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大乘大集地藏十輪經


   大乘大集地藏十輪經

  唐 三藏法師 玄奘 奉詔 譯

    大乘大集地藏十輪經卷第一

    序品第一

  如是我聞:一時薄伽梵,在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱,謂過數量大聲聞僧;復有菩薩摩訶薩眾,謂過數量大菩薩僧;說月藏已。爾時南方大香雲來,雨大香雨;大花雲來,雨大花雨;大妙殊麗寶飾雲來,雨大殊麗妙寶飾雨;大妙鮮潔衣服雲來,雨大鮮潔妙衣服雨;是諸雲雨,充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香花寶飾衣服,演出種種百千微妙大法音聲:謂歸敬三寶聲,受持學處聲,忍辱柔和聲,精進勇猛聲,降伏四魔聲,趣入智慧聲,廣大名稱遍滿三界聲,勸修殊勝念定總持聲,空無相無願聲,厭離貪欲聲,色如聚沬聲,受如浮泡聲,想如陽焰聲,行如芭蕉聲,識如幻事聲,無常聲,苦聲,無我聲,空聲,慚愧聲,遠離聲,護念聲,慈悲喜捨聲,證得諸法聲,生天涅槃聲,趣向三乘聲,轉大法輪聲,雨大法雨聲,成熟有情聲,度三惡趣聲,修治圓滿六到彼岸聲,善巧方便聲,趣入十地聲,遊戲神通聲,遊戲清淨無上大乘聲,不退轉地聲,無生法忍聲,灌頂受位聲,趣入一切諸佛大海聲。
  爾時一切諸來大眾,咸見如是種種雲雨;亦聞如是諸法音聲;隨意所樂,各見其身,種種香花寶飾衣服之所莊嚴,又各自見兩手掌中,持如意珠;從是一一如意珠中,雨種種寶;復從一一如意珠中,放諸光明;因光明故,一一有情,皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明,見諸佛土一一世尊,無量眾會恭敬圍遶。復因光明,見諸佛土一切有情。若有病者,因此光明之所照觸,眾病除愈。諸應被殺及囚繫者,光明照故,皆得解脫。諸身語意麤重穢濁,因光皆得輕軟清淨。諸飢渴者,亦皆飽滿。諸被種種刑罰逼切,光明照故,皆離憂苦。諸少衣服寶飾珍財,光明照故,隨念皆足。若諸有情,樂欲殺生,乃至或有樂欲邪見,由此光明之所照觸,皆悉樂欲遠離殺生;乃至樂欲遠離邪見。若諸有情,為於種種求不得苦之所逼切,光明照故,隨願皆得。又因光明,見諸佛土一切有情,所受眾苦,無不休息;皆悉歡娛,受諸妙樂。又見如是諸佛土中,由此光明之所照觸,遠離一切昏雲塵霧,烈風暴雨不善音聲;及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖,遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸;不寒不熱,安靜坦然,地平如掌。諸妙樂具,充滿其中。
  爾時眾會,其身欻然。地界增強,堅重難舉。既睹斯瑞,咸悉驚疑!何因何緣,而現此相?於眾會中,有天帝釋,名無垢生,去薄伽梵不遠而坐。即從座起,頂禮世尊,合掌向佛,以頌問曰:
 「具諦語諦見,諦善住牟尼,普為眾弘宣,諦究竟堅法。
  令諸有情類,滅苦及苦因,何緣於此中,現諸雲雨等?
  令舉眾歡悅,咸生淨信心,皆發趣大乘,度疑生實見。
  天人大眾身,地界增堅重,不能自勝舉,此相有何緣?
  兩手皆珠現,雨眾寶放光,照十方除罪,息苦獲安樂。
  導師復何因,令舉眾皆見?種種香鬘等,各各自嚴身。
  天人普猶豫,不測何因緣?有誰將欲來,現此神通力!
  為是佛菩薩,為梵魔釋天,唯願大導師,速為眾宣說。」
  爾時世尊告無垢生天帝釋曰:「汝等當知!有菩薩摩訶薩,名曰地藏。已於無量無數大劫,五濁惡時,無佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱,為欲來此禮敬親近供養我故,觀大集會生隨喜故,並諸眷屬,作聲聞像,將來至此,以神通力,現是變化。是地藏菩薩摩訶薩,有無量無數不可思議,殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞、獨覺所不能測。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明淨眼目,是趣涅槃商人導首。如如意珠,雨眾財寶,隨所希求,皆令滿足。譬諸商人所採寶渚,是能生長善根良田,是能盛貯解脫樂器,是出妙寶功德賢瓶。照行善者,猶如朗日;照失道者,猶如明炬;除煩惱熱,如月清涼;如無足者,所得車乘;如遠涉者,所備資糧;如迷方者,所逢示導;如狂亂者,所服妙藥;如疾病者,所遇良醫;如羸老者,所憑几杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,為作橋樑;趣彼岸者,為作船筏;是三善根,殊勝果報;是三善本,所引等流;常行惠施,如輪睌遄F持戒堅固,如妙高山;精進難壞,如金剛寶;安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏;等至嚴麗,如妙花鬘;智慧深廣,猶如大海;無所染著,譬太虛空;妙果近因,如眾花葉;伏諸外道,如師子王;降諸天魔,如大龍象;斬煩惱賊,猶如神劍;厭諸諠雜,如獨覺乘;洗煩惱垢,如清淨水;能除臭穢,如疾飄風;斷眾結縛,如利刀劍;護諸怖畏,如親如友;防諸怨敵,如塹如城;救諸危難,猶如父母;藏諸怯劣,猶若叢林;如夏遠行,所投大樹;與熱渴者,作清冷水;與飢乏者,作諸甘果;為露形者,作諸衣服;為熱乏者,作大密雲;為貧匱者,作如意寶;為恐懼者,作所歸依;為諸稼穡,作甘澤雨;為諸濁水,作月愛珠;令諸有情,善根不壞;現妙境界,令眾欣悅;勸發有情,增上慚愧;求福慧者,令具莊嚴;能除煩惱,如吐下藥;能攝亂心,如等持境;辯才無滯,如水激輪;攝事繫心,如觀妙色;安忍堅住,如妙高山;總持深廣,猶如大海;神足無礙,譬若虛空。滅除一切惑障習氣,猶如烈日銷釋輕冰。常遊靜慮無色正道,一切智智妙寶洲渚,能無功用轉大法輪。
  「善男子!是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無量、無數、不可思議,殊勝功德,與諸眷屬欲來至此,先現如是神通之相。」世尊說是地藏菩薩諸功德已。
  爾時地藏菩薩摩訶薩,與八十百千那庾多頻跋羅菩薩,以神通力,現聲聞像,從南方來至佛前住,與諸眷屬,恭敬頂禮世尊雙足,右遶三匝。在如來前,合掌而立,以頌讚曰:
 「兩足尊導師,慈心常普覆,安忍如大地,遍除瞋忿心。
  具殊勝相好,莊嚴諸佛國,能以諦慈悲,充滿一切土。
  永絕諸愛網,如實善安住,捨諸清淨國,度染濁眾生。
  本願攝穢土,成熟惡眾生,起堅固正勤,久修諸苦行。
  久修諸苦行,聞生悚懼心,修諸施戒忍,及精進定慧。
  曾供事無量,佛菩薩聲聞,及濟諸有情,饑渴病死者。
  本為他有情,自捨多身命,本為正法故,捨多骨血皮。
  棄捨自安樂,悲愍諸有情,專為諸有情,勤修斷惑網。
  善護於六根,睇溘鷜拲,觀有為無常,苦空無我性。
  諸苦業增長,皆貪愛為因,故先於六根,永斷諸貪欲。
  普於有情界,常安住大悲,雖得勝菩提,而不捨本願。
  隨見諸有情,逼切在眾苦,隨起勤精進,勇猛而濟拔。
  令勤修施戒,忍進定般若,如母於一子,慈心而養育。
  本於有情類,常住普慈心,故速證菩提,度脫無量眾。
  本修菩提行,無不為眾生,故今於有情,不捨於六度。
  昔常於末世,求無上菩提,今還末世中,速成無上覺。
  調伏諸惡見,天龍人藥叉,安住能斷惑,如金剛聖道。
  授無量有情,得勝菩提記,成應供導首,最上良福田。
  世尊無等侶,普覆諸群生,無量大名聞,充滿十方界。
  是故諸菩薩,為成就己事,咸共來歸依,大牟尼足下。
  聞所說妙法,皆生歡喜心,起增上正勤,修習菩提行。
  由導師法力,皆速證菩提,故今者導師,大集未曾有。
  十三兆藥叉,筀諸血肉,皆捨諸惡業,速趣大菩提。
  有得勝總持,安忍及靜慮,有永盡諸漏,應供世間尊。
  有修四無量,有住四攝法,有得四辯才,有安住順忍;
  有得健行定,有得妙慧眼,有住無生忍,皆由導師力。
  世尊大威德,摧滅眾魔怨,降伏諸外道,九十五異類;
  盡地獄傍生,餓鬼非天趣,故貞實有情,咸歸尊足下。
  今者息刀兵,疫病飢饉劫,度迷失正道,盲冥諸有情;
  諸煩惱狂亂,皆安寂滅道,故我捨諸緣,來禮敬尊足。
  無邊諸佛土,現在諸導師,咸廣讚世尊,聞者皆來此。
  我聞遍知海,真實德無邊,度脫諸有情,心歡喜敬禮。
  曾修無量福,今得禮尊足,願無量劫中,常修多供養。
  我今學世尊,發如是誓願,當於此穢土,得無上菩提。」
  爾時地藏菩薩摩訶薩,以妙伽他禮讚佛已。與諸眷屬,復持無量天妙香花、種種寶飾,而散佛上,變成寶蓋,住虛空中。為聽法故,即於佛前儼然而坐。爾時一切諸來大眾,既見地藏菩薩摩訶薩已,皆獲希奇,得未曾有。各持種種上妙香花、寶飾衣服、幢幡蓋等,奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養,皆作是言:「我等今者快得善利,因佛神力,親得瞻仰,禮敬供養如是大士。」
  爾時眾中,有菩薩摩訶薩,名好疑問,從座而起,整理衣服,偏袒一肩,禮佛雙足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:「世尊!此善男子從何而來?所居佛國,去此遠近,成就何等功德善根?而蒙世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海,我等昔來,未曾聞見,唯願為說。」
  世尊告曰:「止!善男子!如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆不能測其量淺深;若聞如來,為汝廣說如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷悶,或不信受。」時好疑問復重請言:「唯願如來,哀愍為說。」
  佛言:「諦聽!善思念之!吾當為汝略說少分。如是大士,成就無量不可思議殊勝功德,已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍,於諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情,所在佛國,悉皆止住。如是大士,隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德,成就無量所化有情。
  「如是大士,隨住如是諸佛國土,若入能發智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見諸三摩地所行境界。
  「隨住如是諸佛國土,若入具足無邊智定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨其所應,能以無量上妙供具,恭敬供養諸佛世尊。
  「隨住如是諸佛國土,若入具足清淨智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見諸欲境界,無量過患,心得清淨。
  「隨住如是諸佛國土,若入具足慚愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無忘失。
  隨住如是諸佛國土,若入具足諸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了達此世他世因果。
  隨住如是諸佛國土,若入無憂神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆離一切愁憂昏昧。
  隨住如是諸佛國土,若入具足勝通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。
  隨住如是諸佛國土,若入普照諸世間定,由此定力,令十方界離諸昏暗,令彼佛土一切有情,普見十方諸佛國土。
  隨住如是諸佛國土,若入諸佛燈炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,捨邪歸依,歸正三寶。
  隨住如是諸佛國土,若入金剛光定,由此定力,令彼佛土,所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山、及諸餘山,谿澗溝壑、瓦礫毒刺,諸穢草木,皆悉不現;令彼佛土,所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸,災橫疫癘,昏暗塵垢,不淨臭穢,悉皆銷滅;令彼佛土,地平如掌,種種嘉祥,自然踊現,清淨殊勝眾相莊嚴。
  隨住如是諸佛國土,若入智力難摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王、及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶。
  隨住如是諸佛國土,若入電光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉遠離後世恐怖,得法安慰。隨住如是諸佛國土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨念皆得飲食充足。
  隨住如是諸佛國土,若入具足勝精氣定,由此定力,令彼佛土一切有情,無不皆得增上力勢,離諸病苦。
  隨住如是諸佛國土,若入上妙諸資具定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨樂皆得床座敷具、衣服寶飾,諸資身具,無所乏少,殊妙端嚴,甚可愛樂。
  隨住如是諸佛國土,若入無諍智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,遠離一切怨憎繫縛,和順歡娛、愛樂具足,施、戒、安忍,勇猛精進,心無散亂,成就智慧。
  隨住如是諸佛國土,若入能引勝踊躍定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受無量勝妙歡喜。
  隨住如是諸佛國土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得無礙智,能修種種清淨事業。
  隨住如是諸佛國土,若入善住勝金剛定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得諸根具足無缺,常樂遠離,其心寂靜。
  隨住如是諸佛國土,若入增上觀勝幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厭自惡業過,咸善護持十善業道,生天要路。
  隨住如是諸佛國土,若入具足慈悲聲定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉發起慈心悲心,無怨害心,普平等心,更相利益安樂之心。
  隨住如是諸佛國土,若入引集諸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,離諸鬥諍、疾疫、飢饉,非時風雨,苦澀辛酸,諸惡色觸,悉皆銷滅。
  「如是大士!隨住如是諸佛國土,若入海電光定,由此定力,令彼佛土一切大地,眾寶合成;一切過患,皆悉遠離;種種寶樹,衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹,無量樂具,周遍莊嚴。以要言之,此善男子!於一一日每晨朝時,為欲成熟諸有情故,入殑伽河沙等諸定,從定起已,遍於十方諸佛國土,成熟一切所化有情,隨其所應,利益安樂。此善男子!已於無量無數大劫,五濁惡時無佛世界,成熟有情;復於當來,過於是數。
  「或有世界刀兵劫起,害諸有情;此善男子!見是事已,於晨朝時,以諸定力,除刀兵劫,令諸有情互相慈愍。
  「或有世界疫病劫起,害諸有情;此善男子!見是事已,於晨朝時,以諸定力,除疫病劫,令諸有情皆得安樂。
  「或有世界飢饉劫起,害諸有情;此善男子!見是事已,於晨朝時,以諸定力,除飢饉劫,令諸有情皆得飽滿。此善男子!以諸定力,作如是等無量、無邊、不可思議,利益安樂諸有情事。此善男子!具足成就無量、無數、不可思議,殊勝功德,常勤精進,利益安樂一切有情。曾於過去無量、無數、殑伽沙等佛世尊所,為欲成熟利益安樂諸有情故,發起大悲、堅固難壞、勇猛精進、無盡誓願;由此大悲、堅固難壞、勇猛精進、無盡誓願、增上勢力,於一日夜或一食頃,能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類,皆令解脫種種憂苦;及令一切如法所求,意願滿足。
  隨所在處,若諸有情,種種希求憂苦逼切,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,飢渴所逼,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服寶飾,醫藥床敷,及諸資具,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服寶飾、醫藥床敷,及諸資具,無不備足,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,愛樂別離,怨憎合會,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,身心憂苦,眾病所惱,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安樂,眾病除愈,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸鬥諍,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得捨毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉悔愧,慈心相向,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,閉在牢獄,杻械枷鎖,檢繫其身,具受眾苦,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄,杻械枷鎖,自在歡喜,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,應被囚執,鞭撻拷楚,臨當被害,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執、鞭撻、加害,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,身心疲倦,氣力羸惙,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心暢適,氣力強盛,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無有損壞,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無狂亂,離諸擾惱,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等,皆悉熾盛,惱亂身心,常不安樂,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等,身心安樂,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風所飄,或於山巖、崖岸、樹舍,顛墜墮落,其心慞惶,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無損,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇、毒蟲所螫,或被種種毒藥所中,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,惡鬼所持,成諸瘧病,或日日發,或隔日發,或三四日而一發者,或令狂亂身心戰掉,迷悶失念,無所了知,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無畏,身心安適,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎狼、師子惡獸,蠱毒厭禱、諸惡咒術,怨賊、軍陣、及餘種種,諸怖畏事之所纏繞,身心慞惶,懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸怖畏,保全身命,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,或為多聞,或為淨信,或為淨戒,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫;或為妙色,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸;或為利養,或為名聞,或為功德,或為工巧;或為花果,或為樹林,或為床座,或為敷具;或為道路,或為財穀,或為醫藥,或為舍宅;或為僕使,或為彩色,或為甘雨,或為求水;或為稼穡,或為扇拂,或為涼風,或為求火;或為車乘,或為男女,或為方便,或為修福;或為溫暖,或為清涼,或為憶念,或為種種世出世間諸利樂事;於追求時為諸憂苦之所逼切,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子!功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂苦,意願滿足,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,以諸種子,殖於荒田或熟田中,若勤營務,或不營務,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子!功德妙定威神力故,令彼一切果實豐稔。所以者何?此善男子!曾過無量無數大劫,於過數量佛世尊所,發大精進堅固誓願;由此願力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用。此善男子!威神力故,能令大地一切草木,根鬚、芽莖、枝葉、花果,皆悉生長。藥穀、苗稼、花果茂實,成熟潤澤,香潔軟美。
  隨所在處,若諸有情,貪、瞋、癡等,皆猛利故,造作殺生,或不與取,或欲邪行;或虛誑語,或麤惡語,或離間語,或雜穢語;或貪,或瞋,或復邪見十惡業道;有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱,悉皆銷滅,遠離十惡,成就十善,於諸眾生,起慈悲心及利益心。此善男子!成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精進,於一食頃,能於無量無數佛土,一一土中,以一食頃,皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情,令離眾苦,皆得安樂,隨其所應,安置生天涅槃之道。此善男子!成就如是如我所說不可思議諸功德法,堅固誓願,勇猛精進,為欲成熟諸有情故,於十方界,或時現作大梵王身,為諸有情,如應說法;或復現作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四大王天身;或作佛身,或作菩薩身,或作獨覺身,或作聲聞身;或作轉輪王身,或作剎帝利身,或作婆羅門身,或作筏舍身,或作戍達羅身;或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身;或作健達縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身;或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身,或作鳩畔荼身;或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粵闍訶洛鬼身;或作師子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身;或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身;現作如是等無量無數異類之身,為諸有情如應說法,隨其所應,安置三乘不退轉位。
  善男子!如是大士,成就如是不可思議諸功德法,是諸殊勝功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明淨眼目,是趣涅槃商人導首,如是乃至能無功用,轉大法輪,如前廣說。
  善男子!假使有人於其彌勒、及妙吉祥、并觀自在、普賢、之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依,稱名、念誦、禮拜、供養、求諸所願,不如有人於一食頃,至心歸依,稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩,利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願、大悲,勇猛精進,過諸菩薩,是故汝等,應當供養。」
  爾時十方諸來大眾,一切菩薩摩訶薩,及諸聲聞、天人、藥叉、健達縛等,皆從座起,隨力所作,各持種種金銀等屑,眾寶花香,奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服,末尼寶珠、真珠花鬘、真珠瓔珞,金銀寶縷、幢幡蓋等,奉上地藏菩薩摩訶薩。復以無量上妙音樂,種種讚頌,恭敬供養地藏菩薩。爾時地藏菩薩摩訶薩,持此種種上妙供具,迴奉世尊,而說頌曰:
 「天人龍神所供養,十方菩薩皆來奉,聞救世有大功德,唯願受我最勝供。」
  爾時地藏菩薩摩訶薩,說是頌已,頂禮佛足。於是世尊復說頌曰:
 「起堅固慧清淨心,滅諸有情無量苦,施眾妙樂如寶手,能斷惑網如金剛。
  起大悲慧具精進,善持妙供奉世尊,以海智救苦眾生,登諸趣有無畏岸。」
  爾時地藏菩薩摩訶薩,即從座起,而白佛言:「大德世尊!我當濟度此四洲渚,世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,令其皆得增長憶念,增長守護憶念,增長壽命,增長身體,增長無病,增長色力,增長名聞,增長資具,增長親友,增長弟子,增長淨戒,增長多聞,增長慧捨,增長妙定,增長安忍,增長方便,增長覺分聖諦光明,增長趣入大乘正道,增長法明,增長成熟有情,增長大慈大悲,增長一切白法,增長妙稱遍滿三界,增長法雨普潤三界,增長一切大地精氣滋味,增長一切眾生精氣善作事業,增長正法精氣善行,增長智慧光明,增長六到彼岸妙行,增長五眼,增長灌頂,增長生天涅槃,所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼,能令增長一切白法,增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣滋味,增長雨澤,增長有益地水火風,增長喜樂,增長財寶,增長勝力,增長一切受用資具,此陀羅尼,能令一切智慧猛利,破煩惱賊。」即說咒曰:
  「讖蒱(一)讖蒱(二)讖讖蒱(三)阿迦舍讖蒱(四)縛羯洛讖蒱(五)菴跋洛讖蒱(六)筏羅讖蒱(七)伐折洛讖蒱(八)阿路迦讖蒱(九)萏摩讖蒱(十)薩帝﹝丁簸切﹞摩讖蒱(十一)薩帝昵訶羅讖蒱(十二)毗婆﹝縛迦切﹞路迦插婆讖蒱(十三)鄔波睒摩讖蒱(十四)奈野娜讖蒱(十五)缽刺惹三牟底﹝都異切﹞刺拏讖蒱(十六)剎拏讖蒱(十七)毗濕婆梨夜讖蒱(十八)舍薩多臘婆讖蒱(十九)毗阿﹝去聲﹞荼素﹝上聲﹞吒﹝知戒切﹞(二十)莫醢隸(二十一)萏謎(二十二)睒謎(二十三)斫羯洛細(二十四)斫羯洛沬呬隸(二十五)廁﹝初凡切﹞隸(二十六)諀﹝匹里切﹞隸(二十七)揭刺婆跋羅伐刺帝(二十八)[口+尸]﹝許矣切﹞[口+隸](二十九)缽臘薛(三十)缽刺遮囉飯怛泥﹝去聲﹞(三十一)曷刺怛泥﹝去聲﹞(三十二)播囉(三十三)遮遮遮遮(三十四)[口+尸]﹝許矣切﹞隸(三十五)弭隸(三十六)黳羯他(三十七)託契(三十八)託齲盧(三十九)闥[口+隸](四十)闥[口+隸](四十一)弭[口+隸](四十二)磨綻﹝徒界切﹞(四十三)癉綻﹝徒界切﹞(四十四)矩隸(四十五)弭隸隸(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口+梨](四十八)祁﹝上聲﹞[口+梨](四十九)波囉祁﹝上聲﹞[口+梨](五十)矩吒苫﹝=苦﹞沫隸(五十一)敦祇﹝葵計切﹞(五十二)敦祇(五十三)敦具隸(五十四)滸盧(五十五)滸盧(五十六)滸盧(五十七)矩盧窣都弭隸(五十八)弭﹝=彌﹞[口+李]第(五十九)彌[口+李]綻﹝徒界切﹞(六十)叛荼陀(六十一)喝﹝訶葛切﹞羅(六十二)[口+尸]﹝許矣切﹞梨(六十三)滸盧(六十四)滸魯盧(六十五)
 「善說能淨諸有塵,善說能淨鬥諍劫,善說能淨濁惡意,善說能淨濁大種,
  善說能淨濁惡味,善說能淨濁惡氣,善說能滿諸希望,善說能成諸稼穡,
  善說能令一切佛,如來世尊所加護,善說又能令一切,菩薩加護而隨喜。
  「世尊!如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句,我於過去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼,能令增長一切白法;廣說乃至增長一切受用資具。大德世尊!此陀羅尼,普能濟度此四洲渚,世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,令其皆得增長憶念;廣說乃至增長一切受用資具。此陀羅尼,能令世尊甘露聖教,熾然久住,利益安樂三界眾生。」
  爾時地藏菩薩摩訶薩,演說如是大記明咒總持章句,時佉羅帝耶山普皆震動,俱胝天樂不鼓自鳴,雨無量種天妙香花及珍寶等,一切眾會咸悉驚躍,皆獲希奇得未曾有。
  時眾會中,有大吉祥天女,具大吉祥天女,大池妙音天女,大堅固天女,具大水天女,放大光天女而為上首,總有一萬八千天女,於四大種皆得自在,從座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:「希有大德!甚奇世尊!我等雖於諸四大種,得自在轉,而不能知是四大種,初中後相,生滅違順。如此大士已得微細甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種,初中後相,生滅違順。」
  佛言:「如是,如是。天女!此善男子!已得微細甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種,初中後相,生滅違順。天女當知!如如意珠,具足眾德,能雨種種上妙珍寶施諸眾生。此善男子!亦復如是,能雨種種覺支珍寶,施諸眾生。
  「如寶洲渚,種種珍寶,充滿其中;此善男子!亦復如是,成就種種覺支珍寶。
  「如天波利質多羅樹,眾妙香花之所嚴飾;此善男子!亦復如是,種種微妙佛法珍寶,而自莊嚴。
  「如師子王,一切畜獸,無能驚伏;此善男子!亦復如是,一切眾生,無能驚伏。譬如朗日,能滅世間一切昏暗;此善男子!亦復如是,能滅一切眾生惡見,無明昏暗。
  「譬如明月,於夜分中,能示一切失道眾生平坦正路,隨其欲往,皆令得至;此善男子!亦復如是,於無明夜,能示一切迷三乘道,馳騁生死,曠野眾生,三乘正路,隨其所應,方便安立,令得出離。
  「譬如大地,一切種子、樹山、稼穡、地身、眾生之所依止;此善男子!亦復如是,一切殊妙菩提分法之所依止。
  「譬如大寶妙高山王,善住堅固,無缺無隙;此善男子!亦復如是,善住一切不共佛法,由不棄捨諸眾生故,名為無缺;一切善根,皆善施與諸眾生故,名為無隙。
  「譬如虛空,一切眾生皆所受用;此善男子!亦復如是,一切眾生皆所受用。此善男子!成就如是等無量無邊諸功德法。」
  時諸大眾,聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德,皆獲希奇,得未曾有,尊重恭敬,皆大歡喜,至心諦觀地藏菩薩,目不暫捨。
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「地藏真大士,具杜多功德,現聲聞色相,來稽首大師。
  施諸眾生樂,救脫三有苦,雨無量種雨,為供養大師。
  天帝無垢生,觀察四方已,合掌恭敬住,讚請於大師。
  我見世尊眾,末尼寶光明,遍照諸佛國,無不皆明了。
  六通照世間,今當來至此,勇猛名地藏,現出家威儀。
  七聖財伏藏,無畏佛音聲,諸菩薩勝幢,眾生之導首。
  解脫寶所依,福海具精進,悲意樂聰敏,救苦諸有情。
  與怖者為城,如明月示道,生善根如地,破惑如金剛。
  能施解脫寶,如水漂眾惑,煩惱熱為蓋,愈疾如良醫。
  一日稱地藏,功德大名聞,勝俱胝劫中,稱餘智者德。
  能解諸眾生,一切煩惱縛,至健行定等,諸定之彼岸。
  十二緣清靜,諸智如虛空,破無邊佛土,諸有情暗聚。
  隨諸土入定,四靜慮等流,普令諸有情,入定除惑熱。
  眾生宿惡業,刀兵病飢饉,隨所在惱害,皆能令解脫。
  眾生五趣身,諸苦所逼切,歸敬地藏者,有苦悉皆除。
  眾生乘苦輪,展轉相違害,歸敬地藏者,皆住忍慈心。
  十二緣所怖,追求苦所依,歸敬地藏者,皆安住無畏。
  若樂修諸福,正念戒聞慧,歸敬地藏者,所求皆滿足。
  樂一一功德,工巧藥種子,歸敬地藏者,所求皆滿足。
  求諸穀藥田,男女衣僕使,歸敬地藏者,所求皆滿足。
  眾德具相應,能任持大地,因茲諸穀藥,潤澤而細軟。
  諸煩惱所覆,樂行十惡業,歸敬地藏者,煩惱惡皆除。
  現作種種身,為眾生說法,具足施功德,悲愍諸眾生。
  假使百劫中,讚說其功德,猶尚不能盡,故皆當供養。」

