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觀世音菩薩普門品講義


    觀世音菩薩普門品講義

     諦閑法師講錄之一

    諦閑大師碑銘

  大師諱古虛,字諦閑,號卓三,浙江黃巖朱氏第三子。父度潤,母王氏。師九歲入塾,聰慧異常。未幾父病歿家貧,奉母命隨舅氏習藥業。舅氏精岐黃,一日有壯者就診,師素稔其康健,忽以微疾不起,因知人命無常。問舅氏曰:「藥能醫命乎?」舅氏曰:「藥祇治病,安能醫命!」師大悟,遂有出世之志。年十八隨俗授室,有兒女。自設藥肆於黃巖北門,兼理方脈,所業多未如願。妻子相繼病亡,慈母亦見背時,師年二十,乃遯入臨海縣之白雲山,就成道師薙度。不數日,兄踵至逼令還家。逾二歲,兄亦歿,仍復入山。二十四歲受具於天台國清寺,得戒後在寺參究「念佛是誰」,精勤不息。曾冬日打七,某午,方坐定止靜,三板方越耳際,忽覺身心脫落,一剎那即聞開靜之聲。私問鄰單曰:「今日不坐香耶?」鄰曰:「頃一枝大板香才畢,云何不坐?」乃自知在定境中固應爾爾。年二十六至平湖福臻寺敏曦老法師座下聽講法華經,敏公命充侍者。初聽講茫然不知所謂,維那授虛法師以法華會義示之,開卷了然,如睹故物,遂竟夕不寐,潛心研究旬餘,玄解頓開。每以所悟就正於虛師,虛師為之驚歎。時大座宣講法華僅及半卷,至「五千退席,暨諸佛唯以一大事因緣,故出現於世」一痋A為全經之綱領,虛師請於敏公,以師復講小座,敏公不許,堅請再四,始勉允之。師就座,一啟口即滔滔不絕,敏公方退座歸寮,登樓甫半,駐足聽之,至小座竟,亟招師入寮,詢以所得,師亦不自知其故。年二十八,遂陞大座,於杭州六通寺開講法華。某日講至舍利弗授記品,寂然入定,默不一言,逾時出定,則舌燦蓮花,辯才無礙。一世說法利生,其端實肇於此。師自審年齒未尊,不願多升大座受眾禮拜,講畢即回國清寺掩關。翌年跡端融祖為上海龍華寺方丈,命師出關,相助任庫房事。師在寺一方供職,一方聽瑞芳法師講禪林寶訓,大海法師講彌陀疏鈔,旋由融祖授記付法,傳持天台教觀第四十三世。年三十一,辭庫房職,留寺閱藏。越歲在龍華開講法華,聽眾至二千餘人。期滿即往金山江天寺參禪,留二年,至慈谿蘆山聖果寺掩關。而金山同參數十人追蹤叩關,啟請指示,乃在關中講法華。逾年出關,至龍華寺講楞嚴經。旋復掩關於永嘉頭陀寺,三年出關。年四十六,即為頭陀住持。越歲朝五臺,入都請龍藏。三年退席,專力宏教。年五十三,又住持紹興戒珠寺,兼上海龍華寺主席。民國紀元,最後住持於甯波觀宗寺。寺為宋延慶寺觀堂舊址,元豐中,四明五世孫介然法師按照觀無量壽佛經建十六觀堂以修觀行,故名觀宗。自宋迄清,興廢靡常。自師任住持,遵四明遺法,以三觀為宗,說法為用,改稱觀宗講寺,募建大殿、天王殿,及念佛堂、禪堂、藏經閣,規模煥然,蔚為東南名剎。民國四年,孫毓筠承政府之命,於北平設講經會,延師講楞嚴經,士大夫及都城四眾赴會聽講者,雖列廣座為之不容。師自二十八歲初升大座以後,江浙各叢林之禮聘講經者,歲無虛席,至是年已五十有八,始為士大夫宣講,其教化乃普被南北焉。時國內有毀廟興學之議,地方廟產多生糾葛,內務總長朱啟鈐擬訂寺廟管理條例,咨詢於師,而著為令。總統袁世凱題額贈師曰:「宏闡南宗」。都中籌安會正籌備帝制,授意各界勸進,且及方外。師語人曰:「僧人惟知奉持佛法,不知有民主君主。」講經期滿,即振錫南歸。民國六年冬,北平復設講經會,請師開講圓覺經。七年春都人士公推徐文霨南下,迎師航海北上,既抵北平,日則手編講義,夜則昇座宣說,顯覺得親近吾師,實在此時。師稱性而談,於講義外多所發揮,遂約江妙煦、黃顯琛二子,每夕各為筆記,歸妙煦整理,翌日呈師印正。師訝然曰:「余昨夕尚有爾許言說?實不自知也!」其始咸以為吾師獎進學人,故作斯語,厥後歷次呈稿,都如是云云,因切問曰:「師自身說法,果不自知歟?」師曰:「然。」覺顯等皆以為異,師乃舉昔時講法華至舍利弗授記品,忽焉入定故事,詳碻見告,乃恍然於師之講經,深得語言三昧,與專恃記誦者不同。筆記編定,師特錫名「親聞記」。先是師以振興佛法,首在造就人材,故於民元前二年,就南京僧師範學堂監督招青年僧徒,分班講授,解行並進。會光復軍興,相機中止,遂就觀宗寺設研究社以竟其志。至是講畢將歸,為葉公綽、蒯壽樞二居士言及之,二君慨任鉅資,專備培養講師之用。師歸而籌備,於民國八年,成立觀宗學舍,自任主講,羅致學僧,授以台宗大小諸部,由是人材蔚起,至今法徒分座四方者,不下數十人。十七年改併為宏法研究社,承傳弗替。民國十年,浙省當局目擊時艱,人心日下,延師講仁王護國經於海潮寺,軍民長官地方紳耆皆列席肅聽,其盛況亦前所未有也。東省哈爾濱地居邊遠,伊古以來,罕見沙門蹤跡。比年關外善信創建極樂寺,師門倓虛實為住持。民國十八年就寺傳戒,請師為得戒和尚。維時吾師壽已七旬有二,間關跋涉,不憚煩勞,及期授比丘戒,賡續百餘壇,自下午四時昇座,至翌日上午十時圓滿,諸執事皆更番休息,兩阿闍黎亦迭經退席,似疲乏不能支者。惟師趺坐壇中,歷十八小時有餘,端然不動,亦不飲食便利,見者咸肅然稱奇,而不知師之常在定中也!夫大教興替,會有其時,然得人則興,古今一轍。師生於末法時代,一人精修,化及天下,微特天台一宗賴以中興,於全體佛教亦有扶衰起敝之功,因緣時節,夫豈偶然!且弘揚自宗,排斥他宗,歷代大師亦不免蹈此積習。而我師雖宗天台,對於他宗絕無門戶之見,有非古人所能及者。至若師之密行,尤非淺學所知,就其可見者言之,則日誦普賢行願品、金剛經、圓覺經、觀無量壽佛經,念佛萬遍,以為常課,朔望加誦梵網經,菩薩大戒,終身無少間。自行化他,老而彌篤。民國二十年,猶應上海玉佛寺之請,開講楞嚴。高年矍鑠,自春徂夏,凡四閱月,絕未請人代座。已而復應無錫居士之請,為講省庵祖師勸發菩提心文,然後返甬。壬申夏五月,自知塵緣垂盡,往生不遠。電促弟子寶靜回寺,付以法命,為觀宗住持兼宏法研究社主講。七月初二日上午,忽向空合掌良久,云:「佛來接引,老僧將從此辭。」喚侍者香湯沐浴,更衣索楮筆寫偈云:「我經念佛,淨土現前,真實受用,願各勉旃。」寫畢命全寺僧眾念佛,趺坐蓮龕,含笑而逝。師生於戊午年正月初六日丑時,圓寂於壬申年七月初二日未時,世壽七十有五,僧臘五十有五。於是年冬塔於慈谿五磊山之旁,舉龕之日,遠近來會者數千人。遺著有《大佛頂首楞嚴經序指味疏》一卷,《圓覺經講義》二卷,《金剛經新疏》一卷,《普賢行願品輯要疏》一卷,《觀經疏鈔演義》一卷,《始終心要解》一卷,《觀世音普門品講義》一卷,《二玄略本》一卷,《念佛三昧寶王論義疏》一卷,《水懺申義疏》一卷,《八識規矩頌講羲》一卷,皆已刊行於世。銘曰:
  宋明以來,禪淨盛行,餘宗衰敝,惟是天台,一脈相傳,至今弗替。前有慈雲,後有靈峰,我師繼起,如象如龍。說法利生,四十八年,示寂伊邇,猶講楞嚴。自南自北,結集法會,百數十所。若經若論,塵說剎說,二十餘部。振興大教,首重育才,弘法社啟,義學朋來,法乳流衍,光光相望,分主講席,遍於十方。教宗法華,行在彌陀,應化事畢,離此娑婆,歲次玄黓,鶉尾之辰,安詳坐逝,高謝天人。五磊之山,密藏之居,色身如幻,果證無餘。皈依四眾,十餘萬人,無邊悲仰,泐此貞[王+民]。
    仁和葉爾愷柏皋氏法名觀澄篆額
    弟子蔣維喬竹莊氏法名顯覺敬撰
    江陰莊慶祥翔聲氏法名了于謹書

