上一頁 目錄 下一頁

觀世音菩薩本跡因緣


    觀世音菩薩本跡因緣

     成都 溫光熹 編著

    觀世音菩薩本跡因緣敘

  縱大藏八千餘卷,神通莫盛于觀音;計普門三十二身,法化無逾于大士。良以棲真安養,佐壽佛以渡生,示跡娑婆,輔釋迦而演教;留勝于普陀山上,振大海之潮音,顯妙行于般若經中,渡無邊之苦窗A故黃童白叟,咸知稽首皈依,名宦通儒,靡不傾心贊詠;琳宮梵宇,馨香遍播於坤輿,聖德靈威,感應廣敷于震旦。惜乎古今箸作,多述神奇,僧俗傳聞,尟詳原始;甚至村媼鄉氓,競供葷酒,窮陬僻壤,濫塑釵環;偽撰修行之傳,與文殊普賢為姊妹行,竊取法華之經,謂妙莊王為父女屬。祇以金沙灘上,幻美婦以傳經(藏經有菩薩幻美女傳經,允為馬郎婦,迄盛裝入門,一日間由少而壯而老死,葬後棺空無屍。所謂現婦女身而說法也),因而紫竹林中,作麗姝之裝飾,沿偽自昔,貽誤至今。溫先生光熹,夙慧過人,熱心救世,維摩詰辯才無礙,修多羅經藏胥通;與名儒老衲而遊,得大澤深山之氣,學趙州行腳,遍訪靈巖,效龐蘊修行,挈持眷屬;說理則石能點頭,析疑則胸實有珠。法要一編,網羅細密,詩歌諸作,闡述精微。茲復以剝蕉抽繭之思,運分風擘流之筆,刊偽訂謬,析果明因,盡掃膚詞,獨攄心得,本藏經之記載,考正法之如來(觀音過去世為正法明如來,以宏法故,現菩薩身),新成觀世音菩薩本跡因緣一卷,苦心毅力,撥雲霧而見青天,偉論精思,挽潮流而迴濁浪;誠迷途之朗炬,岐路之導師也。不僅書萬本誦萬編,珍誦韓文。直當空五蘊植五根,辭探釋典。然和氏之璧,價重逢城,隋侯之珠,光能照乘。若無大力之播揚,終致奇文之隱晦,況值四年戰伐,百物俱昂,欲求典冊之流通,必得金錢之接濟。成都昭覺寺,古柏森森,修篁簇簇,了覺休夢創于唐,圓悟果勤振于宋,丈雪、佛冤、竹峰、潛修、守仁、諸老,中興續燄,繼軌聯芳,屹然為西蜀第一叢林,亦中華有數名剎也。寺有觀音堂,舊為輪藏閣,瑤宮貝闕,萃西方勝景于目前,玉琢金鑲,擅東土奇觀于象外。觀音像慈容低視,法眼熙怡,栩栩有神,洋洋如在。自光方丈創于先,智文心道修于後,香煙肸蠁,K磬悠揚,靈感昭垂,聲名丕振;儼補陀落之寶山,亦錦官城之勝地也。民國三十年夏,溫先生關心浩劫,駐足名藍,虔具瓣香,誠求法座,翹勤五體,恭默一宵,草成是書,不待紙勞墨瘁,居然意到筆隨;水流花放,胸中別有天機,月白風清,腕底全無俗氣,言言沈痛,字字淋漓,將以續法鼓之遺音,乞慈雲之廣蔭,庶淵源朗箸,流俗周知,大慈悲如何渡人,眾苦難奚從得救;一經一咒之感通,千手千眼之來歷,持名罔懈,獲報靡涯。至于風雷電雹之災,蛇蠍虎狼之害,水火刀兵之窗A盜怨牢病之凶,但切皈依,立蒙拯濟,他書具載,靈跡尤多;茲編概不贅詞,惟詳因地而已。昭覺寺僧,得先快睹,亟欲觀成,爰捐粥飯之資,慨任棗梨之費,首唱付印,躬任校勘,用結勝緣,同期普化。先生郵筩遠遞,囑作弁言,華翰殷勤,希為儷語。覺、粗知內典,素媿宏文,既無裁雲縷月之材,并乏潤古雕今之技;惟服膺菩薩,與崇信會素表同心(為崇信觀音同志會會員),欽佩溫公,為念佛歌曾題拙句。且佛法攸關,時通情好。矧閱陀羅尼雜集,觀音之說咒尤多,讀首楞嚴尊經,觀音之反聞獨勝,誦大悲心神妙章句,二十年無間晨昏,持波羅蜜自在心經,數萬遍不違本誓;六字大明之咒,欣聞密教之傳,三身寶像之龕,久切崇祠之奉(創建彌陀院供西方三聖像及千手像)。楊柳枝頭甘露,煩惱燄屢被消除(屢蒙恩祐),蓮花臺上香風,夢寐時幸蒙薰拂。適逢偉箸,彌切頌思,駕多寶之船,他日定登覺岸,爇光明之炬,群倫共出迷津,羨大德文如呂覽,斷難為一字之更,笑不材學媿士安,反謬作三都之敘。

