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普陀洛迦新志卷三


    普陀洛迦新志卷三

    古會稽陶鏞鑑定 古翁山王亨彥輯

    靈異門第三(共六十八條)

  性具萬法,不假外求。用遍恆沙,無勞力作。故毛端不妨現剎,塵堨i以轉輪。時劫任意短長,小大自由相入。本歸性德,庸詡神奇。惟佛法只度有緣,眾生貴乎善感。故金剛石上,來南詢之善財。蓮花洋中,返東歸之慧鍔。蛤蜊現相,仁普天心。鯨鯢阻舟,經還龍藏。成宗平糶,洞現祥光。聖祖蠲租,山呈金色。蓋菩薩雖妙德無作,而眾生固有感斯通也。志靈異。

  善度城,鞞瑟胝羅居士。(鞞瑟[月+氏]羅,此翻含攝。謂含藏攝持佛地一切福慧功德也。)指示善財童子云:「南方有山,名補怛洛迦,有菩薩名觀自在。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。即說頌曰:海上有山多聖賢,眾寶所成極清淨。華果樹林皆遍滿,泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在,為度眾生住此山。汝應往問諸功德,彼當示汝大方便。」時善財童子,漸次遊行,至於彼山。見其西面巖谷之中,泉流縈映,林樹蓊鬱,香草柔軟,右旋布地。觀自在菩薩,於金剛寶石上,結跏趺坐。無量菩薩,皆坐寶石,恭敬圍繞。而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。(華嚴經)

  按:此觀自在菩薩顯應普陀之緣起。朱謹志云:「普陀,為觀自在菩薩道場,見之佛經者,彰彰如是。震旦僻絕之地,賴有龍宮祕笈,西域梵典,得以顯著於世。乃知十方圓明,莫非佛所顯化。安得謂梵宮金地,祇在祇園舍衛間也。試觀今日之普陀,與佛經所說,有以異乎?今日之道場,與大菩薩圍繞說法時,有以異乎?有謂勝會不常,法筵難再,不無今昔之殊。然則現前之華果樹林,泉流池沼,獨非圓明境界乎?」佛印元禪師曰:「滿目青山一任看。」程子明道,於言下脫然有省。今之遊山者,須著眼看取。而凡夫著相,或有疑之者。菩薩所坐,皆金剛寶石,何此山石甚粗怪,不知山水草木,皆是眾生妄想結成。佛之妙明心地,故所見皆是金寶。又當詳閱華嚴楞嚴法華涅槃等經,然後知名山道場,實為佛所住處。

  唐文宗,嗜蛤蜊,東南沿海,頻年入貢,民不勝苦。一日御饌,獲一巨蛤,刀劈不開。帝自扣之,乃張,中有觀世音梵相。帝驚異,命以金飾檀香盒貯焉。召惟政禪師問其故。對曰:「物無虛應,乃啟陛下信心,以節用愛人耳。經云:『應以菩薩身得度者,即現菩薩身而為說法。』」帝曰:「朕見菩薩身矣,未聞說法。」曰:「陛下信否?」帝曰:「焉敢不信!」師曰:「如此陛下聞其說法竟。」帝大悅悟,永戒食蛤。因詔天下寺院,各立觀音像。則洛迦所從來矣。(傳燈錄,舊志。)

  宣宗,大中元年,有梵僧,來潮音洞前,燔十指,指盡,親見大士說法,授以七色寶石,靈感遂啟,始誅茅居焉。(朱志,引元盛熙明普陀洛迦山傳。)

  元,釋中峰本,觀世音菩薩,補陀巖示現偈:

  妙圓通體超諸礙,包裹色空含法界,見與不見二俱離,始識大悲觀自在。琴軒居士佛眼通,白華巖畔追靈蹤。狹路相逢避不及,似鏡照鏡空合空。引墨援毫書所見,揭破浮雲呈日面,盡十方空一普門,妙相塵塵俱露現。梅花山埵捘I翁,滄海一粟夫子馮,浩浩春雷鼓筆舌,巨篇長偈真豪雄。俾我重圓末後句,口縫未開先吐霧。若以耳聞非所聞,不以耳聞非所據。我昔曾遊碧海東,海王抱日扶桑紅,怒浪搖金光閃爍,照開朵朵青芙蓉。無位真人潛洞府,洞媦擳絨椓U鼓,珊瑚樹頭月徘徊,水晶簾外蛟龍舞。波神拔劍驅長鯨,吞空浪雪粘青冥。撒出龍堂珠萬斛,寶光射透琉璃屏。法身驚入一毛孔,一毛孔堛i濤湧。爾時大士失卻磐陀石上吉祥草與簷蔔華,但見土煙翠霧埋雙踵。有眼共見耳共聞,妙圓通體鐵渾淪。最初末後句非句,萬里潮聲憾海門。(舊志)

  五代梁貞明二年,日本僧慧鍔,從五臺山,得觀音像,將還本國,舟觸新螺礁,不為動。鍔禱曰:「使我國眾生無緣見佛,當從所向建立精藍。」有頃,舟行,竟止潮音洞下。居民張氏,目睹斯異。亟舍所居,築庵奉之,呼為不肯去觀音院。(舊志)

  宋,神宗,元豐三年,內殿承旨王舜封,使三韓。陡遇風濤,大龜負舟,危甚。舜封惶怖,望洞叩禱。忽睹金色晃耀,大士現滿月相,珠瓔燦然,出自巖洞,龜沒舟行。洎還,以事上聞,遂賜名寶陀觀音寺。自是海東諸夷,如三韓、日本、扶桑、阿黎、占城、渤海,數百國,雄商巨舶,由此取道放洋。凡遇風波寇盜,望山歸命,即得消散。(舊志,盛傳。)

  徽宗,崇寧間,戶部侍郎劉達,給事中吳栻,同使高麗。及還,自群山島,經四晝夜,月黑雲翳,冥蒙不知所向。舟師大怖,遙叩寶陀。俄神光滿海,四矚如晝。歷見招寶山,遂得登岸。(舊志)

