上一頁 目錄 下一頁

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義


    大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義

    福州鼓山湧泉禪寺 圓瑛弘悟 述
    受法弟子 明暘日新 敬校

【爾時觀世音菩薩。即從座起,頂禮佛足,而白佛言:】

  爾時,乃大勢至菩薩陳述根大念佛圓通已竟之時。以上諸聖,但皆略說。惟有觀世音,殿後廣陳者,有三意存焉。一以此方眾生耳根最利。如文殊選根偈云:「此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。」二因聞佛教示悟圓入一科中,已密選耳根,為圓通本根。故引古觀世音佛教示從聞思脩法門,正是從耳根下手。三以阿難,偏於多聞,不勤定力,故詳談修證次第解結之法,令阿難得以就路還家。下偈文云:「將聞持佛佛,何不自聞聞。」是以從容陳述也。觀(去聲)世音,是以能觀之智。觀所觀之境。得名。因緣有二:
  一約因中修行自利釋。依耳根本覺聞性理體,起始覺觀照智用。不出流緣塵,但入流照性。觀照能聞世間音聲者是誰。此以能聞聞性,為所觀境。下結答圓通文云:「我從耳門,圓照三昧,因入流相,得三摩提,故彼佛如來。歎我善得圓通法門,於大會中,授記我為觀世音號。」
  二約果上應機利他釋。如法華經普門品。佛答無盡意菩薩所問:「觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?」佛答:「十方無量眾生。受諸苦惱,一心稱念。觀世音菩薩名者,菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」此所觀者,世間眾生念菩薩名號音聲,而菩薩則尋聲救苦,故名觀世音。能觀之智是一,所觀之境有殊。乃繼大勢至之後,即從本座而起,頂禮佛足,而白佛言:

【世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛,發菩提心;彼佛教我,從聞思修,入三摩地。】

  憶即記憶,念即思念,乃迴憶追念過去無數劫前之事。此是菩薩所得三明中宿命智明。劫以恆河沙稱,極言過去時之久遠也。於即在義。在彼之時,有一佛出現於世間。佛為一大事因緣故,出現於世。為欲開示眾生,本具佛之知見故,出現於世。為欲令眾生,悟入佛之知見故,出現於世。彼佛亦名觀世音。或因中亦由耳根修證故,或鑑機宜,當從耳根得入故,以是立名。將自行之法,輾轉以化他也。
  佛教從聞思修,入三摩地,即開示悟入佛之知見。開示眾生,耳根聞性,即是不生不滅之佛性。此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞思修,聞即聞佛開示,悟明本有佛性,為因地心。依悟而起思修,而得證入本有佛性,是正因;悟明為了因;思修屬緣因。緣了有功,正因方顯,得入佛之知見。此為彼佛出世之大因緣也。
  我於彼佛,發菩提心,此菩薩自述最初發心,彼佛即觀世音佛。梵語菩提,此翻為道。發菩提心,即發大道心。不求人天福報,聲聞緣覺;乃至權乘諸位菩薩;惟依最上乘,發菩提心,即上求無上菩提道之心也。
  梵語菩提,又翻為覺。覺有三義:本覺、始覺、究竟覺。本覺即眾生本有之佛性。一切眾生,本來是佛。迷而不覺,將本覺佛性埋沒於五陰煩惱之中。今始覺悟,雖迷不失,依此始覺智,發心勤求究竟覺之佛道,是謂發無上菩提心。菩提心,為心中之王。菩薩修行,此心為先。若不發菩提心,一切萬行,無從建立。華嚴經云:忘失菩提心修諸善法,是名魔業。昔有菩薩,往昔遇佛,已發菩提心。後在世間修行,將前所發菩提心忘失、並不記憶。如是所脩世出世善,皆名魔業。
  問:出世善法,何以亦為魔業?
  答:本經五十種陰魔,聲聞緣覺亦列其中。即此可知,皆由不發菩提心故。忘失尚爾,況不發乎!
  菩提心,亦即起信論三心:一者直心,正念真如法故。此念之所以為正者,不著二邊。起智觀照,真如正理,即契菩提心體。二者深心,樂修一切諸善行故。好樂修習世出世間,自利利他諸善行。三者大悲心,欲拔一切眾生苦故。以平等大悲心,拔除一切眾生,分段變易二生死苦。此二皆發菩提心用,今發此心為求無上菩提也。菩提心,最為貴重。初發即如王子處胎,貴壓群臣。諸佛護念,萬聖加被。華嚴百喻,未足以盡其盛德。故我於彼佛,先發此心,以為因地心也。
  彼佛教我,從聞思修者,此明秉受法門。既發大心,須求佛示。彼佛即指觀世音佛,教我從聞思修三慧下手。此之三慧,不同常途。常途則以聞經解義為聞慧。其體即耳識,與耳家同時意識所發之勝解。思、修亦即獨頭意識,將所聞之聲教,思惟修習。此皆不離生滅識心,識心為圓通之障礙。本經以捨識、用根為要旨,故三慧不同常途。
  今此聞慧,即從耳根聞性妙理,所起始覺妙智。不聞所聞之聲塵,但聞能聞之聞性。思慧,即正智觀察,能聞者是誰?不著空有二邊,一味反聞聞自性。修慧,即如幻聞熏聞修,念念旋元自歸,伏歸元真,發本明耀,解六結,越三空,破五陰,超五濁,全憑無分別智,反聞之功。
  入三摩地,此即即慧之定。由聞教信解,而起修證。有修中三摩地,即從根解結工夫;有證中三摩地,即寂滅現前境界。此有入字,乃六結盡解,證入圓通之三摩地。亦即阿難所請,三名中之妙三摩。經題中了義修證也。

◎ 寅二、次第解結修證

【初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡。盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前。】

  此是妙三摩。從根解結之正行,一門深入之次第。前佛令選擇圓根,已密示耳門。於解結次第中,但列三空,意含六結。故觀世音陳述圓通,具示從淺至深,層次分明。解六結,破五陰,以彰修證了義。上發菩提心是願,此是依願所起之行;上秉受法門是教,此即依教所起之修也。
  初於聞中者。即最初乃於耳根聞性之中,下手起修。以耳根為所入之妙門,以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理,起如幻始覺妙智。以智照理,聞熏聞修也。此聞中二字,首宜揀別分明,不可錯用因心。
  (一)非肉耳,以肉耳浮塵色法,不合決定義門。
  (二)非耳識之中,以耳識隨念分別,固非菩提正因。
  (三)非意識之中,以意識生死根本,正是圓通障礙。
  故阿難請求佛定,佛即三番破識,欲令捨而去之;十番顯見,欲令取而用之。眼耳雖別,其性則同。今此聞中,即佛所顯之見中也。又即如來,廣會四科,遍融七大,所顯三如來藏性之中也。又即如來所顯圓湛不生滅性,朗照萬法,不偏空有,中道之中也。若能於此體察分明,依之為本修因,自可圓成果地修證。
  入流亡所者。古觀世音佛教示從聞思脩,入三摩地。觀世音菩薩,依教起修。初從聞中下手,即聞慧。此句至生滅既滅,即思修二慧。寂滅現前,即入三摩地。入流是對出流為言。耳根順聞出流奔聲,即結縛之元;反聞入流照性,即解脫之本。故諸佛異口同音,告阿難言:使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更非他物;令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。觀世音秉教所修之法門,正合本師釋迦、十方諸佛之意旨。入流,以觀智為能入,耳門為所入。入即旋反聞機,不出流緣聲,而入流照性也。又即逆彼無始識妄業流,隨順耳根聞性真流。入流即是思慧,更兼修慧。用觀智思惟修(非識心分別思惟)。能聞世間音聲者是誰?亦即參究工夫。同前不隨分別。世間業果眾生,三種相續,而斷三緣。但提起一段疑情,驀直參去。能聞者是誰?綿綿密密,無有間斷。聲動時參,聞聲者是誰?聲靜時參,聞靜者是誰?即同宗門下,參看話頭。一切時、一切處,不離一句話頭。但彼多用意根,此專用耳根,為稍異耳。同是智光內照。如佛所言,汝但不循動靜等塵,脫黏內伏,伏歸元真,則智光不外洩。所有聲塵,不期亡自亡耳。故曰入流亡所。入流即是合覺,亡所即是背塵。背塵合覺,為本經妙脩行路。至簡要,至巧妙之脩法也。
  亡所,但於六結中,先解聲塵之動結(有聲為動),祇是初步工夫,而得相應。此之亡所,並非聲塵銷滅,惟定功得力,而得離塵工夫,則聲塵不亡而自亡矣。入流,是修證圓通總訣;亡所,是但得初步效驗。如永嘉禪師所云:「流非亡所而不入,所非入流而不亡。亡所則入流而亡,入流則亡所而入。」凡修禪功者,貴在入流耳。
  余二十一歲,由閩航海來蘇,參常州天甯寺冶開和尚,學習禪功。參如何是我本來面目,一句話頭。放下一切思想,提起一段疑情。連參三年,誓見自己本來面目,了明生死大事。至二十四歲冬,在禪七之中,專切參究,乃至飲食不知其味,一切時處,心光皆照一句話頭。至第十日下午,二板香止靜後,參究得力,身心忽空,內外虛融,定境法樂,非言語所能形容。一動喜心,定境即失。後於別枝香,欲求定境再現,皆不可得。禪七考功時,將是事陳白冶公和尚。則曰:「汝自後有求定境復現否?」答曰:「有。」乃警之曰:「切不可求,若求則魔得其便,汝將為魔眷矣。」復問:「如是境界好否?」公曰:「不作聖證之心,名善境界。若作聖解,即受群邪。此不過用心得力,暫得輕安,從此進修,不著不求,悟證有望。」後閱本經,五十種陰魔所述,知善知識不可不親近也。至二十八歲,參浙江寧波天童寺寄禪和尚。亦在冬月禪七之中,勇猛精進,生死心切。於第八日晚,定境復現,較勝於前,其樂亦勝。自此深信,宗門中自有奇特事在。後閱楞嚴經,於向所未通者,無不明了。又信本經為禪門關鑰,更復悉心研究。定能發慧,其語亦有徵矣。余惜後為叢林供職,重興道場,辦理慈善,主持佛教會務,以致自誤禪功,未明本分上事。雖承緇素群推,楞嚴獨步。何異說食不飽,數寶常貧也。
  又入流亡所,實非聞性斷滅。但以專切反聞,回光返照,心光內注,所有動塵,一一皆亡,聞性不滅。前佛有云:聲於聞中,自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性,為有為無也。然動塵已滅,靜塵方現,終日惟聞靜塵之境。當知靜塵亦是結,亦宜解除。仍舊不捨思修二慧。不緣所聞靜塵,參究能聞靜塵者是誰?靜塵是境,聞性是心,若聞靜塵,還是出流。反聞能聞是誰?方是旋聞與聲脫也。
  所入既寂,動靜二相,了然不生者。上亡所,是解動結。此三句乃解靜結,動相不過併言而已。首句所字,即牒上亡所。入字,即仍舊入流。謂所有動塵雖亡,仍是反聞入流。不捨本脩,不住靜境。此靜境即是色陰區宇,如明目人,處大暗室。既寂之寂,非是境靜之寂,乃是動靜二塵,到此俱寂之境。然所入既寂,則動結與靜結俱解,聲塵全泯。故曰動靜二相,了然不生。此了然不生,即動靜二種塵相,了不可得也。此二句,亦即既寂之註腳也。而工夫到此,聲塵動靜二結俱解,則色陰破矣。
  如是漸增,聞所聞盡者。此解根結。如是,指法之詞,指上反聞離塵。思修二慧。塵中二結已解,根結斯現。此根乃聚聞於耳,結滯為根之根。亦復是結,亦當解除。仍照如是本修之法,漸次增進。加功用行,定力轉深,所聞動靜二塵,既已了然不生,能聞之根,亦隨所聞以俱盡。塵既不緣,根無所偶,到此則根結亦解。無有能受所受,則受陰破矣。根塵既銷,識無從生,則想陰亦於此破矣。即佛前云,此根初解,先得人空,正齊於此。以塵亡根盡識泯,人無所依故。此中三結,亦即佛示。六結生起次第中所云,勞見發塵。今麤三結已解,則塵不復發,見不復勞矣。
  盡聞不住,覺所覺空者,此解覺結。盡聞二字,是牒上能聞與所聞俱盡,根塵雙泯之境。六用不行,惟餘一覺。若住此境,但得我空,未得法空,則永墮無為深坑。不住者,仍復加功用行,進觀聞性。下句為新證之境。正脈云:盡聞之後,根塵迴脫,湛一無邊之境現前。故今言覺者,即照此境之智也。所覺者,即此湛一之境也。盡聞若住,則境智恆對,能所仍存,終為勝進之障。即溈山所謂:具足心境也。今言覺所覺空者,謂能覺之智,與所覺之境,二俱空寂,泯然無復對待也。覺是智分,乃屬般若。智能契理,如何亦空?當知此破法執。若吝惜此智,不肯放捨,即是一種愛智之法愛,亦復是結,亦當解除。圓覺經云:「幻塵滅故,幻心亦滅。幻心滅故,幻智亦滅。幻智滅故,幻滅亦滅。幻滅滅故,非幻不滅。」彼文全同此之解結工夫。今此覺結,即彼幻智。亦即佛示六結生起次第。知見妄發,發妄不息。今覺結已解,則知見不發,妄不相續矣。
  空覺極圓,空所空滅者。此解空結。空即覺所覺空之空,覺即能覺之與所覺。由有此空,空彼能所二覺,則覺結雖解,空亦是結,亦當解除。以能空所空,二俱宛在,空性未圓,若吝惜空理,不肯放捨,即是愛理之法愛。還要入流照性,加功用行,參究空何所依,究而極之,以求圓滿空性。
  空所空滅者,非惟所空之智境滅,即能空之空亦滅。如以木鑽木,火出木燒,二俱滅矣。今空結已解,則行陰破矣。亦即前佛言,空性圓明,成法解脫,正齊於此,已得俱空之境。
  生滅既滅,寂滅現前者。此解滅結。生滅二字,總指諸結而言。動滅靜生,靜滅根生,根滅覺生,覺滅空生,空滅滅生。六結皆生滅法,故滅結亦當解除。此結不解,恆住俱空之境,猶為圓通細障。即同「百尺竿頭坐的人,雖然得法未為真。百尺竿頭重進步,十方剎土現全身。」惟是此結,最難解除。禪門謂之末後牢關。到此境界,不肯進步。又謂之貼肉布衫難脫。此結一解,則可親見本來面目矣。同圓覺經,迷智四相之壽者相。一我相,心所證者,以所證涅槃,認為我體。二人相,心所悟者,悟知所證之非。三眾生相,心所了者,了前悟證俱非。四壽者相,心所覺者,覺前前非,認己為是。即住此相中,深生法愛。譬如有人,不肯斷命。祖師門下,謂之命根不斷也。故仍須入流照性,返窮流根,滅相迥脫,至不生滅,方是到家時節。既滅者,即觀智還元,一切生滅,悉皆滅已,此去更無可滅,此滅結,即佛前示,六結次第生起之第一結。由汝無始,心性狂亂,六結盡解,五陰全破,狂心已歇,歇即菩提。亦即佛云:解脫法已,俱空不生,妄窮真露,寂滅真理現前。所謂寂滅者,此寂非對動之寂,從無始來,本自不動之寂也;此滅非對生之滅,從無始來,本自無生之滅也。虛心絕待,妙體孤圓,即如來藏,妙真如性;亦即一乘寂滅場地,為真心之全體。前佛云:是名菩薩,從三摩地,得無生忍。上解六結,是從聞思修。此寂滅現前,是入三摩地,得證圓通。古觀世音佛所授之法,與釋迦如來,解結修證,無二無別。既得寂滅現前,親證藏性,而入首楞嚴三昧,當登圓教初住之位。下忽然超越之下,皆稱全體所起之大用也。
  正脈云,通前次第解結一科,會於四卷末節。入流,即守於真常。亡所,即棄諸生滅。盡聞即根塵識心應念銷落。覺所覺空,與空所空滅,即想為塵,識情為垢,二俱遠離。寂滅現前即法眼清明,毫無差爽矣。若會永嘉奢摩他文,入流即息念,亡所即亡塵。亦應倣其文云:流非亡所而不入,所非入流而不亡。亡所則入流而亡,入流則亡所而入。此四句可齊動靜不生。又云:亡所而入,則入無能入。入流而亡,則亡無所亡。此四句根塵俱泯,可齊於聞所聞盡。又云:亡無所亡,則塵遺非對。入無能入,則念滅非知。此四句無對無知,可齊於覺所覺空。又云:知滅對遺,一向冥寂。此二句可齊於空所空滅。又云:闃爾無寄,妙性天然。此二句可齊於生滅既滅,寂滅現前。亦似z合,而無聞矣。但永嘉似乎都攝六根,或專攝意根。此經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯,向後更有脩治。斯經已談深證高位,向後惟彰發用。今與合會而觀,節文宛似。令知圓頓初後,無有異心。行者不可委為高位,視為不切已也。

◎ 寅三、詳演稱體起用分二 卯初、標列二本 二、承演三科 今初

【忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝:】

  上是菩薩修證圓通,自利之因行。下是菩薩稱體起用,利他之妙行。自利之行,言之甚略。利他之行,演之甚詳。中有二意:一、從根解結。佛於第二決定義門,已令選擇圓根,一門深入,脫黏內伏;併示解結次第,入三摩地,至為明晰,何勞多述。二、詳演果用,無作妙力,自在成就,乃為激發回小向大之機,令起羨慕,立志欣修,不得不為廣陳也。
  忽然超越者,即從聞思修,最後一剎那,證圓通體,發自在用時也。超越乃解脫無礙之義。寂滅真體,本自圓明。六凡為我執所礙,不能超越世間。三乘為法執所礙,不能超越出世間。菩薩入三摩地,我、法雙空,俱空亦復不生,故得超越世出世間,十方圓明。即四卷佛云:我以不滅不生,合如來藏。而如來藏,惟妙覺明,圓照法界,菩薩亦復如是。指掌云:十方所有諸法,無非自性光明,周遍圓滿。古德云:盡大地是自己光明,無一法不在光明裡者。獲二殊勝,此總標大用。即上合下同之二,權小莫及,故稱殊勝。

【一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來,同一慈力。】

  此下二節,別明大用。菩薩已證心佛眾生三無差別之理。故得上合十方諸佛所證本來妙覺真心。此心佛與菩薩眾生,無二無別。即金剛所云:「是法平等,無有高下」者是也。上合即與佛同其體。同一慈力,即與佛同其用。佛運無緣(無所不緣)慈,度有情界。下三十二應,即同其用也。

【二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。】

  下合眾生,亦應有本妙覺心一句。文略例上可知。此亦與眾生同其體。生佛雖殊,其體一致。同一悲仰,即與眾生同其用。眾生與佛,其體雖同,其用則異。悲者悲哀,仰者仰望。眾生身罹苦難,哀求拔苦,希望與樂。菩薩同其用,故施無畏力。下十四無畏,即同其用也。

◎ 卯二、承演三科分三 辰初、三十二應 二、十四無畏 三、四不思議 辰初分三 巳初、標承慈力 二、條陳妙應 三、結名出由 今初

【世尊!由我供養觀音如來。蒙彼如來,授我如幻聞熏聞脩,金剛三昧。與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。】

  此為妙應體用洪源。世尊,乃稱呼釋迦,為六凡有情世間,三乘正覺世間,九法界之所共尊也。又即超九界以獨尊之稱。觀音如來,即菩薩因地本師。由我供養,不出二種:一、供養佛身,侍奉左右,執勞服役。二、供養佛心,依教起修,暢佛本懷。蒙彼如來,即觀音如來,傳授耳根修證法門。
  如幻聞熏聞脩,金剛三昧者。如幻是喻,聞熏聞修是法,金剛三昧亦然。上聞字,指本覺聞性內熏,熏起始覺之智。下聞修,即始覺反聞修習,入流照性之功。此種修法,無修而修,修即無修,喻如幻事,從無而有,有即非有。修成而得三昧,名曰金剛三昧。修即入流照性,照破五陰,解除六結,返窮流根,至不生滅。澈法底源,無動無壞,究竟堅固,喻如金剛堅固不壞。三昧是梵語,此云正定。即首楞嚴大定。證此定為得圓通,與佛如來同慈力故。既證圓通,與佛同其體,故能與佛如來同其用。下令我身成三十二應,入諸國土。即應機所起之妙用也。此用,即菩薩所得三輪不思議業用。一、身輪不思議。一身能現無量身;應以何身得度,即現何身。溫陵曰:三十二應者,現十法界身,圓應群機也。二、口輪不思議。一口能說無量法,應以何法得度,即說何法,說皆契理契機也。三、意輪不思議。一意能鑒無量機,一切眾生根性不等,樂欲不同。或樂有為,或樂無為。或樂入世,或樂出世。菩薩鑒機既定,乃為現身說法,善巧方便。輪有運載之義。以此三輪,入諸國土。即十方諸國土,無剎不現身。普載迷倫,同躋覺地也。

◎ 巳二、條陳妙應分六 午初、應求聖乘 二、應求諸天 三、應求人趣 四、應離八部 五、應人修人 六、應離非人 今初

【世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏,勝解現圓。我現佛身,而為說法,令其解脫。】

  此應菩薩所求。以菩薩志在菩提,故現佛身。其餘前三則現聖身。下皆現同類身。
  若諸菩薩。諸是助語詞,若作多解亦可。菩薩則該權實諸位,權實雖復不同。而希望成佛則一而已。三摩地,即所修法門之正定。有相似位,分證位差別。無漏勝解亦然,勝解現圓,各隨所修法門。無閒道,因行已滿,將入解脫道,所起殊勝之解,將現圓滿而未滿之時。以下諸位,勝解之字雖同,其義有異。即本科亦當作二種解。若相似位菩薩,入相似三摩地,進修中道無漏,則分證勝解現圓。若分證位菩薩,入分證三摩地,進修金剛無漏,則究竟勝解現圓。大士即現佛身,為說頓入佛乘之法。令得分證解脫。或究竟解脫。
  問:「大士證入圓通,但登圓教初住之位,如何能現佛身,而為等覺菩薩說法?」答:「初住能分身百界,八相成道,豈不能為等覺說法。又大士近跡,雖在初住。約其遠本,早成正法明如來。是為等覺說法,理無可疑。」