     中華民國三十年七月
     四川榮縣覺園黃覺書雲拜譔

    本跡及示現第一

  各位請耐煩看將下去。這埵酗@段與我們大家自身有密切的關係,也可說是人生世間皆當知道的大事體,重要得很的話,望大家先把自已胸中的成見放下,恭恭敬敬地看下去。最要緊是要把自己先當成一箇大病的人看,把這一本小冊子,當成惟一醫方神藥看,體行久久自然有箇很大的益處。也才知道人生在世,有一件太大的事,同我們這箇世界上有一件很稀奇的因緣,就是虔誠稱念觀世音菩薩的聖號,決定現生可以逢凶化吉,遇難成祥,甚至轉凡成聖,了生脫死,都可仗觀世音菩薩的慈悲,完全辦到。你說稀奇不稀奇呢!
  這世界上的人,與佛菩薩中最有緣的,是觀世音菩薩。幾乎到處都有廟宇,到處都有靈感事跡,救人苦難的故事。不但城市內多菩薩的寺廟,就是鄉村山野也有菩薩的香龕。家家戶戶都供有觀世音菩薩的聖像。所以中國人有一句老話說是「家家觀世音」,可見這菩薩與我們的緣深了。凡是供奉菩薩的人家,自然暗中事事都有菩薩保佑,逢凶化吉,好處很多。有時自己得了菩薩的慈光照護還不知道,這倒不足為怪。因為我們是一箇生死凡夫,通身業障,自己一箇靈明妙心,全為煩惱遮蔽,焉能知道佛菩薩的深心?可是對於這樣有恩于我們的菩薩的本跡(本跡就是說來歷的意思),都不知道,就等於兒女連自己的父母的一生名字行事等等,都不關心,這樣的人,不但說來笑話,甚至有忤逆不孝之罪了。許多人都不知道菩薩的本跡,如像世俗流傳有句歌謠說:「觀音菩薩三姊妹,同鍋喫飯各修行」,又有的說觀音菩薩是妙莊王的女兒。因此又造出許多不見于佛經的神話。鄉村中人還願,竟有用雄雞的頭。這樣一來簡直是褻瀆菩薩了。所以我們在這堥蚖﹞@下菩薩的本跡,文字雖然不通,意義是全採自佛經。所以希望大家莫要因為寫這冊子的人,是一箇通身業障的人,就連這冊子也不生恭敬,譬如從前專制時代叫化子念聖旨一般,人民不能因為叫化子貧賤,就連聖旨也不尊敬了。
  觀世音菩薩不是神道。因為神道在佛法婸﹛A仍然是凡夫的境界,沒有出這箇生死苦海的六道輪回。(六道輪回:一天、二修羅、三人、四畜生、五餓鬼、六地獄,)最高的天界雖然享福,但是福盡仍要墮落下去。所以在佛法看,就是天界也苦,也是不究竟的。所謂佛菩薩,是修行證道,出了這箇輪回圈子的,永久不受生死輪回的苦趣。甚麼叫作佛呢?就是自覺覺他的稱謂。自己修行到了極點,就是萬德莊嚴的極處,叫作佛。至于菩薩,是自利利他的意思,就是秉承佛的言教去修持六渡萬行,一步一步真行實踐的做去,叫作菩薩。統言之,佛菩薩者,通是已了生死,又能以先覺覺後覺,教化眾生的稱呼。菩薩的分別很多:有的是才發心修菩薩行的,雖是凡夫,依他的心量說,叫作菩薩;有的是發心之後,正在修行中,叫作菩薩;有的是十地前後通名菩薩;(就是說十箇階段,到一箇階段,證一箇道果)。最大的是已經成佛了,為要到這箇生死的凡夫苦海中來救苦救難,把一箇一箇苦惱凡夫救到彼岸,這種叫作大菩薩,就是古話所謂「倒駕慈航」。也完全是一種大慈大悲的願力,攝受眾生,與佛的心無二無別。這種菩薩,不能當作一般正發心正證道中的菩薩看,完全是佛的示現(示現是應化的意思)。說到這堙A不由人心頭不酸!我們凡夫中人,真是太沒出息,太不中用,太不知道慚愧了!論道理,佛菩薩同六道輪回的凡夫心,原本都是一樣的。不因成了佛菩薩,心便多了一點,也不因眾生輪回苦趣,萬劫千生,沒有解脫,這一箇心便欠了一點。同是一心,照天照地,甚麼功德,甚麼妙用,都一樣有,為甚麼菩薩出了輪回,永不受苦海的飄沈,我們凡夫,卻世世生生,都在不自由不如意之中?照在這箇世界傳佛法的本師釋迦牟尼佛告訴我們:「人中一氣不來,失人身的,如大地土一樣多,但想二世再能得人身的,卻如指甲上一點土的少了。」一落到下三層,更苦不堪言:畜生受鞭笞恐怖之苦,餓鬼飢火中燒,受極餓之苦;地獄大寒大熱,刀山劍樹,更苦不堪言。何以聖凡同具此心而佛菩薩卻永不受一切苦難,並且常住淨土,享受法樂,凡夫卻這樣相反?這原因,就是因為眾生自誤,多生累世都在起惑(煩惱)造業(罪過),與這一箇本來清淨的心,相差太遠。今天要想清淨還元,談何容易!不切實用功行持,斷難成佛菩薩。