  高宗紹興戊辰三月望。史越王浩,詣潮音洞,寂無所睹。一僧指巖頂有竇,可以下瞰。攀緣而上,忽見金色身,照曜洞府,眉目瞭然,雙齒如玉雪。天將暮,有一長僧來訪云:「將自某官,歷清要,至為太師。」又云:「公是一好結果底文潞公。他時作宰相,官家要用兵,切須力諫。後二十年,當與公相會於越。」遂告去。送之出門,不知所在。乾道戊子,以故相鎮越。一夕典客,報有道人,稱養素先生,言舊與丞相接熟,不肯通刺,疾呼欲入謁。亟命延之,貌粹神清,譚吐風起。索紙數幅,大書曰:「黑頭潞相,重添萬里之風光。碧眼胡僧,曾共一宵之清話。」擲筆不揖而行。公大駭,遍遣兵吏尋覓,不復見。追憶補陀之故,始悟長身僧,及此道人,皆大士現身也。(寶慶四明志)

  史浩留題寶陀禪寺碑偈:

  紹興戊辰三月望,鄱陽程休甫,四明史浩,由沈家門泛舟,遇風挂席,俄頃至此。翌早,恭詣潮音洞,頂禮觀音大士,至則寂無所睹。炷香烹茶,但碗面浮花而已。歸寺食訖,與長老瀾公,論文殊揀圓通,童子入法界事。晡時,再至洞下,俯伏苔磴,凝睇嵌空,惟亂石纍纍,興盡欲返。有比丘指曰:巖頂有竇,可以下瞷。攀援而上,瞻顧之際,瑞相忽現。金色照耀,眉目瞭然。二人所見不異,惟浩更睹雙齒潔白如玉。於是咸懷慶快,作禮而退。既而治舟還甬東,懼此語無傳,用書於壁。庶幾來者觀此,無疲厭心,不以一至不見而遂已也。迺作偈曰:稽首寶陀山,觀音大菩薩。三十二妙應,垂福於人天。慧日廓圓明,微隱無不照。我等由宿植,於菩薩有緣。曩昔一毫端,菩薩悉能鑑。今茲一何幸,聯檣來寶所。淑紫得惠風,滄海如鑑淨。朝發東秦岸,須臾達蓮宮。僧飯洗缽時,相與瞻遠嶠。石橋跨巨浪,側足毛骨寒。自念塵坌身,得伴清淨侶。同聲諷密語,復念我師名。注目謁慈光,忽睹紫金相。崆峒石窟上,宴坐自在容。雲霧不蔽虧,跪禮得良久。偕來無老稚,咸識應現尊。讚歎且忻歡,得所未曾有。我念現前眾,中多大福人。日親近我師,所禱如響應。為我懺眾惡,遂亦見如來。同辦起心香,復陳一日供。倘以昔積善,獲此大吉祥。願敦未來因,永託如來記。浮生如夢幻,熟處放生戒。戒殺多素羞,廣閱如來藏。分陰實可惜,棲遲必山林。料理般若船,長登菩提岸。群生迷苦海,拯援使知津。共發向上心,世世同佛會。(舊志)

  給事中黃龜年。禮拜洞前,親見大士紫金自在相,朗然坐石上。偕遊老稚俱見之,因作讚頌。(舊志)

  孝宗隆興元年七月,御選德殿,夢遊補陀,得異兆,遂製讚曰:猗歟大士,本自圓通。示有言說,為世之宗。明照無二,等觀以慈。隨感即應,妙不可思。(舊志)

  不肯去舊像,屢著神異。其時郡將即迎入城,為民祈福。未幾,有僧至普陀,復求嘉木,扃戶刻像。彌月像成,僧不知所在。至宋寧宗嘉定間,像偶亡一指,僧甚懊惋。後於洞前,波閒浮一花,視之,乃向所亡指。今所奉菩薩,即此也。(舊志)

  史衛王,彌遠,前遊普陀,見大士於茶樹上,示一目。蓋二十年宰相之讖也。(朱志,引盛傳。)

  理宗紹定庚寅十月,慶元昌國監明煒,禮潮音洞,倏見火光。左則月蓋長者,與童子並立,獅子盤旋,兩目如電。及至善財巖,童子再現。黛眉粉面,寶蓋珠鬘,森列於前。傍現一塔,晶彩煥發。眾僧曰:「我等雲集,歷年未睹。今承福力,共覯祥光矣。」遂鑴圖巖石,用示悠久。(朱志,引盛傳。)

  淳祐閒,連歲苦旱。浙帥顏頤仲,虔禱潮音洞中。見大士,并童子,若歡喜狀,甘澍立沛。(舊志)

  度宗咸淳丙寅三月,范太尉,以目疾,遣子致禱洞下,汲泉歸洗目。既愈,復命子來謝。洞左,大士全現,淡煙披拂,猶隔碧紗。繼往善財洞,童子忽現,大士亦現。縞衣縹帶,珠瓔交錯。精神顧盼,如將示語者。(舊志)

  司戶王璪,往寶陀山觀音洞禱雨。既致州郡之命,因密禱,願有所睹。須臾見欄楯數尺,皆碧玉,有刻鏤之文,如世間所造宮殿者。已而復現紋如珊瑚者,亦數尺。久之於深遠處,見菩薩像,白衣瓔珞,了了可數。(墨莊漫錄)

  元世祖至元十三年,丞相伯顏定江南,部帥哈喇歹,來謁洞下,杳無所見,乃張弓引矢,射洞而迴。及登舟,忽見蓮花滿洋。驚異悔謝,反禱洞中。徐見白衣大士,童子綽約而過。於是莊嚴像設,併構殿於洞上。(舊志)

  成宗大德五年,集賢學士張蓬山,奉旨祝釐山中。詣潮音洞,見大士相好,髣彿在洞壁閒。次至善財洞,童子忽現。頂上瑞雲中,復睹大士,寶冠瓔珞,手執楊枝,碧玻璃碗。護法大神,衛翊其前。良久,如風颺碧煙,漸消沒矣。祥光滿洞,如紫霞映月,現數尊小佛,作禮慰快而去。(舊志)

