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占察善惡業報經玄義


    占察善惡業報經玄義

  蕅益沙門古吳 智旭 述

  夫三界惟心,心外無法。理具事造,實非兩重。但迷之則三障宛然,悟之則三德法爾。迷悟無性,隨俗假名。真實指歸,二而不二,不二而二。迷悟似分,迷既迷其所悟,悟即悟其所迷。此占察善惡業報經,乃指迷歸悟之要津也。占察者,能觀之智,善惡業報者,所觀之境。能觀無非一心三智,所觀無非一境三諦。消除疑障,堅固淨信,開示進趣方便,安慰令離怯弱,所以釋迦大聖,勸當機而耑請,地藏慈尊,乘悲願而演說,事理雙明,淺深同益。可謂照昏衢之寶炬,救痼疾之神丹。雖復去聖時遙,何幸妙詮猶在。鑽仰既切,欲罷不能,蠡測管窺,用公同志,將疏經文,先明玄義:第一釋名,第二顯體,第三明宗,第四辨用,第五教相。
  第一釋名者。經題七字,六別一通。別七例中,今單從法,占察二字,約能觀法;善惡業報四字,約所觀法。釋此能所二法,復有兩番。初略,次廣。初略釋者,占以瞻視為義,察以詳審為義,各有事理、事者。依於大士所示三種輪相,至誠擲視,名之為占;審諦觀其相應與否,名之為察。或自除疑,或除他疑,但當學習此法,不得隨逐世間卜筮法也。理者,依于大士所示一實境界,二種觀道,如實正向,名之為占;依於大士所示巧說深法,離相違過,諦審思惟,名之為察。由是自善進趣,令他亦善進趣;自離怯弱,令他亦離怯弱,是名理占察也。善惡者,十善十惡,依身口意而名為業,業秖是思,由善惡思,發身口意種種事業,意兼惑業,身口唯業,今以第一輪相,占視善惡多少,察其相應與否。復以第二輪相,占視業力強弱,亦須察其相應與否。又以第三輪相,占視三世果報,亦須察其相應與否。具如經文廣明。自身所有善惡業報,依此三種輪相而占察之。決了疑悔;為他亦然,故名占察善惡業報也。復次,有善惡惑,有善惡業,有善惡業所感果報。惑業果三,皆是因緣所生。凡屬因緣生法,無不即空、假、中。今依一實境界,解了即空、假、中,名之為占,復依二種觀道,證悟即空、假、中名之為察。或依進趣方便,知其即空、假、中,啟迪正信,名之為占。復依巧說深法,悟其即空、假、中,永離怯弱,名之為察。故稱占察善惡業報也。初略釋竟。
  次廣釋者:若依文便,應先釋占察,後釋善惡業報。然設無善惡業報,約何可論占察。今依此義,故先釋善惡業報,後釋占察也。先釋善惡業報復為二:初分釋,二合釋。初中三,初釋善惡,二釋業,三釋報。初釋善惡為四,初約事局釋,二約理通釋,三結屬十法界,四結成即空、假、中。
  初約事局釋者,性是清淨調良,能為此世他世順益,名之為善。性是染汙粗戾,能為此世他世違損,名之為惡。即殺生、偷盜、邪婬,名身三惡;妄言、綺語、兩舌、惡罵,名口四惡;貪欲、瞋恚、愚癡,名意三惡。不殺、不盜、不婬,名身三善;不妄、不綺、不離間、不粗獷,名口四善;不貪、不瞋、不癡,名意三善。故四十二章經云:如是十事,不順聖道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。又十善各論止行,不殺不盜等,名為止善。慈悲放生,周給布施,修習梵行,說誠實言,說利義語,和合諍訟,柔軟誘誨,常念喜捨,志存悲愍,了達事理,名為行善。故此經云:言十善者,則為一切眾善根本,能攝一切諸餘善法。言十惡者,亦為一切眾惡根本,能攝一切諸餘惡法也。初約事局釋竟。
  二約理通釋者。先釋惡,次釋善,後明互融。先釋惡者:有事惡,有理惡。事惡如前說。理惡者:外道計斷計常,破壞因果,是殺俗諦;違背涅槃,不能證契,是殺真諦。見戒二取,心外著法,是偷盜。愛染見執及味禪等,是邪婬。實非出要,自言出要,是妄言。種種戲論,無真實義,是綺語。鬥亂出世間法,是兩舌。增長煩毒,是惡口。自謂真實,是貪。謂餘虛妄,是瞋。不知出要,是癡。聲聞緣覺永斷生因,是殺俗諦。不知佛性,是殺中諦。妄取涅槃,是盜。證偏真理不能捨離,是婬。未得一切解脫,自謂解脫,是妄言。譬如空拳楊葉,無真實義,是綺語。分離生死涅槃,無二法性以為定二,是兩舌。分別善惡有漏無漏等法,是惡口。著無為,是貪。厭有為,是瞋。不知平等法性,是癡。權教菩薩,入空時,殺俗諦。入假時,殺中諦。觀中時,雙殺二諦。誓取菩提,是盜。神通法愛,是婬。未證實相有所言說,是妄言。種種言說不契實義,是綺語。分別中邊,是兩舌。彈訶生死及二乘法,是惡口。似道法愛,是貪。捨離二邊,是瞋。未照圓中,是癡。釋惡竟。

  次釋善者:事善如前說。理善者:佛弟子離斷常見,深信因果,是不殺俗諦;達一切法無我無我所,亦無實性,不殺真諦;知一切法皆是佛法,皆是實相,第一義諦。法界,法住,法位,真如,實際,如來藏性,平等圓融不可思議,不殺中諦了知心外無法可取,是不盜。無能無所,是不婬。四悉因緣如理詮說,是不妄。能令眾生得於四益,是不綺。隨順事理,是不鬥亂。悅可眾心,是不粗惡。離似道愛,是不貪。不違三諦,是不瞋。了達三諦,是不癡。次釋善竟。後明互融者:善惡名字,本無一定,故以名定義,萬無一得。以義定名,萬無一失。且如約事,則殺盜等為惡。不殺盜等為善。約理,則有漏事善事惡,總名為惡。無漏事理,乃名為善。又有漏善惡及偏真事理,總名為惡。入假事理,乃名為善,又有漏善惡及偏真事理,入假事理,總名為惡。入中事理,乃名為善。又但中事理,仍名為惡。圓中事理,乃名為善。是則事殺事盜等,唯得名惡,不得名善。圓中事理,唯得名善,不得名惡。若事不殺盜等乃至但中事理,亦得名善,亦得名惡。朢前則皆名善,朢後則皆名惡也。復有理惡:所謂弒無明父,害貪愛母,菩提無與者,然我取菩提。法喜為妻,空拳誘度,乃至大貪大瞋大癡法門,是則惟佛具足十惡。菩薩二乘,但有少分十惡,一切眾生,唯能具足十善,更無少惡也。二約理通釋竟。
  三結屬十法界者,又為三:初明十界,二明四教,三明六即。
  初明十界者:地獄苦重,但具事理善惡種子,不起事理善惡現行。一分極苦鬼趣傍生亦爾,鬼畜二趣,亦具事理善惡種子,多起事惡現行,少起事善現行,未必能起理惡理善,慧力弱故。阿修羅趣,略同鬼畜,或得見佛聞法,能起理善,理善若起,如應攝入四聖界中。