比如一箇明鏡,年久月深,為灰塵遮蔽,若不拭得乾淨,怎麼見到鏡的光明?如果擦淨了,照天照地,然後才知鏡子本有光明。佛菩薩的鏡子是擦淨了。觀世音菩薩也正是早見鏡光,知道大家凡夫不但不擦灰塵,反在增加灰塵。可惜一生一世,多少事都在冤枉動邪念,冤枉造罪業,冤枉受苦報。又好像一箇人正在發夢顛一樣,前面如何苦,如何可怕,怎麼樣的不了,怎麼樣心頭在打算一切,心想叫喊又叫不出,想跑又跑不動,急得汗流,駭得魂飛,那惡魔的影子,又越逼越近,啊呀,如何得了!但是,傍邊醒的人,只覺他可笑。觀世音菩薩在這世間,不辭千辛萬苦,時時刻刻教化眾生,就等於教我們正在發夢顛的人快醒起來。所以佛門古來祖師說:「不怕念起,只怕覺遲。」這句話很有道理。也可見得佛法並不是迷信,是叫人返本還元,照見自心,同歸覺悟的光明大路。用種種方法修行,都是叫人拭去自心上灰塵的方便法門,並不像世間宗教家說的有一箇與眾不同的神在主宰一切。佛法所說因果,是自己造業,自己受報,並不是被動的。只要當人一念真切,就是光明的起點,幸福的開始。所以崇信觀世音菩薩,完全是理性的敬仰,並不是迷信神道。這點大家要分清楚,然後再請敬聽菩薩的來歷,同何以叫作觀世音的理由。
  觀世音菩薩,老早就成了佛,還在釋迦牟尼佛以前,那時候佛號叫作正法明如來,所以說觀音古佛。並不似世上俗傳神話的那樣可笑。卻因為在從前印度佛國,那時對于史書,非常疏忽,尤其是佛門,以為時間是假法,不甚注意。所以後代只有從佛經上知道觀世音在往劫早成佛道而已。又因他雖是成了佛,卻不捨眾生,苦苦要到這箇苦惱世界來救渡我們,所以又示現為菩薩。我們如要知道菩薩降世救人的所以然,簡單說來有兩點:一、如論他老人家的深心,真是徹底妙心,不愧為古佛再來。般若(就是智慧)是佛父,而心經就是他證到般若的見道話。所以六百卷的大般若經,還以心經一品為全部心髓,為研究般若的人所必讀。這一卷心經,譯到中國來的七種,就中羅什譯的幾乎家家在念。深般若心是他的自受用身。這是說心證般若,自心觀照五蘊等生死一切皆空得大自在,所以在心經上叫作觀自在菩薩。二、如論他老人家的廣行,真是廣大無邊,大慈、大悲,靈感顯應,到處都在施恩給眾生,眾生自不知覺。中國有句古話說:悲周沙界,就是說充滿十方虛空法界,如像恆河的沙那樣多,每一粒沙中都充滿菩薩的悲心,你看這菩薩的心量,有如何的大呢!大悲是佛母,一切諸佛從大悲心生。要知道菩薩悲心,請多念法華經中的觀世音菩薩普門品。這普門品啟示我們,只要在大苦大難大不如意中,一念菩薩的聖號,無不得菩薩的保祐。所以經文上有幾句話說道:「觀世音淨聖,于苦惱死窗A能為作依怙,是故須常念,念念勿生疑。」菩薩是何等的大悲呀!讀這幾句不下淚,至低限度不生感恩心作難遭想的人,真是與佛緣淺了!其實經文上三十二應身,不過是略為標出,不止于此。世上畫的塑的白衣觀音、魚籃觀音等聖像,都是隨類現身的意思,又如密部各經,以觀世音菩薩為蓮華部主,現怒忿相的有馬首明王,救渡苦難的有聖多羅,滿一切願的有大準提和如意輪王,又稱不空罥索,又稱師子吼,又稱毗俱胝,又有千手千臂,千光眼十一面,種種聖相都是觀世音菩薩一位的化身。楞嚴經觀世音菩薩圓通章內已說得明白,不妨請讀經文,自然知道菩薩示現無邊。故「觀音名遍十方界,」這話千真萬確。不過世上定要畫成女像,這是大錯了。菩薩的佛光普照,如同日月,不僅大山大澤照得到,就是一切小丘小水也照得到,這地上一切昆蟲草木萬象萬物,都在日月光照之中,人無日月,便苦大黑暗,即大地一切眾生都不能生存。我們生死凡夫,如同瞎子,自己毫無眼力,多生累世,在黑山鬼窟之中瞎摸,跌入刀山劍樹上也不曉得,落入油鍋火燄寒冰灰河中也不曉得,除仗菩薩的慈悲來牽我們,要想出危險界,真不是易事!普門品的題目就是說菩薩普門示現,隨類渡生的意思。你是那一類的眾生,便現那一類的眾生來化渡你。所以化身叫作觀世音菩薩。意思是說菩薩大悲佛眼,觀照這世間眾生的苦趣,而救脫眾生。何以叫作音呢?楞嚴經圓通章說過:「此方真教體,清淨在音聞。」是說這箇閻浮世界上的人,耳根最利,一切好的壞的,耳能領受,意善分別,就是說耳識感覺很快很普遍。比如一處高聲唱歌,附近的人都容易聽到。