【若諸有學,寂靜妙明,勝妙現圓。我於彼前,現獨覺身,而為說法,令其解脫。】

  此現獨覺身。三科皆云有學者,以未證無學位故。獨覺者,出無佛世。觀物變化,自覺無生,故號獨覺。若諸有學,志求獨覺者,寂靜妙明,即在修道位中,樂獨善寂。曰寂靜,求自然慧;曰妙明,勝妙現圓者,殊勝妙慧。(即自然慧)。將現圓滿之相,如鑽木取火,已得煖相。其火將出未出之時,我於彼有學之前,現獨覺身,應其所求,令易信從。為說無生之法,令其解脫見思煩惱,而證無學之位。此非天然外道。以多生熏習小教,今出無佛世,覽物榮枯,觸境悟道也。

【若諸有學,斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現圓,我於彼前,現緣覺身,而為說法,令其解脫。】

  此現緣覺身。秉佛十二因緣之教,覺悟無生之理,故稱緣覺。十二因緣,有流轉、還滅二門:一、流轉門。謂遷流不息,輪轉生死。二、還滅門。謂復還本性,滅諸生死。
  順觀流轉門,乃知生起次第。有十二支,又名十二有支,不出惑、業、苦三,而成三世因果。無明緣行,(行即業行,由無明惑而來,此是過去世,惑業二支因。)行緣識,(即投胎時第八識。)識緣名色,(胎中心色和合。名即是心,以心無形相,但名而已;心即投胎之想愛。色投胎中父精母血。)名色緣六入,(即一身所具六根,而能入塵。)六入緣觸,(孩童時,六根觸對於六塵。)觸緣受,(稍長根塵相對,便知領受。此現在世五支果。)受緣愛,(成人時。對順境則生愛,逆境則生憎。說愛憎含其中,此是現在世之惑。)愛緣取,取緣有,(此二支,是現在世之業。取是業之初,有是業之成。)有緣生,(即未來世受生。)生緣老死,(即來生由少而老,由老而死。此二支,乃未來世之苦果。)此十二支,連環鉤鎖,相續不斷。從因感果,果上再造因,由因再感果。惑、業、苦三,循環無已,生死不息,故曰流轉門。
  逆觀還滅門,得悟無生之理。無明滅,則行滅;乃至生滅,則老死滅。今云斷十二緣,乃約還滅門說。緣斷勝性者,勝性即無生理性,以超世間法故稱勝。此性必由緣斷而顯,故曰緣斷勝性。勝妙以悟因緣性空,故稱勝妙。正在勝妙將現圓滿未滿之時,我於彼有學之前,現緣覺身,慰其所求,而為說緣生無性之法,令其解脫分段生死,而證緣覺之果。

【若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝性現圓。我於彼前,現聲聞身而為說法,令其解脫。】

  此現聲聞身。若諸有學,在見道位中,以八忍八智十六心,斷四諦下惑。見惑已斷,曰得四諦空,而入修道位。斷三界思惑八十一品,品品皆證一分擇滅無為,故曰修道入滅。勝性,即滅諦無生之性。將現圓滿之時,如未雨已先得雲。我即於有學之前,現聲聞身,投其所好,為說滅諦無生之法,令其解脫世間諸漏,超出三界,而入方便有餘土涅槃。

◎ 午二、應求諸天分二 未初、天王 二、天臣 今初

【若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨。我於彼前,現梵王身而為說法,令其解脫。】

  此現梵王身。若諸眾生,指在欲界之眾生。欲心明悟者,對婬欲一事,心得明悟,了知欲為招苦之本。欲由愛生,身因欲有。身為眾苦所集,無非婬欲之所招致。故持戒修身,不犯欲塵,令此欲身而得清淨。清淨乃是生梵之因,故我於彼眾生之前,現梵王身。為說四無量心及出欲論,教脩離欲定,此定若成,可以超出欲界,上生色界。不由胎生,乃是化生。身相莊嚴清淨。令得解脫欲界苦麤障,而得色界淨妙離也。

【若諸眾生,欲為天主,統領諸天。我於彼前,現帝釋身而為說法,令其成就。】

  此現帝釋身。若諸眾生,或為人道,或是初二天天人,願為忉利天主。梵語忉利,此云三十三,為六欲天第二天,在須彌山頂。東西南北各八天,帝釋天主,住善見城,居中一天。合成三十三天。不僅統領忉利諸天,兼統四天王。我則應其所求,故於彼前,現帝釋身,即忉利天主。釋提桓因,此云能為主。而為說法者,說上品十善,及種種善論,令其成就帝釋之果。

【若諸眾生,欲身自在,遊行十方。我於彼前,現自在天身而為說法,令其成就。】

  此現自在天身。若諸眾生,指人倫及欲界諸天。欲得此身,逍遙自在,遊行十方,而無阻礙。我於彼前,現他化自在天身,(謂此天樂具,他天化作,自在受用,福報超勝,居欲界頂。)而為說上品十善等法,令其成就。自在天福報,或云六天。別有魔王宮,亦自在攝。

【若諸眾生,欲身自在,飛行虛空。我於彼前,現大自在天身而為說法,令其成就。】

  此現大自在天身。若諸眾生,指欲界天人。欲得此身自在,而能飛行虛空。上云遊行十方,不過六欲四洲之十方。此云飛行虛空,飛行較遊行為勝。此虛空,乃大千世界之虛空。因大千世界,上覆以四禪天。大自在天,即色界頂天。世間福報最勝,得大自在也。我應其所求,即現大自在天身。而為說上下品十善,四禪四無量心,令其成就最勝果報。有謂此天,即摩醯首羅天王,有三目八臂,騎白牛,執白拂,能飛行虛空者。

◎ 未二、天臣

【若諸眾生,愛統鬼神,救護國土。我於彼前現天大將軍身,而為說法,令其成就。】

  此現天大將軍身。若諸眾生,指人道及八部。心愛統領鬼神,乃八部鬼神。無福德曰鬼,有福德曰神。正脈云:四王主帥,各有八將,韋馱為上首。金光明經:散脂為大將,統領二十八部,巡遊世間。今云愛統鬼神,即欲求天大將軍身也。救護國土者,即巡視世間一切國土,除妖降福,賞善罰惡耳。我則應其所求,即於彼前,現天大將軍身,而為說五戒十善,及祕密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,保護蒼生也。

【若諸眾生,愛統世界,保護眾生。我於彼前,現四天王身而為說法,令其成就。】

  此現四天王身。若諸眾生,指人類眾生,及四天天眾。愛統世間,四大部洲,保護各國眾生。我則應其所求,即於彼前,現四天王身,為說上品十善,及護國安民之法。令其成就統領世界之願。四王居須彌山腰,為帝釋外臣,故列天臣。東方持國天王,居黃金埵,領乾闥婆、富單那二部。南方增長天王,居琉璃埵,領鳩槃荼、薛荔多二部。西方廣目天王,居白銀埵,領比舍闍、莫呼落伽二部。北方多聞天王,居水晶埵,領藥叉、羅剎二部。

【若諸眾生愛生天宮,驅使鬼神。我於彼前,現四天王國太子身,而為說法,令其成就。】

  此現天王太子身。若諸眾生,指人倫,及四天人民。有志愛生四天王宮,為太子,能驅遣使令一切鬼神。鬼即八部,神即四王。各八大將軍之屬。或有鬼神作祟,擾亂人間。四王太子,而能制止。設有違制,則遣大力鬼神,或天大將軍,而降伏之。輔助天王,保護眾生。我則應其所求,即現四天王國太子身,而為說皈依齋戒,十善符咒之法,令得成就其志願也。
  大吉義經云:護世四王,各有九十一子,姿貌端正,有大勢力,即那吒之類。灌頂疏云:唐天寶間,西番五國來寇西安,國軍莫能禦。元宗詔不空三藏入內,持念護國仁王陀羅尼。方二七遍,忽見神將五百,荷戈殿前。對曰:「北方天王第二子獨健,往救西安。」寇進攻,仰見無數天兵天將,布陣空中。寇畏,歎曰:「中國有聖人,未可犯也。」即退兵。隨即表奏,帝喜,因敕諸道府州,各建天王殿以祀之。海內大剎,皆有天王,即此由來矣。
  二應求諸天竟。

◎ 午三、應求人趣分四 未初、王臣人民 二、秉教男女 三、世諦婦女 四、童真男女 今初

【若諸眾生樂為人王,我於彼前,現人王身而為說法,令其成就。】

  此現人王身。溫陵戒環法師曰:「自金輪以至粟散,皆為人王。」釋曰:世間人王有五:一、金輪王,即轉輪聖王。亦具三十二相,有七寶隨身,人中最上,無能勝者。即王位時,有金輪寶從空飛下,而至其前。乘此輪寶,一日能遊行東西南北四大部洲,各國莫不服從。以十善化世,得王(去聲)一四天下。二、象寶,有白象王。三、馬寶,名勇疾風。四、將軍寶,又稱主兵臣寶,名離垢眼。五、主藏臣寶,財寶隨身,同輪王出遊,不必帶諸財寶。王欲布施時,但有土地,藏臣令掘,取用不盡。六、寶藏瓶,王隨身攜帶,欲要何物,能如輪王之意,一一出生。七、女寶,即輪王第一夫人,名淨妙德,能輔王化。各國人民,受王之化,悉修十善,世無惡人,此亦福報所感也。
  二、銀輪王。即王位時,有銀輪寶,從空飛至。乘之一日能遊行東西南三洲,除北洲。王(去聲)三天下,各國悉皆服從。
  三、銅輪王。有銅輪寶,能遊行東南二洲,各國歸其統領。
  四、鐵輪王。有鐵輪寶,能遊行南洲一洲。所有各國,皆歸統轄,如阿育王者是也。
  五、粟散王。即各國小王,如散布其粟,遍地皆是。
  若諸眾生,指人倫,樂為人王。王者往也,懷仁布德,四方歸往。欲為有道之君,治理邦國者也。我於彼前,現人王身,為說五戒十善,以為生貴之因;及說帝王德業,熏成隔生之種,令其成就善因,而獲福果。問心:懷竄逆窺,竊神器未,知菩薩亦為現身說法否?答:菩薩志在利生,豈肯助逆。

【若諸眾生,愛主族姓,世間推讓,我於彼前,現長者身而為說法,令其成就。】

  此現長者身。我國年高德重,即可稱為長者。西域長者,頗不易稱,須具十德。一姓貴,謂剎利尊姓,貴族大家。二位高,謂宰輔丞相,朝中老臣。三大富,謂豐饒財寶,充裕倉廩。四威猛,謂霜威嚴重,望之可畏。五智深,謂心如日月,慧燦珠璣。六年耆,謂耆年宿德,老當益壯。七行淨,謂矩範堪親,楷模足式。八禮備,謂威儀庠序,接物和光。九上歎,謂上為王者之所稱歎。十下歸,謂下為人民之所依歸。具此十德,方稱長者,故列宰官之前。若諸眾生,愛主一族同姓,併願為世間之所推重,到處讓居上首者。我於彼前現長者身,為說博施濟眾,仁民愛物之法,令其成就。

【若諸眾生,愛談名言,清淨自居,我於彼前,現居士身而為說法,令其成就。】

  此現居士身。若諸眾生,愛談古今名人,嘉言典章,可以垂範作則,以訓於世。清淨自居者,身處塵勞,心恆清淨,不染世欲,以道自居。我於彼前現居士身,為說清心寡慾,潔己脩身之法,令其成就。居士,乃以道自居之士,即在俗修行者。有有德有位者,如蘇東坡之類;有有德無位者,如王通、邵雍之流,隱淪不仕者。

【若諸眾生,愛治國土,剖斷邦邑,我於彼前,現宰官身而為說法,令其成就。】

  此現宰官身。若諸眾生,愛治理國家領土,輔佐政治。溫陵謂,三台輔相是也。能為朝廷整綱立紀,能為民間易俗移風,剖斷邦邑者。大者為邦(如省),小者為邑(即縣)。剖乃剖雪冤屈,斷則決斷是非。如片言折獄,訟簡刑清者也。我於彼前,現宰官身。宰者治也,官者公也。上自三台輔相,下至州牧縣長,皆名宰官。菩薩現身為說脩齊治平,護國愛民之法,令其成就。

【若諸眾生,愛諸數術,攝衛自居。我於彼前,現婆羅門身而為說法,令其成就。】

  此現婆羅門身。若諸眾生,愛諸數術,攝衛自居者,謂有一類眾生,愛好天文地理,陰陽度數,曰數。醫卜命相,咒水書符,曰術。調攝身心,節勞靜神,曰攝。保衛生命,固精養氣,曰衛。如前文所云,求太陰精,用和幻藥,可以益壽,可以脩世。以此數術,攝衛自居,不求他學也。我於彼前,現婆羅門身。婆羅門,此云淨裔,謂此是劫初梵天苗裔,苗裔,即後裔。梵者淨也,又云梵志,以彼志在梵天故。菩薩現身,為說世智,調氣煉神之法,令其成就數術攝衛之學也。

◎ 未二、秉教男女

【若有男子,好學出家,持諸戒律。我於彼前,現比丘身而為說法,令其成就。】

  此現比丘身。若有男子,好學出家。此是在俗男子,心厭塵勞,好學佛法。是以割愛辭親,捨俗出家。持諸戒律:初出家所受之沙彌十戒;進受比丘二百五十戒。比丘名含三義,即五不翻中,多含不翻。三義者:一、乞士,謂內乞法以資慧命,外乞食以養身命;二、怖魔,謂受比丘戒,登壇白四羯磨時,地行夜叉讚善,空行夜叉、天行夜叉,亦復讚善。輾轉聲傳六天,魔王聞之生怖,怖懼魔界減少,佛界增多;三、破惡,修持淨戒,能破身口七支之惡。我即現比丘身,為說戒定慧學,清白梵行之法,令其成就。

【若有女人,好學出家,持諸禁戒。我於彼前,現比丘尼身而為說法,令其成就。】

  此現比丘尼身。若有女人,既厭塵勞之累,復嫌五障之軀。一者、不得作梵天王;二者、不得作帝釋;三者、不得作魔王;四者、不得作轉輪聖王;五者、不得作佛。好樂學道脩行,出離世俗之家。持諸禁戒者,諸字,包括之辭。尼有三百四十八戒,餘諸八敬等法,皆為佛所制禁戒。尼此云女,比丘尼,女人出家,受具戒者。我現比丘尼身,合其所慕,而為說法。即離染清淨,精脩梵行之法,令其具足三學,成就五德也。
  上現出家,秉教二眾。

【若有男子,樂持五戒。我於彼前現優婆塞身而為說法,令其成就。若有女子,五戒自居。我於彼前,現優婆夷身而為說法,令其成就。】

  此現在家秉教二眾。設若有男子,志慕佛教,不能捨俗出家,但好樂(去聲)受持五戒。五戒為出家在家,通脩之戒。即殺盜婬妄酒:一、不殺害生命,恆存仁愛慈心。二、不偷盜財物,見利自當思義。三、不姦婬男女,(在家之眾,惟戒邪婬。夫妻正婬,仍當節欲。)克守世間禮教。四、不虛妄語言,履踐信實之道。上四殺盜婬妄,是根本戒,又為性業,本性即是罪業。不特受戒者犯之有罪;不受之人犯之,國法亦皆治罪。五、不飲酒昏迷,而失本有智性。酒本無罪,飲之昏迷失性,醉後糊塗,能為造罪之因,是為遮業。故佛遮止,不許飲酒。經中具說,飲酒有三十六種過失。
  古時夏禹王,有臣名儀狄,製酒佳味,進貢於禹王。禹王飲之,知此酒能誤害於人,遂將儀狄貶於蘇海。又古有優婆塞,因酒而破五戒。因酒戒不能持,一日有酒無肴,鄰舍走來一雞,遂將盜藏。鄰舍覓雞,問曰見否?妄言不見。少頃殺而烹之,以酒炖雞。鄰婦聞氣味生疑,故來探視。遂留同飲同食,醉後調戲成姦,是則因酒,而五戒全破也。
  此之男女,身處塵勞,樂持五戒,欲以五戒自居,(即自守也),以修其身。我於彼前,現優婆塞身。此云近事男,可以親近承事三寶之男子;現優婆夷身,即近事女。為說五戒,為人道因。五戒全持,則為上等人。若持四戒,未免美中不足。若持三戒,則為中等之人。如持二戒,則為中人以下。但持一戒,亦可不失人身。此人前生持戒太少,雖得人身,極為愚癡苦惱。應當持滿分戒,(即五戒全持)。此五戒,即儒教仁義禮智信五常。不殺,仁也。不盜,義也。不邪婬,禮也。不妄語,信也。不飲酒,智也。為說五戒,令其成就清信士女之身。

◎ 未三、世諦婦女

【若有女人,內政立身,以脩家國。我於彼前,現女主身,及國夫人,命婦大家(音姑)而為說法,令其成就。】

  此現婦女身。內政立身者,女正位乎內,故曰內政。家門以內之事,女人主之。孝敬翁姑,教育子女,是為內政。貴而能勤,富而能儉,貞靜幽嫻,以修女德。名曰立身。閨門為萬化之源,關係國家之治亂興衰。曠觀自古及今,上自朝廷,下至家庭,無不皆然。女人又為教育之所係,母教更有力於師教,孟母即其證也。
  以脩家國者,即內政立身,而身脩矣。感化家庭,關係國政。如岳武穆之母教,以成盡忠報國之志。家通大夫以上,國通諸侯以上。女如能內政立身,脩身即為齊家治國之本。
  我於彼前,觀其志願,或現女主身,即天子之后。或現國夫人身,即邦君之妻。君稱之曰夫人,國人稱之曰君夫人,一國主君之婦也。命婦,謂受朝廷誥命之婦。妻因夫榮,丈夫為官,女人受誥封也。大家,家訓姑,才德兼備,能為女主之師。如漢扶風(縣名)曹世叔之妻,乃同郡班彪之女,和帝常召入宮,令皇后貴人師事之,世稱曹大家也。為說三從四德,端莊淑慎之法,令其成就。

◎ 未四、童真男女

【若有眾生,不壞男根。我於彼前,現童男身而為說法,令其成就。】

  此現童男身。若有保守天真,不染欲塵之男子,天真未洩,男根不壞,有志終身持守,是謂童真。我於彼前,現童男身,為說守真抱璞,固精保元之法,令其成就童真也。

【若有處女,愛樂處身,不求侵暴。我於彼前,現童女身而為說法,令其成就。】

  此現童女身。若有處女,亦名處子,乃未出閨門,未嫁之女子。愛樂(去聲好也)處女之身,白圭無玷,不求婚嫁。縱有強施侵暴,迫之令嫁,亦誓所不從。願終身不字,永為處女之身。我於彼前,即現處女身,為說堅貞美德,清淨自居之法,令其成就。
  上自天主至此,乃是大士以如幻三昧之力,應眾生希求之心,竿木隨身,逢場作戲,同事攝化之妙也。
  三應求人趣竟。

◎ 午四、應離八部

【若有諸天,樂出天倫。我現天身而為說法,令其成就。】

  以上諸科,皆應希求,令得成就出世入世之願望。以下諸科,皆應厭離,令得成就。出離本位,得生人道。問:「餘趣求生人道,是事不疑。天本勝人,何以反求,轉入人道?」答:「天道雖樂,樂有終盡。五衰相現,畢竟無常。又則天人著樂,不肯脩行。裴相國云:『整心慮,趣菩提,惟人道為能耳。』所以諸佛皆從人中得道。三乘聖人,亦皆人身脩證。故諸天樂出天倫,得生人道。既得人身,可成四聖也。我現天身,為說無常、苦、空、無我之法,令得成就也。」

【若有諸龍,樂出龍倫。我現龍身而為說法,令其成就。】

  灌頂云:梵語那伽,此云龍。龍有四類:一守天宮殿,二興雲降雨,三開瀆決江,四守護伏藏。其類不一,故曰諸龍。過去亦曾修福,所住宮殿,亦為寶成。身能變化,多化人形。惟五時不免蛇形:生時、眠時、婬時、瞋時、死時。長阿含經明龍有三患:一、熱沙炙身;二、風壞宮衣;三、金翅鳥瞰。因有多苦,故樂出離。阿含經又云:就因先世多瞋,心曲不端,犯戒鬥諍,故墮龍中。由大行布施福力,故七寶為殿。我現龍身,為說布施持戒、正直柔和、仁慈謙讓等法,令其成就。

【若有藥叉,樂度本倫,我於彼前,現藥叉身而為說法,令其成就。】

  梵語藥叉,此云捷疾,其行捷疾故。亦名勇健,勇猛強健故。或云暴惡,其形暴惡故。有地行、空行、飛行三種。最勝王經云:是等藥叉,悉皆愛樂如來正法。深心護持,樂度本倫者。因受佛法熏習之力,知暴惡為墮緣,故樂度脫本倫。我現藥叉身,為說持戒、脩福、柔和、善順之法,令其成就人倫;若能兼修慧業,亦可成就聖倫也。

【若乾闥婆,樂脫其倫。我於彼前,現乾闥婆身而為說法,令其成就。】

  乾闥婆,此云香陰。在須彌山南,金剛窟住。此神不噉酒肉,惟食諸香,以資五陰。是帝釋樂神。帝釋須樂,燒沉水香,此神尋香而至。好樂脫離本倫,我於彼前,現乾闥婆身,為說離於放逸,及五戒,中品十善之法,令其成就。

【若阿修羅,樂脫其倫。我於彼前,現阿脩羅身而為說法,令其成就。】

  阿脩羅,此云非天。有天福,無天德故。此指化生阿脩羅,是天趣攝。更有胎生,人趣攝。卵生,鬼趣攝。濕生,畜生趣攝。亦云無端正,男醜女美,無端正男故。長阿含經云:南洲金剛山,有脩羅官,六千由旬,欄楯行樹。每日三時,苦具自至。刀鎗劍戟,從空飛入宮中。脩羅若不躲避,必受殺傷。故生厭離,樂脫其倫。名義集云:由在因時,雖行五常,懷猜忌心,欲勝他故,作下品十善,感脩羅身。我於彼前,現阿脩羅身,為說慈忍謙恭,虛心受教,及中品十善之法,令其成就。

  按法華經普門品,此部之後,有迦樓羅,此云金翅鳥。以龍為食,龍求佛救,佛授袈娑,俾纏龍角。乃至纏袈娑一縷者,金翅鳥皆不敢食。鳥亦往佛求救,佛曰:「汝無人食汝,何為求救?」鳥曰:「我無龍食,則必餓死,佛安可不救?」佛曰:「汝遵吾教,不可食龍。我每日受食時,布施汝食。現在侍者施食,偈云:大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。」故亦樂脫其倫,大士現同類身,為說仁慈愛物之法,令其成就。此經無此部,諒係抄寫之脫漏也。