    普品門講義序

  觀世音菩薩,于無量劫前,早成正覺,號正法明,但以誓願宏深,慈悲廣大,不離寂光,垂形九界,隨類現身,尋聲救苦,應以何身得度者,即現何身而為說法,願使一切世界,一切眾生,咸得離幻妄之現苦,受真常之法樂。而又于娑婆世界,更為憫惻也。由是釋迦世尊,于法華會上,欲令娑婆眾生,恆蒙覆庇,特因無盡意菩薩之問,以表彰觀音之慈悲誓願,功德威神,俾九法界一切眾生,同得恃怙。及法流此土,至晉,而羅什法師,特譯法華,方知觀音本地跡門,均難思議。而楞嚴觀音自陳圓通,華嚴觀音教示善財,咸與法華意旨z合,是知大士無心,以眾生之心為心,故得隨感即應,了無差殊也。當晉末時,北涼沮渠蒙遜有疾,曇無讖令其誦普門品,得以即愈,由是此品得以別行。陳隋智者大師,釋法華經,獨于此品特為詳悉發揮,足見佛菩薩祖師之心,唯期一切眾生,離一切苦,得一切樂也。諦閑法師,力宏台宗,兼修淨土,今夏宏戒哈爾濱,歸過大連,潘對鳧施省之等居士,請其講演此經。又恐南北語言不通,因先出講義,即印五百本,遍給聽者,遂得目擊而喻。但以為時倉卒,不無錯訛,對鳧居士,欲令廣傳于世,因寄一本,兼令作序。竊念法華經藏,深固幽遠,無人能到,唯佛與佛,乃能究盡。光粥飯庸僧,何由發揮其致?姑就觀音之本跡,及此經流通注釋之來歷處,撮略敘之,以塞其責。普願同人,常念觀音聖號,若至念極情亡,心境兩寂,則恆沙功德,無量妙義,自可圓現于一念中,固不須為繁述也。