世間眾生一天到晚都在音聲海中:有的是呼兒喚女聲,有的是醉生夢死迷戀暫時快樂聲,有的是啼飢號寒聲,有的是災難降臨天崩地裂血肉橫飛鬼哭神號之聲,乃至三惡道中種種叫苦呻吟聲,呼救求援無邊慘苦聲。這些在菩薩的大悲心眼中,都一一照到了,都一一去救渡。如同日月在天,不動方向,山中行人覺得向山中走,城中行人覺得向城中走。菩薩也如此,一念分身無邊法界,救渡苦難。但是若你不恭敬誠懇的稱念,也不成功。不是菩薩小氣不救我們,只怪我們自己遮蔽,譬如日月能照大地,卻照不到盆覆之水,只要把蓋子揭開,才知道一勺之水,原來也在日月涵照之中。這樣看來,所以說菩薩靈感廣大,是絕對不可思議。我們再不恭敬的刻骨信仰崇拜,便成不知慚愧不知好歹的人了。慢說光陰尚多,早遲佛佑,試問你今生歲月,轉眼無常,一氣不來,待到手足忙亂,四山交逼,蒼黃不接之際,那時還能發心麼?發也遲了!豬胎馬肚中,要聞佛法,知念聖號,就更難了,所以說人身難得,人中最好修行,普門一品,就人道說的,觀世音菩薩在人道中更緣深。只要大家稱念他的名號,無不逢凶化吉,遇難成祥,凡百如意,福上加福,這就是所謂的「先以欲鉤牽」。從此眾生有感恩之心,生出更深刻的信仰,然後再發道心,念念不忘生死無常輪回大苦,菩薩教以各種慈悲行持,超生淨土,這就是所謂「後令入佛智」了。所以能供奉禮念觀世音菩薩的,不僅眼前吉祥,一旦道緣成熟,你還有很好的了生脫死的消息在後面,萬不可等閑視之。記得瑜珈師地論上說過:「菩薩晝夜六時以大悲眼觀照世間」,這一句話,正好解釋觀世音的名號了。
  有人問過:「眾生業力,各有因緣,起惑造業受報,自討苦喫,菩薩何必專管閒事,到處忙忙救人,所為何來?」這話乍聽似不錯,其實大錯。你要知道菩薩為甚麼救脫眾生,不辭辛苦呢?你就該知道世間上最能體貼兒子心理,最能愛護兒子一切的,是慈愛的母親,他為甚麼的苦苦保護撫育他篤愛的兒子,十月懷胎,身心交瘁;洗屎洗尿,忘去污穢;痘痲關中,擔心不能長大;長大成人,一樣檢點衣食;再是情理不合,慈母無不原諒;久久不見,一旦重逢,笑眼落淚,至性至情;兒子有子,又為孫兒,這樣那樣,事事勞心,不辭辛苦,千言萬語,那能形容得到慈母愛子之心的萬一!並且此心絲毫不出于勉強,比如一旦出外,街頭見有小孩,馬上想起自己的愛子,兒子再有不是,總覺不是他人所說那麼不是,喫一點,穿一點,想起愛子。這一箇天下慈祥愷惻的心,凡母悉皆如是,并無人教。一箇笨女兒出嫁,一朝生子,也知道愛兒,這是自然「愛的焦點」。所以說是天性之愛。但是,畢竟是凡夫,心量既小,何能開展放大?世間的聖賢,便進一步叫人把這箇心量放大,孔孟教人推恩,耶穌教人博愛,佛菩薩是徹底遍十方虛空一切眾生、六道凡夫,一箇箇如同愛子自然地悲愍起來。所以一切利生救苦的大事,通通都做起來,這是自然的佛心,以救眾生之苦為樂。比如慈母看見愛子高興,自己心堣]高興,多少煩惱也忘記了。在凡夫心中叫作愛,在佛法中則叫作慈悲。慈是予樂的意思,就是給眾生一切世間的幸福,同出世間的法樂之謂也。悲是拔苦的意思,就是不忍見眾生顛倒此心,冤枉造業受苦,決定發心救渡苦難之謂也。何以叫大慈大悲?是說徹底的救渡眾生,不僅僅是現生逢凶化吉,遇難成祥,就是生生世世,都在救我們,叫我們出離苦海為止。世間的善人,自然救渡他,就是世間不容的惡人,只要誠心懺悔,知道改過,都會悲愍他,救護他,好比慈母之對他篤愛的兒子,再不好也不肯置于死地,只有代他受人的冷嘲熱罵,一切苦惱,眼淚巴巴的只有盼望他從新作箇好人。唉!苦海無邊,回頭是岸,捨觀世音菩薩,誰作我們拖泥帶水,生死凡夫,生生世世的慈母呢!從今日只有老實信念菩薩,雖然力量未到,但大家心不可不發,應以觀世音慈悲之心為心,以觀世音慈悲之行為行。世間善事,隨緣盡分,做得到何事便作何事。有錢的施醫施藥,救人之急,是修行;無錢的說一句話,解人之惑,分人之難,也是修行。一面再多親近正人善知識,切實行持,不出本分,便是修行。並非一信菩薩,便說神話,吞雲吐火,煉丹下陰等,一切顯異惑眾之事,萬萬不可,在佛門正法中絕對不許如此的。
