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普陀洛迦新志卷首


    普陀洛迦新志卷首

    序一

  釋迦入滅,以金縷袈裟,付摩訶迦葉波。迦葉奉衣,住雞足山,以待慈氏。據奘師所記,屈屈吒播陀,此言雞足。亦名窶盧播陀,此言尊足。在摩竭陀國,莫訶河東百餘里。道里明白如此。乃今雲南賓川之境,有雞足山,亦以為即迦葉傳衣示寂之處,著之山志。華嚴末會,鞞瑟胝羅居士告善財言:「南方有山,名補怛洛迦,有菩薩名觀自在。」奘師所記,為布呾洛迦。在南印度,[禾+末]羅矩吒國之南,[禾+末]刺邪山之東。道里明白如此。乃今定海縣東海中,有普陀山,亦以為即補怛洛迦,觀自在菩薩說法之處,著之山志。然則記可據乎?志可據乎?曰:是有說。地志者流,出於山經,禹與伯益,主名山川,量其道里,遊方之內,此其職也。至於華嚴法界,毘盧法身,超情離見,不在此類。即人即法,即依即正,毘盧之法身也。自他無礙,一異無礙,華嚴之法界也。即人即法,法之所在,佛之所在也。即依即正,佛之所在,土之所在也。法外無佛,佛外無土,觀自在外無此山,此山之外無東土,無南印度,可也。自他無礙,則此山之在東方,與此山之在西方,無礙也。一異無礙,則西方有此山,東方有此山,乃至餘方亦有此山,亦無礙也。非他非自,非一非異,則此方之山,非補怛洛迦,非在西方,乃至非在餘方,亦無礙也。事事無礙法界性也。普賢偈曰:「如於此處見佛座,一切塵中悉如是。佛身無去亦無來,所有國土皆明現。」然則古記之文,與今志之說,為同為異,孰為可據,又不足論也。抑余之感於玆志,雞足僻在徼外,普陀介在海中,開山皆晚。而普陀當海通之後,市舶上下。在昔蓮池望洋而歎者,乃今凡夫搴裳可涉。獨雞足百年以來,日以榛翳。山之顯晦如此,然則時節因緣,固有在歟。余家騰衝,與賓川同直雲南之西。而閒關千里,雖無風濤之憂,亦有泥塗之苦。然民國初元,猶得從容解兵,宿山中者旬月然後去。比居海濱,普陀一水,朝發夕至。而數歲之閒,未得一往。故亦不能無感於時節因緣之說。雞足之志,草創於錢邦芑,修飾於范成勳。自茲以後,遂無繼者。余與趙介庵師,常因遊覽,別為小志,補其闕略。屬稿初定,訖未刊行。普陀山志,自清康熙迄道光,凡三修焉。今相距僅百年,開如了餘兩師,獨發弘願,延邑儒王雅三學博,從事纂修。書成,寄京師屬余為序。余於此山,無一日之勤,又罕聞法要,誠不足以敘茲志。而因緣遭值,重違兩師付囑之意。得援法界之旨,稍解世俗之諍,并為雞足發凡。掛名簡牘,亦不可謂非幸也。

    中華民國十二年冬勳三位一等文虎章一等大綬嘉禾章
    雲威將軍上將銜陸軍中將農商總長騰衝 李根源謹序

    序二(此序專說撰本跡頌之緣起。)