  人趣有二,若在北洲雖具一切種子,但起事善,不起事惡。亦復不起理惡理善。就事善中,但有舊醫十善,不起三皈五戒八戒具戒諸善,以不聞佛法故。若在三洲,具能起於事理善惡,人中慧解極猛利故。若起理善,亦隨攝入四聖界中。
  天趣有四,一地居二天,謂四王,忉利。具起事理善惡,略與人同。但事善中,缺出家戒一事耳。二空居四天,謂夜摩,兜率,化樂,他化,不起殺盜邪婬三種事惡,猶有正婬未斷,亦容起後七種事惡,亦能起事十善,但不起出家戒,亦能起於理善理惡。若起理善,亦隨攝入四聖界中,三色界中。又分為二,一初禪天,猶有覺觀語言,容起口妄意貪,梵於釋子起諂誑故,不起其餘事惡,得起一切理善理惡。若起理善,亦隨攝入四聖界中。二禪以上,已離覺觀,不起身口事惡,但起當地貪癡,及起理善理惡。若起理善,屬四聖界也。四無色界,但有四蘊,無業果身,不起身口事善事惡,亦起當地貪癡,多起理惡,少起理善,一切菩薩不生彼故。
  聲聞緣覺,又分為三:一者見道,二者離欲,三者無學。初見道位,永斷十種分別事惡,亦斷外道殺俗殺真等理惡,而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡,亦復全起聲聞緣覺理惡。二離欲位,永斷欲界十種事惡,未斷色無色界任運貪癡事惡。三無學位,又分為二:一有餘依地,永斷三界事惡,全墮聲聞緣覺理惡。二無餘依地,若據權論,即是永入涅槃,無復事理善惡若現若種。若據實論,即是出生界外方便土中,但斷界內事理善惡現種,仍復現行聲聞緣覺理惡,或能起于菩薩佛界理善理惡,若起菩薩佛界善惡,如應攝入菩薩佛界也。
  菩薩法界,復分為四:一三藏所明事六度菩薩,具足事理善惡種子,而弘誓力強,止觀力弱,但能永斷事惡現行,不能損害事惡種子,但能熾然修行事善,不能方便發起理善,于本教中,既不立修證地位,剋實論之,猶屬人天界耳。二通教菩薩,若在乾慧性地,略同三藏,若八人見地發真,則永斷凡外事理二惡,能起菩薩佛界事善及理善惡。三別教菩薩,十信位中,亦同三藏。十住已去,同前通教。或復勝之,可以意得。登地證道同圓,永斷九界事理二惡,唯起佛界事理二善及佛理惡。四圓教菩薩,亦名菩薩。亦名為佛。五品位中,圓伏九界事理二惡,圓起佛界事善,而佛界理善理惡,猶未現起,十信位中,任運先斷凡外事理二惡,亦斷聲聞緣覺理惡,相似起于佛界理善理惡,初住已去,圓斷九界事理二惡,分證佛界理善理惡也。
  佛界亦四:一藏教所明果佛,止能永斷六凡事理二惡種子,圓滿無漏事理二善,止能弒枝末無明父,害界內貪愛母,取一切智菩提,以真諦法喜為妻,說生生不可說法以誘嬰兒,不捨三界有為福慧為大貪,不取三界見思因果為大瞋,不分別三界諸法為大癡耳。二通教所明果佛,因雖先斷六凡事理二惡種子,至果滿時,還與藏佛同也。但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒為小勝耳。三別教所明妙覺果佛,僅斷十二品無明惡,僅分證圓中事理二善,僅分證大貪大瞋等惡,不得名究竟也。四圓教所明妙覺果佛,一切事理二惡,斷無不盡,一切事理二善,修無不滿,又究竟弒無明父,究竟害貪愛母,究竟取大菩提,無有遺餘,究竟會合三諦法喜,無時暫捨,生生等四句皆不可說,而說四句,一切實,一切不實,一切亦實亦不實,一切非實非不實,誑誘十界嬰兒,不捨一切法,不取一切法,不分別一切法,是謂究竟善究竟惡也。初明十界竟。
  二明四教者,四教各論十界,而淺深通別有異,今應從淺辨深,束通從別。且如藏教,以凡外事理二惡為所治,以三乘四諦十二因緣六度為能治,凡外是六法界,四諦是聲聞界,十二因緣是緣覺界,六度是菩薩界,三祇因滿,得成正覺,即是佛界。而究其所詮,止是因緣生法一句。析法歸空,斷除我執,不知諸法當體即空,為化鈍根,施此小法,若約菩薩,不出六凡,若約證真,唯歸灰斷,束通從別,判是聲聞法也。
  次明通教。亦以凡外事理二惡為所治,以共般若無生理觀為能治,凡外是六法界,已辦地是聲聞界,辟支地是緣覺界,第九地即菩薩界,第十地即佛界。而究其所詮,止是即空一句。體法無性,斷界內我法二執,不知諸法假名無量,雖為大乘初門,當教亦歸灰斷,束通從別,判是緣覺法也。
  次明別教。以九界事理二惡為所治,以不共般若次第三觀為能治,十信位中,仰信中道,用藏教析空觀及六度事善,治凡外事理二惡。十住:用通教體空觀及六度理善,斷凡外事理二惡。十行:用入假觀,治聲聞緣覺理惡,遍能通達十界病之與藥。十向:習中道觀,治菩薩理惡。十地:斷九界理惡,證佛界理善。而究其所詮,止是假名一句,緣理斷九。不知諸法當體即中。雖云證道同圓,當教談理不融,束通從別,判是菩薩法也。
  次明圓教。以十界事理二惡為所治,即以十界事理二善為能治,亦得云以十界理善為所治。以十界理惡為能治。亦得云十界善惡皆是所治,十界善惡皆即能治。何以故三千在理?同名無明,能治性外,無別所治,如水成冰故。三千果成,咸稱常樂,所治性別,無外能治,如冰還成水故。雖無能所,而能所宛然。以一心三觀,圓治一切事惡理惡,圓顯一切理善理惡。始從五品,終至妙覺。所斷所顯,略如前說,而究其所詮,明一切法皆是佛法,因緣即中。心佛眾生,三無差別。說無分別法,隨佛自意語,束通從別,判是佛界法也。二明四教竟。