【若緊那羅,樂脫其倫。我於彼前,現緊那羅身而為說法,令其成就。】

  緊那羅,此云疑神。其形似人,頭有一角,見者生疑。唐翻歌神,是帝釋唱歌之神,貌醜而音美。菩薩處胎經云:須彌山北,十寶山間,有緊那羅,於中治化。由昔布施之力,居七寶殿,壽命極長。天欲奏樂,腋下汗流,便自上天。帝釋請佛,諸天絃歌而頌法門者,即是此神。今樂脫其倫者,大士為現同類身,為說歌詠亂心,欲樂無常,及中品十善之法,令其成就。

【若摩呼羅伽,樂脫其倫。我於彼前,現摩呼羅伽身而為說法,令其成就。】

  摩呼羅伽,此云大蟒神,亦云地龍,而無神通。乃屬腹行,較之天龍,其苦自倍。此類因心中多癡恚,故所感之報,聾騃無知。常含毒傷生,必更墮落。今樂脫本類,求生人道。大士為現同類身,為說修慧修慈,忍辱柔和,及中品十善之法,令其成就。
  四應離八部竟。

◎ 午五、應人修人

【若諸眾生,樂人脩人,我現人身而為說法,令其成就。】

  若諸眾生。眾生之名,本是六道通稱。此對下句,樂人脩人,即是人道。好樂生生世世為人。經云:人身難得。今生既得,好樂脩持人道,來生不失人身。故曰樂人脩人。六道之中,諸天著樂,餘道多苦,故樂得人身。又以人身,方值佛法,諸佛皆於人中成道故。又人道易於脩證,出世四聖,皆人道脩成。所以八部皆樂脫本倫,轉生人道。人者仁也,惻隱之心,人皆有之。惻隱即是仁,孟子曰:「無惻隱之心,非人也。」是則內教外教,皆重人倫。我於彼前,即現人身,為說五戒,中品十善,令其成就。
  五應人脩人竟。

◎ 午六、應離非人

【若諸非人,有形無形,有想無想,樂脫其倫,我於彼前,皆現其身而為說法,令其成就。】

  指掌云:上科人倫,統收人王宰官等,不盡之機。此科非人,統收天龍八部等,不盡之類。以彼所不攝者,皆此攝故。長水子璿法云:師有形有色,蘊如休咎精明。等無形無色,蘊如空散銷沉。等有想有四,蘊如鬼神精靈。等無想無四,蘊如精神化為土木金石等。有好樂度其本倫,轉生人道者。我於彼等之前,一一各隨其類而現身,各應其機以說法,令其成就。
  二條陳妙應竟。

◎ 已三、結名出由

【是名妙淨三十二應,入國土身。皆以三昧,聞熏聞脩,無作妙力,自在成就。】

  上三句指所現之身,下四句出起用之本。是字即應九界機,普門示現身相。上結列總標之名,名為妙淨三十二應,入國土身。一時頓現,隨類各應,曰妙所現身相。不著於相,曰淨。又妙者不可思議,淨者無所染著。即大士證圓通已,而得三輪不思議之明證也。先由意輪鑒機既定,應以何身得度,即現何身。應以何法得度,即說何法。身口意三輪,皆不思議曰妙,一一皆無染著曰淨。是為妙淨三十二應。入國土身,即十方諸國土,無剎不現身。以一身普入一切剎,一切剎中作佛事。如是妙用,乃稱圓通體所起,皆由耳門脩證三昧之力也。聞熏聞修者,由本覺聞性內熏,熏起始覺妙智,作反聞修習之工夫。時時反聞自性,熏變執習,解六結,破五陰,妄窮真露,生滅既滅,寂滅現前,得成無作妙力,即不假作意,不可思議之力用。一身不分而普現,萬機咸應以無違。如一月在天,影臨眾水,月豈作意而臨水耶?千江有水千江月,世間之物尚然,何況大士圓通妙力!自在成就者,即任運而應,有感斯通。千處祈求千處應,苦海常作渡人舟。
  以上所現三十二應之身,與法華普門品互為出沒。如天趣,此有四天王國太子。人趣,此有女主及國夫人。彼經則無。八部中,彼有迦樓羅。八部外,彼有執金剛神。此並不列。大士妙應無方,神化莫測,三十二應,亦不過略言而已。實則應化無盡,故兩經隨意取捨,以成三十二數也。
  初三十二應竟。

◎ 辰二、十四無畏分三 已初、標承悲仰 二、條陳無畏 三、結名顯益 今初

【世尊!我復以此,聞熏聞修,金剛三昧,無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故。令諸眾生,於我身心,獲十四種,無畏功德。】

  此標自證圓通妙力。能與眾生,同悲仰也。亦由大士返聞證性,下合眾生本妙覺心,既同其體,遂運同體大悲心,故能與眾生同悲仰。乃稱呼世尊,自述我又因此,聞性內熏,熏起始覺之智。智光不外洩,反聞修習,以照能聞之性,是謂回光返照。照徹心源,無動無壞,是名金剛三昧。此二句乃證體。下則起用,用不離體也。
  無作妙力者,稱性無作,任運成益,故曰妙力。由此不思議力用,所以得與十方三世,六道一切眾生,同其悲哀拔苦,仰望與樂也。故字,即大士與眾生同悲仰之故。以為無畏之本。眾生悲仰之心,即大士之心。大士悲愍之心,亦即眾生之心。凡聖體同,交相感應也。故能令眾生,於大士身心獲(得也)十四種無畏功德。身即大士妙應身,心即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之中,一心稱名,感應道交,正在怖畏之中,蒙救得脫,即獲無畏。無畏,約眾生說。功德,約大士言。由大士圓通妙力,功能德用。故令眾生,脫苦無畏。普門品云:眾生被困厄,無量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。

◎ 已二、條陳無畏分四 午初、八難無畏 二、三毒無畏 三、二求無畏 四、持名無畏 今初

【一者由我,不自觀音,以觀觀者。令彼十方,苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。】

  此苦惱難無畏。八難中此一為總,餘七為別。逼迫外身,曰苦。逼迫內心,曰惱。上三句,出自修之本。下四句,彰利他之用。一者由我,不自觀音,以觀觀者。觀為能觀之智,智光不外照,即不自觀世間之音聲。以觀能觀者是誰?上句是離塵,下句為照性。亦即脫黏內伏,背塵合覺。由此聞熏聞修,金剛三昧,無作妙力,加被眾生。故能令十方苦惱眾生,但能一心稱我名號。我則觀其稱念音聲,尋聲救苦,令其即得解脫苦惱,則苦惱無畏矣。
  此即觀世音菩薩,果上得名之因緣。法華經普門品,無盡意菩薩問佛:「觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?」佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,(即稱念菩薩名號)觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」(觀世間稱念菩薩名號音聲,故名觀世音)彼經但約菩薩果上利他而立名,故不說菩薩因中所修自利之行。此經雙約兩利,由得自利行成,方能利他也。
  或有以觀其音聲句,作眾生受苦惱時,自己觀其音聲,交師非之當矣。因此經苦惱眾生下,略去一心稱名等字,致有如是錯解。交師加蒙我二字,意即顯矣。眾生在苦惱難中,能有幾人解作觀?即使能作觀得脫,與總標之文,於我身心獲十四種無畏功德,亦不能合,試詳察焉。

【二者知見旋復,令諸眾生,設入大火,火不能燒。】

  此大火難無畏。知見二字,包括六根:見、聞、嗅、嚐、覺、知。旋復,即旋妄復真。旋轉緣塵之妄知妄見,復歸自性之真知真見。大士用耳根,反聞入流工夫,旋聞與聲脫。既旋彼妄聞,而與聲塵脫離,則根塵不偶。一根既返源,六根成解脫。故諸根一一,皆能旋妄復真。知見旋復,則內見覺之火既息,而外世間之火不能為害。溫陵曰:內外四大,常相交感。見覺屬火,故見業交,則見猛火。今知見旋復,則無見業,是以火不能燒。令諸眾生,入火不燒,此即大士自證之力,加被眾生。普門品言:由是菩薩,威神力故。正脈云:證極法界,威神無量,故令一心稱名者,即為大悲威光所攝,不墮火難。如入山陰,暑不能侵也。此能令眾生,大火不燒,則大火難無畏矣。大火不燒,是事難信,特為引證。應驗傳云:祝長舒,晉元康中,於洛陽,住草屋,為大火延燒將及。鄰舍幾家,皆忙搬移物件。他在草屋中,一心稱念菩薩聖號。乃為菩薩威神加被,風回火轉,至鄰舍而滅,人皆奇之。草屋飛一火星,亦當燒滅,何以安然無恙?乃詢其故。答曰:「惟念觀世音聖號。」里中有一人,不信稱名所致,特因風燥之時,夜間擲火燒之。一次不燒,連擲三夜,皆不能燒。方信菩薩神力冥加,乃向直言懺悔。

【三者觀聽旋復,令諸眾生,大水所漂,水不能溺。】

  此大水難無畏。觀聽旋復,此句是妙力。下是大用,謂由反觀聽聞之性。旋彼妄聞,復歸真聞。聽聞屬水,故聞業交,則見大水。今既旋聞復性,則無聞業,是以水不能溺。令諸眾生,大水所漂,水不能溺。亦即大士自證之力,加被眾生,故大水難無畏矣。唐岑文本,字景仁,棘陽人,少信佛,嘗誦普門品。一日往吳江,舟覆,文本亦溺水中。俄聞有人云:「能誦普門品,水難應免。」如是者三,遂浮水面。須臾,水浪漂送岸邊,為人所救,得免於難。

【四者斷滅妄想,心無殺害。令諸眾生,入諸鬼國,鬼不能害。】

  此羅剎難無畏。妄想乃是第六意識。前佛破識非心文云:此非汝心,乃是前塵,虛妄相想,喻之如賊,能殺害眾生,法身慧命。如同羅剎能食人,深可怖畏。大士反聞入流,外不緣塵,內不循根。根塵不偶,識心亦滅,故曰斷滅妄想。妄想既滅,心無殺害,全超鬼神心行。以此威力,加被眾生,故能令眾生入諸羅剎鬼國,但能一心稱名,鬼不能害,則羅剎難無畏矣。傳云:師子國有商賈,一百餘人,航海而來,忽遇惡風,(即鬼風),將船飄墮羅剎鬼國,許多羅剎女來歡迎。內有一商人多智,知入羅剎鬼國,乃號召於眾曰:「今者,船入鬼國。汝等當一心稱念觀世音菩薩名號,得免於難。」眾即依言稱念。忽起大風,將船吹出,速達我國。足證聖言之不虛也!

【五者熏聞成聞,六根銷復同於聲聽。能令眾生,臨當被害,刀段段壞。使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無搖動。】

  此刀兵難無畏。熏聞成聞者,大士反聞照性。本覺內熏,熏彼妄聞,而成真聞。耳根如是,銷妄復真,六根悉皆銷復。後偈云:一根既返源,六根成解脫。同於聲塵聽聞之性,一一復歸元真。塵亡根盡,根塵既銷,云何覺明,不成圓妙?大士以此自證,金剛三味不動不壞之本,加被眾生。能令眾生,臨當被害,刀段段壞。即大士金剛三昧之力,加彼被害眾生,身同金剛,故其刀觸身,刀即段段壞。縱然其刀不壞,其身亦無所損。使其兵戈,猶如以刀割水,水無斷痕。如風吹光,(日光也)光不息滅。以能觸之刀,色塵即藏性。所觸之身,身根亦藏性。藏性合藏性,即同以空合空。性無搖動,則刀兵難無畏矣。
  齊書孫敬德,防守北陲,造觀音像,每日禮事。後為賊橫引,判處死刑。有一梵僧,教誦觀音經千遍(即普門品)。後臨刑刀成三段,其首無傷。丞相為奏免。又如六祖,刺客三揮利刃,猶如斬影。刃從頭過,頭無所傷。此乃六祖自證之力耳。

【六者聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全。能令眾生,藥叉羅剎,鳩槃荼鬼,及毗舍遮,富單那等,雖近其旁,目不能視。】

  此諸鬼難無畏。聞熏精明,明遍法界者,反聞熏修,伏歸本元真精之性。發本明耀,耀性發明,遍周法界,則諸幽隱暗昧為性之鬼神,皆不能以自全矣。此明能破暗故。大士以此威光,加被眾生,能令眾生,仗承威光,諸鬼雖近其旁,目不能視,以彼背明向暗,反不堪於光耀。如梟鳥晝盲夜視,羅剎向日不見。視尚不能視,何能加害耶?
  夜叉,此云輕捷。有地行、空行、天行三種,是男鬼。羅剎,此云可畏,是女鬼。此二皆食人之鬼,人屍若臭,咒養令鮮食之,乃北方多聞天王管轄。鳩槃荼,此云甕形,是魘魅鬼,能魘魅於人者,乃南方增長天王管轄。毘含遮,此云噉精氣鬼,能噉人及五穀精氣,乃東方持國天王管轄。富單那,此云主熱病鬼,乃西方廣目天王管轄。等者,以該其餘諸鬼,皆以陰隱為性,故雖近其旁,目不能視,如土地不見洞山者。既不能視,則諸鬼難無畏矣!

【七者音性圓銷,觀聽返入,離諸塵妄。能令眾生,禁繫枷鎖,所不能者。】

  此枷鎖難無畏。音性圓銷者,音聲動靜二性,悉皆銷滅。即動靜二相,了然不生,故曰圓銷。觀聽返入者,即觀照能聽聞之性,逆流而入,故曰返入。如是,則入一無妄,不但聲塵銷滅,則色等諸塵,亦隨聲塵以俱滅。故曰離諸塵妄。塵既不緣,根無所偶。見等諸根,亦隨聞以旋復,根塵雙泯。以此妙力,加被眾生,故能令被難人民,而能稱名,即成感應。禁繫枷鎖,所不能著其身。因妄塵既離,妄身亦空,故禁閉囹圄,繫縛身體。在頸曰枷,練腳曰鎖,此皆治罪人之刑法。或誤入憲網,或屈遭陷害。若能一心稱念聖號,皆得解脫,則枷難無畏矣。
  晉竇傳河內人,永和七年,為高昌步卒,呂護所俘。同伴七人,共繫獄中,不久將殺。僧道山,時在護營中,與傳相識,乃往視之。傳曰:「命在旦夕,能相救乎?」山曰:「爾至心念觀世音菩薩,必有感應。」傳遂至心默念,三晝夜,械鎖忽然自解。(械鎖,即腳栲之鎖自開。)傳念同伴桎梏,何忍遽捨,復求菩薩神力普濟。乃勸同伴,同心稱念聖號,諸人刑具亦解。遂同遁回鄉里。自是篤信奉法,一鄉之人,莫不敬事觀音也!

【八者滅音圓聞,遍生慈力。能令眾生,經過險路,賊不能劫。】

  此劫賊難無畏。滅音圓聞者,即大士反聞入流時,滅音而解脫聲塵,圓聞而證極根性。塵滅則外無敵對,根圓則咸歸一心。故能遍生慈力,乃至磣心毒人,亦不能起惡,悉化為慈悲眷屬矣。法華云:「念彼觀音力,咸即起慈心」是也。大士以此慈力,加被眾生。能令眾生,經過危險之路途,(或曠野山隘之間,或盜賊衝出之處,皆險路也。)但能稱念聖號,賊不能劫,則劫賊難無畏矣。
  昔尼宗本,高平金鄉人,幼有清信,日誦普門品,鄉黨稱之。後出家為尼,被虜所拘,急誦普門品,旋即得釋。歸路出冀州,復遇賊所逐,攀上枯樹,誠念觀音聖號,賊尋索不見,得免賊難。
  初八難無畏竟

◎ 午二、三毒無畏

【九者熏聞離塵,色所不劫。能令一切多婬眾生,遠離貪欲。】

  貪瞋癡名為三毒,以能毒害法身慧命,故名三毒,甚可怖畏。又貪瞋癡是三途因,多貪眾生墮地獄,多瞋眾生墮餓鬼,(瞋心屬火,餓鬼則受飢火燒然之報。)多癡墮畜生,亦可怖畏。今言三毒無畏者,非縱惡無所畏。乃由持名離毒,大威神力,得無畏也。
  此離貪毒無畏,諸貪之中,貪欲為首。惟此婬欲一事,人最易犯,見色動心,必落愛欲深坑,且最難斷,為害最大。若要離欲,法華普門品云:「常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。」由仗菩薩威神之力,及自己持名念力,以念力對治婬心,仗威神銷除業障也。
  熏聞離塵者,此乃反聞照性之功。熏彼出流之妄聞,而成入流之真聞。入流則必亡所,聲塵之結既解,諸塵之結齊解。而色塵豈能劫於家寶乎?能令一切多婬眾生,婬而言多者,乃是夙習深重,數數(入聲)現起婬念,發為婬行。輕則損身失德,重則傾家喪命。其尤甚者,婬欲屬火,菩薩見欲,如避火坑。
  寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行婬欲,妄言行婬非殺非偷,無有業報。發是語已先於女根,生大猛火。後於節節,猛火燒然,墜無間獄。多婬眾生,能常念菩薩聖號,由菩薩威力加被,即能遠離貪欲,則離貪毒,自可無畏矣!

【十者純音無塵,根境圓融,無對所對。能令一切忿恨眾生,離諸瞋恚。】

  此離瞋毒無畏。純音無塵者,純一聞音妙性,別無所對聲塵。此句即動靜二相,了然不生,既無所對之境,亦無能對之根。根境雙泯,惟一圓融,清淨寶覺,內外一如。無能對之與所對,以瞋恚生於對待違拒。大士自證境界,圓融一體,無對無礙。以此加被眾生,能令一切有忿怒瞋恨之眾生,但能常念恭敬觀世音,以念力而伏瞋機,仗慈風掃除恚熱,便得離諸瞋恚,則離瞋毒,自可無畏矣!

【十一者銷塵旋明法界身心,猶如琉璃,朗徹無礙。能令一切,昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。】

  癡,由妄塵所蔽,無明所障。銷塵旋明者,銷除所緣之妄塵,旋復自性之本明。此即前文所云:脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀。所以外之法界,內之身心,猶如琉璃寶,洞然朗照,內外明徹,無所障礙。大士以此自證智力,加被眾生。能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。昏鈍性,即是愚癡。愚癡以昏迷暗鈍為性,能障智慧,故曰昏鈍性障。阿顛迦,此云無善心。皆由癡習偏重,迷正知見,邪見熾盛,撥無因果。若能常念恭敬觀世音,以正念而袪邪,執仗智日以破昏蒙,便得永離癡暗,則離癡毒,自可無畏矣!
  二、三毒無畏竟。

◎ 午三、二求無畏

【十二者融形復聞,不動道場。涉入世間,不壞世界,能遍十方,供養微塵諸佛如來,各各佛邊,為法王子。能令法界無子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男。】

  此應求男無畏。世人無有男子,其畏有三:一、年老無人服事。二、後事無可囑咐。三、宗嗣必至斷絕。故必求生男。普門品云:「設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。」彼經但說求男之法,未說菩薩加被之力。此經但說加被,未說求男之法。兩經會合解釋,其義則全。
  融形復聞,不動道場。此二句,指修行證理,銷融四大之幻形,(即如是漸增,聞所聞盡。)旋復一真之聞性,(即生滅既滅,寂滅現前。)證入不動搖不生滅之理體。亦即佛所云:皆護一乘寂滅場地也。涉入世間,不壞世界七句。乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛剎,以一身而現無量身。涉入三世間,(器世間,有情世間,及正覺世間。)隨類現身,不壞世間之相,依理成事,從真涉俗,即方便智,方便屬權,權能幹事,有生男義。能遍十方,供養微塵諸佛如來,各各佛邊,為法王子。供養有二。一、身供養。執侍巾瓶,效勞服役,此求福足。二、心供養。常隨佛學,代轉法輪,心能善順佛心,令佛暢慰本懷。各各佛邊,為法王真子,此求慧足。以此餘福餘慧,加被眾生。能令法界,無子眾生,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。有福德則富而且貴,有智慧則廉而能明。若有福無慧,則識庸見淺。若有慧無福,則家貧力薄。凡有求者,菩薩令生福慧雙美之男,則求男無畏矣!
  余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建古田縣吳氏,父為木商,年三十五歲,生二女而無男子。余父同母,即向觀音大士求男。家供奉大士像,余母每日禮拜,後有孕,禮拜益力。一夜夢見大士,抱一孩兒,授余母曰:「此孩與汝作子。」余母接之喜而醒,乃告余父,及余祖母。即日設供,供養大士,虔誠禮拜。越三日生余,加意撫育。不幸五歲,父母雙亡,由祖母及叔父教養。至七歲入私塾,師及鄉黨,目余為神童。至十歲好武力,與同里兒童角力,將他打傷。其童哭而歸告其母,其母與余祖母交涉。祖母對其再三道歉,乃罵余曰:「那媥撅o,觀音大士送汝這一個頑皮兒,到我家堥荂C」當時聞之,不知其意。待祖母喜時,向詢其事,乃將父母求男相告。祖母曰:「我以為大士送來必是好子,那知汝乃頑皮兒。」余即思念:倘若不立志學好,菩薩都要受累!乃跪向祖母言:「望勿憂慮,必定學好。」從此即專心求學,十四歲入考,至十五六,常思入山修行,當時亦不知為僧。十七歲祖母逝世,十八歲欲出家為僧,為叔父所覺,不許。至十九,方入佛門。二十歲,受具足戒,即出外參學。廿四歲,聽通智老法師講楞嚴經,即發願為法師,以利生為事業。弘法作家務,弘揚楞嚴大法,令得久住世間。前曾創辦圓明楞嚴專宗學院,亦本此志願也。

【十三者六根圓通,明照無二,含十方界,立大圓鏡。空如來藏,承順十方,微塵如來,秘密法門,受領無失。能令法界無子眾生,欲求女者,誕生端正,福德柔順,眾人愛敬,有相之女。】

  此應求女無畏。指掌云:男承內嗣,女結外親,有男無女,亦非全美,故半子亦有求者。法華普門品,約女人欲求生女,以是同類為親,故欲求之。求之之法,亦不外禮拜供養而已。六根圓通,圓者圓融。六根互相為用,隨舉一根,皆具見聞嗅嘗覺知。通者通達,六根根隔無礙。圓通二字,貫下諸句,由通達故,明照無二。六根靈明照用,無二無別,所以立大圓鏡,能承順十方,微塵如來,一切秘密法門。由圓融故,含十方界,而能含裹十方,諸佛世界。所以立空如來藏,能領受諸佛法門,大小權實,完全無失。正脈云:承順即坤儀柔德,受領即閨門能事,故能應求女也。
  能令法界無子眾生,欲求女者,大士以此自在妙力,加被眾生。能令法界無有女子之眾生,欲求生女者,果能禮拜供養觀世音菩薩,便得誕生端正福德柔順之女。外則品貌端正,窈窕莊重,則有福。內則性情柔順,貞靜幽嫻,則有德。有福眾人見之生愛,有德眾人見之生敬。有相,即福相與德相也。若但端正,而不柔順,則可愛而不可敬。若但柔順,而不端正,則可敬而不可愛。福德二字,福字連上,德字連下,福德兼備,故得眾人愛敬,則求女無畏矣!
  三、二求無畏竟。