  在觀世音菩薩的慈悲佛眼看來,世界上的眾生,通通是可憐愍的,並無一箇是可恨的人。惡人雖怙惡不悛,只是他自己心光,為煩惱塵垢所蔽,所以自己不知道自己錯處。其實只要他一旦覺悟,仍然不失為好人。只要他道緣成熟,一樣可以學佛作觀世音的弟子。這一點,正是佛法的大悲精神,也就是觀世音菩薩的慈悲廣大。我們須知道佛菩薩之所以視囚生如一子,不肯捨任何一箇,早遲必要渡脫他,乃至三惡道中罪大惡極的眾生,都要一一悲愍一一攝受(意即保祐),都緣慈悲願力,所以使然。故佛教發菩提心。菩提二字,是印度文的譯音,中國話叫作正覺。何以要發菩提心呢?因為這六道輪回中受生死苦的眾生,一箇箇都與我們自己有密切關係,就是多生累世,都有因緣。在凡夫眼看,一一無關,除了眼前父母六親之外誰是親人?在佛眼看,一一有關,他們箇箇都是我們的父母,因為我們從無量世受生以來,中間有無量世的生死,就有無量世的父母,一樣同現生父母對我們慈愛撫養教育。就是落到極惡毒畜生,父母也不會不保護,俗話說得好:「虎毒不食子」。又看鵲鳥含食喂小鳥的情況,如何的慈愛!一枝一葉,含來修巢,不辭路遠,飛得氣喘翼疲,在在都的得到六道父母一樣同現生人中父母。所以佛經中常常說:眾生生死六道,父母甚多,我們每一箇人多生累劫的父母,養我們的乳,猶如四大海水之多,和為我們耗去的心血眼淚,充滿十方世界,都容不盡。這是說父母的多了。菩提心者,就是佛叫我們要知報答多生以來的父母深恩。只因我們生生世世,隨業輪回,一氣不來,又同我們父母分別了。轉眼之間,只認得眼前眷屬,現生父母,那知道一切無非有恩於我!只怪自己眼瞎,偶爾世相迷心,強作分別,便有怨家仇人。其實怨家仇人,前生也是我父母,不過久遠輪回,彼此不知罷了。又或飛禽走獸,殺來供我口腹,皆是忤逆不孝。如果把現生父母眷屬的肉放在棹上,其味再好,試問怎樣下箸!如此看來,可見眾生顛倒。如不及時翻悔,六道苦趣,真無了期!萬劫千生,一錯再錯。所以佛叫人發菩提願心。所謂願心者,就是世俗說的志向。有志者事竟成。既知眾生皆我父母,立志學佛,凡我學佛所有功德,完全渡脫一切父母,離苦得樂,同歸佛道。你試想畜生中有正在被人鞭打的,汗流喘氣的,小禽獸遇大禽獸,恐怖無依,屠戶刀下血流,廚堛o鍋魄散,他們是我父母,我將如何?又想餓鬼道中,口細如針,腹大如鼓,食難下喉,飢火中燒,偶見水食,將欲吸喫,因自己業力,水變為膿血,食變成火燄,大飢大渴,呼地喊天,他們是我父母,我將如何?更想那地獄道中,八寒八熱,冷的冷得心筋縮,熱的熱得心火飛,刀山劍樹,血淋淋,屍糞毒氣,臭哄哄,苦到九死,苟延一線生機,呼吸轉來,又受其他痛苦,無片刻的止息,極世間的慘事,幽冥鬼獄,那堮e你安心,一片慘聲,無非哀呻叫喚。我們平時一針剌手,猶痛十指連心,況他千劫沈淪,那堪這般苦楚!但是,一箇箇在呼兒救我,他們是我父母,我又將如何?說到這堙A不由你不發心!但是,自身尚是凡夫,絲毫沒有法力,如何能救母難?只有仗佛慈悲。比如念念觀音,念念救歷劫父母,便是發菩提願心,修菩薩行。一旦行到心圓果滿,便是菩薩。由此成佛不難,也就是見得佛法的基本建立在孝字上。舊話說得好:「大孝釋迦尊,累劫報親恩。」所以在觀世音菩薩只有慈悲之心,不見一人可恨。即使你墮到三惡道中,只要懺悔心切,真誠念他,他也要來打救,這就是觀音菩薩變面然大士救餓鬼的原因。(俗語道:觀音菩薩變鬼王。)這樣看來,果能人人都學觀世音的慈悲,又修菩提願行,一片佛光慈祥,這心中那媮晹陶g瞋之念!現今世界上,刀兵水火,病疫流行,百物昂高,生活困難,一切苦痛,咄咄逼人,幾乎每箇人心中不安,生人味盡。近日歐洲亞洲科學機械化立體戰爭,飛機炸彈,動輒殺人千萬,都因大家心中不明白,失了慈心,動了瞋心,都在發夢顛,病瘋狂,為求幸福,奪人之享受供自己享受,越殺越無享受,自己他人,同陷痛苦深坑,越殺越苦,越苦越無幸福。不知慈悲才能救世,和氣才能致祥。所以今天真正要求消除眼前劫苦,同享太平幸福,非大家趕快懺悔禮念觀世音菩薩不可。普門品說:「常常恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。」只要觀世音菩薩的慈心和願力普及到每一箇人的腦子堙A都把這箇當機法門互相傳播,人人行事都以慈悲利人救世為本,自能化干戈為玉帛,轉戾氣為祥和,這才是人類大同世界光明的要道,希望世上凡有治國平天下之心的同志注意。