    大乘大集地藏十輪經卷第二

    十輪品第二

  爾時地藏菩薩摩訶薩,從座而起,整理衣服,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:
  「我今問世尊,無量功德海,唯願賜開許,為解釋除疑。」
  世尊告曰:「汝真善士!於一切法智見無礙,為欲饒益他有情故,請問如來,隨汝意問,吾當為汝分別解說,令汝心喜。」於是地藏菩薩摩訶薩,以頌問曰:
 「我曾十三劫,已勤修苦行,為一切有情,除三災五濁。
  多俱胝佛所,已設無邊供,曾見大集會,清信眾和合。
  聰哲勤精進,皆來同會集,未曾見如是,無諸雜穢眾。
  云何此佛國,穢惡損淨善;智者皆遠離,惡行者同居;
  多造無間罪,誹謗於正法;毀聖起惡見,妄說斷常論;
  具造十惡業,不畏後世苦;多遠離三乘,臭穢向惡趣;
  無明蔽其目,貪嫉多姦矯。云何轉佛輪,度此眾生類?
  云何破相續,如金剛煩惱?云何得總持,果能如是忍?
  今我見導師,大集甚希有!未曾見餘處,具如是眾德!
  具杜多功德,勤修菩提道。云何處愚眾,能開示佛輪?」
  世尊告曰:「善哉!善哉!善男子!汝於過去殑伽沙等諸佛世界,五濁惡時,已曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義;汝於如是所問法義,已作劬勞,已善通達,已到圓滿眾行彼岸,已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情,令得利益安樂事故;為令一切菩薩摩訶薩,善巧方便,聖行伏藏,施等六種波羅蜜多,成熟一切有情勝行,一切智智功德大海速圓滿故;為轉一切剎帝利王諸暴惡行,使不墮落三惡趣故;為令此土三寶種姓,威德熾盛,久住世故;復問如來如是法義。諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說。」
  「唯然世尊!願樂欲聞。」
  爾時佛告地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!如來由本願力,成就十種佛輪,居此佛土五濁惡世。一切有情,退沒一切白淨善法,匱乏所有七聖財寶,遠離一切聰敏智者,斷常羅網之所覆蔽,常好乘馭諸惡趣車,於後世苦不見怖畏,常處遍重無明黑闇,具足十種不善業道,造五無間,誹謗正法,毀呰賢聖,離諸善法,具諸惡法。我住如是雜惡土中,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,降諸天魔外道邪論,摧滅一切諸眾生類,猶如金剛堅固煩惱,隨其所樂,安置一切有力眾生,令住三乘不退轉位。

  善男子!譬如有國,時虛君位,其中所有一切人民,自軍他軍更相侵害,憂愁擾亂,人眾不安,有無量種鬥訟違諍,互相欺凌,諂言妄語,麤惡乖離,誣罔矯亂,種種疾病,盲翳昏闇,寒熱瘧疾,溫氣疫癘,癲[病-丙+間]乾枯,飲食不消,其心狂亂,諸根不具,肢體缺減,乏少種種衣食資具,一切所有皆不可樂。諸有情類,歸依種種外道邪神,惡見惡心,及惡意樂,皆悉熾盛,迷失正道,臨墮惡趣。時彼國中,有諸耆舊,聰明多智,博學平恕,威嚴整肅,相與謀議,運諸籌策。即便召集國邑人民,共所薦推取一王子,先具多種布施調伏,寂靜尸羅精進勇猛,難行苦行一切備滿,具諸殊勝福德之相,諸根圓滿,支體無缺,身形長大,相好端嚴,成就最勝美妙容色,常為一切尊重恭敬,率土人民,無不親愛;稟性淳質,常懷慈悲,博學多才,備諸技藝,柔和忍辱,莊嚴其心。是大后妃所生嫡子,以諸妙香,熏清淨水,調和冷暖,沐浴其身,著於種種上妙香熏,眾寶莊嚴鮮淨衣服,末尼珠寶,置在髻中,金寶華鬘,冠飾其首,素練輕繒,束於髮際。又以種種末尼真珠,金銀等寶共所合成,珥璫瓔珞環玔印等,眾妙寶飾,莊嚴其身,織成寶履,下承其足,眾寶傘蓋,上覆其頂,安置古昔一切天仙所護持座,趣入一切天帝同許共所護持,善巧營搆,殊妙大殿,登自先王所昇尊座。紹王位已,扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝,各所護持廣大鐘鼓,其聲振響,周遍國界,剎帝利等四大種姓,無量人眾,沐浴其身,著淨衣服,執持種種妙寶繒綵、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金銀螺貝,璧玉珊瑚、茷琉璃等,生色可染無量珍奇,奉獻新王,以呈嘉瑞。貴族淨行,博學多才,諸婆羅門,以無量種微妙讚頌,歌詠帝德。種種善事,咒願於王,以諸吉祥散灑王頂。先王所重宿望貴族,博學多藝,性直賢明,隨其所應,授以種種職位官僚,理諸王事。先於國境自軍他軍,更相侵害,今皆令息;亦令一切怨敵惡友,能為害者,皆悉殄滅。損除自國一切黑品,增益自國一切白品。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第一王輪,由此輪故,於自國土得安樂住,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。

  「善男子!如是雜染五濁惡世,索訶佛土空無佛時,其中所有一切眾生,為自心中隨眠纏垢,自軍他軍,惱害侵逼,愁憂擾亂,愚冥不安,起無量種執著斷常,鬥訟違諍,互相輕蔑,起貪、瞋、痴、諂、誑言等,具足十種不善業道,執著有情紛擾世界,成就種種煩惱疾病,闕正法眼,忿恨燒惱,常不思惟真實正法,棄正法味,譏毀善行,乏少所受喜樂滋味,常為種種煩惱羅網之所覆蔽,歸依六種外道邪師,迷失聖道,向三惡趣。於此土中,有諸菩薩摩訶薩,已於過去親近供養無量諸佛,已入諸佛功德大海,已住諸佛本所行道,皆共集會,來至我所。同謂我言:汝於過去,已修無量布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛,難行苦行一切備滿,是諸微妙福慧方便大慈悲等,共所莊嚴大功德藏,是一切定總持安忍,諸地功德圓滿大海,無諂無誑,身形長大,相好圓滿,忍辱柔和,端正殊妙,不復依他修菩提道,一切智海已得圓滿,成就最勝美妙容色,能為一切聲聞、獨覺,作大導師,亦能安慰一切生死怖畏眾生,與作親友,大慈悲等無量功德,共所莊嚴,是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來等父之真子,於此賢劫當得作佛,一切菩薩摩訶薩中最為上首。以諸功德種種妙香,熏奢摩他、毗缽舍那、清淨之水,而自沐浴著慚愧衣,清淨法界為髻中珠,冠飾諸佛所行境界廣大華鬘,束以解脫殊妙素練。又以種種一切智智、無生忍等功德珍寶,而自莊嚴;慈悲喜捨,以為寶履,能覆三界三種妙行圓滿聖因,以為傘蓋,安置古昔諸佛天仙,共所護持金剛定座。趣入一切聲聞獨覺,恭敬護持四種念住,坐先諸佛所敷之座,證得無上正等菩提一切智位。為令一切三寶種姓不斷絕故,轉於法輪,擊法鐘鼓,妙法音聲,遍滿三界,令諸天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、彌荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等,於四聖諦皆得明解。三轉十二行相法輪,一切世間所有沙門、若婆羅門、諸天魔梵、人非人等所不能轉,為欲利益安樂世間無量天人,令得殊勝廣大義利,昔所未轉,而今轉之。
  「善男子!我成如是第一佛輪。由此輪故,如實了知此世他世、是處非處,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,降諸天魔外道邪論,轉大梵輪,成大梵行,我應住此雜染世界五濁惡時,處大眾中正師子吼,滅諸有情五無間業,廣說乃至諸不善根,摧滅一切諸眾生類,堅如金剛相續煩惱,建立一切永盡諸漏,解脫妙果隨其所樂,安置一切有力眾生,令住三乘不退轉位。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,初登王位,受帝職已,觀察過去、未來、現在諸王法道,於其種種王業輪中,以善觀察因、果、報、智,隨其所應,建立一切輔臣僚佐,普及國邑,愚智人民三種業輪;由此業輪,率土眾生長夜受用,所有種種適意資具,喜樂增長,能滅一切怨敵惡友。
  「何等名為三種業輪?一者,建立帝王業輪,謂善教習軍陣鬥戰,降他兵眾,撫育人民。二者,建立田宅業輪,謂善教習造舍營農,令得安隱,飲食充足。三者,建立財寶業輪,謂善教習工商雜藝,令得種種珍玩資財,隨意受用,增諸快樂。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第二王輪,由此輪故,於自國土得安樂住,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  「善男子!如是如來,初成佛果,得無上智,觀察過去、未來、現在諸佛法眼,以善觀察諸業法受因果報智,建立一切所化有情三種業輪,由此業輪,能令三寶種姓法眼,長夜不滅;無上正法,熾盛流通,令諸有情,長受種種生天涅槃,安隱快樂;及令一切外道邪論不能降伏我正法眼,而能如法摧彼邪論。
  「善男子!何等名為三種業輪?一者,建立修定業輪。二者,建立習誦業輪。三者,建立營福業輪。
  「善男子!云何如來修定業輪?定有十種:何等為十?謂正觀察諸有識身,六種境界,我、我所執,以為其因,業為良田,無明覆蓋、愛為滋潤,無有自在。依他而立,繫屬眾緣。為欲斷滅業、煩惱、苦、三種流故,如是觀察。云何業流?謂諸有情所行諸行。若此諸行,所由無明,及愛為因,能生諸有,名煩惱流。若由煩惱,識為其因,眾緣和合,名色生起;名色為因,眾緣和合,六處生起;六處為因,眾緣和合,觸、受、後有、生、老死等,次第生起,是名苦流;如是三流,業為良田,無明為因,愛為滋潤,而得生長。為欲枯涸業為良田,無明為因,愛為滋潤,三種流故,於五取蘊,觀為無常、及苦、無我,愚鈍無動如幻如焰,如水中月,如夢所見,空無所有,無相無願,無所造作,無生無起,無出無像,寂靜遠離,無所出生。於五取蘊,如是觀察,能順空忍,順無相忍,順無願忍。為欲隨順觀五取蘊,復方便修入出息觀,即是修習持來去念。云何由念,如實觀察入息出息?謂正觀察,數故、隨故、止故、觀故、轉故、淨故,應知此中,數能造作二種事業:一、能為依伏諸尋伺,二、能取於入出息相。隨能造作二種事業:一、依出離捨諸尋伺,二、能善取入出息相。止能造作二種事業:一、能示現入出息滅,二、能安住勝三摩地。觀能造作二種事業:一、能示現入出息盡,二、能安住心及心法,別異觀察。轉能造作二種事業:一、能方便捨諸取蘊,二、能方便趣入聖地。淨能造作二種事業:一、能捨結,二、能淨見。如是六種方便,修習入出息觀,便能隨順觀五取蘊。所以者何?如是入息出息自性,名色取蘊;如是入息出息領納,名受取蘊;如是入息出息取相,名想取蘊;如是入息出息造作,名行取蘊;如是入息出息了別,名識取蘊;如是所說五種取蘊,各各別異,互不相似,新新非故,無住無積,不可言說。如是觀察五種取蘊,能除三行。若能如是究竟,隨觀三種行盡,便能於此諸有識身,六種境界究竟隨觀,我、我所執業,於無明、愛、因田覆潤,一切皆盡。如是修習四種念住,皆得圓滿;乃至修習八支聖道,皆得圓滿;如是乃至修習十八不共佛法,皆得圓滿;如是乃至修一切種無生法忍,首楞伽摩三摩地等,皆得圓滿。如是修習持來去念,入諸靜慮,名住正法勝義有情;名為真實修習靜慮;名為真實供養三世諸佛世尊;名一切佛心中之子,從佛口生;是法所成,是法所化。或有菩薩,如是修習漸漸退轉,乃至漏盡,成阿羅漢,具六神通。或有菩薩,如是修習漸漸增長,功德圓滿,成大菩薩。乃至十八不共佛法,一切種智修習圓滿;此人不久,當得無上正等菩提。
  「善男子!我以如是諸業法受因果報智,觀察三世諸佛法眼,安立有情,於此十種修定業輪,令其修習。
  「善男子!是名如來修定業輪。
  「善男子!云何如來習誦業輪?謂諸苾芻、或苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,或復淨信諸善男子,或善女人,善根微薄,依世俗諦,根機未熟,我當安置如是有情,令其習誦初夜、後夜,精勤無怠。
  「若諸有情求無上智,我當安置純淨大乘,令其自讀,或教他讀,令其自誦,或教他誦,令其自說,或教他說;於大乘中,令其自習,或教他習;為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故,為令證得無上智故,為除一切有情苦故,為令趣入無畏城故。
  「若諸有情,求緣覺乘,我當安置諸緣起法,令其習誦。
  「若諸有情,求聲聞乘,我當安置百千文頌四阿笈摩,百千文頌毗奈耶藏,百千文頌阿毘達磨,及毗婆沙,令其習誦。
  「善男子!是名如來習誦業輪。善男子!云何如來營福業輪?謂諸有情,根機愚鈍,未種善根,智慧微劣,懈怠失念,染著種種受用資具,遠離善友,我當安置如是有情,使營福業;謂令修作佛、法、僧事,及親教師軌範師事。善男子!是名如來營福業輪。
  「善男子!我成如是第二佛輪,由此輪故,以其無上三世業智,如實了知一切有情,諸業法受因及果報,隨其所應立三業輪,成熟一切所化有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,摧諸天魔外道邪論,轉大梵輪,成大梵行,如實了知眾生因報。
  「善男子!如剎帝利灌頂大王,成善巧智,觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍戍達羅等種種功德,多聞勇健工巧技藝。若諸眾生,富有功德成巧便智,精進勇猛堅固不退,種種福德而自莊嚴;此剎帝利灌頂大王,隨彼所應,給施珍寶,財穀田宅,奴婢僕使。於自國土,若諸眾生,德藝輕微,功業尟薄;此剎帝利灌頂大王,隨彼所應,微加賑恤。於自國土,若諸眾生,功德薄劣,少於精進,懈怠懶惰,忘失正念,無慈悲心,不知恩報,於後世苦,不見怖畏,沒居家泥,積諸惡行;此剎帝利灌頂大王,隨彼所應,種種謫罰,或以言教苦切呵責,或奪種種珍寶資財,或奪受用如意產業,或罰鞭杖,或禁牢獄,或斷支節,或斬身首,如是無量隨應謫罰。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第三王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  「善男子!如是如來,成就善巧知根機智,若諸弟子,遠離福慧巧方便智,及以布施調伏寂靜,失念心亂,來至我所,歸依於我,而我善知彼根意樂,隨眠勝解,隨其所應,為說治罰毗奈耶法。若諸眾生,其性佷戾,於諸學處不能奉持,為令久住我之聖教,多有所作,或為制立憶念治罰,或以言教恐怖呵責,或暫驅擯,或令折伏歸誠禮拜,或不與語不共同利,或如草布,或復滅擯,我以妙智知諸有情、補特伽羅根機意樂、隨眠勝解,如應謫罰;為令皆破廣大積聚無義黑闇,枯竭煩惱諸瀑流故,令得生天涅槃樂故,為行惡道補特伽羅得調伏故,隨其所應,說治罰法;觀察黑說大說差別,隨其所應,授與治罰行惡道法;我以妙智知諸有情,具足成就,增上信敬,純淨意樂,隨其所應,為說種種善品差別,令其修學,乃至令彼一切善根,皆得圓滿入無畏城。
  「善男子!我成如是第三佛輪,由此輪故,知諸有情補特伽羅,種種根機意樂隨眠,及與勝解諸業法受,隨其所應,利益安樂,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,知自國土,有無量有情補特伽羅,歸依種種邪神外道,起於邪信,及起邪見,學邪禁戒,執著修治邪吉凶相,具受種種無利益苦,大王知已數數召集,以其先王治國正法,開悟示現教習誡敕,令其捨除倒信倒見,修學先王正直舊法,令自國土一切有情,一趣、一歸、一意、一欲,一切和合、同依先王正法,而轉聽受詔命,隨順奉行,率土和同,作所應作。時剎帝利灌頂大王,常與群臣數數集會,共味嘉餚,受諸快樂,嬉戲遊行,不相猜貳,咸共疇咨理諸王務。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第四王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。

  「善男子!如是如來,成就善巧知勝解智,見諸世間種種邪歸、邪見、邪意,樂著邪法,行邪業行,由是因緣受無量苦。如來見已,數數召集於大眾前,以其過去諸佛世尊三寶種姓,因果六種波羅蜜多,瑜伽依因三律儀等諸因果法,開悟、示現、慶慰、誡敕一切眾會,令其解脫諸顛倒見,建立正見,安置十善正直舊道,共諸有情,數數同修法隨法行,方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合,同修一切殊勝善行;便共遊戲四種念住,於三摩地解脫智見諸道品中,歡娛受樂。為令聖教久住世故,紹三寶種不斷絕故;便共遊戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,於其種種勝三摩地,解脫智見,諸道品中,歡娛受樂。
  「善男子!我成如是第四佛輪,由此輪故,知諸有情補特伽羅、種種勝解歸趣意樂,諸業法受,隨其所應,利益安樂,得安穩住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,知自國土,或他國土,有無量有情補特伽羅,於自財色耽染無厭,於他財色貪求追愛,即便安置堅固城郭村坊戍邏國邑王宮,廣說乃至舍羅鸚鵡,防守眾具令無損失。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第五王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。

  「善男子!如是如來,成就善巧知諸性智,知諸惡魔,及九十五眾邪外道,并餘無量眾魔外道所惑有情,於自財色耽染無厭,於他財色貪求追愛,於我自身及我徒眾,深生憎嫉,為害我故,假設珍饌,雜以毒藥,闇置火坑,偽敷床座,或推山石,或放狂象,拔劍追逐,散坌塵穢,謗行婬欲,毀是不男,或謂非人,或言幻化,以是諸惡而相誹毀,於佛法僧,亦起無量種誹謗罵詈毀辱,於我近住聲聞弟子,嫉妒因緣起諸毀謗。如來知已,善守六根,依四梵住,具四辯才,為諸聲聞宣說法要,安立清淨三解脫門。我以如是世出世間知諸性智,如實了知一切眾生,種種無量諸性差別,隨其所應,為作饒益。
  「善男子!我成如是第五佛輪,由此輪故,以世出世知諸性智,知諸有情補特伽羅,種種無量諸性差別,隨其所應,利益安樂,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,安置一切堅固城郭村坊戍邏國邑王宮,廣說乃至舍羅鸚鵡,防守具已處自宮中,與諸眷屬后妃綵女而自圍遶,遊戲五欲種種樂具,放恣六根受諸喜樂。
  「善男子!剎帝利灌頂大王,成就如是第六王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。

  「善男子!如是如來,與諸菩薩摩訶薩眾,及大聲聞,安置一切堅固聖教防守之事,即便現入最初靜慮,乃至現入第四靜慮;現入無邊虛空處定,廣說乃至現入非想非非想定;如是乃至現入一切佛所行定。入此定已,無量百千俱胝那庾多天龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、彌荔多、畢舍遮布怛那、羯吒布怛那等,於諸眾生,常懷毒惡損害之心,無慈無悲,於後世苦不見怖畏,而彼見我入於一切佛所行定,皆於我所,生大歡喜,起淨信心,於三寶中,皆生最勝歡喜淨信,尊重恭敬得未曾有,於一切惡慚愧發露,深心悔過誓願永斷。由是因緣,一剎那頃,無量無數諸煩惱障、業障、法障皆得銷滅;無量無數福慧、資糧、皆得成滿;背離生死,趣向涅槃,護持如來無上正法。
  「善男子!我成如是第六佛輪,由此輪故,如來遊戲靜慮解脫、等持等至,無量百千微妙深定,以淨智隨轉,滅諸有情無量煩惱,隨其所應,利益安樂,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,與諸群臣領四兵眾,周巡觀察一切自國城邑聚落,山川谿澗園苑田澤陂河池沼,曠野叢林鎮邏等處,隨彼所在國界諸方,嶮阻多難不任營理,有疑有怖,堪容外境,怨敵惡友,投竄藏伏;此剎帝利灌頂大王,隨其力能方便安置,種種修理堅固防守,令彼諸方平坦無難,堪任營理無疑無怖,遮其外境怨敵惡友,投竄藏伏;安撫自國,一切人民,皆離眾苦,受諸快樂。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第七王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。

  「善男子!如是如來,以其佛眼,如實了知一切有情補特伽羅,有貪,有瞋,有癡心等;如實了知是諸有情,種種煩惱病行差別;如來知已,便起無量精進勇猛方便勢力,隨其所宜,授以種種修定妙藥,令諸有情,精勤修學,除煩惱病。若諸有情,宜修不淨,除煩惱病,即便授以修不淨藥。若諸有情,宜修梵住,除煩惱病,即便授以修梵住藥。若諸有情,宜修緣起,除煩惱病,即便授以修緣起藥。若諸有情,宜修息念,除煩惱病,即便授以修息念藥。若諸有情,宜可修於三解脫門,除煩惱病,即便授以修於三種解脫門藥。若諸有情,宜修靜慮,除煩惱病,即便授以修靜慮藥。若諸有情,宜修無色,除煩惱病,即便授以修無色藥。若諸有情,乃至宜修首楞伽摩諸三摩地,除煩惱病,即便授以首楞伽摩三摩地藥。所以如來授諸有情如是法藥,不令一切所化有情,為四魔怨之所繫攝;不令一切所化有情,背人天乘向諸惡趣;不令如來無上法眼,三寶稱姓速疾壞滅;由是如來授諸有情如是法藥。
  「善男子!我成如是第七佛輪。由此輪故,以其無上遍行行智,授諸眾生種種法藥,令勤修學,除煩惱病,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,憶念自他本昔種姓,初生童子嬉戲等事;謂憶自他於如是處,初生沐浴懷抱乳哺,按摩支節乃至戲笑,或弄灰土,或與侍從種種遨遊,或習技藝,或復修營種種事業,或遊他國夙夜栖泊,或奉事王,或理王務,或為太子,或登王位,得大自在,受諸快樂。廣大名稱遍諸方維,念是事已,安立先王所遵正法,撫育一切國土人民,守護自國不侵他境。
  善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第八王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。

  「善男子!如是如來,處大眾會,憶念自他宿世所經無量種事:謂憶一生,或二或三,乃至無量百千生事,或憶成劫,或憶壞劫,或憶無量成劫壞劫;曾於過去住如是處,如是名字,如是種性,如是種類,如是飲食,如是領納,苦受樂受,如是壽量,如是久住,如是極於壽量邊際;從彼處沒,來生此間;復從此沒,往生彼處,憶念宿世如是等事無量無邊,隨諸眾生根性差別,建立正法為作饒益。
  「善男子!我成如是第八佛輪,由此輪故,利益安樂無量有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,隨念觀察自國有情,種姓,技藝,及諸事業;死此生彼,因果勝劣差別不同;知彼有情生如是家,其身勇健,或復怯弱,於諸技藝,已學未學;所有事業,善作惡作,富貴貧賤,端正醜陋,如是等類乃至命終;或有自業未盡而死,或有自業已盡而死,或犯王法刑戮而死,或有遞相殘害而死,或因鞭杖捶楚而死,或因囹圄幽縶而死,或因習學技藝而死,或因戰陣傷殺而死,或因鬥諍毆擊而死,或因財寶貪吝而死,或因色欲耽湎而死,或因忿恨結憤而死,或因勞倦頓弊而死,或因飢渴乏絕而死,或有過死,或無過死,或耆年死,或壯年死,或幼年死,或作種種善業而死,或作種種惡業而死。知諸有情行善行者,身壞命終,當往善趣;知諸有情,行惡行者,身壞命終,當往惡趣。知是事已,復自思維:我當正勤修身善行,修語善行,修意善行;我當施設種種方便,修行布施、調伏、寂靜,身壞命終,當往善趣,勿墮惡趣。此剎帝利灌頂大王,思惟是已,勇猛精進,修身、語、意三種善行;常行布施,一切所有飲食、衣服、象馬、騎乘、臥具、醫藥、房舍、燈明、及餘資具,奴婢僮僕種種珍財,頭目手足、乃至身命,無所吝惜;及離殺生,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離麤惡語,離離間語,離雜穢語,離諸貪欲,離諸瞋恚,離諸邪見。由是因緣,此剎帝利灌頂大王,當獲十種功德勝利:何等為十?一者,具大名稱;二者,具大財寶;三者,具妙色相;四者,具多眷屬;五者,少病少惱;六者,朋友眷屬,聰慧多聞;七者,正至正行,親近供養;八者,廣美聲譽,流振十方;九者,大威德天神,常隨衛護;十者,身壞命終,當生天上;常居善趣安樂國土。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第九王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  「善男子!如是如來,如實了知一切有情死生等事,謂如實知,若諸有情,成身惡行,成語惡行,成意惡行,誹謗賢聖,具足邪見,邪見業因,身壞命終,墮諸惡趣,或生地獄,或生傍生,或生餓鬼。若諸有情,成身善行,成語善行,成意善行,不謗賢聖,具足正見,正見業因,身壞命終,昇諸善趣,或生天上,或生人中,或盡諸漏。如來如是如實知已,於彼眾生起大慈悲,勇猛精進,現三神變,令彼眾生歸趣佛法,教誡安置,成立世間出世間信;何等為三?一者,神通變現;二者,記說變現;三者,教誡變現。由是三種變現威力,勸發有情教誡安置,成立世間出世間信,令於一切有趣死生,皆得解脫。
  「善男子!我成如是第九佛輪,由此輪故,利益安樂無量有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。

