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妙法蓮華經指掌疏觀音普門品別行


    妙法蓮華經指掌疏觀音普門品別行

    清北京拈花寺住持傳講沙門 通理 述

(編者註:凡科判,皆以○標出,以便閱讀。)

  將釋此經,別啟六門:一教起因緣,二被機淺深,三宗趣通別,四,奉行靈驗,五總釋題名,六別解文義。餘如全疏,檢彼自知。
  第一教起因緣者,有總有別:
  總因緣者,謂鐘蘊洪韻,待扣方聲;智具眾玄,遇緣斯應。故聖人凡有所說,皆為酬請。亦有不請,蓋必機動於內,神形於外,雖未彰言,業已存念。所謂不請之請,非實有不請而自說者。至若今經,前後皆因請問而說。是以酬請為總因緣也。
  別因緣者,別尋經義,略開十種:一流通玄化故。良以菩薩慈悲廣大,誓願弘深。超二十四聖所證圓通,而獨稱真實。匹六十二億恆沙菩薩,而持福正等。論應化之宏功,盡圓妙之極致。如斯流通,可為指南。故於妙音品後,而說此品。二顯無去來故。言前品妙音菩薩,蒙照而來,事畢而去,似有去來之相,若果有去來,則赴應不廣。為遣此相,故說此品。令知一念纔舉,眾苦即脫。感應自爾,何去何來。三示無沒現故。言前品妙音菩薩,於彼國沒(淨光莊嚴國沒),而現於此,似有沒現之跡。若果有沒現,則彼此互遺。為拂此跡,故說此品。令知分身遍應,一真未移。十方俱在,何出何沒。四慈悲雙運故。以前品妙音菩薩,唯顯說法之慈。雖具濟難之悲,而略不明顯。(如云:諸有地獄、餓鬼、畜生,及眾難處,皆能救濟,但不言如何救濟耳。)今則廣顯拔苦,以明慈無偏運。五顯密俱成故。以前品妙音菩薩,專重現身說法,顯應群機。不言持名破惑,密成加被。其如眾生三毒熾盛,聞法良難。若無方便,反失利益。今此品以常念恭敬,滅貪瞋癡,尤為救世急要。六真俗並攝故。以前品專弘法華,重在契真。其如眾生兒女情重,佛法念輕。若不順俗,並真亦失。今此品以禮拜供養,便生福慧之男,有相之女。尤為攝俗善巧。七名實相應故。良以菩薩勝名,稱遍十方。雖亦冥獲其益,然皆未諭其實。故無盡意問以以何因緣名觀世音。而如來答以尋聲救苦,名觀世音。夫名實既其相應,而受持益以盛隆。為此說經,餘相因矣。八遠近普被故。良以群心有限,聖跡難量。人但知菩薩為彌陀輔翼,而不信常住娑婆。有雖信常住娑婆,而不達偏應十方。故無盡意問云:觀世音菩薩,云何遊此娑婆世界,是顯菩薩不獨在西方也。而如來答以種種形遊諸國土,是顯菩薩不獨在娑婆也。然雖遠近普被,究與娑婆緣深。自在神力,昭灼於娑婆者居多。是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。九慳貪齊脫故。夫六度萬行,布施居先。二德二嚴,修供第一。人多於己慳吝,於他貪求。只知受施,不解修供。勝因既其不就,妙果自爾難成。惟彼觀音,可作模範。卻無盡之寶瓔,遵如來之慈教。愍諸四眾,雖受非貪。轉奉二尊,於己無吝。為此說經,蓋欲修因期果者,知所法矣。十今後兩利故。夫金剛一粒,食已而終究不消。至教片言,聞之而永為道種。況夫品稱普門,隨緣而利益無窮。名標觀音,尋聲而赴感一定。故無論現在未來,但有聞者,即許其為功德不少。八萬四千眾生,即其證焉。略述因緣,有此十種。然此經既屬法華別行,法華之因緣無盡,斯經之因緣亦無盡明矣。教起因緣竟。
  第二被機淺深者。夫教因機設,機以教成。上說因緣,已知興教之由。此明被機,略顯開化之廣。於中亦有通別。
  言通被者,譬夫四河入海,同一鹹味。四教入圓,總為佛乘。故知此經,被機雖有淺深,歸元實無高下。所謂但有聞法,無不成佛。通明所被,惟是菩薩。故前經云:教化諸菩薩,無聲聞弟子,是也。
  若別明所被,復分二門:一顯機冥應門。二冥機顯應門。顯機冥應門中,略明五種非機:一受苦自甘,不解稱名者。二遇難自待,不憶稱名者。三惑習自障,不知敬念者。四兒女情重,不知禮供者。五不信持福,能等多名者。及是皆機,在文可見。蓋以熾然稱名禮敬,論機為顯。寂爾脫難獲福,論應為冥。若冥機顯應門中,除木石無心,及闡提不信等非機,反是皆機。略明三十二種,亦在文可見。然此皆不待稱名禮敬,論機為冥。一一為之現身說法,論應為顯。被機淺深竟。
  第三宗趣通別者。語之所尚曰宗,宗之所歸曰趣。然被機既有淺深,而宗趣不無殊異。通論如來一代聖教,諸部異計,略為六宗:一隨相法執宗。謂於一切我法中,起有無執故。二唯識法相宗。謂一切諸法,皆唯識現故。三真空無相宗。謂一切諸法,皆空無相故。四藏心緣起宗。謂一切諸法,唯是真如隨緣,具恆沙德故。五真性寂滅宗。謂想相俱絕,直顯性體故。六法界圓融宗。謂無盡法界,如因陀羅網,主伴重重,圓融無礙故。此之六宗,前淺後深。總攝諸教,各為一類之機。其趣亦隨宗可思。若別就當經以明宗趣者,於中復有通別。通則此經以普門為宗。隨機示現自在之業,拔苦與樂為趣。若就前通中,正當第六。以既稱普門,則攝無盡法界,主伴圓融故。亦兼第四,以普門即是藏心,隨緣現起無量身雲,即是緣起故。別則略明十義五對:一教義一對。謂主伴問答,成立斯教,故以教為宗。教不徒設,依言析義,故以義為趣。二人法一對,謂義雖多歧,總為顯人,(觀音)故以人為宗。人非常人,為證普門,故以法為趣。三感應一對。謂法既可仰,見聞稱念,故以感為宗。機感既成,化應斯被,故以應為趣。四慈悲一對,謂應不徒應,為令得樂,故以慈為宗。慈難遽施,應先拔苦,故以悲為趣。五始終一對。謂大悲所感,發菩提心,故以始為宗。初心既堅,究竟成佛,故以終為趣。此上十義五對,從前起後,依次相生,共為一經宗趣。宗趣通別竟。
  第四奉行靈驗者。謂宗趣既定,受持有歸。奉行不疑,靈驗斯著。如傳所明,繁難俱載。今以博諸耳目,照灼古今者,分為二門:一脫苦門。二得樂門。第一脫苦門中,復分為五:一脫火難。二脫水難。三脫風雨。四脫刑戮。五脫病苦。脫火難者,如釋法智,大澤遇火,草無遺莖,而身處無傷。祝長舒,草屋下風,鄰延巨燒,而燄轉自滅。至若火車相現,身痛如炙,造像輸誠,宿業頓蠲。此事跡之見於唐許儼者,有足徵矣。脫水難者,如小舟將覆,而巨舟迎前,竺法純之誦經專矣。三人俱溺,而一人獨渡,釋道冏之持品誠也。尤其異者,不信則鐵蓮生於港心,迴誠則白牛浮於水面。林翁救將毀之像,緣舟覆而獲遺物。劉某發求見之心,甫入水而抵家門。此二又近時事也。脫風雨者,如伏萬壽,中流遭風,望村火而達岸。歐陽璨,山行值雨,乘慈力以安心。況夫雨驟風狂,泊舟失道。天色正暝,光明遽顯。此靈異之見於呂竦及徐榮者,尤可信矣。脫刑戮者,如陸暉臨刑,三易刀而俱折。高荀獲罪,一發心而被原。沙門道集,遇賊難而稱名,屢斫無傷。博士景裕,因繫獄而誦經,眾刑俱斷。此大略也。脫病苦者,如指流甘露,服之而嘔血頓息。夢見祥雲,覺後而脅痛全消。又如為子叩禱,夢大士而諭以無憂。救母剖肝,感菩薩而稱為孝子。此上據脫苦門中,有如是事耳。第二得樂門中,亦分為五:一延壽。二致福。三得榮。四獲嗣。五往生。延壽者,如輕珠持經,起沉痾而增算。守分誦品,感已死而再生。此有宋李郡君,及楊亮事也。致福者,如癱子稱名,病愈而感供異常。瞽醫誦品,道行而資囊不匱。以言其得榮也,明包憑忘身護相,子孫聯科甲之芳。以言其獲嗣也,姜安人為子求兒,雲月入心水之夢。至若往生一事,尤為異焉。如持珠示期,道隆母之夜夢不爽。化佛來迎,十六娘之臨終有歸。總以觀音菩薩,親得圓通本根,發妙耳門,示現自在之業。如如意珠,是寶皆雨。似藥王樹,無病不痊。人多視為泛常,不修禮敬。及乎身罹患難,徒貽悲傷,所謂傍飯羅而叫饑,亦可痛哉!奉行靈驗竟。