  致和元年戊辰四月,御史中丞曹立,承命降香幣,至洞求現。忽見大士現白衣相,瓔珞披體。次及善財洞,童子螺髻素服,合掌如生。適以候潮未行,再叩再現。而善財洞,大士亦在。童子鞠躬,眉目秀發。七寶瓔珞,明潔可數。群從悉見之。(舊志)

  至正乙未十月初六日,天台劉仁本,督漕還。至普陀,見大士像於潮音洞,與人閒畫幀者無異。又見大將軍,與羅漢身,於洞口石壁上。一時群眾所見,又各不同。(朱志,引周志。)

  相傳有嫂姑來山禮佛,虔持數年。至山,而姑天癸適臨,其嫂短之。姑亦慚恨,不敢入山,孤懣舟次。潮生路絕,饑不可得餐。須臾見一嫗持簞相餉,屢投小石水中,款足至舟,致餉而去。姑甚異之,不知誰何也。久之,嫂禮佛還,訝姑受餓。姑曰:「頃一嫗已來飯我矣。」詰之,示以餉餘。嫂知是佛現身,反殿亟禱。瞻仰蓮座,則大士衣裾猶溼,遂名短姑道頭。在西南海岸,闊四五丈,長三十餘丈。小石自相零附,不築不甃,天然成步。暴風巨浪,衝激不散,真靈蹟也。又有七寶階,相傳大士欲從舟山築海堤通寺,為凡眾所衝,遂止。至今泥趾不壞,亦道頭類也。(舊志)

  按:裘志列此於古蹟門。注云:此事記載不一,大同小異。參營建短姑道頭條。

  明洪武二年春,漕使孔信夫,榷鹽於昌國。王國英、薛國奇,佐其行。夏四月,道經普陀洛迦山,作禮大士於潮音洞。慈相涌光,金色燦然。珠瓔寶珞之莊嚴,天香霞氣之芬郁。大眾仰觀,莫不歎異。(僧來復蒲菴集)

  高皇帝,命信國公,定甯波後,即往普陀山,有意燬滅其寺。忽海中,有鐵蓮華,擁出水而,燦然作鍊金色。光燭上下,魚龍交沸。信國公,舟不及度而返。奏聞於帝,異之,即命官修葺殿宇。敕命到日,共見大青牛,浮海而至。吞嚙鐵蓮華葉,其聲如雷,舟始獲濟。(錢希言獪園)

  永樂二十一年,十月十九日。潮音洞,現白衣大士、龍王、龍女、長者大權,從之。辰巳時,現開長眼,面帶煩惱。午時,現紫色身,面壁。酉時,善財巖外,現白衣金冠菩薩,坐紅日中。韋馱尊天日下立,羅漢海上步雲而來。二十日卯時,洞內又現紫金身。(舊志)

  宣德二年四月,潮音洞內大士現,閻羅天子,二玉女隨之。(舊志)

  正統二年,二月十九日夜,大士現寶珠於潮音洞,放大光明。(舊志)

  萬曆二年,甲戌,別傳禪師渡海禮大士。雲氣中,湧出金蓮白衣,冉冉示現。師及成都僧翠峰見之。(許志,引陳以勤撰別傳塔銘。)

  八年,大智融禪師入山。見光熙幽勝,欲開闢梵宮,乃禱潮音、梵音二洞。若此地宜奉香火,大士當賜指授。夜課,千步沙,見潮擁一大竹根至。師曰:「此大士授我也。」於是結茅斯地,題曰海潮庵云。(舊志)

  十四年,有杭州僧天然,居補陀。其母持齋奉佛。常募金錢,盡致補陀。一日化得菩薩像,頸金鑄,以授天然。天然見金頸,心動。謀工人,剝其金,工立死。他日母來自海上,將及山。天然已先知,高聲罵詈曰:「怨家害我者,至矣。」見即批其母頰,取刀自裂其頸,遶山數匝。颺言曰。「汝輩莫我若,若我地獄在眼前矣。」遂死。(舊志)

  按:法雨寺,二世如壽禪師,字天然,大智高徒,列傳禪德。與此杭州僧天然,自是兩人。陳志以十四年,訛為四十年。又刪去杭州二字,不為表出,則不免累及曾參矣。

  十八年,庚寅十月,寺僧有相訟者。郡丞,龍德孚,素信佛。詣寺輷僧,疑其不守戒律也,取法華經燬之,令僧跨焉。夜夢神人傳佛旨曰:「奉道毀道,罪在不宥。罰作三石牛嗇官,蓋冥官也。」孚力求懺悔,大智亦助之求解。已乃夢曰:「願償經乎?用百當一。」孚唯唯。返郡,亟印百部以進,嚮道彌篤。(舊志)

  鄞,沈一貫,印法華經歌云:

  楚中山水絕天下,龍侯稟其最奇者。為吏不肯兄龔黃,為文又欲家班馬。來官我郡近四年,手披口決如湧泉。細民怙之為二天,老吏吐舌不敢前。遍搜至人作師友,布衣窮巷多周旋。心好山水幽勝處,攀蘿躡磴栖青煙。當年曾讀參同契,飄飄庶幾試其事。掛壁蒲團代象床,赤腳雙童當家累。龍侯龍種靈且幻,幻出人心最靈異。郡中佛域補陀巖,五臺峨嵋鼎足三。靈蹤中廢比興復,四方趨赴負且擔。叢林人多訟事起,不辭揚帆入海水。指揮擘畫且有條,鱗次綺分端可儗。總為衛佛心太殷,欲吸海水澆羶葷。白爇經函作盟咒,群驅僧眾陵煙雰。目見千里不見睫,首欲渡人先浪涉。未睹如來騰玉毫,已見韋馱按金鋏。病中忽自縶南冠,定堳X成白骨觀。敕遣冥中作牛吏,誰堪世上為龍官。新從下土不知體,顧此愚誠良不昧。智師助懺懇且哀,蜿蜿癡龍此時蛻。為余敬乞蓮華百,因師上贖如山大。世人且莫輕癡龍,慈恩慧愛於君鍾。嚴父何曾笞愛子,聖人詎肯訶凡庸。龍侯生還未是還,大還還在蓮華閒。修士自能遵覺路,宗師也不逃深山。焚卻木人乾卻海,此時歡笑黃金顏。(海南一勺)