     民國十八年己巳中秋日釋印光撰

    妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

     釋 諦閑 述

  前五字是經題,後八字是品題。先當略講經題,然後詳談品題。講經題,依本宗祖規,有五重玄義。言五重者,謂釋名,顯體,明宗,論用,判教相也。今既不講全經,但講一品,於經題不可不講,並不必詳講,是以僅祗略講也。先略講第一重釋名分二:先簡定立名通途所以,次正講當題名義。言簡定者,一切諸經,名題甚夥,今以七種簡定:一單人,二單法,三單喻,四人法,五人喻,六法喻,七人法喻。人有因人果人,法有性法修法,喻有片喻全喻。單人者,如佛說阿彌陀經者是也,佛是能說人,指本師釋迦牟尼,阿彌陀是所說人,指樂邦教主,此是兩土果人為名也。單法如般若經,此經題無人無喻,單以法立題也。單喻,如梵網經,經云:爾時世尊,觀諸大梵天王網羅幢,因為說無量世界猶如網孔,一一世界,各各不同,別異無量,佛教門,亦復如是,此經題無人無法,以喻立題也。人法,如維摩詰所說經,維摩是居士名,因人也,所說是不思議法,修法也,此經題無喻,乃以人法立題也。人喻者,如如來師子吼經,如來是佛之通號,果人也,師子吼,比佛無畏說法,如師子哮吼,無所畏懼也,此經題無法,以人喻立題也。六法喻,即是此經,妙法是法,蓮華是喻,此題無人,以法喻立名也。七人法喻者,如大方廣佛華嚴經,大方廣,性法也;佛,果人也;華嚴,全喻也;謂依大方廣之性法,全性起修,曠劫修因,因行微妙,如大寶華,莊嚴一乘佛果,乃以人法喻三,具足立題也。然佛經雖多,立題之字又詳,故以七種而簡定之,賅括殆盡矣。
  次正講當題,又二:先全題合講,次法喻分講。言合講者,謂圓融露布,寥寂沖虛,非實非權,即三即一,混萬化為一體,超諸法而獨存,不可得而思議者。其唯實相歟!開權顯實,會三歸一,縱指十如,奪議絕思,與雜華而合彩,掩眾景以孤輝,亦不可得而思議者,其唯妙法蓮華經歟!故我世尊,證此法印,現於覺場,垂智輪於高山,吐圓宗於法界,先說華嚴也。為憐窮子,暫脫珍衣,次說阿含也。分宗曲順乎時機,三乘漸開於諸會,次說方等般若二時也。擬將潛輝真際,仍思還照雄峰,特赴靈山,廣集緣眾,聊施前導,演無量義之微言,全揭後宗,舒一毫光而遠照,彌勒致問於今日,文殊證答於往因,序品意句既洩真機,詎能緘口。所以三昧初起,二智頻揚,群疑交攻於眾懷,三請獨殷於身子,欲堅眾心,斥非機於五千上慢,為發真信,此難逢於一現優曇,述自述他,明出世之致意全同,說權說實,顯入大之文軌一定,方便品意。上根已悟,中下猶迷,記授華光之徵,喻酬身子之請,方之長者,火起其家,癡子遊戲乎中,不知不覺,慈父驚聞於外,弗救弗寧,許三車而與一車,知長者之意出真誠,開三乘而顯一乘,信如來之言無虛妄,譬喻品意。二乘歷敘執迷,自比窮子,四子同呈信解,宜付家珍,信解品意。進示雨無二滋,差別在物,令知法本一味,深淺由機,藥草喻品意。乃通授果記,顯示說喻己周,授記品意。復別開因緣,接引下根不墜,化城喻品意。共遊寶所,同記佛乘,衣內明珠,指在親友,五百弟子受記品意。既有學旋慕其芳跡,而如來等賜以真慈,授學無學人記品意。欲彰普濟之功,故因藥王而顯益,法師品意。為明弘願之力,乃借多寶以祈通,見寶塔品意。狂慧廢置進修,觀迦文因種於多劫,應知心慚,鈍根高推聖境,視龍女果證於一時,亦思力奮,提婆達多品意。於是一肩擔荷,幸斯道之典型得人,持品意。四行執持,喜禦難之柯柄有法,安樂行品意。又以新記聲聞,初心菩薩,智量淺狹,罔克弘濟,故假他方開士,請命弘經,遠召本地門徒,丕承佛道,補處菩薩,執近跡而迷遠因,說父老子少之喻,從地湧出品意。中天調御,依本壽而顯妙用,舉良醫背子之譬,宏功既彰,迷封斯啟,不惟新記聲聞,初心菩薩,頓覺身陟妙峰,自此深位上士,積行高賢,轉如神遊香海,如來壽量品意。分別功德,功德不可限量,分別功德品意。校量福因,因因詎有邊涯,隨喜功德品意。六根清淨,不輕之證據昭然,法師功德品意。然四眾毀非,阿鼻之報應非妄,常不輕品意。地湧薩埵,發弘願於分身國土,滅後通經,聊以感知遇之隆恩,人中師子,現神力於無邊海會,當陽嘉讚,殆以堅克繩之深信,如來神力品意。將罷法座,極口叮嚀,囑累品意。恐墮歧途,再垂成範,果能我法執盡,如藥王之焚身,藥王本事品意。淨穢情忘,若妙音之遠至,妙音品意。還須無方圓應,重踐普門,普門品意。助修假秘密之功,陀羅尼品意。防心援知識之力,妙莊嚴王品意。四法成就,三七精修,是經之必得無疑,普賢之現身有據,如斯流通,而流通斯無滯矣,普賢勸發品意。以上略談正宗綱要意。然則斯經也,豈獨夫次第為然哉!祇如聖毫東燭,一化全彰,賢眾西來,四法重示,始固可以攝後,終亦何嘗遺前。且也文字性空,空無不容,實相體遍,遍無不備,故令一言一句,達無量無邊之義,若受若持,成最圓最妙之因。既全事之理,隨事而一一俱彰,全理之事,隨理而一一互涉。於是土田三變,非垢非淨,分身俱來,不一不多,多劫半日,而延促同時,生滅常住,而隱顯俱在。舌相毫光,即靈鷲而上至梵世,彈指謦欬,由娑婆而遐播十方。是皆超乎心蹤,絕於言道,異時之所不見,非機之所不聞。是為微妙難思,故稱之為妙法,妙法難解,乃取喻於蓮華。謂蓮華華果同時,以喻妙法權實一體,非蓮華,不足以喻妙法也。合講已竟。
  次分講,又分為二:先講法,次講喻。講法者,若就文便,先講妙字,次講法字。若依義便,宜先講法字,次講妙字。譬如指一個人,人皆指他是個好人,必須指他是什麼人,畢究有個什麼好,纔堪稱為好人,若無其人,何所稱好?故必先人後好也。今講妙法,亦復如是,亦必先講法字,次講妙字。言法者,軌持為義。謂軌生物解,任持自性也。略言之,三種法。詳言之,三千法。今且置其詳,但講三法:謂心法、佛法、眾生法。言心法者,直指現前一念心性,全彰一經所談之實相也。以吾人一念心性,本非肉團,亦非緣影。不在內,不在外,不在中間。亦不在過去,不在現在,下在未來。內外中間一總無,境上施為含大有。又云:三際求心心不有,心不有處妄元無。言佛法者,佛並無別法,祇是證眾生之心法耳,故曰是心作佛,是心是佛。故稱佛者,覺也,覺即不迷之謂也。吾人現前一念之心,不為塵境所迷,眾生即是佛。故經云:「一念不生,即如如佛。」眾生法者,眾生亦無別法,祇是迷諸佛所證之心法耳。吾人心中,本具有三因佛性,謂正因理心佛性,了因慧心佛性,緣因善心佛性。諸佛證之,成為三德。證正因理心,成法身德;證了因慧心,成般若德;證緣因善心,成解脫德。眾生迷之,轉成三道。迷般若德,為煩惱道;迷解脫德,為業道;迷法身德,為苦道。心法者,三因也;佛法者,三德也;眾生法者,三道也。言妙者,吾人現前一念心性之三因,諸佛證之為三德,此一念心性不增一絲,眾生迷之為三道,此一念心性不減一毫。若未經法華高會開顯以前,則心法自心法,佛法自佛法,眾生法自眾生法。儼然是佛法太高,眾生法太廣,心法雖在高不高,在廣不廣,眾生日用自不知耳。三法隔異不同,故不得稱妙,至今法華高會,開方便門,示真實相,正直捨方便,但說無上道,十方佛土中,惟有一乘法,無二亦無三。先則曰止止不須說,我法妙難思,繼則曰如是妙法,時乃說之,如優曇缽華,時一現耳。開三權,成一實,會九界,同佛界,心佛眾生,三無差別,故三法皆妙也。序分為初妙,正宗為中妙,流通為後妙。七卷二十八品,三周九喻,本跡二門,全經玄文,皆妙境也。能讀誦之心,皆妙智也。即此讀誦之功,皆妙行也。是人一心受持讀誦,現身即得六根清淨,如南嶽大師,或親見靈山,儼然未散,如智者大師,皆妙位也。境為真性軌,智為觀照軌,行為資成軌,妙三法也。若人說此妙法華經,佛即遣化人為作聽法眾,若人讀誦忘失句讀,普賢菩薩,乘六牙白象王,到其人前,為令通利,皆妙感應也。受持、讀誦、講說,現生得證妙位者,即妙神通也。如智者大師,於金陵瓦官寺,講法華經題,以九十天,僅講一個妙字,古傳九旬談妙。章安大師,結集之成一部玄義,即妙說法也。聞妙法華經之聽眾,皆妙眷屬也。或得歡喜益,令種一乘善根,或得生善破惡益,令熟善根,皆妙利益也。言蓮華者,是法微妙,難思,無物堪喻,乃取蓮華,以喻妙法。謂蓮華華果同時,喻妙法權實一體。蓮華有三義,可喻妙法:一為蓮故有華,可喻妙法,為此一實,故施三權。二華開則蓮現,可喻妙法,權開則實顯。三華落則蓮成,可喻妙法,權廢則實立。華妙法妙,故稱妙法蓮華。言經者,法也,常也。謂十界同軌,謂之法,三世不易謂之常。略講名題竟。二顯體,此經以實相為體,言實相無相,亦無不相。此經既為權實不二,亦即性相不二,故經云:「諸法實相。」既言實相,亦即實性、實體、實力、實作、實因、實緣、實果、實報,從本至末,究竟皆實也。故曰諸法寂滅相,不可以言宣,是法住法位,世界相常住。又云:此法非思量分別之所能解等,皆指此體也。三明宗,此經以一乘因果為宗。前顯體,是顯性德。今明宗,是明修德。性德非因非果,修德即因即果。謂大乘因者,諸法實相是;大乘果者,亦諸法實相是。謂依實相而造修,名為全性起修。由觀行,入相似,至分證,到究竟。初觀行為因因,後究竟為果果,中間分證,以後望前,皆因也;以前望後,皆果也。觀行但因而非果,究竟但果而非因耳。四論用,此經以斷疑生信為用。前十四品為跡門,斷權疑,生實信為用。後十四品為本門,斷近疑生遠信為用也。五判教相,此經以無上醍醐為教相。以說在第五時,暢出世之本懷,為最後之極唱。於化儀,非頓、非漸、非秘密、非不定。於化法,但屬圓教,謂純圓獨妙也。講經題竟。
  次談品題。觀,是能觀之智,即一心三觀是也。世音,是所觀之境,即一境三諦是也。世,謂世間出世間,指十界依正二報。謂世間六凡,以同居土為依報,以胎卵溼化四生為正報,指三界諸天,四洲雜類,咸不外於四生也。出世四聖,二乘聖人,以有餘土為依報,以阿羅漢辟支佛為正報;菩薩聖人,以實報土為依報,以別圓地上住上大士為正報;別教地前,圓教住前,皆有餘土為依止故。音,謂無論依正二報所有音聲,皆得為所觀境也。凡音本屬於耳根所聞,今不曰聞,而曰觀者,須知大士,過去古佛,號正法明如來,以誓願宏深,悲心不息,倒駕慈航,跡垂九界,眾生不盡,大士悲願亦無盡也。若講大士因地修證,請讀楞嚴經,大士自陳所修圓通,未嘗不從聞根而入。所謂初於聞中入流亡所,即是初步下手功夫也。所言入流者,不入乎聲塵。而入乎聖流,即於自性相依,外亡其所矣。且夫聲塵之感,必有其所,今雖亡所,而未得寂。當聲動時,見有動相,而欲亡之,當聲靜時,見有靜相,而欲趣之,二相歷然,故未得寂。而言所入既寂者,若果能到寂然之境,則動者自動,吾不知其動也,動相自何而生?靜者自靜,吾不知其靜也,靜相自何而生?故曰動靜二相了然不生。夫動靜二相,固是所聞之境,二相不生,了然明白,仍是能聞之根。亡所聞易,亡能聞難。而言如是漸增者,謂如上返聞功夫,逐漸增進,精修不已,既亡其所,復亡其能,則能聞與所聞而俱盡,是所聞者,聲塵也,自亡所,而漸至於所聞盡,更無可聞者,則聲塵泯矣。能聞者,聞根也,自入流,而漸至於能聞盡,更無能聞者,則聞根亦泯矣。故曰聞所聞盡。夫根塵俱泯,歸於盡地。有盡相可得,即是住空。若住於空,雖得所覺空,未得能覺空也。而言盡聞不住者,謂今則外盡其塵,內盡其根。如是盡聞,亦不住著。則不但所覺空,而能覺亦空矣,故曰覺所覺空。是所覺空者,即證人無我也,能覺空者,即證法無我也。證人無我易,證法無我難。必以大乘真空觀而空之,然後能覺可空也。而言空覺極圓者,夫有空而空乎覺,而空不得圓,有覺而覺乎空,而覺不得圓。今以空空覺,并亡其而為空,以覺覺空,并亡其而為覺,故謂之圓矣,猶未極也。極之,覺即是空,求覺相不可得;空即是覺,求空相不可得,則覺而無覺,空而無空,故為圓之極也。而言空所空滅者,唯覺極圓,無覺相可得,則所空滅唯空極圓;無空相可得,則能空亦滅矣。又言生滅既滅者,夫所空滅者,法空也;能空滅者,空空也;俱空不生,然後可謂之生滅既滅也。而言寂滅現前者,然則有聲在,則聲生聲滅;有聞在,則聞生聞滅;有覺在,則覺生覺滅;有空在,則空生空滅;皆未離乎生滅也。今先證人空,繼證法空,後證空空。凡屬生滅者,皆已滅盡。則本來不生不滅之一真如性,乃得現前矣。夫一真如性,所以不得現前者,皆為生滅幻法之所蓋覆。今既纖毫蕩盡,真體呈露,本自寂然,本無可滅,非有以滅之而後謂之寂滅也。到此故鄉田地,求其不現前,亦不可得矣,故曰寂滅現前。此一真如寂滅之性,既得現前。一現前,一切現前,則在在處處,無不現前。如是,則不必離聲,而聲自寂滅也;不必離聞,而聞自寂滅也;不必離覺,而覺自寂滅也;不必離空,而空自寂滅也;若爾,無往而不寂滅哉。經云:「諸妄消亡,不真何待!」即此之謂也。寂滅者,乃自在之異名詞耳,此大士自受用三昧。以證此自受用三昧,故能隨處得大自在,施諸無畏。或稱觀自在者,即寂滅現前,忽然超越意也。若僅得寂滅現前,未得忽然超越,猶是中道法愛,可謂貼體衣衫,仍是法身微障。大士爾時,造到寂滅現前了無寂滅細相當情,即能忽然超越,發起慈悲妙用。所以上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;下合一切六道眾生之心,與諸眾生同一悲仰。故得行菩薩道,普門示現也。
  言菩薩者,梵語菩提薩埵,華言覺有情。若以通途而講,須約三義:一者,自利義,以其證到自受用三昧,在三昧中,乃見自心,朗然大覺,如佛無二,故稱為覺,以其無明未盡,有時出三昧後,猶有微細生滅,識情流動,乃稱為有情也。二者利他義,謂其自己所證之道,而能覺悟有情眾生,俾彼同證斯道,即所謂以斯道,覺斯民者是也。三者自他兼利義,謂上求佛道為自利,故稱為覺,下化眾生為利他,故稱有情,此通途意也。若對於大士而言,菩薩上,宜加摩訶薩,華言大道心成就眾生。謂大士運稱性之無緣大慈,同體大悲,以性體豎窮三際,橫遍十方,是故稱性所發之慈悲妙用,亦橫遍十方,故盡虛空,遍法界,無一處,不是大士所化之境,無一眾生,不是大士所度之眾生也。亦豎窮三際,故從無量劫以來,直至盡未來際,皆大士度生之時。所謂虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,大士之慈悲妙用方盡。而虛空界乃至煩惱,無有盡故,大士之悲願終無有盡時矣。
  言普門者,普,常遍也;門,能通也。凡有眾生,自有家舍,有家舍,即有門戶,有門戶,即有觀音,所謂處處祈求處處現,苦海常作度人舟,非虛讚也。我先太祖智者大師,於別行疏中,出十義釋一普字,今番道經於此,未帶祖誥,憶記不清。舉要言之,此品居法華經中第二十五,在流通分內,以一乘圓種,普度十界之機。其間雖云三十二應,實則無身不現,其十九說法,凡所說者,皆一乘純圓獨妙之法。即可謂處處池中有明月,人人屋內有觀音,故稱之為普門大士。
  言品者,梵語跋渠,華言稱品,即同類之意。謂經中之別文,與總題相應者,彙集一類,羅列總題之下,亦即所謂總總於別,別別於總。文不對題,不成同類,文須對題,故成一品。講法題竟。次講人題。