○ 第五總釋名題(名以顯實,題以標宗,故於未解經前而總釋之,謂總釋全經之義於名題也。又名謂能譯人名,題為所譯經題。今並釋之,故云總釋。)二: 一經題,二譯人。 初經題:

【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品】

  此中復二:一全題。二品目。全題中妙法二字,直顯法義。妙者,當體得名。非對麤言妙,若對麤言妙,則妙有分限,非圓妙故。又妙者,本來自妙,非先麤後妙。若先麤後妙。則妙有始終。非常妙故。釋義:則甚深無量,難解難入曰妙。又惟佛與佛乃能究盡曰妙。又聲聞辟支所不能知曰妙。經云:「止止不須說,我法妙難思。」故題中以妙字冠法。法即今經,以實相為體,以軌持為用。實相為體者,以七軸雄文,皆如來自一乘實相中演出,一言一句,無非顯示一乘實相,故為體也。軌持為用者,軌謂軌生物解,持謂任持自性。軌生物解者,謂一切眾生,本具實相之體。但以昏而無明,閉於權宗,勝解不生,入證何由。佛以此法開方便門,示真實相。俾眾生借教觀心,因指見月,是為軌生物解用也。任持自性者,謂一切眾生,本惟一乘佛性。第以根有利鈍,惑有厚薄。乘裂為三,性流為五。佛以此經開顯會歸,俾三乘同歸一乘,五性還復一性,是為任持自性用也。然此上釋義雖求本經,法言猶濫諸會,故冠以妙字揀之,顯諸會不得名妙也。又此法稱妙者,依經文略示四義:一權實相即故。經云:「諸佛所得法,無量方便力,而為眾生說。」又云:「我設是方便,令得入佛慧。」上三句即實而權,下二句即權而實。以諸會多不能相即故。二本跡相通故。經云:「我常住於此,以諸神通力,令顛倒眾生,雖近而不見。」又云:「時我及眾僧,俱出靈鷲山,我時語眾生,常在此不滅。」上四句,本通於跡。下四句,跡通於本。以諸會多不能相通故。三理事無礙故。經云:「是法住法位,世間相常住。(是法指一乘實相,理也。法位指諸法自位,事也。世間相指有為法,事也。常住指無為法,理也。)上句理不礙事,下句事不礙理。以諸會多不能無礙故。四因果交徹故。經云:「世尊於長夜,長愍見教化,令種無上願。」又云:「我今無復疑,安住於佛道,方便為侍者。」上三句因徹於果,下三句果徹於因。以諸會多不能交徹故。然此四義,總屬理事無礙法界,至於放光現瑞,湧塔變土,地湧現神等,又屬事事無礙,不可思議之境。即妙亦不可言,不得已強名曰妙也。蓮華二字,借喻發明。據經文義,當以優曇缽華釋之。以此華乃與文義相應故。經云:「如是妙法,諸佛如來,時乃說之。」此二句,與妙法二字相應。次云:「如優曇缽華,時一現耳。」此二句,與蓮華二字相應。且此經文,是身子三請之後,如來開章之語。故知如是妙法,指一經之全體。優曇缽華,舉一經之總喻。取斯釋題,庸何議焉。若釋義有二:一翻靈瑞,以此華不開則已,開則有佛出世,為聖靈之瑞故。般泥洹經云:「閻浮提有尊樹王,名優曇缽,有實無華。若有華者,必是金色,乃有佛出以此名為靈瑞華也。」亦云瑞應,以此華不現則已,現則有輪王出世,為聖王之兆故。施設論云:「統贍部洲,有輪王路,廣一踰繕那。無輪王時,海水所復覆。若輪王出,海水減一踰繕那,此路皆現優曇缽華,同時而生,以此名為瑞應華也。」此二皆屬義翻。若以色類翻者,當云金蓮華。取此為喻者,依本經,謂此華非時不現,必時至方現。喻此法非時不說,必時至方說故。準泥洹略開為三:一此華名尊樹王,喻此法為諸經中王故。二此華有實無華,華必金色,喻此法純談果體,間說因行,行必契真故。三此華不開則已,開則必有佛出,喻此法不說則已,說則受記成佛故。準施設亦有三義:一此華出輪王路,喻此法惟佛乘方有故。二此華與路同現,喻聞此法者,即到佛地故。三此華惟供輪王遊觀,喻此法惟供法王受用故。此上七義,皆總喻全經。以妙法原屬全經之名,蓮華亦惟全經之喻。若經中之別義,臨文自有別喻,茲不預焉。經字結出詮體,梵語修多羅,此云契經。契,謂上契諸佛之理,下契眾生之機。經有多義,束之成四:一曰貫,謂貫穿所應知義。二曰攝,謂攝持所應度生。三曰常,謂三世不易。四曰法,謂十界同軌。今不言契者,以此方聖教,但稱為經,順此方故。統論此題,乃金口所宣,法喻為名。合能所,兼體用,該通別,貫虛實,故名妙法蓮華經焉。
  品目中,觀世音,能證人也。普門,所證法也。別為一聚,名之曰品。蓋以人法合顯,揀收兩用為目也。若釋其義者,別行玄云:「西方正音,名阿那婆婁吉底輸,此云觀世音。」準悲華經:「過去寶藏佛時,有轉輪王第一太子,三月供佛齋僧,遂發願云:『若有眾生,受三塗等苦,凡能念我稱我名字,為我天眼天耳見聞,不免苦者,我終不成菩提。』由是彼佛,字以觀世音號。」又楞嚴經,菩薩自陳云:由我供養觀音如來,蒙彼如來,授我如幻聞熏聞修,金剛三昧,成就三十二應、十四無畏、四不思議。彼佛如來,歎我善得圓通法門,於大會中,授記我為觀世音號。今經尋聲救苦,義同悲華。若究其能救之因,功自反聞,亦攝楞嚴。菩薩略梵語,具云菩提薩埵,此翻覺有情。釋義有三:一謂覺己分證。識情未盡,揀非凡夫不自覺故,此約自利言也。二謂以己所證,覺悟有情。揀非二乘不覺他故,此約利他言也。三謂上求覺道,下化有情。揀非悲智偏用,墮二邊故,此約兩利言也。體備眾德曰普,用所由言曰門。言菩薩自獲真實圓通,恆沙性德,皆悉具足。隨機應現,恆沙妙用,皆從此出。經中但顯其用,題中兼出其體,合人與法,目曰觀音普門。梵語跋渠,此云品。品,猶類也、聚也,謂結集者,於彼一類相隨之法,別為一聚。略具二義:一揀他,二收己。揀他者,謂揀彼餘品,非此分齊故。收已者,謂收攝自類,非彼分齊故。據全部共二十八品,此當第二十五也。先標全題者,明所依故。次列品目者,顯所屬故。別行本中,或有標第,或不標第者。標第則知所先後,不標則為是單行,俱無傷也。
  經題竟。

○ 二譯人:

【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

  姚秦,譯經時也。對苻秦言。苻秦,即前秦,名苻堅,字永固。有雄師十萬,自稱秦王,後僭帝位,建都長安。姚秦,即後秦。名姚萇,字景茂。初仕苻堅,為兗州刺史,後擢龍驤將軍,因討慕容泓等,兵敗懼奔。時有渭北馬牧等,糾扇羌眾,率其戶口,歸萇者五萬餘家,共推萇為盟主。萇自陝西入長安,弒苻堅,僭帝位,亦號秦王。為別前秦,故南山以後秦稱之。萇卒,子興立,改元皇初。至第六年,復改弘始。按什師翻譯此經,當姚秦即位之八年,故名姚秦。三藏法師,譯主德號也。三藏,謂經藏、律藏、論藏。藏有二義:一含藏義,謂經詮定學,律詮戒學,論詮慧學,各能含藏等流義故。二出生義,謂經契一心,律軌三業,論揀邪正,各能出生等流用故。法師亦二:一自利,謂博通三藏聖法,奉為師承故。二利他,謂傳演三藏聖法,師範人天故。鳩摩羅什,譯主別名也。具云鳩摩羅耆婆什,此云童壽。以童年有耆德故。祖居印土,其父以聰慧見稱,遊學龜茲。龜茲王以女妻之,而生於師。七歲隨母入寺,見鐵缽舉之。俄念缽重,即不勝舉。因悟萬法唯心。出家後,習五明四圍等典,陰陽星算,必窮其妙。又習大乘破外道,遠近諸國,無不驚服。當前秦苻堅建元九年,異星現於西域分野。太史入奏,當有大德智人,入輔中國。堅曰:「朕聞龜茲有羅什,襄陽有道安,得非此二人耶?」遂遣驍騎將軍呂光等,率兵七萬伐龜茲,迎師至西涼。光聞苻堅為姚萇所弒,自據西涼,即三河王位。師亦止之。萇即位,亦聞師名,屢請,而呂光不允。萇卒,子興立,復請不允。光卒,子隆立。姚興伐涼請師入關,以厚禮加之。師於逍遙園,譯諸經論,凡三百九十餘卷,法華亦在其數。譯之一字,紀其事蹟也。譯,謂翻易。易梵語,成華言也。考周禮,掌四方之語,各有其官。北曰譯,南曰欠,東曰寄,西曰狄鞮。今經西來,而云譯者,以漢時北官,兼善西語。佛法初來,因稱為譯,後皆仍之。然此品既屬法華,已行於世,而又別行者,肇自何時?歧自何人?何所為而然耶?準觀音玄義云:觀音經部黨甚多,或請觀音,觀音受記,觀音懺悔,大悲雄猛觀世音等不同。今所傳者,即是一千五百三十言。(除偈頌。以什本無偈,乃後人依隋本添入。)法華之一品而別傳者,乃是曇摩讖法師,亦號伊波勒菩薩,遊化蔥嶺,來至河西。河西王沮渠蒙遜,歸命正法,兼有疾患,以告法師。法師云:觀世音與此土有緣。乃令至心誦念此品,患苦即除。由是別傳一品,流通部外也。
  總釋題名竟。