  萬曆中,江陰小吏焦某。由湖廣典史,遷知事,赴任江行。有楚僧,自蜀江來,募金六百,往普陀山樹剎,附舟而行,焦諾之。既而窺其金,一夕暴風,推僧入江。僧自分必死,倏見觀世音菩薩,自空中降,持一燈,引入蘆漪,遇漁艇得救。復募六百餘金,往普陀償夙願。南海返櫂,聞焦不安而死,只一子,無故躍入江中死。乃歎息者久之。(海南一勺)

  萬曆庚戌二月,江陰顧山庵、莊長老,進香補陀,有行童擔襆相隨。至山瞻禮金容,行童默於菩薩座前,發誓願捨身以報佛恩。舟出蓮華洋,颶風驟作,跳入波心。七月中,行童夜至庵扣門,眾僧疑其鬼,拒而不開。行童說觀音神力護持之故,眾不信。問長老安在,則曰:「往玄墓山。」行童徑投玄墓。時長老方畢夜課,忽聞行童窗外喚聲,心亦訝其為鬼。行童曰:「弟子實人也,未曾死。初跳入洋時,見一胡僧,體狀魁碩,著赭布袈裟,乘一船板而來。口稱吾度汝,載之而浮,輕疾如駛。倏忽已及淺沙,引而登岸。問何地,曰:舟山也。某顧視胡僧,衣履都不濡溼,心異之。挈某同叩人家求宿,須臾失胡僧,知是菩薩顯跡矣。」長老開門納之,同還顧山庵。(錢希言獪園)

  蘇州,皋橋,張叟,素尊像教。萬曆辛亥,將詣南海補陀,瞻禮觀世音,挈其八齡孫以行。既達杭城,欲乘一船,其孫見滿船人,悉被繩縛手足。向翁白其異,叟大駭,遽從其言,登岸。及換第二船,其孫復白所見如初。已又登岸,更求第三船附之。問其孫,曰:「只前兩船怪異,餘無所見也。」叟意未決,有二人立船首大呼曰:「勿乘彼而來此,此船甚安穩。」逡巡間,又若有人自後推之,遂挾孫登船。坐甫定,視呼者推者俱不見。日暮潮至,前兩船覆沒,無一存者。張叟所附之船獨全,乃知大士默佑也。(獪園志異)

  補陀潮音洞,有二大士者,一現男子身,一現婦人身。面目黧黑,頭髮髼亂。萬曆三十三年,婦人以六月至山。男子禮九華,以十月至山。居於洞南之山頂石上。各以茅苫一篷,高不過三尺。上漏下溼,匡坐其中。惟飲水茹蔬而已。人與之米不辭,與之錢亦不辭,有遊衲至,竟散與之。或數日絕粒,不以為病。山中人以為丐者,莫之知也。余偕居士陳載卿,夜至其所,默與之坐。不通問訊,彼亦不驚顧。舉燈視之,惺然無昏睡狀。余始與之談,男子但笑而不言。婦人則隨叩隨答,不作道理會。而吐辭等刀鋸,莫可犯其鋒。問其姓名,則曰有甚姓名。問其年紀,則曰有甚年紀。問其何許人,則曰有何方所。問其曾住何山,則曰住終南為久。問其見何道理,但曰眼見大海,耳聞風聲雨聲潮聲鳥聲。問其作何工夫,則曰有時想起觀世音,便念幾聲,餘則惟坐,坐中亦無甚做工夫處。其言詞直捷如此,似胸中無一物者,余大駭之。春二月,人皆來謁洞,男女堵觀之。曰:「汝輩各安隱去,問我何為?」遂不見。(舊志,明釋真一二大士傳)

  施氏,尤錫綬妻,長洲人。萬曆丁未,患膈症,積治不效。一日有道姑入其門,曰:「吾見汝宿有善根,當為治之。」出黑色丸子,教臨臥時,噙化口中,疾當自愈。施作禮而謝。道姑曰:「他日有便,訪吾於南海可也。」問其家安在。曰:「汝過南海,問妙海老人,無不共曉。」錫綬歸,施語之,驚曰:「若言南海,得非觀世音乎!」夜如其言,疾頓除。明年偕其姑,同詣普陀瞻禮。入寺門,見妙海宮三大字,榜於殿室,始悟菩薩之靈感焉。是年九月,施坐堂中,又見一道姑,排戶而入。謂施曰:「汝陽算止二十九歲。因裝金像一軀,又施經板一塊,又見路傍饑人捨飯一甌。有此三善,獲延三載。又曾遇肉身菩薩默化來,故不即夭折耳。」施見此姑雙瞳秀異,宛肖曩昔所遇者。因合掌百拜,哀祈拯度。道姑曰:「早辦修行。」舉頭而不知所之。(錢希言獪園)

  四十年,海潮寺火,有一僧病,臥韋天殿下。忽像作聲叱起曰:「火來也。」其僧即起,背韋天出,步迅如飛,移置門外,得不火。明日,七八人舁之不能舉。僧病頓蘇,強逾平日。智師存日,或乏糧。在韋天前禱之,便有齋至。(舊志,錢光繡耳耳目目集。)

  泰昌元年,十月。宋玨,遊普陀禮潮音洞,歷歷皆往昔夢中所見。夜夢鄉人,贈一玉杯,內碧外白,製不甚方圓,而古潤可愛。酒乾,見杯中一白猿倒掛於樹。諦視之,白衣大士立猿側,眉目逼真。醒則歎觀止矣。(廣虞初志)

  明季,徽人汪姓者,僦居崑山王澄老對門。持齋三年,擬至普陀進香。某年元旦,已束裝,往東門玉龍橋下船矣。忽店傍火起,急報促回。汪曰:「吾積誠三載,方朝菩薩,豈以一店易吾志乎。縱被焚,吾不歸矣。」竟揚帆而去。香畢回崑,見四面店屋,及王氏大第,俱一片焦土。汪店樓房獨存,萬人驚歎。(現果隨錄)

  黃司理海岸,名端伯。禮大士,感大士現形天際。霓裳霞葆,訝為蜃市。(舊志)