【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

  秦是朝代,姚是秦主之姓也,名興,對前秦苻姓,稱姚秦耳。三藏者,經藏、律藏、論藏也。法師者,法是軌則義,師是訓匠義,謂以三藏之法為自師,即以三藏之法而師人,乃謂之法師也。梵語鳩摩羅,秦言曰童;梵語什,秦言壽。謂法師姓童,名壽,又以其童年而有耆德,故稱童壽。父名鳩摩羅炎,中天竺人,遊歷至東印度丘茲國。王聞其賢,乃以女妻之,生師。七歲隨母入佛寺中,見佛缽喜甚,乃將佛缽安置於頂。俄而念曰:「我年甚幼,佛缽甚重,我何以舉?」遂失聲置缽於地,乃悟萬法唯心。自悟以後,心地靈通,一切經書,不讀自會。前秦主聞師名,起兵伐丘茲,得師歸。師尚未至,秦主已故。後姚興有天下,請師入逍遙園,譯出此經。所言譯者,易也,將梵文易成華字,俾此方人堪以受持、讀誦、解說、書寫,功偉德宏,誠不可思議也。經序云:「三經重沓,文旨互陳,時所宗尚,皆宏秦本。」以法師是七佛以來為譯經師故也。此話是道宣律師,從天人問來,所以法師所譯之經,文詞通暢,人師歡喜讀誦,比眾不同也。講題竟。次講文。

【爾時無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?」】

  此當機請法文也。此品以無盡意菩薩為當機。菩薩名無盡意者,凡是諸佛菩薩皆是以德立名,謂菩薩悲心無盡,請意莫窮,謂請法雖在於當會,用意普被於未來,即顯妙法流通於盡際,無窮亦無盡也。起座袒肩,是身業虔誠;合掌,是意業精專;白佛,是口業致敬也。此四句是經家描寫敬意,請法之理誠宜若斯。以上是標情形,世尊下是正請法。意謂請問本師世尊,菩薩以何因緣,名觀世音呢?具見菩薩之名,無不從緣而建立也。若講其立名所以者,爰有古佛,名同觀音,教以聞薰,入於禪定,顛倒聞機,返歸自性,一念回光,二塵俱遣,根塵兩種相見雙亡,非幻成幻遠離復離,既已空空,復更滅滅,無明頓破,寂滅現前,乃建立觀世音名,菩薩得自受用三昧之所以也。

【佛告無盡意菩薩:「善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。】

  以下是佛答詞。此總答觀音之名,以彰他受用三昧之德也。首句七字,是經家形容,非佛答話。善男子句,是佛開口處。稱當機為善男子者,謂調柔名善,質直為男,乃大丈夫之美稱也。文意謂盡十方虛空界,極微塵數所有眾生,今云無量百千萬億,舉其極多之大數耳。眾生受諸苦惱,是總舉能感之機。言聞是觀世音菩薩者,指彼受苦眾生,早曾聞有菩薩之名,即彼眾生心內之菩薩也。且眾生本是菩薩心內之眾生,即今偶值苦惱之境,猛然憶及菩薩之名,遂一心稱彼菩薩名號,如云南無觀世音菩薩。真是菩薩心內之眾生,稱眾生心中之菩薩,感應之速,猶如桴鼓。隨扣隨響,故曰即時觀其音聲,皆得解脫,如啐啄同時,不前不後也。感應之道,不可思議。

【「若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。】

  從此以下,別講七難。此第一免火難也。文意謂:平時之間,有人持念菩薩名者,本不遭火災。設使因宿業所招,值遇大火,火不能燒,由於菩薩威神力故,亦能免難。宋時,台州遵式法師,號慈雲懺主,住杭州西湖,下天竺寺,創建數百間屋,每架一楹,必誦大悲咒七遍,三經寇焚,火皆自滅。晉竺長舒,專誦觀音經為業,僑居吳下,比鄰被焚,舒住下風,一心念觀世音,燄將及,忽迴風,火滅,合邑驚異。有惡少訝其靈感,俟夜風急,束薪縱火投屋,四投皆滅,始嗟神力,叩頭首罪。舒曰:「我誦觀世音不懈,有難輒免。」足證菩薩威神之力也。

【「若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。】

  此第二免水難也。有人平時稱念菩薩名者,本不遭水難。設遭其難,能稱菩薩名者,即得淺處。法華感通載:唐岑景仁,少誦普門品,持菩薩名。一日往蘇州乘船,船覆墮水,聞有人言:「能誦普門品,水難應免。」如是者三,遂浮水面,須臾祇岸。他人皆溺死。具見誦經持名之力,不可思議。

【「若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。】

  此第三免風難也。文意謂:眾生愛財,入海求寶,或者偶遇黑風,黑風,怪風也,吹其船舫,舫,大舟也,飄墮羅剎鬼國,羅剎,食人鬼也,如是多人入海遇難,其中只須有少數人,或最少乃至一人,能稱菩薩名者,是諸多人,皆蒙恩澤,同得免難也。報應記云:唐宋衍,隨人舟,赴三門,遇風舟覆,捫得束稿,憑而登岸,詣鬻茶姥茅舍宿,曝稿,中藏金剛經,姥曰:「汝妻自汝出後,禮經誠切,故能救汝。」歸而詢之,果妻禮誦之經也,因封絹酹河濱姥,至則茅舍無存。土人云:此處水無涯際,何有茶庵?乃悟大士化身也。

【「以是因緣名觀世音。】

  此結答立名之所以也。

【「若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫。】

  此第四免刑難也。文意謂:設復有人,正受刑戮之時,是人能夠一心稱菩薩名者,彼所執之刑具,或刀或杖,以菩薩威神力故,自然段壞,此稱名人,即得解脫。冥祥記云:晉南宮子敖,戍新平,為長樂公所破,合城數千人皆被戮。子敖知不可免,唯一心念菩薩名。及戮至子敖,群刀交下,或高或低,持刀人忽疲懈,四肢不遂。公驚問:「汝有何能?」答:「能作馬鞍。」遂釋之。子敖並不自知何以作此答,心知是大士所使也。乃造大士像一軀,行則頂戴,止則禮敬不怠。

【「若三千大千國土,滿中夜叉,羅剎,欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復加害?】

  此第五免鬼難也。文意謂:設使三千大千世界之內,所有大小國土,盡皆夜叉羅剎等惡鬼充滿。梵語夜叉,華言疾捷,此鬼舉動如飛,最極輕便。二鬼皆以人為食也,是故惱害於人。人若不知稱菩薩名,無不被其所害。獨有人能稱菩薩名者,彼諸惡鬼,聞菩薩名,眼尚不敢視人,復何能加害於人乎?佛祖統紀載:粱慧簡禪師,精修戒律。荊州廳有別齋三間,多鬼怪,人不敢入,唯簡師能居之。初夜見一人,黑衣無目,從壁中出,倚門上。師心甚了了,唯念觀世音名。經時,鬼入壁而隱。師徐起,禮誦如常。次夜,夢向人曰:「僕於漢末居此,已數百年,人所不能堪。師誠淨行好人,特相容耳。」

【「設復有人,若有罪,若無罪,杻械枷鎖,檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。】

  此第六免囚難也。文意謂:設或復有其人,或有罪者,固所當囚,或無罪者,枉受其囚。既已被囚,身必受困。杻械,手足之刑具也。枷鎖,架項之刑具也。渾身受縛,故云檢繫。不論他罪之有無,試看他能否稱念。若其人果能稱念菩薩名者,彼所檢繫之杻械枷鎖,仗菩薩威神力故,皆悉斷壞,即得脫也。法苑珠林載:晉竇傳,河內人,永和中,為高昌步卒呂護俘執之,同伴七人,共繫獄中,不久將殺。僧道山,時在護營中,與傳相識,聞其被禁,乃往視之。傳泣曰:「命在頃刻,能相救乎?」山曰:「爾至心念觀世音菩薩,必有感應。」傳遂默持三晝夜,械鎖忽然自解。傳念同伴桎梏,何忍捨去。復求菩薩,神力普濟,言畢,餘人之刑具皆解。遂同遁出,各還鄉里,咸敬信奉法焉。