  三明六即者,圓教既明眾生即佛,性德平等,若不了之,易起僭慢,故須以六位揀修。修雖分六,性琤音央A故六而常即,可祛退怯,性雖平等,修有逆順,故即而常六,可除上慢也。理即惟逆,究竟惟順,名字以去,朢前名順,朢後名逆,又逆性則順無明,順性則逆無明,故逆名為惡,亦可名善,順名為善,亦可名惡也。初理即者:且如舉一善字。即具十界由其順無明父,孝貪愛母,不敢盜取菩提,乖離法喜妻妾,不作佛法口業,不貪事理二善,不瞋見思煩惱,分明起惑造業,則為三塗法界,乃至不殺中諦,不取自心,不著似愛,不說不了義法,不貪權善,不瞋二邊,了達三諦,則為佛界。又如舉一惡字,亦具十界。由其殺生偷盜等十惡滿足,則墮三塗法界。由其雖不起事惡,而有迷真理惡,則墮人天法界。雖無事惡及迷真惡,而有迷俗理惡,則墮二乘法界。雖無事惡及迷真迷俗理惡,而有迷中理惡,則墮菩薩法界。雖無事惡迷三諦惡,而具足弒無明父等惡,則墮佛界。是知善惡二名,各具十界,就一一界,無不即空、假、中,而六凡生盲,日用不知,二乘眇目,妄生取捨,菩薩隔羅謂在障外,故從地獄至別十向,終日在理,不得理用,皆名為理即佛,亦名理即十界,亦名理即善惡也。二名字即者。若聞圓頓妙詮,能解一切善惡,但有名字,一切十界,亦但名字,一一名字,即空、假、中,一名字中,通達一切名字,一切名字,通達秖一名字,非一非一切,而一切而一,故為名字即佛,亦為名字即十界,亦為名字即善惡也。三觀行即者。依所解義而起如理作意,審諦思惟十界善惡,一一無非三德秘藏,故能圓伏五住,雖有煩惱,如無煩惱。雖有肉眼,名為佛眼。此是觀行即佛,亦名觀行即十界,觀行即善惡也。四相似即者:由圓觀力,相似斷事理惡,生事理善,如鑽木火,煖相先現,如消堅冰,漸令潤濕,故名相似即佛,亦名相似即十界,相似即善惡也。五分證即者:,由圓觀力,分破十界善惡上之三惑,分顯十界善惡上之三德。如木出火,還燒于木。如冰成水,還泮餘冰。故名分證即佛,亦名分證即十界,亦名分證即善惡也。六究竟即者:圓道滿足,惑無不破,德無不顯,如火出木盡,如冰盡水澄,故名究竟即佛,亦名究竟即十界,究竟即善惡,以十界善惡,本具三諦三德之理,至此方得畢顯現故,非別有法可證可得,但全證得眾生所迷本理而已,故云圓滿菩提歸無所得也。三結屬十法界竟。
  四結成即空、假、中者:上來所明事理善惡,該羅十界,遍攝四教,統括六即,則若理若事,若因若果,能詮所詮,性修藥病,祗約善惡二字,收無不盡,是故若知善惡即空、假、中,則知一切諸法無不即空、假、中,圓融妙理,觸處洞然。復為三意一約豎結,二約橫結,三約一念非橫非豎總結。一約豎結者:事善事惡及凡夫理惡,屬六凡法界,為藏教所治,墮理即位中者,名世俗諦,所謂因緣所生法也。無漏事善,證真理善,屬二乘法界,約藏通二教能治法門,揀之則為圓教理即,收之則同圓教相似即者:名為真諦,所謂我說即是空也。入假事理二善,屬菩薩法界,約別教教道,揀之亦為理即,收之亦同相似者,名世出世如幻俗諦,所謂亦名為假名也。入中事理二善,及中道理惡,屬佛法界,約圓教圓詮,始從名字,終訖究竟者,名為第一義諦,所謂亦名中道義也。二約橫結者:四教所詮十界事理善惡,一一無非因緣生法,一一無不即空、假、中,何以言之,秖一法性,法爾具足十界善惡諸法種子,名之為因,隨于迷悟染淨等緣,造成十界善惡諸法差別,既此十界善惡,皆是因緣所生,則自他共離四句簡責,定皆無性,無性故空,空則無性不礙緣生,一即一切,互攝互具,故名為假。無性緣生,緣生無性,法法罔非全體法性,法性之外,更無他物,泯絕內外空有對待,故名為中也。三約一念非橫非豎總結者:上約豎結,則三諦分屬十界。次約橫結,則十界各有三諦。豎則為別,橫則為並,並別橫豎,那顯至理。今明秖依現前一念而辨善惡,秖依一念事理善惡而分十界,秖依十界而明四教,秖依四教而辨六即。一念理無先後,那得名豎名別。一念體無彼此,那得名橫名並。念體絕待,強名為中。一中則一切中。若橫若豎,無不即中。中體離一切相,強名為空。一空則一切空,若橫若豎,無不即空。中體具一切法,強名為假,一假則一切假,若橫若豎,無不即假。經云:眾生心體,從本以來,不生不滅,自性清淨,無障無礙,猶如虛空,離分別故,此明一念心即中也。又云:平等普遍,無所不至,圓滿十方,究竟一相,無二無別,不變不異,無增無減,此明一念心即空也。又云:以一切眾生心,一切聲聞辟支佛心,一切菩薩心,一切諸佛心,皆同不生不滅,無染寂靜,真如相故,此明一念心即假也。又云:若無覺知能分別者,則無十方三世一切境界差別之相,此明一空一切空也。又云:以一切法皆不能自有,但依妄心分別故有,此明一假一切假也。又云:當知一切諸法,悉名為心,以義體不異,為心所攝故,此明一中一切中也。是故若能了達現前一念心法,則能遍達善惡十界四教六即皆非橫豎,亦能遍照善惡十界四教六即若橫若豎,可以意知,不可言盡也。初釋善惡竟。
  二釋業亦為四:初釋義,二辨類,三結屬十法界,四結成即空、假、中。初釋義者:業名事業,亦名所作,亦名為動,亦名構造,若約小乘,則但在意地,不得業名,動身發口,乃名為業。若約大乘,則一念甫動,便有業意。經云:眾生于日夜中,念念造出種種五陰世間,國土世間,假名世間,此之謂也。
  二辨類者:一惡業,二善業,又一有漏業,二無漏業。又四種分別:一有漏業,二無漏業,三亦有漏亦無漏業,四非有漏非無漏業。一惡業者:謂五逆、十惡、慳嫉、毀禁、散亂、惡慧、諸邪見業。二善業者:謂施戒禪慧等業。又有漏業者:謂十惡能招非福果報,十善能招福樂果報,四禪四定能招不動果報。無漏業者,出世聖人所修聖道,不感三界異熟果報,唯證清淨離繫妙果。又無漏有二:一者無為無漏,即所證真如,不名為業。二者有為無漏,即能證福智,福名助道,智名正道,福德智慧,皆名為業也。四種分別者:凡外善不善及不動業,名為有漏。二乘出生死業,名為無漏。菩薩度眾生業,不取涅槃,名亦有漏。不染生死,名亦無漏。諸佛稱性妙業,不同凡夫,名非有漏。不同二乘,名非無漏。或俗諦相應業,名有漏。真諦相應業,名無漏。中諦相應業,約雙遮,名非漏無漏。約雙照,名亦漏無漏也。攝四入二者:若約界內教意,則有漏但攝有漏,無漏具攝後三。若約界外教意,則有漏具攝前三,無漏但攝第四。若約別接通意,則有漏及雙亦句,總名有漏,無漏及雙非句,總名無漏也。更以善惡展轉攝者,或十惡為惡,十善為善,或散皆為惡,定乃為善,或有漏皆惡,無漏為善。或有漏無漏皆惡,雙照為善。或雙照仍名為惡,雙遮泯同實相為善。或雙遮不即諸法為惡,雙照無非實相為善,或一切皆名為惡。一切皆名為善,具如上文所明。又此諸善惡業,總分四類:一順現受,二順生受,三順後受,四不定受。由其作時心有強軟,境有高下,及由已潤未潤,已懺未懺,種種不同,故成四別也。二辨類竟。
