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解深密經地波羅蜜多品第七


    解深密經地波羅蜜多品第七

     唐三藏法師 玄奘 譯

  爾時觀自在菩薩白佛言:世尊!如佛所說菩薩十地,所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;復說佛地為第十一。如是諸地,幾種清淨?幾分所攝?
  爾時世尊告觀自在菩薩曰:善男子!當知諸地:四種清淨,十一分攝。云何名為四種清淨能攝諸地?謂增上意樂清淨攝於初地;增上戒清淨攝第二地;增上心清淨攝第三地;增上慧清淨於後後地轉勝妙故,當知能攝從第四地乃至佛地。善男子!當知如是四種清淨普攝諸地。云何名為十一種分能攝諸地?謂諸菩薩先於勝解行地,依十法行,極善修習勝解忍故,超過彼地,證入菩薩正性離生,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能於微細毀犯誤現行中正知而行,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿聞持陀羅尼,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能令隨所獲得菩提分法,多修習住,心未能捨諸等至愛及與法愛,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能於諸諦道理如實觀察,又未能於生死涅槃,棄捨一向背趣作意,又未能修方便所攝菩提分法,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能於生死流轉如實觀察,又由於彼多生厭故,未能多住無相作意,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能令無相作意、無缺、無間、多修習住,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能於無相住中捨離功用,又未能得於相自在,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能於異名眾相、訓辭差別、一切品類宣說法中,得大自在,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能得圓滿法身現前證受,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能得遍於一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見,由是因緣,於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,由是因緣,此分圓滿,此分滿故,於一切分皆得圓滿。善男子!當知如是十一分普攝諸地。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何緣最初名極喜地?乃至何緣說名佛地?佛告觀自在菩薩曰:善男子!成就大義,得未曾得出世間心,生大歡喜,是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒,是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼,能為無量智光依止,是故第三名發光地。由彼所得菩提分法,燒諸煩惱,智如火焰,是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法,方便修習最極艱難,方得自在,是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉,又於無相多修作意方現在前,是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意,與清淨地共相鄰接,是故第七名遠行地。由於無相得無功用,於諸相中不為現行煩惱所動,是故第八名不動地。於一切種說法自在,獲得無礙廣大智慧,是故第九名善慧地。麤重之身,廣如虛空,法身圓滿,譬如大雲,皆能遍覆,是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障,無著無礙,於一切種所知境界,現正等覺,故第十一說名佛地。
  觀自在菩薩復白佛言:於此諸地有幾愚癡?有幾麤重為所對治。佛告觀自在菩薩曰:善男子!此諸地中有二十二種愚癡,十一種麤重,為所對治。謂於初地有二愚癡:一者執著補特伽羅及法愚痴,二者惡趣雜染愚癡;及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡:一者微細誤犯愚癡,二者種種業趣愚癡;及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡:一者欲貪愚癡,二者圓滿聞持陀羅尼愚癡;及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡:一者等至愛愚癡,二者法愛愚癡;及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡:一者一向作意,棄背生死愚癡,二者一向作意,隨向涅槃愚癡;及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡:一者現前觀察,諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡;及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡:一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡;及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡:一者於無相作功用愚癡。二者於相自在愚癡;及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡:一者於無量說法,無量法句文字,後後慧辯,陀羅尼自在愚癡,二者辯才自在愚癡;及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡:一者大神通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡;及彼麤重為所對治。