○ 六別解文義三: 一長行別示,二偈頌合顯,三聞品獲益。 初長行別示(準楞嚴:菩薩有三種勝用:一、三十二應,二、十四無畏,三、四不思議。今亦義具。但其中問答標結,文勢斷續處,與楞嚴多不相類。若定依彼科,則有礙現文;若全依此譯,又恐諱自語;今科依此經,釋兼會彼,庶兩經符合,而文義兼得矣。)二: 一問答得名所以,二問答遊化方便。 初二:一當機舉名請問,二如來備示感應。 初:

【爾時無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!觀世音菩薩以何因緣名觀世音?」】

  凡言爾時,必有前因緣,故云當爾之時。今經開首即言爾時者,以全部中,此品因妙音菩薩有來有去,赴機不普發起。今雖別行,義猶仍之,故云爾也。菩薩名無盡意者,以最初發意,欲度眾生界。生界無盡,菩薩之意亦無盡故。若愚讚云:世界無邊塵擾擾,眾生無數業茫茫,愛河無底浪滔滔,是故我名無盡意。正修之終,示為當機者,以究竟流通,惟是意無盡故。從座起者,弟子於師,凡有請問,法不宣坐,故云即從座起。如禮請益則起,更端則起,曾子避席,即斯義也。袒肩以便執役,盡資道也。合掌以秉一心,敦請儀也。向者,瞪瞢瞻仰,目睛不瞬之義。佛者,梵語,具云佛陀,此翻覺。謂自覺、覺他、覺行圓滿,乃十種通號中,三覺圓明號。若指其人,即娑婆教主釋迦文佛,是也。世尊者,十號中,出世獨尊號。以佛為三界大師,四生慈父,世出世間所共尊故。成實論云:具上九號,為物欽崇,故曰世尊。觀音望尊法界,風偃群賢,名不自彰,彰必有由,故問以何因緣名觀世音。蓋欲如來因名示行,以為末世弘經者法也。

○ 二如來備示感應(此即楞嚴十四無畏,今依現文分二。) 一正答得名所以,二廣顯稱名感應。 初三:一總標尋聲救苦,二別示持名感應,三結答得名因緣。 初總標尋聲救苦(此即楞嚴苦惱無畏):

【佛告無盡意菩薩:「善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。】

  初受苦稱名。男子,丈夫之稱。善有二義:或宿具善因,或今生善類。菩薩無始劫來,雙具二利之德,故當此稱。眾生者,謂眾染合集而生,亦以眾法生相,眾處生受,故云眾生。無量百千等,是眾多不定之數,非謂只有如許眾生也。楞嚴正脈疏云:苦惱雖通,分約身心亦可。蓋苦楚其身,而惱亂其心也。又云:別列不盡,一切諸難,皆攝此中。一心稱名,有事有理。聞菩薩名,專注一境,念念相續,惟此一念,不雜餘念,信力成就,名事一心。若能隨念隨觀,了知能念所念,更無二法,惟是真如,名理一心。
  觀世下,尋聲令脫,即時觀其音聲者,尋其聲在何處,而加被之。楞嚴云:「一者由我不自觀音,以觀觀者。令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。」釋義:則不自觀音,謂不似眾生,一向循塵也。以觀觀者,謂就彼能觀,反觀自性也。自能如是修習,亦能令彼苦惱眾生,聞名感發,稱我名號,故云觀其音聲。不言稱名,而言觀聲者,稱名但屬事念,觀聲亦兼理持。蓋由菩薩慈力加被,能令理事兼修。故今經一心稱名,古德亦言有事有理。但以事修未必契理,理修無不攝事,故但言觀聲,即兼稱名也。然事修稱名,機心與聖心相交。理修忘塵,苦性與聲性俱寂,故云即得解脫。兩經所以不盡同者,以楞嚴偏重勸修,故觀其音聲,指在感機。此經惟為顯用,故觀其音聲,指在聖應。同中有異,幸勿刻舟。

○ 二別示持名感應:

【「若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。】

  初能救火難。(此即楞嚴火難無畏)楞嚴正脈云:「證極法界,威神無量。故令一心稱名者,即為大悲威光所攝,不墮火難。如入山陰,暑不能侵也。」此蓋自利餘力,加以悲願,故能如此。彼經云:「二者知見旋復,令諸眾生,設入大火,火不能燒。」釋義:則知見旋復者,謂六根互通,菩薩既旋聞復性,知見亦隨聞而旋復。所謂一根反元,六處解脫,是也。然見覺屬火,與一切火性相通,故見業交,則見猛火。今知見既旋,亦能隨感旋彼餘火,故令眾生入火不燒。今經言威神之力者,亦由旋復功極,異中有同,應須善會。後皆倣此。(應驗傳云:祝長舒,晉元康年中,於洛陽為延火所及。草屋大風,必無免理。一心稱名,風回火轉鄰舍而滅。)
  若為下,能救水難。(此即楞嚴水難無畏)不言威神者,準上可知故。楞嚴云:「三者觀聽旋復,令諸眾生,大水所漂,水不能溺。」釋義:則觀聽旋復,正旋聞復性也。然聞聽屬水,與一切水性相通,故聞業交,則見大水。今既旋聞復性,亦能隨感旋彼餘水。故令眾生大水不溺。(傳云:道冏三人,同伴乘冰度孟津。乘半,一人前陷,一人次沒。冏進退水上,必溺無疑。一心稱名,腳如踏板。至夜,遇赤光,竟達岸。)
  若有下,能免鬼難。(此即楞嚴鬼難無畏。)大成云:「入海求珍,結伴無定。雖無定數,終不可獨往。故舉百千萬億總數,不定言多少也。」梵語蘇伐羅,此云金。梵語阿路巴,此云銀。此二質產於礦,愈鍊愈精,乃舉世通用之寶。琉璃,此云青色寶。亦翻不遠。西域有山,去波羅奈城不遠,山出此寶,因以名焉。硨磲碼瑙,俱出於石,故四字從石。硨磲,潔白中最。碼瑙,雜色非一,似玉非玉,並為世寶。珊瑚,石中之寶,從師子國及波斯國來,海中亦出。形似鹿角。色赤而潤。以此土尚赤,故為世所珍。琥珀,松脂入地千年所化,中有蜂形色如生者,能拾芥。真珠,亦云珍珠。或出蛇腦,或出蚌胎,以類有勝劣,故價值不等。賢愚經云「:田殖百倍。商賈千倍,仕宦萬倍,入海吉還,得無量倍。」所以為求金銀,乃至入於大海。風而曰黑,鬼怪風也。由此所以吹入鬼國。羅剎,此云速疾鬼,以其速疾,亦云可畏,其形醜惡,可令人畏故。一人稱名,眾皆解脫者,名所在處,鬼不能近故。楞嚴云:「四者斷滅妄想。心無殺害,令諸眾生入諸鬼國,鬼不能害。」正脈釋云:「鬼神以陰隱為想因。以殺害為墮緣。」故菩薩於反聞時,內滅妄想,外絕殺業,全超鬼神心行。以此全超威力,能令稱名者免於鬼害。(傳云:外國百餘人,從師子國泛海,忽遇惡風,漂墮鬼國。鬼欲盡食,合船稱名得免。)

○ 三結答得名因緣:

【「以是因緣,名觀世音。】

  得名因緣,尚有多種。如上所說,可知梗概。故就此結答,以釋無盡之疑。疑斷信生,故向下更為廣顯。
  正答得名所以竟。

○ 二廣顯稱名感應四 一能脫四難。二能離三毒。三能應二求。四能得多福。 初二:一別明脫難。二總結神力。 初四:一能脫戮難。二能脫鬼難。三能脫刑難。四能脫賊難。 初(此即楞嚴刀戈無畏):