  三結屬十法界者亦為三:初明十界,二明四教,三明六即。初明十界者:不論名善名惡名漏無漏乃至非漏非無漏業,但令念念之間,計著我人,專為名利,益己損他,不思反復,身口意業,純隨妄習。不信三寶,毀諸事戒,錯[忏-千+吳]因果,殺害所尊,是名地獄業道。束為上品十惡。若念念之間,計著我人,專恣情欲,不知慚愧,盲無所曉,癡暗昏愚,多諸怨結,是名畜生業道。束為中品十惡。若念念之間,計著我人,慳貪嫉妒,不知植福,但積罪根,是名餓鬼業道。束為下品十惡。若念念之間,存諂誑心,無質直意,外施仁義,內計我人,種種所作,情存勝負,是名修羅業道。束為下品十善。若念念之間,畏我墮苦,節制五欲,秉心歸戒,希求後有,是名人趣業道。束為中品十善。若念念之間,願我未來琩勝樂,廣作眾福,制止諸罪,乃至攝散入禪,訶色入空,是名天趣業道。束為上品十善。若念念之間,觀察三界苦、空、無常、無我。依四念處,深信緣起,永斷希求後有之心,唯志寂滅無為之樂,是名二乘業道。束為無漏上品十善。若念念之間,緣于苦集二諦而起大悲,緣于道滅二諦而起大慈,深觀我、法二空,愍物昏迷種種方便,令其覺悟,遍十方界,無有分劑,盡未來時,無有疲厭,不求恩報,不圖名稱,不冀他知,不見能所,是名菩薩業道。束為亦漏無漏上品十善。若念念之間,觀于諸法實相,即權而實,理事平等,即實而權,千如差別,寂而常用,萬行雲興,用而常寂,一際無際,不作一想,不作一切想,而能了知一即一切,一切即一。微塵剎土,不隔毫端,十世古今,不離當念,身遍十方,而無合散。智入三世,而無往來,是名佛界業道。束為非漏非無漏上上品十善。亦名真中無漏上上品十善也。
  二明四教者:六凡善惡,雖各三品,由有虛妄我執,同名有漏,皆為藏教所治。二乘無漏十善,若析知無我,則屬藏教。若體知無我,則屬通教。菩薩亦漏無漏十善,若緣生滅四諦而起慈悲,則屬藏教。名為有漏,若緣無生四諦而起慈悲,則屬通教。名為無漏,若緣無量四諦而起慈悲,則屬別教。名為亦漏無漏,若緣無作四諦而起慈悲,則屬圓教。約雙遮論,名為非漏無漏,約雙照論,亦可名為亦漏無漏也。佛界非漏無漏上上品十善者,正屬圓教。以此圓解歷一切法,令前三教乃至上品十惡,亦成非漏無漏上上品善。如一切草木,無不具火。一切堅冰,無不即水。故約義定名,則偏名非漏非無漏善,亦名真中無漏妙善。若欲隨名立義,則既可名上上品善,亦可名上上品惡。如所云弒無明父等,又既可云無漏,亦可云有漏。以念念流出諸功德海,無已時故。既可云非漏無漏,亦可云亦漏無漏。以雙照漏與無漏,一切法趣漏趣無漏故。
  三明六即者,既依圓實稱性而談,一切諸法,無非佛法。上自佛界,下極泥犁,所有業性,罔非實相。狂慧不察,濫聖招尤。如闇中觸寶,傷身失命。故須約修辨六,免墮重愆。雖復六位始終歷然,于業理性仍無增減,故名為即也。理即業性者,秖是究竟業性。楞伽經云:如來藏是善不善因,能遍興造一切趣生,但迷者不自知耳。知此業性,為名字即,觀此業性,圓伏五住。為觀行即,粗垢先落,六根清淨,為相似即。于此業性開發真明,為分證即。窮此業性罄無不盡,為究竟即也。三結屬十界竟。
  四結成即空、假、中者:亦為三意。一約豎結,二約橫結,三約一念非橫非豎總結。一約豎結者:六界業道,因緣所生,結成世諦。二乘業道,因緣即空,結成真諦。菩薩業道,假名無量,結成俗諦。佛界業道,深達罪福實相,結成中諦也。二約橫結者:十界業道,一一無非因緣所生,一一無不即空、假、中也。三約一念結者:祇就現前一念,分別十界業道,那得名豎。十界業道,唯一念心,那得名橫。不橫不豎,橫豎歷然,統一法性,不可思議,無非法性,故即中。不橫不豎,故即空。橫豎歷然,重重無盡,故即假也。二釋業竟。
  三釋報亦為四:初釋義,二辨類,三結屬十界,四結成即空、假、中。初釋義者,報是果報,對因名果,酬業名報,則果即是報。又約習因所感,名為習果。約報因所感,名為報果。則果屬了種,報屬緣種。又報義有二,一約引業所感,名為總報;二約滿業所感,名為別報。總報名為真異熟果,屬第八識;別報名為異熟生果,屬前六識一分無覆無記,唯受苦樂。不起業者,當知總別二種,皆名果報。就此酬因所感果報心心所法,見分屬心,酬于習因,屬了因種,別名為果。相分屬色,酬于報因,屬緣因種,別名為報。故法華云:如是果如是報也。又見分即如是性,相分即如是相。二分所依內自證分,即如是體。舉體成用,用無別體,故名不縱橫不並別也。
  二辨類者:十惡所招三塗果報,一向是苦,鬼畜二類,或有微樂。修羅人道,苦樂相兼。天道唯樂。又約五受分別,無間唯有苦受捨受。一分極苦鬼畜亦爾。有間得兼憂受,或有微喜微樂,鬼畜修羅人及欲天,並具五受。天與修羅戰時,有憂苦故,然北洲人不計我所,無憂苦受。初禪出離憂根。二禪出離苦根。三禪出離喜根,唯有樂捨。四禪出離樂根。自此直至有頂,唯有捨受,此五皆是有漏受也。二乘寂滅為樂,出離五受,以無所受,名為正受,亦名為無漏受。菩薩不受二乘正受,出假神通以為法樂,名為亦漏亦無漏受,示受生死,故名亦漏,不染生死過患,故名亦無漏也。諸佛不受一切諸受。以無所受,琩中道稱性法樂,名為非漏非無漏受,不同四榮,故非漏,不同四枯,故非無漏也。攝四入二,例如前說。又不論五受漏與無漏四句分別,總以苦樂二字判之。收無不盡,當知苦樂,惟是自心分,別實無心外法也。何者?阿鼻極苦,舉世共知。若住不可思議解脫菩薩,大悲遊戲,代眾生苦,則以為樂。故調達善知識云:此中如第三禪,豈實作逆罪者能得爾耶。夫蛆蟲處廁,宛轉出沒,亦自謂樂。蠅向臭飛,蛾爭赴火,狗噉糞穢,皆自謂樂。自人視之,不勝其苦。人間粗弊五塵,昏迷沈醉,諸天視之,猶如糞廁。欲天五塵,展轉勝妙,色界視之,不啻鴆毒。梵天身相,光明炳然,空界厭之,謂如癰毒。四空寂定,自謂精微,羅漢視之,名為癡暗。聲聞三昧,無漏無為,菩薩訶之,名為敗種。大士神通,往來自在,諸佛視之,如童子戲。故知九界眾生,皆是以苦為樂。所處愈下,所樂愈劣。自上視下,知彼所樂當體是苦。惟佛苦樂情盡,證苦法界及樂法界,惟一實相,無苦無樂,乃名大樂耳。今姑就九界情謂,則各以順適身心,名為樂報。違損身心,名為苦報。此苦樂報,各從自類善惡業所招也。二辨類竟。