    弘揚淨土第二

  世上流傳西方三聖的畫像塑像,大家都知道,中間是西方極樂世界導師阿彌陀佛,左邊是觀世音菩薩,右邊是大勢至菩薩。這是根據阿彌陀經十六觀經而來。觀世音菩薩何以又現身到西方極樂世界,幫助阿彌陀佛弘揚淨土呢?在這堙A請大家再進一步聽一聽了生脫死一念橫超苦海的捷徑:念佛法門。
  念佛法門的來由,是因為阿彌陀佛在過去世,世自在王佛會中,作比丘時,見佛光明,大生悲仰,發下宏誓大願,決心成佛之後,在這娑婆世界之西,成就一箇淨土,名叫極樂世界,又叫作安養世界,那淨土非常莊嚴,黃金為地,七寶為池,一切世間所無的珍寶堆成一切樓閣,華麗非凡,仙鳥悲鳴,其音哀雅,凡人一念真誠念他名號的,都可以往生到他那堨h,蓮花為胎,花開便見佛聞法,上下與聖賢為伍,所見所聞,都是佛法,決不再起無明邪念,故一生他這堙A決定便從此作佛,永不再受生死輪回之苦。果然他願力達到了,成為這淨土導師,名叫阿彌陀佛。從此以後,這世界上又經釋迦佛說為經典,西天東土,歷代祖師,口邊血絲縷縷,切實宣傳,所以古今中外,念阿彌陀佛,臨終生西的很多。中國記載的書不少,就是近人往生的事跡也很多很多。其實佛法多門,不僅淨土一宗,諸佛淨土很多:如藥師佛有琉璃淨土,彌勒佛有兜率淨土,何以淨土宗又專指西方阿彌陀佛的淨土呢?豈不是其他說的法門不及極樂淨土,諸佛不及阿彌陀佛嗎?不是不是!萬萬不是!須知道我佛說法,原無一定,八萬四千法門,都是應機接人的方便。比如病人害甚麼病,便給喫甚麼藥,藥不投機,再是貴價,有何益?但求對症,草藥也是神方。所以學佛之人,對佛說的法門,一律都要尊重,不要以為這箇神通古怪,便生驚奇之心,這箇尋常易曉,便起淡薄之想,這些都是你在妄生分別,辜負佛恩。不過佛已一再教示我們:我此世界,眾生根器不一,尤其是末法時世,中下根多,上智人少,其他法門,上根者不願修,而下根者或又不及。只有這淨土法門,一念橫超,上自諸大菩薩,西天東土,諸大祖師,以至齋公齋婆,人不分賢愚,位不別貴賤,無老少,無男女,人人去得。論其高深,這一句非佛不能全提,論其平常,這一句三歲小兒皆盡知,所以叫作三根普被,利鈍全收的特別法門。若論自力修行,八地才生淨土,這西方淨土法門,就是下等凡夫,但能諦信稱念,也得往生,原因全仗佛力。以阿彌陀佛的願力,合我們念佛的心力相攝,所以有此妙用。其他淨土,雖也殊勝,而不能同此西方之妙用,生也不易,經有明文,不待多說。所以普及三根,只此一句阿彌陀佛,只要你好生念去,自有入處。欲知此中詳細,阿彌陀經應該多念,各地印行念佛歌,可以一看。
  善哉,諸上善人!須知上面一段話本于佛經,不是臆說。淨土法門,有緣聽到,都是多生累世的福德因緣所致,再能聽而奉行,其人決定現生得佛法的受用,報緣謝後,早生淨土。這是一箇太好的消息,千生難遇,萬劫難逢!倘若輕心錯過,實在可惜!觀世音菩薩因為證到這法門的好處,又觀照我們這些生死苦海中的凡夫,生生世世沈淪不了,只有這一箇法門又容易,不拘何地,不限何時,舟車行旋,睡臥游戲,一心提起,便可行持,簡便普及三根,妙味包涵法海,我們若再不從此依靠這一句佛號,一氣不來,又向何往!比如一株樹子不倒東便倒西,道念重一分,情念便減一分,道念提起,情念自消,佛號在心,無明自隱,吾人這箇心猿意馬,剎那不停,不念三塗,便迷人天。故觀世音菩薩為悲愍人們生死可畏,道心難堅,念佛一法,最切實用,特別以先佛的資格,示現為彌陀的左輔,教我們念念以彌陀為心,自然念念無生死苦趣了。所以多念觀世音菩薩,不但生前得世法一切吉祥,將來并得往生淨土的好處(我們念觀世音菩薩,同念阿彌陀佛一樣可生淨土。)
  說到這堙A不由人心中不酸。我們為甚麼要學佛?只因為求了生脫死。但生死塵勞,多生熏習,驟言了脫,談何容易!你看塵世上人,往往來來,忙忙碌碌,你問他忙箇甚麼?只說是為生活,不論貧富,都在盤家養口,操算經營。不是不該經營,多少未免太過於用心。本來衣食難得,尤其是近年來物力維艱,生活困難,所以爭利的多,心閒的少,有的是血盆內抓飯喫,稍不留神,性命難保,有的是針上削鐵,已見利不多,再加負擔重重,歹人暗算,辛苦一番,所餘有幾!縱或一時僥幸,暫得發財,人事意外很多,誰保永無禍患?鬧到極處,身命不保。就是衣暖食飽,又覺有何味道!於是有錢的圖名,名反為身累。又或高樓大廈,玉食錦衣,嬌妻美妾,貪享繁華,殊不知繁華中每藏鬼氣,奢淫內暗伏殺機!或者妻妾不貞,貽人笑話,有口難述,惡氣強吞,或者子孫不賢,爭產奪款,一生辛苦,枉作馬牛,這些事,外面人又那媟荓o到呢?只說貧窮無告苦中苦,其實富貴同可哀。縱然全不如此,誰又不想長生?人生七十古來稀,享大壽的有幾箇?妙藥難醫怨孽病,半途夭折很多。或者病苦呻吟,生等于死,或者事不如意,熱惱重重,算來算去,金錢有如毒蛇,毒蛇咬心,那有好日?爭去奪來,或為虛名,虛名誤人,轉眼白首。到頭來,兩腳一伸,連一根苦毛子也帶不起走,兒女妻妾,再能體貼,其如床前站立,箇箇唏噓,一樣幫不得忙,那箇代你去死?弄到頭來,愛別離苦。若是怨孽,你死他正歡心,痛癢了不相關,依然瞋恨而死。煩惱萬重山,問君如何開步?生死無邊海,只悔無以安身,黃泉路渺渺茫茫,人間世怨怨恩恩,到這箇生死交關,氣未斷將要斷的時際,有淚已落不出,有話也說不出,昏沈似夢,將醒又迷,再聽他床前哭聲,心神碎亂,這是甚光景?或者病到臨危,無一人看護,心渴不得一滴,水痛楚難述,他人不知,冷室中坐黑地獄,幾度沈迷,手足忙亂,四顧無依;又或不幸凶死,慘更難言。凡此諸般情景,生人味況何存!所以說,一棺長蓋,萬事皆休,我再添兩句:「兩腳一伸,先生冤枉!」這時候方知生前一切喜樂憂愁萬事端在發顛也。不問你是順境,逆境,好境,壞境,到頭都是彈指的電光,剎那無有,所謂好境福報,暫時空花,其實一旦無常,萬般都假。又不僅兩腳一伸,才會到無常。論理眼前種種,那樣是真?你看春去秋來,天時無定,從幼到老,彷彿一夢,有的由富而貧,有的由貧而富,有的子女繞膝,方慶蘭孫桂子,忽然斷嗣絕後。變成孤人,有的華屋朱樓,行人豔羨,一朝火災兵燹,轉眼丘山,事事無常,處處無常,你如何心不警悟!佛說這一口氣不來,你將如何?真警策人之法語也!經典上說箇譬喻:從前有箇人死了之後,去問閻王,為甚麼不預先通知他一箇死信,好準備一切事件,閻王說:你左鄰有三朝滿月便死的,右鄰有少年夭折,老年畢壽,這些不是預先在給你的消息麼?這就是告訴我們平時心莫太放泆了。須知道人命無常,生死各自難保,應該及時準備,比如一箇人上路,先要準備盤纏。試看古今來,人間上自帝王卿相,下至匹夫匹婦,英雄豪傑,不出此圈,紅粉佳人,同歸骷髏,結果都是夕陽蔓草,黃土一坯,白骨數根,那堪回首!明明告我以去處。試想黃泉路上,你用甚麼作盤纏?甚麼生前聰明材智,抵得住生死?保你不落豬胎驢腹?所以無常二字,萬不可輕忽,應當挂在眉尖,常存死想。道心自然生起來,這念佛的心,自然切起來,那用得旁人來勸!自古佛菩薩祖師入道,都不過是生死無常之心懇切,所以把身心世界全體都放得下,能一直向道,不掉頭回顧這邊,一旦成就,再來渡生,所以不拖泥帶水,斬斷葛籐,這是何等偉大!只可憐一般人,既得人身,無福報的人橫造諸業,貪圖癡福,有福報的人口腹殺生,花天酒地,反因福造罪,如想止渴,偏喫鹽水,越喫越渴,生死愈深,那有了時?弄到頭來,依然輪回,閻王說:「既得人身不修道,如入寶山空手還。」實在可悲!你要知生死大苦,不是口談易知,佛經上有三苦八苦百一十苦無量諸苦,一言不盡。惟願大家莫變撲燈蛾,等落到燈油內,知道是燙,已悔不及了。所以我們應當及時修行念佛法門,也才不自誤,也才不辜負觀世音菩薩一番弘揚淨土的苦心悲願。