【「若三千大千國土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,齎持重寶,經過險路。其中一人,作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖!汝等應當一心,稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊,當得解脫!』眾商人聞,俱發聲言:『南無觀世音菩薩!』稱其名故,即得解脫。】

  此第七免賊難也。設使大千世界所有國土,遍處盡是怨賊,國內之道路,可謂危險之極矣。其時有一商主,將諸商人,於界外採寶歸家,必經此極危險之道路,有何法術,能過此險耶?幸其中有一信仰菩薩之商人,見諸商人,各懷怯怖。乃高聲唱言:「諸善男子!汝等勿生恐怖,應當一心,異口同音,稱念觀世音菩薩聖號。須知菩薩,有廣大威神之力,能以無畏,施於眾生,是故能稱菩薩名者,同得解脫。」眾人聞之,一時發聲,異口同音,齊稱南無觀世音菩薩。稱其名者,無不得脫也。有近事為證:民國十七年,二月廿八夜,上海天潼路,蔡仁茂玻璃店,主人仁初,被匪綁去。初默念觀音,始則車輪胎爆,繼而汽油火起。匪心恨,乃打初三槍,初適三跳,故無傷。匪遁去,初歸來。足證一心稱念,效力速獲也。

【「無盡意,觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是。】

  巍巍,高大貌,即廣大意也。此結前免難之神力,威德廣大,如是如是。

【「若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。】

  此離三毒根也。眾生所以無量劫來,輪轉生死,受諸苦惱,皆由貪瞋癡三種根本煩惱之故。倘有一念纔萌,即被種種牽絆,況云多耶?今言多者,即為人之大障。按教中修持,謂多貪眾生,修不淨觀,多瞋眾生,修慈悲觀,多癡眾生,修因緣觀。須知修觀難,稱名易。今言常念恭敬觀世音菩薩,便能遠離。具見菩薩之大威神力,不可思議也。

【「無盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益。是故眾生,常應心念。】

  此結顯神用,並勸應修也。文意謂:菩薩既有如是大威神力,豐饒利益於眾生眾,眾生常應恭敬持念也。是故常應四字,是個勸詞。

【「若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。設欲求女,便生端正有相之女。宿植德本,眾人愛敬。無盡意!觀世音菩薩,有如是力。若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應受持觀世音菩薩名號。】

  此滿二求也。前兩行半,正滿二求,後兩行半,顯益勸持。初文意謂:世間女人,以無男女為最苦,一為夫主所輕,二為翁姑所賤,三為鄰婦所譏,所以單指於女人求男也。求而得之,若以泛泛之子,不足為奇。今言福德智慧之男,若但有福德,而無智慧,則必愚;有智慧,而無福德,則必狂;愚之與狂,有一,亦不足為貴。今求菩薩,而得之以福慧雙全之男,甚遂所求也。女人之心,但有男而無女,心還不足。意謂男兒長大,或出仕,或營商,終日外奔,竟不若女子之情親,故雖有男,復須求女。若得之以形貌醜陋,或人品不端,人觀之觸目,心生憎嫌,有不若無之為愈也。今言端正有相者,言端正,簡非嬌容;言有相,簡非無德;非嬌容,即有福;非無德,即成貴。以其是宿生培植眾德之本而來,所以他人見之,心生愛敬。若但愛而不敬,雖有妍媚之貌,而無福德之相;但敬而不愛,雖有福德之相,而無端容之貌。今則人見之,亦愛亦敬,具見福智雙全也。現果隨錄云:前清初譚憲卿家饒無子,族子議析產,憲卿恚甚。以五千金,興大悲懺壇,禮懺四十九日以功德求子。當年妾遂生一子,胞衣白。妻又發心,捐千金,建白衣閣。未幾,亦生一子,胞白如初。伯初、伯仲皆游庠。慈林集云:廣州諸生何隆將,年五十,膝下無嗣,乃供大悲像,朝夕祈求。一夕夢大士授紅兒,連舉三子。前清,南通張季直,四十無子。夫人徐,禱於狼山之觀音殿,越歲舉男。顯益勸持,可知福不唐捐。唐,虛也,捐音玄,棄也。

【「無盡意!若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥,於汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」無盡意言:「甚多!世尊!」佛言:「若復有人,受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡。無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」】

  此示少持大士之名,與多持菩薩之福等,以勸持也。據世尊現量境界,三千大千世界之內,現住世間,和光渾俗之菩薩,以恆河沙計之,有六十二億之多。設或有人,受持如許之數,菩薩名號,復盡其形壽,以四事供養如許菩薩,其福可謂多矣!設復有人,但持大士一名,不盡形供養,不過暫時身禮拜、口稱名、意運想,雖則三業專誠,經時不大,其福應不及前。佛言:二人之福,正等無異者,何居?須知一兩真金,勝氈華千觔之價值;摩尼一粒,愿倒海寶千群。以彼六十二億恆河沙之菩薩雖多,皆是權乘,安得與果後施化之大士,同年而語哉!佛無妄言,不可不信。又復應知:大士願深無量,與毘盧同稱丈夫,德舉一毛,雖普賢莫知邊際。是故剎那稱念,等百千億兆之如來,偶爾持名,勝六二河沙之菩薩。信乎宏名尊貴,難可得聞,梵釋天人,皆應生敬也。已上是大士二殊勝中,下合一切六道眾生之心,同一悲仰之妙用,施十四種無畏也。

【無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩,云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力其事云何?」】

  此當機第二番啟請也。初請立名因緣,佛將大士,下合眾生悲仰之妙用,出十四種施無畏,神力妙用,以酬立名之所以。當機意謂:大士利生妙用,不可思議,所謂聞聲救苦,其觀音德號,已聞命矣。然則大士,乃西方極樂世界補處之大士也,本宜輔化彌陀,常居彼土。唯未知云何遊此娑婆世界?又云何而為此界眾生說法?其間必有深妙方便之所以。請問世尊,其遊界說法之事跡云何?唯願慈悲,不辭勞倦,詳為開示。以下二十四行文,佛將大士二殊勝中,上同十方諸佛,本妙覺心,與佛如來同一慈力之妙用,以答之。即所謂三十二應,十九說法者是也。

【佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而為說法。】

  此第一應佛身而說法也。若論此品,居法華經流通分中,原應流通一乘妙法,方為正意。以經中新得記之聲聞,並初發心之菩薩,不敢於本土弘經,均矢志於異國土,流通妙法。本門大士,發弘願於分身國土,滅後通經。佛所以召東方妙音,作淨穢兩忘之標幟,說普門示現,為無方圓應之楷模,俾新記聲聞,初心大士,均能執柯柄以取法,得以本土弘經也。如是,則大士三十二應,雖可隨類應現,其所說者,理合流通妙法也。其實,應機施教,譬如應病與藥,藥必對病,教必投機,方為有效。否則,說法不投機,反成閑言語,聽者無益,說者徒勞,何以受度!自宜圓融通變,幸弗是一非餘。若為三藏果頭佛機,而為說三十四心斷結之法,俾彼速得作佛也。又復應知,設有眾生,願見佛身,而生渴仰。大士即現佛身,隨機施教,亦不一定說成佛之法也。

【「應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法。】

  此第二應獨覺身而說法也。眾生宿種,萬別千差。或種信行善根,歡喜聞法受益。或種法行善根,樂獨修持。此言應以辟支身而化度者,法行人之機也。此輩常居深山窮谷,獨宿孤峰,有機感之。大士即現同類身,隨機施教,而為說法也。

【「應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法。】

  此第三應聲聞身而說法也。聲聞,是信行人之機。聞佛聲教,始能斷惑證真。大士即現同類身,而說四諦之法,教以知苦斷集,修道證滅,得出三界,而入有餘涅槃而度脫之。

【「應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法。】

  此第四應梵王身而為說法也。梵王,居欲界以上初禪天中。或有願作梵王,此輩之機,心樂離欲。大士現身,而說出欲之法也。

【「應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法。】

  此第五應帝釋身而為說法也。帝釋,俗稱玉皇上帝,佛經名為釋提桓因。有時為阿修羅大鬧天宮,心生厭離,樂出其倫。大士現身,說福德智慧之法,生其欣樂,堅其志願,淨其心念。教發菩提心,讚見佛,令除世欲;讚聞法,令厭世境;讚觀智,令絕世染:除煩惱諍,滅恐怖心之法也。

【「應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法。】

  此第六應自在天身而為說法也。此天居欲界之頂,有二天王。一者天王,自以未到定力,舉動自在,所受用之五欲。自能感動他力變化,為彼受樂,又名他化自在天。二者魔王,世間有大修行人,得禪得定,彼則恐其出於欲境,即來擾亂行人。或有一類之機,慕其自在,妄計涅槃。大士現身,隨機施教,而為說法也。

【「應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法。】

  此第七應大自在天身而為說法也。此天居色界之頂,餘經稱為摩醯首羅者是也。或有人希慕彼天,得大自在,有三目八臂,高覆大千,樂欲求生彼天者。大士即現大自在身,隨機說法也。