  吾人一念心性,不變隨緣,隨緣不變。隨迷染緣,則背覺合塵,輪迴六道,極之則永墮阿鼻地獄,而心性無減。隨悟淨緣,則返妄歸真,趣證三乘,極之則圓成無上覺道,而心性無增。然在凡夫地,若得聞佛名號,及甚深經義,斯時菩提法潤,已納八識田中。其始雖漠然不自覺知,果能不自暴棄,極力擴充。繼則由涓滴而濫觴,漸至泛舟,以及滔天。終必直趨薩婆若海,圓滿菩提,歸無所得,徹證即心本具常住不變之妙真如性。從茲又復由本垂跡,帶果行因,俾得燈燈相傳,明明無盡,豈不偉然大丈夫哉。法華經云:「諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。」緣之時義大矣哉!予自弱冠,即讀佛經,彼時但欲剽竊文義,作詞料用。於民國二年,始歸心淨土,以期出此火宅,入彼珍池。固知觀音大士,為蓮邦導首,而復現身塵剎,隨機利生,又與娑婆因緣最深。其應化之跡,在浙江普陀,於是遂動朝禮之念,然尚未有行期也。後於報讀印老法師文數篇,提倡念佛,勖勵敬心,不覺深洽予懷,而正中吾病也,(病在全不知敬,今自發露,用作懺悔。)乃一心願見。於十一年促裝就道,造山拜謁,以禮觀音疏呈師,深蒙許可。且不待請求,而以心仰之文鈔持贈,儻非夙緣所追,何至契合如是耶!隔日下山,師更以大士頌相委。予亦自忘固陋,瞀然應承。夫山志加修大士頌一篇,師蓋懷之數年矣,以度生心切,問道者多,未遑秉筆。而吾邑佛學同人,數年前曾囑頌普門感應,予畏用心,託故謝之。乃今竟承師付囑,終以文章報答大士,而慰同人之望,其因緣又寧可思議耶!初輯經文,暨感應事跡,歎其浩如煙海,不知從何處下筆。數得師訓,曰期遍界流通,同沐慈化。曰令法界眾生,同種善根,同生西方而後已。曰令閱者由歡喜,而得生善、破惡,入理之益。不覺恍然悟吾師之語,即大士之心。夫大士功德,普賢菩薩不能測其一毛,何能頌?窮鄉僻壤,愚夫愚婦,莫不耳大士名,奉為慈母,何庸頌?此之頌者,不過借大士本跡,以訓世化俗耳!頌首契經,次感應,先本後跡也。經中修證,本中之本。應化,本中之跡也。感應中示現類,由本垂跡。救苦與樂,跡中之權。弘法攝生,跡中之實也。結後十心,勸進行者,由跡返本也。復次,感應類首示現者,我輩背覺合塵,以心性為耳目之奴隸久矣。凡見聞所不及者,每視為子虛烏有。不信法身常住,有佛菩薩。亦不信法身流轉,有因果報應。死後斷滅之見,其禍不可勝言,故以大士示現警之,欲人毋辜佛恩,毋負己靈也。次救苦與樂者,我輩歷劫迷妄,縱知心為主人,身如傳舍,而我見必不能頓空。然向外馳求,業復造業,如抱薪救火,只益自焚。一念回光,將心轉業,形端影直,所謂自求多福也。次弘法者,三界無安,猶如火宅,犧牲文繡,庸足自豪。以佛法而祈福報,明珠彈雀,智者惜焉。故退世閒法,進出世法。而修行莫簡於持名,成佛莫易於生淨,故以攝生終焉。此循循誘人之微意,亦即宗楞嚴圓通章,先示現,繼救苦滿求,而以得大涅槃為歸之旨也。正文并註,共三卷,後附經證一卷,脫稿即呈印師鑑定,蒙許可後,乃敢作為定本。辭雖譾陋,然於欲究大士本跡感應者,不無小補。願三寶加被,俾讀者悉能信而行之,則直達樂邦,不遊三界,徹證自性,常住寂光矣。然大藏經教,如標月指,世俗秕糠,詎足當明眼人一顧。而聲論宣明,如來懸記,景仰大士者,固不得以凡庸之文,遂置之不觀也。故予以此初則寓緣於大士,既乃結緣於印師,終或以大士之緣,普遍流通於天下後世。則燈燈相傳,明明無盡,庶可滿大士度生之願,而區區纂述之功,亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝禱者。

    民國十三年甲子盂夏彭澤許止淨述

    序三(此序專說大士之深恩重德,兼示淨土為一切凡聖同修之道。)