    修持法門第三

  觀世音菩薩不僅為世間上的吉祥菩薩,并是可仗以了生脫死的大聖人。所以這世界上人通通崇敬,家家供養。上面已經說過,隨類現身,原是菩薩本願,所以世間造像,都無一定。比如白衣觀世音,是說接引在家弟子的意思,魚籃觀音,是說教人放生護生的意思。又有手持楊枝淨瓶,是說以楊枝甘露,化凡夫熱惱為清涼的意思,這楊枝甘露的菩薩像,也就是人人易知、普遍適宜、最標準的聖像了。密宗法門,如中土舊傳瑜伽燄口一法,便是觀世音現餓鬼身為面然大士,救諸鬼趣,施甘露飯,說法接引。大悲咒為菩薩無上真言,禳病消災,非常靈感。又有馬頭觀音,千手千眼觀音,四臂觀音,綠渡母等本尊,都是菩薩的化身。若論密宗,各有咒語、觀想、手印、三種不同,所謂「三密加持」。最普遍的密咒,便是六字大明,就是「唵嘛呢吧咪吽」,這是觀音心咒。漢地同西藏不少念此咒成就的。而最普遍易于行持的,在今天最最當機的大法,還是根據普門品持名一法,持名者,是說念念持菩薩名號,就是念「南無觀世音菩薩」。南無二字,是印度譯音,中國話是歸依的意思。用不著持何咒、修何觀想,只要至心懇切念這聖號就行了。
  這念菩薩名號一法,到處行得。有事心頭念,無事出聲念,不淨的地方同睡眠時心頭念,大苦中大聲念;心亂時細聲念,昏沈時高聲念;這些都在自己去省定。惟一目的,便是要每一箇字從心中出,由口中念,送到耳內,聽得明明白白,這是最要緊的。不出聲念,仍然要有這箇意思。
  各位凡要現生求脫苦難,逢凶化吉,求福求壽,禳解災答滿A請多念觀世音菩薩。求了生脫死修念佛法門的,也請多念觀世音菩薩。常念恭敬觀世音菩薩的,定能遠離貪瞋癡三毒。三毒根深,非悲力不能拔出,拔出三毒根後,才有超出生死苦海的一天。