【「應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法。】

  此第八應天大將軍身而為說法也。如韋馱菩薩,即是忉利天王之外臣,為天大將軍身也。或復有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。大士即現天大將軍之相,隨機施教,而為說法,以遂其志。使之推邪輔正護法安僧,無不可也。

【「應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法。】

  此第九應毗沙門身而為說法也。梵語毗沙門,華言多聞,此北方天王也。此王雖居北天,常護閻浮佛法。昔者南山宗主道宣律師,住終南山,修般舟三昧,九十日晝夜行道,不坐不臥。一日昏倦,身仆階下,即有神現身於其傍,將師扶護,未曾傾倒。師問:「是誰?」答曰:「北方毗沙門王子張瓊也。」師問:「何以至此?」答曰:「以師行道精進,時來謢持耳。」只此一事,具見北天謢法之意,概可知矣。或有人欣樂此天,大士現身而為說法也。

【「應以小王身得度者,即現小王身而為說法。】

  此第十應以小王身而為說法也。小王,即指南閻浮提,大小各國之主,如前朝唐太宗、元太祖,遜清之雍正等,皆是也。或有人慕王身,鎮國澤民。大士應現王身,為說治國善政。或說出世正法,化彼了生脫死,斷惑證真,俾其超凡入聖,離苦得樂也。

【「應以長者身得度者,即現長者身而為說法。】

  此第十一應長者身而為說法也。長者,上致君,下澤民,年高德長。朝廷以爵為長,鄉黨以年為長,總之以德高為最,所以謂朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,富世長民莫如德。有人希慕長者者,大士即為現之,應機而施教也。

【「應以居士身得度者,即現居士身而為說法。】

  此第十二應居士身而為說法也。富而不貴,清淨自居,乃稱居士,韜光藏德,寡欲精修之謂也。人有希求此種人者,大士隨願現身,隨機施教。令其修持,止惡行善,戒殺放生,漸至精修淨業,求生淨土之法也。

【「應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法。】

  此第十三現宰官身而說法也。上自冢宰,下至州縣,為主宰者,皆名宰官。有人心希求者,大士以法眼鑒之,有機可化,即便現身,而為說法,隨機化導以滿其願也。

【「應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法。】

  此第十四應婆羅門身而說法也。梵語婆羅門,華言淨行,如我支那國中之黃冠野客,不染世緣,清淨修道之類。西竺有四大姓:一曰剎帝利,王種也;二曰婆羅門,道人也;三毗舍,商賈也;四首陀,農夫也。故如婆羅門,是大性之種族也。有人慕此種族,大士即現此類之身,而化度之。

【「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】

  此第十五現四眾身而說法也。梵語比丘,華言乞士,外乞食以養色身,內乞法以資慧命。又云破惡,謂精持淨戒,破身口七支之惡。又云怖魔,有人出家,受比丘具足戒法,登壇已後,有地行藥叉高聲唱言:善哉善哉!空行善神,聞之又唱善哉。展轉傳至四王,忉利,乃至他化自在天中,魔王聞之,心生驚怖,故稱怖魔。尼,女也。優婆,此云近事。塞,男也。夷,女也。此二眾求受五戒,親近三寶,承事供養,植勝福田,云近事也。有人發心,或欣樂出家,求受大戒,或居家修持,求受五戒,大士即隨類現身,各成其志也。引證:有一種洱海叢談善書,載大士有七化。一唐永徽間,化白鬚老人,戴紅蓮華冠,披袈裟持缽,入農家乞食等,看本品示現圖證。

【「應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,即現婦女身而為說法。】

  此第十六應婦女身而為說法也。佛不舉泛常婦女,須舉長者宰官等婦女者,素稱富貴學道難,凡大戶人家,家規必嚴,出門非易,又不能隨何外遊,參訪知識,只好在家中供奉菩薩,恭敬禮拜。既有心感,大士必應,是故現同類身,為其說法也。普陀山志:遜清康熙二十八年南巡,將至禾城,忽見老嫗,簪紅華一朵,獨操小舟,直過御舟前,帝問:「何船?」曰:「漁船。」「有魚否?」曰:「有。」倏不見。悟為大士化身,遂賜帑重興普陀前後兩寺。

【「應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法。】

  此第十七應以童男女身而說法也。童男,如華嚴之善財。童女,如法華之龍女。引證:椒江海門,宋時,有豔女挈籃賣魚。人競欲妻之,女曰:余授經,一夕能誦普門品者事之。黎明能者二十,女曰:一身豈能配多夫?請易金剛經,如前期。能者復居半,女又易法華經,期以三日。唯馬氏子能之,迎入室,女即死,糜爛立盡,遂送之白雲山葬之。他日有一僧,謂訪胞妺而來。馬子引上山,至墓前。其僧振錫一下,墓棺同開。視之,唯黃金鎖子骨存焉。僧曰:「此觀世音菩薩,憫汝等以化現耳。」言訖,以杖荷骨,騰空而去。馬郎於是住洞修道,後不知所終。至今馬郎洞猶存,常有人傳說故事。

【「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法。】

  此第十八應八部身而為說法也。梵語提婆,華言天。那伽,云龍。天指四王以下諸天眾。龍指四海龍王。夜叉義見前。乾闥婆云香陰,以香為食,天帝之樂神也。阿修羅云非天,男醜女豔,有天福,無天德,故以非字簡之。迦樓羅云金翅,緊那羅云疑神,天帝之技神也。摩[目+侯]羅伽云大腹行,謂蟒蛇神也。以上是八部別眾。人非人總指上之八種,或人,如諸天修羅,餘皆非人所收。此八部眾,皆證法門外謢,佛說法時,無時不有。此眾亦即佛之外護,常隨眾也。既有遇佛聞法之善根,何以墮於異類?以是乘急戒緩之故耳。或是此眾有厭離心,樂脫其倫,發機感動。大士應同類身而化度之。

【「應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。】

  此第十九應執金剛神而為說法也。如楞嚴之金剛藏王諸眷屬類,或護咒、護定、護戒,總之護法神也。此眾有機感,大士即現身應之。以上三十二應、十九說法已竟。

【「無盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」】

  此結顯神用功能,並勸供養,特出別號,為施無畏也。文意謂:此菩薩成就如是功德。如是二字,即逆指上來八難三毒,二求持名,共十四種,名施無畏之功德也。及其三十二應、十九說法,即是以種種形,遊諸國土,度脫眾生耳。大士有如是等普利於人,以是之故,汝等應當一心供養也。因此菩薩能於怖畏急難之中,能施無畏,是故世間的人,尊崇菩薩德號,名為施無畏也。

【無盡意菩薩白佛言:「世尊!我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,而以與之,作是言:「仁者!受此法施,珍寶瓔珞。」】

  此當機遵命奉供也。向佛慈囑云,汝等應當一心供養,故當機遵佛慈旨云,我今應當供養。當即向頸上解下莊嚴之珍珠瓔珞,極其貴重,所以云價值百千兩金,而供養之。正兩手奉獻之時,口又說言:「唯願仁者,受我法施。」經云:「諸供養中,法供養最。」或謂:此明明是物供,何云法供?答曰:到今法華高會,開權顯實,廢權立實,一色一香,無非中道,即事即理,即物即法,即法即心,心外無法,法外無心,是故物供,即是法供也。

【時觀世音菩薩不肯受之。】

  此大士默然不受也。大士所以不肯受者,如金剛經云:「菩薩不受福德。」何以故?菩薩所作福德,不應貪著,是故不受耳。須知有三意:一不應貪著不受,二未奉佛敕不受,三施者欠誠不受。以此種供養,非出當機本意,是遵佛命故也。

【無盡意菩薩復白觀世音菩薩言:「仁者!愍我等故,受此瓔珞。」爾時佛告觀世音菩薩:「當愍此無盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故,受是瓔珞!」】

  初一行當機請求,爾時下佛敕愍受。初文意謂:當機見大士不肯納受,遂覺供意欠誠,是以重伸請求。謂哀愍我等,受斯微供,出一等字,推己及人,具見為眾而請求也。次意謂:供者既奉佛敕而獻供,受者宜承佛敕而容納。於是佛即告言當愍,彼為眾而施,仁宜為眾而受矣。四眾,指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。

【即時,觀世音菩薩,愍諸四眾、及於天、龍、人非人等,受其瓔珞。分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。】

  此大士奉敕受供也。彼既奉命而施,我不得不奉敕而受;彼既為眾而施,我亦為眾而受;乃不受而受,受而不受也。以其受而不受,故遂分證二分,一分奉今佛,一分奉古佛。所作功德,應須回向,此即回因向果。以顯古今一際,因果同源也。

【「無盡意!觀世音菩薩,有如是自在神力,遊於娑婆世界!」】

  此佛結答之詞也。以上講長文已竟。以下講偈頌:

【爾時,無盡意菩薩以偈問曰:】

  此句是經家標頌。須知什師所譯,此品僅有長文,並無偈頌。此偈是隋氏仁壽,大興善寺,北天竺沙門,闍那笈多,第三番翻譯此經,乃有偈頌。後人見之,移刊於此,以補不足耳。故智者大師別行疏中,並未疏及。梵語祗夜,華言應頌,與長文相應故,即重頌也。梵語伽陀,華言孤起,與直文不甚相應,孤然而起也。重頌,復有廣略不同,或直文不足,偈頌伸之,名為廣頌,或直文已足,偈頌縮之,名少略頌。復有超追不同,或直說在後,頌說在前,名為超頌,或直說在前,重頌在後,名為追頌。然則印度說法,本有二說:一者貫華說,即偈頌,如此方之詩詞也。二者散華說,即長文,如此方之文章也。或三字句、四字句、五字、六字、七字不等,各成句類,稱為偈頌,如線貫華,乃為貫華說。凡句讀言詞,多少不一,結集成篇,稱為長文,名散華說。此乃隨機樂欲貫散不同,故有二說也。或逗利鈍兩種機宜,利者一說便了,故但直文足矣;鈍者再說方知,是故重而頌出,所以長文後有重頌也。以四句為一偈,此便有廿六偈,不一定是應頌,亦不一定是孤起。可謂祗夜伽陀,雜糅精瑩,乃譯人語意不同故也。

【「世尊妙相具,我今重問彼,佛子何因緣,名為觀世音?】

  此第一偈,頌當機啟請詞也。初句是讚佛相好具足,微妙難思。次三句正請說立名所以也。頌文語意,顯然而非什師口氣。

【具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願。我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。】

  從此以下,至偈文盡,俱是答詞。初二句經家描意。次十句頌免總難也。前七句顯大士弘願深廣,承事佛多,所以積德深厚,功用難思,非言說可能盡,我且為爾略說耳。後二句正頌免苦妙用。聞名者,眾生耳聞其名也。見身者,目睹身相也。心念者,心憶念,口稱名也。正顯大士妙用不可思議,眾生無論聞名見身心念,總有不可思議功德。所以云功不浪施,福有攸歸,不空過,猶言不虛棄也。末句正頌免難。

【假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。】

  此一偈頌免火難也。頌意謂:或有人興起惡意,意欲害人,將彼人一把推入大火坑中。彼人一心稱念觀世音菩薩,仗菩薩威神之力,倏忽之間,變火坑為蓮池。魏時,釋法智,未出家前,獨行澤中,忽遇猛火廷燒。自分必死,唯至心念觀世音菩薩。俄而火過,草都燒盡,獨智容身地未及。具見菩薩加庇也。

【或漂流巨海,龍魚諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能沒。】

  此頌免水難也。水中有惡類眾生,謂毒龍、大魚,以及惡鬼等。人墮水中,身埋其腹,誰能免得。唯有觀世音菩薩,能救護之,人若稱名,則波浪自平,水不能沒。長文云:即得淺處是也。法苑珠林云:晉時,徐榮,山東瑯琊人,嘗至東陽。還經定山,由舟人欠習水道,誤墮洄洑中,垂欲沉沒。榮無復他計,至心呼觀音名,須臾,如有數十人齊力牽引者。少頃,湧出洄洑,沿江到岸,得歸。

【或在須彌峰,為人所推墮;念彼觀音力,如日虛空住。或被惡人逐,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛。】

  此二偈免墮難也。前偈為人所推,後偈惡人所逐。一係住空不墮,一係雖墮不損。二皆念菩薩宏名,仗威神庇護,不可思議。

【或值怨賊繞,各執刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。】

  此免賊難也。周匝圍繞,無非是賊。賊上加一怨字,不但損財,必能害命。自分必死,雖可逃遁,唯一心念觀世音菩薩,作死馬醫耳。不料群賊耳聞大士宏名,頓息惡念,勃然起慈,非唯不害命,而且不劫財。大士威神之力,為何如哉!

【或遭王難苦,臨刑欲壽終;念彼觀音力,刀尋段段壞。】

  此免刑難也。齊書云:孫敬德,防北陲。造觀音像,禮敬有年。後為劫賊誣橫,上判為死刑。一夕夢僧,教誦觀音經千遍。遂依教誦經,至臨刑時,恰滿千遍。斫之,刀為三段,三換,刀折如初。承相高歡奇之,表請免刑,遂得放歸。

【或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。】

  此免囚難也。法苑珠林載:唐董雄,貞觀中為大理寺卿,奉佛蔬食。因坐李仙童事,囚獄中。雄專誦普門品,鎖自解在地,鉤連不開。即告御史張守一驗之,錯愕良久,又重鎖之,以硃字嚴封而去。雄仍誦經不輟,鎖復自解,墮地有聲,硃封如故。一時內外聞者,皆驚奇之,同獄罪人,俱獲免脫。

【咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著於本人。】

  此免毒難也。毒藥固能害人,惡咒亦能害人。彼被害者,念觀音名,毒不能害,反害施毒之本人耳。此種還著理由,復須說明,庶幾不為誤會。否則,或謗大士,處心偏頗,誤招罪戾。須知彼被害人,是善人也。其施毒者,是惡人也。唯善與惡,從來勢不兩立。彼良善人,設使不念觀音,只消不起妄念,但置之不理,毒亦不能害彼,而施毒人,反自害也。譬如以禮送人,人不受禮,其禮還本人自受。害人不成,必自害也。今者,彼被害人,念觀音名。仗此觀音念力,是以還歸著於本人。非觀音使之,而還著也。

【或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等;念彼觀音力,時悉不敢害。】

  此免鬼難也。有人倘遇此等鬼怪事情,或持大悲咒,或稱觀世音,仗大士神力,可無妨害矣。

【若惡獸圍繞,利牙爪可怖;念彼觀音力,疾走無邊方。】

  此免獸難也。獸能傷人者,全仗爪牙鋒利,人人所以畏之。倘遇著此等惡獸,須記得觀世音菩薩,能救苦救難,急須稱名,無不疾走。疾,快也,彼惡獸聞大士名,即生恐怖,所以快快遠走也。南海慈航云:福建人,姓雷,名法振,燒炭為業。家有一支鴨欄木,紋理精細,欲刻大士像,無暇施刻。一日入山燒炭,荊棘叢中,突出一虎,前來搏振。忽有綽約婦人,當虎叱之,虎伏叩頭而去。振拜問姓名,曰身是汝家中鴨欄木耳。忽然不見。振感悟,擇吉彫刻,終身持齋禮敬,心欲雕刻形像,尚能如是靈應,況至心稱念乎哉!

【蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火燃;念彼觀音力,尋聲自迴去。】

  此免煙難也。此煙從毒物而出,此等毒類,以毒氣傷人,人被害後,由其飽食。或宿冤所追耳。昔有童女,幼隨母習誦心經。一夕,被人鎖空宅中,女心知必死無疑,但一心誦心經。至夜半,有物從天窗下,光閃如電。女心怯怖,不能誦持全經,但念揭諦揭諦。口忽出光,物欲進而不敢,遂便退去。口光漸大,直射於物,忽聞鏗然有聲。適巡邏卒經室外過,女叫救命,卒破壁而入,出女而歸。次日見室,有一大蟒死矣。

【雲雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應時得消散。】

  此免雹難也。雷鼓掣電,本來常事。唯冰雹若塊,大雨傾盆,成災難也。念大士名,即能消散。圖證云:山西蔚州,夏秋間,每雨必有小雹。寺僧每日按時虔誦經咒,名為念苖經。若逢天濃陰,雲現凶象,必特為虔誦以止雹,恐壞稼也。

【眾生被困厄,無量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。】

  此總頌救苦意也。意謂:世間眾生,內為煩惱火燒,外為境緣交迫,內外困厄,如居牢獄,度日如年,如在煎熬盤堙A種種諸苦,逼迫身心。若能念大士名,或誦大悲咒,以誦念之功,感動大士,以不可思議智慧之力,慧光觸之,如燈破闇,一切諸苦無不滅除也。

【具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身。】

  此以四句,賅括三十二應,十九說法,無遺矣,即所謂略頌也。以長文中,隨類應身,所以能隨類應身者,即此謂具足神通之力故也。大士神通校餘不同,此名無記化化通,化而復化,化化無盡,設使極微塵數眾生,有機感之,皆能遍應,所以稱為普門大士,並非虛辭。所以能隨機施教者,以其廣修權實二智故也。此中智,指實智;方便,即權智也。實智冥理鑒機,權智稱機施教,絲毫不亂,故能有感則應,無機不度。既稱十方國土,奚止娑婆一界,凡有機處,即無不圓應,所以云無剎不現也。若約豎而言,不啻凡聖同居一土,即方便有餘,實報莊嚴,亦隨處應現。前文所謂:應以辟支身者,即方便土也;應以佛身者,即實報土也。而所以不言應菩薩身者,其本是菩薩身,故不復言也。

【種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。】

  此特別顯救苦德也。首句是總,攝得修羅。次句是別,列三惡道。三句是苦,非但惡趣,即吾儕人道,所不能免。無論是何道眾生,只消記得大士慈悲,或常稱名,或時禮敬觀世音者,終能滅苦。猛力精進者頓滅,因循怠緩者漸滅,故曰以漸悉滅也。