  三結屬十界,亦復為三:初明十界,二明四教,三明六即。初明十界者:地獄法界所有罪報,純從上品十惡業招。摧折粗惡色心為體,重者在大地下,輕者在諸黑闇山間,惟苦無樂。畜生法界罪報,中品十惡業招。餓鬼法界罪報,下品十惡業招。並以弊陋色心為體,于中各有苦樂別報,三品九類不同,則是酬于滿業,名異熟生,事非一概,不可具述。住通山間人世水陸空界,修羅法界,報居大海,受用似天為樂,三時刀仗為苦。人道法界,報在四洲,暫時五欲為樂,生老病死為苦。天道法界有三:一者欲界、二者色界、三無色界。欲界六天:一四天王天,或上品十善為因,或一日一夜八關戒齋等為因,或終身三歸精持一不殺戒為因,報得殊勝色心,居在須彌山腹。二忉利天,或上品十善為因,或一日一夜八戒等為因,或終身三歸精持不殺不盜二戒為因,報得殊勝色心,居在須彌山頂。此二皆以五欲自在為樂,修羅戰鬥及五衰相現為苦。三夜摩天,此云時分,或上品十善兼習坐禪為因,或一日一夜八戒等為因,或終身三歸精持三戒為因,報得殊勝色心。離忉利天八萬由旬,于虛空中有地如雲,朗然安住。不假日月,身有光明,華開為晝,華合為夜。四兜率天,此云知足,或上品十善兼得細住為因,或一日一夜八戒等為因,或終身三歸精持四戒為因,報得殊勝色心。離夜摩天十六萬由旬,有地如雲,空中安住。五化樂天,或上品十善兼得欲界禪定為因,或一日一夜八戒為因,報得殊勝色心。離兜率天三十二萬由旬,有地如雲,空中安住。六他化自在天,或上品十善兼得未到地定為因,或一日一夜八戒等為因,報得殊勝色心。離化樂天六十四萬由旬,有地如雲,空中安住,此四亦皆以五欲自在展轉殊勝為樂,五衰相現為苦。色界共十八天,分為四禪:初禪三天:一梵眾、二梵輔、三大梵。同以根本初禪五支功德為因,或以純孝為因,或以深重慚愧為因,或以深重慈心為因,或以和合已破僧伽為因,報得清淨色心。離他化天一百二十八萬由旬,有地如雲,空中安住,壽命盡一大劫,或亦有中夭者,離憂清淨為樂,死時退墮為苦。二禪三天:一少光、二無量光,三光音。同以根本二禪四支功德為因,報得清淨色心。離初禪天二百五十六萬由旬,有地如雲,空中安住,壽命盡八大劫,或亦有中夭者,離苦清淨為樂,死時退墮為苦。三禪三天:一少淨、二無量淨、三遍淨。同以根本三禪五支功德為因,報得清淨色心。離二禪天五百一十二萬由旬,有地如雲,空中安住,壽命六十四劫,或亦有中夭者,離喜妙樂為樂,死時退墮為苦。四禪九天又分三類:一是凡夫、二是外道、三是不還聖者。凡夫三天:一福生、二福愛、三廣果。同以根本四禪四支功德為因,報得寂靜不動色心。離三禪天一千二十四萬由旬,隨身宮殿,在虛空中朗然安住。并無如雲之地,故亦名無雲天。壽命五百大劫,或亦有中夭者,捨念清淨為樂,死時退墮為苦。外道一天,所謂無想,即以無想定而為因,報得寂靜不動色心。生半劫後,前六轉識悉皆不行,唯第七第八兩識,相依俱轉,第八能持色身久住,壽五百劫,或有中夭,死時決定退墮為苦,不還五天,一無煩,二無熱,三善見,四善現,五色究竟,同以無漏夾熏四禪,資于故業為因,報得寂靜不動色心。四禪凡夫所不能見,壽或千劫,乃至萬劫,永無退墮為樂,未離三界為苦。無色界共有四天:一空處天,即以空定為因,壽二萬劫。二識處天,即以識定為因,壽四萬劫。三無所有處天,即以無所有定為因,壽六萬劫。四非想非非想處天,即以非想非非想定為因,壽八萬劫,滅色存心,但有微細受想行識,亦有中夭,同以出離色籠為樂,死時退墮為苦也。聲聞法界,有四向四果:初果以生空無漏智種為因,聞思修慧熏習為緣,發得生空無分別智,頓斷三界分別惑種,親證一分生空所顯真如,名為擇滅無為,是離繫果,其身仍在人中天上,當知此人天身,猶是有漏故業餘報,非無漏報也。二果以重慮緣真為因,漸斷欲界任運惑種九品之六,親證六品擇滅無為,其身亦在人中天上,亦是有漏故業招報。三果亦以重慮緣真為因,斷盡欲界餘三品惑,又證三品擇滅無為其身亦在人中天上,亦是有漏故業招報,若捨欲界身已,報在初禪。仍是有漏故業招報。若斷初禪惑已,報在二禪。若斷二禪惑已,報在三禪。若斷三禪惑已,報在四禪五不還天。若斷四禪惑已,報在空處。若斷空處惑已,報在識處。若斷識處惑已,報在無所有處。若斷無所有處惑已,報在非非想處。齊此名為阿那含果,皆是有漏故業招報,非無漏業報也。不論在人在天,若能進斷非非想處九品思惑,名羅漢向,若已斷盡非非想思,通證修道八十一品擇滅無為,名羅漢果。爾時名住有餘涅槃,其身仍在人中天上,此身亦是有漏故業餘報。若人天身任運滅位,不復更受三界生身。爾時名住無餘涅槃,若依權教,則永無報果。若依實說,則三界外有淨土。聲聞緣覺自謂入涅槃者,出生其中。受法性身,非分段生,當知即是方便有餘國土,亦名三種意生身也。總論苦樂者:初果以永閉三惡道門為樂,未斷欲愛為苦。二果以欲習漸薄為樂,未離欲繫為苦。三果四向,以永不退還為樂,未離色無色繫為苦。四果在有餘位,以永斷子縛為樂,未盡果縛為苦。在無依位,依權教說,則是永無苦樂。依實教說,則超出三界為樂,沈空滯寂為苦也。緣覺法界,不立分果,而有二類:一是緣覺種性,四生百劫種福修因,無漏根熟,人中得道,若遇佛世,入聲聞數,亦名緣覺,遇無佛世,名獨覺佛也。二是聲聞初果第七生盡,受人間身,遇無佛世,亦名獨覺也。有餘無餘二種苦樂,並同聲聞中說,菩薩法界,須約四教分別,若三藏教菩薩,總未斷惑但以四弘六度上上十善為因,感得人天殊勝色心妙報,不生三惡及無色界諸難處中。若通教菩薩,乾慧性地,報同三藏菩薩。八人見地薄地,報同初果二果。離欲地,報同三果。已辦地去,或智增上者,還同四果獨覺有餘無餘論報苦樂,但彼生方便土,亦不沈空滯寂,秖是未證中道法性,未免變易生死為苦耳。或悲增上者,扶習潤生,還來三界,示同六道果報苦樂,而非實是有漏苦樂,以其非業牽故。若別教菩薩,十信位中,亦同三藏菩薩。初住至第六住,亦同初二三果。七住已去乃至十向,亦約智悲分別登初地時,分證中道法身,琠~實報無障礙土,亦名分證常寂光土,乃至等覺,皆以中道果報為樂,無明變易未盡為苦。