◎ 午四、持名無畏

【十四者,此三千大千世界,百億日月。現在世間,諸法王子,有六十二恆河沙數。修法垂範,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同。】

  此明持名無畏。以但持觀世音菩薩名,不持諸菩薩名,恐一名不及多名,而生怖畏也。此三千大千世界,指娑婆世界,共有百億須彌山,百億日月,百億四天下。現住世間,即現住三界六道,隨類化身,乘願利生。諸法王子有,六十二恆。河沙數之,多此為聖。人現量所知所,見修法垂範下。顯諸法王子,行化不一。有脩實行,自利之法。亦可垂範眾生,以為眾生模範。教化眾生者,有修權行利他之法,隨順眾生根性。示現四攝,(布施、愛語、利行、同事)用方便權智者,各各則有不同。

【由我所得,圓通本根,發妙耳門。然後身心,微妙含容,周偏法界。能令眾生,持我名號,與彼共持,六十二恆河沙,諸法王子。二人福德,正等無異。】

  此明一名能敵多名。其故何也?由我所得。耳根圓通,即是圓通本根。本根有二義:一為娑婆本利之根,欲取三摩提,實以聞中入。二為諸圓通中之本根,此是微塵佛,一路涅槃門。上但標名,下出體相,謂此圓通本根,發自妙耳門之中。耳門所以稱妙者,即古觀世音佛,所授從聞思修之法,依根中聞性,不生不滅之妙理。起反聞照性之妙智,照破五陰,解除六結。生滅既滅,寂滅現前,證圓通體,發自在用,然後身心,微妙含容,周遍法界者。然後稱體起用,應化無方,身之微妙也。鑒機不謬,心之微妙也。含容指妙心,謂心含十方,無量世界眾生。周遍指妙身,謂身遍聖凡染淨十界。故能令眾生,持我觀世音一名,與彼共持,六十二恆河沙數,諸法王子名號。二人福德,正等無有別異也。

【世尊!我一名號,與彼眾多名號無異。由我修習,得真圓通。】

  指掌云:一名多名,單持共持,以二人之行跡論之,有類霄壤。以二人之福德論之,不異絲毫。其故何也?大士曰:單持我一名號,與彼共持眾多名號,福德無異。則持名無畏矣。此實由我脩習耳門三昧,乃得真實圓通故也。以具足圓通常三真實,故能超二十四聖而獨妙,當敵諸法王子,以勿疑矣。觀後二句,菩薩密意,已將諸聖圓通,選己為獨最也。後佛敕文殊更選者,為不了佛與觀音密意者,添此葛籐也。
  二條陳無畏竟。

◎ 已三、結名顯益

【是名十四施無畏力,福備眾生。】

  此結名。前總標文云:令諸眾生,於我身心,獲十四種無畏功德。是即指上十四種,乃名十四施無畏力。菩薩以身心為能施,無畏力為所施,十四種眾生是受施者。菩薩三輪體空,不住於相,無能施之身心,無所施之無畏力,無受施之眾生,無住相布施,其福德不可思量。故能周遍,普及十方眾生,令得離苦受益也。
  以上十四種眾生,機遍十方。八難眾生,身罹苦難,畏其性命不保,但能持聖號,即蒙大士以無畏力,福德周備,而全性命。三毒眾生,惑業深重,畏其將來墮落,但能持聖號,即蒙大士以無畏力,福德周備令得離毒。二求眾生,無有後嗣,畏其老死無靠,但能持聖號,即蒙大士以無畏力,福廣周備令生男女。持名眾生,持念一名,畏其福德缺少,但能得一心,即蒙大士以無畏力,福德周備,令等無異。故十方世界眾生,皆稱觀世音為施無畏菩薩也。
  辰二,十四無畏竟。

◎ 辰三、四不思議分五 已初、標承圓通自在力 二、同體形咒不思議 三、異體形咒不思議 四、破貪感求不思議 五、供養佛生不思議 今初

【世尊!我又獲是圓通,修證無上道故。又能善獲四不思議,無作妙德。】

  此重標自證圓通體用。上三句證體,下三句起用。前上合下同,帶果行因,歷位進脩,皆標從三昧。此重標,我又得是,真實圓通。獲者得也,修證無上道故。當是功行漸深,修證將滿,得成無上之佛道故。溫陵多約等覺釋之。又能善獲下,稱體起用。而言善獲者,即不假作意,任運自在,至妙至神。不可思惟,不可擬議,言思所不能及,口欲談而辭喪,心欲緣而慮亡也。四種皆是無作無為,不可思議之德用,妙即不可思議之謂也。

◎ 已二、同體形咒不思議

【一者,由我初獲,妙妙聞心。心精遺聞,見聞覺知,不能分隔,成一圓融,清淨寶覺。故我能現,眾多妙容,能說無邊,秘密神咒。】

  此敘得體現用之來由。一者,四種居首,即第一不思議。推其原由,即由我蒙彼觀世音如來,教我從聞思修,入三摩地。初於聞中,入流照性,從本覺妙理,起始覺妙智。以妙智照妙理,理智雙妙,故曰妙妙聞心。又六根之性為妙性,耳根超諸根而獨妙,是謂妙中之妙。初得此心,為本修因地,故曰,初獲妙妙聞心。心精遺聞,遺者脫也,即聞所聞盡。惟一心精根塵雙脫也。見聞覺知即六精,舉四攝六故。不能分隔者,見等,不為六根分離隔礙。以塵亡根盡,反流全一,六用不行,即屬此根初解。先得人空,成一圓融清淨寶覺者,即不住化城。漸次增進,而得法空,俱空,直透末後牢關。生滅既滅,寂滅現前,伏歸本元真體,成一圓融無礙,清淨本然,寶覺真心。六根互用曰圓融,諸塵不染曰清淨。證入三如來藏心,本覺理體,猶如摩尼寶珠,故曰寶覺。寶覺真心,由來清淨,本無一法可得,即空如來藏。如摩尼珠之體,清淨無染,真心隨緣,而成十界諸法。如摩尼珠,隨方現色,真心雖隨緣,而本體不變。如摩尼珠,雖現眾色,珠體不變。故我能現眾多妙容下,大用現前。一身能現多容,即現首、現臂、現目,能說無邊秘密神咒,咒而稱秘密者,乃諸聖密言。下位不知,上位密咒,持之得益,具有神妙力用,故又稱神咒也。

【其中或現,一首三首,五首七首,九首十一首。如是乃至,一百八首、千首、萬首、八萬四千,爍迦羅首。】

  此明現首。其中即眾多妙容之中,首為五根都聚之處。一身,以首為尊,以首為貴,菩薩故先現之。首以一數為本數,遞加至八萬四千,以應法門之數,對治塵勞煩惱。六祖曰:「我此法門,從一般若,生八萬四千智慧。」何以故?為世有八萬四千塵勞煩惱。若無塵勞,智慧常現,何用轉染成淨?爍迦羅,此云堅固不壞也。或問:「菩薩現八萬四千首,是事奚足信?」答:「此是菩薩,不思議境界。詎可以凡情測度哉!」普賢菩薩,於一毛孔,不可說佛剎次第入,則現首更無足疑。即如人之一身,有八萬四千毛孔,無足異也。

【二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六,十八二十,至二十四。如是乃至,一百八臂,千臂萬臂,八萬四千,母多羅臂。】

  此明現臂。臂即手臂,一身二臂為本數,遞增至八萬四千,以表法門如前說。母多羅,此云印。謂臂各有手,手各結印故。

【二目三目,四目九目。如是乃至,一百八目,千目萬目,八萬四千,清淨寶目。】

  此明現目。人但二目,摩醯首羅天王,則有三目。故以雙數單數,互增至八萬四千。清淨寶目,即法眼圓明清淨,無礙無染,如佛紺目澄清是也。

【或慈或威,或定或慧,救護眾生,得大自在。】

  此之慈威定慧。對上首臂目言,或是不定之意。或現慈容可親,或現威容可畏。或垂臂提攜則慈,或擎拳勇健則威。或慈眼眷顧為慈,或怒目猙獰為威。或結印安靜則定,或摩頂授記則慧。慈是愛念相,威是雄勇相,定是寂靜相,慧是開朗相。所現諸相,皆為救護眾生。救是救拔,令其離苦。護是護念,令其得樂。又慈以護其善根,威以救其惡性,定以護其散亂,慧以救其昏迷。得大自在,即由不思議妙德,不勞作意,任運示現,自在成就,無往而不適其宜也。形既如是,咒可例知,亦必救護自在矣。

◎ 已三、異體形咒不思議

【二者,由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙。故我妙能,現一一形,誦一一咒。其形其咒,能以無畏,施諸眾生。是故十方,微塵國土,皆名我為施無畏者。】

  上科同體形咒。一身能現眾多妙容,能說無邊神咒。此科異體形咒,鑑機不一,現形亦多。應現何形,一一現之。各為說咒,故不同上科,亦不同三十二應。各隨所求,各應同類。此不拘類求,此能施無畏,亦不同十四無畏。彼但冥加,此則顯應。
  前四句明證體,中明起用,是故下述得名。二者,由我聞思脫出六塵。即從聞思修,入三摩地,諸根圓拔,六塵迥脫,所以塵不能礙。此二句是法,下二句是喻。如音聲,能度垣牆之外。雖有垣牆,不能為礙。因是證體,故我能現妙用,任運隨緣。能現一一身形,能誦一一神咒。誦者,即誦古佛所說之咒。如過去千光王靜住佛,所說廣大圓滿,無礙大悲心,大陀羅尼等。所現之形,所說之咒,皆能以無畏力,布施於眾生。是由實德咸孚,令聞廣譽,十方世界,微塵國土眾生,皆名我為能施無畏者。

◎ 已四、破貪感求不思議

【三者,由我修習,本妙圓通,清淨本根。所遊世界,皆令眾生,捨身珍寶,求我哀愍。】

  前三句,為能感。後四句,為所感。由我修習,本妙圓通者,圓通乃眾生,人人本具,迷而不發。雖處迷位,依然不失,故曰本妙圓通。清淨本根,是指耳根。根性,即是如來藏性。清淨本然,為此方對機之根,是為本根。上句,在迷本具。此句修證離染,故得清淨。由證清淨之體,一切無有染著。故令眾生,能捨慳吝執著之心。而我所遊化世界,皆能令眾生破除慳貪,發心喜捨,捨自身所有珍珠寶物。求我哀愍,受之而為施作佛事也。
  正脈云:眾生慳(不捨也)心最難破,捨心最難發,求心不可強致。今所過之處,即感眾生,破慳施捨哀求,是誠不可思議,威神所使然也。孰知其洪源,但由修習耳根,清淨無著,故能類感如此。此事法華普門品可證:「無盡意菩薩聞佛所說,觀世音菩薩遊化諸國,利益娑婆,即白佛言:『世尊!我今當供養觀世音菩薩。』即解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,而以與之。作是言:『仁者受此法施,珍寶瓔珞。』(瓔珞雖然貴重,本是財施。而曰法施者,一解供之時,了達三輪體空。二不為己施,乃為眾施,求作佛事,饒益眾生,故成法施。)時觀世音菩薩,不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言:『仁者!愍我等故,受此瓔珞。』(觀世音不受有二意:一不供佛,而供我,佛不命受,故不敢受。二現從頸解,受之非義,故不宜受。無盡意重請,亦有二意:一表誠懇,望佛轉致,令其必受。二為眾而施,為眾而受,乃無傷於義。)爾時,佛告觀世音菩薩:『當愍此無盡意菩薩,及四眾八部,受此瓔珞。』即時觀世音菩薩愍諸四眾八部,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。」(既為眾而受,亦為眾而供,奉供二尊,佛為無上福田。以此轉供,回施一切眾生,令植佛因。旁引法華,以見菩薩言之有徵也。)

◎ 已五、供養佛生不思議

【四者,我得佛心,證於究竟,能以珍寶,種種供養,十方如來,旁及法界,六道眾生。】

  前二句,述所證體,下明所起用。我得佛心者,即得諸佛如來秘密之因地心。依此因心,而起了義修證。從妙耳門,反聞照性,證得一切事究竟堅固。首楞嚴定,即證入如來藏,則世出世法,一一無不含藏其中。故能具足珍寶,供養佛生,以見佛生不二,等與供養也。證於究竟,莫作妙覺極果解。以菩薩示居等覺因位故也。

【求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽。如是乃至,求大涅槃得大涅槃。】

  上則佛生等供,此則財法二施。求妻得妻,求子得子,此對人道,以外財布施。國城妻子,皆外財也。求長壽,得長壽,此對人道天仙,以內財布施。壽命色力,皆內財也。此應在三昧前。人間,有求長年益壽;仙道有求堅固形骸,壽千萬歲;天道,亦有長壽天;有求皆得,上皆以財布施。
  求三昧得三昧,此對上二界諸天及三乘聖眾。或求四禪四空,有漏禪定。或求聲聞緣覺,三賢十聖。無漏三昧,皆能令得三昧。或求無餘大涅槃,究竟斷德。即令得大涅槃,此皆以法布施。蓋由大士證得藏心,一真法界。平等真如,故能生佛等供。財法二施,其無作妙力,豈可得而思議哉!
  二承演三科竟。併上科寅三詳演稱體起用竟。

◎ 寅四、結答所證圓通

【佛問圓通,我從耳門,圓照三昧,緣心自在。因入流相,得三摩地成就菩提,斯為第一。】

  佛前問我等:悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地?我觀世音,乃從妙耳門,依本根圓湛不生滅性,起智觀照,是謂圓照。即反聞照性,照到一心本源,即得三昧,是首楞嚴王三昧。此圓照三昧四字,上二修因,下二證果。緣心自在句,即果後脩因,又曰帶果行因。包括上三科。緣字,即三十二應,十四無畏,四不思議,隨緣應化。所起妙用,心得自在。上結答佛問,悟十八界誰為圓通,我悟妙耳門,即是圓通根。
  因入流相,得三摩地者,此結答佛問,從何方便,入三摩地?我因入流相,得三摩地。因入流相四字,即從聞思修,解六結,破五陰,所有行相。因者依也,依耳根,最優勝,最圓滿之根。又因者由也,由耳根聞性,起始覺智。入流者,逆生死流,入涅槃流。由淺入深,入到生滅既滅,寂滅現前。得三摩地,即如幻聞薰聞修,金剛三昧,名得耳根圓通。
  此上所答五句,該攝一經總題。亦即該攝全經要義。我從妙耳門,圓湛不生滅性,為因地心,即如來密因。照字,是起智觀照,做入流照性,背塵合覺之工夫,即修證了義。緣心自在,隨緣普應,或冥應,或顯應,心得自在,任運利生,即諸菩薩萬行。得三摩地,即得首楞嚴大定。
  成就菩提者,此成無上極果之菩提,圓得三菩提也。證真性菩提之妙理,滿實智菩提之妙智,起方便菩提之妙用,故曰成就菩提。上我從耳門圓照,即得元明覺,無生滅性,為因地心。此句,即然後圓成果地修證。
  斯為第一者,斯者此也。此耳根圓通,最為第一。即結答法門殊勝。此耳根一門,即佛首告阿難,有三摩提名大佛頂。首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴路之一門。亦即阿難,請入華屋之門。亦即十方薄伽梵,一路涅槃門。故為第一。
  又此成就菩提,斯為第一者,即觀世音代佛明答,阿難所問。十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。謂我從耳門,悟圓湛不生滅性,大開圓解,即妙奢摩他。起智觀照,依耳根,為本修因,反聞照性,而起圓修,即妙三摩。隨緣應化,心得自在,安住圓定,萬行繁興,即妙禪那。具足三定,圓成首楞嚴大定,成就無上菩提,惟此耳根第一。悟根性為因地心,是最初方便。從根修證,是初方便。(為入初發心住之方便聚)獲二勝,發三用,隨緣利生,是方便。阿難能問耳根圓通,悟徹得成菩提之法,改偏聞之轍,向耳根門頭,旋妄復真,即是具足三慧,速證圓通。何待佛敕文殊再選也?

【世尊!彼佛如來,歎我善得,圓通法門,於大會中,授記我為觀世音號。】

  此結自利勝。彼佛如來,即古觀世音如來,教我從聞思修,入三摩地。我即秉教修習,而得圓通。歎我善得,圓通法門,即讚歎於我。善得者,費力少,而收效速。得循圓根,與不圓根,日劫相倍也。於大會中,授記我為觀世音號,此即依修證自利行,而授因位之名。應在證圓通時授之,由其師資道合,故授同名之記。

【由我觀聽,十方圓明,故觀音名,遍十方界。】

  上約人得名,此約法得名。法即修證之法,由我觀照耳根,聽聞之性,圓照法界,惟妙覺明,十方眾生,念我名號,無不圓明了知。不因心念,不假作意,與樂拔苦,自在成就。由是十方眾生,皆稱我名,故觀音名。遍十方界,十方眾生,皆與菩薩有緣,禮念供養,甲於其他菩薩也。
  二觀音廣陳竟。併上諸聖異說,子二眾說本因竟。

◎ 子三、佛現瑞應分二 丑初、彰圓通總相 二、顯圓通別相 今初

【爾時世尊,於師子座,從其五體,同放寶光。遠灌十方微塵如來及法王子,諸菩薩頂。】

  此因諸聖各說圓通,二十五門悉啟,雖門門皆可證入圓通,而以觀音耳根為最。爾時,即諸聖各說已竟之時,佛現瑞應。世尊,指本師釋迦。於師子座上,師子為獸中王,遊行無所畏,佛為法中王,說法無所畏,故以師子名座。從其五體,乃從佛全身,一首兩手兩腳為五體,同放寶光。其光遠灌十方,微塵數如來之頂,及法王子,諸菩薩頂。此則表顯圓通總相,圓通妙理,自他因果交徹。諸佛表果,諸聖表因,光明互相灌注,正顯自他因果交徹也。今佛光灌諸佛頂,乃以自果澈他果。灌菩薩頂,以自果澈他因。然必灌其頂者,表圓通妙理,為最勝頂法也。

【彼諸如來,亦於五體,同放寶光。從微塵方,來灌佛頂,並灌會中,諸大菩薩,及阿羅漢。】

  此他佛光灌我佛主伴之頂。正顯佛佛道同,頂法無二。唯一藏心,諸佛以之為密因,菩薩依之興萬行,皆不離乎此者也。

◎ 丑二、顯圓通別相

【林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網。是諸大眾,得未曾有,一切普獲,金剛三昧。】

  上彰圓通總相,即圓通妙理,諸佛同證。此顯圓通別相,色聲諸法,法法圓融。林木池沼(聚水處,大者為池,小者為沼)屬無情,皆演法音成有情,如極樂世界。水流花間,風吹行樹,皆演法音,此即情與無情共一體。交光相羅,如寶絲網者,我佛光灌他佛,他佛光灌我佛,光光相交,彼此羅織,猶如寶絲網相似,同體不分,不雜不亂。此即處處皆同真法界,以表諸聖法門,即同而異,即異而同,互遍互嚴,天地呈祥,滿目瑞相,而成圓通真境。是諸大眾,眼觀瑞相,耳聞法音,身居法會,頂灌佛光,各各得未曾有。
  一切普獲金剛三昧者,乃即事明理,因相悟性,悟明一切事。究竟堅固之理性,即普獲大士所證,金剛三昧,是謂徹法底源,無動無壞,此顯同悟。陰入處界七大,本如來藏,妙真如性。諸聖入門,雖各不同,所證圓通,則一而已。

【即時天雨,(去聲,落也。)百寶蓮華,青黃赤白,間錯粉糅。十方虛空,成七寶色。】

  即時,即於諸佛放光現瑞之時。諸天雨華,供養海會佛生。所雨之華,乃是百寶蓮華,而分青黃赤白四色,相間錯綜,紛然糅合。一時十方虛空,寶華盈滿,成七寶色。華分四色以表行,寶具光明以表智,蓮華因果同時。方華即果,以表因心,具足果覺。果覺不離因心,百寶四色,表智行紛敷。間錯糅合,表智行相即。空成寶色,表理智互嚴也。

【此娑婆界,大地山河,俱時不現。唯見十方,微塵國土,合成一界。梵唄詠歌,自然敷奏。】

  正當諸佛放光,而成種種瑞相之時,此娑婆世界,依報之大地山河,俱同(同時也)不現。唯見十方,微塵諸佛國土,合成一個世界,自他不隔,一體圓融。此文上三句,表諸妄銷亡。中三句,表一真獨露,妄空真顯,即生滅既滅,寂滅現前,正是圓通真境。到此則梵唄詠歌,自然敷奏。梵者淨也,唄為讚頌。西域之唄,猶東土之讚,即歌詠讚歎。自然敷揚節奏,無異天樂鳴空也。此表圓通法樂,任運而成。
  二佛敕諸聖各說竟。

◎ 癸三、佛敕文殊選擇分二 子初、如來敕選 二、文殊偈對 子初分二 丑初、先示諸說平等 二、後出選擇本意 今初

【於是如來,告文殊師利:法王子!汝今觀此,二十五無學,諸大菩薩,及阿羅漢。各說最初成道方便,皆言修習,真實圓通。彼等修行,實無優劣,前後差別。】

  此佛敕文殊揀選。因前悟圓入一科中,曾云。得循圓通,與不圓根,日劫相倍。又云:隨汝詳擇,其可入者,吾當發明,令汝增進。因阿難不知最圓之根,佛雖密示耳根,阿難仍未領悟。故請如來,最後開示,退藏密機,冀佛冥授。故佛敕諸聖各說,因地修證法門。皆曰斯為第一,阿難亦復罔知所措,故敕文殊揀選圓通根。文殊為根本大智,過去乃七佛之師。承命揀選有二意:一者,佛前雖令一門深入,究竟未曾顯說,何門即是。況今諸門並陳,理宜決定一門也。二者,諸聖所說,各皆方便,惜不對根智。惟觀音曲合機宜,惟此一選,決定捨諸門,而獨取耳門也。
  於是如來,特告文殊師利法王子:汝現今觀此,二十五位菩薩羅漢,皆稱無學者,以圓人修同無修。故各說最初,成道方便,皆言修習,真實圓通者。各說最初發心,乃至成道,無非根塵識十八界,以及七大以為下手,權巧方便。皆言依此修習,究竟俱得,真實圓通,各稱第一也。彼等修行,實無優劣,前後差別者。彼諸聖等,所修之行,所證圓通,畢竟無二,實無優劣之分,與差別之異也。此雖歸元無二,其實方便多門,而其所入之門,不無巧拙遲速之不同耳。是猶千徑九逵,共會王城之意。據此,則二十五門,應無所揀矣。

◎ 丑二、後出選擇本意

【我今欲令,阿難開悟。二十五行,誰當其根?兼我滅後,此界眾生,入菩薩乘,求無上道。何方便門,得易成就?】

  上正為阿難,以證處雖皆平等。而從入之門,豈盡對此方之機,豈盡可常時修學耶?我今欲令,阿難開悟。於二十五行,誰當其根?阿難多聞第一,慣用耳根故下文殊選出。將聞持佛佛,何不自聞聞?下兼為未來,兼我滅後,此界末世眾生,根機愈鈍,開悟愈難。若不選對方之根,則縱入菩薩乘,捨小慕大,求無上道,亦難究竟。故佛命文殊選擇,先授意云。一對阿難一類之機;次對末法,此界眾生;三修真因;四得極果。乃曰:何方便門,能得容易成就也?