【「若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫。】

  臨當被害者,或屈遭憲網。或誤入讎門,頃刻身首異處,須臾性命不保。當此之時,猶能稱名繫念,則三昧之熟於平日可知。由此所以感聖遮救,令彼刀杖尋來尋斷,段段零落,而銛利無所施也。楞嚴云:「五者熏聞成聞,六根銷復,同於聲聽,能令眾生臨當被害,刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光,性無搖動。」釋義:則熏聞成聞者,謂以反聞力,熏修妄聞,以成究竟堅固之真聞也。六根銷復,同於聲聽者,謂其餘五根,銷妄復真,亦同聲家之聽。以元一精明,銷則俱銷,復則俱復也。俱復故,究竟堅固之性,隨感遍周,故能令彼刀段段壞。俱銷故,畢竟空寂之理,遇事便融。故能令如割水吹光。(傳云:晉大元中,彭城一人,被枉為賊。常供金像帶髻中。後伏法,刀下但聞金聲,三斫不傷。解髻,像有三痕,由是得放。)

○ 二能脫鬼難(此即楞嚴鬼見無畏。問:「此與前文解脫羅剎何異?」答:「前約一類,此約多類,雖同為鬼難,而前後各出。又前因黑風漂墮,以足三災,非正顯鬼難。」「若爾,前文何不言風難耶?」答:「文言脫鬼,楞嚴無風,捨義從文,故亦科鬼難。」):

【「若三千大千國土,滿中夜叉,羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復加害?】

  三千大千者,俱舍偈云:「四大洲日月,蘇彌盧欲天。」梵世各一千,名為小千界。此小千千倍,說名一中千。此中千千倍,說名大千界。詳論意,蓋是以三次言千,疊成大千,謂三千之大千,依士釋也。夜叉,此云暴惡。亦云勇健,亦云捷疾。謂其性暴惡,其身勇健,其行捷疾故。界滿諸鬼,且欲惱人,極言其可畏也。聖號纔稱,威神即至,故諸鬼莫視。視尚不能,加害豈得,故云況復。楞嚴云:「六者聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生,藥叉羅剎,鳩槃荼鬼,陳毘舍遮,富單那等,雖近其傍,目不能視。」正脈釋云:「首二句言反聞功極,發本明耀,圓照法界也。次二句言鬼神陰隱想習。向暗背明,反不堪於光耀。如梟鳥夜視晝盲,羅剎向日不見,是也。威攝眾生,意準前知,不可類通。」

○ 三能脫刑難(此即楞嚴枷鎖無畏。):

【「設復有人,若有罪,若無罪,杻械枷鎖,檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。】

  有罪者,自干非法。無罪者,被人枉陷。在手曰杻,在腳曰械,以木加頸曰枷,以鐵鍊體曰鎖,然此四者,總為束而縛之,令不自在,故云檢繫其身。持名感護,四刑皆斷。執法者原其情而釋之,故云即得解脫。(問:「先王制法,用以懲惡。無罪救之,固所宜矣。設救有罪,豈不縱惡殃民,壞亂綱紀乎?」答:「彌天罪過,當不住一箇悔字。然既能稱名,已知悔矣。況魯肆大眚,聖人善莊公之補過。唐禁笞背,君子美太宗之存仁。曾未聞有議其傷於名教者。何獨於大士一子之仁,而生疑乎!」)楞嚴云:「七者音性圓銷,觀聽返入,離諸塵妄,能令眾生,禁繫枷鎖,所不能著。」釋義:則音性圓銷者,謂聲塵銷滅也。觀聽返入者,謂耳根旋復也。離諸塵妄者,謂色等諸塵,亦隨聲而銷滅。見等諸妄,亦隨聞而遂復也。諸妄既復,以真護彼能令枷鎖斷壞。諸塵既滅,以空融彼,能令禁繫同虛。故云所不能著。(傳云:蓋護,山陰人,有罪判決,繫獄應死。三日三夜,稱名無間,忽見觀音放光照之。鎖脫門開,尋光而去。行二十里,光乃息。)

○ 四能脫賊難(此即楞嚴賊難無畏。):

【「若三千大千國土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,齎持重寶,經過險路,其中一人,作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖!汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊,當得解脫!』眾商人聞,俱發聲言:『南無觀世音菩薩!』稱其名故,即得解脫!】

  國滿怨賊,極言其莫可避也。又賊而曰怨者,不惟圖財,復欲致命故。行貨曰商,商主者,善識貴賤,善解貿易,財豐智富,為眾商之主也。主必偕伴,故云將諸商人。貨蓄難得,故云齎持重寶。如此而入賊國,易招劫害。況又經過險路,寧復得脫。此九死一生之際也。大成云:「或曠絕幽隘之處,或怨賊衝出之徑,皆名險路。」其中一人者,素奉佛法之人。素奉佛法,知有能救,故唱言勿得恐怖。教以稱名者,令其知歸。能以無畏等,示以堪救。南無,此云歸命。世人至重者身命,舉身命而歸依,誠敬之至,無二心也。聞言即稱者,懼難迫邇,傾誠弗遑。稱故得脫者,威攝怨賊,慈回惡念。蓋以感應道交,捷如影響,故云即也。楞嚴云:「八者滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生,經過險路,賊不能劫。」釋義:則滅音者,聲塵不隔。圓聞者,根性常遍。常遍故,尋聲所在,遍生慈力。慈力故,隨處護生,應緣化暴。故能令諸眾生,遇賊不劫。(傳云:晉隆安年中,僧慧達,往北隴掘甘草,被羌人所獲。閉柵中,伺來日殺而食之。達竟夜稱名,至旦,忽一虎咆吼,諸羌驚散。虎咬柵仍穴,達竟得脫。)
  別明脫難竟。

○ 二總結神力:

【「無盡意,觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是。】

  摩訶,此云大。以觀音菩薩,推本為帶果行因之聖。據跡是一生補處之尊。為菩薩中之大菩薩故。楞嚴各有所因,不離耳根圓通。今經不出別緣,總如威神之力。異中有同,已標前疏。巍巍者,如山高大,可仰而不可及也。
  能脫四難竟。

○ 二能離三毒二 一別明離毒。二總結神力 初:

【「若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。】

  初能離貪毒。(即楞嚴貪毒無畏,問:「火水等難,現是苦境,可說怖畏,貪等三毒,隨自心行。何畏之有?」答:「有二義故,可說怖畏,一者毒是苦因,能招苦果。二者對境數起。力不自由。蓋約信因識果。知畏求離者言之。」)貪欲中惟婬為最。故偏舉之。多於者,賦性如是,數數現起,輕而損身喪德,重而亡軀失命。且招來世妻不貞良,眷屬乖意。尤其甚者,銅柱鐵床等報,臨終現前。積寒堅冰等獄,從頭自受。由此知畏,常念恭敬,以念力而對治婬心。祈慧劍而斬我愛網。感應道交,故云便得離欲。楞嚴云:「九者熏聞離塵,色所不劫。能令一切多婬眾生,遠離貪欲。」正脈釋云:「反聞離塵,迴脫於色,而色豈能劫於家寶乎。能令眾生離欲者,攝彼同己,空諸色故。」
  若多下,能離瞋毒。(此即楞嚴瞋毒無畏)多瞋恚者,對境便熾,莫可禁制。輕則傷氣取辱。重則亡身及親。且致來世被他求疵,為人惱害。尤其甚者,刀山鐵橛,劍樹劍輪等相,臨終現前。宮割斬斫,剉剌槌擊等事,從頭自受。由此知畏,常念恭敬,以念力而制伏瞋機。仗慈風而拂我恚熱。尋聲蒙救,故云便得離瞋,楞嚴云:「十者純音無塵,根境圓融,無對所對,能令一切忿恨眾生,離諸瞋恚。」正脈釋云:「純音無塵,謂音雖不壞,而已離塵染之過,即心境一如也。」根塵融為一法,故無能對之根,亦無所對之塵。無對所對,而能令脫瞋者,以瞋生於敵對違拒。今無對所對,瞋無由起,攝他同己,故令彼亦然也。
  若多下,能離癡毒。(此即楞嚴癡毒無畏)多愚癡者,迷正知見,起邪分別。小而事理錯亂,大而邪正顛倒。且感來世生邪見家,其心諂曲。尤其甚者,王使主吏,證執文籍等相,臨終現前。勘問權詐。考訊推鞫等者,從頭遍歷。由此知畏,常念恭敬,以正念而敵破邪執。邀慧日而照我迷雲,隨念現應,故云便得離癡。楞嚴云:「十一者銷塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹無礙。能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,求離癡暗。」溫陵釋曰:「癡由妄塵所蔽,無明所覆。銷塵則無蔽。旋明則無覆。故外之法界,內之身心。凝瑩朗徹,離癡暗矣。」能令等,準上可知。

○ 二總結神力:

【「無盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生,常應心念。】

  無始三毒,一稱名而即滅,故云大威神力。根本既滅,枝末隨銷,故云多所饒益。有斯饒益,是可歸依,故誡以常應心念。心念云者,且念且觀。非止口誦已也。會通楞嚴,準前可知。
  能離三毒竟。

○ 三能應二求二 一別明應求。二總結神力 初:

【「若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。】

  初能應求男。(此即楞嚴求男無畏)女人無子,有三種苦:一者為自夫所棄。二者為餘婦所輕。三者為傍人所笑。為脫此苦,故須求也。又不孝有三,無後為大。體夫存嗣,故欲求男。禮拜者,以身致敬。供養者,以財致享。儀真行實,乃致聖應,不同在難,惟須持名即得也。菩薩以法王之子,餘福餘慧,利及無子眾生,故能令便生,有福有德者,富而賢;有智有慧者,貴而哲。四美具足,正以見聖惠之無涯矣。楞嚴云:「十二者融形復聞,不動道場,涉入世間,不壞世界,能遍十方,供養微塵諸佛如來,各各佛邊為法王子,能令法界無子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男。」釋義:則融形復聞者,謂融銷幻形,以復真聞。所謂諸根圓拔,內瑩發光,根身器界,應念化成無上知覺。此即事而理也。由即事而理故,無違真而應俗。所以不動道場,涉入世間。復由理事無礙故,事亦如理而廣狹相即。所以不壞世界,能遍十方。復由事事無礙故,身亦隨界而一多俱在。所以供養諸佛,各各佛邊為法王子。能令等義,已備現文隨疏。
  若欲下,能應求女。(此即楞嚴求女無畏)男承內嗣,女結外親。有男無女,亦非全美。故半子亦有求者。不言禮供者,準上可知故。菩薩承順諸佛,領受法門,餘功餘德,利及無女眾生,故能令便生。端正,以備女品有相。以主貴格。宿植德本者,亦顯有福有慧,但變其文也。眾人愛敬者,親愛而不肯捨離,恭唉而不敢干犯。正以端而有相,慧而多福,故致然也。楞嚴云:「十三者六根圓通,明照無二。含十方界,立大圓鏡,空如來藏。承順十方微塵如來,秘密法門,受領無失。能令法界無子眾生,欲求女者,誕生端正福德柔順,眾人愛敬有相之女。」釋義:則六根互用曰圓。各各無礙曰通。互用故,明照無二。無礙故,含界無遺。明照無二故,立為鏡智之號。含界無遺故,立以空藏之名。由鏡義故,承順如來秘密,而明照無違。由藏義故,受領如來秘密,而含攝無失。柔順,即是智慧,以有智方能柔順,盡坤道,備女德也。

○ 二總結神力:

【「無盡意!觀世音菩薩,有如是力。】

  力,即神力。同上。能應二求竟。

○ 四能得多福(此即楞嚴持名無畏。問:「持名出自本心,何所畏耶?」答:「恐其無功,及不勝餘名,皆畏也。今持觀音福多勝餘,故無此畏。」)三 一舉福勸持。二以餘較量。三結顯福多 初:

【「若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應受持觀世音菩薩名號。】

  心存恭敬,身行禮拜,不惟遇難能免,有求必應。而且因茲獲福,終無虛棄。即或不暇禮拜,持名亦得多福。是故一切眾生,皆應受持。然此中,恭敬屬於意業。禮拜屬於身業。持名屬於口業。意業為主,必不可少。身口為從,單複皆得也。

○ 二以餘較量:

【「無盡意!若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥,於汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」無盡意言:「甚多!世尊!」佛言:「若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡。】

  初設言持餘。恆河,正云殑伽,此翻天堂來。以此河自雪山頂上,阿耨達池流出。壯其來處最高,世人莫測,故以為名。河中金沙混流,其細如t。故佛說法,凡言多數,常以為喻。六十二億恆沙菩薩,據楞嚴皆現住娑婆,修法垂範,教化眾生者,實由如來現量所知,非假設之數也。供養飲食等者,飲食,即種種漿飲,及種種食饌。此皆可以資色身,養性命。修道立行,是以供養。衣服,即隨時適宜,一切衣履,此皆可以蔽形骸,禦寒暑。嚴肅威儀,是以供養。臥具,即床褥枕席之類。此皆可以調攝身心,將息疲勞。藉以進業修德,是以供養。醫藥,即丸散膏丹之類。此皆可以救療沈痾,滋益神識。藉以固身延命,是以供養。如數受持,其名可謂眾矣。盡形供養,其時可謂常矣。四事具足,其供可謂備矣。
  於汝下,問答功德。雨滴雖微,聚地尚可成流。塵顱至細,積筐便足培岳。況復如許菩薩依名受持。若干四事,盡形供養。所得功德,自應無盡。故如來故意垂問,為多與不?而當機菩薩,直以甚多答之。
  佛言下,以此較量,受持觀音,不及六十二億恆沙之名眾也。乃至一時,不及盡形供養之時常也。但行禮拜,不及四事具足之供備也。以二人之行跡論之,有類霄壤。以二人之福德論之,不異絲毫。蓋以餘諸菩薩,隨順眾生方便智慧,各各不同。而觀音獨得圓通本根,普攝一切。一根既可以敵諸門,一名亦可以等餘號。其猶身附鵬翼,堪比庶鳥千翔。遍嘗眾水,無逾大海一味。圓根與不圓根,日劫相倍,理應然也。楞嚴云:「十四者,由我所得圓通本根,發妙耳門。然後身心微妙含容,周遍法界。能令眾生持我名號,與彼共持六十二億恆河沙諸法王子。二人福德,正等無異。」釋義:則觀音圓通,獨稱本根者,以此方真教體,清淨在音聞故。又以其能容能遍,故稱為妙。此門己發,能通餘門。通餘門故,攝餘門而同己微妙,亦同已容遍,故云然後身心等也。能令等義,已於現文疏釋。

○ 三結顯多福:

【「無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」】

  此福是無漏之福。而又獨為最勝,故稱無量無邊以具含容周遍,二種微妙義故。
  問答得名所以竟。

○ 二問答遊化方便二 一當機進問遊化。二如來備示感應。 初:

【無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩,云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力其事云何?」】

  娑婆,此云堪忍。五濁八苦,眾生於中堪能忍受,無求出意,故亦云雜會。六趣有情共居止故。如上所說,但顯冥加之功,未彰顯應之力。欲知顯應,故問云何遊此娑婆?云何為眾說法?蓋以菩薩以身涉世,必有方便之力,但不知其事云何,故為問也。

○ 二如來備示感應二 一廣顯應化諸國。二正答遊於娑婆 初(即楞嚴三十二應。彼經云:由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻、聞熏聞修、金剛三昧。與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。)二 一明應顯化。二結勸供 初八 一能應三聖。二能應六天。三能應五人。四能應四眾。五能應眾婦。六能應二童。七能應十類。八能應力士 初:

【佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法。】

  初能應菩薩。若有句,文雖局此,義貫群機。以除佛一人,九界皆生故。楞嚴云:「若諸菩薩入三摩地,進修無漏,勝解現圓。我現佛身而為說法,令其解脫。」釋義:則入三摩地者,謂依彼反聞之功,上求佛果也。進修無漏者,謂漸次修治,以期無漏。如云此根初解,及性空圓明等是也。勝解現圓者,謂無漏勝慧,不久即圓。如云:先得人空,及成法解脫等是也。為對此機,故現佛身,為說勝進之法,令脫隨分法愛,以至究竟成佛也。
  應以下,能應辟支。辟支者,梵語,具云辟支迦羅。此有二類:一獨覺。獨居觀化,覺悟真理,故以為名。楞嚴云:「若諸有學,寂靜妙明,勝妙現圓。我於彼前,現獨覺身,而為說法,令其解脫。」二緣覺。秉因緣法,順觀流轉,逆觀還滅,覺緣生理,故以為名。楞嚴云:「若諸有學,斷十二緣,斷緣勝性,勝妙現圓。我於彼前,現緣覺身,而為說法,令其解脫。」釋義:則有學者,謂將證無學,猶未證也。溫陵曰:「獨覺者,出無佛世。觀物變易,自覺無生者也。樂獨善寂,求自然慧,故曰寂靜妙明。緣覺者,稟佛之教,觀緣悟道者也。知迷勝性,由十二緣,於是斷之。自無明滅,至憂悲苦惱滅,則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯,故曰緣斷勝性。」正脈云:「勝性,即因緣無生之性。然此二類,俱稱勝妙現圓者,各指自類極果,於修道將盡時,預現圓滿之相也。」對二類機,現二類身,為說勝進之法,令離分段生死,名為解脫。
  應以下,能應聲聞。聲聞者,聞四諦音聲之教,證偏真理,故以為名。楞嚴云:「若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝性現圓。我於彼前,現聲聞身,而為說法,令其解脫。」釋義:則有學者,謂前三果也。得四諦空者,謂初於佛邊,得聞四諦,及空無我理也。由聞四諦法故,知三界苦,修出世道,分斷見思,分證涅槃,故云修道入滅。勝性現圓者,謂羅漢向中,最勝滅性,預現圓滿之相也。現說令解,準上可知。