  「善男子!如剎帝利灌頂大王,為除四洲無量有情,種種身病,棄捨王位,以諸香湯沐浴身首,著鮮淨衣,端坐思維,於諸眾生,其心平等慈悲護念,為令解脫一切病故,以其種種香花伎樂、及餘供具,供養一切大威德天神。爾時一切天帝、龍帝,乃至莫呼洛伽神帝,知是事已,各相謂言:『此剎帝利灌頂大王,具諸功德有大威神,應作輪王,統四洲渚,我等宜應共往建立,令復王位統四洲渚,令諸眾生無病安樂。』時諸天帝,乃至莫呼洛伽神帝,即便共往立剎帝利灌頂大王轉輪王位,令具七寶,統四大洲,皆得自在,千子具足,勇健端正,能摧怨敵,跨王大地,睍a海際,謫罰皆停,刀杖不舉,咸修正法,普受安樂。
  「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第十王輪。由此輪故,於四大洲,爰及八萬四千小渚,安立其中諸有情類十善業道,善守護身,令增壽命,身壞命終,當生天中,受諸妙樂。
  「善男子!如是如來昔菩薩位,知自他身,有無量種諸煩惱病,以定香水,洗浴其身,及以諦法,大慈大悲,灌沐其首,著慚愧衣。十方一切諸佛世尊,以諸靜慮,等持精進,方便智意,慈悲護念,咸作是言:『如是大士!是大福慧莊嚴寶器,堪容一切三種不護,四無所畏,如來十力,及與十八不共佛法;堪得無上一切智智,大慈大悲無不具足,常欣利樂一切眾生,是求佛寶商人導首,能救有情生死眾苦,能施有情涅槃大樂,我等一切諸佛世尊,應以誠言與其所願,令成如來應正等覺,得無上法,為大法王。』我於爾時依福慧力,勇猛精進,於四聖諦如實知已,證得無上正等菩提。
  「善男子!如轉輪王統四大洲,皆得自在;如是如來,於四靜慮,四無色定,四種梵住,四無礙解,四聖諦觀,四無所畏,如來十力,及與十八不共佛法,一切種智,皆得自在。
  「如轉輪王,具足七寶;如是如來,成就七種菩提分寶。
  「如轉輪王千子具足,勇健端正,能伏怨敵;如是如來,有阿若多憍陳那為最初,蘇跋陀羅蘇剌多為最後,諸大聲聞,從佛心生,從佛口生,從法化生,得佛法分,諸漏永盡,名為勇健,具四梵住,名為端正,能伏一切天魔外道異論怨敵。
  「如轉輪王,化及八萬四千小渚;如是如來,於百俱胝南贍部洲,於百俱胝西瞿陀尼洲,於百俱胝東毗提訶洲,於百俱胝北俱盧洲,於百俱胝諸大溟海,於百俱胝諸妙高山,於百俱胝四大王天,於百俱胝乃至非想非非想天,於百俱胝大輪圍山,於此高廣一佛土中,言音施化皆得自在。
  「善男子!我成如是第十佛輪,由此輪故,如實了知自身他身諸漏永盡,利益安樂無量有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  「善男子!我成如是十種佛輪,本願力故,居此佛土,五濁惡世一切有情,損減一切白淨善法,匱乏所有七聖財寶,遠離一切聰敏智者,斷常羅網之所覆蔽,常好乘馭諸惡趣車,於後世苦不見怖畏,常處遍重無明黑闇,具十惡業,造五無間,誹謗正法,毀呰賢聖,離諸善法,具諸惡法。我於其中成就如是佛十輪故,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,降諸天魔外道邪論;摧滅一切諸有情類,猶如金剛堅固煩惱;隨其所樂,安立一切有力眾生,令住三乘不退轉位。」
  爾時會中一切菩薩摩訶薩眾,一切聲聞,一切天龍,廣說乃至一切羯吒布怛那眾、人非人等,皆大歡喜。同唱善哉!雨大香雨,雨大花雨,雨眾寶雨,雨大衣雨,一切大地皆悉震動,聞說如是十種佛輪,於眾會中,有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩,得無生法忍。復有無量菩薩摩訶薩,獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。復有無量無數有情,初發無上正等覺心,得不退轉。復有無量無數有情,逮得果証。

    大乘大集地藏十輪經卷第三

    無依行品第三之一

  爾時會中有大梵天,名曰天藏,久殖善根,住第十地,具諸菩薩摩訶薩德,即從座起,合掌禮佛,而說頌言:
  「功德藏慧海,我今問所疑,願慧海垂聽,為我除疑滯。
  我等今渴仰,德藏勝法味,及最上義味,舉眾咸欲聞。」佛告天藏大梵天言:「如來今者恣汝意問,當隨問答,令汝心喜。」
  大梵天言:「唯然世尊!」以頌問曰:
 「利慧修定者,安住不放逸,為住勝義諦,為依止生死。
  晝夜於法義,精勤而習誦,為渡煩惱海,為退墮惡趣。
  勇猛勤營福,為定趣涅槃,為處生死中,退墮於惡趣。
  聰慧剎帝利,成就十種輪,為沈生死中,為當昇佛果?
  雜染心難伏,諸煩惱所亂,以何淨其心?修定福誦業。」
  爾時世尊告彼天藏大梵天曰:「善哉!善哉!汝善辯才,能問斯義,汝於此法,已作劬勞;汝於諸行,已得圓滿;汝於過去殑伽沙等佛世尊所,已勤三業,興隆正法,紹三寶種;今為饒益無量眾生,復問如來如是深義。善男子!有大記別法,名無依行。過去一切諸佛世尊,為欲成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所,已具得聞此無依行大記別法。我於今者,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說。」
  爾時天藏大梵天言:「唯然世尊!願樂欲聞。」
  佛言:「大梵!有十種無依行法,若修定者,隨有一行,尚不能成欲界善根;設使先成,尋還退失;況當能成色、無色定,乃至三乘,隨成一乘。何等為十?一者,世有一類,雖欲修定,而乏資緣,經求擾亂;二者,復有一類,雖欲修定,而犯尸羅,行諸惡行;三者,復有一類,雖欲修定,而顛倒見,妄執吉凶,身心剛強;四者,復有一類,雖欲修定,而心掉動,不順賢聖,諸根輕躁;五者,復有一類,雖欲修定,而離間語,破亂彼此;六者,復有一類,雖欲修定,而麤惡語,毀罵賢聖;七者,復有一類,雖欲修定,而雜穢語,及虛誑語;八者,復有一類,雖欲修定,而懷貪嫉,於他所得利養恭敬,心不歡悅;九者,復有一類,雖欲修定,而懷瞋忿,於諸有情,心常憤恚;十者,復有一類,雖欲修定,而懷邪見,撥無因果。大梵當知!是名十種無依行法。若修定者,隨有一行,尚不能成欲界善根,設使先成,尋還退失;況當能成色、無色定,乃至三乘,隨成一乘。
  「復次,大梵!又有十種無依行法,若修定者,隨有一行,終不能成諸三摩地;設使先成,尋還退失。何等為十?一者,樂著事業;二者,樂著談論;三者,樂著睡眠;四者,樂著營求;五者,樂著艷色;六者,樂著妙聲;七者,樂著芬香;八者,樂著美味;九者,樂著細觸;十者,樂著尋伺。大梵當知!是名十種無依行法。若修定者,隨有一行,終不能成諸三摩地;設使先成,尋還退失。若不能成諸三摩地,雖集所餘諸善法聚而有是事,追求受用信施因緣,發起惡心心所有法,於諸國王大臣等,所犯諸過罪,或被呵罵,或被捶打,或被斷截肢節手足;由是因緣,或成重病,長時受苦,或疾命終,於三惡趣隨生一所,乃至或生無間地獄,如嗢達洛迦、阿邏荼底、沙瞿波理迦、提婆達多。如是等類退失靜慮,乃至墮於無間地獄,受無量種難忍大苦。爾時世尊告阿若多憍陳那言:『吾聽汝等,給阿練若修定苾芻,最上房舍,最上臥具,最上飲食,一切僧事皆應放免。所以者何?諸修定者,若乏資緣,即便發起一切惡心,心所有法,不能成就諸三摩地,乃至墮於無間地獄,受無量種難忍大苦。』修定行者,若具資緣,諸三摩地未成能成,若先已成,終不退失,由此不起一切惡法,廣說乃至不善尋伺,往生天上證得涅槃。修定行者,若未成就諸三摩地,初夜、後夜,當捨睡眠,精進修學,遠離憒鬧,少欲知足,無所顧戀,一切貪瞋忿覆惱害,憍慢貢高,慳吝嫉妒,離間麤惡,虛誑雜穢,一切人間嬉戲放逸,皆悉遠離。如是行者,應受釋梵、護世四王、轉輪王等讚歎、禮拜、恭敬承事,奉施百千那庾多供;況剎帝利、婆羅門、筏舍戍達羅等,未得定者,尚應受此讚歎、禮拜、恭敬承事,奉施供養;何況已得三摩地者。」
  爾時世尊而說頌曰:
  「修定能斷惑,餘業所不能,故修定為尊,智者應供養。」
  爾時天藏大梵天言:「大德世尊!於佛法中而出家者,若剎帝利,大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命,為當合爾?為不合耶?」
  佛告天藏大梵天言:「善男子!若諸有情,於我法中出家,乃至剃除鬚髮,被片袈裟,若持戒,若破戒,下至無戒;一切天人阿素洛等,依俗正法,猶尚不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命;況依非法。何以故?除其一切持戒多聞,於我法中而出家者。若有破戒行諸惡法,內懷腐敗,如穢蝸螺,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行,恆為種種煩惱所勝,敗壞傾覆;如是破戒諸惡苾芻,猶能示導一切天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,無量功德珍寶伏藏。
  「又善男子!於我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情睹其形相,應生十種殊勝思惟,當獲無量功德寶聚。何等為十?謂我法中,而出家者,雖破戒行,而諸有情,或有見已,生於念佛,慇重信敬,殊勝思惟;由是因緣,終不歸信諸外道師,書論徒眾,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念聖戒,殊勝思惟;由是因緣,能離殺生,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離飲諸酒,生放逸處,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念布施,殊勝思惟;由是因緣,得大財位,親近供養,正至正行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念忍辱,柔和質直,殊勝思惟;由是因緣,便能遠離離間,麤惡,雜穢,瞋忿,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念出家,精勤修行,殊勝思惟;由是因緣,能捨家法,趣於非家,勇猛精進,修諸勝行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念遠離,諸散亂心,靜慮等至,殊勝思惟;由是因緣,心樂山林阿練若處,晝夜精勤,修諸定行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見己生念智慧,殊勝思惟;由是因緣,欣樂聽聞,讀誦正法,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念宿殖,出離善根,殊勝思惟;軟語慰問,乃至禮足;由是因緣,當生尊貴大勢力家,無量有情咸共瞻仰,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
  「善男子!於我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情睹其形相,生此十種殊勝思惟,當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣宰相,決定不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命。
  「復次,大梵!若有依我而出家者,犯戒惡行,內懷腐敗,如穢蝸螺,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行,恆為種種煩惱所勝,敗壞傾覆;如是苾芻,雖破禁戒行諸惡行,而為一切天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,作善知識,示導無量功德伏藏;如是苾芻,雖非法器,而剃鬚髮,被服袈裟,進止威儀,同諸賢聖;因見彼故,無量有情,種種善根皆得生長,又能開示無量有情,善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至無戒,我尚不許轉輪聖王,及餘國王諸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命,況依非法。
  「大梵!如是破戒惡行苾芻,雖於我法毘奈耶中,名為死尸,而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後,雖是無識傍生死尸,而牛有黃,而麝有香,能為無量無邊有情,作大饒益。破戒苾芻亦復如是,雖於我法毘奈耶中,名為死尸,而有出家戒德餘勢,能為無量無邊有情,作大饒益。
  「大梵!譬如賈客入於大海,殺彼一類無量眾生,挑取其目,與末達那果和合擣簁,成眼寶藥,若諸有情盲冥無目,乃至胞胎而生盲者,持此寶藥塗彼眼中,所患皆除,得明淨目。破戒苾芻亦復如是,雖於我法毘奈耶中,名為死尸,而有出家威儀形相,能令無量無邊有情暫得見者,尚獲清淨智慧法眼,況能為他宣說正法。
  「大梵!譬如燒香,其質雖壞,而氣芬馥,熏他令香。破戒苾芻亦復如是,由破戒故,非良福田,雖恆晝夜信施所燒,身壞命終,墮三惡趣,而為無量無邊有情作大饒益,謂皆令得聞於生天涅槃香氣。
  「是故大梵!如是破戒惡行苾芻,一切白衣,皆應守護,恭敬供養。我終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命!我唯許彼清淨僧眾,於布薩時或自恣時,驅擯令出;一切給施四方僧物,飲食資具,不聽受用;一切沙門毘奈耶事,皆令驅出,不得在眾,而我不許加其鞭杖繫縛斷命。」
  爾時世尊而說頌曰:
  「瞻博迦華雖萎悴,而尚勝彼諸餘華;破戒惡行諸苾芻,猶勝一切外道眾。
  「復次,大梵!有五無間大罪惡業。何等為五?一者,故思殺父;二者,故思殺母,三者,故思殺阿羅漢;四者,倒見破聲聞僧;五者,惡心出佛身血;如是五種,名為無間大罪惡業。若人於此五無間中,隨造一種,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,師便犯罪,彼應驅擯令出我法。如是之人,以有出家威儀形相,我亦不許加其鞭杖,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命。
  「復有四種,近五無間大罪惡業,根本之罪。何等為四?一者,起不善心,殺害獨覺,是殺生命,大罪惡業,根本之罪;二者,婬阿羅漢苾芻尼僧,是欲邪行,大罪惡業,根本之罪;三者,侵損所施三寶財物,是不與取,大罪惡業,根本之罪;四者倒見破壞和合僧眾,是虛誑語,大罪惡業,根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中,隨犯一種,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。如是之人,以有出家,及受具戒威儀形相,我亦不許加其鞭杖,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命。
  「如是或有是根本罪,非無間罪;有無間罪,非根本罪;有根本罪,亦無間罪;有非根本罪,亦非無間罪。
  「何等名為是根本罪,亦無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思殺他,已到究竟見諦人等,如是名為是根本罪,亦無間罪;此於我法毘奈耶中,應速驅擯。
  「何等名為是根本罪,非無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思殺害他異生人,下至方便與人毒藥,墮其胎藏,如是名為是根本罪,非無間罪;此人不應與僧共住,諸有給施四方僧物,亦不應令於中受用。
  「何等名為是無間罪,非根本罪?謂若有人,或受三歸,或受五戒,或受十戒,於五無間隨造一種,如是名為是無間罪,非根本罪;如是之人,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。
  「何等名為非根本罪,亦非無間罪?謂若有人,或受三歸,或受五戒,於佛法僧而生疑心,或歸外道以為師導,或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神;若復有人,於諸如來所說正法,或聲聞乘相應正法,或獨覺乘相應正法,或是大乘相應正法,誹謗遮止,自不信受,令他厭背,障礙他人讀誦書寫,下至留難一頌正法,如是名為非根本罪,亦非無間,而生極重大罪惡業,近無間罪。如是之人,若未懺悔,除滅如是大罪惡業,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。若已出家,或受具戒,犯如是罪,若不懺悔,此於我法毘奈耶中,應速驅擯。所以者何?此二種人,習行破毀正法眼行,習行隱滅正法燈行,習行斷絕三寶種行,令諸天人,習行無義、無利、苦行,墮諸惡趣。此二種人,自謗正法,毀呰賢聖,亦令他人誹謗正法,毀呰賢聖,命終當墮無間地獄,經劫受苦,不可療治。
  「復次,大梵,或有遮罪無依行法,或有性罪無依行法,於性罪中,或有根本無依行法。云何根本無依行法?謂若苾芻,行非梵行,犯根本罪;或以故思殺異生人,犯根本罪;或復偷盜非三寶物,犯根本罪;或大妄語,犯根本罪。若有苾芻,於此四種根本罪中,隨犯一種,於諸苾芻所作事業,令受折伏,一切給施四方僧物,皆悉不聽於中受用;而亦不合加其鞭杖,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命;如是名為於性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪?謂若有人犯此四法,身壞命終,墮諸惡趣;是諸惡趣,根本罪故,是故說名為根本罪。何故無間,及近無間根本罪等,說名極重大罪惡業無依行法?
  「善男子!譬如鐵摶、鉛錫摶等,擲置空中,終無暫住,必速墮地。造五無間,及近無間四根本罪、並謗正法、疑三寶等,二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中,隨造一種,身壞命終,無餘間隔,定生無間大地獄中,受諸劇苦,故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅,於現身中,決定不能盡諸煩惱,尚不能成諸三摩地,況能趣入正性離生?彼人命終,定生地獄,受諸重苦。
  「復次,大梵!若善男子,若善女人,以淨信心歸依我法,或趣聲聞乘,或趣獨覺乘,或趣大乘,於我法中淨信出家,受具足戒;於諸學處,深心敬重;於四根本性罪戒中,堅固勇猛,精勤守護;如是之人,常為一切人、非人等,隨逐擁衛,名不虛受人天供養,於三乘中隨所欣樂,速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者,寧捨身命,終不毀犯如是四法。所以者何?諸有情類,要由三因得涅槃樂:一者,依止如來為因,二者,依我聖教為因,三者,依我弟子為因。諸有情類,依此三因,精勤修行,得涅槃樂。若人毀犯如是四法,我非彼師,彼非弟子。若人毀犯如是四法,則為違越我所宣說,甚深廣大,無常、苦、空、無我、相應利益、安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教,則於一切靜慮、等持,皆成盲冥,不能趣入,為諸煩惱惡業纏縛,於三乘法,亦為非器,當墮惡趣,受諸重苦。
  「若善男子,若善女人,於我所說別解脫教,所制四種根本重罪,清淨無犯,我是彼師,彼是弟子。隨順我語,善住我法,一切所作皆當成滿;此人善住尸羅蘊故,名為善住一切善法;或名具足住聲聞乘,或名具足住獨覺乘,或名具足住於大乘。所以者何?若能護持如是性罪四根本法,當知則為建立一切有漏、無漏、善法勝因;是故護持如是四法,名為一切善法根本。如依大地,一切藥穀卉木叢林,皆得生長;如是依止,極善護持四根本戒,一切善法,皆得生長。如依大地,一切諸山、小輪圍山、大輪圍山、妙高山王,皆得安住;如是依止,極善護持四根本戒,諸聲聞乘、及獨覺乘,無上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世間美味;如是依止,極善護持四根本戒,求得一切念定總持,安忍聖道,乃至無上正等菩提。又如大地,於淨不淨皆等任持;極善護持四根本戒諸善男子,及善女人,亦復如是。於其法器,及非法器,其心平等,不譏不弄,不自貢高,不卒呵舉,能為一切善法生處。又如大地,一切有情,皆共受用而得存活;極善護持四根本戒諸善男子,及善女人,亦復如是。於諸如來所說正法,生長第一歡喜淨信,於諸有情,無差別想,以四攝法,平等攝受,一切有情,皆共依止,受用法樂,而自存活。」
  爾時尊者優波離,聞佛所說,從座而起,整理衣服,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:「世尊!如佛所說,極善護持四根本戒,諸善男子,及善女人,於其法器及非法器,其心平等,不譏不弄,不自貢高,不卒呵舉,若如是者,於未來世,有諸苾芻破戒惡行,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行。諸苾芻僧,於是人等,云何方便呵舉驅擯?」
  佛告尊者優波離言:「我終不許外道俗人,舉苾芻罪!我尚不許諸苾芻僧,不依於法,率爾呵舉破戒苾芻!何況驅擯?若不依法,率爾呵舉破戒苾芻,或復驅擯,便護大罪。優波離!汝今當知有十非法,率爾呵舉破戒苾芻,便護大罪;諸有智者,皆不應受。何等為十?一者,不和僧眾,於國王前,率爾呵舉破戒苾芻;二者,不和僧眾,梵志眾前,率爾呵舉破戒苾芻;三者,不和僧眾,宰官眾前,率爾呵舉破戒苾芻;四者,不和僧眾,於諸長者居士眾前,率爾呵舉破戒苾芻;五者,女人眾前,率爾呵舉破戒苾芻;六者,男子眾前,率爾呵舉破戒苾芻;七者,淨人眾前,率爾呵舉破戒苾芻;八者,眾多苾芻,苾芻尼前,率爾呵舉破戒苾芻;九者,宿怨嫌前,率爾呵舉破戒苾芻;十者,內懷忿恨,率爾呵舉破戒苾芻。如是十種,名為非法率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設依實事而呵舉者,尚不應受!況於非實?諸有受者,亦得大罪。
  「復有十種非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪,諸有智者,亦不應受。何等為十?一者,諸餘外道,呵舉苾芻;二者,不持禁戒在家白衣,呵舉苾芻;三者,造無間罪,呵舉苾芻;四者,誹謗正法,呵舉苾芻;五者,毀呰賢聖,呵舉苾芻;六者,痴狂心亂,呵舉苾芻;七者,痛惱所纏,呵舉苾芻;八者,四方僧淨人,呵舉苾芻;九者,守園林人,呵舉苾芻;十者,被罰苾芻,呵舉苾芻。如是十種,非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設依實事而呵舉者,亦不應受!況於非實?諸有受者,亦得大罪。
  「復次,優波離!若有苾芻,毀犯禁戒,與僧共住,於眾僧中,有餘苾芻,軌則所行,皆悉具足,一切五德,無不圓滿,應從座起,整理衣服,恭敬頂禮苾芻僧足,便至破戒惡苾芻前,求聽舉罪作如是言:『長老憶念!我今欲舉長老所犯,以實非虛妄,應時不非時,軟語非麤獷,慈心不瞋恚,利益非損減,為令如來法眼法燈久熾盛故,長老聽者,我當如法舉長老罪。』彼若聽者,便應如法,如實舉之。彼若不聽,復應頂禮上座僧足,恭敬白言:『如是,苾芻犯如是事,我依五法如實舉之。』時僧眾中上座苾芻,應審觀察能舉所舉,及所犯事虛實輕重,依毘奈耶、及素怛纜,方便撿問,慰喻呵責,以七種法如應滅除。若犯重罪,應重治罰;若犯中罪,應中治罰;若犯輕罪,應輕治罰;令其慚愧,懺悔所犯。」
  時優波離復白佛言:「世尊!若實有過惡行苾芻,恃白衣力,或財寶力,或多聞力,或詞辯力,或弟子力,以如是等諸勢力故,凌拒僧眾,上座苾芻,持素怛纜、及毘奈耶,及摩怛理伽者,如法教誨,皆不承順,如是苾芻,云何治罰?」
  佛言:「優波離!上座苾芻持三藏者,應和僧眾,遣使告白國王大臣,令助威力,然後如實依法治罰。」
  時優波離復白佛言:「世尊!若彼有過惡行苾芻,以財寶力,或多聞力,或詞辯力,或以種種巧方便力,令彼國王大臣歡喜,皆住破戒非法朋中,容縱如是惡苾芻罪,不聽如實依法治罰,爾時僧眾應當云何?」
  佛言:「優波離!若彼苾芻行無依行,於僧眾中,麤重罪相未彰露者,是時僧眾應權捨置。若彼苾芻行無依行,於僧眾中,麤重罪相已彰露者,是時僧眾應共和合,依法驅擯,令出佛法。優波離!譬如鷰麥,在麥田中,芽莖枝葉,與麥相似,穢雜淨麥,及至彼草,其穗未出,是時農夫應權捨置。穗既出已,是時農夫恐穢淨麥,並根剪拔棄於田外。行無依行破戒苾芻,亦復如是。恃白衣等種種勢力,住於僧中威儀形相,與僧相似,穢雜清眾,乃至善神未相覺發,於僧眾中,麤重罪相未彰露者,是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發,於僧眾中,麤重罪相已彰露者,是時僧眾應共和合,依法驅擯,令出佛法。優波離!譬如大海,不宿死尸;我聲聞僧諸弟子眾,亦復如是,不與破戒惡行苾芻,死尸共住。」
  時優波離復白佛言:「世尊!若彼破戒惡行苾芻,僧眾共和合驅擯已;彼惡苾芻,以財寶力,或多聞力,或詞辯力,或以種種巧方便力,令彼國王大臣歡喜,皆住破戒非法朋中,以威勢力,凌逼僧眾,還令如是破戒苾芻,與僧共住,爾時僧眾當復云何?」
  佛言:「優波離!爾時僧中有能悔愧持戒苾芻,為護戒故,不應瞋罵破戒苾芻,但應告白國王大臣;或恐凌逼,而不告白。應捨本居,別往餘處。」

    大乘大集地藏十輪經卷第四

    無依行品第三之二

  爾時,地藏菩薩摩訶薩復白佛言:「大德世尊!頗有佛土五濁惡世空無佛時,其中眾生煩惱熾盛,習諸惡行,愚癡佷戾,難可化不?謂剎帝利旃荼羅,宰官旃荼羅,居士旃荼羅,長者旃荼羅,沙門旃荼羅,婆羅門旃荼羅,如是等人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢,不見不畏後世苦果,離善知識,乃至趣向無間地獄。如是等人,為財利故,與諸破戒惡行苾芻,相助共為非法朋黨,皆定趣向無間地獄。若有是處,我當住彼,以佛世尊如來法王,利益安樂一切有情,無上微妙甘露法味,方便化導令得受行,拔濟如是剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,令不趣向無間地獄。」