◎ 子二、文殊偈對分二 丑初、敘儀標偈 二、詳演偈文 今初

【文殊師利,法王子,奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛。】

  此經家敘儀。文殊師利,法王子,奉佛慈旨者。欽奉我佛,慈悲之法旨,即所授意,揀選之事。故後偈云:堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根(指耳根)修,圓通超餘者。即從座起,頂禮佛足者。果後大人,受命常儀,尚且如是。承佛威神者,仗佛威德神力,加被於我。以二十五聖,與文殊齊肩者,實有其人。非仗佛威神,焉敢自行品量也。而以偈對,不以文對者,貫華易持,令聞已而思修也。

◎ 丑二、詳偈偶文分六 寅初、發源開選 二、了揀諸門 三、獨選耳根 四、普勸修持 五、結答覆命 六、求加總結 寅初分三 卯初、雙示二源 二、略彰生滅 三、正明須選 今初

【覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡。】

  上二句,所依真源,即是本有真心,亦即如來藏性。此猶前文,將問明與不明,先標性本二覺。將破有為無為,先標真性二字也。覺海,不作法喻解,乃直稱覺性為海。如華嚴所謂剎海、劫海等是也。若取水海,猶墮法喻不齊之過。以覺海橫無邊涯,豎無底蘊。非若水海,尚有邊底也。覺海性,性字指體大,澄圓圓澄約相大,元妙元明謂用大。澄圓,謂覺海澄湛不動,圓含萬有,此即寂而照,不變常隨緣也。圓澄,謂覺海雖然圓含萬有,究竟澄湛不動,此即照而寂,隨緣常不變也。
  元妙,本來自妙,不由造作。元明,本來自明,不假功用。既曰元妙元明,則一念不生,法爾具足。此中元妙二字,即含有元明之意。對上澄圓,即元妙義;圓澄即元明義也。
  元明照生所,所立照性亡。此二句,能依妄源,即最初根本不覺,亦即獨頭生相無明,一切妄法,皆依他而生。故此句,元明二字,躡上文而來。元明,不妄生照用,則是本明,毫無一物。今於彼元明性上,妄生照用,此照是妄照,即經前所云:性覺必明,妄為明覺。生所者,因妄照而妄所生。即前所云:覺非所明,因明立所。以所照之妄境既立,而真照之性遂亡。即所謂有相當情,無相即隱,如迷雲起,必障蔽於慧日也。遂將本有如來藏,轉成無明藏識也。

◎ 卯二、略彰生滅

【迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。】

  此明從真起妄。妄成世界眾生併業果,三種相續之相。以其妄所既已成立,則轉本有之智光,而成能見之妄見。欲見本識,不知本識,卒不可見,遂迷性空,而妄成頑空。故曰:迷妄有虛空。即前晦昧為空是也。親依無明,虛空先現耳。次句,依空立世界者,以本識既不可見,而定欲見之,空見相對,堅執欲緣,如瞪目發勞。依虛空晦昧,結暗境而成四大之色法,故曰:依空立世界。即前空晦暗中,結暗為色是也。想澄成國土,知覺乃眾生者。上句,即溫陵所謂,妄想凝結,成無情國土也。下句,謂妄想知覺,成有情眾生也。此依無明藏識,生起依正二報,而有見相二分。指掌疏云:且約本識中。細相言之,而不言粗相者,以其示迷途未遠,見歸源之易也。

【空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生。漚滅空本無,況復諸三有。】

  前四句,明諸法忽生。後二句,明諸法還滅。即返妄歸真之意。前迷妄有虛空,則虛空生於大覺心中。僅如海之一漚,發現而已。以覺心,喻之如海。虛空,喻之如漚。其大小為何如耶?有漏微塵國,皆依空所生者。有漏,即前之有情世界,具足欲漏。有漏,無明漏地。微塵國,即前之器世界,皆依虛空之所生,不出空外,益見其微劣與虛妄矣。此四句,即前引起塵勞煩惱,起為世界,靜成虛空。虛空為同,世界為異,彼無同異,真有為法。
  漚滅空本無,況復諸三有者。空性如漚,有生必滅,究之生滅,亦屬妄見。漚滅虛空本無所有,況復空中,諸三有世間耶?三有即三界,謂欲有、色有、無色有也。妙理無端,妄成三界,如水結成冰。物而不化,故謂之曰有。又取中三界九地,則為九有。廣開四洲四惡趣,六欲併梵天,四禪四空定,無想阿那含,則為二十五有也。又依空同體,安危事一,故滅則俱滅。是知漚性不實,滅之仍歸於海。則知空性本無,滅之仍歸如來藏性也。

◎ 卯三、正明須選

【歸元性無二,方便有多門,聖性無不通,順逆皆方便。初心入三昧,遲速不同倫。】

  上明可以還滅,已引歸元之路。此明圓通順逆之意,意謂但能滅除妄識境界,自可復歸本來元有如來藏性。既歸藏性,其理則無有二。設若欲入此無二之理,其方便自有多門。如京畿是一,入路多岐也。
  聖性無不通,順逆皆方便者。諸聖證入此性,則無有不通。以三科七大,或順修而入,或逆修而入,二十五門,皆為方便之門。如千逕九逵,皆達帝京也。孤山曰:觀音耳根則順,餘聖諸根則逆。對此方之機為順,不對此方之機為逆也。正脈云:順塵識流。宛轉達道曰順入,則六塵六識,火大至識大圓通也。如順背京之路,繞遠方到者也。逆根性之外流,而旋返入性曰逆入,即六根及根大圓通也。如逆背京之路,回身即到者也。請觀諸根圓通,俱有旋反字面可見矣。
  初心入三昧,遲速不同倫者。此二句,正見須選。以上所云,順逆皆方便。所謂十方如來,於一切法門,皆能證得,何須選擇?但初發心人,欲入三昧,指楞嚴大定,得循圓根,與不圓根,日劫相倍。以不得圓根,則艱難而遲,雖修數劫,不及一日。以得圓根,則容易而速,但修一日,可當數劫。因此遲速難易,自不同倫,又不可不選也。
  初發源開選竟。

◎ 寅二、了揀諸門分四 卯初、揀六塵 二、揀五根 三、揀六識 四、揀七大 今初

【色想結成塵,精了不能徹,如何不明徹,於是獲圓通?】

  前來佛說,彼等修行,實無優劣,乃據諸聖證得藏性而言。今欲初心,修證三昧,有遲速難易之殊。故不得不揀耳。此揀六塵圓通:一、優婆尼沙陀色塵。因觀色性空,而悟入者,言色惟憑妄想凝結而成,為障蔽之塵。若以心精了之,終不能使之明徹,良以色塵之體,元本結暗所成。如何以此不了明、不透徹之物,而欲初心依此,而速獲圓通者哉?

【音聲雜語言,但伊名句味,一非含一切,云何獲圓通?】

  二、憍陳那聲塵。因聞法音,而悟入者,音聲即徑直聲,語言即屈曲聲。即此音聲一法,未免雜於語言文字。但伊名句味,伊者,彼也。名詮自性,以一字,直目為名。如言瓶等,並不言何瓶。句詮差別,如言花瓶二字,帶表為句。文詮聯合,以多字聯合為文。今言味者,即文理所詮之義味也。惟以彼之名句,義昧而已。且一名非能遍含一切名,一句非能遍含一切句,一義非能遍含一切義。云何初心依此不通之物,而速獲圓通者哉?

【香以合中知,離則元無有,不恆其所覺,云何獲圓通?】

  三、香嚴童子香塵。因香塵,而悟入者,香塵必以鼻根,合中方知其有香。如若離而不合,則元無有香,且能覺之根,不能恆常。與所覺之塵相合,以塵合時。則有能覺。塵離時,併無所覺。云何初心依此不恆之物,而速獲圓通者哉?

【味性非本然,要以味時有,其覺不恆一,云何獲圓通?】

  四、藥王藥上味塵。因味塵而悟入者,然此味塵體性,非本然而自知有味也。本然即自然,要以味塵合舌根時,方知其有味。其舌根能覺之性,不能恆常與所覺合而為一。云何初心依此不恆之物,而欲速獲圓通者哉?!

【觸以所觸明,無所不明觸,合離性非定,云何獲圓通?】

  五跛陀波羅觸塵。因觸塵而悟入者,然觸塵本無自性。要以有知之身根,與無知之外物合,而覺知冷煖澀滑違順等相,方名為觸。此上觸字指觸塵,下觸字指身根所對之物。故云,觸塵必以身根所對之物,乃得發明顯現。無所不明觸者,若無有所觸之物,則不能發明觸塵之相。合離之性本非一定,云何初心依此不常之物,而欲速獲圓通者哉?

【法稱為內塵,憑塵必有所,能所非遍涉,云何獲圓通?】

  六摩訶迦葉法塵。因法塵而悟入者,法塵非同外五塵之實質,乃是五塵落謝影子。謝在意地之中,惟意中獨緣。合外五塵,俱屬法塵,為獨影境,故稱為內塵。憑塵必有所者,憑外五塵落謝,必有所落謝之影。是則外塵為能謝,內塵為所謝。但外塵有五,落謝必有先後。內塵亦五,影子非無甲乙。起意緣時,惟專一境捨一緣一,能所非能互遍互涉。云何初心依此不遍之物,而速獲圓通者哉?

◎ 卯二、揀五根

【見性雖洞然,明前不明後,四維虧一半,云何獲圓通?】

  六根。今言五根者,惟留耳根為當選也。一阿那律眼根,因見性而悟入者。然見根之性即眼根,雖洞然明徹,若四方論,但明前一方,及左右兩方,不明後一方。故曰明前不明後。若以四維論,只見前兩維,不見後兩維。故言四維虧了一半。則三分言功,一分無德。云何初心依此不圓之根,而速獲圓通者哉?

【鼻息出入通,現前無交氣,支離匪涉入,云何獲圓通?】

  二週利槃特迦鼻息。因觀鼻根,而悟入者,鼻息者,鼻中之氣息也。出而通於外,入而通於內,故曰出入通。即前云:有出有入是也。現前無交氣者,出息盡時不能即入,入息盡時不能即出,即此出入少停之時,名為現前。無有交接之氣,則無功德。即前云:而缺中交是也。據此,三分論功,而缺一分。支離匪涉入者,而且支分離異,各有所據。有出無入,有入無出,即此支離處,匪能互相涉入。云何初心依此不圓之根,而速獲圓通者哉?

【舌非入無端,因味生覺了,味亡了無有,云何獲圓通?】

  三憍梵缽提舌根。因舌根而悟入者,溫陵曰:舌不因味而即能覺了,乃為無端。無端,即無因也。謂舌入非無因而能知味,因有味塵,合到舌根之時方生覺了之知。設或味塵銷亡,則覺了之知本無所有。云何初心依此不常之根,而速獲圓通者哉?
  正脈問:耳離聲而聞靜,說為本性。何不舌離味而嘗淡,亦說為常耶?耳為離知恆常普遍,離聲聞靜更比聲圓,人所易曉。經云:動若邇遙,靜無邊際是也。今舌根覺味之知不過三寸,合知尚劣,而離知淡相更為眇味,豈能同耳之常性彰顯乎?

【身與所觸同,各非圓覺觀,涯量不冥會,云何獲圓通?】

  四畢陵伽婆蹉身根。因觀身根苦諦,而悟入者,此之身根,與彼所有觸塵相同。前云:觸以所觸明,無所不明觸。今身正與相同,謂身之覺性,亦因所觸而得發明,若無所觸之塵不得發明,各非圓覺觀者。以圓之一字,雙貫覺觀二字。圓覺者,獨立之全體也。圓觀者,絕待之全智也。此身根與前觸塵,各非圓覺之與圓觀也。良以合中之知,根塵相待而顯。故前觸塵,離此身根,其相即隱,固無獨立之全體,與夫絕待之全智也。而此身根,離前觸塵,其知亦泯,亦無獨立絕待,全體全智也。此二句總明,合而後有知也。涯量不冥會者,且身根之與觸塵,一屬有知,一屬無知,各有邊涯,各有分量,不能於離時而得冥知契會。此句乃明離而後無知也。合有離無,其性不定。云何初心依此不常之根,而速獲圓通者哉?

【知根雜亂思,湛了終無見,想念不可脫,云何獲圓通?】

  五須菩提意根。因意根而悟入者,知根,謂意知根即意根也。意根,乃第七末那識。第六依第七根為根,故曰意根。雜者夾雜,亂思是意識。此識於諸識中,最亂最強,最難調伏。湛了終無見者,言脫盡意識,湛然了知之境,終不可見。如是,則想念不可一時頓脫之故。云何初心依此雜亂不離之根,而速獲圓通者哉?

◎ 卯三、揀六識

【識見雜三和,詰本稱非相,自體先無定,云何獲圓通?】

  此揀六識。經初,以六識為生死根本,不可依之錯誤修習,故以捨識用根為經旨。而諸聖自陳圓通,具備六識者,見聖性無不通,順逆皆方便也。此處,文殊復揀去者,正以初心入三昧,遲速不同倫也。
  一舍利弗眼識。因眼識而悟入者,識見,應云見識。見屬眼,即眼識也,雜三和者。根塵相對,識生其中,能所合說也。乃眼家隨念分別,外對色塵,內對眼根,中間詐現,隨念麤略分別,是為眼識。以能依自體,所依根塵,故曰雜三和。詰本稱非相者,即所生之識,詰其根本,無所從來。一者不從根生,惟根無塵,不自生故。二者不從塵生,色塵無知,非生識因故。三者非根塵和合共生,根是有知,塵屬無知,應所生之識,一半有知,一半無知。今則不然,故舉體虛妄不實,稱為非相,自體先無定。云何初心依此不常之識,而速獲圓通者哉?

【心聞洞十方,生於大因力,初心不能入,云何獲圓通?】

  二普賢菩薩耳識。因耳識而得悟入者。心聞即耳識,能洞徹十方,圓聞無礙者。此皆生於脩法界行,大因威力之所成就,非耳識自能有如是功能,須是深位菩薩方可。云何初心依此久遠之因,而速獲圓通者哉?

【鼻想本權機,祗令攝心住,住成心所住,云何獲圓通?】

  三孫陀羅難陀鼻識。因鼻識而悟入者,鼻想者於鼻端,作觀白之想也。本權機者,本來權巧方便,隨順機宜而設,非鼻識本有也,鼻識以分別香臭為用。次句,即其權施之意,祗令收攝其散亂心,令得暫住而已。三句云,既有能住之心,則鼻端白,即成所住之境。蓋真心無住,云何初心依此有住之心,而速獲圓通者哉?

【說法弄音文,開悟先成者,名句非無漏,云何獲圓通?】

  四富樓那舌識。因舌識而悟入者,舌識說法,惟是播弄音聲,及以語言文字。而富樓那得大開悟,成阿羅漢者,乃是先所成曠劫辯才之力,故能如是耳,非一時舌識之功能。以名身、句身、及文身,乃不相應行。有為法所攝,非無漏法。云何初心依此有為法,而速獲圓通者哉?

【持犯但束身,非身無所束,元非遍一切,云何獲圓通?】

  五優波離身識。因身識而悟入者,持犯者,持淫殺盜戒。欲令清淨,不使有犯,但能約束身識而已,非身識之範圍。如妄言、綺語、惡口、兩舌,則身識無所從束,是尚不遍於口意二業。況夫菩薩清淨律儀,乃至八萬細行,一切法門耶?故曰:元非遍一切,云何初心依此不遍法門,而速獲圓通者哉?
  指掌疏問云:「波離執身,次第執心,俱得通利。今何但云束身?」答曰:「此約初心言之。大凡初心持戒,先斷淫殺盜,妄猶可緩。而最所宜急者,唯淫殺盜耳。但執心誠難,故先以身識束身。如身識不起邪覺,離於惡觸,自然無復淫殺盜事。是為束身。至若心動淫殺盜機,口出妄言綺語等,非不欲斷,但非身識能持。人不盡皆然,波離豈能依此入圓哉?」

【神通本宿因,何關法分別?念緣非離物,云何獲圓通?】

  六大目犍連意識。因意識而悟入者,不可測度,謂之神。自在無礙,謂之通。大目連神通,雖由旋識復湛,心光發宣,究其深本,乃宿因久修,故遇佛聞法,即得成就。是知其有由來矣,何關意識之事?法分別,即意識也。因對法塵上,所起分別,念念攀緣。即合法塵則有,離法塵則無。故曰:念緣非離物。物即法塵也,云何初心依此攀緣妄識,而速獲圓通者哉?

◎ 卯四、揀七大

【若以地性觀,堅礙非通達,有為非聖性,云何獲圓通?】

  此揀七大圓通。前五大同塵,第六同識,第七同根。
  今一持地菩薩地大。因平地而悟入者,若以地大之性,而為觀察,境則是堅凝障礙之物,而非通達之相。持地,平填道路,尚涉有為,而非無漏之正性耳。聖者正也,後遇平心之教,方歸聖性。云何初心依此有為之法,而速獲圓通者哉?

【若以水性觀,想念非真實,如如非覺觀,云何獲圓通?】

  二月光童子水大。因觀水大而悟入者,若以水大之性而為觀境,皆由想念而成,非真如實際,如如不動之理。凡欲契如如不動之理,須得如如不動之智。而起心分別覺觀,皆不與相應。故曰如如,非六識覺觀所能契入也。云何初心依此覺觀之心,速獲圓通者哉?

【若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云何獲圓通?】

  三烏芻瑟摩火大。因觀火大而悟入者,若以火大之性,而為觀境,烏芻厭有欲火,而求離欲,非到身心俱斷,斷性亦無,乃非真離欲也。然初心不盡多淫之機,有少欲、無欲者,豈必藉此,以為方便。云何初心依此不通之法,而速獲圓通者哉?

【若以風性觀,動寂非無對,對非無上覺,云何獲圓通?】

  四琉璃光法王子風大。因觀風大而悟入者,若以風大之性而為觀境,彼雖遍觀內外,皆是妄緣風力所轉。然風大有動有寂,便屬循環生滅。無常之法,非無對待,既有對待,自非無上覺體。云何初心依此不常之法,而速獲圓通者哉?
  正脈問:「反聞法門,亦從動靜而入,何殊於此?」答:「彼乃漸脫動靜二塵,以取無動靜之聞性。為初心方便,此即取有動寂之風性為入門,所以大不同也。豈可以此難彼?」

【若以空性觀,昏鈍先非覺,無覺異菩提,云何獲圓通?】

  五虛空藏菩薩空大。因觀空而悟入者,若以空大之性而為觀境,諦觀四大無依妄想生滅,虛空無二,佛國本同。虛空乃晦昧所為,昏即冥也,鈍即頑也,乃以冥頑為相自,體先非靈明覺知之用。無覺異菩提者,既無靈明覺知之用,自與菩提相異。梵語菩提,此翻覺道,即圓通所證之無上覺道也。今欲以昏鈍之因,而取靈明之果,何異鑽冰取火也!云何初心依此無覺之物,而速獲圓通者哉?

【若以識性觀,觀識非常住,存心乃虛妄,云何獲圓通?】

  六彌勒菩薩識大。因觀識大而悟入者,若以識性為所觀境,諦觀十方唯識,然此識性,念念生滅不停,實非常住之性。且存心觀之,已是虛妄,何況所觀之識大,而不虛妄耶?云何初心依此不常之心,而速獲圓通者哉?

【諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通?】

  七大勢至法王子根大。按根大應當在第六,今彌勒識大超前。勢至根大居此者,足見菩薩明知欲脩楞嚴大定,獨讓觀音殿後,而求其普被三根,利鈍兼收者。惟此念佛一門,凡有動作遷流,全屬諸行,皆是無常。而勢至則曰:「都攝六根,淨念相繼。」既是都攝,則屬根大,可見念佛不是口念,不是第六意識心念,乃是意根,都攝六根而念。雖曰淨念,終成有念。既曰相繼,難免生滅,故曰「念性元生滅」也。以此念佛為因,往生淨土為果,因果相孚,則萬修萬人去。若以此生滅之因,而求現證不生滅之圓通,則因果相背感應咸殊。故曰:因果今殊感。云何初心依此生滅之心,而速獲圓通者哉?
  正脈云:通論二十四聖,約其所證,必等觀音。而原其入門,不從本根,略有四緣,所以當揀。一者不對方宜,二者不便初心,三者別有資藉,四者非常脩學。反顯耳根,對方宜、便初心,不勞資藉,通常可脩也。意在後偈,預此明之。
  二了揀諸門竟。

◎ 寅三、獨選耳根分二 卯初、備彰門妙 二、詳示脩巧 卯初又分四 辰初、根隨方利 二、法以入勝 三、示法真實 四、顯行當根 今初

【我今白世尊,佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞。欲取三摩提,實以聞中入,】

  上來餘門,既經揀去,此則應選耳根。故云:我現今重白世尊言,佛出娑婆世界。此云堪忍,以娑婆眾苦具足,眾生堪能忍受諸苦故,如來必隨一方機宜而立教體。設教不應機,化則不勝。準維摩經云:或有佛土,以光明而作佛事。或有佛土,以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀,或以虛空影響,或以音聲語言,或以寂無言說,各隨機宜教體不同。今佛世聞聲得益者多,即末世亦從此方。眾生耳根偏利,能由聞性,遍達無量差別理事。故對此一方機宜,以音聲施作佛事,所以透彼聞根之利也。如來在世,聞教得益者多,即末世亦從開示,而得悟入者眾。意言常途,但以音聲為教體,是隨相假體。而此方真實教體,清淨本然。周遍法界者,惟在聽音之聞性而已。
  欲取三摩提,實以聞中入者。良以教詮藏性,而聞性最切近藏性者也。然領悟雖以雙託音聞,而修定但宜單取聞性。故凡欲取證三摩提,即楞嚴大定,實在要以耳根聞性得入。如觀音自敘:彼佛教我,從聞思脩,入三摩地。於是依教,初於聞中,做入流照性工夫。解六結而越三空,破五陰而獲二勝。是則從說選根以來,直至此處方以決定,指出耳根為圓通本根,至妙之法門矣。

◎ 辰二、法以人勝分二 巳初、略讚自利 二、廣顯利他 今初

【離苦得解脫,良哉觀世音!】

  此科以耳根圓通之法,因為觀音之人殊勝故,其法必堪珍重也。此二句,略讚自利功德。離苦者,離分段變易二種生死之苦,即解六結而越三空也。得解脫者,得離繫自在二種解脫之樂,即破五陰而獲二用也。此乃言自備利他體用故,判屬自利也。良有二義:一誠實義,如云「離苦得解脫,誠哉觀世音」之人耳。二讚善義,如云「離苦得解脫,善哉觀世音」之法耳?