【真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。】

  此頌出五觀,以顯二利德也。此偈即是伽陀,孤然而起。前三觀,顯自利德。第一觀,是真空觀。謂觀一切法,當體即空,緣生無性,泯一切法也。以智冥理,無法當情,故名謂真。第二觀,是妙有觀。謂觀一切法,非有而有,其相若幻。可以方便隨緣,居塵不染,故稱清淨。第三觀,指事理無礙之圓中觀。謂法界海會照之,五蘊之色心,與真空之妙體,不即不離,不一不異,了無二相,稱性無邊,故曰廣大,後二觀顯利他德。悲是同體大悲,無苦不拔也。慈是無緣大慈,無樂不與也。末句是佛囑眾生,應當常願大士,慈悲與拔,常瞻大士,妙相莊嚴,俾我得以常時親覲,禮拜供養也。

【無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間。】

  此頌化凶為吉,轉禍成祥之意,亦孤起也。言大士三惑淨盡,故云無垢。所謂塵去鏡明,淨極光通。故其智慧,猶如赫日。能消諸闇,故稱為破。破闇即消災義。設使水火風之三災,若大劫到來,是眾生同分業感,大士亦莫可如何,若以個人之小三災,稱大士名,必能消解。如日麗天,普照四洲,大士之慧日,不其然乎!故曰普明照世間,即照三土之世間也。

【悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。】

  此頌大士三輪不思議力,亦伽陀也。初句指身業神通輪,大士法身,以戒結成,從體施悲故稱悲體,以神通駭動,故如雷震。次句指意業記心輪,大士之用意不可思議,故稱為妙,從意起慈,蓋覆眾生,如大雲也。三句指口業正教輪,應機施教,猶天澍雨,眾生受潤獲益,如霑甘露,所以云滅除煩惱燄也。

【諍訟經官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。】

  此免涉訟并軍陣難也。宋吳越王錢鏐,起自草野,誓奠東南,猶豫未決。夜夢一婦人謂曰:「汝慈悲不殺人,將藩翰一方,中原天子五易,汝之疆土自若,子孫綿遠,封侯拜相,廿餘年後,當覓我於天竺山中。」鏐自是所向無前,屢有神助。故書之於冊,昭示子孫,世世崇祀。

【妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙。】

  此二偈結顯大士宏名。所以建立觀世音名者,以具此五音,是故念一名,堪與彼六十二億恆河沙菩薩名,等無有異也。妙指音之體,體具三千性相,百界千如也。觀世指音之用,用具恆沙稱性功能也,用就體施,體既具三千性相,用亦如是。梵,清淨無染也。海潮,應機不失,如海之潮,不失其時也。事隨理遍,如金烏照萬里之程;用就體施,猶玉兔攝千江之月;具斯諸德,故能勝彼世間六十二億恆河沙菩薩之音。是故眾生,有志出苦,應須常念,幸勿忽諸,此前偈意也。次偈勸信。意謂:眾生業重障深,往往因疑害信,中途退墮,不肯老實持誦,未能究竟澈法底源,所以道業不成,依然輪轉生死。佛所以教眾生念念念去,勿得一念生疑。須知大士是古佛再來之大聖,三惑淨盡,寸絲不留。故能為苦惱眾生,當死厄之時,用大無畏精神,施無畏懼。如父如母,故云作依怙也。傳云:無父何依,無母何怙。故知觀世音菩薩,真眾生之大慈父、大悲母也!

【具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。」】

  此最後一偈,勸眾生須常頂禮也。意謂:大士既具足無量功德,如不肯以慈悲之眼,分視眾生,眾生雖常禮敬,感應之道難交,求亦不易。既肯用慈眼常視眾生,求之則易。況且大士福德,無量劫來之所積聚,其高大若須彌,深廣如大海。是故眾生敬之禮之,而所獲功德,則無窮無盡也矣。講偈已竟。

【爾時,持地菩薩,即從座起,前白佛言:「世尊!若有眾生,聞是觀世音菩薩品,自在之業,普門示現,神通力者,當知是人,功德不少。」】

  此菩薩是法會之證明人,亦可稱為影響眾也。按首楞嚴經第五卷,菩薩自陳修證圓通。謂多劫多生平填道路,未登聖品。後值毗舍浮如來,開示於我,佛言:「善男子!當平心地,則世界地一切皆平。」我於爾時,聞佛開示,一言之下,心地開通,煩惱脫落,即證阿羅漢果。今日於法華會上,聞說普門品竟,遂起座,證明聞經功德也。言自在之業者,即指十四無畏、免八難、滿二求等,均不思議自在之業用也。普門示現神通,指三十二應、十九說法,皆不思議之神力也。倘有人聞此一品經,從始至終,一概圓成,所得功德,無量無邊,不可稱量,故云不少耳。

【佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

  此經家顯益之結文也。要知聞經功德,請觀法會受益之眾。佛說此品已竟,眾中受益眾生,但指初發心人,有八萬四千之多。此輩所發之心,名無等等阿耨多羅三藐三菩提者,此梵語也,若翻之為華言,阿云無,耨多羅云上,三云正,藐云等,菩提云覺,即無上正等正覺心也。上加無等等三字,即顯餘心無與等,唯此心能等餘心也。此心名無上正等正覺者,有何意義呢?須知發此心者,是發成佛之心也。此心一發,不但能超六凡眾生,並能超出阿羅漢、辟支佛、諸大菩薩以上,故稱之為無上也。何以見得呢?謂六凡眾生之心,直是謂之不覺,縱使有時覺悟,猶是妄覺,而非真覺,雖有發心修行,無非邪覺,而非正覺。唯阿羅漢、辟支佛、二乘聖人,可稱正覺。二乘聖人,雖云正覺,但期自度,無度人心,心不平等,但有正覺心,而無平等心,故不得稱正等。且菩薩,雖肯自利利人,其心可謂正等矣,乃稱有上士,不得稱為無上士,唯佛一人,可稱無上士。故今聞經人所發之心,是決定成佛心,乃稱為無上正等正覺心也。譬如須彌,高出一切諸世界上,出餘七金鐵圍等山,皆所不及,即無等意也。而又言等者,唯須彌,能等一切諸大山王,以須彌雖高,不自謂高,對於諸山,依然稱等。發此心人,亦復如是。雖發無上正等正覺之心,並不自高自大,見人愈形一團和氣,遇境逢緣,卑牧自居,故能等於一切人也。講全品文竟。
  又復應知,大士因地,自從證得自受用三昧以後,而無生無滅不變不遷之心,隨處現前,常居平貼貼地。自心無難,故能免眾生之難,若自救不暇,安能救眾生乎?世間水火風賊刀兵等災,三種感召不同。一者果報,唯在人間。二者惡業,唯在欲界。三者煩惱。水火風賊刀兵之事,賊唯人間,刀兵至忉利,火至初禪,水至二禪,風至三禪。若論於理,俱通至於九界也。大士對於果報,早已遠離,故能免眾生果報之難。業因久已空空,煩惱淨盡無餘,故能遊諸國土,度脫眾生。要知境緣無好醜,好醜生於心,一切境界,皆是唯心所現,唯業所感,心能造業,心能轉業。眾生不覺,以為苦從外來,殊不知自業所招,自心所現也。是以設有苦境當情,既覺自心所現,自然不怨天,不尤人,放下妄心,提起正念,一心稱念觀世音菩薩名號。內則自心清淨,外能感動觀世音菩薩神力救護,所謂心能造善業,即能轉惡業。譬如水清月現,鏡明像臨,感應之道,亦如是而已矣。

    跋

  民國己巳夏,予應吉林哈爾濱傳戒之請。適是夏,南北兩方之酷暑,炎蒸之熱度,迥異常年。身居哈地,如入清涼境,內心甚快。然接弟子聖蓮函,乞予多延一月以避暑氣,始信傳言不我欺也。至立秋後始敢言旋。爰以歸途,道經大連,承施省之老居士愍我年頹,憐我神疲,留寓休養,以疏其勞。荷蒙潘老維摩對鳧公,年逾佛壽,返老還童,宏法忱殷。度生念切,始而請飯香積,繼則請法毗耶,車駕頻來,慇懃三勸,待遇殷殷,辭不容已,乞講普門品以結法緣。且斯品也,是其大公子馨航先生十年來之日課,甚至世務紛繁,所定課程每日二遍,一天不間,大似劫外優曇,真屬難得。當時隨侍尊翁,請轉法輪,予乃心懷耿耿,竊思宏法利生,本衲僧應盡義務,遂首肯之,藉斯以作避暑之娛。此議既成,施老曰:「此地向乏講經機會,今賴吾師以開風氣,惟南北語音迥殊,恐聽者未甚明晰,獲益者微,請先出講羲,俾彼目睹耳聞,易於入耳,獲益者較多,吾師以為然乎?」予即唯然印可。及至舉筆,見單行本上有全經之題,宜循序趨進。惜施寓中苦無經書參攷,並無餘方可以借鏡,事弗獲已,乃將四十年前宿習陳言蘊於識田之間逐漸搬運,竭盡精思,先講經題以提全經綱要,次講品目揭示大士因地修證功夫,後講譯人撮略三藏歷史,俾知三藏是七佛以來之譯師再來人也,然後隨文銷釋,融古人之言為己資料,完全不是胸臆之談。所引證事純向大士本跡靈感頌中錄出,經五日始脫稿,適值佛歡喜日。四明觀宗寺釋諦閑跋於大連施公寓宅之東窗時年七十有二。



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