  爾時佛告地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!於未來世,此佛土中,有諸眾生,煩惱熾盛,習諸惡行,愚癡佷戾,難可化導,謂剎帝利旃荼羅,宰官旃荼羅,居士旃荼羅,長者旃荼羅,沙門旃荼羅,婆羅門旃荼羅,如是等人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢,離善知識,言無真實,不能隨順善知識語,常行誹謗毀呰罵詈,於諸正法猶豫倒見,不見不畏後世苦果,常樂習近諸惡律儀,好行殺生,乃至邪見,欺誑世間,自他俱損。是剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,壞亂我法,於我法中而得出家,毀破禁戒,樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等,恭敬供養,貪利求財,有言無行,傳書送印,通信往來,商賈販易,好習外典,種殖營農,藏貯寶物,守護園宅妻妾男女,習行符印,咒術使鬼,占相吉凶,合和湯藥,療病求財,以自活命,貪著飲食衣服寶飾,勤營俗務,毀犯尸羅,行諸惡法,貝音狗行,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,愛樂親近,恭敬供養,聽受言教;此破戒者,於剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,亦樂親近,恭敬供養,聽受言教。若見有人於我法中,得出家已具戒富德,精進修行學無學行,乃至證得最後極果。彼剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,反生憎嫉,不樂親近,恭敬供養,聽受言教。
  「善男子!譬如有人入寶洲渚,棄捨種種帝青大青金銀真珠、紅蓮華色筏琉璃等,大價真寶,取迦遮珠。於未來世,此佛土中,有剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,亦復如是。入我正法寶洲渚中,棄捨種種具戒富德,樂勝義諦,具足慚愧學無學人,及善異生,精勤修學六到彼岸,具諸功德真聖弟子;取諸破戒好行眾惡,無慚無愧,言辭麤獷,身心憍傲,離諸白法,無慈無悲惡行苾芻,以為福田,恭敬供養聽受言教,如是惡人師及弟子,俱定趣向無間地獄。
  「善男子!有十惡輪,於未來世,此佛土中,有剎帝利旃荼羅,宰官旃荼羅,居士旃荼羅,長者旃荼羅,沙門旃荼羅,婆羅門旃荼羅,如是等人,於十惡輪,或隨成一,或具成就,先所修集一切善根,摧壞燒滅,皆為灰燼,不久便當肢體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  「何等為十?如是破戒惡行苾芻,有剎帝利及宰官等,忍受惡見,謗阿練若清淨苾芻言:『諸仁者!如是苾芻愚癡凡猥,詐現異相,誑惑世間,為求飲食衣服利養,恭敬名譽,自讚毀他,嫉妒鬥亂,貪著名利,無有厭足,應當擯黜勿受其言。』如是苾芻專行妄語,離諦實法,於此皆無得道果者,亦無離欲永盡諸漏;但為利養恭敬名譽,住阿練若,自現有德,慎莫供養恭敬承事。如是諂曲,非真福田,非行道者。時剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,於阿練若清淨苾芻,不能生實信心希有之想,心無恭敬,意懷凌蔑,不樂親近,承事供養,所有言說,皆不聽受,輕毀如是住阿練若清淨苾芻,即是輕毀一切法眼三寶種姓。時彼國中有諸天龍藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿,互相謂言:『仁等!當觀此剎帝利、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,皆悉輕毀一切法眼三寶種姓,損減善根,由惡友力,攝諸罪業,當墮惡趣;我等從今勿復擁護此剎帝利旃荼羅等,並其所居國土城邑。』作是語已,一切天龍藥叉神等,皆悉棄捨,不復擁護彼剎帝利旃荼羅等,並彼所居國土城邑,於彼國土一切法器,真實福田皆出其國。設有住者,亦生捨心,不復護念。由諸天龍藥叉神等,及諸法器真實福田,於剎帝利旃荼羅等,並彼所居國土城邑,皆捨守護不護念已;時彼國土自軍他軍,競起侵凌,更相殘害,疾疫飢饉,因此復興。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,一切國民,皆無歡樂。先所愛樂,今悉別離,朋友眷屬,更相瞋恨,潛謀猜貳,無慈無悲,嫉妒慳貪,眾惡皆起。所謂殺生,乃至邪見,無慚無愧,食用一切窣堵波物,及僧祇物,曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王,憎嫉忠賢,愛樂諂佞,令己官庶互相侵凌,憤恚結怨,興諸鬥諍;共餘鄰國,交陣戰時,軍士離心,無不退敗。彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等,旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  「復次,善男子!有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,諂曲愚癡,懷聰明慢,於三寶所,無淳淨心,不見不畏後世苦果。
  「此有一類,於聲聞乘得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,於我所說緣覺乘法,及大乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌。
  「復有一類,於緣覺乘,得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,於我所說聲聞乘法,及大乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌。
  「復有一類,於大乘法,得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,於我所說聲聞乘法,緣覺乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌。
  「如是等人,名為毀謗佛正法者,亦為違逆三世諸佛,破三世佛一切法藏,焚燒斷滅,皆為灰燼,斷壞一切八支聖道,挑壞無量眾生法眼。若剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,於佛所說聲聞乘法,緣覺乘法,及大乘法,障礙覆藏,令其隱沒,乃至一頌;當知是人,名不恭敬一切法眼三寶種姓。由是因緣,令護國土一切天龍藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間大獄。

  「復次,善男子!有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨逐破戒惡苾芻行,廣說乃至於彼國中,有諸法器真實福田,於剎帝利旃荼羅等,皆住捨心而不護念。雖居其國而依法住,常不喜樂俗間居止,亦不數數往施主家。設令暫往,而護語言;縱有語言,曾無虛誑,終不對彼在家人前,譏毀輕弄諸破戒者,於諸破戒惡行苾芻,終不輕然輒相檢問,亦不現相故顯其非,常近福田,遠諸破戒,而彼破戒惡行苾芻,於此持戒真善行者,反生瞋恨,輕毀侵凌,於剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,在家男女大小等前,種種諂曲虛妄談論,毀呰誹謗此持戒者,令剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,於我弟子少欲知足,持戒多聞,具妙辯才諸苾芻所,心生瞋恨,種種麤言,呵罵逼切,令心憂惱,身不安泰,或奪衣缽諸資身具,令其匱乏;或奪所施四方僧物,不聽受用,或閉牢獄,枷鎖拷楚,或解支節,或斬身首。
  「善男子!當觀如是諸剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,親近破戒惡行苾芻,造作如是種種大罪,乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間,或犯重戒,或近無間性罪,遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,親近破戒越法重罪。
  「善男子!如是破戒惡行苾芻,雖作如是越法重罪,而依我法剃除鬚髮,被服袈裟,進止威儀同諸賢聖,我尚不許國王大臣諸在家者,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命,況依非法?國王大臣諸在家者,若作此事,便獲大罪,決定當生無間地獄。於諸破戒惡行苾芻,猶尚不應如是謫罰,何況持戒真善行者。
  「善男子!若有苾芻,於諸根本性重罪中,隨犯一罪,雖名破戒惡行苾芻,而於親教和合僧中,所得律儀,猶不斷絕,乃至棄捨所學尸羅,猶有白法香氣隨逐。國王大臣,諸在家者,無有律儀,不應輕慢及加謫罰。如是苾芻,雖非法器,退失聖法,穢雜清眾,破壞一切沙門法事,不得受用四方僧物,而於親教和合僧中,所得律儀不棄捨故,猶勝一切在家白衣!犯性罪者尚應如是,況犯其餘諸小遮罪?是故不許國王大臣諸在家者,輕慢謫罰,所以者何?
  「善男子!乃住過去有迦奢國王,名梵授,敕旃荼羅:『有大象王,名青蓮目,六牙具足,住雪山邊,汝可住彼拔取牙來,若不得者,汝等五人定無活義。』時旃荼羅為護身命,執持弓箭,披赤袈裟,詐現沙門威儀形相,往雪山邊,至象王所。時彼母象,遙見人來執持弓箭,驚怖馳走,詣象王所,白言『大天!今見有人張弓捻箭,徐行視覘來趣我等,將非我等命欲盡耶?』象王聞已,舉目便見剃除鬚髮著袈裟人,即為母象而說頌曰:
  『被殑伽沙等,諸佛法幢相,觀此離諸惡,必不害眾生。』
  時彼母象,以頌答曰:
  『雖知被法服,而執持弓箭,是惡旃荼羅,樂惡無悲愍。』
  時大象王,復說頌曰:
 『見袈裟一相,知是慈悲本,此必歸佛者,愍念諸眾生。
  汝勿懷疑慮,宜應速攝心,被此法衣人,欲渡生死海。』
  時旃荼羅,即以毒箭彎弓審射,中象王心。母象見之,舉聲號咷,悲哀哽噎,以頌白言:
 『被此法衣人,宜應定歸佛,威儀雖寂靜,而懷毒惡心。
  應速蹋彼身,令其命根斷,滅此怨令盡,以射天身故。』
  時大象王,以頌答曰:
 『寧速捨身命,不應生惡心,彼雖懷詐心,猶似佛弟子,
  智者非為命,而壞清淨心,為度諸有情,常習菩提行。』
  時大象王心生悲愍,徐問人曰:『汝何所須?』彼人答曰:『欲須汝牙。』象王歡喜,即自拔牙施旃荼羅,而說頌曰:
 『我以白牙今施汝,無忿無恨無貪惜,願此施福當成佛,滅諸眾生煩惱病。』
  「善男子!當觀如是過去象王,雖受無暇傍生趣身,為求阿耨多羅三藐三菩提故,而能捨棄身命無吝,恭敬尊重著袈裟人,雖彼為怨,而不加報。然未來世,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,實是愚癡,懷聰明慢,諂曲虛詐,欺誑世間,不見不畏後世苦果,於歸我法而出家者,若是法器,若非法器,諸弟子所,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛,犯諸大罪,決定當趣無間地獄,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離。彼既造作如是重罪,復懷傲慢,誑惑世間,自稱我等亦求無上正等菩提,我是大乘,當得作佛。譬如有人,自挑其目,盲無所見,而欲導他登上大山,終無是處。於未來世有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,亦復如是。於歸我法而出家者,若是法器,若非法器,諸弟子所,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當趣無間地獄,彼既造作如是重罪,復懷傲慢,誑惑世間,自稱我等亦求無上正等菩提,我是大乘,當得作佛。彼由惱亂出家人故,下賤人身尚難可得!況當能證二乘菩提?無上大乘,於其絕分。
  「又善男子!過去有國,名般遮羅,王號勝軍,統領彼國。時彼有一大丘壙所,名朅藍婆,甚可怖畏,藥叉羅剎,多住其中,若有入者,心驚毛豎。時有國人,罪應合死,王敕典獄縛其五處,送朅藍婆大丘壙所,令諸惡鬼食噉其身。罪人聞已,為護命故,即剃鬚髮,求覓袈裟,遇得一片,自繫其頸。時典獄者,如王所敕,縛其五處,送丘壙中。諸人還已,至於夜分,有大羅剎母,名刀劍眼,與五千眷屬來入塚間,罪人遙見,身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處,剃除鬚髮,片赤袈裟,繫其頸下,即便右遶尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:
  『人可自安慰,我終不害汝,見剃髮染衣,令我憶念佛。』
  時羅剎子,白其母言:
  『母我為飢渴,甚逼切身心,願聽食此人,息苦身心樂。』
  時羅剎母,便告子言:
  『被殑伽沙佛,解脫幢相衣,於此起惡心,定墮無間獄。』
  時羅剎子與諸眷屬,右遶此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:
  『懺悔染衣人,我寧於父母,造身語意惡,於汝終無害。』
  「爾時復有大羅剎母,名驢騾齒,亦有五千眷屬圍遶來入塚間,時羅剎母,亦見此人被縛五處,剃除鬚髮,片赤袈裟繫其頸下,即便右遶尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:
  『人於我勿怖,汝頸所繫服,是仙幢相衣,我頂禮供養。』
  時羅剎子,白其母曰:
 『人血肉甘美,願母聽我食,增長身心力,勇猛無所畏。』
  時羅剎母便告子言:
  『人天等妙樂,由恭敬出家,故供養染衣,當獲無量樂。』
  時羅剎子與諸眷屬,右遶此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:
  『我今恭敬禮,剃髮染衣人,願常於未來,見佛深生信。』
  「爾時復有大羅剎母名猙獰髮,亦有五千眷屬圍遶來入塚間,時羅剎母亦見此人被縛五處,剃除鬚髮,片赤袈裟繫其頸下,即便右遶尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:
  『大仙幢相衣,智者應讚奉,若能修供養,必斷諸有縛。』
  時羅剎子,白其母曰:
  『此人身血肉,國王之所賴,願聽我飲噉,得力承事母。』
  時羅剎母,便告子言:
  『如是染衣人,非汝所應食,於此起惡者,當成大苦器。』
  時羅剎子與諸眷屬,右遶此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:
  『汝是大仙種,堪為良福田,故我修供養,願絕諸有縛。』
  「爾時復有大羅剎母名刀劍口,亦有五千眷屬圍遶來入塚間,時羅剎母亦見此人被縛五處,剃除鬚髮,片赤袈裟繫其頸下,即便右遶尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:
  『汝今被法衣,必趣涅槃樂,故我不害汝,恐諸佛所呵。』
  時羅剎子,白其母曰:
  『我常吸精氣,飲噉人血肉,願聽食此人,令色力充盛。』
  時羅剎母,便告子言:
  『若害諸袈裟,剃除鬚髮者,必墮無間獄,久受大苦器。』
  時羅剎子與諸眷屬,右遶此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:
  『我等怖地獄,故不害汝命,當解放汝身,願脫地獄苦。』
  「時諸羅剎母子眷屬,同起慈心,解此人縛,懺謝慰喻,歡喜放還。此人清旦疾至王所,以如上事具白於王。時勝軍王及諸眷屬,聞之驚躍,歎未曾有。即立條制頒告國人:自今已後,於我國中,有佛弟子,若持戒、若破戒,下至無戒,但剃鬚髮,被服袈裟,諸有侵凌或加害者,當以死罪而刑罰之。由此因緣,眾人慕德,漸漸歸化王贍部洲,皆共誠心歸敬三寶。
  「善男子!當觀如是過去羅剎,雖受無暇餓鬼趣身,吸人精氣,飲噉血肉,惡心熾盛,無有慈悲,而見無戒剃除鬚髮,以片袈裟掛其頸者,即便右遶尊重頂禮,恭敬讚頌,無損害心。然未來世,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡,無有慈愍,造罪過於藥叉羅剎,愚癡傲慢,斷滅善根,於歸我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除鬚髮,被服袈裟,諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。
  「又善男子!昔有國王,名超福德。有人犯過,罪應合死,王性仁慈,不欲斷命。有一大臣多諸智策,前白王曰:『願勿為憂,終不令王得殺生罪,不付魁膾令殺此人。』時彼大臣以己智力,將犯罪人付惡醉象,時惡醉象,以鼻卷取罪人兩脛,舉上空中,盡其勢力,欲撲於地,忽見此人裳有赤色,謂是袈裟,心生淨信,便徐置地,懺謝悲號,跪伏於前,以鼻抆足,深心敬重,瞻仰彼人。大臣見已,馳還白王,王聞喜愕,歎未曾有。便敕國人,加敬三寶,因斯斷殺,王贍部洲。
  「善男子!當觀如是過去醉象,雖受無暇傍生趣身,而敬袈裟,不造惡業。然未來世,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡,無有慈愍,造諸罪業,過惡醉象,愚癡傲慢,斷滅善根,於歸我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除鬚髮,被服袈裟諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命,此於一切過去未來現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。若剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,成就如是第三惡輪,由此因緣,令護國土一切天龍藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  「復次,善男子!於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,廣說乃至不見不畏後世苦果;見有所施四方僧物,謂諸寺舍,或寺舍物,或諸園林,或園林物,或諸莊田,或莊田物,或所攝受淨人男女,或所攝受畜生種類,或所攝受衣服飲食,或所攝受床座敷具,或所攝受病緣醫藥,或所攝受種種資身應受用物,如是所施四方僧物,具戒富德,精進修行,學無學行乃至證得最後極果,清淨苾芻所應受用。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,以強勢力侵奪具戒清淨苾芻,不聽受用;迴與破戒惡行苾芻,經營在家諸俗業者,令共受用,或獨受用;破戒苾芻既受得已,或共受用,或獨受用,或與俗人,同共受用。由是因緣,令護國土一切天龍藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  「復次,善男子!於未來世,此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,廣說乃至不見不畏後世苦果;見依我法而出家者,聰叡多聞,語甚圓滿,或能傳通聲聞乘法,或能傳通獨覺乘法,或能傳通無上乘法,令廣流布,利樂有情。彼於如是說法師所,呵罵毀辱,誹謗輕弄,欺誑逼迫,惱亂法師,障礙正法,由是因緣,令護國土一切天龍藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  「復次,善男子!於未來世,此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,廣說乃至不見不畏後世苦果,見有所施四方僧物,寺舍莊田,人畜財寶,花樹果樹,染樹蔭樹香藥樹等,及餘資身種種雜物,我諸弟子,具戒富德,精進修行學無學行,乃至證得最後極果,清淨苾芻所應受用。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,以強勢力,或自逼奪,或教人奪,或為自用,或為他用。由是因緣,令護國土一切天龍藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  「復次,善男子!於未來世,此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢,言無真實,遠離善友,隨惡友行,於諸聖法,心懷猶豫,不見不畏後世苦果,常樂習近諸惡律儀,好行殺生,乃至邪見,而懷傲慢,誑惑世間,自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,種種方便,毀滅我法,於歸我法而出家者,數數瞋忿,呵罵毀辱,拷楚禁閉,割截肢節,乃至斷命。我所說法,不肯信受,壞窣堵波,及諸寺舍;驅逼苾芻,退令還俗,障礙剃髮,被服袈裟,種種驅使,同諸僕庶。由是因緣,令護國土一切天龍藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  「善男子!若剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,於上所說十種惡輪,或隨成一,或具成就,先所修集一切善根,摧壞燒滅,皆為灰燼,不久便當支體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,於當來世,下賤人身尚難可得!況當能證二乘菩提?無上大乘於其絕分。如是惡人,大乘名字尚難得聞!況當能證無上佛果?是人究竟自損損他,一切諸佛所不能救。
  「善男子!譬如有人壓油為業,一一麻粒,皆有蟲生,以輪壓之油便流出,汝當觀此壓麻油人,於日夜中,殺幾生命!假使如是壓麻油人,以十具輪相續恆壓,於一日夜一一輪中,所壓麻油數滿千斛,如是相續至滿千年,汝觀此人殺幾生命,所獲罪業寧為多不?」
  地藏菩薩摩訶薩言:「甚多,世尊!甚多,大德!此人所殺無量無邊,所獲罪業不可稱計,算數譬喻所不能及;唯佛能知,餘無知者。」
  佛言:「善男子!假使有人為財利故,置十婬坊,一一坊中,置千婬女,一一婬女種種莊嚴,誑惑多人,恆為欲事,如是相續,至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及;如前十輪壓油人罪,等一婬坊所獲罪業。
  「又善男子!假使有人為財利故,置十酒坊,一一坊中,種種嚴飾,方便招誘千耽酒人。飲興歡娛,晝夜無廢,如是相續,至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及;如前所說十婬坊罪,等一酒坊所獲罪業。
  「又善男子!假使有人為財利故,置十屠坊,一一坊中,於一日夜,殺害千生,牛羊駝鹿雞豬等命,如是相續,至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及;如前所說十酒坊罪,等一屠坊所獲罪業。如前所說十屠坊罪,等剎帝利旃荼羅王,乃至沙門婆羅門等旃荼羅人,於前十惡隨成一輪,一日一夜所獲罪業。」
  爾時世尊,而說頌曰:
 「十壓油輪罪,等彼一婬坊,置彼十婬坊,等一酒坊罪;
  置十酒坊罪;等彼一屠坊,置彼十屠坊,罪等王等一。」

    大乘大集地藏十輪經卷第五

    無依行品第三之三

  爾時地藏菩薩摩訶薩復白佛言:「大德世尊!若有真善剎帝利,真善宰官,真善居士,真善長者,真善沙門,真善婆羅門。如是等人,能自善護,亦善護他,善護後世,善護佛法出家之人。若是法器,若非法器,下至無戒,剃除鬚髮被袈裟者,普善守護,恭敬供養。又能善護聲聞乘法、緣覺乘法、及大乘法,恭敬聽聞,信受供養。於住大乘,具戒富德,精勤修行,乃至住果補特伽羅,能善守護助其勢力,諮問聽受,歡喜談論,遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。於窣堵波,及僧祇物,終不自奪,不教他奪,亦不自用,不教他用。於能辯說三乘法人,恭敬供養,加護與力,不令他人誹謗毀辱;尊重安慰諸出家人,信受護持佛所說法,終不破壞諸窣堵波,亦常護持僧伽藍舍。於剃鬚髮,被服袈裟出家人所,終不毀廢。於十惡輪,自不染習,亦常勸他離十惡輪,具學先王治國正法,紹三寶種,常令熾盛,恆樂親近諸善知識,慈心撫育一切國人,隨其所宜方便化導,令捨邪法,修行正法。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,得幾所福?滅幾所罪?」
  佛言:「善男子!假使有人,出現世間。具大威力,於日初分,積集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;於日中分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;於日後分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;如是日日相續布施,滿百千年,此人福聚,寧為多不?」
  地藏菩薩摩訶薩言:「甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚,無量無邊,不可稱計,算數譬喻所不能及;惟佛能知,餘無知者。」
  佛言:「善男子!如是!如是!如汝所說。若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,於十惡輪,自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福聚,過前福聚,無量無邊,不可稱計。又善男子!假使有人出現世間,具大威力,為四方僧營建寺宇,其量寬廣,等四大洲,上妙房舍,床敷衣服,飲食醫藥,資緣充備,令諸如來聲聞菩薩大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝若夜,無有懈息,經百千俱胝那庾多歲,供給供養,相續不絕,此人福聚,寧為多不?」
  地藏菩薩摩訶薩言:「甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無量無邊,不可稱計,算數譬喻所不能及;惟佛能知,餘無知者。」
  佛言:「善男子!如是!如是!如汝所說。又善男子!假使有人,出現世間,具大威力,為四方僧營建寺宇,寬廣量等十四大洲,上妙房舍,床敷衣服,飲食醫藥,資緣充備,令諸如來聲聞菩薩,大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝若夜,無有懈息,經百千俱胝那庾多歲,供給供養,相續不絕,此人福聚,寧為多不?」
  地藏菩薩摩訶薩言:「甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚,無量無邊,不可稱計,算數譬喻所不能及;惟佛能知,餘無知者。」
  佛言:「善男子!如是!如是!如汝所說。又善男子!假使有人,出現世間,具大威力,為佛舍利起窣堵波,嚴麗高廣,量等三千大千世界,如前所說,為四方僧造寺福聚類此所說,為佛舍利起窣堵波,所獲福聚,於百分中不及其一,於千分中亦不及一,於百千分亦不及一,於俱胝分亦不及一,那庾多分、數分算分、計分喻分,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
  「又善男子!假使有得波羅密多,具八解脫靜慮等至大阿羅漢,遍滿三千大千世界,如稻麻竹葦、甘蔗叢林,一切皆被堅縛五處,經百千年,時有一人出現於世,具大威力,樂福德故,悉解被縛諸阿羅漢,香湯澡浴,奉施衣缽,經百千年,給上房舍、床敷衣服、飲食醫藥,種種所須如法資具,諸阿羅漢般涅槃已,供養焚燒,收取舍利,以妙七寶,起窣堵波安置其中,復以種種寶幢幡蓋、香花伎樂,而供養之,如前所說,為佛舍利,起窣堵波,所獲福聚,類此所說,解阿羅漢供養福聚,於百分中不及其一,於千分中亦不及一,於百千分亦不及一,於俱胝分亦不及一,那庾多分、數分算分、計分喻分,乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一。
  「善男子!若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,於十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福德,過前福聚,無量無邊,不可稱計。如生福數,滅罪亦爾。
  「善男子!若有真善剎帝利王,及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等,於未來世後五百歲,法欲滅時,能善護持我之法眼,能自善護,亦善護他,善護後世,善護我法出家弟子,若是法器,若非法器,下至無戒剃除鬚髮被袈裟者,普善守護,恭敬供養,令無損惱。又能善護三乘正法,聽受供養聲聞法時,於獨覺乘、及大乘法、不生誹謗,於獨覺乘、及大乘人,亦不憎嫉;聽受供養獨覺法時,於聲聞乘、及大乘法、不生誹謗,於聲聞乘、及大乘人、亦不憎嫉;聽受供養大乘法時,於聲聞乘、獨覺乘法、不生誹謗,於聲聞乘、獨覺乘人,亦不憎嫉;於聲聞乘、獨覺乘法,不求趣證,唯求趣證大乘正法。於住大乘具戒富德,精勤修行,乃至住果補特伽羅,多數親近,承事供養,深心敬重,請問聽受,遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。於窣堵波、及僧祇物,終不自奪,不教他奪,亦不自用,不教他用。於能辯說三乘法人,恭敬供養,加護與力,不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人,信受護持如來聖教,終不破壞諸窣堵波,亦常護持四方僧寺。於我出家諸弟子所,終不毀廢還俗策使。於十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,具學先王治國正法,十善業道攝化世間。常當親近諸善知識,紹三寶種,常令熾盛,善護法眼,令不滅沒。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,由具如是諸功德故,名不虛受國人俸祿。一切天龍藥叉鬼神,乃至羯吒布怛那等,皆生歡喜,慈悲擁護一切法器,真實福田,亦生歡喜慈悲護念。由是因緣,所居國土,及諸有情,展轉熾盛安隱豐樂;鄰國兵戈,不能侵害,皆敬慕德,自來歸附。由此展轉勸修善業,枯竭惡趣,增長天人,守護身命,令得長遠,自滅煩惱,亦令他滅,住持菩提道,六波羅蜜多,破壞一切眾邪惡道。於生死海,不久沈淪,常離惡友,常近善友,生生常遇諸佛菩薩,恭敬承事,曾無暫廢。不久皆當隨心所樂,各各安住於佛國土,證得無上正等菩提。」
  爾時眾中一切天帝、及諸眷屬,乃至一切畢舍遮帝、及諸眷屬,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!於未來世後五百歲,於此佛土法欲滅時,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,於十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,善護自他,善護後世,護持正法,紹三寶種,皆令熾盛,無有斷絕,以要言之,如佛所說。如是等人,於三乘法,恭敬聽受,終不隱藏;於三乘人,護持供養,不令擾惱;於三寶物,勤加守護,不令侵損;我等眷屬,於此真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,勤加擁護,令其十法,皆得增長。何等為十?一者,增長壽命,二者,增長無難,三者,增長無病,四者,增長眷屬,五者,增長財寶,六者,增長資具,七者,增長自在,八者,增長名稱,九者,增長善友,十者,增長智慧。大德世尊!若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,於十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,具前所說諸功德者,我等擁護,定當得此十法增長。
  「復次,世尊!若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成就如前所說功德,我等眷屬,勤加擁護,令於十法,皆得遠離。何等為十?一者,遠離一切怨家寇敵,二者,遠離一切非愛色聲香味觸境,三者,遠離一切障癘疾病,四者,遠離一切邪執惡見,五者,遠離一切邪妄歸依,六者,遠離一切邪惡災怪,七者,遠離一切邪惡事業,八者,遠離一切邪惡知識,九者,遠離一切居家淤泥,十者,遠離一切非時夭喪。大德世尊!若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成前所說諸功德者,我等擁護,定當得此十法遠離。
  「復次,世尊!若有真善剎帝利王,具修如前所說功德,令圓滿者,我等眷屬,勤加擁護,令此帝王、並諸眷屬、及其國土一切人民,令於十法,皆得遠離。何等為十?一者,遠離一切他國怨敵,二者,遠離一切自國怨敵,三者,遠離一切凶惡鬼神,四者,遠離一切[侃/言]陽亢旱,五者,遠離一切伏陰滯雨,六者,遠離一切非時寒熱,烈風暴雨,霜雹災害,七者,遠離一切惡星變怪,八者,遠離一切飢饉荒儉,九者,遠離一切非時病死,十者,遠離一切邪執惡見。大德世尊!若彼真善剎帝利王,具修如前所說功德,令圓滿者,我等眷屬,勤加擁護,令此帝王、並諸眷屬、及其國土一切人民,定當得此十法遠離。」
  爾時世尊讚諸天帝,及其眷屬,及至一切畢舍遮帝、及眷屬言:「善哉!善哉!汝等乃能發此誓願,此事皆是汝等應作。由是因緣,當令汝等長夜安樂。」
  爾時天藏大梵復白佛言:「世尊!唯願聽我為未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句,由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏;能令一切怨敵惡友,自然退散;能善護持身語意業,為諸智者常所稱讚,離諸惡法,常行善法,常離一切邪見邪歸,常於大乘,精進修行勇猛堅固,常能成就無量無數所化有情,智不依他自然善巧,具能修行六到彼岸,珍寶伏藏,遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢,常為一切人非人等,恭敬護念,諸有所為,心無忘失,不捨有情,樂四攝事,常不遠離法器福田。」
  佛言:「天藏!吾今恣汝,為未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句,由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏,廣說乃至常不遠離一切諸佛、及佛弟子。」
  爾時天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句:
  「怛絰他牟尼[曰/月][口+隸](一)牟那揭臘筏(二)牟尼紇梨達曳(三)牟尼嚧訶毘折隸(四)牟耶曷栗制(五)牟尼笈謎(六)束訖羅博差(七)缽邏奢博差(八)蜜羅博差(九)騷刺婆訖栗帝(十)妒刺拏訖栗折隸(十一)缽怛邏叉訖栗帝(十二)具具拏蜜隸(十三)唈茷叉薩隸(十四)遏怒訶祇[口+履]筏(十五)牟尼缽塔筏(十六)莎訶」
  天藏大梵,說是咒已,復白佛言:「唯願世尊及諸大眾,於我所說大陀羅尼,皆生隨喜。」世尊告曰:「善哉!善哉!」一切大眾亦作是言:「善哉!善哉!」
  爾時世尊,復告尊者大目乾連,及告彌勒菩薩摩訶薩曰:「善男子!汝等皆應受持如是天藏大梵所說,護國不退輪心大陀羅尼明咒章句,傳授未來此佛土中,一切真善剎帝利王,令自受持,及令流布。由是因緣,彼諸真善剎帝利王、並諸眷屬,及國人民,一切皆得利益安樂,常轉法輪;名稱高遠,威德熾盛,摧滅邪見,建立正見,守護法眼,紹三寶種,皆令熾盛,無有斷絕;成熟無量無邊有情,於大乘中堅固淨信,久住圓滿,能具修六波羅蜜多,斷一切障,速到究竟。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「時天藏大梵,請問兩足尊,利根等有情,樂修定誦福。
  聰慧王成法,為升進沈淪,所修三事中,唯除惑不退。
  世尊告彼言,若犯無依行,雖覺慧猛利,而趣無間獄。
  非真聰慧故,樂行十惡輪,斷滅諸善根,速趣於地獄。
  定能斷煩惱,非聽誦福業,故欲求涅槃,常當修靜慮。
  有慧勤精進,護持我正法,由敬信袈裟,能渡煩惱海。
  樂處空閑林,遠造無同類,敬持戒修定,能渡諸有海。
  普信敬三乘,興隆我正法,供養染衣者,當成功德海。
  能伏難調心,不舉苾芻罪,修知足聖種,當成兩足尊。
  遠離惡苾芻,親近聖行處,不食用僧物,速證大菩提。
  三界中安樂,皆由三寶生,故求安樂人,常供養三寶,
  旃荼羅王等,朋黨惡苾芻,於三寶起過,速墮無間獄。
  十壓油輪罪,等彼一婬坊;置彼十婬坊,等一酒坊罪;
  置十酒坊罪,等彼一屠坊;置彼十屠坊,罪等王等一。
  真善國王等,興隆我正法,普供養三乘,當成功德海。
  七寶滿贍部,奉施佛及僧,彼所獲福聚,不如護佛法。
  為佛僧造寺,量等十四洲,彼所獲福聚,不如護佛法。
  造佛窣堵波,量等三千界,彼所獲福聚,不如護佛法。
  解阿羅漢縛,種種修供養,不障我正法,其福勝於彼。
  千俱胝劫中,智者勤修定,所生勝覺慧,不如護我法。
  真善國王等,遠離十惡輪,護持我正法,及著袈裟者。
  不毀謗我說,三乘法及人,普聽聞供養,護持說法者。
  不損三寶物,不障著袈裟,當敬器非器,福勝無倫匹。
  如五日並現,大海皆枯竭,如是護我法,能枯竭煩惱。
  如風災起時,諸山皆散滅,如是護我法,能除滅煩惱。
  如水災起時,大地皆漂壞,如是護我法,能壞非愛果。
  如如意寶珠,隨所願皆滿,如是三乘法,能滿眾生願。
  如遇得賢瓶,除貧獲富樂,如是遇佛法,滅惑證菩提。
  如十五夜月,明照滿虛空,如是護法人,智慧周法界。
  如虛空平等,無物亦無相,如是護法人,知諸法一味。
  如日放光明,恆除世間闇,如是護法者,常普照世間。」