○ 二能應六天:

【「應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法。】

  梵是西音,具云梵迦夷,此翻離欲。謂除下界繫,上升色界故。王者,統攝梵眾,於本天中得自在也。帝釋者,梵語,具云釋提桓因,此云能為主。正量論云:「因迦葉佛法中為女人,發心建佛塔。有三十二人助成其事,今王忉利,女為天主,三十二人為列辟,所謂三十二天是也。」言帝者,為帝於天也。自在天,化樂天之主也。此天欲得五欲境時,變化自在,故以自在為名。大自在,他化天之主也。此天欲得五欲境時,餘天為化,自在勝前,故以大自在為名。天大將軍者,大經云八健提,天中力士也。毘沙門,此云多聞,北方天王之名,富樂超勝餘天,故有稱財寶天王者。準楞嚴:欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,即是應以梵王身得度。欲為天主,統領諸天,即是應以帝釋身得度。欲身自在,遊行十方,即是應以自在天身得度。欲身自在,飛行虛空,即是應以大自在天身得度。愛統鬼神,救護國土,即是應以天大將軍身得度。愛統世界,保護眾生,即是應以四天王身得度。今言毘沙門者,四王舉一,以該其餘也。準楞嚴:此下更有愛生天宮,驅使鬼神,應以四王國太子身得度者,亦以四王攝故。然此中色天惟舉梵王,欲天惟舉上下,餘非不現,義可準思。隨類現身而為說法者,雖不言說何等法,詳楞嚴,蓋是依果說因,令其成就,亦先以欲牽意也。下傚此。

○ 三能應五人:

【「應以小王身得度者,即現小王身而為說法。應以長者身得度者,即現長者身而為說法。應以居士身得度者,即現居士身而為說法。應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法。】

  應以小王身等者,小王,亦名粟散王,即邦國之君,散於天下,如粟之多故。楞嚴云:「若諸眾生,樂為人王,我於彼前現人王身,而為說法,令其成就。」正脈釋云:「此必有德懷仁,不忍世亂,發願世世為有道之王,以理邦國。菩薩為其現所欣之身,與說生貴之因,及帝王德業,以熏隔生之種而已。」應以長者身得度者,長者名盛德隆,眾所推尊。楞嚴云:「愛主族姓,世間推讓。」正脈釋云:「西天稱長者,非止年高。蓋世臣大家,而兼有德望者之稱。然非現生可得。」應以居士身得度者,居士,輕名重德,居家修道之稱。楞嚴云:「愛談名言,清淨自居。」正脈釋云:「此有德無位,或談道論德,為人師範。或著書立言,垂教後世。」名言,謂典章也。清淨自居,謂隱淪不仕。如此方王通邵雍之類。應以宰官身得度者,宰官,九品宦職,奉法理民之謂。楞嚴云:「愛治國土,剖斷邦邑。」溫陵釋曰:「三台輔相,州牧縣長,悉號宰官也。」應以婆羅門身得度者,婆羅門,此云淨裔。淨行高潔,山野自閒之流。楞嚴云:「愛諸數術,攝衛自居。」釋義:則數術者,謂和合占相,推步盈虛。攝衛者,謂攝生衛身,鍊神調氣。西域婆羅門,類多習此。

○ 四能應四眾:

【「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】

  比丘,此云除饉。謂眾生薄福,在因無法自資,得果多所饉乏。出家持戒,是良福田,能生物善,除因果之饉乏故。尼,女也。優婆塞夷,此云近事男女。謂稟受歸戒,能親近承事佛法僧故。準楞嚴:「若有男女好學出家,持諸戒律,即是應以比丘、比丘尼身得度。」而為說法者,說出家法,令其成就。如稱揚持戒,讚歎梵行之類。「若有男女,樂持五戒,即是應以優婆塞、優婆夷身得度。」而為說法者,說居家法,如云不離塵勞,而作佛事,不捨妻子,而修梵行之類。

○ 五能應眾婦:

【「應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,即現婦女身而為說法。】

  所應有四,能應不分者,收為一類故。若開之,則數過三十二也。楞嚴云:「若有女人,內政立身,以修家國,我於彼前,現女主身,及國夫人、命婦大家(音姑)而為說法,令其成就。」正脈釋云:「內政,即泛言一切婦道。」儒書云:「教令不出閨門」,故曰內政。言閨門為萬化之源,故關於家國之治亂。家通大夫以下,國通諸侯以上。孤山曰:女主,即天子之后。國夫人,如論語邦君之妻,曰君夫人。命婦,謂妻因夫榮者。大家,如後漢扶風曹世叔妻者,同郡班彪之女,名昭,字惠姬。和帝數召入宮,令皇后貴人師事焉。今此中宰官之婦,有誥命者,即是命婦。長者之婦,多德望。君士之婦,多學識。婆羅門婦多數術。三者皆可以為大家。不言女主及國夫人者,準上王身應有。蓋譯者略耳。

○ 六能應二童:

【「應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法。】

  童男,未冠之稱。童女,未嫁之名。準楞嚴:「若有眾生,不壞男根,即是應以童男身得度。」正脈釋云:「即有志一生不犯女色者也。」「若有處女,愛樂處身,不求侵暴,即是應以童女身得度」。正脈釋云:「愛樂處身者,願常為處女,終不出嫁也。不求侵暴者,謂堅貞自守,縱有強施侵暴,亦誓所不從也。」

○ 七能應十類:

【「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法。】

  梵語提婆,此云天。謂天然自然,樂勝身勝故。論云:「清淨光潔,最勝最尊,故名為天。梵語那伽,此云龍,能也,鱗蟲之長,以其能隱能顯,能大能小,故以為名。夜叉見前。乾達婆,此云嗅香,亦云香陰,以此眾嗅香為食,以香資陰故。帝釋俗樂神也。阿修羅,此云無端正,以此類有端正女,無端正男故,亦云非天,以此類福報似天,位德非天故。迦樓羅,此云金翅,其翅金色故,俗稱大鵬。兩翅相去三百三十六萬里,披海水以食龍者。莊生云:「其翼若垂天之雲」,蓋擬此耳。緊那羅,此云疑神,人身而有一角,似人非人,見者生疑故,帝釋法樂神也。佛說法時,諸天絃歌而頌法門者,即此神耳。摩[目+侯]羅伽,此云大蟒神。什曰:「是地龍而腹行者。」此中八部,準楞嚴:「皆是樂離本倫,以入人倫。而菩薩為之說法,令其成就。」蓋以整心慮趣菩提,惟人道為能故也。梵語摩[少/兔]舍喃,此云人。法苑云:「人者,忍也。於世違順情境,能安忍故。」非人者,山精石怪,魑魅魍魎之屬。此二統收前來不盡之眾。如王臣長者居士等外,更有餘人。天龍夜叉等外,更有非人。不置此言,恐謂妙應有遺,故此統收,以足三十二數。

○ 八能應力士:

【「應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。】

  金剛,梵語跋折羅,天帝所有,力士所持,金中最剛,故以金剛名之。其體最堅,一切無能壞,其用最利,能壞於一切。涅槃云:「譬如金剛,無能壞者,而能碎壞一切諸物。」正法念經云:「昔有國王,第一夫人生千子,王置千籌,欲試當來成佛次第。拘留孫探第一籌,乃至樓至探末籌。第二夫人生二子,一願為梵王,請千佛說法。一願為金剛力士,護千佛教。」今云應以執金剛神得度者,即是願護佛教,樂為力士之類。以此力士手執金剛之杵,故亦名金剛神也。而為說法者,大成云:「說摧邪輔正之法,令其成就也。」然此中三十二應,與楞嚴互為出沒。如天中彼有四王太子,今經則無。婦中彼多女主及國夫人,今經亦略。至若此經執金剛神,彼則不列。蓋以菩薩妙應無方,神化莫窮,各取易信易見,以成三十二數,實各無盡,隨說皆得。
  明應化竟。

○ 二結德勸供:

【「無盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。】

  初結德。菩薩以耳門三昧,聞熏聞修,無作妙力,法爾具足自在業用,故云成就如是功德。雖曰以種種形,惟是一真。雖曰遊諸國土,不離當處。亦如一月普印一切水,一切水月一月攝。月不下降水不升,水清月明法自爾。知此意者,方可與說三十二應。
  是故下,勸供可知。廣顯化應諸國竟。

○ 二正答遊於娑婆(此即楞嚴四不思議。彼經又云:「我又獲是圓通,修證無上道故。又能善獲四不思議,無作妙德」是也。」)二 一顯示妙德。二應問結答 初三 一能施無畏。二能感應供。三能修供養 初能施無畏(此即楞嚴同體形咒,異體形咒,二不思議。):