  清順治初,海寇阮俊,與日本僧謀,欲將明賜藏經,載入日本。山僧照中,率數百人,至舟山哀求不已。阮怒曰:「汝等欲得此經,當向龍宮水府求之。」遂裝往,至海中,大魚攩舟,不得動者數日。阮悔過亟返。不半日,舟達道頭,僧眾歡迎至藏殿。阮為諷經設供,安眾而去。(裘志)

  順治己丑,秣陵黃土山人劉某,生即茹素。同弟朝南海,舟中,劉發願求見菩薩。忽海面見二蓮華,大如車輪。一華中坐一童男,一華中坐一童女。旋見菩薩坐大蓮華上而來。劉禮拜起,視菩薩與華俱不見。頃之,風濤洶湧,舟覆,同行六人,及弟皆沒。劉甫入水時,覺眼前遍滿紅光,有一僧攜之同行,瞬息閒,忽已抵家,僧失所在。入門母出,方知菩薩救援之力。(己求書)

  康熙三年,元旦,眾僧見山中,有白光如虹,從佛殿頂,貫至小洛迦山。大士衣白衣,乘光而度。識者預知寺有難事作矣。(舊志)

  四年五月,紅毛番人來普陀,住半月。盡取鑄像旛幢等物,往日本,貿易得金二十餘萬。將歸本國,船忽自焚,番人俱溺海死。(舊志)

  十年,僧既內徙,土寇以火鎔普陀圓通大殿金範大士像。像鎔,延燒及殿,賊不得出,焚死者無算。(舊志)

  十一年,壬子春汛,諸軍伍泊舟洛迦,入大士殿,清淨如平時。出門毒蛇如蝟,張口噴氣,諸軍懼而奔避。又有獰犬成群出噬,進退無門,死傷無數。人以為起遣之報。(舊志)

  是年,寧波水師出洋,歸時,兵丁盜藏補陀大士像。甫解纜,風浪大作,舟將覆,主將疑而搜之,送還寺中,舟乃獲全。(舊志)

  又有斧劈沈檀像,及盜臟中物,併將銅像打碎,包歸圖賣。中途陡起風潮,主帥驚叩哀禱。歸不踰年,皆受慘報。(舊志)

  二十八年春,聖駕自禹陵回。御獨木龍頭小艇。一日將到嘉禾城,過某橋,忽見老嫗,當頭簪紅花一朵,獨操小舟,直過御前。上問何船,嫗應曰:「漁船。」上問有魚否,嫗應曰:「有,欲買乎?」言訖不顧而去,未知所往。定鎮總戎黃大來,尾御舟行。見上與老嫗語,驚疑之,急棹擁衛。上問何官,答曰:「臣,定海總兵黃大來。」上即從容問大來舟山狀。大來於是得乘閒言普陀事頗詳。次日召大來入,發帑金千兩,建蓋普陀山寺。(裘志)

  二十九年,六月二十九日,定鎮藍公理,謁梵音洞,親見大士現身。大眉赤面,富鬚髯,眼露青白光,鼻準微有白點。冠金圈大火燄,衣黃黑色,闊領方袍,微似達摩狀,頭頂俱現,後但露一手。又見一小佛,赤腳立大士頂上。公叩謝不已,倏無所睹。(舊志)

  按:周某聞見錄云:定海總兵官,藍公理。巡緝至普陀洋面,見小舟坐一婦人,手提籃,內有鯉魚一尾。艄後童子搖划,呼之不應。往梵音洞而去,倏而不見。公命對洞開砲,卒無音響。次日詣山禮佛,見大士,及傍立善財,與昨所見,面貌無異,始知菩薩顯靈。籃者藍也,鯉者理也,由是願為護法焉。

  展復初,江西布客某者,乘便進香。見天王像,其一頹圮。私念舊聞名山寶像泥,可和藥,乃取少許去。至舟神昏頭痛,見長身天神怒目叱曰:「何得割我脛肉。」其人大恐悔過,浼僧持送還山,立願新像。(舊志)

  廣東洋商麥燦宇,自東洋回。忽夢巨人索其舟載一大骨,商怖而醒。時值夜半,黑風大起,舟欲沈。眾呼號不止。忽轉風,舟行如駛,黎明達岸,至普陀矣。大喜,入寺禮大士,見一天王,足墜像前,與夢無異。瞻拜驚歎,遂施金新像焉。(舊志)

  吳門,江文樂,禮普陀自敘略云:康熙戊寅正月,南濠善士陸德敷,領眾裹糧,南海飯僧,邀樂同往。二月初十日,同析弟,登普陀前寺。是夜二更時,目現白光。次早,樂等朝梵音洞,見白面大士,白面龍女執拂,逮棲壁鸚鵡,金面大士,有欽○二字。其一字,樂見未明。幻庵僧見云是佛字。右立韋馱龍王,金容西相觀音,青螺鬚髻。壽星高帽蒼髯,手拈柱杖。仙人科頭跣足,身倚碧桃。諸佛或大或小,或坐或臥,或行或立,層疊不可勝計。析弟所見,少有異同。德敷,見大士、韋馱、善財、龍女。十二日,朝潮音洞,見金身三官一尊,關聖一尊,赤面綠袍,金容大士,金角青面武曲,戲蟾劉海,挂錢巨獅舌上,現一小佛,羅漢三尊,內有一托塔者。挂帆小舟一隻,析弟,更見艙中有人,并執篙者。十三日,後寺飯僧。承別庵和尚,於我祖神前設供,拈香說法。事畢,再叩梵音洞,僅見金面大士,諸佛數尊。十五日,前寺飯僧。承潮音和尚,於祖神前設供,拈香說法。二十八日還家,縷述靈異。而懋弟,亦告於初八夜,夢至普陀梵音洞前求相,垂下水墨大士一軸。弟求示真相。傍一大士云:「與見畫者,亦汝誠心所致也。」(裘志)