    大乘大集地藏十輪經卷第六

    有依行品第四之一

  爾時金剛藏菩薩摩訶薩,於大眾中,從座而起,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以頌問曰:
 「昔言破戒失淨德,非賢聖器非我子,諸沙門法棄如燼,不應居我清眾中。
  三垢所汙失滅道,彼不堪消勝供養,於施四方僧眾物,少分我亦不聽受。
  四根本罪隨犯一,清眾所棄如海尸,云何今說惡苾芻,應忍應悲遮謫罰。
  復勸應勤供養彼,悲愍勿生微惡心,恭敬聽受所說法,當獲福慧大悲者。
  六通救世餘經說,汝等皆當信大乘,正直微妙菩提道,應捨二乘解脫路。
  云何今復說三乘,普勸聽持修供養,根力覺道沙門果,此經中有餘處無。
  八支聖道無等倫,三乘皆同行此道,欲求解脫勤精進,各隨所願證菩提。
  有情中尊當照察,會今昔教使無違,令諸天人菩薩眾,解悟心歡證真實。
  聞說大乘誰有益,聞說大乘誰有損,十種解脫聲聞乘,聞說誰損誰有益。
  何人聞法轉昇進,何人聞法翻退沒,云何厭患諸有為,能速枯竭於老死。
  晝夜勤修諸善者,依何妙理御何乘,能渡深廣四瀑流,救世皆當為宣說。」
  爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言:「善哉!善哉!善男子!汝今為欲利益安樂無量有情,為諸天人阿素洛等,作大義利,請問如來如是深義,汝應諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。」
  金剛藏菩薩言:「唯然世尊!願樂欲聞。」
  佛言:「善男子!有十種補特伽羅,輪迴生死,難得人身,何等為十補特伽羅?一者,不種善根,二者,未修福業,三者,雜染相續,四者,隨惡友行,五者,不見不畏後世苦果,六者,猛利貪欲,七者,猛利瞋恚,八者,猛利愚痴,九者,其心迷亂,十者,守惡邪見。如是十種無依行因,令諸眾生,犯根本罪,毀犯尸羅,墮諸惡趣。何等名為十無依行?謂我法中而出家者,有加行壞,意樂不壞;有意樂壞,加行不壞;有加行、意樂俱壞;有戒壞、見不壞;有見壞、戒不壞;有戒、見俱壞;有於加行意樂戒見,雖皆不壞,而但依止惡友力行,作無依行;有雖依止善友力行,而復愚鈍,猶如啞羊,於諸事業,都不分別,聞善友說善不善法,不能領受,不能記持,不能解了善不善義,由是因緣,作無依行;有於種種財寶眾具,常無厭足,追求因緣,其心迷亂,作無依行;有為眾病之所逼惱,便求種種祠祀咒術,由是因緣,作無依行;如是十種無依行因:令諸眾生,犯根本罪,於現法中,非賢聖器,毀犯尸羅,墮諸惡趣。
  「善男子!若有補特伽羅,加行壞、意樂不壞,隨遇一種無依行因,犯根本罪,便深怖懼,慚愧棄捨,而不數數作諸惡行,如來為益彼故,說有汙道沙門。所以者何?彼作如是重惡業已,即便發露,不敢覆藏,慚愧懺悔,彼由如是慚愧懺悔,罪得除滅,永斷相續,不復更作,雖於一切沙門法事,皆應擯出,一切沙門所有資具,不聽受用,而由彼人於三乘中成法器故,如來慈悲,或為彼說聲聞乘法,或為彼說緣覺乘法,或為彼說無上乘法,彼有是處轉於第二第三生中,發正願力,遇善友力,一切所作諸惡業障,皆悉消滅,或有證得聲聞乘果,或有證得緣覺乘果,而般涅槃,或有悟入廣大甚深無上乘理,如是戒壞見不壞者,應知亦爾。
  若有補特伽羅,意樂壞,加行不壞,如來為益彼故,說求四梵住法,彼是聲聞乘器,或是緣覺乘器。
  若有補特伽羅,加行意樂俱壞,彼於諸乘皆非法器,如來為益彼故,讚說布施。
  若有補特伽羅,見壞戒不壞,如來為益彼故,說緣起法令捨惡見,於現身中入聲聞法,或緣覺法,或於餘身方能悟入。
  若有補特伽羅,戒見俱壞,彼於聖法亦不成器,如來為益彼故,讚說布施。
  若有補特伽羅,加行意樂戒見不壞,而但依止惡友力行,如來為益彼故,讚說十善業道。
  若有補特伽羅,雖復依止善友力行,而復愚鈍,猶如啞羊,不能領受善不善法,如來為益彼故,讚說習誦。
  「若為種種貪病所逼,有為種種見趣迷惑,如來為益如是等故;求解脫者,為其開示能出生死,趣聲聞乘四聖諦法。斷見論者,為其讚說諸緣起法:常見論者,為說三界諸有諸趣,死此生彼如陶家輪,往來無絕無常等法。
  「善男子!如來無有所說名字,言說音聲空無果者,無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法,壞諸有情正法眼罪,過諸無間,似無間等無量重罪。若有於我,為欲利樂一切有情所說正法,謂依聲聞乘所說正法,或依緣覺乘所說正法,或依大乘所說正法;誹謗遮止,障蔽隱沒,下至一頌,當知是名謗正法者,亦名毀滅八聖道者,亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人,既自習行大無利行,亦令一切有情,習行大無利行。此人依止無慚愧僧,如是毀謗如來正法。
  「復次,善男子!有四種僧,何等為四?一者,勝義僧,二者,世俗僧,三者,啞羊僧,四者,無慚愧僧。云何名勝義僧?謂佛世尊,若諸菩薩摩訶薩眾,其德尊高,於一切法得自在者;若獨勝覺;若阿羅漢;若不還;若一來;若預流,如是七種補特伽羅,勝義僧攝。若諸有情,帶在家相,不剃鬚髮,不服袈裟,雖不得受一切出家別解脫戒,一切羯磨布薩,自恣悉皆遮遣,而有聖法得聖果故,勝義僧攝,是名勝義僧。
  「云何名世俗僧?謂剃鬚髮,被服袈裟,成就出家別解脫戒,是名世俗僧。
  「云何名啞羊僧?謂不了知根本等罪,犯與不犯;不知輕重,毀犯種種小隨小罪;不知發露懺悔所犯,惷愚魯鈍,於微小罪,不見不畏;不依聰明善士而住;不時時間往詣多聞聰明者所,親近承事;亦不數數恭敬請問,云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪?修何為妙?作何為惡?如是一切補特伽羅,啞羊僧攝,是名啞羊僧。
  「云何名無慚愧僧?謂若有情為活命故,皈依我法,而求出家,得出家已,於所受特別解脫戒,一切毀犯,無慚無愧;不見不畏後世苦果;內懷腐敗,如穢蝸螺,貝音狗行;常好虛言,曾無一實;慳貪嫉妒,愚癡憍慢,離三勝業;貪著利養,恭敬名譽;耽湎六塵,好樂婬泆,愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅,無慚僧攝,毀謗正法,是名無慚愧僧。
  「善男子!勝義僧者,於中或有,亦是勝道沙門所攝。言勝道者,謂若能依八支聖道,自度一切煩惱駛流,亦令他度。此復云何?謂佛世尊,及獨勝覺,諸阿羅漢,如是三種補特伽羅,已離一切有支眷屬,故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾,不假他緣,於一切法智見無障,攝受利樂一切有情,亦名勝道沙門所攝。其勝義僧,及世俗僧,於中或有,亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒,真善異生,乃至具足世間正見,彼由記說變現力故,能廣為他宣說開示諸聖道法,當知如是補特伽羅,名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅,是名第二。證一來果補特伽羅,是名第三。證不還果補特伽羅,是名第四。復有菩薩摩訶薩眾,是名第五。謂住初地至第十地,乃至安住最後有身,此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒,軌則所行,清淨具足,此皆命道沙門所攝。以道活命,故名命道。復有菩薩摩訶薩眾,為欲攝受利益安樂一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。如是勝道、示道、命道、三種沙門,名為世間真實福田。所餘沙門,名為汙道。雖非真實,亦得墮在福田數中。
  「若有依止無慚愧僧補特伽羅,於我正法毗奈耶中,名為死屍。於清眾海,應當擯棄,非法器故;我於彼人,不稱大師;彼人於我,亦非弟子。有無慚僧,不成法器,稱我為師;於我舍利及我形像,深生敬信;於我法僧聖所愛戒,亦深敬信;既不自執諸惡邪見,亦不令他執惡邪見;能廣為他宣說我法,稱揚讚歎,不生毀謗;常發正願,隨所犯罪,數數厭捨;發露懺悔,眾多業障,皆能除滅;當知如是補特伽羅,信敬三寶,聖戒力故,勝九十五諸外道眾,多百千倍,非速能入般涅槃城,轉輪聖王尚不能及,況餘雜類一切有情。以是義故,如來觀察一切有情,諸業法受差別相已,作如是說:於我法中,剃除鬚髮被袈裟者,我終不聽剎帝利等毀辱謫罰;若有毀辱謫罰一切出家之人,所獲罪報,如前廣說。又依我法,捨俗出家,剃除鬚髮,被赤袈裟,即為一切過去未來現在諸佛慈悲護念。威儀形相所服袈裟,亦為過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮,被赤袈裟出家人者,即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣,諸有智慧厭怖眾苦,欣求人天涅槃樂者,不應輕毀捨俗出家,剃除鬚髮被袈裟者。有無慚憎,毀破禁戒,不成三乘賢聖法器,既自堅執諸惡邪見,亦能令他執惡邪見,謂為真善剎帝利,真善婆羅門,真善宰官,真善居士,真善沙門,真善長者,真善筏舍,真善戍達羅,若男若女,說諸世間無父無母,乃無有善業惡業所得果報,無有能得聖道果者,一切諸法不從因生。或有執言,色界是常,非變壞法。或有執言,無色界常,非變壞法。或有執言,外道所計諸苦行法,得究竟淨。或有執言,唯聲聞乘,得究竟淨,非獨覺乘,亦非大乘;於聲聞乘,信敬稱讚,宣說開示;於獨覺乘,及於大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或有執言,唯獨覺乘,得究竟淨,非聲聞乘,亦非大乘;於獨覺乘,信敬稱讚,宣說開示;於聲聞乘,及於大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或有執言,唯有大乘,得究竟淨,非聲聞乘,非獨覺乘;於大乘法,既自生信、教他生信,既自恭敬、教他恭敬,既自稱讚、教他稱讚,既自書寫、教他書寫,既自讀誦、教他讀誦,既自聽受、教他聽受,既自思惟、教他思惟,於他有情,若是法器,若非法器,皆為廣說,開示解釋,微細甚深大乘法義;於聲聞乘,及獨覺乘,誹謗輕毀障蔽隱沒,不令流布;自不生信、障他生信,自不恭敬、障他恭敬,自不稱讚、障他稱讚,自不書寫、障他書寫,自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟,不樂廣說、開示解釋三乘法義。或有執言,唯修布施,得究竟淨,非戒非忍,乃至非慧。或有執言,唯修禁戒,得究竟淨,非施非忍,乃至非慧。或有執言,唯修安忍,得究竟淨,非施非戒,乃至非慧。或有執言,唯修精進,得究竟淨,非施非戒,乃至非慧。或有執言,唯修靜慮,得究竟淨,非施非戒,乃至非慧。或有執言,唯修般若,得究竟淨,非施非戒,乃至非定。或有執言,唯修種種世間所習諸技藝智,得究竟淨,或有執言,唯修種種投巖赴火自餓等行,得究竟淨。
  「善男子!如是破戒惡行苾芻,非法器者,種種誘惑真善法器,諸有情等,令執惡見;彼由顛倒諸惡見故,破壞真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,所有淨信戒聞捨慧,轉剎帝利成旃荼羅,乃至筏舍戍達羅等,成旃荼羅;此非法器破戒苾芻,並剎帝利旃荼羅等,師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。
  「善男子!如人死尸,[月+逢]脹爛臭,諸來見者,皆為臭熏,隨所觸近爛臭死尸,或與交翫,隨被臭穢之所熏染;如是真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,隨所親近破戒惡行,非法器僧,或與交遊,或共住止,或同事業,隨被惡見,臭穢熏染,如是如是,令彼真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,退失淨信戒聞捨慧,成旃荼羅,師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。