    道場略述第四

  觀世音菩薩的佛光普照,上面已說過如同日照大地,無處不有,所以靈感事跡到處都多。這堶迨_篇幅,不能舉例出來。只要我們誠心念他,他便在我之前,所以說「處處皆是道場」。大家都知道南海普陀山,這是從前善財童子參訪過的,見于華嚴經。那箇山上,處處供著觀世音菩薩,汪洋大海中,浮著箇香雲瀰漫的小島,至今中外各界的人,不少萬里跋涉航海汛舟夫朝香,都是因為觀世音菩薩的慈悲願力廣大,所以這樣感人。此外如杭州西湖邊的天竺山,上中下三箇天竺山,沿途一帶也盡供奉菩薩,同普陀山的香火一樣興盛,每年香火期中,杭州城車水馬龍,特別熱鬧,西湖金光萬箋,蓮燈照徹湖水,佛火經聲,不斷于途。這是何等的殊勝!此外凡是觀世音菩薩示現過的道場還多,不過上兩處是特別有名的。這些道場有緣去進香也好,不能去也不要緊。只要家中供有觀世音菩薩,何異去朝山進香呢?不過有些人不知佛法,把觀世音菩薩供在自己祖宗神位旁邊,這是大不敬!自己祖宗是鬼神,何能在佛上?我們孝敬祖宗,應該把觀世音菩薩供在中間,傍邊設祖宗及亡故眷屬香位,在拜念觀世音菩薩時,默禱佛光加被他們。這一點希望大家注意。又觀世音菩薩是佛,佛法是不殺生的。故凡供觀世音菩薩,只宜香花淨水,明燈素食,決不宜用甚麼魚肉雞鴨,銀箔冥紙,及一切葷食,同鬼神享受的供品。
  世俗人常說觀音菩薩一年生三次,這話太錯了。上面已說過他是古佛,那媮棜n這樣受生?不過示現人中,有些都是特別顯著的紀念日子。例如從前長安市上,(就是現在的陝西省城西安)曾經有一箇道士,手持丸藥,沿街叫賣,許多人喫了,都中毒死了。原來這箇道士,是一箇毒蟒,因為修行多年,未歸正果,一念瞋心起了,便從南五臺下山,變成道士,賣毒藥害人,大家還不知道是妖道,後來另一箇老道來,才把這毒蟒降伏了。毒蟒現了原形,長安人民才感激老道,爭相供養,但老道不受供養,卻上南五臺山頂,把茅蓋頭,卓庵渡日,後來坐定時,從身中起三昧佛火,化去幻身,光明照遍長安,長安人人看見火光中現觀世音化身金光明像,因此才知道老道是觀音化身。恰這一天是六月十九日,所以相傳這一天是成道日子。其實觀世音菩薩何嘗在此時才成道,大家未見到南五臺這篇碑記,所以越傳越不可信了。須知道這些日子,都是後人感激菩薩示現教化眾生慈悲願力,特別定的紀念,并不是菩薩本跡的降生日子。

    勉勵同修第五

  諸上善人!人身難得,今已得;佛法難聞,今已聞;生死苦海,茫茫無邊,好容易今天大家與菩薩有緣,知道他的本跡,及示現渡生的大意。這是如何可喜可慶的事!但是,若不稱念禮拜,依然可惜得很。從今向後,應多念菩薩聖號,一面多看外間印行的觀世音菩薩靈感書籍,一面多聽人講述觀世音菩薩在各地救苦救難的靈感故事,自然信心一天一天更堅固起來。學他的慈悲願行,隨緣盡分,去一步一步的多行念舉。凡有一件善行,都起心回向多生父母,同歸解脫。并願今生早得佛祐,緣謝之時,早生西方淨土,見佛聞法,一生不退,等待佛果圓滿,再回到這世界渡生,這時便是學到佛的究竟處了。我們雖不能立刻如此,但存此願心,凡事盡自己本分,不害人利己,自然久久成就道行。才初學佛的人,信仰心切,精進(就是勤學的意思)本不難,但是絃急則斷,反成不好,比如一處大火,一盆水潑去,不但不熄,火燄更高。所以要悠久做去,綿綿密密,不可一時狂熱,妄想神通。只要念菩薩名號,久久凡百平安,未出異事,而自己心中煩惱漸漸減少,便是已得觀世音菩薩的加被了。萬不可一念聖號,便立刻想成甚麼神通,見甚麼相好,這樣便難免著魔。須知道一箇人安分守常,能煩惱減少,生死無常看得真切,時時提起不忘道心,這箇人現生縱無神通,比有神通的高明,因為佛法是在教人了生死。不是在求神通,外道鬼神,也有神通,其實一樣不了生死。所以若有人知道來因去果,又能有一切神通本事,但他的煩惱反一天一天增上,這箇人是遇了魔,早已離觀世音佛光遠了,應該柔和地避去他。
  有人問我:不念觀世音菩薩名號時,一切事緣都還似過得,自從念久了,怎麼環境反一天一天困難更多了?這一點,也應該知道,不是因為你念了聖號,乃至學佛以後,反更加苦惱,這是因為你多生累劫的罪障,積在一處,比如你往劫造了殺業本當凶死的,因菩薩保護便折財了事,如該粉身碎骨,慘死非命,卻叫你害病了事,這叫作「重報輕受」,提早受苦盡了,好不再受苦,都是在抵償你過去的業因,增長你現在的道心,成就你未來的佛果。所以萬不可因為此生身世痛苦,反而退失道心。應更加功猛進,多念菩薩名號。久學佛人,一切佛理都知道了,眼前世相,還有甚麼看他不破?逆緣堅固道心,清苦反成道趣,這是希望一般久念菩薩名號的同志,更精進團結起來,宏揚佛化,大家努力宣傳觀世音菩薩。莫等兩腳一伸時才叫冤枉。願初發心的,同久修行的諸上善人,速多念「南無觀世音菩薩」!
  歲在辛巳處暑,四川成都北門外昭覺禪林禮觀世音菩薩殿,一夜閉關敬造。

     白衣溫光熹



上一頁 目錄 下一頁

Made by an Unregistered version of eTextWizard V 1.95