◎ 巳二、廣顯利他

【於恆沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。】

  此科廣顯利他功德。第一句明豎窮三際,於恆沙劫顯化導時長也。第二句明橫遍十方,入微塵國顯現身處廣也。第三句顯三十二應,有無作妙力自在成就之語。第四句顯十四無畏,有施無畏力福備眾生之語。又以此三四兩句,總顯四不思議科:第一不思議科後,有救護眾生得大自在。第二不思議科後,有能以無畏施諸眾生也。且連上二句,貫成四句,總顯此等妙用。皆極盡沙劫之常,皆窮盡塵剎之遍,總顯常遍二義,誠為巧妙也。

【妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。】

  溫陵曰:以說法不滯為妙音,尋聲救苦為觀音,音性無著為梵音,應不失時為海潮音。
  今三十二應中說法,四不思議中說咒,由菩薩妙觀察智,觀定應說何法而得度,即為說法或說咒,此皆妙音之力也。十四無畏中之救八難,四不思議中之施無畏,由菩薩以觀智,觀世間稱念菩薩名號音聲,皆得解脫。此皆觀世音之力也。十四無畏之除三毒,四不思議之破慳貪,由菩薩音性清淨無著,此皆梵音之力也。三十二應中之赴遍求,十四無畏中之赴二求,四不思議中之赴廣求,由菩薩及時說法,應不失時,此皆海潮音之力也。然法華有勝彼世間音,此中獨缺。以致持名一科,無所收屬。以菩薩一名,與彼六十二恆河沙法王子名號,正等無異。以彼一名,正屬勝彼世間音,如是則五音具足矣。救世二句,義攝後不思議。以世人慳貪積聚,患得患失,皆不安寧。而第三不思議中,破貪感求,正救此病,令悉安寧。以脩行欲求出世,錯用因心,不得究竟。而第四不思議中,有求大涅槃。得大涅槃,證出世無上覺道,而得不生不滅,無去無來,常住快樂也。

◎ 辰三、示法真實分三 己初、圓真實 二、通真實 三、常真實 今初

【我今啟如來,如觀音所說,譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。】

  此顯示耳根。具足三種真實,誠正定之真修也。決定速證圓通,不勞資藉。我者文殊自稱,現今啟白如來,所以揀去諸聖,獨選耳根者,如觀音所說,我從耳門,圓照三昧,所以速證圓通也。非指下偈,為觀音所說。偈中乃是文殊,取前六根數量,併擊鐘驗常等科中,佛說語意,而加發揮,見耳根之本妙也。
  譬如人靜居者,假設聞鼓一事,以例聞一切聲皆然。故云:譬如靜居。寂靜居處,揀非鬧時也。以鬧時聞性,雖則常圓,殊不自覺。正脈云:十方俱擊鼓者,一時同擊也。十處一時聞者,聞無先後也。此見耳根聞性,人人本來自圓,喻如最大圓珠,懸如空中,周輝普照,諸聲如影,亂映齊現,絲毫不昧。此則圓真實者,本來圓滿周遍十方,真而無妄實而不虛之妙義也。

◎ 巳二、通真實

【目非觀障外,口鼻亦復然,身以合方知,心念紛無緒。】

  此以耳根超勝五根。二三句語倒,且口字是舌字,以舌在口中,故以代之。目能觀障內之色,非能觀見遮障之外。所有諸物,其猶隔窗外,不見外物。隔皮膚不見臟腑,是近而薄者,尚障隔不通,況遠厚乎?身以合方知者,即身根亦必以塵合身,方有知觸之用。口鼻二根之與味香二塵亦復然,稍離尺寸便不覺知。心是意根,又雜意識,想念紛亂,無有頭緒。如是則想念尚不能,脫況能通乎?

【隔垣聽音響,遐邇俱可聞,五根所不齊,是則通真實。】

  此言耳根在動用中,現具靈通之相。隔垣牆而聽音響尚無隔礙,不知者謂聲能透入,其知者以聞性湛然,周遍圓滿。無線電話可以驗知,並非聲來耳邊,亦非耳往聲處。如隔數千里之遙,問答如在目前,因聞性周遍故。遐邇俱可聞者,遐遠也,邇近也,所有一切聲音皆可得聞。五根所不齊者,則隔垣能聽,非若眼根之不觀障外也。遐邇俱聞,非若三根之離塵不知也。於靜中聞鼓時,則俱擊齊聞,非若意根之雜亂無緒也。以是而觀,則五根功能,所不能與耳根齊等,況塵識與諸大,非根之類者,豈能齊哉?此見耳根聞性,人人本來自通,喻如洪水普為淹沒,草舍竹籬悉皆通透,一無隔礙。此則通真實者,本來通達周遍無礙,真而無妄實而不虛之妙義也。

◎ 巳三、常真實

【音聲性動靜,聞中為有無,無聲號無聞,非實聞無性。】

  此對聲塵以顯聞性常住。初四句,動靜無關,音聲是總相,動靜是別相。此取擊鐘驗常科中義。前羅[目+侯]正擊之時,則音聲之性屬動。擊久聲銷音響雙絕,則對動說靜。聞中為有無者,言動靜二相,常於聞性湛然體中循環代謝。時羅[目+侯]更擊,動則音聲歷然現有,擊久聲銷,靜則音聲寂然現無。世人顛倒,尚且惑聲為聞。因於無聲之際,號為無聞。殊不知無聲之時,聞性愈覺無有邊際。故曰:非實聞無性也。

【聲無既無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實。】

  此四句生滅雙離。如上所說,無聲之時,聞性既無有滅,以此例知,有聲之時,聞性亦非有生。是知聞性,湛然常住,一任其中。聲有則聞動,聲無則聞靜,而自體了無生滅之相。故曰:生滅二圓離。以見聞性,人人本來自常,喻如太虛空,恆無起滅。是則常真實者,豈非常住真心,性淨明體,真而無妄,實而不虛之妙義也!

【縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。】

  此離思惟以顯聞性常住。思惟乃是第六散位意識所為,而夢想亦第六獨頭意識所現。今云縱令在夢想之中,完全忘卻夢外動靜之境,而了無所思。而此聞性,亦不為彼無思。而即便滅無,如前熟睡之人,聞舂擣聲惑為鐘鼓響。可見聞性,不為彼不思而便成無耶。覺觀出思惟,身心不能及者。上覺字即聞性本體,下觀字指聞性照用。而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根兼眼鼻舌三根,心是意根,如是五根對此,皆不能接夢外五塵之境而有覺耶。惟獨耳根,能通夢外之聲,一呼便覺,超彼心身所不能及也。然此圓通常三種真實,皆吾人尋常日用所現具者,不待修習而後有也。若能依之反聞自性,修證圓通,猶風帆行於順水,必至易而至速也。

◎ 辰四、顯行當根分二 巳初、舉此方教體 二、明病在循聲 今初

【今此娑婆國,聲論得宣明。】

  此明耳根行門,正對此方之機。今此裟婆國,譯為堪忍。以此方具足苦境,堪能成就行人忍力故。此雖約處,實則因對此方眾生耳根偏利故。佛以音聲而作佛事,立諸聲名句文、一切經論,義理得以宣暢,心性得以了明。正脈謂:含蓄所宣明者,無非皆為詮顯圓湛妙明之性。而此妙性,又祗在於能聞本根之中。眾生當可由所聞聲論,而反聞能聞之本根,方為得旨矣。若是,則下科之意,自有來歷矣。

◎ 巳二、明病在循聲

【眾生迷本聞,循聲故流轉。阿難縱強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄。】

  此明病在循聲。此方眾生耳根既利,如來既以音聲為佛事,凡聞聲者皆當免於流轉矣。無奈眾生迷本聞,此眾生乃指狂慧學者。迷而不悟,不能因言會道,聞教觀心。能聞之本聞,是為妙明心性,而但循順所聞之聲教,增益戲論,故自取於流轉也。阿難縱強記,不免落邪思者,乃舉事證驗。即如阿難,縱能強記,十方如來,十二部經,清淨妙理,如恆河沙。猶尚不免落於邪思,為物所轉,溺於淫舍,不得自由也。
  豈非隨所淪,旋流獲無妄者。豈非二字,乃承上文決定之辭。下八字,病藥相當,即在迷本聞、不迷本聞而已。迷則隨所淪,隨即循也,所即聲塵,淪即流轉,言循聲必至流轉。即如諸佛,異口同音告曰:阿難!汝欲識知,俱生無明,使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更無他物。若不迷則旋流,旋彼聞根,反聞聞性,獲無妄者,獲得真實常住,不流轉之性。即如諸佛告言:汝復欲知,無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更無他物。此二句,又如偈云:迷晦即無明,發明便解脫。若能發明,旋流反聞,便得無礙大解脫也。但初心之人,於一切時處,獨向耳根,反聞自性,別無他事,自有到家消息,豈不速而易修耶?
  初備彰門妙竟。

◎ 卯二、詳示修巧分四 辰初、出名教所反聞 二、法說次第超越 三、舉喻以合前法 四、結示因果究竟

【阿難汝諦聽,我承佛威力,宣說金剛王,如幻不思議,佛母真三昧。】

  此呼阿難之名而告之曰:汝果欲旋流反聞,應當諦聽我語。我今仗承我佛威神之力,所以為汝宣說,觀音所證之三昧,汝當生珍重之心。金剛王者,具體相用三大:其體堅固,不可破壞。其相光明,照了一切。其用銳利,能斷無明。亦即三德秘藏。王者,自在無礙義。前五卷有寶覺二字,此則俱含三字中。如幻不思議者,幻是譬喻,無而忽有,雖有若無。謂所修三昧,無修而修,修即無修也。不思議者,不可以心思口議,謂所修速疾,超乎世出世間之意。前偈有「如幻三摩提,彈指超無學」,故知然也。佛母真三昧者,第一卷告示阿難及諸大眾:有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路。五卷偈云:十方婆伽梵,一路涅槃門。可見十方諸佛,都從此一門超出,趣入涅槃之門。所以稱為佛母,出生諸佛故。所證之三昧,是真三昧。乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。此出名中,已示修巧之意,且簡要易速四義為巧。但依耳根,一門深入,此則為簡。入一無妄,彼六知根,一時清淨,此則為要。但向根中,旋流反聞,此則為易。自入流亡所,而至寂滅現前,此則為速。具此四義,故成此真三昧也。

【汝聞微塵佛,一切秘密門,欲漏不先除,蓄聞成過誤。】

  此抑多聞而顯過。汝阿難是多聞第一之人,與我同於空王佛所發心。我常勤精進,汝常樂多聞,據此則所遇之佛數等微塵。皆以多聞之力,護持法藏,凡一切秘密深奧之法門,悉皆得聞。欲漏不先除者,惟務多聞,不勤定力。欲漏種習,不先除卻,蓄聞成過誤者。因欲漏不先除,故蓄積多聞,反成過誤。非但聞於普通佛法,乃至聞於秘密深法,皆為循塵流轉矣。

【將聞持佛佛,何不自聞聞?】

  此決取捨而反聞。決定捨於循塵之聞,而取反聞之聞也。首句上佛字指佛身,下佛字指佛法。次句上聞字屬聞根,下聞字屬聞性。故以警之曰:將自己之聞根,受持諸佛所說之佛法,何不識取本聞,而旋倒聞根,以聞聞性乎?此科是教反聞之正文也,觀此但聞一聞性,便勝無量多聞,亦見其至簡而最要矣。

◎ 辰二、法說次第超越

【聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名?】

  此科法說,當修反聞。如何修、如何證?先明超越情界,次示超越器界。聞非自然生者,聞指妄聞,乃攬塵所結之根,非是自然而生也。因聲有名字者,因於動靜二種妄塵,黏起湛然一精明之體,發為聽精。聽精映聲,捲聲成根,由此無始來,遂有耳根之名字。即根元目為清淨四大,因名耳體,乃聚聞結滯為根之體。旋聞二句,言既因攬聲而結,必待脫聲而解,旋觀能聞之聞性,而與所聞之聲塵。脫離即入流亡所,乃至動靜二相,了然不生,旋倒聞根反聞自性,而與聲塵脫離也。能脫即指聞根,前因攬塵而結,玆因旋根而脫。欲誰名者,言塵已脫,而根隨盡,更有誰名為根也?此二句,即當如是漸增,聞所聞盡,併能聞耳根之名亦失,惟一妙性而已。正脈云:此四句,喻水本因寒而結冰,故冰須脫寒而還水矣!

【一根既返源,六根成解脫。】

  此如後三漸文云:塵既不緣,根無所偶,亦即返流全一。六用不行,人疑但解一根,餘根尚結,不知根雖有六,體本是一。此橫論六根,結則同結,解則齊解,六根同一成壞也。正同豎論六結,每一根,約迷真起妄,從性至塵,由細向麤,皆有次第六結。約返妄歸真,從塵至性,由麤向細,亦有次第六結。如一結成時,六根同成一結,乃至六結皆然。或一結解時,六根齊解一結,乃至六結皆然。解結者,但從耳根逆流而入。六結:一動,二靜,三根,四覺,五空,六滅。此處一根既已返本還源,覺性現前,不復循塵結根。於六結但解動靜根三結,則六根俱成解脫,是則一根返源,豈不至簡耶?六根齊脫,豈不至要耶?夫至六根皆脫,則眾生世界,已自不能纏縛矣。

【見聞如幻翳,三界若空華,聞復翳根除,塵銷覺圓淨。】

  此科明器界超越。不是情器根塵平言,蓋言塵界,全倚情根而立。今情根解脫,而塵界自必隨銷。見聞等四句,乃重明上文之意,以起下淨極光通之義。本一精明之體,起於見、聞、嗅、嘗、覺、知六用。如依淨眼,起於幻翳相似,三界依正,猶翳眼所見空華。翳病若除,華於空滅。聞根今已旋妄復真,則翳根之病除矣。幻翳既除,而塵界應念隨銷,如空華滅於虛空。覺圓淨者,由是本覺之體,根除為圓而不礙,塵銷為淨而不染,所謂迴脫根塵,靈光獨耀矣。夫根身解,而器界隨銷,其亦至易而甚速者乎?

【淨極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事,摩登伽在夢,誰能留汝形?】

  上言覺圓淨者,似未至極圓極淨也。蓋必覺所覺空,乃至寂滅現前,乃為淨極。而心光自然通達,遍照塵剎,乃為圓極。夫淨極即寂,光通即照,此光寂而常照,稱性含裹虛空。虛空乃世界之最大者,今以大覺海中比之,其猶一漚之小,何況空中所有世界耶?卻來觀世間,猶如夢中事者,乃涉世無礙之意。既得全體復獲大用,卻來涉世利生,以含空之寂照,觀察世間,悉皆如夢了無罣礙,即所謂超越世界,得大自在也。摩登伽在夢,誰能留汝形者,乃激發阿難之語:汝昔之所以被邪術所制,無自由分者,正由不能解根超界,得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心,寂照含空無可拘制,而但取緣塵影事為心,妄認身中,是以受制莫脫。若能以此觀世,則摩登伽女,乃是夢中之人。以夢中之人,不能牽夢外之身,故曰誰能留汝之形乎?

◎ 辰三、舉喻以合前法

【如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽。息機歸寂然,諸幻成無性。】

  此喻明。從真起妄,返妄歸真也。巧幻師,即能作之人,喻真如能隨緣也。幻作,即所作幻術,喻成事無明也。諸男女,即幻作之人,喻六根也。一機抽,即抽男女之機關也,喻一精明之體也。元依一精,分成六用,在眼曰見,乃至在意曰知。所謂雖見諸根動,喻六根之用差殊。要以一機抽者,喻惟一精明之體,隨緣異用也。息機,休息機關而不抽,喻旋一根精明之體,令其還源也。歸寂然者,男女諸根皆不動,六根俱解脫也。諸幻成無性者,所依幻處亦成無性,全泯於無也。即器界亦得超越也。

【六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復。六用皆不成,塵垢應念銷,成圓明淨妙。】

  此法合。言六根中性,亦如幻人之諸根是也。一精明,是依真妄和合而起,而為六精之總相。即本經所稱,陀那微細識。六根是能依,一精是所依,故曰:元依一精明,分成六和合。依此分為六性,和合根塵。性雖有六,體本是一。合上幻師,幻作男女,雖見諸根動,要以一機抽也。正脈云:當補兩句:雖見六用殊,惟一精明轉。合喻中,雖見諸根動二句方全。一處成休復,即指耳根,反聞照性,合喻中息機。六用皆不成,指見、聞、嗅、嘗、覺、知。一精既轉,六用不成,合喻中歸寂然,齊此喻明情界脫纏。末二句,合諸幻成無性。塵垢,即指器世間,六塵垢染世界。應念銷者,如前經云:山河大地,應念化成無上知覺是也。成圓明淨妙者,無情器之分,曰圓。無無明之蔽,曰明。無根塵之污,曰淨。無結縛之礙,而互用變現,曰妙。此更喻明器界超越。
  辰四結示因果究竟。

【餘塵尚諸學,明極即如來。】

 餘塵者,斷無明未盡,謂之有餘微細之塵。如等覺菩薩,尚有一分生相無明未盡,尚在諸學地。明極即如來者,謂本明證極,無明盡淨,即是究竟如來。夫法門既妙,修證又巧,乃至成佛無難,所以惟選於耳門也。

◎ 寅四、普勸修證。

【大眾及阿難,旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是。】

  此以文殊選定耳根圓通,勸眾普修,意謂反聞之功易而且速實效如此。故呼大眾勿迷本聞,及汝阿難勿再強記。真實圓通,別無他法,惟在旋轉循塵之顛倒聞機,反聞以聞自已之聞性。此性即是圓湛不生滅性,亦即菩提涅槃元清淨體,實成佛之真因。故判決此性,定成無上之佛道,即究竟極果也。末句謂,圓通法門雖多,若剋定真實,便於初心,惟修如是聞性而已

【此是微塵佛,一路涅槃門,過去諸如來,斯門已成就。現在諸菩薩,今各入圓明。未來修學人,當依如是法。我亦從中證,非惟觀世音。】

  此是十方三世微塵諸佛,到菩提家入涅槃門,一條妙修行之大路。過去諸如來已得成佛,是斯門已成就。現在諸菩薩雖未成佛,今依此各入圓明。圓明,即淨極光通之意。未來修學人,必當依此耳根反聞之法,如是而脩也。不唯諸佛菩薩由斯而入,即我文殊亦從耳根反聞之中而得修證也,非唯觀世音一人為然。則知此法,為三世通修之路,是諸佛共入之門,汝等當從妙耳門而入焉。正脈云:蓋自不修,惟勸人修。人或不從先身入,而率眾同入,人皆樂與。故文殊明已,亦從耳根修證,所以啟人之必信從也。

◎ 寅五、結答覆命

【誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最!】

  此結答即「觀世音為最」一句覆命。因前佛敕,揀選圓通,今當覆命。誠者,真也。如佛言:真真如佛所命。表信從佛旨也。次四句,牒前敕選授意之文:我今欲令,阿難開悟,二十五行,誰當其根?兼我滅後,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就,詢我諸方便者,即問我,諸二十五聖方便行門,那一門最當阿難之根機?揀取一門,為通常可修法也。而阿難多聞,一向慣用耳根。此答第一旨。以救諸末劫者,即前兼我滅後,此界眾生,而欲令其出離生死。蓋此界眾生,耳根最利,循聲故流轉,旋流獲無妄也。此答第二旨。「求出世間人,成就涅槃心」二句,即前入菩薩乘求無上道,三四二旨。求出世間人,即先厭離聲聞緣覺諸小乘法,發心勤求無上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。
  觀世音為最者,正脈云:能於佛之前旨,四義全順者,惟觀世音耳門最為第一也。蓋耳根圓通,即多聞者之聞根,故能獨當阿難之根,即順第一旨也。人人現具,淺深均脩,故能普救諸末劫,即順第二旨也。先得人空,次脫法執,故能應求出世,即順第三旨也。生滅既滅,寂滅現前,故能成就涅槃心,即順第四旨也。又前二顯契機,後二顯契理機理雙契,聖旨全孚。此觀之門,所以獨超諸門矣。

【自餘諸方便,皆是佛威神,即事捨塵勞,非是常修學,淺深同說法。】

  自觀音耳根圓通之外,其餘諸二十四聖,所修方便法門,皆佛之威德神力,令其即遇之事,而能捨脫塵勞也。「非是」二字雙貫下句,非是通常可修之法,若通常可修學,不須仗佛威神加被,但任運進修,自能入圓也。亦非是淺位與深位,同時可以說法,若淺深可同說,不須即事而捨塵勞,但三根普利,無機不收也。
  然就諸門中,明佛威加被者:如那律失明,佛示樂見照明;槃特闕誦,佛教調息攝心;明即事捨塵者:如烏芻多淫,佛教觀欲火;難陀心散,佛教觀鼻端;人不皆然,豈尋常可以通修乎?且此等唯對於淺位,深位則不相宜。如普賢之大因,滿慈之宿辯,善現之解空,舍利之淨見,皆屬深心,豈淺智初心可得入乎?若觀音之耳根法門,則是淺深可以同說,久長可以共修,而最初入門方便,更無過於此矣。
  五結答覆命竟。

◎ 寅六、求加總結

【頂禮如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑,方便易成就。堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超餘者,真實心如是。】