    大乘大集地藏十輪經卷第七

    有依行品第四之二

  「善男子!汝觀如是剎帝利等,無量有情,親近如是破戒惡行,非法器僧,退失一切所有善法,乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者,皆應親近承事供養勝道沙門,諮稟聽聞三乘要法,或求示道、命道、沙門。若無如是三道沙門,當於汙道沙門中求;雖復戒壞,而有正見,具足意樂,及加行者,應往親近,承事供養,諮稟聽聞三乘要法;不應親近,承事供養加行意樂,及見壞者;彼雖戒壞,而無邪見,意樂加行見具足故。應詣其所,諮稟聽聞聲聞乘法,獨覺乘法,及大乘法,不應輕毀。於三乘中,隨意所樂,發願精進,隨學一乘,於所餘乘,不應輕毀。若於三乘,隨輕毀一,下至一頌;不應親近,或與交遊,或共住止,或同事業。若有親近,或與交遊,或共住止,或同事業,俱定當墮無間地獄。
  「善男子!是故若欲於三乘中,隨依一乘,求出生死,欣樂安樂,厭危苦者,應於如來所說正法,或依聲聞乘所說正法,或依獨覺乘所說正法,或依大乘所說正法,普深信敬,勿生謗毀,障蔽隱沒,下至一頌;常應恭敬,讀誦聽聞,應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者,不應共住下至一宿,不應親近諮稟聽法。若諸有情,隨於三乘,毀謗一乘,或復親近謗三乘人,諮稟聽受;由此因緣,皆定當墮無間地獄,受大苦惱,難有出期。何以故?
  「善男子!我於過去修菩薩行,精勤求證無上智時,或為求請依聲聞乘,所說正法,下至一頌,乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或為求請依獨覺乘,所說正法,下至一頌,乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或為求請,依於大乘,所說正法,下至一頌,乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦,於三乘中,下至求得一頌法已,深生歡喜,恭敬受持,如說修行,時無暫廢;經無量劫,修行一切難行苦行,乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情,宣說開示三乘正法。以是義故,不應謗毀,障蔽隱沒,下至一頌;常應恭敬,讀誦聽聞,應發堅牢正願求證。
  「善男子!如是三乘出要正法,一切過去未來現在過殑伽沙諸佛同說,大威神力,共所護持。為欲拔濟一切有情,生死大苦;為欲紹隆三寶種姓,令不斷絕;是故於此三乘正法,應普信敬,勿生謗毀,障蔽隱沒。若有謗毀,障蔽隱沒三乘正法,下至一頌,決定當墮無間地獄。
  「復次,善男子!於未來世,此佛土中,有剎帝利旃荼羅,婆羅門旃荼羅,宰官旃荼羅,居士旃荼羅,沙門旃荼羅,長者旃荼羅,茷舍旃荼羅,戍達羅旃荼羅,若男若女,諂曲愚癡,懷聰明慢,其性兇悖,懆厲麤獷,不見不畏後世苦果,好行殺生,乃至邪見,嫉妒慳貪,憎背善友,親近惡友,非是三寶賢聖法器。或少聽習聲聞乘法,便於諸佛共所護持獨覺乘法,無上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布。或少聽習獨覺乘法,便於諸佛共所護持聲聞乘法,無上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布。或少聽習無上乘法,便於諸佛共所護持聲聞乘法,獨覺乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布。為求名利,唱如是言:『我是大乘,是大乘黨,唯樂聽習受持大乘,不樂聲聞獨覺乘法,不樂親近學二乘人。』如是詐稱大乘人等,由自愚癡憍慢勢力,如是謗毀,障蔽隱沒三乘正法,不令流布;憎嫉修學三乘法人,誹謗毀辱,令無威勢。
  「善男子!一切過去未來現在諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩,為欲利樂一切有情,以大悲力護持二事:一者為欲紹隆三寶種姓,常令不絕,捨俗出家,剃除鬚髮,被服袈裟。二者,三乘出要四聖諦等,相應正法。如是二事,唯佛世尊,及大菩薩,能善護持;非諸聲聞獨勝覺等,亦非百千那庾多數大梵天王,及天帝釋王,四大洲轉輪王等,所能護持。於未來世,此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,見依我法,而得出家,剃除鬚髮,被袈裟者,方便伺求所犯過失,以種種緣呵罵毀辱,或加鞭杖,或閉牢獄,或奪資具,或脫袈裟廢令還俗,使作種種居家事業;或橫驅役,或濫擯遣,或斷飲食,或害身命。彼剎帝利旃荼羅王,以己愚癡,憍慢勢力,毀辱謫罰,諸佛菩薩,以大悲力共所護持我諸弟子,誹謗毀滅諸佛菩薩,以大悲力共所護持我甚深法;於其三世諸佛菩薩,共所護持三乘正法,障蔽隱沒,不令流布。有剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達羅等,旃荼羅人,若男若女,愚癡憍慢,自號大乘,彼人尚非聲聞獨覺二乘法器!況是無上大乘法器?為求利養,恭敬名譽,誑惑世間愚癡雜類,自言:『我等是大乘人』,謗毀如來二乘正法。如是人等,愚癡諂曲,憍慢嫉妒,慳貪因緣,毀我法眼,令速隱滅,彼於三世一切諸佛,犯大過罪;亦於三世一切菩薩,犯大過罪;又於三世一切聲聞,犯大過罪;不久便當肢體廢缺,遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人,若男若女,由造惡業,起倒見故,損斷一切所有善根。雖復有時多修施福,於未來世,當生鬼趣傍生趣中,受富樂果;而彼身中,尚不能起色無色界下劣善根!況當能種聲聞、獨覺、及無上乘無功用起一切智智善根種子?又令其舌,為病所害,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲,憐愍一切真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,令得長夜利益安樂,慇懃懇切作如是言:『汝等應當於歸我法,剃除鬚髮,被片袈裟出家人所,慎勿惱亂譏呵謫罰。於我所說三乘正教,慎勿謗毀,障蔽隱沒。』若違我言,而故作者,所獲罪報,如前廣說。所以者何?此歸我法,剃除鬚髮,被赤袈裟出家形相,乃是過去未來現在,諸佛菩薩,大悲神力之所護持。此剃鬚髮,被赤袈裟出家威儀,是諸賢聖解脫幢相;亦是一切聲聞乘人,受用解脫,法味幢相;亦是一切獨覺乘人,受用解脫,法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脫,法味幢相。如來所說三乘正法,亦是三世諸佛菩薩,大悲神力之所護持,是諸賢聖解脫依止;亦是一切聲聞乘人,受用解脫,法味依止;亦是一切獨覺乘人,受用解脫,法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脫,法味依止。
  「善男子!以是義故,求解脫者,應當親近,恭敬供養諸歸我法,剃除鬚髮、被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法,若自聽受,教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。如是信敬獨覺乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。如是信敬於大乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。若非器者,不應自聽,勿教他聽,乃至廣說。又應遠離一切惡法,應捨惡友,應親善友,應勤修習六到彼岸,應數懺悔一切惡業,應隨所宜勤發正願;若能如是,斯有是處。現身得成聲聞乘器,或獨覺乘種子不退,或復大乘種子不退。是故三乘,皆應修學,不應憍傲,妄號大乘,謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言:『唯修大乘,能得究竟。』是故今昔說不相違。
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「對諸大眾前,金剛藏問我,云何勸供養,破戒惡苾芻。
  失杜多功德,癡惡見所持,非法器汙道,而不聽謫罰。
  復說從彼聞,三乘微妙法,真解脫良藥,趣寂靜涅槃。
  何故餘經言,一大乘解脫,遮學二乘法,今復說三乘?
  哀愍諸有情,令捨邪惡業,得利益安樂,願為說除疑。
  為益剎帝利,乃至戍達羅,不聽惱苾芻,恐彼染大罪。
  剃髮被袈裟,諸佛法幢相,諸佛等護持,解脫道之眼。
  雖破諸律儀,非永遮解脫,能捨諸惡見,當速趣涅槃。
  如腐敗良藥,猶能療眾病,如是破律儀,亦能滅他苦。
  不聽彼苾芻,在布薩羯磨,許為他說法,俱獲福無疑。
  若歸敬三寶,稱我為大師,能棄捨眾惡,勝諸外道眾。
  如墮羅剎渚,商眾悉驚惶,各執獸一毛,渡海得免難。
  如是破戒者,離諸惡邪見,由一信為因,脫煩惱羅剎。
  由護解脫相,諸佛等護持,不惱破戒僧,能離諸重惡。
  諸樂多福人,欣求真解脫,等護器非器,證解脫無難。
  癡慢號大乘,彼無有智力,尚迷二乘法,況能解大乘。
  譬如闕壞眼,不能見眾色,如是闕壞信,不能解大乘。
  無力飲池河,詎能吞大海,不習二乘法,何能學大乘。
  先信二乘法,方能信大乘,無信誦大乘,空言無所益。
  內真懷斷見,妄自號大乘,不護三業罪,壞亂我正法。
  彼人命終後,定墮無間獄,故應觀機說,勿為非器者。
  憍傲無慈悲,暴惡志下劣,智者應當知,是壞斷見者!
  非聲聞緣覺,亦非大乘器,諂毀謗諸佛,必墮無間獄。
  持戒樂喧鬧,慳法畏苦惡,智者應當了,是名聲聞乘。
  樂施觀生滅,常欣獨靜處,智者應當了,是名獨覺乘。
  具足諸善根,守護慈悲本,常樂攝利物,是名為大乘。
  捨身命護戒,不惱害眾生,精進求空法,應知是大乘。
  心堪忍諸法,善言無祕吝,於法常欣樂,應知是大乘。
  法器非法器,利樂心平等,不染諸世法,應知是大乘。
  是故有智者,普敬說三乘,不惱我僧徒,速成無上覺。
  「復次;善男子!若有真善剎帝利,真善婆羅門,真善宰官,真善居士,真善長者,真善沙門,真善筏舍,真善戍達羅,若男若女,成就十種有依行輪;於現身中,速能種殖聲聞乘種,令不退失;或於現身,成聲聞乘諸聖法器,非獨覺乘,大乘聖器。何等為十?一者,具足淨信,信有一切善惡業果;二者,具足慚愧,遠離一切惡友惡見;三者,安住律儀,遠離殺生,乃至飲酒;四者,安住慈心,遠離一切瞋恚忿惱;五者,安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者,安住喜心,離遠一切語四惡業;七者,安住捨心,遠離一切慳貪嫉妒;八者,具正歸依,遠離一切妄執吉凶,終不歸依邪神外道;九者,具足精進,堅固勇猛修諸善法;十者,常樂寂靜,思求法義,歡悅無倦。
  「善男子!若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,成此十種有依行輪;於現身中,速能種殖聲聞乘種,令不退失;或於現身,證聲聞乘,所有聖法,成聲聞乘諸聖法器;非證獨覺大乘聖法,非成獨覺大乘聖器,應知此中獨覺大乘,皆如是說。
  「善男子!如是十種有依行輪,一切聲聞獨覺菩薩,諸佛如來,皆同共有。
  「善男子!復有十種有依行輪,不共聲聞,唯與獨覺、菩薩、如來,皆同共有。若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,成此十種有依行輪;於現身中,速能種殖獨覺乘種,令不退失;或於現身,證獨覺乘所有聖法,成獨覺乘諸聖法器。何等為十?一者,修行清淨身語意業;二者,具足慚愧,厭患自身;三者,於五取蘊,深生怖畏;四者,見生死河,極為難渡;五者,常樂寂靜,離諸憒鬧;六者,樂阿練若,不譏他失;七者,守護諸根,心常寂定;八者,善觀緣起,審察因果;九者,常樂勤修等持靜慮;十者,於集起法,能善除滅。
  「善男子!若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,成此十種有依行輪,於現身中,速能種殖獨覺乘種,令不退失;或於現身,證獨覺乘所有聖法,成獨覺乘諸聖法器。
  「善男子!是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞,及諸獨覺,依止此輪,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。
  「善男子!有依行輪,是何句義?言有依者,名有執取,有我所依,有所攝受,有所繫屬。行謂蘊行、界行、處行、有繫屬行。輪謂教授教誡之輪,如轉輪王所乘車輪,或首行輪。如是一切聲聞,獨覺,依止此輪,求涅槃道,故此二種,非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼執取自諸蘊行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦;不求解脫一切有情,而修行故,非大乘器。由彼依止自諸界行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦;不求解脫一切有情,而修行故,非大乘器。由彼攝受自諸處行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦;不求解脫一切有情,而修行故,非大乘器。由彼繫屬有繫屬行,於諸有情,不樂攝受,無有慈悲,有繫屬故,非大乘器。由彼觀他,具受眾苦,捨而不救,但為自身求解脫故,非大乘器。由彼自斷諸煩惱首,不樂斷除一切有情,諸煩惱首,非大乘器。由彼不能馭大乘輪,趣菩提故,非大乘器。由彼不能隨大光輪,趣菩提故,非大乘器。由彼喜樂獨一無侶,入涅槃城,而修行故,非大乘器。
  「善男子!有諸眾生,於聲聞乘,獨覺乘法,未作劬勞,正勤修學,如是眾生,根機未熟,根機下劣,精進微少;若有為說微妙甚深大乘正法,說聽二人,俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛。所以者何?若諸眾生,於聲聞乘、獨覺乘法,未作劬勞,正勤修學,根機未熟,根機下劣,精進微少;而便聽受微妙甚深,大乘正法;如是眾生,實是愚癡,自謂聰叡,陷斷滅邊,墜顛狂想,執無因論,於諸業果生斷滅想,撥無一切善作惡作,妄說大乘,壞亂我法,非法說法,法說非法,實非沙門,說是沙門,實是沙門,說非沙門,實非毗奈耶,說是毗奈耶,實是毗奈耶,說非毗奈耶,愚癡顛倒,憍慢嫉妒朋黨之心;於大乘法,稱讚擁衛,令廣流布;於聲聞乘、獨覺乘法,謗毀障蔽,不令流布,不能如實依聲聞乘,或獨覺乘,或無上乘,捨俗出家,受具足戒,成苾芻性;亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子,或是法器,或非法器,謂勤修行學無學行,乃至證得最後極果,真善異生,持戒破戒無戒者所,種種毀罵,呵嘖惱亂,奪其衣缽,不聽受用諸資生具繫縛禁閉,如是撥無一切因果斷滅論者,雖在人中,實是羅剎;於當來世,無數大劫,難得人身,寧在地獄,受無量苦,不處人中起斷滅見,如是癡人,不久便當肢體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄;於諸惡趣輪轉往來,受諸苦惱,難可救濟,多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已,還得人身,而生五濁無佛世界,生盲生聾,瘖啞無舌,種種重病,常所嬰纏,或身矬醜,人不喜見,言詞拙訥,耳所惡聞,心常迷亂,無所解了,生貧窮家,眾事闕乏,不逢善友,隨惡友行,樂作惡業,好執惡見,造無間罪,復還重墮無間地獄,轉輪惡趣,難有出期。如是愚癡斷滅論者,壞亂毀滅我之正法,逼惱謫罰我諸弟子,持戒破戒及無戒者,皆令不安修諸善品。由是因緣,多百千劫沒眾惡趣,從闇入闇,難有出期,如是眾生所有罪報,皆為未求聽習聲聞獨覺乘法,先求聽習微妙甚深大乘正法,如是愚癡斷滅論者,下劣人身尚難可得,況當能成賢聖法器?尚不能得聲聞獨覺所證涅槃!況得廣大甚深無上正等菩提?如是眾生所有過失,皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法,先入大乘。
  「善男子!譬如壞瓶,多諸瑕隙,盛油乳等,盡皆滲漏;能盛所盛,二俱壞失。所以者何?器有失故。如是眾生,於聲聞乘,獨覺乘法,未作劬勞正勤修學,根機未熟,根機下劣,精進微少;若有為說微妙甚深大乘正法,說聽二人,俱獲大罪;亦為違逆一切諸佛,所有過失,廣說如前。譬如世間庫藏頹穴,置諸寶貨多有散失;如是眾生於二乘法,謗毀不信,不肯修學,為說大乘不如實解,因此造罪,輪轉無窮。譬如舟船,多諸泄漏,不任乘載泛於大海;如是眾生多懷慳嫉,於二乘法未曾修學,妄號大乘,實懷斷見,憍慢諂曲成泄漏身,不堪憑入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示種種珍寶;如是眾生憍慢放逸,執著空見,不學二乘,盲無慧目,不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人,其身臭穢,雖以種種上妙香塗,而竟不能令身香潔;如是眾生愚癡憍慢,於二乘法不樂勤修,不斷殺生乃至邪見,雖勤聽受無上大乘,而竟不能解甚深法。譬如石田,雖殖好種,勤加營耨,終無果實;如是眾生於二乘法,憍慢懈怠,不樂勤修,貪求五欲,曾無厭倦,雖於彼身殖大乘種,精進勤苦,終無所成。譬如甕器,先貯毒藥,投少石蜜,不任食用;如是眾生於二乘法,不肯修學,執無因論,為說大乘,終不能成自他利益。譬如甕器,先貯石蜜,投少毒藥,不任食用;如是眾生精勤修學,二乘正法,猶未成就,為說大乘,二俱壞失。譬如有人癡狂心亂,為作音樂,不能了知;如是眾生於二乘法,未曾修學,貪瞋癡等,猛利煩惱擾亂其心,執著無因及斷滅論,根機未熟,為說大乘,雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,輒入陣中,必遭傷害受諸苦惱;如是眾生於二乘法,未曾修學,智慧狹劣,根器未成,為說大乘,必生妄執,由此展轉造惡無窮。如是癡人,不久便當肢體廢缺,於多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來,應知如前次第廣說。
  「善男子!是故智者先應觀察一切眾心,然後說法,先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心,然後為他宣說正法,終不令他諸眾生類,聞所說法,輪轉生死,墮大險難。
  「是故如來善達一切眾生心相,以無塵垢、無取,行輪,為說正法;具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法亦復如是。由悲愍故,為令斷滅諸煩惱故,為令超渡三有海故,為諸眾生於三乘中隨心所樂,隨趣一乘速圓滿故,為說正法,終不令其輪轉生死,墮大險難。
  「云何名無塵垢行輪?無塵垢者,謂說法時,不為有蘊,不為有處,不為有界,不為有欲界,不為有色界,不為有無色界,不為有此世,不為有他世,不為有諸行,不為有受,不為有想,不為有思,不為有觸,不為有作意,不為有無明,乃至不為有老死,不為有行及不行故,為諸眾生宣說正法;唯為一切諸蘊處界,廣說乃至行與不行,皆寂滅故,為諸眾生宣說正法;以是義故,名無塵垢。行者,所謂為能永斷死此生彼,為諸眾生宣說正法;所謂為能永斷諸蘊處界,廣說乃至為能永斷行與不行,為諸眾生宣說正法;是名為行。輪者,所謂如滿月光,清涼無礙,遍滿虛空,照觸一切無障境界,如是如來及諸菩薩,所有神通、記說、教誡,三種勝輪作用無礙,遍諸世界,利樂一切所化眾生,令諸眾生不異歸趣,不共一切世間眾生,不共一切聲聞獨覺,能令眾生斷滅生死諸苦惱法,證得安樂菩提涅槃,是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。云何名為無取行輪?謂於諸法無所罣礙,猶如日光,普照一切,三乘根器,隨其所宜,宣說正法,無所執著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空,無差別相,以無量定,遊戲自在,莊嚴住持,為諸眾生說微妙法,無所執著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法,亦復如是。謂說諸法非有,非空;非即色空,非離色空;乃至非即識空,非離識空;非即眼空,非離眼空;乃至非即意空,非離意空;非即色空,非離色空;乃至非即法空,非離法空;非即眼識空,非離眼識空;乃至非即意識空,非離意識空;非即欲界空,非離欲界空;乃至非即虛空無邊處空,非離虛空無邊處空;非即識無邊處空,非離識無邊處空;非即無所有處空,非離無所有處空;非即非想非非想處空,非離非想非非想處空;非即四念住空,非離四念住空;乃至非即八支聖道空,非離八支聖道空;非即緣起法空,非離緣起法空;非即三不獲空,非離三不獲空;非即四無所畏空,非離四無所畏空;非即十力空,非離十力空;非即十八不共法空,非離十八不共法空;非即大慈大悲大喜大捨空,非離大慈大悲大喜大捨空;非即涅槃空,非離涅槃空;是名如來及諸菩薩,為諸眾生宣說處中微妙正法。
  「善男子!如是如來為諸眾生,以無塵垢行輪說法,如滿月光,清涼無礙,遍滿虛空,照觸一切無障境界,乃至廣說。又以無取行輪,說微妙法,於一切法,無所罣礙,猶如日光,普照一切,三乘根器,隨其所宜,宣說正法,無所執著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空,無差別相,以無量定,遊戲自在,莊嚴住持,為諸眾生,說微妙法,無所執著,令於三乘,隨宜趣入;具大甲胄,一切菩薩摩訶薩眾,為他說法,亦復如是。令諸眾生,聞此最勝甚深法已,於三乘中,隨其所樂,隨趣一乘,種種善根,皆得成熟。隨於一乘,極善安住,終不令其於生死中,增長種種惡不善法,令於涅槃,堅固不退。
  「善男子!菩薩摩訶薩,為斷無量無數眾生生死流轉,為他說法;聲聞獨覺,但為自斷生死流轉,為他說法。菩薩摩訶薩,為令無量無數眾生,渡四瀑流,為他說法;聲聞獨覺,但為令己渡四瀑流,為他說法。菩薩摩訶薩,為除無量無數眾生,諸煩惱病,為他說法;聲聞獨覺,但為自除諸煩惱病,為他說法。菩薩摩訶薩,為斷眾生諸蘊煩惱,習氣相續,令盡無餘,為他說法;聲聞獨覺,但為自斷諸蘊煩惱,習氣相續,有餘不盡,為他說法。菩薩摩訶薩,為成大悲等流果故,大悲為因,為他說法;聲聞獨覺,不為大悲等流果故,無大悲因,為他說法。菩薩摩訶薩,於諸眾生,有所顧念,而為說法;聲聞獨覺,於諸眾生,無所顧念,而為說法。菩薩摩訶薩,為息一切他眾生苦,為他說法;聲聞獨覺,但為自息己所有苦,為他說法。菩薩摩訶薩,為滿一切眾生法味,為他說法;聲聞獨覺,但為自滿己身法味,為他說法。菩薩摩訶薩,為諸眾生,得勝法明,為他說法;聲聞獨覺,但為自己得勝法明,為他說法。
  「善男子!以要言之,菩薩摩訶薩無量律儀,普為除滅一切眾生大無明闇,大怖畏事,一切衰損,得大光明,及大名稱,如實覺悟一切智智,為他說法;聲聞獨覺,少分律、儀,但為滅除自無明闇,得小光明,及小名稱,如實覺悟少分法智,為他說法。
  「善男子!聲聞獨覺,無有於他,實懷顧念;無有於他,實懷悲惻;無有於他,實不輕弄;無有於他,實為利益;無有於他,實為拔濟;無有於他,實行薦舉;無有於他,實欲稱歎;無有於他,實無諂曲,而行讚美;無有於他,不顧己身,令彼安樂;無有於他,不起誤失身語意業。
  「善男子!住大乘者,無有於己,實懷顧念;廣說乃至無有於他,發起誤失身語意業。

    大乘大集地藏十輪經第七

    有依行品第四之三

  「復次,善男子!有諸眾生,稟性暴惡,言辭麤獷,實是愚癡,懷聰明慢,不斷殺生,乃至邪見。於他所得利養恭敬,世所稱譽,深生嫉妒。常自追求,利養恭敬,世所稱譽,曾無厭倦。琣袸g譽,輕毀於他。不自防護身語意業,常樂習行一切惡行。內行磣毒,無有悲愍,無慚無愧,喜觸惱他。於諸福田好簡勝劣,於歸我法諸出家人,常樂伺求所有瑕隙。纔得少相,未審真虛,即便輕毀呵罵謫罰。其心剛強,佷戾迷亂,常喜觸惱諸出家人。不省己過,念譏他闕,雖聞讚歎大乘功德,發意趣求,而心好為諸重惡事。曾未寂靜誑惑他故,於大乘法,現自聽聞、教他聽聞,現自讀誦、教他讀誦。為自薦舉陵伏他故,於大乘法,恭敬讚美,自於大乘諸行境界,不曾修學,未能悟解,而自稱號我是大乘,誘勸他人,附己修學,規求名利,以自活命。譬如破戒惡持律師,自犯尸羅,樂行惡行,為名利故,誘勸他人,令勤修學毘奈耶藏。如是諂曲虛詐眾生,下賤人身,尚當難得!退失善趣二乘涅槃,況得大乘,終無是處,當墮惡趣,難有出期。諸有智人,不應親近,而無慚愧,於大眾中,自號大乘,如師子吼,為名利故,誘誑愚癡,令親附己,共為朋黨。
  「譬如有驢,披師子皮,而便自謂以為師子,有人遙見,謂真師子,及至鳴已,皆識是驢,咸共唾言,此非師子,是食不淨真弊惡驢,種種呵叱,皆共捨去。我說如是補特伽羅,常樂習行十惡業道,燒滅一切人天種子,尚退聲聞獨覺乘法,況於大乘能成法器。愚癡憍慢,自號大乘,誑惑他人,招集利養;譬如癡慢無手足人,欲興戰伐,入於大陣,徒設功效,終無剋成;詐號大乘,亦復如是。信手戒足,無有一全,不自崖揆所堪行業,欲興戰伐煩惱大陣,徒設功效,終無剋成。我說是人,不護三業,專行惡行,妄號大乘,實於三乘皆非法器,而欲破壞一切眾生,勇健堅牢煩惱大陣;欲皆顯示一切眾生,八支聖道,令入無畏涅槃之城,終無是處。所以者何?
  「善男子!夫大乘者,受持第一清淨律儀,修行第一微妙善行,具足第一堅固慚愧,深見深畏後世苦果,遠離所有一切惡法,常樂修行一切善法,慈悲常遍一切有情,痟隄飢@利益安樂,救濟度脫一切有情,所有厄難生死眾苦,不顧自身所有安樂,唯求安樂一切有情,如是名為住大乘者。
  「善男子!有何等相,名聲聞乘?謂諸眾生,常勤精進,安住正念,樂等引定,離諸諂誑;信知業果,不著五欲,世間八法所不能染,修善勇猛、如救頭然;常審諦觀諸蘊界處,睄皉w住所有聖種;具此相者,名聲聞乘。如是眾生,尚未能成獨覺乘器!況復能成大乘法器?
  「善男子!有何等相,名獨覺乘?謂諸眾生,具上聲聞一切功德;復能於彼五取蘊中,數數安住隨無常觀,數數安住隨生滅觀,普於一切緣生法中,能審諦觀皆是滅法;具此相者,名獨覺乘。如是眾生,非大乘器!」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「若真善人剎帝利,乃至真善戍達羅,修信等十有依輪,於聲聞乘速成器。
  求獨覺乘三業淨,具足慚愧怖諸蘊,知過樂靜住空閑,念守諸根心寂定。
  善觀緣起修靜慮,諸蘊界處巧能觀,具此十行有依輪,成勝乘器度有海。
  修共三乘二乘輪,自求解脫煩惱苦,不度有情不捨習,此人俱非大乘器。
  愚癡懈怠根下劣,於二乘法不勤修,定不能具大乘輪,故非大乘廣大器。
  愚癡獨一求解脫,劣意下行無慈悲,樂著斷見向惡趣,棄捨正法說非法。
  毀謗二乘捨律行,受具足戒號大乘,破亂我法惑眾生,由此人身難復得。
  惱亂我法諸賢聖,謫罰被赤袈裟人,呵罵遮奪衣缽等,長時退失人天趣。
  是故若欲復人身,不患舌[病-丙+今]而捨命,常樂值遇諸佛者,普應弘護三乘法。
  欲得三乘最上乘,應善觀察三乘法,歡喜為他普開示,當得成佛定無疑。
  破戒慳嫉懷憍慢,自讚毀他號大乘,捨離此人依智者,定當成佛度三界。
  於三乘器隨所宜,慈悲為說三乘法,隨願令滿無慳嫉,當得成佛定無疑。
  知蘊界處皆空寂,無所依住譬虛空,說法等攝諸有情,當獲妙覺無邊智。
  破戒意樂懷惡心,聞說大乘勝功德,詐號大乘為名利,如弊驢披師子皮。
  我今普告一切眾,若欲疾得勝菩提,當善修持十善業,護持我法勿毀壞。
  我昔諸餘契經說,應求大覺行大乘,捨離聲聞獨覺乘,為清淨者說斯法。
  曾供無量俱胝佛,斷惡勤勞修淨心,我為勸進彼眾生,故說一乘無第二。
  今此眾具三乘器,有但堪住聲聞乘,心極憂怖多事業,彼非上妙菩提器。
  有癡樂靜住獨覺,彼非上妙菩提器,有堪安住上妙智,故隨所樂說三乘。
  具淨功德樂解脫,聞說大乘墮惡趣,如病痰[病-丙+陰]教服乳,此增毒害非除疾。
  如是非器聲聞乘,聞說大乘心迷亂,便起斷見墮惡趣,故應說法審觀機。」

    懺悔品第五

  爾時世尊說是頌已,於眾會中,有無量百千眾生,曾誤聞法,謬生空解,撥無因果,斷滅善根,往諸惡趣,聞說此經,還得正見,即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧,至誠懺悔,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!我等本在聲聞乘中,曾種善根,未能成熟聲聞乘器;後復遇聞獨覺乘法,迷惑不了,便生空見,撥無因果;由是因緣,造身語意無量罪業,往諸惡趣,我等今者於世尊前,聞說此經,還得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅,從今已往,永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪皆悉銷滅,於當來世,永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報,我等今者,還願受行先所修習聲聞乘行。唯願世尊!哀愍教授。」世尊告曰:「善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。於我法中,有二種人,名無所犯。一者,稟性專精,本來不犯;二者,犯已慚愧,發露懺悔;此二種人,於我法中,名為勇健得清淨者。」於是世尊隨其所樂,方便為說四聖諦法。於彼眾中,有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世間第一法者,有得預流果者,有得一來果者,有得不還果者;於中復有八萬四千苾芻,諸漏永盡,心得解脫,意善清淨,成阿羅漢,歡喜禮佛,還復本座。
  時眾會中,復有五十七百千那庾多眾生,曾誤聞法,謬生空解,撥無因果,斷滅善根,往諸惡趣,聞說此經,還得正見,即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧,至誠懺悔,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!我等本在獨覺乘中,曾種善根,未能成熟獨覺乘器;後復遇聞說大乘法,雖生愛樂,而不能解,愚冥疑惑,便生空見,撥無因果;由是因緣,造身語意無量罪業,乘此業緣,於無量劫,墮諸惡趣,受種種苦,楚毒難忍;我等今者於世尊前,聞說此經,還得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅,從今已往,永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪皆悉消滅,於當來世,永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報,我等今者,還願受行先所修集獨覺乘行。唯願世尊!哀愍教授。」世尊告曰:「善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。於我法中,有二種人,名無所犯。一者,稟性專精,本來不犯;二者,犯已慚愧,發露懺悔;此二種人,於我法中,名為勇健得清淨者。」於是世尊隨其所樂,方便為說諸緣起法。令彼一切修緣覺乘,漸次圓滿,皆悉證得幢相緣定,於獨覺乘得不退轉,歡喜禮佛,還復本座。
  時眾會中,復有八十百千那庾多眾生,曾於過去諸佛法中,毀謗佛教下至一頌;由是因緣,墮諸惡趣,受眾苦報,初復人身,生便瘖啞,常患舌[病-丙+今],口不能言,聞說此經,還得正見,即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧,至誠懺悔宿世惡業,合掌恭敬,瞻仰世尊,佛神力故,皆悉能語。爾時世尊知而故問:「汝等宿世作何惡業?今處眾中,口不能語。」彼諸人眾,俱時白佛,於中一類作如是言:「大德世尊!我等往昔於毗缽尸如來法中,或言毀謗大乘正法,或言毀謗獨覺乘法,或言毀謗聲聞乘法,下至一頌,我等由是惡業障故,九十一劫流轉生死,常處地獄,傍生、餓鬼,瘖啞無舌,都不能言,受諸苦毒,痛切難忍;始於今世得復人身,而猶瘖啞,常患舌[病-丙+今],蒙佛神力,方始能言,復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。」復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔於尸棄如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。」復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔於毗攝浮如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。」復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔於羯洛迦孫馱如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。」復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔於羯諾迦牟尼如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。」復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔於迦葉波如來法中,或言毀謗大乘正法,或言毀謗獨覺乘法,或言毀謗聲聞乘法,下至一頌;我等由是惡業障故,從爾以來,流轉生死,常處地獄、傍生、餓鬼,瘖啞無舌,都不能言,受諸苦毒,痛切難忍;始於今世,得復人身,而猶瘖啞,常患舌[病-丙+今];蒙佛神力,方始能言,復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。我等今者於世尊前,聞說此經,獲得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅,從今以往,永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪皆悉銷滅,於當來世,永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣,苦報。唯願世尊!哀愍我等,為說正法。」世尊告曰:「善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。於我法中,有二種人,名無所犯。一者,稟性專精,本來不犯;二者,犯已慚愧,發露懺悔;此二種人,於我法中,名為勇健得清淨者。」於是世尊隨其所樂,方便為說種種正法,各隨所宜,皆得利益,歡喜禮佛,還復本座。