分形散影,遍諸世界六趣四生,及遍方便有餘土中,示同六凡二聖種種苦樂,皆非實苦樂也。若圓教菩薩,五品位中,雖受人天報身,已能解了苦樂實性。即空、假、中。初信至六信,報或同于初二三果。而解永異。七信至十信,或在方便,報同通教智增,而解永異,或在同居,報同通教悲增,而解亦永異也。登初住時,分證如來一身無量身,琠~實報莊嚴淨土,亦名分證寂光淨土,乃至等覺,分形散影,遍下三土,示同九界苦樂,皆非實苦樂也。佛法界者,約教有四:藏教果佛,必是別地圓住化身,或是妙覺示現,假說生身是有漏報,乃是示同阿羅漢耳。通教佛地示居色究竟天,亦非三界實分段身,必是別地圓住化現,別教妙覺,坐蓮華藏世界,亦是大機隨力所見,秖是他受用報,托自受用而為本質,諸大菩薩,各自變為相分而自緣耳。圓教妙覺,性德究竟圓顯,名為清淨法身。所依法性,名為上上品常寂光淨土。修德究竟滿足,名為圓滿報身,所依報境,名為上上品實報莊嚴淨土。性修不二,依正不二,不二而二,說有法報依正差別之名,此是最勝無上報也。初明十界竟。
  二明四教者:六凡法界有漏諸苦樂報,但為四教所治,並非四教所攝,而是因緣生法,得為藏教俗諦所詮,亦得通為四教所觀之境。方便土中無漏苦樂之報,即是四教九人所感,謂藏教四果,辟支、通教已辨,辟支、菩薩、別教三賢,圓教十信也。實報無障礙土,即是別教十地等妙。圓教十住十行十向十地等覺所感,雖亦分證寂光,以理從事,總名實報。或約次第一心證入而分淨穢,乃依教道假分別也。常寂光土,即是圓教妙覺所證。雖亦圓證上品實報,以事從理,總名寂光。或約分證究竟而分淨穢,乃依別圓二種果頭而分別耳。又藏教明六道果報,是實有苦諦,苦若滅者,則證真空。不說四聖亦有報也。通教明六道果報,是幻有苦諦。若達幻空,則無生死。亦不說有四聖報也。別教明六道果報,是分段生死。三乘果報,是變易生死。皆名苦諦,永斷二死,證真中道,所證名為真如涅槃,能證名為四智菩提。大圓鏡智相應心品,能現自受用身及土,能持圓滿無漏種子,盡未來際,利樂有情,此則說有四聖果報。圓教明十界報法,一苦一切苦。而苦即法界,則一滅一切滅。乃是非報非不報而論十界報也。二明四教竟。
  三明六即者:既依圓實稱性而談,則十法界苦樂諸報,一一無非實相法界,即空、假、中。誠恐狂惑無知,執穢為淨,安其陋習,不求出離。譬如指冰即水,不求融泮,水還是冰,那可飲用。故以六義而揀逆順,如冰雖以濕為性,而盚H濕性,確爾堅凝,理即位中,亦復如是。十界妙報,不識不知,昧為苦諦,一苦一切苦也。名字位中,順修之始,了知十界報法,唯是一心。譬如堅冰,其實是水,終不棄冰而別求水。是為初識十界報法之名字也。觀行位中,依名觀察,了知十界報法,一一即空、假、中,圓伏三惑,如手執冰,知其潤濕也。相似位中,深觀十界報法,深信即空、假、中,如冰近煖,漸捨堅相也。分證位中,十界報法三諦理體,分分現前,如煖消冰,分分融泮,分分可飲用也。究竟位中,十界報法三諦妙理,無不圓顯。如冰已盡,唯是一水,盡可飲用也。所以三千果成,咸稱常樂。廁屋實成香殿,糞穢實成妙饌,惡聲實成歌讚,毒藥實成甘露,刀箭實成華纓。乃至我若向刀山,刀山自摧折,我若向火湯,火湯自消滅等。並是分證究竟位中真實受用,不過還證眾生所迷報法之理體耳。豈藉作意神通力哉。三結屬十界竟。
  四結成即空、假、中。亦為三意:一約豎結、二約橫結、三約一念非橫非豎總結。一約豎結者:六凡有漏諸苦樂報,及有學無學諸餘殘報,并同居土中新悟無生法忍菩薩所有生身,亦是有漏故餘殘報,並屬因緣生法一句,世俗諦攝。所以諸阿羅漢之十八界,唯後三界名為無漏,前十五界皆有漏也。依此亦說藏頭果佛,及十地諸大菩薩,與羅漢同也。兩教聲聞緣覺,入涅槃界,出生方便土中受變易身,并通菩薩,別三十心,圓十信心,生方便土,所受變易五蘊十八界等,並屬即空一句,真諦所攝。故稱無漏,別地圓住,捨分段身,于實報土受果報身,及悲願力,于十方界種種同居方便兩土之中,現十界像,遍同苦樂,而非實苦實樂,乃至佛後得智,應現實報方便同居三土,遍示十法界像,並屬即假一句,妙俗諦攝。故名亦漏亦無漏也。圓教妙覺,究竟圓證常寂光土三德秘藏微妙法身,及別十地,圓十住等,分證三德寂光身土,並屬即中一句,中道第一義諦所攝。故名非漏非無漏也。二約橫結者:不論有漏無漏,苦之與樂若實若權。但是十界所有依正二報,一一無非因緣所生,或是因緣所顯,亦得名為因緣所生,既是因緣生法,則必法爾即空、假、中,更無一色一心而不即空、假、中者也。更細釋者,同居依正二報,是界內因緣所生。有為有漏,乃苦無常無我不淨之相,然此苦等諸相,無不即空、假、中。方便依正二報,非分段生,是界內因緣所顯。無為無漏,乃苦無常無我不淨之性。然此苦等諸性,亦無不即空、假、中。實報依正二報,是界外因緣所生有為無漏,乃常樂我淨之相,然此常等之相,亦無不即空、假、中。寂光依正二報,是界外因緣所顯,無為無漏,乃常樂我淨之性,然此常等之性,亦無不即空、假、中。以體實故,名之為中。以離一切相故,復名為空。以即一切法故,復名不空也。若以寂光無為無漏,朢彼方便無為無漏,則方便仍是有為有漏而已。三約一念結者:既秖就一念而辨善惡,秖就一念而辨諸業,則十界依正二報,亦何出於現前一念。一念本無前後,那得名豎。一念本無二體,那得名橫。深觀一念所具十界,依正非橫非豎,則能雙照橫之與豎了了分明。而一一橫豎,即非橫豎。何者?十界報法,唯是一念。則非橫非豎,一空一切空,不思議真諦也。一念具十界報,則非橫而橫。一念造十界報,則非豎而豎。一假一切假,不思議俗諦也。離一念外,別無所具所造十界報法可得。離十界報法外,別無能具能造一念可得。唯是實相,唯是法性,心佛眾生,三無差別,非豎非不豎,非橫非不橫,離名絕相,亦無名相而可離絕,不思議中諦也。三釋報竟。上來初分釋善惡業報竟。