  三十年,茶山寶稱庵,僧慧如,因大士像壞,載募雲閒,月餘無施者。一夕,私置王儼齋中丞門。袁夫人,夢一素衣淡妝姆云:「自普陀山來化衣單者。」寤而告中丞,夢亦復然。晨訊閽人,乃知大士像也。因炷香謝罪。呼僧至,許為新像送普陀。(舊志)

  滄州,張漢儒,至普陀謁大士畢,欲歸。見一老人,於洞外掃除,因與語曰:「若遠來,欲見大士乎?」張曰:「四千里至此,得見大士,死無憾,然大士安得見?」老人曰:「但虔禱,當有所睹。」張乃與同輩十餘人,跪禱。久之,忽見洞口有金光。老人曰:「大士出矣。」眾諦視,果睹大士,自石壁中出,惟見側面。又禱曰:「既蒙大士現身,願睹正面,頂禮歸日,摹塑像設。」大士即又背洞面海,去人咫尺。紺髮卷],高顴隆準,衣綠色。半身在雲氣中,不可見。眾歡喜稽首,倏入石壁去。(居易錄)

  長安薦福寺僧行義,謁普陀山。與雲水僧七人,雨中炷香潮音洞,虔禱願睹大士慈容。倏見洞中現五色光,光中有大士立像,傍有白鸚鵡像。莊嚴妙好,是女人身。他僧見者,種種不一,久之乃沒。(居易錄)

  學士高公士奇,感應說云:山妻傅氏,素信佛,誦金剛經。康熙壬申四月疾,自知不起。二十七日辰刻暈眩,少時復甦,口中惟誦金剛經。言:「佛力無邊,若修南海普陀寺大殿,可延生兩年。」至五月初四日,長逝。彌留之頃,余云:「若爾冥途果無苦累,當以夢告我。」山妻點首者再。今年二月十七日,大兒輿,方夜坐,忽汗下頭眩思寢。夢至靈隱,有老僧十七八人,遊行林間。一僧曰:「汝欲見汝母耶?可入我袖中,攜汝往南海。」少頃,至一山,環視空闊,殿宇巍峨,額曰:普莊嚴殿。眾僧圍繞誦經,并說偈云:「修理大殿功德,世世生生,永不墜三途惡道。生天人中,受勝妙樂。」少頃,見母,黃杉,襯淡紅衣,素裙,合掌云:「金剛般若,量同虛空。恩霑大千,利周沙界。天上人間,最重此經。我今承佛力,已能記憶,不失一字。無去無來,現在發菩提心,永不退轉。寄語汝父,勿懸念我。」驟聞水聲而寤。輿性篤實,不能誑語,因筆記之。其衫裙,十月朔日,余所焚,輿不知者。(舊志)

  五十年,五月初一日,知府馬柱石,到山啟建祝釐道場。感大士,放金色大圓光於清涼山岡,移時方散。兩寺住持,有偈志其事。(舊志)

  雍正九年辛亥,發帑七萬,修建普陀前後兩寺。時法雨住持法澤,謂山在海洋,禮謁者,皆由舟楫。而寺中從未奉有天后香火,甚為缺典。乃謀建閣三閒以祀。及閣成日,黃昏後,忽見彩船一隻,儀從旌旗,繽紛整肅。左右羽扇交蔽,前掌大燈兩盞,照耀光明,從東洋海上而來,直至千步沙。監督諸員,及僧眾工役,同時共見。知為神靈示現,無不驚異。(舊志)

  法雨寺,大雄殿內鐵觀音一尊。乃康熙十三年,遣界後,有偷界小船數十,泊千步沙。夜睹火光燭天,比旦見一鐵佛首,臥置沙中,不知何所從來。始悟夜來之火,即佛光也。群舁至寺供養。二十七年,江南武雲山進香感其異。請於住持別庵,載往金陵募鑄全軀。有縉紳楊公女,笄年,臥風三載。母徐氏,齎金虔禱。次晨,其女步履如飛。又有代鄰持釜來施者,貪其完好,易以破釜。夜夢神索故釜,寤而病,送釜懺悔始愈。大著靈驗,遠近奔助。不兩月,得銅鐵十餘萬斤。郡守覬其利,禁不許造。義士陸寅生,訴於道憲劉公,乃令速鑄。守旋以事被逮。全像既歸,靈應如響。雍正九年,發帑修建,監督者,欲令移供圓通寶殿,多人再四舁之不得。住持法澤前禱,佛果示筄,欲仍故處。諸人驚異,遂不敢動。(許志)

  乾隆三年,十月二十日,法雨寺鼓樓,以香燈僧不戒,燬於火。風猛甚,將延及水月等樓。忽見神靈示現,風旋外向,諸樓無恙。次年住持法澤,乃告總鎮裴公鉽,邑侯黃公應熊,設簿廣募。法澤閩人,閩之漁船數百艘,踴躍樂施。法澤親往溫州採料。寧台道王坦,溫鎮黃有才,咸以原係欽工建造,免其稅餉。裝運至山,適值前燬之期。連日風浪大作,不能起卸。法澤禱於大士,忽二十六日,風恬浪靜。又有二十餘隻漁船,泊千步沙,相與協力,浮水拽岸,一日畢起。遂興工修造,崇敞如昔。(許志)

  嘉定馮生,貧而好善,一日進香南海,中流風發舟覆。恍見甲士,引至龍王前,諭曰:「子寫方救人,善心誠切,達於水府。特遣救汝,與汝祕方十二,行之可以致富。」取方授之,命甲士送歸。倏忽到岸,方在袖中。心知大士暗中調護也。後依方行濟,成富室焉。(勸誡類鈔)

  甫里曹渭南女,為張迪九子婦,病喉潰爛。時迪九既沒,渭南醫禱俱窮。一日女忽起於床,一口數人聲,聲梵語。手揮渭南曰:「去去!老衲南海來,以吾故人張迪九故,非汝曹所能致也。」女啟口如就示狀。俄而蹶起,自言病殆時,見故翁搴帷注視,嘆息而去。翌晨群僧來,其主僧,龐眉蜷髮,狀如西相大士,從者左右侍。問答縷縷,不復記憶矣。(陰騭文新編)