  初二句有二解:一敬禮尊法也。以此耳根一門,修證定禮,即前佛說三如來藏,自性清淨之理體也。所證定用,乃屬無漏無為,不思議之事用也。此正如來真如法身,全體大用也,故頂禮求加。二敬禮三寶也。如來藏,如來即佛寶也。藏,謂藏心法寶也。無漏不思議,意指圓通諸聖,僧寶也。無漏指大阿羅漢,已斷見思故不思議指諸菩薩,神用莫測故,故我頂禮願求加被。未來學者,於此一門無惑。無惑當作兩解:一無生疑惑。加被眾生,於此法門,必信從而無疑惑也。二無生迷惑。加被眾生,於此法門,必解悟而無迷惑也。此正初心方便,不遲而速容易成就也。何以故?因未修之先,本來現具圓通之相,由是加修,一反聞間,彈指可超無學,乃至入住成佛,不勞多劫,豈不容易成就哉!
  堪以教阿難,及末劫沉淪者。自阿難以至末劫群生,俱是當機,以阿難多聞,耳根偏利故堪教。此即答佛敕選時,囑云:欲令阿難開悟,二十五行誰當其根?娑婆世界,聲論得以宣明,雖至末劫沈淪,亦耳門堪教。此即答前兼我滅後,此界眾生,何方便門,得易成就也。但以此根修二句,明其但以此耳根一門修習,而所證圓通便超其餘二十四聖。凡欲修楞嚴大定者,真實修心要訣,不過如是而已。此文殊奉命揀選,乃至求加總結,唯此耳根反聞獨當其選矣。
  二如來教示一門深入竟。

◎ 辛三、大眾承示開悟證入分二 壬初、阿難一類開悟 二、登伽一類證入 今初

【於是阿難,及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提,及大涅槃,猶如有人,因事遠遊,未得歸還,明了其家,所歸道路。】

  此阿難一類之機,所知障輕,故能頓悟。而煩惱障重,故未能頓證。且圓頓教旨,惟重徹悟,不愁不證。阿難,既是大權示現,雖不證亦復何礙。於是即指,文殊偈選之後,於是時也。阿難,及諸大眾,一類之機,各各身心了然,此與五卷偈後,身心皎然不同。彼以身心,結之次第,與解之次第,皎然明白矣。尚未知所入一門是何門,當以何修法,此了然者,豁然貫通義。由聞文殊偈選,分明指出:將聞持佛佛,何不自聞聞。及成就涅槃心,觀世音為最。是了知從入之門,獨在耳根。而修證,唯在旋流。又明得耳根解,而六處之根齊解,是身了然,以根即身也。明得聞性復,以六處之性齊復,是心了然,以性即心也。得大開示,因前未知,從入之門,冀佛冥授,於是如來,敕令諸聖,各說本門。再令文殊,分明揀選,傍敲側擊,借口傳言。到此始得豁然貫通,功由得大開示也。
  觀佛菩提,及大涅槃者,解見在前不覆。今得大開示,觀佛智斷二果,修證之法了然不昧,故以喻明之。猶如有人者,喻阿難及諸大眾,一念未動以前,安住菩提涅槃家鄉。俄而無明不覺忽動一念,三細勃興六麤競作,背覺合塵流而忘返。即同因事遠遊,六道往返,日久月深,不唯未得歸還,即家鄉之道路亦幾忘失。今者幸遇如來種種開示,及聞文殊敕選,雖未即得圓通,而相似解發,已知耳根解結次第,旋流即獲無妄。即同明了其家所歸道路,雖未俶裝錦旋,然已了知。歸家道路,即無上乘妙脩行路矣。

◎ 壬二、登伽一類證入

【普會大眾,天龍八部,有學二乘,及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恆河沙。皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨。】

  此約登伽一類。煩惱障輕,故能頓證。然圓頓行人,悟即徹底,證分淺深。而登伽前聞神咒,不思議力加持,頓證三果。此以聞偈開悟,乘悟頓斷殘思,故與此等列作一類。凡經敘證多從深至淺,此中三段但約圓位:一初住,二七信,三初信也。普會大眾,總標在會之機。天龍八部,應是利根凡夫。有學二乘,應是不定初心。發心菩薩,應是圓人初機。此等宿因實深,現位雖淺,皆屬煩惱障輕,故得乘悟證入,其數有十恆河沙,可謂機熟者眾。皆得本心者,咸皆悟得本有真心,此心即六根門頭,圓湛不生滅性也。與第三卷末,阿難等獲本妙心,同一心相。但彼悟得,此則證得也。良以圓人,初後二心究竟不別,故初住即證得本有真心矣。遠塵離垢,得法眼淨者,正脈云。即四卷想相為塵,識情為垢,二俱遠離也。覺所覺空則塵遠,空所空滅則垢離矣。得法眼淨者,莊嚴論解法眼淨。初地見道位,若依圓教即十住初心也。蓋生滅即滅,寂滅現前,即法眼淨矣。此位是證徹圓通因地心,成果地初步。四卷末云:則汝法眼,應時清明是也。

【性比丘尼,聞說偈已成阿羅漢。】

  性是登伽,華言出家,名比丘尼,尼即女也。聞文殊說偈已,增進成阿羅漢。即圓之七信,借小聖名,稱大凡位。按圓通即此根初解,先得人空,而文齊於聞所聞盡也。

【無量眾生,皆發無等等,阿耨多羅三藐三菩提心。】

  此初發心菩薩,即圓教初信位,數以無量稱者,愈見其不可思議也。智論云:阿婆磨,此翻無等等,以佛果菩提乃為無等,謂無有何法可與齊等也。今既皆能發成佛之心,謂於無可等者,今己能等,故曰無等等也。阿耨多羅三藐三菩提,合之即一佛字,此名乃超九界以獨尊之號,從下釋上:三菩提,此云正覺,超過六凡眾生之不覺。三藐,此云正等,超過二乘人自他不能平等,但求己利不肯利他。阿耨多羅,此云無上,超過菩薩之有上。雖為等覺菩薩,猶有妙覺,尚稱有上士。唯佛一人,獨當此稱。寶鏡疏云:當機所求,唯曰路,曰門,乃至賜屋,是尚未知有本家也。今聞耳根圓通之後,經家直敘曰家者,正顯當機大眾,了明自心,不從人得,義如本家,非賜屋之可比也。然即以此耳根返聞,為還涅槃鄉,歸菩提家之門路也。
  初選根直入一大科己竟。

◎ 庚二、道場加行分二 辛初、初請略說 二、重請詳示 辛初分二 壬初、難請 二、如來說 今初

【阿難整衣服,於大眾中,合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑。】

  此道場加行科,乃為圓根近下者設也。然上科為初方便,此科更為最初方便,亦助修圓通而已。阿難整理衣服,於大眾中,合十指爪,頂禮於佛。心跡圓明,悲欣交集者。心,即根中圓湛不生不滅之真心。跡,即旋流反聞,次第解結之事跡。不達本有之心,則曠劫積行。徒勞無益,不達修證之事,則塵埋寶藏,莫救貧窮。今性修畢達,故曰圓明。即上明了其家,所歸道路之義。得路未歸故悲,到家有望故欣,一時悲欣交集於一心也。
  自解已圓,愍後未悟,現欲利益,未來末法諸眾生等。稽首白佛稱曰:大悲世尊!因如來悲心無盡故,我今已悟成佛法門者,言我求成菩提,最初方便,而今相似解發,已悟成佛法門。是中修行得無疑惑者,是中指耳根之中,修行即離塵照性,旋流反聞工夫。得無有疑惑,不勞重建道場也。

【常聞如來,說如是言:自未得度,先度人者,菩薩發心。自覺已圓,能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫,一切眾生。】

  此顯道場,專為心跡。未得圓明者請也,常聞如來所說如是言,即指下之所說。無論因人果人,皆以利他為事業。自未得度,先度人者,此指因人。無明未盡,猶非得度,但捨己利他,此是菩薩發心,以度人為先,先盡生界,後取菩提也。自覺已圓,能覺他者,此指果人。自心三覺已經圓滿,萬德畢備,而能覺悟,法界眾生。此如來十號,以應世為本,倒駕慈航,果後興悲也。我雖未度三句,願學菩薩,發利他之心。我雖未度,願度末劫,一切眾生。此為地藏菩薩「眾生度盡,方證菩提」是也。

【世尊!此諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如恆河沙,欲攝其心,入三摩地。云何令其安立道場,遠諸魔事,於菩提心,得無退屈。】

  此請道場,遠離魔事,復稱世尊。此諸眾生,指末劫時候,去佛漸遠,根機愈薄。邪說競興,魚目難辨,蠱惑初心,彼彼皆是,如恆河沙之多。且邪必亂正,有欲初心後學收攝其心,從聞思修入三摩地,豈不難哉?敢請如來:云何令其初心後學安立道場,使諸魔事自然遠離,不能惑亂於菩提心,念念增長得無有退屈也。
  初阿難請竟。

◎ 壬二、如來說分三 癸初、許說承聽 二、總舉三學 三、別列三學 今初

【爾時世尊,於大眾中,稱讚阿難。善哉善哉!如汝所問安立道場,救護眾生末劫沉溺,汝今諦聽當為汝說。阿難大眾,唯然奉教。】

  此讚其請問之當,而許說也。正脈云:善哉有二意。一善其發利他心,得菩薩正行;二善其請道場意,得利他法要也。意謂如汝所問,祗恐邪師說法,擾亂定心。必須安立道場,方可遠離魔事。此誠救度一切眾生,末劫之時,免於沉淪陷溺,極要之法也。汝今諦聽,吾當為汝分別解說。阿難大眾唯然奉教者,唯然,應諾之辭,奉命承教而諦聽也。

◎ 癸二、總舉三學

【佛告阿難:汝常聞我毘奈耶中,宣說修行。三決定義,所謂「攝心為戒,因戒生定,因定發慧」,是則名為,三無漏學。】

  此佛正說道場助行。寶鏡疏云:以持戒誦咒,為助修之行也。蓋前佛對當機,一往發明如來藏心,由耳根圓通悟理直入者,乃為正修也。今當機憐愍末劫,恐多障難,故遠魔辯異,設立道場。所以如來有帶事兼修之說,名為助行,謂助正修之行也。然助有二:一惑重者,先持禁戒,以制斷發業無明。二習重者,兼持秘咒,令熏斷俱生無明。故知末世修禪定者,非此助行則不免於邪說所惑,而成魔魅也。
  佛告阿難:汝尋常豈不聞我所宣說,毘奈耶中,有三種修行決定義耶?毘奈耶,大小乘律藏之通名,故佛常說,阿難常聞。毘尼,此翻善治。謂自治淫怒癡,亦能治人淫怒癡,亦云調伏,謂調練三業,制伏過非也。毘奈耶,正詮戒學,兼詮定慧。故成三決定義,謂決定依此修證也。
  攝心為戒者,檢異權小,多約身口事相為戒。今約大乘,但收攝其心,一念不生,眾戒具足。所以攝心,便名為戒。因戒生定者,心既攝已,寂然不動,漸生於定,如風止息,波浪自停。圓覺經云:尸羅不清淨,三昧不現前。因定發慧者,定心成就,本明漸發,照涵萬象。如風停水湛,自體生光。圓覺經云:無礙清淨慧,皆從禪定生。則名為三無漏學。以能修三無漏學,不漏落於生死輪迴故。正脈云:今此所修,仍是耳根圓通。但為最初近下之根,特加戒律、道場、持咒之三事故。大科云加行也。至於因戒所生之定慧,仍是亡塵盡根妙定,及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒,而略於定慧可見也。
  問:「前門何不用此?」答:「中根煩惱輕微,無自起淫等四念,且彼於亡塵時防護有力,世俗曲屈聲已不容入,安有自起四念?何況道理徑直等聲,一併止絕哉。至於阿難初果,已能不入色聲等六塵,但加反聞,倘不多費亡塵之力,安有自起淫等之念耶?故知斯門特為塵勞素重,不待聲引而頻舉,自發淫等四念。乃至身口亦所未免者,加四戒以為反聞之前方便。加道場持咒,以為正反聞時之助行也。舊解全不知此,杳無一字,豈自此後別為一法門哉?此非一小失,故特為警示,學人珍重。結名三無漏者,戒中已自不容,一念漏於諸非,何況定慧?然此非但不漏落於三有而已。已,以注心反聞,兼不漏落空有二邊,所以為真無漏,而非小乘比也。」
  二總舉三學竟。

◎ 癸三、別列三學分二 子初、歷明預先嚴戒 二、略示場中定慧 子初分二 丑初、正教持戒 二、助以咒力 丑初分三 寅初、攝前徵起 二、開釋四重 三、總結遠魔 今初

【阿難!云何攝心?我名為戒。】

  心為戒本,若攝之則名持戒,若放之則為破戒。故以攝心,名為戒也。

◎ 寅二、開釋四重分四 卯初、斷淫 二、斷殺 三、斷盜 四、斷妄 卯初分二 辰初、曲分損益之相 二、判決邪正之說 辰初分三 巳初、首陳持犯利害 二、預辨魔佛教儀 三、確定菩提成否 巳初分二 午初、持則必出生死 二、犯則必落魔道 今初

【若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。】

  此明戒為三學之首。以初卷至四卷半,皆明生信開解,即是慧學。自舉喻華屋,請示修門,至此乃是定學。以故向下為根機稍下者,正明戒學。則知此經,俱詮三學。然唯說四重,以是大小二乘,共具之根本戒也。溫陵曰:諸經戒殺居首,謂設化以慈悲為先。此經淫戒居首,為真修以離欲為本。蓋欲氣麤濁,染污妙明。欲習狂迷,易失正受。續生死,喪真常,莫甚於此,故須首戒也。
  若諸世界,六道眾生,皆因淫欲,而正性命。是以纏縛生死,其心不淫,則不隨其生死相續者。而於淫欲一事,非但不動身口,亦不生一念思想之心方為不犯,方與攝心為戒相應。餘三仿此,既心戒清淨,則樹倒根斷,枝葉不生,自不隨其生死相續。如後乾慧地文云:欲愛乾枯,根境不偶,現前殘質,不復續生,可證斯義。

◎ 午二、犯則必落魔道

【汝修三昧,本出塵勞;淫心不除,塵不可出。】

  汝修耳根三昧,本思出離塵勞。塵勞即界內見思二惑,淫心不除,塵勞必不能出,淫欲為塵勞上首故。

【縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。】

  此承上文,帶淫修禪,塵不可出。縱有多智者,世智辯聰,善說諸法。禪定現前者,世間禪定,善入住出,而得現前。縱有二字,雙貫多智禪定二種。如不斷淫者,於修三昧時,不捨絕淫念,皆為魔業,必落魔道。魔樂欲境,今既不斷淫欲,上品則墮魔王。以魔界欲勝福強,心靈非禪智不能便生,今以禪智,而助淫心,使淫增熾。如陰魔中,行空禪者,卻留塵勞,廣化七珍,多增寶媛是也。設無世智禪定,則直墮地獄無疑矣。中品則墮魔民,下品則墮魔女,上中下三品,則隨福厚薄以為階降耳。

【彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。】

  彼等諸魔,其徒實繁,以淫欲為傳法,遞相傳授,令不斷絕。各各自謂,成無上道,我慢成習,非果計果。如受魔文云:其人亦不覺知魔著,自言謂得無上涅槃是也。
  初首陳持犯利害竟。

◎ 巳二、預辨魔佛教儀分二 午初、貪淫化世即魔教 二、教人斷淫即佛誨 今初

【我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間。廣行貪淫,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。】

  我者佛自稱,滅五住煩惱,度二種生死,即去世之別稱也。正像已過,末法之中,去聖時遙,魔強法弱,故云多此魔民,熾盛世間。此多魔教,生受其惑,死為魔眷,如後受魔文云:命終之後,必為魔民是也。如火熾然盛發,世間盡受其焚。如後想魔文云:如是邪精,魅其心腑近則九生,多踰百世,令真修行,總成魔眷是也。
  廣行貪淫者,即先世帶淫修禪之輩,來為教師,現通現慧,密教行淫,以為佛事,遞相傳授。為善知識者,自以為善知行淫之事,善識行淫之理。如後想魔文云:讚歎行淫,不毀麤行,將諸猥媟,以為傳法是也。令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。愛即思惑,見即見惑,而以淫欲為教化之端,則墮愛坑。而以淫欲為真修之法,則墮見坑。不能自出,而失菩提正路矣。

◎ 午二、教人斷淫即佛誨

【汝教世人,修三摩地,先斷心淫。(是名如來)先佛世尊,第一決定,清淨明誨。】

  此囑阿難,轉教末世。初心修三摩地者,即耳根圓通。淫欲為大定冤賊,不唯身不行淫事,且要心不起淫念方可。此正防微杜漸,臨深履薄之誡。果能如是,方名如來,先佛世尊,第一決定,清淨明誨。如來指今佛,先佛世尊指過去諸佛。今昔之佛,皆作是說,定可信從也。第一者,居四重之首,決定斷除心淫,清淨脩學,究竟明誨也。

◎ 已三、確定菩提成否分二 午初、喻不斷無成 二、勸深斷方成 今初

【是故阿難,若不斷淫修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經百千劫,只名熱沙。何以故?此非飯本,沙石成故。】

  此承上是佛教斷淫之故。阿難,若不斷淫心修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯。經百千劫,祗名熱沙,此非飯本。而以禪定薰修,喻之以蒸。以不生滅心,為本修因,然後圓成果地修證,喻如蒸米成飯。

【汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根。根本成淫,輪轉三途,必不能出。如來涅槃,何路修證?】

  設汝不斷淫欲,是以淫身,求佛所證,妙覺極果。此因果不孚,如蒸沙成飯相似。縱得妙悟者,謂縱經多劫修習得開妙悟。合上經百千劫,只名熱沙。經劫修習如蒸,得開妙悟如熱相。皆是淫根五句,合上此非飯本沙石成故。根本成淫者,有淫欲種子,觸處便發。由此惡業日臻,必至輪轉三途,必不能出。人身尚不可得,況欲修佛果耶?如來涅槃者,佛所證之如如理。何路修證者,沙石成故,決難成飯也。

◎ 午二、勸深斷方成

【必使淫機,身心俱斷,斷性亦無。於佛菩提,斯可希冀!】

  機者發動之由,如弩牙也。謂身之淫機由心使作,心之淫機由念弛放,必使一念不生,身心二途,方得俱斷。若使能斷之性猶存,而所斷緣影仍在,終非杜絕。必使斷性亦無,方稱藥病雙除,始為無病人也。正如息機歸寂然,諸幻成無性矣。即此無幻之性,方合於佛果菩提。菩提佛所證之如如智,斯可希冀矣。此與上科涅槃,乃理智一如,互影說故。寶鏡疏云:身斷淫,律儀戒也。心斷淫,定共戒也。斷性亦無,道共戒也。
  初曲分損益之相竟。

◎ 辰二、判邪正之說

【如我此說,名為佛說。不如此說,即波旬說。】

  此判決邪正。以當機深防,未來邪說亂正,魔佛難辨,而求說辨魔規則。佛則以四根本戒,以辨驗之,令末世修學,永為龜鑑。如我此說,修三摩地,先斷心淫者,是則名為佛說,急宜從之。不如此說,或謂行淫不礙真修,是即波旬說,速當絕之。波旬訛也,正云波卑夜,此云惡者。能傷法身,而害慧命者也。此釋迦出世,魔王名也,魔定從石。梁武帝謂:此惱害於人,易之為鬼。今從梁易也。
  初斷淫竟。

◎ 卯二、斷殺分二 辰初、曲分損益之相 二、判決邪正之說 辰初分三 已初、首陳持犯利害 二、預辨魔佛教儀 三、確定解脫得否 已初分二 午初、持則必出生死 二、犯則必落神道 今初

【阿難!又諸世界,六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。】

  此殺戒。亦注重在心,非但身不行殺,乃至其心亦不起殺念。殺念尚且不起,何況身臨殺事?是則可為真持戒者,可以真修三昧也。其心苟無殺念,則不負他命,不欠他債,自然不隨其生死相續。何以故?如本經云:汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。今命債既無,生死自離矣。

◎ 午二、犯則必落神道

【汝修三昧,本出塵勞;殺心不除,塵不可出。】

  汝修三昧,本來求出塵勞生死。如若殺心不能除去,則與眾生結怨連禍,塵勞不可出矣。

【縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道。上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。】

  指掌疏云:恐謬辨云,多智之人,了知殺性本空,禪定得力,殺過縱使現前,似無關於塵勞。聰明長者,作家居士,喫得肉已飽,來尋僧說禪者,類多此計。故如來以縱有多智等防之。
  多智,指多世智辯聰。禪定,謂有漏禪定。現前,謂智能通達善說諸法。禪能出入三昧境界,今以禪智助殺,必定墮落神道。鬼神福報雖分勝劣,均為惡趣。故從人道而入者,謂之墮落也。上品之人,禪智勝於殺業,神通既大福德又勝,故為大力之鬼,應是天行夜叉及諸鬼主,如川嶽等。人間尊奉,稱帝稱天者。中品之人,禪智與殺業正等,神通福德既次於上,則為飛行夜叉,諸鬼帥等應是空行夜叉,如山林城隍等。下品之人,禪智劣於殺業,神通既微福德亦劣,既次於上,則為地行羅剎,噉人精氣,亦如大海邊羅剎鬼國是也。

【彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。】

  未證謂證,未得謂得,各各自己謬稱成無上道。
  初首陳持犯利害竟。

◎ 已二、預辨魔佛教儀分二 午初、食肉化世即鬼教 二、教人斷殺即佛誨 今初

【我滅度後,末法之中,多此鬼神,熾盛世間。自言食肉,得菩提路。】

  此言滅後,末法之中世衰道微,邪魔惡鬼盛行世間,倡言食肉當得菩提正路。乃云:酒肉穿腸過,佛在心頭坐。真鬼語也!

【阿難,我令比丘,食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生。我心大悲,神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來,滅度之後,食眾生肉名為釋子。】

  此預防問難。食肉既是鬼教,佛應嚴戒,何故如來亦許比丘食五淨肉耶?故呼阿難而告之曰:我令比丘,食五淨肉者。不見殺、不聞殺、不疑為我殺、及自死、鳥殘,此為五淨肉。此肉皆我神力之所化生,本無命根。命根者,識煖息三,連持色心者,以為命根。下又防問難,既是如來神力,何不化穀菜,而乃化淨肉?反令後之食肉者,得以藉口,豈慈悲者之所為耶?乃曰:汝婆羅門國,地多蒸濕(過炕謂之蒸,過潤謂之濕),加以沙石,不唯不產五穀,且草菜亦不能生。設若不化五淨肉,而化稻梁蔬菜,事出反常人以為怪。我以大悲神力所加,愍其饑虛,而化成五種淨肉。因大慈悲,假名為肉,令汝暫得其味聊以支身,非有心性命根之真肉也。奈何如來滅後,有實食眾生肉者,而更欲名為釋子耶!西域四姓出家,同稱釋子。涅槃經云:善男子!從今日始不聽食肉,應觀是食如子肉想。夫食肉者,斷大悲種!