  娑婆世界,苦事最多。娑婆眾生,耳根最利。維我觀音大士,慈悲心切,故與此世界,因緣最深。以其隨類逐形,尋聲救苦,故令眾生聞名見形,戀慕讚歎。由此因緣,令其近種人天之福,遠證菩提之果。昔於楞嚴會上,顯示本所修因,從聞思修,入三摩地,反聞聞性,證真圓通。所證本妙覺心,上合十方諸佛究竟所證,下合十方眾生即心本具。故與諸佛同一慈力,與諸眾生同一悲仰。從茲現十界身,以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力,度脫眾生,今其悉皆親證即心本具妙覺真心而已。佛敕文殊,選擇契機法門,以利現未。文殊因茲揀去二十四聖,獨推觀音。盲摸之徒,不詳所以,遂謂觀音登科,勢至下第。由此一言,令諸無識,藐視念佛法門,不肯修持。不知耳根圓通,乃逗當時阿難畜聞成過,與後世利根專參向上之機。念佛圓通,則普逗十方三世一切眾生之機。所以證齊諸佛者,尚須回向往生。將墮阿鼻者,十念遂登末品。觀音勢至,同為彌陀上首,同於十方世界攝念佛人,歸於淨土。但以所示修法,微有不同。以一則注重在念他佛,而非自何由顯他。一則注重在念自佛,而非他何由了自。念他佛,似屬事相,而理由事顯。念自佛,似屬理性,而事由理成。了此,則自他不二,理事一如,同歸薩婆若海,共趣菩提覺道,有何同異之可論哉!又大士於大悲經,令誦咒者,至心稱念我之名字,亦應專念我本師阿彌陀如來,然後誦咒。又於佛前,自說誓言,誦持大悲神咒,若不生諸佛國者,我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛,現前當來必定見佛者也。須知大士應化,始終皆以念佛而為宗本。普門一品,佛令一切凡聖念觀世音者,究與念佛有何殊異?浙東普陀山,為大士應化道場,即當年為善財說法處也。印光法師,卓錫是山三十餘年。以普陀舊志,皆於大士本跡感應,未曾發揮,誠所謂舍本逐末,買櫝還珠,甚可痛惜。擬將大藏大士本跡,及此方感應,撰為頌詞,并一一注其義意。又輯諸經大士本述諸事,以為證據。庶可令一切有情,同知大士歷劫深恩,而悉皆常念恭敬,各滿所願矣!以力不暇及,乃託摯友許止淨居士撰之。幸已脫稿,擬欲排印數萬,遍布中外,爰誌所以,用告閱者。

    民國十三年甲子仲夏上海黃慶瀾序於會嵇道署

    序四(此序雖為流通單行本頌文而作。實於修志撰頌各緣起,言之綦詳。)

  世出世閒一切諸法,皆由時節因緣而為發起,故古德云:時節若至,其理自彰。誠然誠然!光以庸劣,百無一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志,見其所載,皆屬道場廢興,以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理,以及此方感應因緣,悉皆闕略,不禁令人長歎。民國六年,王采臣、周孝懷、陳錫周三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地,中外景仰,何可久撤講筵,忍令法道寂寞乎!祈師發心講經,我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰:「山志久未修,板已模糊,師若肯修,我當刊刻。」光曰:「此事頗不容易,若照舊例,則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證,及此方感應事跡,一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界,慈濟無疆。從茲發起正信,身心歸依,近獲人天之福,遠證菩提之果者,非遍閱大藏,備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理,則成遺主志賓,捨本逐末,與尋常山經水志何異?何以顯普陀為大士應化道場?又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母,而與娑婆眾生因緣最深也!然光以宿業,致令心無知識,目等盲瞽,尚須懺悔一二年,待其業消智朗,障盡目明時,當不惜身命,勉令成就。如其業重,不能感格,當往江西,求黎端甫居士,代為了此公案。此公學貫儒釋,筆超儕伍,必能發揮大士之慈悲心跡也。」次年徐蔚如居士,以文鈔印行,致不加詳察者,謬謂之為知識,從茲信札來往,日不暇給。八年春間,端甫歸西,先所發心,竟成空談。十一年春,定海知事陶在東公來山。謂山志流通,令人由信向而改惡遷善,返妄歸真,實為挽回世道人心之根本要務,念宜重修。光以陶公護法心切,救世情殷,即令普濟法雨兩寺主人,懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇,乃託邑紳王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有開如退居,商酌料理。光以無暇,絕不過問。次年,陶公升於杭縣,猶復魚雁往還,商酌其事,若非宿受大士付囑,其能如是也耶!初於修志議成之後,未及一月,江西彭澤許止淨居士來訪,一見即成莫逆。光敘昔衷曲,遂以大士頌見託,彼即允許,若非大士冥垂加被,何有如此之際遇乎!許君乃備搜藏典,及諸群籍,時經二載,稿方告竣。述成頌文,近二萬言,而復逐聯注其義意,俾閱者悉知所以。又節錄各經以為明證。頌文三卷,經證一卷,共三百七十餘頁,於夏初寄來。頌中義意,許序已陳,茲不復贅。光昔本欲冠於山志之首。今以卷帙繁多,特為別行。兼欲遍布天下後世,儻與志合行,則不易廣播矣。(後以陶公見頌文超妙,謂須冠於志首。乃刪其注語及經證等,僅錄正文,統作一卷,名本跡門,為卷一。)然大士從無量劫來,分身塵剎,其本跡感應,非佛莫知。此數卷頌,不過大地一塵,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。從茲赧然愧怍,勃然奮發曰:吾人之心,與大士之心,無二無別。而大士圓成佛道,久經長劫。又以悲心無盡,不離寂光,垂形九界,普現色身,度脫眾生。我輩從無量劫來,輪迴六道,其親蒙拔苦與樂之恩者,不知凡幾,直至今日,尚為凡夫。上負大士拯拔深恩,下負自己本具佛性,靜言思之,能不愧死。彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈。由是翻轉凡情,追隨聖跡,克己復禮,閑邪存誠,敦行世善,兼修淨業,久而久之,與之俱化。上焉者,即於現生斷惑證真,了生脫死。下焉者,迨至臨終,仗佛慈力,往生西方。能如是,則人人敦禮義,各各識因果,自然干戈息而人禍永滅,雨晹時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者,其在斯乎!所願見者聞者,同發景仰大士之心,而勉力修習,則幸甚幸甚。