  陳君選,年五十,只一子,幼慧而孱。既授室,忽患癆瘵,勢沈篤。有友告之,聞南海普陀,觀世音菩薩,靈感宿著。若能信心,往祈郎君之疾,勿藥有喜。但山川修阻耳。陳云:「果往求有驗,何辭道遠!」遂擇吉出門,向南而行。凡八日,出本省界。是日午未閒,車中體倦,投店早憩。飯後悶坐無聊,因出散步,聞有大聲呼其姓名者。且曰:「汝子疾垂危,今往普陀拜求觀世音乎?」駭而視之,乃一道者,翛然塵表。念趨揖問,素昧識荊,何知余姓名,及余子疾?道者不答所問,但云:「愛子何必如是之切。汝子疾,乃汝一生積愆,報在汝子之身,往求菩薩無益也。」陳再揖道者,求示其詳。曰:「汝今後,若能速改前非,力行善事。又能將前明楊椒山公家訓,抄寫一卷,朝夕朗誦,事事遵行。子疾當自痊,不足慮也。」陳欲再展問,轉瞬失所在。錯愕良久,始悟大士化身,指其迷途也。乃望空拜謝而回,及抵家,其子伏枕聞之,欣欣有起色,而病減半矣。月餘全愈。(傳家寶序)

  無隱師者,毗陵世家子也。嘗曰:「名山大川,無非菩薩影現道場。腳頭腳尾,處處逢渠。」於是託足雲水,瞻禮普陀山,感大士現妙莊嚴身。睌歸,養病於神駿寺,誦七佛偈而逝。(海南一勺)

  臨江丁兆僖,服賈於蜀。母葉氏,在家病足,數載不瘳,因虔祝大士。後鄉人來蜀,知母蒙大士顯靈示夢,病從此日瘥,即禱祝之日也。數千里,有感輒應如此。癸卯酬宿願,進香普陀。至梵音洞,得睹大士慈容,不甚了了。默念遠涉風濤,齋肅而來,豈下懷未誠歟。念未已,忽見洞內大士,身穿白衣,右手三擺,前立紅衣童子,又不類世所繪塑者。兆僖惶悚伏拜,焚香頂禮以退。(勉戒切要錄)

  南豐武舉章開元,嘉慶年閒,以騎射教人。課徒用力太猛,仆地,呻吟床蓐,見一役曳之行。忽身後一人挽而呼曰:「勿爾,此人奉行敬信錄,持觀音經甚虔。若仍短壽,何以勸善?」役曰:「奉上官命,安知其餘?」曳如前,而挽者益力。役釋手,以梃掠章而去。身後人謂之曰:「渠雖去,明日係卯期,必又至,汝其殆矣。吾指汝到南海求救大士。」章慮蹣跚難行,曰:「但合掌端坐,誠心念南無阿彌陀佛,及大慈大悲,救苦救難,觀世音菩薩寶號。」章如教,覺身如風籜飄空而起,海立眼前矣。海上有島,往來皆道服。章伏岸宣佛號,良久,見兩三白髮叟,攜一人下山,貌肖己。身後人曰:「此汝魂也,速禮菩薩叩謝。」忽前役又至,梃章足而去。身後人曰:「汝無悸,今蒙菩薩赦宥矣。」且曰:「汝歸去,當堅持前念,自修以訓人,毋怠厥志。」章唯唯,蘧然而甦,身仍在床,足疾頓失。(因果實錄)

  江夏某大姓,夜建醮。鄰媼攜幼女往觀,有猙惡巨人,拉女出,強之行。忽東南隅,現紅光。巨人惶懼,捨女奔。紅光漸近,有瓔珞被體者,類觀音像,詰女所自,且曰:「余南海大士也,可隨往。」俄至一所,迥殊凡境。大士顧侍者,不知何語。未幾,侍者率巨人來,大士叱之,金甲神摔之去。一日,見黃冠人叩謁,述其母奉佛,終身不茹葷。大士謂女曰:「爾母善行可嘉,當令母女重逢也。」黃冠人,囑閉目,覺履空而行,止則故鄉也。女歸,見榻臥一人與己肖,恍若有自後推合者,遂如夢覺。初母與女看醮,女忽暈絕。第胸膈溫暖,不類死者,月餘始甦,備述顛末。女自此不茹葷,虔奉觀音經。(海南一勺)

  光緒二十四年春,有台州黃巖縣,三甲地方,民船一艘,裝客數十人,赴普陀進香。及回,船行數百里,忽然霧雨驟至,舟不能駛。船主問曰:「爾等在普陀,有不潔淨之事否?」內有一老媼,急解囊,將黃瓦一片,拋入海中。頃刻,雲霧漸散,舟行如故。究諸老媼云,此瓦世所罕見,慕其色黃光滑,欲於夏日作枕,以納其涼,非有意竊取也。不意佛之感異已如此。(採訪)

  光緒三十二年,二月。象山縣,蟹鉗渡地方,有張姓婆媳二人,來山進香,寓佛首庵。翌日,媳出外禮佛,至夕回,遺失拜佛布一方(俗名手方),內有各寺寶印。姑聞之,不勝憤恨。越數日,歸家開櫥,檢查別物,忽見所失之布,在衣服中。一時咸以為異。(採訪)

  江浙信心婦女,每以白布鋪地禮佛,名為手方。間或墊坐,為護衣服,固無不可,但不應打印其上。若已打印,則萬萬不可鋪以禮佛,況墊坐乎!彼殆謂半截未打印,坐則無礙。不知以有字之布置之於地,尚屬褻瀆。況既坐其下半截,上半截亦貼靠自己下體,或有竟坐於打印之處矣。須知印上之字,皆是佛菩薩之聖號。理當格外尊重,何可如此褻瀆?阿育王之印,則是釋迦如來真身舍利寶塔之印。普陀普濟寺,則是敕建南海普陀禪寺觀音寶印。(普陀禪寺,乃明萬曆三十三年御賜額,至清康熙三十八年始改賜普濟禪寺額。如此,諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。)法雨寺,則是南海普陀天華法雨觀音寶印。餘可類推。打印之布,只可藏於家中佛龕,或神龕內,則有功德。若用以鋪地拜佛,則其罪非小,況墊坐乎!(如已經鋪地拜佛用過之手方,則又只好洗淨焚化,切不可藏佛龕中。)譬如子孫,以祖父之名,書之於布,以作拜祖父時墊地之用,及坐地時,恐汙衣服,用此布以墊坐,則人必以為不孝,自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩聖號,印於墊地護衣之布上乎!其原由於僧人不知事務,唯欲多打印,則多得錢。不計此布萬萬不可打印。若此等僧,縱有修持,亦當墮落。以亂為人打印,令一切信心婦女,同作褻瀆佛菩薩之大罪故也。願諸僧俗,各各痛戒。又願識字之人,見聞此說,逢人勸誡,令一切人改此惡習,則功德無量無邊矣。(採訪普陀掛搭僧稿)