【汝等當知,是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎。報終必沉,生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人得出三界!】

  此令知必墮。汝等當知者,欲其將如來語傳示末法,急為救正也。當以智知,是食肉人,縱使修學暫得心開,亦不過相似三摩地,終非真實三昧也。夫殺貪不除,現生皆大羅剎,報盡壽終必沉生死苦海,永為鬼類,非佛弟子。如是之人,命債不了,互相殺害,互相吞嗜,互相食噉,未有已時,無由解脫,云何得出三界?

◎ 午二、教人斷殺即佛誨

【汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來。先佛世尊,第二決定,清淨明誨。】

  此佛敕轉教末世之人,修三摩地,即耳根圓通。次斷殺生者,對淫能障定,殺乃違慈,故次斷之。是名先佛世尊,第二種決定,清淨脩學之明誨也。

◎ 已三、確定解脫得否分二 午初、喻不斷難脫 二、勸深斷方脫 今初

【是故阿難,若不斷殺,脩禪定者。譬如有人自塞其耳,高聲大叫求人不聞,此等名為欲隱彌露。】

  此承上是佛教斷殺之故。阿難,若不斷殺,脩禪定者,不得解脫。譬如有人,喻帶殺修禪之人。自塞其耳者,謂以手塞耳避人聽聞,而復高聲大叫,謂殺生食肉無有罪報。求人不聞者,此正欲隱而彌露也。

【清淨比丘,及諸菩薩,於岐路行,不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生,血肉充食?】

  首二句,指二乘持戒人。岐路者,分歧小路也。生草易長,清淨二乘之眾經行足尚不蹋,況以手拔耶!仁慈之心猶及草木,云何大悲,取眾生血肉,以充滋養,任意食噉耶?

◎ 午二、勸深斷方脫

【若諸比丘,不服東方,絲綿絹帛,及是此土,靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不遊三界。】

  此勸斷殺。必須深斷,方可脫離生死。若諸比丘六句,明服有二種:一服用,如東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳。二服食,如乳酪醍醐。然雖此中,一概遮止,唯經律論所明,不無輕重。如絲綿絹帛,則大小乘並皆嚴禁,以其害多命也。靴履裘毳,小乘一向聽許,大乘亦不全遮,以其非專為此而害命也。乳酪醍醐,大小並許。今云不服者,以能不服則彌善耳。如是比丘,子縛已斷,於諸世間,真得解脫。然果縛尚存,不過酬還宿債而已。現前殘質既盡,無復續生,故不再遊三界。

【何以故?服其身分,皆為彼緣,如人食其地中百穀,足不離地。必使身心,於諸眾生,若身身分,身心二途,不服不食。我說是人,真解脫者。】

  何以故?於世真脫,服眾生身分。指絲綿等,雖非身肉,然亦是彼身之一分,用之皆為彼結不離之緣。如劫初之人,體有飛光,足有躡雲,因食地肥,不能輕舉。然後食其地中百穀,足不離地。百穀者,物理論云:梁者,黍稷之總名。稻者,粳糯之總名。菽者,眾豆之總名。三穀各二十,合為六十。蔬果之實,各二十種。為百穀也。
  必使身心,於諸眾生,若身身分。必使身心,指比丘之身心。於諸眾生,指有情眾生。若身,謂肌肉骨髓。身分,謂裘毳乳酪等。身心二途不服不食者,謂非但身之於眾生身及身分,不服不食,而心亦無一念,貪求服食而已,是身心二途俱斷。我說是人,真解脫者。既無負命索債,則三界之生緣斷絕,故說是人,真解脫者。
  初曲分損益之相竟。

◎ 辰二、判決邪正之說

【如我此說,名為佛說。不如此說,即波旬說。】

  如我此說,脩三摩提,次斷殺生者,是則名為佛說,急宜從之。不如此說,謂食肉不礙菩提,是即波旬說,速當遠之。
  卯二斷殺竟。

◎ 卯三、斷盜分二 辰初、曲分損益之相 二、判決邪正之說 辰初分三 已初、首陳持犯利害 二、預辨妖佛教儀 三、確定三昧得否 已初分二 午初、持則必出生死 二、犯則必落邪道 今初

【阿難!又復世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。】

  此斷偷盜。非但盜人財物,乃至言行詐異,眩惑無識,恐令失心,以及一念,希取利養者皆是也。不唯身無偷盜,要且心無偷盜之念,方為真持戒者,可以修三昧也。此中不言身不偷盜者,以心且不動,何況身耶?不斷,則往復徵償,續諸生死,斷故不隨也。

◎ 午二、犯則必落邪道

【汝脩三昧,本出塵勞;偷心不除,塵不可出。】

  正脈云:厭塵者,方可以出塵。貪世者,豈能以越世?

【縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道。上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。】

  此防謬云:多智之人,了知塵勞本空,禪定現前,彈指可超無學。雖不斷偷,塵勞莫繫,時節既至,要出便出,何言不可出耶?無恥禪流,往往以此飾非,故以縱有多智,禪定現前警之。謂縱有世智辯聰,有漏禪定現前,如若不斷偷心,必定落於邪道。
  指掌疏云:邪道潛取,以偷心為墮緣。邪通眩世,非禪智不能發。今以禪智助偷,必當墮落。其類上品精靈者,盜日月之精華,竊天地之靈秀,附山托水,惑人祭祀者是也。中品妖魅者,盜人物之津液,竊山林之氣潤,為魎為魎,伺便作孳者是也。下品邪人者,賦性險曲,居心邪僻,諸魅所著者,為精靈之所附,被妖魅之所迷,妄言欺世,詭異惑俗之類。此等亦由禪智盜業,互相勝劣,而感上中下異。

【彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。】

  此指帶偷修禪,其類不一,故曰彼等群邪,亦有徒眾。成慢不歸,邪知邪見,不自覺知,端坐受供,居然如佛。故云各各自謂,成無上道。亦非果計果矣。
  初首陳持犯利害竟。

◎ 已二、預辨妖佛教儀分二 午初、潛匿眩惑即妖教 二、教人斷偷即佛誨 今初

【我滅度後,末法之中,多此妖邪,熾盛世間。潛匿奸欺,稱善知識,各自謂己,得上人法。眩惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。】

  此預言滅後末法之中,佛教陵夷妖邪得便,故言其多熾盛世間。潛匿奸欺者,熾然惑眾。盛行世間,潛蹤詭秘,匿詐藏奸,欺世盜名。如想魔文云:潛行貪欲,口中好言,災祥變異,即潛匿奸欺也。信其教化,搖蕩其心,妖言妖行,或現妖通,詐稱得道善知識,各自謂己得上人法者。上人即是菩薩,以居聲聞上故。此未得謂得,未證謂證,各謂自己已得菩薩法,此邪師自負也。眩惑無識,恐令失心者,嚇詐誘亂,世間無識者,恐令其人,失於本心,亡其知見。如想魔文云:或言如來,某處出世,或言劫火,或說刀兵,即眩惑無識之事。所過之處,其家耗散者,聞某處佛出則求其接引,聞劫火刀兵則望其救濟,傾家奉之。所至之處,令其家財耗散無餘。

【我教比丘,循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄於殘生。旅泊三界,示一往還,去已無返。】

  此先以己教相形顯。循者順也,方者處也。我教比丘,循順地方處所,而行乞食之法。趣得支身,不妄求不多求,令其捨貪,為菩提道。貪為煩惱根本,根本既捨,枝末自枯,煩惱離而菩提可成。豈同妖邪,眩異惑眾,貪他利養,造生死業耶?
  諸比丘等下,釋出捨貪之故。我教比丘,不自炊爨熟食者。令其知身是幻,悟世無常,不過寄居於此,以了殘生而已。旅泊三界者,陸宿曰旅,水宿曰泊,無非借此三界,為旅店客船,以示一度往還,自此已去,無復再返。如此行持,方為佛子。

【云何賊人,假我衣服,裨販如來,造種種業,皆言佛法。卻非出家,具戒比丘,為小乘道。由是疑誤,無量眾生,墮無間獄。】

  云何是痛斥語,賊人謂內心竊取利養,外貌假借僧儀。稗販如來者,稗者助也,販即販賣,謂著如來衣服,以助販賣也。良以不著佛衣,不能取信於人,販法為難,故造種種業。皆言佛法者,謂非法說法也。詭言異行,眩惑人心,造種種業,無所不至,皆言是最上一乘佛之正法。卻非出家,具戒比丘,為小乘道者,謂法說非法也。若以前乞食,正教責之,彼必自是他非。卻乃毀謗真實出家,具戒比丘,正修行人,為小乘道。反自妄稱,我是大乘菩薩之行。由是疑誤無量眾生,墮無間獄者,由是法說非法之故。疑惑無量眾生,以正教為小乘道,而從妄謗,由是非法說法之故。賺誤無量眾生,以業因為真佛法,而遵妄行。一盲引眾盲,皆墮五種無間地獄,則妖邪之害,可勝言哉!
  初潛匿眩惑即妖教竟。

◎ 午二、教人斷偷即佛誨分二 未初、先出自己誨 二、轉教先佛誨 今初

【若我滅後,其有比丘,發心決定,脩三摩提。能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上,爇一香炷。】

  此教捨身微因。若我滅後,其有比丘,發大乘心,決定棄捐。諸有為相,修三摩提。即耳根圓通,如幻三摩提也。此句下,義含慮有宿生盜業,為障勝脩,故教修如是微因。能於如來形像之前者,為供養佛故,亦為仗承佛力,銷宿障故。又為求佛證明,除現執故。然燈燒指,及爇香炷,此為捨行。一切難捨,無過己身。今則難捨能捨,信其定消宿業也。

【我說是人,無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明,無上覺路,是人於法,已決定心。】

  我說是然燈燒指及爇香炷之人,無始宿業盜債,一時酬畢,何以捨身微因,即獲如是善果耶?盜者,取他身外之財物,利養此身。今則捨難捨之自身,供養於佛,一念捨心,即是大智慧光明。無始宿債,即是黑暗,明能破暗,理固然也。
  長揖即永辭也。世間,即有漏三界。永脫諸漏者,謂永遠脫離見思諸漏,而出生死。無上覺路者,正謂無上妙覺菩提之路。即五十五位,圓通已後事。此人雖未即明圓通法門,信知必得,決知無有疑心也。

【若不為此,捨身微因,縱成無為,必還生人酬其宿債。如我馬麥,正等無異。】

  設若不為此捨身酬債微因,以求懺悔滅罪,則縱成佛,雖得無漏無為,必定還來生於人間,酬其宿債,以其宿業未盡故。如我在毘蘭邑中,食馬麥之報,無有異也。
  按興起經,昔舍衛國,毘蘭邑,阿耆達王,請佛與五百比丘三月供齋。時有魔惑王心,入宮耽荒五欲,供六日止。又值邑內饑饉,乞食不得。時有馬師,減馬麥半,供佛及僧,至九十日。王乃醒悟,向佛求懺。舍利詢問因緣。佛言:過去毘婆尸佛時,有王請佛及僧,佛僧食已,為病比丘請一分食。過梵志山,梵志聞香,詬曰:此髡頭沙門,應食馬麥,何與甘饌?所教五百童子,亦如是說。爾時梵志者,今我身是。五百童子者,今五百羅漢是。然此但因宿詬佛僧,尚不免報。何況盜他財物,侵彼身分,自應酬債。要知化佛,不屬業生,真佛離諸根量,喚誰受報?蓋為造業眾生,示有果報,令生恐懼,故今引之,以證宿債必酬。抑亦因此,以見捨行之不可不修也。

◎ 未二、轉故先佛誨

【汝教世人,修三摩地,後斷偷盜,是名如來。先佛世尊,第三決定,清淨明誨。】

  此敕轉教。末世之人,修三摩地,即耳根圓通。後斷偷盜者,對淫能障定,殺乃違慈,理應先斷,故此居後也。是名如來,先佛世尊,第三種決定,清淨修學之明誨也。

◎ 巳三、確定三昧得否分二 午初、喻不斷難得 二、勸深斷方得 今初

【是故阿難,若不斷偷,脩禪定者。譬如有人,水灌漏﹛A欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。】

  此承上是佛教斷偷之故。阿難,若不斷除偷盜之心脩禪定者,譬如有人帶偷修禪人。′O酒器,漏○貑a偷之心,水喻定慧。注水入於帶偷心中,望其成就圓通,如以水灌漏﹛A欲求其滿。隨灌隨漏,縱經塵劫,終無平復。

◎ 午二、勸其深斷方得

【若諸比丘,衣缽之餘,分寸不蓄,乞食餘分,施餓眾生。】

  若諸末世,清淨比丘,三衣一缽之外,分寸不許蓄積,此止持不貪也。循方乞食,趣得支身,設有餘分,盡施饑餓眾生,此作持不慳吝也。合之,則斷貪吝心。

【於大集會,合掌禮眾,有人捶詈,同於稱讚。】

  上句斷慢心,於大集會之中,合掌禮拜四眾,以必觀實相平等,見人是佛故。下二句斷瞋心,有人嫌其煩瀆,捶打罵詈,歡喜領受。同於稱讚,以必觀怨親一相,榮辱無關故。

【必使身心,二俱捐捨,身肉骨血,與眾生共。】

  上二句斷癡心,必使若身若心二者俱能捐捨,則斷我法二執,即斷癡心。下二句,轉貪瞋癡慢,而成同體大悲。身肉骨血,俱皆可捨,則身心寧復有遺哉?以必觀此苦、空、無常、無我,不淨之物,施作佛事耳。此皆成就無偷之心。以上則於依正二報,斷除偷心矣。

【不將如來,不了義說,迴為己解,以誤初學。佛印是人,得真三昧。】

  此於佛法上,亦除去偷心,不了義說。如阿含云:蓄物可以資身進道。如婆多論:許百物各可蓄一,但禁餘二者也。不將如來權乘不了義說,以此迴護過犯,以為自己解釋。因其自己,不能奉行大乘,反曲引權小教中不了義事,以自誤誤人,皆偷心不死之故。果能如是,偷心盡絕,一念純真,即證圓通體。以是而修,名真三昧。佛印是人即得者,良有以也。
  初曲分損益之相竟。

◎ 辰二、判決邪正之說

【如我所說,名為佛說。不如此說,即波旬說。】

  卯三斷盜竟。

◎ 卯四、斷妄分二 辰初、曲示戒勸之意 二、判決邪正之說 辰初分四 已初、首陳妄語大損 二、表己禁敕無妄 三、轉教先佛明誨 四、確定菩提成否 已初分三 午初、躡標妄語成魔 二、指述妄語之意 三、記其損善墮惡 今初

【阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜淫,三行已圓。若大妄語,即(三摩地)不得清淨,成愛見魔,失如來種。】

  此明妄語戒。正脈云:妄語有二,發言不實為小妄語,妄稱證果為大妄語。此中所斷,大妄語也。不唯口不出小大妄語,乃至其心,亦無妄語之念,方名持戒清淨,可脩三昧也。故呼阿難,如是世界,六道眾生,雖然身心無殺則慈行成就,身心無盜則捨行成就,身心無淫則梵行成就,故曰三行已圓,前皆許其出離生死。若大妄語,即奪其不出生死。三摩地不得清淨者,以其猶有貪供心故。成愛見魔者,溫陵曰:貪其供養,求己尊勝,名愛魔。妄起邪見,謂己齊聖,名見魔。既已成魔,自不覺知,生同醉夢,死從淪溺。以眾生本有如來藏心,為成佛之種,今為愛見二魔所劫,故曰失如來種也。

◎ 午二、指述妄語之意

【所謂:未得謂得,未證言證,或求世間,尊勝第一。謂前人言:我(今已)得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前、諸位菩薩,求彼禮懺,貪其供養。】

  此指述妄語之意,惟在貪其供養。故作大妄語,所謂未得菩提謂為已得,未證涅槃言為已證。後云,況復法王,如何妄竊,乃斥乎此。此或求世間,尊為殊勝第一者。謂或復有人,不敢以菩提涅槃妄稱,但求世間尊為殊勝第一。以是之故,謀現前之人,作如是言。凡夫人中,初果為上,故自謂已得須陀洹果。次於初果,又見二果為上,故自謂已得斯陀含果。次於二果,又見三果為上,故自謂已得阿那含果。次於三果,又見四果為上,故自謂已得阿羅漢道。次於出世小乘中,又見緣覺獨覺中乘為上,故自謂已得十地聖人,及地前十住、十行、十回向、三賢諸位菩薩。後說云何自稱得上人法,蓋指乎此。末二句,即述大妄語。意言此人,作如是等大妄語者,為求彼前人向自己禮拜懺悔,貪其供養。

◎ 午三、記其損善墮落

【是一顛迦,消滅佛種,如人以刀,斷多羅木。佛記是人,永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。】

  此作大妄語,希圖利養,妄罪兼盜,永失善根。是一顛迦,亦云一闡提,此翻斷善根人。善根既斷,是為消滅成佛之種。如人以刀,斷多羅木者。南印度,建那補羅國之北,有貝多羅樹木,三十餘里,樹葉長廣光潤,諸國書寫,莫不採用。其樹以刀斷,則不復活。佛記是人,永殞善根,無復正知正見,沉淪三途苦海,縱有禪智,咸資魔業,不成真三昧。
  初首陳妄語大損竟。

◎ 巳二、表己禁敕無妄分二 午初、佛敕聖化必密 二、惟除命終遺付 今初

【我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼,末法之中,作種種形度請輪轉。】

  指掌疏云:佛滅度後,魔強法弱,故敕菩薩羅漢應身生彼,挽末法而扶正教,摧邪宗而救眾生也。作種種形,隨類現化,度諸輪轉者,令出生死。所謂應以何身得度者,即現何身而說法也。

【或作沙門,白衣居士,人王宰官,童男童女。如是乃至,淫女寡婦,姦偷屠販,與其同事。稱讚佛乘,令其身心,入三摩地。】

  初四句現順行,下諸句現逆行,如佛所敕,作種種形也。或作不定辭,以妙觀察智,觀機現形沙門至童女等。如三十二應說:如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販者,乃菩薩涉俗利生,四攝法中之同事攝也。若不同其事,未免矯拂其心,不相順從。若與其同事,意在得其歡心,以便與其稱讚,最上一佛乘。能令眾生,返迷歸悟,離苦得樂,轉彼邪心,令得正定。故曰:令其身心,入三摩地。

【終不自言:我真菩薩,真阿羅漢。泄佛密因,輕言末學。】

  究竟不肯自言:我真菩薩,真阿羅漢。泄漏佛旨,秘密之因。輕言末學者,輕易泄言於晚學之人也。

◎ 午二、惟除命終遺付

【惟除命終,陰有遺付,云阿何人,惑亂眾生,成大妄語。】

  惟除命終者,示現捨報也。陰有遺付者,暗中有遺言付囑也。住則不泄,泄則不住。如杜順和尚偈云:遊子漫奔波,登山禮土坡,文殊祇這是,何處覓彌陀?云何是斥責辭,是人指愛見魔人,以如是未得謂得、未證謂證之魔說,惑亂後世末學眾生,成大妄語。

◎ 巳三、轉教先佛明誨

【汝教世人,修三摩地,後復斷除,諸大妄語。是名如來先佛世尊,第四決定,清淨明誨。】

  佛敕菩薩羅漢,現身如是。汝教後世初心之人,欲修三摩地者,先雖能斷淫殺盜三,後復要斷除如是諸大妄語。是則名為:今昔如來第四決定,斷妄語戒,清淨修學之明誨也。
  三轉教先佛明誨竟。

◎ 巳四、確定菩提成否分二 午初、喻不斷無成 二、許能斷必成 今初

【是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞為旃檀形,欲求香氣無有是處!】

  此承上。是如來以斷大妄語之故,又呼阿難,若不斷其大妄語者,喻如刻人之乾糞,而為旃檀之形,因果不類。以妄語心行喻乾糞,禪定真修喻旃檀佛像。正以妄語糞穢之因,欲求禪定法身之果,豈可得乎?故曰:欲求香氣,無有是處。

【我教比丘,直心道場,於四威儀。一切行中,尚無虛假,云何自稱得上人法?】

  所以我教比丘,不斷妄語不成菩提。但依正直之心,即成道之場。華嚴經云:菩提妙法樹,生於直心地。淨名經云:直心是道場。無虛假故,於行住坐臥四種威儀,乃至語默云。為一切行中,尚要正直,無得虛假。云何妄自稱尊,謂得大小諸乘,及上人之法耶?!

【譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅。況復法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?】

  窮人,以喻三摩未成,性德未顯。妄稱帝王者即大妄語,未得謂得、未證謂證。帝王者一國之主,妄號之自取赤族之誅,滅門之禍也。況復二句,乃以輕況重之意,言三乘賢聖尚不可竊,況佛為出世法王如何妄竊?因地不真,果招迂曲者,以大妄語為因故不真,則果地之事難免迂迴屈曲,求進反退,求昇反墜。而求佛果菩提,自不能成,如噬臍人。噬以口咬也,臍即肚臍,謂口臍相遠,終不能及。以是自作妄語,銷滅佛種,更欲望誰而成就耶?

◎ 午二、許能斷必成

【若諸此丘,心如直弦,一切真實,入三摩地,永無魔事。我印是人,成就菩薩,無上知覺。】

  此深許能斷大妄語,必成無上菩提。若諸比丘,心如弓弦之直,無有諂曲之相。心是四威儀之主,心直,則四威儀中一切行門,皆悉真實永無虛假。則能直入三摩地中,永無魔事、魔行、邪險。今心直行真魔不得便,故我印是人,成就菩薩無上知覺。正脈云:菩薩無上知覺,即圓通真因地心。然以因定果,亦是無上菩提矣。
  初曲成戒勸之意竟。

◎ 辰二、判決邪正之說

【如我所說,名為佛說。不如此說,即波旬說。】

  如我所說,斷除淫殺盜之後,復更斷除大妄語者,是則為正即名佛說,急當從之。若不如此說,謂前三已斷,大妄語無礙真修者,是即為邪即波旬說,宜深絕之。此如來欲令阿難,將如來語傳示末法,保護初心真修習者,令識天魔不被所惑也。
  四斷妄竟。併上三科,開釋四重竟。

大佛頂首楞嚴經正文卷第六終


上一頁 目錄 下一頁

Made by an Unregistered version of eTextWizard V 1.95