    民國十三年甲子中秋日古莘印光釋聖量謹撰

    石印普陀山志序(附錄)

  觀世音菩薩,於無量劫前,久成佛道,號正法明。但以度生念切,救苦心殷,不離寂光,垂形六道,遍於十方微塵佛國,普現色身,度脫眾生。非獨止現菩薩之身,而二乘六道,無身不現。法華所謂應以何身得度者,即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國,而於娑婆因緣,甚深甚深。雖則普現十法界身,而世人據跡而論,止云菩薩而已。以其徹證唯心,圓彰自性,故得悲運同體,慈起無緣。由本高而體大,故跡廣而用宏。其隨類逐形,尋聲救苦,有感即應,無願不從之跡,喻如月麗中天,影現眾水。不但江湖河海,各現全月,即小而一勺一滴,無不各各皆現全月。又江湖河海中月,一人觀之,則其月與己相對;即百千萬人,於百千萬處觀之,亦皆各各與己相對。人若東行,月則隨之而東;人若西行,月則隨之而西;人若安住不動,月則不離當處。一人乃至百千萬人,悉皆如是。菩薩於一念中,遍法界感,遍法界應,感應道交,無少差殊,與此一月普現眾水,隨人隨地各見全月,了無有異。良由菩薩心包太虛,量周沙界,以眾生之心為心,以眾生之境為境。故得不謀而合,無緣而應,豈世智凡情,所能測度者哉!至若水昏而目盲,則不能見,非月不現,是昏盲咎。其感應之跡,有顯感顯應,冥感冥應,冥感顯應,顯感冥應,亦冥亦顯感而顯應,亦冥亦顯感而冥應之不同。(顯感顯應者,現生竭誠盡敬,禮念供養,即蒙加被,逢凶化吉,遇難成祥,及業消障盡,福增慧朗等。冥感冥應者,過去生中,曾修竭誠禮念等行,今生雖未修習,由宿善根,得蒙加被,不知不覺,禍滅福臻,業消障盡等。冥感顯應者,宿生曾種善根,今生得蒙加被,顯感冥應者,現生竭誠禮念,不見加被之跡,冥冥之中,承其慈力,凶退吉臨,業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者,宿世曾種善根,今生竭誠禮念,顯蒙加被,轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者,宿世曾種善根,今生竭誠禮念,冥冥之中,承其慈力,獲種種益也。了此,則知功不虛棄,果無浪得,縱令畢生不見加被之跡,亦不至心生怨望,半途而廢。庛應之道,微妙難思,略書梗概,以勖來哲。)其應之大小優劣,在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信,致誠未極,但能一念投誠,亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠,而分優劣。不能如竭誠盡敬者,蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見月光,又何嘗不蒙其照燭也!菩薩大慈大悲,普為法界眾生恃怙,由茲舉國人民,各皆信奉,故有家家觀世音之常談。其應化道場,固非一處,如陜西南五臺山、大香山,浙江天竺山等。其感應昭著,香火肸蠁,唯南海普陀山,最為第一。以其名載華嚴,昔年善財親參,恩周庶類,歷代皇帝敕建,故致舉世欽崇,各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機,固於此山經劫常住,何止天長地久。至於凡夫所見之跡,乃於五代朱梁貞明二年,慧鍔大師,由五臺請銅觀音像,欲歸日本,至此舟膠不動,方始開山。迄今千有餘年,其事跡詩文,錄之成帙,名曰普陀山志。余嘗病其於菩薩不思議感應事理,殊欠發揮。擬欲遍閱大藏,博覽群書,凡屬菩薩隨機赴感之跡,悉備錄之,刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道,一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈,未能如願。會稽何廉臣居士者,儒得聖心,醫稱國手,志行高潔,信心純真,曾邀同人,結桑榆社,以其暮景無多,擬作歸計,同修淨業,企生安養。又以一切眾生,久沈苦海,不仗法力,莫由得出。擬將菩薩應化事跡,為救生船,泛於其中,振臂疾呼,俾諸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直達家鄉,永離眾苦,但受諸樂矣!因石印山志,以廣其傳,用酬大士度生之恩,用開眾生投誠之路,令余作序。遂不勝歡喜,頓忘固陋,乃將菩薩感應之妙,略為發揮。其餘事跡,固有全書在也,何須多贅。