【「是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」】

  怖畏能解,急難能救,故云能施無畏。然究其所以能解救者,由於菩薩同體形咒,異體形咒之力也。是故娑婆等,因德立號。正以見能施無畏之不虛耳。楞嚴云。「一者由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見聞覺知,不能分隔。成一圓融,清淨寶覺,故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒。及至救護眾生,得大自在。」釋義:則初獲妙妙聞心者,謂菩薩初得反聞之心,超出餘門,為妙中之妙也。心精遺聞者,謂聞心既復精真之體,遺彼根中無始積習虛妄聞性也。妄聞既遺,自覺知等,亦隨聞而俱脫,故云見聞覺知,不能分隔。無分隔故,一真圓湛,故云成一圓融清淨寶覺。圓融故,一多無礙,故於一身能現眾多妙容。清淨故,真秘斯現,故於眾多妙容,能說無邊秘密神咒。慈威並施,定慧雙行,故云救護眾生得大自在。此明同體形咒,能於急難之中,施無畏也。二者由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙。故我妙能現一一形,誦一一咒,其形其咒,能以無畏施諸眾生。釋義:則聞思者,六性舉二,以元是一體,單舉復舉,皆各總攝,隨便俱得也。脫出六塵者,謂六性圓湛,不受塵縛也。喻義可了。正以不受塵縛,故能對緣而現。現一一形者,對各機而各現也。誦一一咒者,於各形而各說也。見形聞咒,諸怖盡脫,故云其形其咒,能以無畏施諸眾生。此明異體形咒,能於怖畏之中,施無畏也。然此二不思議,彼經既具,今經寧無。況有後二可證,故知定有。但以文略形咒,自古不察。以致兩經不盡符耳。

○ 二能感供養(即楞嚴破慳感求不思議。):

【無盡意菩薩白佛言:「世尊!我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,而以與之,作是言:「仁者!受此法施,珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩,不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言:「仁者!愍我等故,受此瓔珞。」】

  初當機興供,欽風仰德,代為眾生祈福,故云今當供養。在頸瓔珞,即是身之所著,解而施之,已為甚難。況是眾寶所成,價值百千,若非觀音不思議力,又孰能捨己奉人,而作如是之供養哉?既以與之,恐其不受,故言仁者受此。然珍瓔本屬財施,蓋以稱性回向,義同法故。
  時觀下,觀音不受。不受之意有二:一謂既對於佛,佛不命受,不敢受故。二謂現從頸解,受之非義,不宜受故。
  無盡下,當機重請。重請之意亦二:一為表誠懇,望佛轉致,令其必受故。二為眾而施,為眾而受,無傷於義故。楞嚴云:「三者由我修習本妙圓通,清淨本根,所遊世界,皆令眾生捨身珍寶,求我哀愍。」溫陵釋曰:「本根清淨,則一切無著,故令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者,哀愍受之,而施作佛事也。」據此,則彼經及觀音自陳,今經及現見其事。正由今經,方見自語之不虛。復由彼經,始知感供之有因。下傚此。

○ 三能修供養(即楞嚴供養佛生不思議。):

【爾時佛告觀世音菩薩:「當愍此無盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故,受是瓔珞!」即時,觀世音菩薩,愍諸四眾、及於天、龍、人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。】

  初世尊轉致。言無盡意既為眾而施,若不受者,令所願不滿,利益不成,豈仁者之所為乎?故世尊勸以當愍故受也。
  即時下,觀音愍受。不言愍無盡意,而言愍諸四眾等者,顯無盡意乃為眾而施,觀音亦為眾而受故。
  分作下,轉奉二尊。釋迦牟尼,此云能仁寂默。有二義:一對待說。則能者,善權方便,曲就機宜。仁者,至德洪恩,普霑萬類。是大悲利物也。寂然則澄然不動,頓息萬緣。默則漠爾忘言,永絕戲論。是大智冥理也。二圓融說。是悲即智故,終日度生,無生可度,動亦靜也。智即悲故,不起一念,常度眾生,靜亦動也。故知偏舉二字,乃至一言,佛之全德,攝無不盡。佛號多寶者,以功德法財,惠施無盡故。塔者,梵語,具云塔波,此翻高顯處。處必高顯者,表佛德巍巍,人天瞻仰之義。既已受之,而又轉奉二尊者,有二意:一為顯為眾故受,本無所著故。二為令所作施福,得為佛因故。楞嚴云:「四者我得佛心,證於究竟,能以珍寶種種供養十方如來,旁及法界,六道眾生。求妻得妻,求子得子,如是乃至求大涅槃,得大涅槃。」釋義:則得我佛心者,謂入流功極,妙悟同佛也。證於究竟者,謂亡所功極,妙證同佛也。悟證同佛,不見一法為我所著。故能以珍寶等物,供養如來。所作施福,回施一切。故云旁及法界,六道眾生,令彼所求,無不果遂。故云求妻得妻,求子得子等也。然今經愍眾故受,受已轉奉者,正供養如來,旁及法界之意。
  顯示妙德竟。

○ 二應問結答:

【「無盡意!觀世音菩薩,有如是自在神力,遊於娑婆世界!」】

  自在神力,指上四不思議。以是任運顯現,任運感行,非假有為作意,故云自在。楞嚴所謂無作妙德,是也。然此雖十方俱化,惟娑婆偏宜。以娑婆怖畏既多,急難尤廣,人習慳貪之風,物少福慧之嚴。菩薩以四不思議,自在神力遊之,則怖畏可離,而急難可救,慳貪可破,而福慧可致矣。
  長行別示竟。

○ 二偈頌合顯(此頌什師不譯,後來諸師,皆謂梵本中有。因依隋譯本補入。)二 一重問得名所以。二合顯得名遊化。 初:

【爾時,無盡意菩薩以偈問曰:「世尊妙相具,我今重問彼,佛子何因緣,名為觀世音?】

  偈,梵語也,具云偈他,此翻讚頌。無論四言乃至七言,四句乃至多句,皆可名之。今此偈者,是無盡意糅長行之義,作貫華以問也。相之一字,總指如來三十二相,八十種好,相好難測,故以妙言。世尊妙相具者,讚佛萬德莊嚴,為過來人故。過來之人,自能知來者行履,故重問也。

○ 二合顯得名遊化二 一顯得名所以。二顯遊化方便。 初三 一總標。二別顯。三總結。 初:

【具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願。我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。】

  初極顯行願。具足二句,經家敘置。汝聽句,總以誡聽。善應句,顯化他行廣。弘誓句,顯化他願深。歷劫二句,顯自修行勝。言菩薩因地修行,所歷之劫,已至不可思議。所侍之佛,已至多千億數。其行可謂勝矣。發大句,顯自修願純。清淨者,惟期成佛,無餘願也。然此二種願行,乃涉世之極致,實成佛之真因。恐其所問不及,故先示之。
  我為下,正以總標。自他行願,莫可殫述,故云略說。謂略彼自修,且說化他行也。聞名必稱,以口業為感;見身必禮,以身業為感;心念必觀,以意業為感。三者皆能致應,故不空過。以諸所有苦,皆能滅也。

○ 二別顯二 一能免三災。二能脫八難。 初:

【假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。或漂流巨海,龍魚諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能沒。】

  初能免火災。假使者,謂設或有此,稱名即得免也。下或漂或在等,準知。
  後四句,能免風水。海即水災,漂兼風災。長行所謂黑風吹墮,是也。長行但顯鬼難,此兼魚龍。然此亦屬水中難事,故合明之。波浪不能沒者,水難既脫,而餘難無恙矣。此偈大同長行,但開合稍異。

○ 二能脫八難(長行惟四,今加四成八,以補長行不足。)四 一怨賊刑戮難。二枷鎖毒藥難。三羅剎惡獸難。四毒蟲暴雨難。 初:

【或在須彌峰,為人所推墮;念彼觀音力,如日虛空住。或被惡人逐,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛。或值怨賊繞,各執刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。或遭王難苦,臨刑欲壽終;念彼觀音力,刀尋段段壞。】

  初能脫怨賊。須彌,梵語,具云須彌盧,此翻妙高峰。謂四寶所成曰妙,超出七金曰高。今云須彌峰者,華梵兼舉也。必約須彌為言者,以須彌上臨虛空,下瞰大海,此尚能救,餘者可知,亦舉難況易之意。為人推墮者,是人非怨即賊,以推墮欲致命故。暫時如日住空,若怨賊既去,則如日還升也。惡人準上。金剛山能壞一切,墮落其上,自應身同齏粉,而乃一毛不損者,彌顯大士救護之力也。值怨賊而執刀繞害,必無免理。聞聖號而咸起慈心,因茲得脫。此亦大士真慈所及,化暴為仁,不期然而然耳。
  未四句,能脫刑戮,準長行可知。

○ 二枷鎖毒藥難:

【或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著於本人。】

  初能脫枷鎖。囚禁者,繫縛義。釋然者,解散義。餘同長行。
  咒詛下,能脫毒藥。咒詛者,咒詛鬼神,以禍福之言相要也。然毒藥即能害人,況加以咒詛,自應百發百中。而乃還著本人者,一則以見大士攝受之慈,一則以見大士折伏之威。倘本人因還著急悔,改革持名,自亦蒙救得脫。二俱無事矣。或有說言:還著傷慈者,是獨許菩薩以攝門成善,不許菩薩以折門轉惡也。坡公戲語,勿類癡人聞夢。

○ 三羅剎惡獸難:

【或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等;念彼觀音力,時悉不敢害。若惡獸圍繞,利牙爪可怖;念彼觀音力,疾走無邊方。】

  智光所照,慈力所獲,故羅剎龍鬼,不敢加害。名號纔稱,威神即至,故惡獸解圍,疾走遠方。

○ 四毒蟲暴雨難:

【蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火燃;念彼觀音力,尋聲自迴去。雲雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應時得消散。】

  蚖,謂蠑蚖,亦名蜥蜴。如蛇而有足。有青綠黑色之別。皆含毒螫人,與蛇無異。蝮,亦蛇類。毒過於蛇。螫手則斬手。螫足則斬足。否則必死。蠍,即護背蟲,觸背則任尾螫人。蚖蛇蝮蠍,積瞋毒而氣同煙火。念彼觀音,蒙慈力而性自善馴。故云尋聲迴去。雲雷等者,陸佃云:地氣上升為雲。天氣下降為雨。陰陽回薄之聲為雷。陰陽申洩之光為電。故雷字古從回。電字下從申。陽氣散陰為霰。陰氣包陽為雹。故霰字從散,而雹字從包。今偈文無霰,但為對顯雹義,帶言之耳。澍大雨而加以雷電,頃刻報人之惡。念觀音而濟以精誠,須臾回天之怒。故云應時消散。雷鼓掣電者,謂雷震如鼓擊之聲。電飛如牽掣之形也。
  別類顯竟。

○ 三總結:

【眾生被困厄,無量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。】

  總結眾生,或被貧窮所困,或被疾病所厄,乃至無量苦楚,逼迫其身。而觀音以圓通妙智之力,莫不尋聲救度,此其所以名觀世音也。
  顯得名所以竟。

○ 二顯遊化方便二 一廣顯應化諸國。二正顯遊於娑婆。 初(準長行,此前應有當機進問語。今不待請問而自說也。):

【具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身。種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間。悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。】

  初隨處現身。由三昧而發勝用,故云具足神力。依圓通而起化門,故云廣修智便。三十二應,隨緣無方。故云十方國土,無剎不現。
  種種下,滅苦用觀。種種惡趣,總言惡道也。地獄鬼畜,別分品類也。地獄者,地下之獄,所以拘繫罪人也。梵語泥梨,此云無有。謂無有喜樂,亦無赦處故。鬼指餓鬼,有三財九等不同。又梵語閃多,此云鬼,歸也。氣聚而歸也。梵語底栗車,此云畜生,畜養也。此類不能自活,賴人贍養者多。故以為名。生老病死皆稱苦者,略言則生處胎獄,老厭龍鍾,病臥床席,死傷別離,此四乃眾生通相之苦。長行應所不及,而偈頌補之。以五觀而潛加,故云漸悉令滅。真觀等,正顯能滅觀也。觀其性本自真,故曰真觀。觀其障本自寂,故曰淨觀。欲消客障以復本真,故運以廣大智觀。欲滅極苦以與至樂,故加以悲觀慈觀。所謂漸悉令滅者,此也。(問:「食惟自身能飽。苦惟自業所招。菩薩修觀,何關眾生,而遽能滅其苦乎?」答:「此約未得圓通者言之。若已得圓通,則性自周遍。內之根身,外之器界,一切所有,皆我妙明。無一法不隨我轉,無一法不為我用,是故華嚴一偈,能空諸獄。香飯一缽,盡飽眾海。況菩薩以大智慧,運真慈悲,為滅眾苦,寧有不如湯潑雪,應念即銷者乎?」)
  常願下,破惑說法。言眾生欲破諸惑,應當常發是願,常得瞻仰無垢清淨光也。光謂菩薩智光,以能出障圓明,故云無垢清淨。慧日二句,乃申明常願常瞻所以,蓋以菩薩智慧如日,能破眾生諸煩惱暗也。災兼眾厄,惟風火為最,故偏舉之。然風火等災,皆由眾生煩惱所感,既諸暗盡破,故能伏也。普明等,正顯智能破暗之義。言菩薩以普智之明,照諸世間。然後以大悲為體,震戒雷以警覺群瞶。以慈意為雲,澍甘露而滅除煩焰。所謂慧日破暗者,以此。

○ 二正顯遊於娑婆:

【諍訟經官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙。具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。」】

  初能施無畏。堪忍眾生,性多鬥諍,故偏言諍訟軍陣。諍訟,則心憂刑罰。軍陣,則命慮兵戈。皆可怖可畏事也。念彼觀音,仗慈力而頓消宿怨罷訟解圍,感聖化而各悔先心。故云悉退散也。然此猶屬冥應。若明顯應者,同體形咒,一音而含眾妙。異體形咒,觀世而現殊說。淨心所現,破他障而稱梵音。應求所發,不失時而喻海潮。人天歡聽,邪魔震恐。故云勝彼世間。由此顯應。是故急難眾生,應須常念。念念四句,正申明應須常念所以。蓋以念念相繼,不生疑惑,則觀音淨聖,於苦惱死厄諸怖畏中,能作依怙故也。觀音稱淨聖者,顯自能離障,故能與眾生而作依怙。若其自救不了,尚望其能施無畏,於苦惱死厄中乎。
  末四句,具德集福。長行顯其感供。偈頌明其具德。正以具德能感供也。長行見其愍受,偈頌表其慈眼,正是慈視乃愍受也。長行彰其供佛,偈頌讚其福聚,正以福聚如海,方能出珍供佛。復由出珍供佛,轉致福聚如海也。以是自在神力,遊於娑婆。是故娑婆眾生,皆應頂禮。
  偈頌合顯竟。

○ 三聞品獲益二 一持地稱揚二時眾發心。 初:

【爾時,持地菩薩,即從座起,前白佛言:「世尊!若有眾生,聞是觀世音菩薩品,自在之業,普門示現,神通力者,當知是人,功德不少。」】

  觀音名持地者,準寶雲經:地有十義:一廣大,二眾生依,三無好惡,四受大雨,五生草木,六種子所依,七生眾寶,八生眾藥,九風不動,十師子吼不驚。觀音持心如之,故以為名。若別合者,能發廣大菩提心故。能與生死眾生作依止故。於諸眾生無揀擇故。承受諸佛大法雨故。生長一切諸功德故。菩提種子所依託故。出生利益眾生法故。出生對治煩惱法故。世間八風所不動故。聞說深法不驚疑故。十德如地,可階圓妙之行。故聞而稱揚,以發時眾之心也。又楞嚴觀音自陳圓通文云:我念往昔(乃至)毘舍浮佛,現在世時。時國大王,延佛設齋,我於爾時平地待佛。毘舍如來,摩頂謂我當平心地,則世界地一切皆平。我即心開,見身微塵,與世界塵,等無差別。微塵自性,不相觸摩,乃至刀兵亦無所觸。(乃至)塵銷智圓,成無上道。據此,則是因於平地得證圓通,故名持地。又以其刀兵莫觸,塵銷智圓,多分與觀音相應,故聞其行而稱揚之也。自在之業,即指如上所說。以十四無畏等,皆觀音盛德大業,表見於世,故名為業。又以其任運成就,不假思緣,故名自在。如是自在之業,成自神化通融之力,發自圓通普法之門,故云普門示現神通力者,持誦能感聖應,修習功超餘門,故云當知是人功德不少。

○ 二時眾發心:

【佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

  發者,許發。許身於佛,發起上求下化之心,期證無上果也。然義通能所,上之眾生為能發,下之阿耨等為所發故。無等等者,無有等流之法,與之相等,乃最勝最上菩提心也。梵語阿耨多羅,此云無上。梵語三藐,此云正等。梵語三菩提,此云正覺。合云無上正等正覺。言無上者,究竟圓滿之號。正等正覺者,悲智雙運之稱。以正等即悲,平等普度,無偏黨故。正覺即智,覺了自心,離邪外故。亦可正覺揀凡夫,以凡夫有我,不能自覺。縱有所覺,亦屬邪外,非正覺故。正等揀二乘,以二乘無平等心,不能修善度生。縱有所度,亦墮偏黨,非正等故。無上揀觀音,以菩薩雖修善度生,不能普遍。猶有可上,非究竟故。是知無上屬果,正等正覺屬因。所發之心,通乎因果。先言無上者,正是所求故。欲求無上,須假度生,故次言正等。欲度眾生,要先自悟,故次云正覺。逆次而言,即自覺、覺他、覺行圓滿也。既聞如來所說,又聞持地稱揚,羨觀音最勝最上之行,發菩薩最勝最上之心。見賢思齊,資善成善。勿謂觀音之後,普門墜地,獅絃絕嚮也。


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