於如來地,有二愚癡:一者於一切所知境界,極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡,及彼麤重,為所對治善男子,由此二十二種愚癡及十一種麤重故,安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網,能越如是大麤重稠林,現前證得阿耨多羅三藐三菩提。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是諸地,幾種殊勝之所安立?佛告觀自在菩薩曰:善男子!略有八種:一者增上意樂清淨,二者心清淨,三者悲清淨,四者至彼岸清淨,五者見佛供養承事清淨,六者成熟有情清淨,七者生清淨,八者威德清淨。善男子!於初地中,所有增上意樂清淨,乃至威德清淨;後後諸地乃至佛地,所有增上意樂清淨,乃至威德清淨;當知彼諸清淨展轉增勝,唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德,於上諸地平等皆有,當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上,佛地功德當知無上。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故:說菩薩生,於諸有生,最為殊勝?佛告觀自在菩薩曰:善男子!四因緣故一者極淨善根所集起故,二者故意思擇力所取故,三者悲愍濟度諸眾生故,四者自能無染除他染故。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願?佛告觀自在菩薩曰:善男子!四因緣故,謂諸菩薩能善了知涅槃樂住,堪能速證;而復棄捨速證樂住;無緣無待發大願心;為欲利益諸有情故,處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!是諸菩薩凡有幾種所應學事?佛告觀自在菩薩曰:善男子!菩薩學事略有六種:所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是六種所應學事,幾是增上戒學所攝?幾是增上心學所攝?幾是增上慧學所攝?佛告觀自在菩薩曰:善男子!當知初三,但是增上戒學所攝;靜慮一種,但是增上心學所攝;慧是增上慧學所攝;我說精進遍於一切。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是六種所應學事,幾是福德資糧所攝幾是智慧資糧所攝;佛告觀自在菩薩曰:善男子若增上戒學所攝者,是名福德資糧所攝;若增上慧學所攝者,是名智慧資糧所攝我說精進、靜慮二種遍於一切。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!於此六種所學事中,菩薩云何應當修學?佛告觀自在菩薩曰:善男子!由五種相應當修學:一者最初於菩薩藏波羅密多,相應微妙正法教中,猛利信解。二者次於十種法行,以聞、思、修所成妙智,精進修行。三者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故,施設如是所應學事,但有六數?佛告觀自在菩薩曰:善男子!二因緣故:一者饒益諸有情故,二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情,後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者?謂諸菩薩由布施故,攝受資具饒益有情;由持戒故,不行損害逼迫惱亂饒益有情;由忍辱故,於彼損害逼迫惱亂堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者:謂諸菩薩由精進故,雖未永伏一切煩惱,亦未永害一切隨眠,而能勇猛修諸善品,彼諸煩惱不能傾動善品加行;由靜慮故,永伏煩惱;由般若故,永害隨眠。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故,施設所餘波羅蜜多,但有四數?佛告觀自在菩薩曰:善男子!與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩,於前三種波羅蜜多所攝有情,以諸攝事,方便善巧而攝受之,安置善品,是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩,於現法中煩惱多故,於修無間無有堪能、贏劣意樂故,下界勝解故,於內心住無有堪能,於菩薩藏不能聞緣善修習故,所有靜慮,不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧,為未來世煩惱輕微,心生正願,如是名願波羅蜜多。由此願故,煩惱微薄,能修精進,是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩,親近善士,聽聞正法,如理作意為因緣故,轉劣意樂成勝意樂,亦能獲得上界勝解,如是名力波羅蜜多。由此力故,於內心住有所堪能,是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩,於菩薩藏,已能聞緣善修習故,能發靜慮,如是名智波羅蜜多。由此智故,堪能引發出世間慧,是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故,宣說六種波羅蜜多如是次第?佛告觀自在菩薩曰:善男子!能為後後引發依故。謂諸菩薩,若於身財無所顧吝,便能受持清淨禁戒,為護禁戒,便修忍辱,修忍辱已,能發精進,發精進已,能辦靜慮,具靜慮已,便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是六種波羅蜜多,各有幾種品類差別?佛告觀自在菩薩曰:善男子!各有三種。施三種者:一者法施,二者財施,三者無畏施。戒三種者:一者轉捨不善戒,二者轉生善戒,三者轉生饒益有情。戒。忍三種者:一者耐怨害忍,二者安受苦忍,三者諦察法忍。精進三種者:一者被甲精進,二者轉生善法加行精進,三者饒益有情加行精進。靜慮三種者:一者無分別寂靜極寂靜無罪故,對治煩惱眾苦樂住靜慮,二者引發功德靜慮,三者引發饒益有情靜慮。慧三種者,一者緣世俗諦慧,二者緣勝義諦慧,三者緣饒益有情慧。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故:波羅蜜多,說名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰:善男子!五因緣故一者無染著故,二者無顧戀故,三者無罪過故,四者無分別故,五者正迴向故。無染著者,謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者,謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。無罪過者,謂於如是波羅蜜多無間雜染法,離非方便行。無分別者,謂於如是波羅蜜多,不如言詞執著自相。正迴向者,謂以如是所作所集波羅蜜多,迴求無上大菩提果。