    民國八年釋印光撰

    南五臺山觀音菩薩示跡記(並讚○山去陝西省城七十里○附錄)

  示跡之記,文詞典雅,敘事精詳,惜於菩薩不思議無作妙力,殊欠發揮。光不惴固陋,勉述一讚,以冠於首,俾事理交融,體用咸彰,生之所以能感,聖之所以能應,俱在斯焉。以企後之覽者,發菩提心,見賢思齊,以觀音之心為心,以觀音之事為事,庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴,而其意義有可取焉。讚曰:

  觀音大士,於無量劫,久成佛道。為度眾生,不離寂光,現菩薩身。又復普應群機,垂形六道,以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力,尋聲救苦,度脫群萌。應以何身得度者,即現何身而為說法。直同月印千江,春育萬卉,雖則了無計慮,而復毫不差殊。良由徹證唯心,圓彰自性,悲運同體,慈起無緣,即眾生之念以為心,盡法界之境以為量,是知無盡法界,無量眾生,咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門,波騰悲海,有感即赴,無願不從也。

    民國三年甲寅釋印光述(以下乃示跡之記)

  大山巖穴,龍蛇所居,歲久成祅,肆其凶孽。吞齧不已,禍及生民,變怪昇騰,非人所制。若非應身大士,孰能救濟。巍巍乎妙智神力,其容思議。然於不思議境,強以文字紀述事跡者,冀千載之下,方來君子,啟深信耳。昔隋時仁壽中,此山有毒龍焉。以業通力,變形為羽人,攜丹藥貨於長安,詐稱仙術,以欺愚俗。謂此藥之靈,服者立昇於天。嗚呼!無知之民,輕信此語,凡服此藥而昇天者,不知其幾何,又安知墮彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,尚迷而不悟。唯我大士,以悲願力,現比丘身,結草為庵,止於峰頂。以妙智力,伏彼祅通,以清淨風,除其熱惱,慈念所及,毒氣潛消,龍獲清涼,安居巖穴。民被其德,各保其生,昔之怪異,不復見矣。由此靈貺達於朝廷,以其於國有功,於民有惠,建寺峰頂,而酬酢之。大士以慈風法雨,普濟含靈,慧日淨輝,破諸冥暗。於是搢紳嚮慕,素俗欽風,割愛網以歸真,棄簪纓而入道。大士嘗居磐石,山猿野獸,馴繞座隅,百鳥聚林,寂然而止,如聽法音,久而方散。嗚呼!建寺之明年,六月十九日,大士忽示無常,恬然入滅。異香滿室,愁霧蔽空,鳥獸哀鳴,山林變色。於是寺眾聞於朝廷,中使降香,奉敕賻贈,以崇冥福。茶毘之際,天地晦冥,斯須之閒,化為銀界。忽聞空中簫鼓響,山岳搖,瑞雲奔飛,異香馥郁。忽於東峰之上,現金橋,橋上列諸天眾,各豎幢幡,及雨金華,紛紛而不至於地。最後於南臺上,百寶燦爛,廣莫能知,衝天無際,影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗,纓絡銖衣,天風飄飄,煥然對目。爾時緇白之眾,千百餘人,咸睹真儀,悲喜交集,莫不涕泣瞻依,稱名致敬,始知觀音大士示跡也。清氣異香,經於累月。左僕射高公,具奏其事,皇上覽表,嘉歎久之。收骨起塔,御書牌額,錫號為觀音臺寺,撥賜山林田土,方廣百里,每歲時降御香,度僧設供,大崇法化。至唐大曆六年,改號為南五臺山聖壽寺焉。五代之世,兵火連綿,諸臺殿宇,並遭焚毀,雖有殘僧壞屋,尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏,前後六次,現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉,具申府尹,被奏天廷,敕賜金額,為五臺山圓光之寺。由是增修寶殿,繪塑真儀,煙霞與金碧爭煇,鐸韻共松風演妙。諸臺屋宇,上下一新,嗣續住持,香火不絕,慈輝所燭,石孕祥雲,法雨所霑,水成甘露。臺南數百步,有石泉焉,注之方池,色味甘潔,能除熱惱,能潤焦枯,舒之則沙界滂沱,卷之則石池澄湛。或時亢旱,迎請者相繼於道途,感應如期,州郡已彰於簡牘。懷生蒙祐,草木霑恩,自昔迄今,聲華不泯。噫!大聖以悲願力,福被一方,而一方之民,亦不忘於慈祐。每遇清明之月,及夏季忌辰,不遠百里,陟嶮登危,皆以淨心踵足而至者,何啻百千萬耶。扶老攜幼,闐溢道路,相繼月餘,各以香花音樂,繒蓋幢幡,資生之具,持以供養。於是頭面頂禮,致敬致恭,睹相瞻儀,旋繞讚歎,莫不洗罪蒙福,弭障霑恩,豈徒為奔走跋涉而已哉!寺僧法忍,慮其歲月經久,靈跡湮沒,持諸殘碑,囑為斯記。普明固辭弗獲,甚愧非文,儻遇賢士,改而正諸,不亦宜乎。