  二合釋者:復分為六,初約十如釋,二約十二因緣釋,三約四諦釋,四約二諦釋,五約三諦釋,六約一諦釋。初約十如釋者:善惡即如是性,性以不改為義。善是調良清淨為性,不可改而為惡,惡是粗戾染汙為性,不可改而為善,十界各有種性也。業即如是相,舉意動身發語有所表現,十界事業,覽而可別也。性之與相,同依色心,色心即如是體也。此善惡業,各有力能,各有構造,即十界如是力如是作也。善惡約性,即十界如是因也。業既約相,即十界如是緣也。報指十界色心依正,即如是果如是報也。性相為本,果報為末,一空一切空,始終無性,故為空等。一假一切假,始終相在,睹本即能知末,睹末即能識本,故為假等。一中一切中,始終理同,所謂實相實性乃至實果實報,故為中等。語不頓彰,故空、假、中次第分別,實不縱橫並別也。法華經云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相等。此經云:欲向大乘者,應當先知最初所行根本之業,所謂依止一實境界以修信解。一實境界,即是諸法實相,故得約十如釋也。
  二約十二因緣者:復有四意,一思議生滅因緣、二思議不生滅因緣、三不思議生滅因緣、四不思議不生滅因緣。今六凡善惡業報,是思議因緣生相。藏教二乘善惡業報,是思議因緣滅相。又六凡善惡業報即空,是思議因緣不生相。通教三乘善惡業報,是思議因緣不滅相。又九界善惡業報,是不思議因緣生相。佛界善惡業報,是不思議因緣滅相。又十界善惡業報無不即空、假、中,是不思議因緣不生滅相。何者?善惡秖是無明愛取三支。業秖是行有二支。報秖是識名色六入觸受生老死七支。惑即般若了因佛性。業即解脫緣因佛性。苦即法身正因佛性。十二因緣名為佛性,故不思議不生滅也。
  三約四諦,復有四意:一生滅四諦、二無生滅四諦、三無量四諦、四無作四諦。今六凡有漏善惡業,是生滅集諦,六凡有漏依正報,是生滅苦諦。二乘無漏善業及菩薩有漏善業,是生滅道諦。二乘及三藏佛子果縛盡,不受後有,是生滅滅諦。又六凡有漏善惡業即空,是無生滅集諦。六凡有漏依正報即空,是無生滅苦諦。此體空智及諸善業,是無生滅道諦。乃至涅槃亦如夢幻,是無生滅滅諦。又十界有漏無漏諸善惡業,是無量集諦。十界分段變易諸依正報,是無量苦諦。三止三觀十波羅蜜五行萬行亦漏無漏一切善業,是無量道諦。斷十重障,證十真如,是無量滅諦。又十界善惡諸業不離一念,是無作集諦。十界依正諸報不離一念,是無作苦諦。達此一念心具心造,是無作道諦。諸法本來常寂滅相,不復更滅,是無作滅諦也。
  四約二諦,復有七意:一藏教二諦,實有為俗,實有滅為真。二通教二諦,幻有為俗,幻有即空為真。三通含別二諦,幻有為俗,幻有即空不空為真。四通含圓二諦,幻有為俗,幻有即空不空一切法趣空不空為真。五別教二諦,幻有幻有即空皆名為俗,不有不空為真。六別含圓二諦,幻有幻有即空皆名為俗,不有不空一切法趣不有不空為真。七圓教二諦,幻有幻有即空不有不空皆名為俗,一切法趣有趣空趣不有不空為真。今約藏教,則六凡有漏善惡業報,是實有俗諦,此實有滅,無復三界善惡業報,乃會真諦。若依通教,則六凡有漏善惡業報,是幻有俗諦。此既如幻,即不可得空,名為真諦。又六凡有漏善惡業報,是幻有俗諦。此俗即真,依于真諦。得論四聖無漏善業果報,非復但空,即是通含別也。又六凡有漏善惡業報,是幻有俗諦。此俗即真,此真即是中道不空之體,具一切法,是為通含圓也。若依別教,則六凡有漏善惡業報,四聖無漏善業果報,俱是俗諦。中道理性,非凡非聖,為凡聖依,非漏無漏,為迷悟依,乃名真諦。又十界善惡業報,俱是俗諦。中道理性雖非凡聖及漏無漏,而具一切凡聖漏無漏法,名為真諦。是為別含圓也。若依圓教,則六凡之有,二乘之空,菩薩佛之不有不空,十界百界千如施設,俱是俗諦。秖此俗諦之中,隨拈一法,無非法界。約有,則一切法趣有。百界千如之有,即六凡有。六凡善惡業報之有,即百界千如之有,亦即百界千如之空,亦即百界千如之不有不空。約空則一切法趣空,百界千如之空,即二乘空,二乘灰斷之空,即百界千如之空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之不有不空。約不有不空,則一切法趣不有不空,百界千如之不有不空,即菩薩佛之不有不空。菩薩佛中道善惡業報之不有不空,即百界千如之不有不空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之空。宛轉相即,無二無別,不二而二,說有二諦,二而不二,惟是一心,心外無法,千如宛然,千如體真,罔非實相,理具事造,無盡重重,雖互遍融,亦無所在(「在」一作「住」),是為不思議二諦也。
  五約三諦,復有五意:一別入通三諦者,約通含別二諦。幻有為俗,幻有即空不空為真。今分此真諦以為兩諦,空即是真,不空即中諦也。二圓入通三諦者:約通含圓二諦。幻有為俗,幻有即空不空,一切法趣空不空為真。今亦分此真諦以為兩諦,一切趣空,是真,一切趣不空,是中也。三別三諦者,約別二諦。幻有幻有即空皆名為俗,不有不空為真。今分彼俗諦以為兩諦,幻有是俗,幻有即空是真。指彼真諦以為中道,不有不空是中諦也。四圓入別三諦者:亦約別含圓二諦。幻有幻有即空皆名為俗。今仍分作真俗兩諦,一切法趣不有不空為真,今指此圓真以為圓中也。五圓三諦者:六凡之俗,亦復即空、假、中,具一切法,二乘之真,亦復即空、假、中,具一切法,菩薩佛之中道,亦復即空、假、中,具一切法,三諦圓融,不可思議。即一而三,即三而一,非一非三,而三而一也。若別入通三諦,則六凡幻有善惡業報,是俗諦。幻有即空,是真諦。此空不空,本非煩惱生死,亦非菩提涅槃,而為煩惱菩提生死涅槃作所依持,不斷不常,不空不有,是為中諦。若圓入通三諦,二諦同前。此空不空具一切法,是為中諦也。若別三諦者,六凡有漏善惡業報,是俗。四聖無漏唯善業報,是真。所依真如理性,非有非空,非漏無漏,是中諦也。若圓入別三諦者,二諦同前理性具足一切諸法,與前中異也。若圓三諦者,橫豎自在,豎則六凡善惡業報之俗,亦空、假、中。二乘善惡業報之真,亦空、假、中。菩薩佛善惡業報之中,亦空、假、中。橫則十界俱空,名為真諦。此真即俗即中,十界俱假,名為俗諦。此俗即中即真,十界俱非空假,名為中諦。此中即真即俗,秖是非橫非豎說橫豎耳。