  世尊!何等名為波羅蜜多諸相違事?善男子!當知此事略有六種:一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中,深見功德及與勝利。二者於隨所樂縱身、語、意而現行中,深見功德及與勝利。三者於他輕懱,不堪忍中,深見功德及與勝利。四者於不勸修,著欲樂中,深見功德及與勝利。五者於處憒鬧,世雜亂行,深見功德及與勝利。六者、於見聞覺知,言說戲論,深見功德,及與勝利。
  世尊!如是一切波羅蜜多何果異熟?善男子!當知此亦略有六種:一者得大財富,二者往生善趣,三者無怨無壞多諸喜樂,四者為眾生主,五者身無惱害,六者有大宗葉。世尊!何等名為波羅蜜多間雜染法?善男子!當知略由四種加行:一者無悲加行故,二者不如理加行故,三者不常加行故,四者不殷重加行故。不如理加行者,謂修行餘波羅蜜多時,於餘波羅蜜多遠離失壞。世尊!何等名為非方便行?善男子!若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時,但攝財物饒益眾生便為喜足,而不令其出不善處安置善處,如是名為非方便行。何以故?善男子!非於眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少,終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故,其性是苦,無有方便,但以財物暫相饒益,可令成樂,唯有安處妙善法中,方可得名第一饒益。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是一切波羅蜜多,有幾清淨。佛告觀自在菩薩曰:善男子!我終不說波羅蜜多,除上五相,有餘清淨然我即依如是諸事總別,當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者,當知七種。何等為七?一者菩薩於此諸法不求他知,二者於此諸法見已不生執著,三者即於如是諸法不生疑惑,謂為能得大菩提不?四者終不自讚毀他有所輕蔑,五者終不驕傲放逸,六者終不少有所得便生喜足,七者終不由此諸法於他發起嫉妒慳吝。別說一切波羅蜜多清淨相者,亦有七種。何等為七?謂諸菩薩,如我所說七種布施清淨之相,隨順修行。一者由施物清淨行清淨施,二者由戒清淨行清淨施,三者由見清淨行清淨施,四者由心清淨行清淨施,五者由語清淨行清淨施,六者由智清淨行清淨施,七者由垢清淨行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩,能善了知制立律儀一切學處,能善了知出離所犯,具常尸羅,堅固尸羅,常作尸羅,常轉尸羅,受學一切所有學處。是名七種戒清淨相若諸菩薩於自所有業果異熟深生依信,一切所有不饒益事現在前時,不生憤發;亦不反罵、不瞋、不打、不恐、不弄、不以種種不饒益事反相加害;不懷怨結;若諫誨時不令恚惱;亦復不待他來諫誨;不由恐怖有染愛心而行忍辱;不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性;不由勇猛勤精進故自舉凌他;具大勢力;具大精進;有所堪能;堅固勇猛;於諸善法,終不捨軛。如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩,有善通達相三摩地靜慮;有圓滿三摩地靜慮;有俱分三摩地靜慮;有運轉三摩地靜慮;有無所依三摩地靜慮;有善修治三摩地靜慮,有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮;如是名為七種靜慮清淨之相。若諸菩薩,遠離增益、損減二邊行於中道,是名為慧;由此慧故,如實了知解脫門義,謂空,無顧,無相,三解脫門;如實了知有自性義,謂遍計所執,若依他起,若圓成實,三種自性;如實了知無自性義,謂相生勝義,三種無自性性。如實了知,世俗諦義,謂於五明處。如實了知,勝義諦義,謂於七真如;又無分別離諸戲論純一理趣多所住故,無量總法為所緣故,及毗缽舍那故;能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是五相各有何業?佛告觀自在菩薩曰:善男子!當知彼相有五種業:謂諸菩薩無染著故,於現法中於所修習波羅蜜多,痡`殷重勤修加行無有放逸。無顧戀故,攝受當來不放逸因。無罪過故,能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多。無分別故,方便善巧波羅蜜多,速得圓滿。正迴向故,一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟,皆得無盡,乃至無上正等菩提。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是所說波羅蜜多,何者最廣大?何者無染污?何者最明盛?何者不可動?何者最清淨?佛告觀自在菩薩曰:善男子!無染著性、無顧戀性、正迴向性,最為廣大。無罪過性、無分別性,無有染污。思擇所作,最為明盛。已入無退轉法地者,名不可動。若十地攝、佛地攝者,名最清淨。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故,菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡?波羅蜜多亦無有盡?佛告觀自在菩薩曰:善男子!展轉相依生起,修習無間斷故。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!