    太白山釋普明謹撰(元至元七年正月立石)

  (石印普陀志序,發揮感應理致頗詳。南五臺示跡之記,乃大士現比丘身,救苦實跡,亦六月十九香會之根原。故附錄之,冀閱者生正信焉。印光謹識。)

    禮觀世音菩薩疏(此係作頌之原因,故並錄之。○附錄)

  蓋聞諸佛如來,以大悲為體。菩提薩埵,依般若觀心。寂滅現前,故得上同下合。真空無相,乃能救苦尋聲。然入俗度生,七行方始。同事愛語,六地猶慚。茍非早成正覺,現劣應以行慈,度盡眾生,始明相而成佛者,孰有威神之力,巍巍如是乎!伏維我大慈大悲觀世音菩薩,居補怛洛迦之山,得大悲解脫之法。師承靜住,標正法明之稱。補處彌陀,授功德山之記。寶藏住世,回向菩提。威德園觀,宏深誓願。從聞思修,頓入摩提。得圓通常,舉皆真實。熏修金剛三昧,清淨寶覺圓融。十四無畏,福備眾生。卅二應身,度該等覺。具大自在之功,妙容頓現。有不思議之德,極果能施。故六十二億之名號,一念等齊。二十四聖之法門,都歸揀別。涅槃一路,三世佛學尚聞聞。示現普門,八萬眾發無等等。加以左輔雖居安養,攝生現處娑婆。金城熊耳,競說化身。五臺泗洲,並彰聖跡。甚至蛤蜊蚌殼,現妙像之莊嚴。雞卵圓魚,睹金容之赫奕。故知慈父恩深,縱焚身難報。而老婆心切,實垂涕相招也。弟子止淨,捨父逃逝,久窮露於他鄉。隨業飄流,更蹉跎乎半世。八年供奉,擔糞遺金。二豎魔纏,認漚忘海。自愧怖頭。發心禮足(在家禮三聖像)。手珠念佛,日三百回。頂禮誦經(指彌陀經),月百八卷。讀金剛之文,惟求作佛。禮普賢之偈,發願度生。念往生陀羅,我佛常住其頂。持大悲神咒,浴水亦得度人。凡茲大善因緣。藉作往生公據。更以今生根鈍,魔障難消。夙世孽深,正信易退。特叩白華。虔參寶像。如慈愍之西渡,冀睹真容。學善財之南詢,願逢聖友。尚乞慈哀。隱為加被。示張使於雲堙A瓔珞端嚴。指史相於巖頭,金光照耀。甘露灌頂,增智覺之辯才。寶手破腸,療法義之氣疾。儻寄此旅亭,不遑安處。則賜與華屋,願得門開。數李母之珠,預知時至。食廷璋之芋,剋日西行。印泥而印壞文成。念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂,接以金臺。放白毫之光,導歸寶閣。同登安樂,生佛本無差分。回入娑婆,母子不相違遠。佈茲心願。伏乞證盟。此日金剛石上,歸依智海之導師。他年摩尼華中,隨侍天冠之勝友。(卅,音薩,三十也。○民國十年壬戌春許止淨謹撰。)