  時眾會中,復有無量百千聲聞,及無量百千那庾多菩薩,聞說此經,憶昔所造諸惡業障,即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧,至誠懺悔,合掌恭敬,皆白佛言:「大德世尊!我等憶昔,曾於無量諸佛法中,或有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,多行忿恨,呵罵毀辱,譏刺輕誚,種種誹謗,隱善揚惡,我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,受諸重苦,楚毒難忍,後得值遇無量諸佛,皆曾親近承事供養;又得值遇無量菩薩摩訶薩眾,亦皆親近承事供養;於一一佛一一菩薩摩訶薩前,皆深慚愧,發露懺悔諸惡業障;於一一佛一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門,精勤護持,修學無量難行苦行;由彼業障,有餘未盡,令我等輩,未能證得安樂涅槃,未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者,於世尊前,聞說此經,復深慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅,從今以往,永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪,皆悉除滅,於當來世,永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報。我等今者,承佛威力,願隨所樂,速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。』復有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,以麤惡言期剋迫愶;我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。』復有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,打棒傷害;我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,應知如前次第廣說。』復有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,侵奪衣缽;我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,應知如前次第廣說。』復有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,侵奪種種資生眾具,絕其飲食;我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,應知如前次第廣說。』復有說言:『我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器,或非法器,退令還俗,脫其袈裟,課稅役使;我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,應知如前次第廣說。』復有說言:『我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器,或非法器,或有罪犯,或無罪犯,枷鎖繫縛,禁閉牢獄;我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,應知如前次第廣說。』復有說言:『我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器,或非法器,起輕慢心,種種觸惱,令不安樂;我等由此惡業障故,經無量劫,受諸重苦,楚毒難忍,後得值遇無量諸佛,皆曾親近承事供養;又得值遇無量菩薩摩訶薩眾,亦皆親近承事供養;於一一佛一一菩薩摩訶薩前,皆深慚愧,發露懺悔諸惡業障;於一一佛一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門,精勤護持,修學無量難行苦行;由彼業障,有餘未盡,令我等輩,未能證得安樂涅槃,未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者,於世尊前,聞說此經,復深慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅,從今以往,永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪,皆悉消滅,於當來世,永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報。我等今者,承佛神力,願隨所樂,速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。』」
  於是世尊普告聲聞菩薩眾曰:「善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。有二種人,名無所犯。一者,稟性專精,本來不犯;二者,犯已慚愧,發露懺悔;此二種人,於我法中,名為勇健得清淨者。
  「又善男子!如是惱亂佛弟子罪,比前所說近無間罪,彼但有名,未足稱罪,然此惱亂佛弟子罪,亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何?若諸苾芻,毀破禁戒,作諸惡法;猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生,善趣涅槃無顛倒路,與諸眾生作大功德,珍寶伏藏,如前廣說;況持禁戒修善法者?以是義故,若有惱亂佛弟子眾諸出家人,當知則為斷三寶種;亦則名為挑壞一切眾生法眼;亦為毀滅我久勤苦所得正法,與諸眾生作大衰損。是故惱亂佛弟子罪,過前所說五無間罪無量倍數。是故汝等今於我前,起至誠心,增上慚愧,慇勤懇切,發露懺悔,往昔所造諸惡業障,我今慈悲攝受汝等,令惡業障,漸得消滅。於此佛土大賢劫中,有千如來出現於世,汝等於彼諸如來前,亦當至誠,發露懺悔諸惡業障,防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中,最後如來名曰盧至如來,應正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,十號具足。汝等於彼盧至佛前,亦當至誠,發露懺悔諸惡業障,乃得滅盡無有遺餘。」
  時諸聲聞,及菩薩眾,俱時白佛:「唯然世尊!我等審當於彼最後盧至佛所,獲得正見,離諸邪見,諸惡業障,盡滅無餘,解脫一切眾苦惱者,若令我等於大賢劫,常處無間大地獄中,琩種種極重苦惱,亦能堪忍。」
  世尊告曰:「善哉!善哉!汝等乃能如是勇猛,汝等由此堅固精進自誓願力,定能於彼盧至佛前,宿世所集諸惡業障,皆悉消滅;定能發起增上信敬,親近供養盧至如來;定能永斷一切煩惱,成阿羅漢;或定能證三摩地門殊勝功德。」時諸聲聞,及菩薩眾,歡喜禮佛,還復本座。
  爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言:「善男子!我以佛眼觀諸世間,見未來世此佛土中,有無量無數百千俱胝那庾多,剎帝利旃荼羅,婆羅門旃荼羅,宰官旃荼羅,居士旃荼羅,長者旃荼羅,沙門旃荼羅,茷舍旃荼羅,戍達羅旃荼羅,若男若女,少種善根,雖得人身,而隨惡友,起諸邪見,造諸惡行,壞我甚深無上正法,於我所說無有熾然,滅熾然法,不生信樂。或於我說與聲聞乘相應正法,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或於我說與無上乘相應正法,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或於歸我諸出家人,若是法器,若非法器,多行忿恨,呵罵毀辱,譏刺輕誚,種種誹謗,隱善揚惡,廣說乃至起輕慢心種種觸惱,如是諸人,非聖法器,自實愚癡,懷聰明慢,從此命終,墮三惡趣,受無量種增上猛利難忍苦毒,經於無量百千俱胝那庾多劫,難復人身,如前廣說。
  「善男子!如是眾生,寧處無間大地獄中,受諸重苦,不受如是鄙惡人身,憍慢貢高,隨順惡友,造作如是惡不善業;流轉生死,難可濟度;常處生死,受諸苦惱。」
  爾時會中有無量無數大慧有情,從座而起,頂禮佛足,合掌向佛,悲泣墮淚,而白佛言:「大德世尊!諦觀如是世間眾生,雖皆獲得難得人身,而遠離正信,遠離正願,遠離正意樂,遠離正見,遠離善知識,遠離好時,遠離好處,遠離淨戒,遠離正定,遠離正慧;如是眾生,雖皆獲得難得人身,而由愚癡憍慢力故,造作如前所說重罪,毀謗世尊所說正法,觸惱世尊出家弟子,我等今者對世尊前,以至誠心,發真誓願,我等從今流轉生死,乃至未得解脫已來,常願不遇如是惡緣,決定不造如是重罪,終不毀謗諸佛正法,亦不觸惱諸出家人,必不挑壞眾生法眼,亦不斷滅三寶種性。惟願世尊!哀愍攝受,我等所發如是誓願。」
  時眾會中,復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!我等今者對世尊前,以至誠心,發真誓願。我等從今流轉生死,乃至未得法忍已來,於其中間,常願不處諸帝王位,常願不處諸宰官位,常願不處諸國師位,常願不處城邑聚落鎮邏長位,常願不處諸軍將位,常願不處諸商主位,常願不處一切祠祀寺觀主位,常願不處長者居士沙門主位,常願不處諸師長位,常願不處諸家長位,常願不處斷事者位,常願不處乃至一切富貴尊位;乃至未得法忍已來,我等若處如是諸位,則於佛法名惡因緣,造諸重罪,毀謗諸佛所說正法,觸惱諸佛出家弟子,必當挑壞眾生法眼,亦為斷滅三寶種性,亦為損惱無量有情,由是定當墮無間獄,輪轉惡趣,難有出期。唯願世尊!哀愍攝受,我等所發如是誓願。」爾時一切諸來大眾,天龍、藥叉、健達縛、人非人等,皆從座起,頂禮佛足,悲號感切,涕淚交流,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!我等無始生死已來,愚癡憍慢,起諸惡業,或身惡業,或語惡業,或意惡業,自作教他,見聞隨喜,如是諸罪;今對佛前,皆深慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅;從今以往,永不復作,防護當來所有罪咎。」第二第三,亦如是說:「我等至誠,發真誓願,從今乃至生死後際,於其中間,常願不逢諸惡知識,亦願不遇諸惡因緣,設當逢遇,願不隨順,決定不造如前所說諸惡罪業,勿令我等長夜受苦。唯願世尊!哀愍攝受,我等所發如是誓願。」
  爾時世尊普告一切諸來大眾:「善哉!善哉!汝等乃能於後世苦,深見怖畏,發露懺悔。汝等今者,欲度生死深廣瀑流,欲入無畏涅槃之城,發如是願。
  「諸善男子!有十種法:能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍,何等為十?
  「諸善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內身,不著外身,不著內外身,不著過去身,不著未來身,不著現在身,名第一法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內受,不著外受,不著內外受,不著過去受,不著未來受,不著現在受,名第二法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內想,不著外想,不著內外想,不著過去想,不著未來想,不著現在想,名第三法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內行,不著外行,不著內外行,不著過去行,不著未來行,不著現在行,名第四法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內識,不著外識,不著內外識,不著過去識,不著未來識,不著現在識,名第五法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著此世,名第六法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著他世,名第七法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著欲界,名第八法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著色界,名第九法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著無色界,名第十法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。諸善男子!是名十法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。」
  世尊為眾說此法時,於眾會中,有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩,同時證得無生法忍。復有八十四百千那庾多菩薩,證得隨順法忍。復有無量百千聲聞,乃至永斷一切煩惱,成阿羅漢。復有百千那庾多眾生,先未發心,今發無上正等覺心,於如來智,住不退地。復有無量無數眾生,先未發心,於今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生,先未發心,於今乃發聲聞乘心。
  爾時世尊復告大眾:「若諸有情,已得法忍,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及處種種富貴尊位,是我所許,非餘有情。」
  金剛藏菩薩白佛言:「世尊!若諸有情,未得法忍,於剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及餘種種富貴尊位,定不許處!為亦許耶?」
  世尊告曰:「若諸有情,未得法忍,有能受行十善業道,亦勸眾生令受學者,我亦聽許處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及餘種種富貴尊位。若諸有情,未得法忍,亦不受行十善業道,及勸眾生令勤受學,以強勢力,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及處種種富貴尊位,名剎帝利旃荼羅王,及餘種種富貴尊位旃荼羅王,愚癡憍慢,毀壞擾亂我甚深法,滅正法燈,斷三寶種;於我出家諸弟子眾,種種惱亂,捶拷刑罰,奪其衣缽、基業、財產,退令還俗,課稅役使,繫閉牢獄,乃至斷命;於我所說微妙法義,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布,奪窣堵波及僧祗物;如是諸人,皆當墮無間地獄,受諸劇苦,輪轉惡趣,難有出期。」
  時金剛藏菩薩復白佛言:「世尊!若諸有情,未得法忍,亦不受行十善業道,及勸眾生令勤受學,以強勢力,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及餘種種富貴尊位;頗有別緣,得方便救,令其免墮無間地獄,及餘惡趣,受諸苦不?」
  世尊告曰:「亦有別緣,得方便救,謂有眾生,處剎帝利灌頂王位,及餘種種富貴尊位,雖復未得成就法忍,十善業道,而有信力尊敬三寶,於佛所說三乘相應諸出要法,下至一頌,終不謗毀,障蔽隱沒,不令流布;於佛出家諸弟子眾,持戒、破戒、下至無戒,剃除鬚髮被袈裟者,皆不惱亂捶拷謫罰,侵奪衣缽基業財產,退令還俗課稅役使,繫閉牢獄乃至斷命;亦不侵奪窣堵波物,及僧祗物;遮制摧伏諸暴惡人,不令惱亂諸出家眾,不令侵奪三寶財物;於佛所說三乘相應諸出要法,恭敬聽受,既聽受已,精進修行,法隨法行;於我三乘賢聖弟子,恭敬供養,親近承事;於大乘中誓願堅固,終無疑難退屈之心,亦常勸導安置眾生,令於大乘,信受脩學。此剎帝利旃荼羅王,及餘種種富貴尊位旃荼羅王,過去諸佛皆共聽許,處帝王位,及餘種種富貴尊位。雖復受用種種國土,城邑聚落勝大財業,而得免墮無間地獄,及餘惡趣。我亦聽許處帝王位,及餘種種富貴尊位,雖復受用種種國土,執邑聚落,而得免墮無間地獄,及諸惡趣。若諸有情,欲得懺悔,除滅一切諸惡業障,令無餘者;於我所說如是法門,當勤修學,勿令廢忘;有能如此現前大眾,慚愧懺悔諸惡業者,先世所造一切惡業,皆得銷滅,無有遺餘。」

    大乘大集地藏十輪經卷第八

    善業道品第六之一

  爾時金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言:「大德世尊!菩薩摩訶薩,云何於聲聞乘,得無誤失?云何於聲聞乘補特伽羅,得無誤失?云何於獨覺乘,得無誤失?云何於獨覺乘補特伽羅,得無誤失?云何於大乘,得無誤失?云何於大乘補特伽羅,得無誤失?云何常能熾然三寶種姓?云何於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失?云何於大乘法,常得昇進,無有退轉?云何利慧勝福,常得增長?云何於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉?云何常得值遇諸善知識,隨順而行?云何常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧?云何於諸善根常精進求,心無厭足?云何常於菩提種種行願,心無厭足?」爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言:「善男子!有菩薩摩訶薩十輪,若菩薩摩訶薩成此十輪,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足;常於一切先所造作惡不善業,以聖金剛堅利法智,摧壞散滅,令無遺餘,不受果報,更不造新惡不善業,心無厭倦,速能證得無上法輪;常勤修習七覺分寶,心無厭倦;常能除滅一切眾生諸煩惱病,心無厭倦;一切眾生,依止存活。
  「善男子!如轉輪王具足七寶,凡所行動,輪寶導前,餘寶隨後,巡四大洲,普能除滅一切眾生身心濁穢,普能生長一切眾生身心安樂;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,於聲聞乘得無誤失;廣說乃至一切眾生,依止存活。
  「善男子!如大車輅,具足四輪,多人乘之,遊行大路,於其路上土塊瓦礫,草木根莖,枝葉華果為輪所輾,皆悉摧壞,不任受用;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,悉能摧壞諸煩惱障,諸有情障,一切法障,令不受報。
  「善男子!如利劍輪,纔一投掣,能斬怨敵首及支節,令無勢用;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,能破一切五趣牢獄生死大苦,永斷一切煩惱惡業,令不受報。
  「善男子!如火災起,五日出時,遍四大洲一切河海,水界津潤,無不枯竭;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,一切四因諸煩惱障,諸有情障,一切法障苦報根本,悉皆枯竭。
  「善男子!如風災起,四方猛風,俱時頓發,一切世界大小諸山,及諸大地,悉皆散滅;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,世間四倒憍慢諸山,無不崩壞,一切眾生諸煩惱障,諸有情障,一切法障,苦報根本,悉皆散滅。
  「善男子!如師子王,吼聲一發,一切禽獸,悉皆驚怖,飛落走伏,無敢輒動;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,法音一震,乃至一切外道異學,惡知識等,悉皆驚怖,忘失言辯,無敢酬抗。
  「善男子!如天帝釋與阿素洛,將欲戰時,天軍圍遶,手執金剛,奔趣陣敵,諸阿素洛,驚怖退散;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,一切倒見外道異學,惡知識等,驚怖退散。
  「善男子!如如意珠,置高幢上,能雨種種上妙珍寶,給施一切貧乏眾生;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,處淨戒幢,雨大法雨,給施一切無量眾生。
  「善男子!如闇夜分,世間幽冥,都無所見,迷失正道,滿月出已,諸闇皆除,諸失道者,皆見正路;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,若諸眾生無明昏闇,由此迷失八支聖道,菩薩為其宣說正法,除無明闇,生法光明,開示顯現八支聖道,令斷諸漏,盡諸苦際。
  「善男子!如大日殿,出現世間,一切苗稼,悉皆增長,一切花葉,悉皆敷榮;一切臭穢,悉皆除歇;諸穀果藥,悉皆成熟;雪山銷流,諸河充溢,漸次轉注,滿於大海;菩薩摩訶薩,亦復如是,成就十輪,依止增上布施調伏,寂靜尸羅,安忍正勤,靜慮般若,方便慈悲,辯才功德,皆悉熾盛,為諸眾生宣說正法,由法威光,令諸眾生種種增上,善根苗稼,悉皆增長,種種增上妙行華葉,悉皆敷榮;種種煩惱惡業惡行,悉皆除歇,善趣涅槃,諸穀果藥,悉皆成熟,邪見慢山,悉皆銷流,種種正信戒聞捨慧,及諸定河無不充溢,漸次盈滿大涅槃海,令諸有情,隨意所樂,趣入無畏涅槃之城。
  「善男子!云何名菩薩摩訶薩十輪?
  「善男子!此十輪者,非餘法也,當知即是十善業道!成就如是十種輪故,得名菩薩摩訶薩也。於一切惡,皆能解脫;一切善法,隨意成就;速能盈滿大涅槃海,以大善巧方便智光,成熟一切眾生之類,皆令獲得利益安樂。
  「所以者何?善男子!過去一切諸佛世尊,皆悉遠離十惡業道,皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。是故若能於此所說十善業道,隨守獲一,乃至命終,究竟無犯,必獲一切殊勝果報,如前所說。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離殺生,即是施與一切眾生,無驚無怖,令諸眾生,不生憂苦,離毛豎畏;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因殺生故,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸壽命障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離殺生輪故,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無有猜慮,身心安樂,壽命長遠。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,無病長壽,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離殺生法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,離諸兵器,無有怨害鬥戰之名,絕諸怖畏,安隱快樂,一切無病長壽有情來生其國,如來自壽無量無邊,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第一遠離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣如前說。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽離不與取,即是施與一切眾生,無驚無怖,無有熱惱,亦無擾動,於自所得如法財利,喜足而住,終不希求非法財利;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因不與取,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸財寶障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離不與取輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,財寶具足。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,具大財寶,端正聰明,安隱快樂,不與五家共諸財寶;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離不與取,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,眾寶莊嚴,寶樹、寶池、寶臺殿等,無不充備,離我、我所,無所攝受,一切具足嚴飾有情來生其國,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第二遠離不與取輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無失誤;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽離欲邪行,即是施與欲流所漂一切眾生,無驚無怖,無嫉無害,無有熱惱,亦無擾動,於己妻室,喜足而住,終不希求非法色欲;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因欲邪行,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸室家障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離欲邪行輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,妻室貞良。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,具諸眷屬,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離欲邪行,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,無諸女人,離諸婬欲,具足第一梵行有情,來生其國,一切有情皆受化生,不處胞胎臭穢不淨,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第三遠離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽離虛誑語,一切眾生,常共愛敬,所出言詞,皆誠諦量,聞悉敬奉,無所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因虛誑語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸信言障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離虛誑語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞,他皆信奉。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,所言誠諦,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離虛誑語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,一切真實,離諸虛偽,妙香潔物之所莊嚴,無諂無誑,心行正真,希求純淨,善法有情來生其國,香潔妙服寶飾莊嚴,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第四遠離虛誑語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽離離間語,一切眾生,常共愛敬,所發言詞,皆令和順,聞悉敬奉,無所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因離間語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸和敬障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離離間語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞,皆令和順。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,所言和順,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離離間語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,一切堅密,難可破壞,諸美妙物之所莊嚴,無違無競,善和諍訟,希求淳質,善法有情來生其國,常修和敬,聽聞正法,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽離麤惡語,一切眾生,常共愛敬,所發語言,皆令歡悅,聞悉敬奉,無所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因麤惡語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸調善障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離麤惡語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞,皆令歡悅。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,所言柔軟,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離麤惡語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切不可意聲,種種上妙,如意和雅,諸意樂聲,結集法聲,充滿其土,具足念慧,梵音清徹,調善有情來生其國,常以軟語,更相勸進,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第六遠離麤惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽離雜穢語,一切眾生,常共愛敬,所發言詞,皆有義利,聞悉敬奉,無所猜疑;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因雜穢語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸義利障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離雜穢語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞,皆成義利。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,言必饒益,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離雜穢語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切無義利聲,種種上妙菩薩藏攝,大法音聲,周遍國土,成就無邊大願妙智,能善辯說種種法義,如是有情來生其國,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離貪欲,一切眾生,常所愛重,其心清淨,離諸染濁;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因貪欲故,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸無貪障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離貪欲輪故,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨,離諸染濁。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清淨,離諸染濁,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離貪欲法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,地平如掌,眾寶充滿,種種寶樹,行列莊嚴,種種寶衣、寶莊嚴具、寶幢幡蓋,金銀真珠羅網等樹,處處皆有,甚可愛樂,遠離憍慢,顏貌端嚴,諸根無缺,其心平等。如是有情來生其國,無貪功德圓滿莊嚴,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第八遠離貪欲輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。

    大乘大集地藏十輪經卷第九

    善業道品第六之二

  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離瞋恚,一切眾生,常所愛重,其心清淨,離諸垢穢;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因瞋恚故,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸無明障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離瞋恚輪故,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,其心清淨,離諸垢穢。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清淨,離諸垢穢,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切濁穢風雲,鬱烝塵垢,諸麤弊物,眾寶莊嚴,甚可愛樂,遠離憍慢,顏貌端嚴,諸根無缺,心常寂定,如是有情來生其國,慈悲功德,圓滿莊嚴,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離邪見,一切眾生,常所愛重,其心清淨,離邪分別;由此善根,速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因邪見故,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸正見障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離邪見輪故,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨,離邪分別。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清淨,離邪分別,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離邪見法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入大乘大海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切聲聞、獨覺、二乘人法,遠離一切天魔徒眾,遠離一切外道朋黨,眾寶莊嚴,甚可愛樂,遠離一切妄執吉凶、常見、斷見,我、我所見,如是有情來生其國,壽命長遠,受用一味,謂大乘味,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。聖教一味,無有乖諍,熾盛流通,離諸障難。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟,剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,六波羅蜜多,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  「善男子!若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世一切如來,應正等覺,皆悉遠離十惡業道;皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。為欲長養一切眾生,利益安樂菩提道故;為欲除滅一切眾生,業煩惱苦,令無餘故;為欲枯竭三惡趣故;為欲紹隆三寶種故;為欲斷除三界有故;為欲永斷蘊界處故;為令一切速入無畏涅槃城故;廣說如前,遠離十種不善業道,所得果報。
  「是故善男子!若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道;乃至命終,而自稱言:我是真實行大乘者,我求無上正等菩提,當知如是補特伽羅,是極虛詐!是大妄語!對十方界佛世尊前,誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚癡,身壞命終,墮諸惡趣。
  「善男子!若但言說,及但聽聞,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者,於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土、地界微塵算數眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業道,是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅固梯蹬。
  「善男子!若但發心,發誓願力,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者;於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土、地界微塵算數眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業道,是世出世,殊勝果報功德根本。
  「善男子!若不修行十善業道,設經十方一切佛土,微塵數劫,自號大乘,或說或聽,或但發心,或發誓願,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。
  「善男子!要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族,四大王天,乃至非想非非想處,或聲聞乘,或獨覺乘,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道,品類差別。
  「是故善男子!若欲速滿無上正等菩提願者,當修如是十善業道;以自莊嚴,非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道,是能安立一切善法功德根本;是世出世,勝果報因;是故應修十善業道。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「欲除諸有苦,證得大菩提,應修十善輪,精勤勿放逸。
  便於三乘法,及補特伽羅,一切出家人,皆得無誤失。
  信受行大乘,利樂一切眾,覺勝法淨土,速證大菩提。
  若離於殺生,一切皆愛敬,痤L病長壽,常樂不害法;
  一切所生處,睄皉簼狾獢A常遇佛法僧,速成無上覺,
  若離不與取,智者皆愛敬,滅貪所生業,獲無貪所生;
  生生常巨富,能為大施主,得眾寶莊嚴,可愛淨佛國。
  若離欲邪行,滅臭穢煩惱,枯竭貪愛河,速得淨佛國;
  拔諸眾生類,令出欲淤泥,安置於大乘,使勤修梵行。
  若離虛誑語,得聖自在智,常樂諦實言,滅虛妄眾苦;
  一言為證量,常遇佛法僧,速得大菩提,勸修不妄語。
  若離離間語,成眾善法器,常遇佛法僧,不歸於斷滅;
  得聖無染著,陀羅尼寶藏,達深法海源,速成無上覺。
  若離麤惡語,常說柔軟言,眾生皆愛敬,滅先世罪業;
  令眾常歡悅,成菩薩導師,知諸佛所行,超過第十地。
  若離雜穢語,智者皆愛敬,為他所發言,具獲五功德;
  常聽受聖言,琲Y求聖道,圓滿諸佛海,速得一切智。
  若離於貪欲,不誹謗聖教,供養服袈裟,弘三乘聖道;
  當生淨佛國,導師之所居,乘於無上乘,速得最勝智。
  若離於瞋恚,一向修慈心,速疾證等持,樂眾聖行處;
  當生淨佛土,遠離諸過惡,住彼證菩提,令離諸瞋忿。
  若離於邪見,純修淨信心,樂開示三乘,亦供養諸佛;
  永脫諸惡趣,遇眾賢聖者,具諸菩薩德,逮得最上智。
  我說十善業,能趣勝菩提,生長諸等持,陀羅尼忍地;
  此輪大威德,能摧諸惡趣,破壞諸惡障,速證大菩提。