  按:舊志,有分靈感示現為二者,有另立經證門者。其實示現即靈感,菩薩妙應圓通,眾生共仰,尤不待證而方生信向。況本志卷一,許止淨居士所撰之感應頌,甚為詳備。(有註,及經證之單行本,尤明瞭。)故今但略敘靈異而已。朱謹志示現論曰:示現,亦志中靈感類也。有感而不現者矣,未有不感而現者也。夫色見音求,佛所呵斥。大士曷為以形現也?此正慈悲度人,恆順眾生之至也。眾生所知者形,故所現者惟形。其實非形也,無形之形也。非現也,不現之現也。無形之形,形亦非形。不現之現,現亦非現。大士如月,眾人如水。人見大士,如水受月影。不可謂影即是月,又不可謂月即是影。又不可謂影非月影,又不可謂月本無影。月之照人也,有目者即見月。月之照地也,有水即有影。然而人之求見於大士,有現有不現者,何也?此亦如水之受月,清者受之,濁則不受矣。大抵人之求見而得現者,或遇之於無心之頃,無心即能感矣。大易不言感,而曰咸,咸乃無心之感也。又或信心以求之。經言:「信為道元功德母。」信則能感矣。經又云:「菩薩善應諸方所。」示現,亦善應也。何疑之有?經固佛所說也。唐斐相國云:「後之學者,當取信於佛,毋取信於人。當取證於本法,毋取證於末習。」世之人,不信佛言,惟執己見,影附為高明之見,亦惑矣!夫無心,信心,水之清者也。反是,則濁。彼且以為己智而人愚,豈知其惑之甚耶!是故己見一立,雖智亦愚。知見不生,雖愚不害。此平心之論也。或曰:「人之求現者,述其所見,各有不同,何也?」豈水中月影,亦有異同歟?」曰:月體一定,故無異影。若夫佛之法身化現,豈有音聲形色之一定者歟?所見有不同者,各自有其感召,非應之者為之同異也。天之生物,形色不一其類,是其所稟之剛柔燥溼,有輕重純駁之不齊。天非物物而鑄之者也。天之生物,已不可測矣。佛之法身變化,亦豈凡夫意見所能測識歟!儒之言天,則曰不測。言神,則曰聖而不可知。佛之化現,不可思議。世人於至顯至近者,昧不之辨。乃於不可測者,而必欲測之,不可知者,而必欲知之,不可思議者,而必欲思之議之,多見其不知量也。或又曰:「示現,即有之,亦幻境耳。儒聖亦有是理歟?」曰:有。古所云,見舜於牆,見堯於羹者,非於虛空見之歟?羹牆中,豈真有堯舜歟?孔子學琴於師襄而見文王,撫琴動操之閒,文王果安在歟?是則心神之感孚,有不期然而然者。亦與夢見周公無異。其實於太虛空中,毫無纖翳也。或曰:「聖固有之,凡夫豈能然歟?」曰:道,固愚夫愚婦之所與知與能者也。言其至,則雖聖人,亦有所不知不能,非夫婦之愚,有以駕乎聖人之上也。蓋愚夫愚婦,適然之頃,亦有休機息慮之時,而其愚誠篤信,反勝於賢智之過為妄生疑慮者。故凡求現得見者,大抵明察之人少,庸眾之人多,以其智慮鮮也。道之流行於天地閒也,大聖大賢而外,惟赤子之心,與夫婦之愚,庶幾近之。故曰:百姓日用而不知。即其不知之頃,恰與赤子之心,同其渾穆。是故釋迦弟子,有蛇奴者,以愚鈍得度,愚固道之所不外也。其有著意求現,而未得見者,如鏡之被呵而暈也,月之被雲而掩也。人心與焉斯窒矣。作意以求,誠即非誠矣。世之人,非沈空,即著有。其以示現為虛偽者,正其著有之見勝也。彼蓋謂佛之法身,遍周沙界,必不屑屑焉,株守於此,遇人即現也。此則以凡情測佛者也。佛固遍周沙界矣,此獨非沙界乎?佛尚有不屑之意見乎?雖然,示現,亦非大士實際也。如其不信,亦無不可。蓋信示現一方之大士,不如信遍周沙界之大士。信遍周沙界之大士,不如信當前之不信有示現,不見有大士者之真我。是則真見大士者也。如有是人,法門賴之矣。海南一勺,稱為理圓詞達,因附錄之。

  又按:胡應麟筆叢,王弇洲觀音本紀,皆謂古時觀世音,無婦人像。歷引法苑珠林、太平廣記諸書以證之。趙甌北陔餘叢考,以王胡說為未然。引北史,齊武成帝,見一美婦人,變為觀世音。南史,陳後主皇后沈氏為尼,名觀音皇后。證六朝時,觀音已作女像。又引南宋甄龍友題觀音像,有巧笑美目語。又壽涯師,詠魚籃觀音詞,有窈窕豐姿語。證觀音之為女像,宋元明已然。近俞樾《小繁露》,引夷堅志,觀音救目疾事。又以宋時,猶未皆為女像,說各不同。竊謂地藏本願經云,地藏王,一世為大長者子,又一世為婆羅門女。觀音之不能定其為男女,殆猶是歟!雖然,此且約世俗迷情而為剖決。若知觀音遍十方界,盡未來際,隨九法界眾生機,現十法界應化身,則前之所談,何異斷竿量天,折錐探地,為可憐可憫也!


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