    普陀洛迦新志例目

    例

  一 紀錄普陀,元盛熙明,始為普陀洛迦山傳。明侯繼高,始為志。厥後明周應賓、清裘璉、朱謹、許琰、秦耀曾,並沿志例,各有修輯。其題名,或稱普陀山志,或稱補陀山志,且冠以南海二字。其以普陀洛迦四字並舉者,惟盛傳。今依之,題曰普陀洛迦新志。名從主人,不敢意為增損也。
  一 諸山志之流傳於今者,惟秦志。許志,已不概見。裘志、未志、益成孤本。至盛傳,及侯周二志,尤罕有傳者。清上元朱緒曾著昌國典詠(該書亦僅有抄本),閒引及之。吉光片羽,彌足珍貴。茲編採錄一人所輯者,曰某傳,某志。諸志相同者,曰舊志。
  一 乾隆許志,為法雨寺所延修。道光秦志,為普濟寺所延修。二志各有所袒。其比事屬辭,往往詳主寺而略他寺。秦志尤甚。茲編凡關於普陀者,應有盡有,應無盡無,不敢存偏私之見。
  一 前人文字,原非一成不易,補缺正誤,修志者責也。是編援引各書,既注明於每條下。其有疑義,或別有說者,必詳加按語。俾閱者,得以考異同,而參得失。
  一 山境,總繪一圖。詳列寺院,不限篇幅。其著名勝景,別為分圖。用照片銅板,以存其真。
  一 普陀之名,原由大士而著,實以大士為主體。今輯山志,應先從大士本跡感應敘起。故將許止淨居士所撰之觀世音菩薩本跡感應頌,列於第一,名本跡門,為一卷,是為內篇。其下形勝靈異等十一門,各為一卷,是為外篇。內外共十二卷。則佛恩之洪深,道場之原委,均可悉知矣。
  一 形勝門,自當從山說起。裘許二志,先提海字,再疏普陀洛迦,明其在南海也。然普陀,無論其為南海,為東海,總之皆浙海也。以浙海而專屬普陀,殊嫌蛇足。秦志刪海一段,首列普陀洛迦山,較為了當,今從之。
  一 普陀,夙著靈異,見於載籍者,極多。茲編廣為搜羅,擇其有姓名爵里歲時緣起者錄之。非是則不書。
  一 舊志,於帝王賜與,多立門目。如裘志,頒賜附命使。許志,增以賜施。秦志,改為賜與。朱志朝典,許秦二志,改為舊章,別清帝宸翰為天章。此在帝制時代則然。今以國體共和,佛法又尚平等。凡列朝敕諭碑序,均與諸藝文,散載各類本條下。而刪前志舊章天章各門目。明釋廣賓撰上天竺山志,有帝王檀越品。清繆燧增修舊志例,以山志但載內廷賜與,未聞朝士布金為惜。又言南海乘桴,身命以之。故匹夫單婦,雖斗粟尺布,不可不謂之大布施,為志所不當略。厲鶚增修雲林寺志,有檀越門。是帝王臣民,均以檀越概之。今依其例,別立檀施門。凡帝王賜與,與臣民施助巨款之關於大工程者,悉隸之。而刪舊志頒賜施與命使諸門目。惜舊志略去臣民施助,杞宋無徵,詳不得聞。姑存什一於千百,為後海之先導,並為信施者勸。
  一 舊志,有建置、梵剎、精藍各門。今但立一梵剎門,而以精藍茅篷廢庵附之。然梵剎昔唯普濟法雨二寺。而慧濟於光緒末年,恭請龍藏,已蒙賜額,亦可與普濟法雨鼎足為三。其所建置,則各附於其寺之後。其餘各庵,無論大小,均屬精藍,附於梵剎之後。茅篷廢庵,則又附之。以示同修持而有所統耳。舊志無茅篷之名,則數椽斗室,亦名為庵。今則凡自力經營道糧,不領香客給施者,均名為庵,均屬精藍。凡資香客給施者,則名茅篷,即淨修梵行之獨處者。每篷止一人,不收徒眾,不接香客。但依香客給施而為過活。舊志混而不分。今則名稱井然,秩序不紊矣。