    福田相品第七之一

  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,有十財施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養承事守護。何等為十?所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘,及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉,國城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行布施時,不顧身命,不專為己,求於世間出世間樂,發心布施;但欲普為一切有情,生長大慈大悲芽故,發心布施;為欲引發善巧方便,殊勝智故,發心布施;為欲引發一切有情安樂事故,發心布施;為欲除滅一切有情苦惱事故,發心布施;無勝他心,無麤獷心,無嫉妒心,無慳吝心,而行布施;於所施物若多若少,下至一食,終不希求自受果報,發心布施;終不希求聲聞乘果,發心布施;終不希求獨覺乘果,發心布施;於所施物若多若少,下至一食,但為希求一切種智,發心布施。
  「善男子!菩薩摩訶薩,成就如是十種財施大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。所以者何?聲聞獨覺發心布施,無大慈悲,但為己身,捨貧窮故;但為己身,脫眾苦故;但為己身,得安樂故;但為己身,證涅槃故;不能普為一切有情,而行布施。菩薩摩訶薩發心布施,有大慈悲,普為有情,捨貧窮故;普為有情,脫眾苦故;普為有情,得安樂故;普為有情,證涅槃故;不為自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。菩薩摩訶薩,修行財施波羅蜜多時,於妙五欲,心無染著,自所攝受一切樂具普能施與一切有情;依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心而行布施。以是義故,超勝一切聲聞獨覺;普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。
  「善男子!若於五欲,心無染著,具大慈悲,而行布施,是名菩薩摩訶薩也!亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲,而行布施;雖捨無量無邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也!亦非一切聲聞獨覺真實福田。此施不蒙聖印所印,是故應斷世間五欲,具大慈悲,而行布施。若不斷於世間五欲,無大慈悲,而行布施,不名菩薩!非真福田。
  「善男子!染著五欲,行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱!況能除滅一切有情無量苦惱?」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「成就財施輪,智者淨意樂,盡離於五欲,安樂諸有情。
  為樂諸有情,不求自果報,雖行少分施,而名真福田。
  雖復施眾多,而依止五欲,非聖印所印,住不定聚中。
  雖行少分施,而不依五欲,名聲聞獨覺,真實良福田。
  故應捨五欲,常行清淨施,安樂有情眾,成真實福田。」
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,速能獲得日燈光定;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。何等為十?謂諸如來所說正法,或聲聞乘相應正法,或獨覺乘相應正法,或與大乘相應正法,或世間法、或出世間法,或有漏法、或無漏法,或有為法、或無為法,或不二法。菩薩摩訶薩,於此十法,深信敬重一切聽聞,隨力所能,審諦領受;思惟觀察,究竟通利;隨其所宜,為他演說。於說法時,無嫉妒心,無慳吝心,無憍慢心,無求利心,無輕他心,無自舉心;有恭敬心,有饒益心,有大慈心,有大悲心。為聲聞乘補特伽羅,說聲聞法,不為彼說獨覺乘法,及大乘法;為獨覺乘補特伽羅,說獨覺法,不為彼說聲聞乘法,及大乘法;為於大乘補特伽羅,說大乘法,不為彼說聲聞乘法,獨覺乘法;隨諸有情根器所能,為說正法,非根器者,終不為說。於其大乘諸有情所,終不勸修獨覺乘行,聲聞乘行;於獨覺乘諸有情所,或時勸彼修大乘行;於聲聞乘諸有情所,或時勸修獨覺乘行,及大乘行。於諸如來所說正法,下至一頌,乃至半句,深信敬重,終不毀謗,障蔽隱沒。於說法師,起世尊想;於聽法眾,起病者想;於所說法,起良藥想;斷除五欲,無所希求,宣說正法。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「智者修法施,隨器說三乘,不為說餘乘,恐聞而謗法。
  稱根器說法,不為非根器,各隨其所樂,勸進令歡喜。
  終不勸大乘,令修二乘行,或時勸彼二,進修中上乘。
  常恭敬聽法,深信不毀謗,供養說法師,如佛世尊想。
  勸聞妙法藥,令除煩惱病,捨利養名譽,而宣說正法。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有淨戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何淨戒大甲胄輪?
  「善男子!菩薩淨戒,有二種相:一者,共;二者,不共。云何菩薩共淨戒輪?謂諸在家、近事近住所受律儀,或復出家、及受具足別解脫戒,如是律儀、別解脫戒,是名菩薩共淨戒輪。共諸聲聞獨覺乘等,菩薩不由此淨戒輪,能除一切有情煩惱,諸惡見趣,及能解脫業障生死,此不名為大甲胄輪;亦不由此,名為菩薩摩訶薩也;及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩不共淨戒大甲胄輪?謂諸菩薩,普於十方一切有情,起平等心,無擾動心,無怨恨心,護持淨戒;普於一切持戒、犯戒、布施、慳貪、慈悲、忿恚、精進、懈怠、下中上品諸有情所,無差別心,無差別想,護持淨戒;普於三界一切有情,無恚無忿,及諸惡行,護持淨戒;普於三有蘊界處中,無所分別,護持淨戒;不依欲界,護持淨戒;不依色界,護持淨戒;不依無色界,護持淨戒;不觀諸有一切果報,護持淨戒;不依一切得與不得,護持淨戒,不依諸行,護持淨戒;是名菩薩不共淨戒大甲胄輪。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成此淨戒大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺,作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「住在家律儀,出家解脫戒,與二乘等共,不名摩訶薩。
  智者修空法,不依諸世間,亦不依諸有,護持清淨戒。
  離取相尸羅,無染無諸漏,護持如是戒,名真實福田。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何安忍大甲胄輪?
  「善男子!菩薩安忍,有二種相:一者,世間;二者,出世間。云何菩薩世間安忍?謂有漏忍,緣諸有情有取有相,依諸果報,依諸福業所發起忍,依自諸色、聲、香、味、觸、所發起忍,有發趣忍,無堪能忍,力羸劣忍,棄眾生忍,有誑詐忍,矯悅他忍,不為利樂諸有情忍,是名菩薩世間安忍。如是安忍,共諸聲聞獨覺乘等,此不名為大甲胄輪;亦不由此,名為菩薩摩訶薩也;及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪?謂無漏忍;一切賢聖,大法光明,普為利樂一切有情,無染著忍;永斷一切所作事業,語言、因相、文字、音聲、行依處安忍;修此忍故,能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫;修此忍時,心意寂靜,是名菩薩出世安忍大甲胄輪。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成此安忍大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「安忍說二種,謂有相無相,有相忍有著,智者不稱譽。
  修忍依三行,依蘊界處等,是名有漏忍,非摩訶薩相。
  為滅四顛倒,修無染著忍,寂靜三行等,此忍可稱譽。
  能寂靜諸行,離一切分別,心平等如空,此忍可稱譽。
  諸法同一趣,空無相寂滅,心無所住著,此忍成大利。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何精進大甲胄輪?
  「善男子!菩薩精進,有二種相:一者,世間;二者,出世間。云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業事,何等為三?一者,施福業事;二者,戒福業事;三者,修福業事;修此即名三種精進。如是精進,緣諸眾生有漏有取,依諸果報,依諸福業,是名菩薩世間精進。如是精進,共諸聲聞獨覺乘等,此不名為大甲胄輪;亦不由此,名為菩薩摩訶薩也;及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲胄輪?謂諸菩薩,勇猛精進,於諸眾生,其心平等,除滅一切煩惱業苦;如是精進,一切賢聖,共所稱譽,無漏無取,無所依止;普於一切精進懈怠,布施慳貪,持戒破戒,慈悲忿恚,下中上品諸眾生所,無差別心,無差別想,勇猛精進;普於三界一切眾生,平等無二,為作事業,語言思惟諸行依處,無所住著,勇猛精進;普於三有蘊界處中,無所分別,勇猛精進;不依欲界,勇猛精進;不依色界,勇猛精進;不依無色界,勇猛精進;不觀諸有一切果報,勇猛精進;不依一切得與不得,勇猛精進;不依諸行,勇猛精進;不依三種世福業事,勇猛精進;具足出世三福業事,勇猛精進;是名菩薩出世精進大甲胄輪。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成此精進大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺,作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「於六根染著,漂愚五瀑流,雖勇猛精進,智者皆厭毀。
  緣眾生精進,有漏及有取,非真實福田,不名摩訶薩。
  智者勤精進,遠離一切著,心無所依止,名真實福田。
  不染著名色,離蘊界處等,為眾作歸依,是名摩訶薩。
  行世如水月,修精進究竟,此輪能永斷,眾生煩惱縛。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何靜慮大甲胄輪?
  「善男子!菩薩靜慮,有二種相:一者,世間;二者,出世間。云何菩薩世間靜慮?謂諸菩薩,依著諸蘊,修習靜慮;依著諸界,修習靜慮;依著諸處,修習靜慮;依著欲界,修習靜慮;依著色界,修習靜慮;依著無色界,修習靜慮;依著三律儀,修習靜慮;依著三解脫,修習靜慮;依著四念住,修習靜慮;依著四正斷,修習靜慮;依著四神足,修習靜慮;依著五根,修習靜慮;依著五力,修習靜慮;依著七等覺支,修習靜慮;依著八聖道支,修習靜慮;依著地界,修習靜慮;依著水界,修習靜慮;依著火界,修習靜慮;依著風界,修習靜慮;依著空界,修習靜慮;依著識界,修習靜慮;依著樂受,修習靜慮;依著苦受,修習靜慮;依著不苦不樂受,修習靜慮;依著虛空無邊處,修習靜慮;依著識無邊處,修習靜慮;依著無所有處,修習靜慮;依著非想非非想處,修習靜慮;依著此世,修習靜慮;依著他世,修習靜慮;依著小想,修習靜慮;依著大想,修習靜慮;依著無量想,修習靜慮;如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞獨覺乘等,此不名為大甲胄輪;亦不由此,名為菩薩摩訶薩也;及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩,遠離諸蘊,修習靜慮;遠離諸界,修習靜慮;遠離諸處,修習靜慮;遠離欲界,修習靜慮;遠離色界,修習靜慮;遠離無色界,修習靜慮;遠離三律儀,修習靜慮;遠離三解脫,修習靜慮;遠離四念住,修習靜慮;遠離四正斷,修習靜慮;遠離四神足,修習靜慮;遠離五根,修習靜慮;遠離五力,修習靜慮;遠離七等覺支,修習靜慮;遠離八聖道支,修習靜慮;遠離地界,修習靜慮;遠離水界,修習靜慮;遠離火界,修習靜慮;遠離風界,修習靜慮;遠離空界,修習靜慮;遠離識界,修習靜慮;遠離樂受,修習靜慮;遠離苦受,修習靜慮;遠離不苦不樂受,修習靜慮;遠離虛空無邊處,修習靜慮;遠離識無邊處,修習靜慮;遠離無所有處,修習靜慮;遠離非想非非想處,修習靜慮;遠離此世,修習靜慮;遠離他世,修習靜慮;遠離小想,修習靜慮;遠離大想,修習靜慮;遠離無量想,修習靜慮;如是靜慮,能發賢聖廣大光明,無漏無取,無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成此靜慮大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺,作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「為捨己重擔,修有所得定,求斷自煩惱,非真智者相。
  依器有所觀,求解脫修定,取著此彼岸,非利樂有情。
  為利樂有情,修定捨重擔,滅一切煩惱,是真智者相。
  為潤諸有情,修無依著定,永斷諸有愛,是名大慧者。
  為解諸有縛,令住無畏城,修行寂止定,是名摩訶薩。

    大乘大集地藏十輪經卷第十

    福田相品第七之二

  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何般若大甲胄輪?
  「善男子!菩薩般若,有二種相:一者,世間;二者,出世間。云何菩薩世間般若?謂諸菩薩,唯依讀誦、書寫、聽聞,為他演說三乘正法,欲求除滅一切眾生無明黑暗;欲求發起一切眾生大慧光明;謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法,精勤讀誦、聽聞書寫,為他演說,勸正修行;或於如來所說種種與獨覺乘相應正法,精勤讀誦,聽聞書寫,為他演說,勸正修行;或於如來所說種種與獨覺乘相應正法,精勤讀誦、聽聞書寫,為他演說,勸正修行;或於如來所說種種與無上乘相應正法,精勤讀誦、聽聞書寫,為他演說,勸正修行;不求賢聖無漏道支,不求聖道,不求聖道所攝解脫,不行寂靜真實般若,常行有見有相般若;如是般若,有取有著,是名菩薩世間般若。如是般若,共諸聲聞獨覺乘等,此不名為大甲胄輪;亦不由此,名為菩薩摩訶薩也;及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世般若?謂諸菩薩,精勤修習菩提道時,隨力讀誦、聽聞、書寫,為他演說三乘正法,而於其中,依無所得方便,而住無所行動,無所思惟,無有根本;以如虛空心,普寂滅心,無增減慧,無取著心,無生滅心,無退轉心,法平等心,真如心,實際心,法界心,無我心,無分別心,寂滅安忍離分別心;善巧安住無成壞地,善巧安住無住無著勝妙慧地;如是般若,無取無著,是名菩薩出世般若大甲胄輪。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成此般若大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何名為善巧方便大甲胄輪?
  「善男子!菩薩善巧方便,有二種相:一者,世間;二者,出世間。云何名為菩薩世間善巧方便?謂諸菩薩,或為自利,或為他利,或為俱利,常懷彼此示現種種工巧技術,為自及他得成熟故,承事供養諸佛世尊,或諸菩薩,或諸獨覺,或諸聲聞,或母、或父、或諸病者,或諸羸劣無依怙者;若見厄難臨被害者,種種勤苦,方便救濟,以四攝事,成熟有情。是諸菩薩,自住大乘,於諸聲聞及獨覺乘、非大乘器,若諸聲聞及獨覺乘根未熟者,為說微妙甚深法教,令其修學;或勸勤修諸聖靜慮,或為開示最勝義諦,勸令修行超四顛倒,覺悟四種無墮法性;或令趣入四無礙解,或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,有餘無餘,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若諸有情,貪求名稱、利養、富貴,諸根躁擾,善根未熟,勸令讀誦諸阿笈摩,及毗奈耶阿毗達摩;或勸讀誦除佛所說順解脫論,令其成熟。若諸有情,不樂布施,勸令惠捨種種珍財,令其成熟。若諸有情,暴惡不仁,勸令修學四種梵住;若諸有情,心多忿恚,勸令修忍;若諸有情,心多懈怠,勸修精進;若諸有情,心多散亂,勸修靜慮;若諸有情,具足惡慧,為說正法,謂以記說,教誡方便,令其成熟。若諸有情,不敬三寶,具無依行,勸受三歸,令敬三寶;或勸受學近事律義,或勸受學近住律儀,令其成熟。或勸修習種種工巧技術業處,令其成熟。如是等菩薩摩訶薩,種種世間巧方便智,過殑伽沙菩薩摩訶薩,以是一切書論、工巧伎術業處,加行、精進巧方便智,摧伏一切外道異學,如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便,共諸聲聞獨覺乘等,亦作一切佛法依因;亦是善巧諸行依處;亦是善巧任運無思,滅退墮法。
  「又善男子!若諸菩薩,不依明師,不依善友,修行世間善巧方便,是諸菩薩愚於世間,善巧方便向諸惡趣,不能隨順、安住出世巧方便智,亦非一切真實福田,不能善巧知諸有情,根行差別。以於善巧方便愚故,為諸聲聞、及獨覺乘非大乘器,及於大乘根未熟者,宣說大乘,令其修學;又為大乘法器有情,宣說聲聞獨覺乘法,令修聲聞獨覺乘行;為獨覺乘法器有情,說聲聞乘,令其修習聲聞乘行;為聲聞乘法器有情,說生死法,令其愛著,不為宣說厭生死法。又於善巧方便愚故,若諸有情,樂行殺生,廣說乃至執著邪見,為彼宣說甚深大乘,不為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖,離諸惡法。又於善巧方便愚故,乃至若諸有情,樂修淨戒,令修布施;若諸有情,樂修安忍,勸捨安忍,令修淨戒;若諸有情,樂修精進,勸捨精進,令修安忍;若諸有情,樂修靜慮,勸捨靜慮,令修精進;若諸有情,樂修般若,勸捨般若,令修靜慮。如是菩薩,愚於世間善巧方便,不能真實利樂有情,與諸有情為惡知識,此巧方便,依有所得,有所執著,如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便,共諸聲聞獨覺乘等,此不名為大甲胄輪;亦不由此,名為菩薩摩訶薩也;及名一切聲聞獨覺真實福田。云何名為菩薩出世善巧方便?謂諸菩薩,但為利他,不為自利,示現種種工巧技術,為成熟他,承事供養諸佛世尊,或諸菩薩,或諸獨覺,或諸聲聞,或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者;若見厄難臨被害者,種種勤苦,方便救濟,以四攝事成熟有情,隨其意樂,隨其根器,為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞、修獨覺乘,勸諸獨覺、修習大乘;若於聲聞及獨覺乘根未熟者,為說厭離生死苦法,令其修學,厭離生死,欣求涅槃;若諸有情,樂行殺生,廣說乃至樂著邪見,隨其根性,或為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖,離諸惡法;或為宣說,與聲聞乘,相應正法;或為宣說,與獨覺乘,相應正法;或為宣說,無上乘中淺近之法,令漸修學;若諸有情,已樂布施,為說勝上受持淨戒,令其修學;廣說乃至若諸有情,已樂靜慮,為說勝上無漏聖道,所攝般若,令其修學;此巧方便,依無所得,無所執著,如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成就如是善巧方便大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊欲重顯此義,而說頌曰:
 「所修慧有二,世間出世間,取著名世間,無取著出世。
  修善巧方便,依二種差別,有所得世間,無所得出世。
  若唯說一乘,是名惡說法,不能自成熟,亦不能度他。
  一向惡眾生,為說三乘教,是則為愚癡,不名摩訶薩。
  有堪趣三乘,欣求聞正法,為說樂生死,非為智者相。
  專意諦思惟,隨根欲教化,此善巧方便,智者所稱譽。
  眾生雖有惡,而堪入三乘,隨根器教導,令解脫眾惡。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何大慈大甲胄輪?
  「善男子!慈有二種:謂法緣慈,有情緣慈。法緣慈者,名為大慈,名大甲胄;有情緣慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情緣慈,共諸聲聞獨覺乘等,聲聞獨覺,為自利樂,不為有情,精勤修習有情緣慈;聲聞獨覺,為自寂靜,為自涅槃,為滅自惑,為滅自結,不為有情,精勤修習有情緣慈;是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法緣慈,不共聲聞獨覺乘等,唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行,菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情,精勤修習此法緣慈;菩薩摩訶薩,普為一切有情寂靜,及得涅槃,滅煩惱結,精勤修習此法緣慈;是故此慈,名為大慈,是大甲胄。又諸菩薩,修法緣慈,不依諸蘊,不依諸處,不依諸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依無色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得,如是菩薩修法緣慈,超諸聲聞獨覺乘地,是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成此大慈大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「聲聞及獨覺,修有情緣慈,心帶十三過,唯求自利樂。
  菩薩大名稱,普為諸有情,修不共大慈,心離十三過。
  心除十三垢,為趣大菩提,修法緣大慈,成福田非遠。
  安住十三力,出過諸有情,猶如師子王,超勝諸禽獸。
  降伏十三怨,離斷常邊執,心無有染濁,速證大菩提。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。所以者何?一切聲聞獨覺乘等,但為己身得利樂故而修行悲,不欲普為一切有情得利樂故修行大悲;菩薩摩訶薩,不為己身得利樂故而修行悲,但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩,成就大悲大甲胄輪,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。是菩薩摩訶薩,普為饒益諸有情故,行四攝事,而成熟之。謂由大悲,普為利樂諸有情故,行布施攝,能捨一切珍寶財物,禽獸僕使,國城妻子,乃至身命,無所吝惜;行無所得為方便故,不見一切所化有情,不見施者,不見受者,不見施物,不見施行,不見施行所得果報,乃至不見無所得行。如是大悲,普為利樂諸有情故,行愛語攝,行利行攝,行同事攝,隨其所應,如上廣說,乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩,常以最勝能調伏心,能寂靜心,無數量心,不行一切蘊處界心,所生無動無住、大悲大甲胄輪;成熟一切所化有情,心無厭倦;如是名為菩薩大悲大甲胄輪,不共一切聲聞獨覺。
  「善男子!若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「甚深微妙法,所成之大悲,難測類虛空,無色無安住。
  菩薩大精進,具杜多功德,勝智成大悲,勇健超諸世。
  無依怙有情,生死苦穢縛,大悲水沐浴,令解脫眾苦。
  菩薩行大悲,能竭生死海,非諸聲聞眾,及獨覺所行。
  眾生貪恚癡,迷謬墮惡趣,濯以大悲水,脫苦得蕭然。
  「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有能引,遍滿虛空,無量無邊,廣大眾具,辭無礙解、一切佛法、諸三摩地,諸陀羅尼,堅固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。云何菩薩摩訶薩,能引遍滿虛空,無量無邊,廣大眾具,辭無礙解,一切佛法諸三摩地,諸陀羅尼,堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩,於一切法,審諦照察,如明月光,遍滿虛空,其心平等,無依無相,無住無染;普於一切,三摩地門,陀羅尼門,心無行動;於諸眼色、眼識、眼觸,離意染著、心無行動;於眼觸緣,生內三受,或樂或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著;於諸耳聲、耳識、耳觸,於諸鼻香、鼻識、鼻觸,於諸舌味、舌識、舌觸,於諸身觸、身識、身觸,於諸意法、意識、意觸,廣說亦爾;普於一切心意識中,心常寂定,無所取著;於心意識,所生三受,或樂、或苦,或非苦樂,心常寂定,無所取著;普於三世諸蘊界處,一切品類,皆無取著,心無行動;普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫、一切品類,其心寂靜,無住無相,無所取著,平等而住;普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多,心無行動,寂靜而住;如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,心無行動,寂靜而住;普於一切九次第定,心無行動,寂靜而住;又於三行無障法智,道支道體所引作用,皆無取著,心無行動;於阿賴耶、非阿賴耶,有取、無取,有漏、無漏,此岸、彼岸,小大無量,作、與不作,善惡無記,諸品類中,心無行動,寂靜而住;普於一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不護、四無所畏,乃至十八不共佛法,一切品類,皆無取著,心無所動,寂靜而住。菩薩摩訶薩,由此輪故,能永息除三受過失;能永寂滅一切分別;能永遠離一切法相。復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地,諸陀羅尼,善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故,一切過去所引未盡惡不善業,無暇惡趣,諸有諸趣,死生諸業,皆能除滅,令盡無餘,不受果報。
  「又善男子!譬如世界火災將起,五日出時,一切世間小池大池,小河大河,小海大海,水皆枯竭,滅盡無餘。如是菩薩成就,能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解,一切佛法、諸三摩地,諸陀羅尼,堅固大忍大甲胄輪;復能安住能引一切虛空眼頂,諸三摩地,諸陀羅尼,善巧方便,大甲胄輪;一切過去,所引未盡惡不善業,無暇惡趣,諸有諸趣,死生諸業,皆能除滅,令盡無餘,不受果報。
  「又善男子!譬如世界水災起時,於此三千大千世界,諸小世界,各四大洲,八萬小渚妙高山王,及諸山等,皆為灰水,浸爛銷盡,令無有餘。如是菩薩成就,能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解,一切佛法、諸三摩地,諸陀羅尼,堅固大忍大甲胄輪;復能安住能引一切虛空眼頂,諸三摩地,諸陀羅尼,善巧方便大甲胄輪;一切過去所引未盡惡不善業,無暇惡趣,諸有諸趣,死生諸業,皆能除滅,令盡無餘,不受果報。
  「又善男子!譬如黑暗,遍滿虛空,朗日出時,皆能除滅。如是菩薩成就,能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解,一切佛法、諸三摩地,諸陀羅尼,堅固大忍大甲胄輪;復能安住能引一切虛空眼頂,諸三摩地,諸陀羅尼,善巧方便大甲胄輪;發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒、無明黑暗,一切過去所引未盡惡不善業,無暇惡趣,諸有諸趣,死生諸業,皆能除滅,令盡無餘,不受果報。又由此故,於諸佛法,增進自在,常無退轉;不復隨順,惡友力行;常得不離見一切佛,及諸菩薩,聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸功德,心常無厭,乃至菩提痤L間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢中亦無暫廢。
  「又善男子!云何菩薩摩訶薩,能引遍滿虛空,無量無邊,廣大眾具,辭無礙解,一切佛法,諸三摩地,諸陀羅尼,堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩入初靜慮,乃至第四靜慮;入無邊虛空處,乃至非想非非想處,入滅受想定,住此定中,一切三受、三行斷滅,心無行動;諸受想思觸作意等,悉皆斷滅;安住此定,或一日夜,或復乃至七七日夜,受定味食;從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,住此定中,其心平等,無所取著;猶若虛空,身諸毛孔皆出霜液,狀如昴星,滅除一切鬱烝結縛;從此定起,得正憶念,最勝喜樂,充遍其身;如大自在天子,入現一切樂定,身諸毛孔,皆遍受樂。如是菩薩樂觸其身,便思念佛,思念佛故,則唯見佛,不見餘相;菩薩爾時,若念一佛,則見一佛;若念多佛,則見多佛;若念小身佛則見小身佛;若念大身佛,則見大身佛;若念無量身佛,則見無量身佛;若念自身,為佛身相,則見自身,同於佛身,眾相圓滿;若念他身,為佛身相,則見他身,同於佛身,眾相圓滿;若念一切情非情數所有色像,為佛身相,則見一切情非情數所有色像,皆同佛身,眾相圓滿,不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念:一切諸法,一切色像,皆如幻等,諦實不虛;我今復應皆悉斷滅一切三受三行等法,令無有餘。作是念已,入滅盡定;住此定中,如心所期,皆盡斷滅,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三四五六七八九十,七日夜,或經無量百千俱胝那庾多劫,隨力所能,安住此定,受定味食;從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,廣說如前,乃至思念佛身相已,知一切法,一切色像,皆如幻等,諦實不虛。
  「善男子!是名菩薩摩訶薩,能引遍滿虛空,無量無邊,廣大眾具,辭無礙解,一切佛法,諸三摩地,諸陀羅尼,堅固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩,成就此輪,則能安住能引一切虛空眼頂,諸三摩地,諸陀羅尼,善巧方便大甲胄輪。住此輪故,發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒,無明黑暗;一切過去所引未盡惡不善業,無暇惡趣,諸有諸趣,死生諸業,皆能除滅,令盡無餘,不受果報。
  「善男子!若菩薩摩訶薩,成就此輪,從初發心,一切五欲,皆能除斷;超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田;一切聲聞獨覺乘等,皆應供養,承事守護。由此輪故,於諸佛法,增進自在,常無退轉;不復隨順,惡友力行;常得不離見一切佛,及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸功德,心常無厭,乃至菩提痤L間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢中,亦無暫廢。如是菩薩,福德智慧,速疾圓滿,不久安住清淨佛國,證得無上正等菩提;於彼佛國,一切有情,皆受化生,色相如佛,煩惱微薄,皆住大乘。」
  爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
 「欲成諸法器,斷一切煩惱,常趣入真空,眾事無難作。
  為斷諸有縛,當勤修等持,功德定相應,必獲難思慧。
  修靜慮無色,滅定真空觀,起念佛勝智,能盡一切惡。
  有無一切法,破以真空觀,永離諸惡趣,常得見諸佛。
  善修真空觀,勤學諸善法,供養一切佛,速當成佛果。
  為有情親友,滅除煩惱病,速住淨佛國,證得大菩提。
  眾生如佛相,遍滿於佛土,皆趣求佛乘,離聲聞獨覺。」

    獲益囑累品第八

  佛說如是大法門時,於眾會中,有殑伽沙等菩薩摩訶薩,過去久習念佛思惟,今聞世尊所說念佛修觀方便,皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生,聞是法已,皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠塵離垢,於諸法中,生淨法眼,得預流果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得一來果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得不還果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,心求出離三界牢獄,依佛出家,趣入正法。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依聲聞乘,發心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依獨覺乘,發心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心,不復退轉。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得世正見,由此正見,除滅一切往惡趣因,煩惱惡業,增長一切向善趣因,正願善業。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆受三歸,安住近事近住淨戒,樂供養佛,樂聽聞法,樂奉事僧,晝夜精勤,曾無懈廢。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠離一切邪趣邪歸,惡意惡業,於佛法中,得決定信,棄捨家法,清淨出家。
  爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:「善男子!吾今持此地藏十輪大記法門,付囑汝手,汝當受持,廣令流布。若諸眾生,於此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,汝當為彼守護十法,令於長夜,利益安樂。何等為十?一者,為彼守護一切財位,令無損乏;二者,為彼守護一切怨敵,令不侵害;三者,為彼守護,令捨一切邪見邪歸,十惡業道;四者,為彼守護,令免一切身語謫罰;五者,為彼守護,遮斷一切謗毀輕弄;六者,為彼守護,令於一切軌範尸羅,皆得無犯;七者,為彼守護,令悉除滅一切非人,四大乖反非時老病;八者,為彼守護,不遭一切非時非理,災橫夭歿;九者,為彼守護,命欲終時,得見一切諸佛色像;十者,為彼守護,令其終後,往生善趣,利益安樂。
  「善男子!若諸有情,於此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,汝當為彼勤加守護如是十法,令於長夜,利益安樂。」
  時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言;「唯然世尊!我當受持如是法門,廣令流布。若諸有情,於此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,我當為彼守護十法,令於長夜,利益安樂。」
  時薄伽梵說是經已,於眾會中,虛空藏菩薩摩訶薩,地藏菩薩摩訶薩,金剛藏菩薩摩訶薩,好疑問菩薩摩訶薩,天藏大梵等,及諸天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等、一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


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