何因緣故是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多,非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟?佛告觀自在菩薩曰:善男子!五因緣故:一者波羅蜜多是最增上喜樂因故,二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故,三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故,四者波羅蜜多非諸雜染所依事故,五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊一切波羅蜜多,各有幾種最勝威德:佛告觀自在菩薩曰:善男子!當知一切波羅蜜多,各有四種,最勝威德。一者、於此波羅蜜多正修行時,能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者於此正修行時,能為無上正等菩提、真實資糧。三者於此正修行時,於現法中能自攝受饒益有情。四者於此正修行時,於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如是一切波羅蜜多,何因?何果?有何義利?佛告觀自在菩薩曰:善男子!如是一切波羅蜜多,大悲為因;微妙可愛諸果異熟,饒益一切有情為果;圓滿無上廣大菩提為大義利。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲,何緣世間現有眾生貧窮可得?佛告觀自在菩薩曰:善男子!是諸眾生自業過失,若不爾者,菩薩常懷饒益他心,又常具足無盡財寶,若諸眾生無自惡業能為障礙何有世間貧窮可得?譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身,見大海水悉皆涸竭,非大海過,是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶猶如大海無有過失,是諸眾生自業過耳,猶如餓鬼自惡業力令無有水。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!菩薩以何等波羅蜜多,取一切法無自性性?佛告觀自在菩薩曰:善男子!以般若波羅蜜多,能取諸法無自性性。世尊!若般若波羅密多,能取諸法無自性性,何故不取有自性性?善男子!我終不說以無自性性取無自性性,然無自性性離諸文字自內所證,不可捨於言說文字而能宣說,是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如佛所說波羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多,云何波羅蜜多?云何近波羅蜜多?云何大波羅蜜多?佛告觀自在菩薩曰:善男子!若諸菩薩經無量時修行施等成就善法,而諸煩惱猶故現行,未能制伏然為彼伏,謂於勝解行地軟中勝解轉時,是名波羅蜜多。復於無量時修行施等,漸復增上,成就善法,而諸煩惱猶故現行,然能制伏非彼所伏,謂從初地已上,是名近波羅蜜多。復於無量時修行施等,轉復增上,成就善法,一切煩惱皆不現行,謂從八地已上,是名大波羅蜜多。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!此諸地中,煩惱隨眠,可有幾種?佛告觀自在菩薩曰?善男子!略有三種:一者、害伴隨眠,謂於前五地,何以故?善男子諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有,是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠,謂於第六、第七地中微細現行,若修所伏不現行故。三者微細隨眠,謂於第八地已上,從此已去,一切煩惱不復現行,唯有所知障為依止故。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!此諸隨眠,幾種麤重,斷所顯示?佛告觀自在菩薩曰:善男子!但由二種:謂由在皮麤重斷故,顯彼初二,復由在膚麤重斷故,顯彼第三。若在於骨麤重斷者,我說永離一切隨眠,位在佛地。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!經幾不可數劫能斷如是麤重?佛告觀自在菩薩曰:善男子!經於三大不可數劫、或無量劫,所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那、量劫不可數故。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!是諸菩薩於諸地中所生煩惱,當知何相?何失?何德?佛告觀自在,菩薩曰:善男子無染污相。何以故,是諸。菩薩於初地中,定於一切諸法法界,已善通達。由此因緣,菩薩要知方起煩惱,非為不知,是故說名,無染污相,於自身中,不能生苦,故無過失菩薩生起如是煩惱,於有情、界,能斷苦因,是故彼有無量功德!
  觀自在菩薩復白佛言:甚奇世尊!無上菩提,乃有,如是大功德利,令諸菩薩,生起煩惱,尚勝一切,有情聲聞,獨覺善根,何況其餘,無量功量。
  觀自在菩薩復白佛言:世尊!如世尊說,若聲聞乘,若復大乘唯是一乘,此何密意?佛告觀自在菩薩曰:善男子!如我於彼,聲聞乘中,宣說種種,諸法自性,所謂五蘊,或內六處,或外六處,如是等類。於大乘中,即說彼法同一法界,同一理趣,故我不說乘差別性。於中或有如言於義妄起分別,一類增益,一類損減。又於諸乘差別道理,謂互相違,如是展轉遞興諍論。如是名為此中密意。
  爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:
    諸地攝想所對治,殊勝生願及諸學,由依佛說是大乘,於此善修成大覺。
    宣說諸法種種性,復說皆同一理趣,謂於下乘或上乘,故我說乘無異性。
    如言於義妄分別,或有增益或損減,謂此二種互相違,愚癡意解成乖諍。
  爾時觀自在菩薩復白佛言:世尊!於是解深密法門中,此名何教?我當云何奉持?佛告觀自在菩薩曰:善男子!此名諸地波羅蜜多了義之教,於此諸地波羅蜜多了義之教,汝當奉持。
  說此諸地波羅蜜多,了義教時,於大會中,有七十五千菩薩,皆得菩薩,大乘光明三摩地。


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