  一 裘志,分法統、釋系二門。許秦二志,又改釋系為禪德。此猶儒家區別道學儒林為二傳也。然宋史別道學於儒林之外,先哲多微言。法統禪德,同有功於佛門,猶道學儒林,同有功於聖教。事本同揆,理無二致。茲總以禪德概之。援正史例。凡有功象教,無論一事足稱,或行事多者,各著一傳。閒有因師而及其徒,因徒而敘其師者。行茍足法,悉為採錄。于中分四:一普濟住持,二法雨住持,三本山出家,四十方寄寓。各以年代先後為次序。合而不混,分而不歧。以禪德乃修一切諸法諸行之通稱,實為佛教之一大統緒也。
  一 歷來普濟法雨兩寺方丈,為當道及合山公推,主持道場。雖非盡如潮音別庵,其人要皆著有聲望,翹異僧眾者。若聽其湮沒無聞,殊非善善從長之道。茲仿清沈鑅彪雲林續志例。於禪德後,附兩寺住持表,第以年分。其無年分可稽者,但按舊志所列次序而列之,使無紊亂。惜書缺有閒,詳不得聞。至慧濟方丈,雖多高行,以非出自公推,略之。
  一 裘志事略門小序云:「或細事而繫鉅,或厄言而寄深,或發明所未足,或補載所未詳,以明立門之微意。」茲亦師其意,別為志餘門。凡遺聞軼事,不能專立門目者,隸之。但不敢如裘志,於事略,而涉及靈感、禪德、流寓,甚有涉及修志事例者,致貽混雜之弊。
  一 舊志,橋塔道路隸形勝,亭祠附梵剎,或建置,殊為失當。茲編於梵剎外,別立營建。凡屬工程者,悉隸之。俾覽者便於尋檢。
  一 舊志,於藝文詩詠,居全書之大半。雖為表揚名山起見,究於志例有喧賓奪主之嫌。茲編於舊志已錄,與有關掌故者,分別訂入各條。其登臨山水,流連光景之作於舊志後者,概從割愛。擬別輯普陀紀遊集一書,以廣流傳。
  一 山僧著述,仿漢書藝文志例,詳載書名,並錄序文,以見作書之大意。故茲編藝文一門,與舊志所云藝文者,迥異。
  一 舊志,列法產、方物二門。茲編法產,訂入梵剎各寺下。方物,援明釋傳燈天台山志,清徐增靈隱寺志例。略載普陀特產於志餘門。其他動植各物,與郡縣從同者,雖眾不書。
  一 舊志,流寓不列僧人,但中有二人,應須區別。一則釋行幟,出家得法後,方來普陀,一住六年。仍用林增志之俗名,列于流寓,殊與體例不合。今乃用釋行幟之名,移于禪德之十方寄寓中。二則建文帝,久已為僧,尚于酒肴無所戒,而心猶未能忘情於往昔之富貴,乃僧俗俱不能定名者。今移于志餘,只取記有其事耳。至於依理論判,自有具眼高人。吾人但任記事之責而已。
  一 維持山中秩序,全恃規制。矧邇來人心不古,行輒踰法,益應拘以繩墨,為林下儀則。舊志,附規制於法產,茲別為一門。凡僧人普通應守之儀規,及本山特別之規約,擇其要者錄之於前。僧人正行既立,方有受外護之資格。內外相輔,則法道興,而外侮熄。故將民國教令,及縣道示令,錄之於後。俾有所遵守,而安心修持焉。
  一 山志,如盛傳等,書雖不傳,其序自在。茲別為敘錄門,詳載各山志纂修姓氏,序文,例目,以存梗概。而以此次新修緣起往來函件殿焉。
  一 山志,點染形勝,首推裘輯。刷新體例,始於茲編。裘以滄桑轉換,兵燹淪胥,不但所聞異辭,抑且無聞可異為慨。茲亦苦於期限既迫,文獻寡徵。雖殫心摭拾,究難免疏漏之譏。網羅群籍,發揮鉅篇,勒成完書,上諸東觀,則有俟夫後之君子焉。
    中華民國第一癸亥中秋翁山寄翁王亨彥雅三甫謹識


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