  六約一諦者,大經云:所言二諦,其實是一,方便說二。如醉未吐,見日月轉,謂有轉日及不轉日,醒人但見不轉,不見于轉。如是十界善惡業報,皆由無明醉未吐故,妄見法性隨緣流轉,別立隨緣不變以為真如。若佛眼觀,無非實相。實相之外,更無餘法。故此經名一實境界。即指十界善惡業報,當體唯一實諦。即是常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中,求于去來迷悟生死了無所得。然隨情說,則藏教以事外偏真為一實,通教以即事而真為一實,別教以真如不動為一實,惟圓教以法法無非中道為一實也。又既不見轉,豈更對轉而說不轉。若立不轉,便是與轉為二,若作二解,便同醉人。是故諸諦皆不可說,言語道斷故。若通作不可說者,生生不可說,則六凡善惡業報不可說也,生不生不可說,則二乘善惡業報不可說也。不生生不可說,則菩薩善惡業報不可說也。不生不生不可說,則佛界善惡業報不可說也。上來先釋善惡業報竟。
  後廣釋占察者:善惡業報,至理玄微,非智莫顯,故須占察。約智占察,略有二十差別。一、世智,二、五停心、四念處、外凡智,三、煖頂忍世第一內凡智,四、四果無漏智,五、支佛無漏智,六、六度菩薩緣事智,七、三藏佛果一切智,八、體法聲聞智,九、體法支佛智,十、體法菩薩入真方便智,十一、體法菩薩出假智,十二、通教佛地智,十三、別十信外凡智,十四、別住行向三十心內凡智,十五、別十地中道智,十六、別妙覺佛一切種智,十七、圓教五品外凡智,十八、圓教十信內凡智,十九、圓初住至等覺分證智,二十、圓妙覺佛究竟智。
  (編者註:或漏「一」字)世智者:心行理外,邪計妄執,不能占察善惡報,不可信用。故此經云:不應棄捨如是之法,而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事。貪著樂習,若樂習者,深障聖道也。二、五停四念外凡智者:有定故言停,有慧故言觀,觀能翻邪,定能制亂。數息觀治散心,不淨觀治貪心,慈悲觀治瞋心,因緣觀治邪見心,念佛觀治障道罪。故名五停心觀也。觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,是觀苦諦上四智治于四倒。由此四觀,令四倒不起,初翻四倒,未入聖理,故言外凡智也。此智能治六凡惡業,而于業報因緣,未能如實了知,猶須依三輪相以自決疑。三、內凡智者:緣四諦境,得相似解,能伏煩惱。譬如鑽火,煖相先現。無漏智火所發前相,名為煖位,得色界定。諦解分明,如登山頂,四朢皆見,名為頂位。若能親近善友,聞隨順法,內心正觀,信佛,信法,信僧,信諦,即住頂。若不如是,即頂退。爾時設有疑悔,亦須依輪占察,若入下忍,正觀欲界四諦,色無色界四諦。次入中忍,唯觀欲界苦諦,深生厭患。次入上忍,生世第一,則能無間發真,于聲聞乘決定不退,不須輪相占察。若欲為人占察,未必有宿命天眼及他心智,仍須輪相也。四、四果無漏智者:初果八忍八智斷見惑,永不復起三塗業報,亦不復招北洲無想黃門二根盲聾瘖啞等報。二果三果重慮緣真,永斷欲界善有漏報。四果永斷三界業報,自無所占。若欲為他占察,或依神通道眼,或借輪相以決凡愚,亦無不可。五、支佛無漏智,出無佛世,未必用此輪相,但用神通化他,但能齊三界內,齊爾所劫,知彼善惡業報差別,而不能知界外及無量劫前後諸事。復不能知六道善惡業報即空,況知即假中耶。六、六度菩薩緣事智者:自發四弘,已得決定,不須占察。初僧祇中,未獲五通,若欲為人,宜用輪相。二僧祇後,五通自在,不須輪相,能決眾疑。亦止能知六道因緣生滅相耳。七、三藏佛果一切智者,本是別地圓住化現,故能遍知三界內外曠劫前後一切業報因緣。不用輪相,而不說是即空、假、中。八、體法聲聞智者,已具六通,能知六道善惡業報,亦知即空。九、體法支佛智者,已侵習氣,小勝聲聞。十、體法菩薩入真方便智者,正達三界善惡業報一一即真。十一、體法菩薩出假智者,正能分別六道三乘病之與藥,善決六道一切疑網。十二、通佛智者,亦是別地圓住化現,故能遍知一切善惡業報,不用輪相,而說即空,不說即假即中。十三、別十信外凡智者,信有果頭真如實相,為求此理,起十信心,自無疑網,為他占察,順(一本作「須」)依輪相。十四、別三十心內凡智者,十住正習入空,傍習假中,十行正習假,傍習中,十迴向正習中,具足五通,自無疑悔,能決他疑,遍知十界善惡業報,而不能知一一即中。十五、別十地中道智者,既證實相,雙照二邊,任運寂而常照,初地一念照百世界,二地一念照千世界等。展轉增勝,不可言盡。十六、別妙覺智者,坐華藏界,應法界機,妙觀察智,橫豎遍照,下地不能測其邊際。十七、圓五品智者,具縛凡夫,能知如來秘密之藏,雖有肉眼,不(編者註:「不」一作「名」)為佛眼,自無疑網,不須輪相,為他決疑,亦須用之。又自行種種三昧,亦可依輪取決。如永明大師,已悟圓宗,仍作坐禪萬善二鬮,當知拈鬮一法,出圓覺經。與今輪相,及灌頂神策經,同名正法。不比世間卜筮也。十八、圓十信內凡智者,六根清淨,任運能決大千疑網,鑒十界機,無有錯謬。十九、圓四十一分證智者,初住妙智,如初生月,光明已自遍照無餘,況復漸增至十四夜。二十、圓妙覺佛究竟智者,譬如十五夜月,體相俱圓,法界洞明,橫豎無餘,豎則觀彼久遠,猶若今日,盡未來事,授記不謬。橫則琩F界外一滴之雨,尚知頭數,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由。以要言之,大圓鏡智,無不頓印,平等性智,無不普入,妙觀察智,洞了因緣,成所作智,一時普應,無分別,非不分別。無次第,非不次第。乃至十地所有智慧,比如來智,猶如閻浮提土,比大千土,不可思測,不可形容,是為究竟占察智也。今地藏大士,或是圓等覺智,或是圓妙覺智,本高跡下,不可測知。由與此土悲重緣深,是故釋迦大聖,令堅淨信請說此法。能令博地凡夫,依此頓除疑網。而又廣明一實境界。詳示二種觀道,以為進趣方便。又復巧說深法,安慰群迷。真實相應,無相違過,則使名字初心,遍能占察十界善惡業報若事若理,罄無不盡,法門之妙,何以加(編者註:「加」疑是「如」)此。又復應知,善惡業報,即是境妙,占察,即是智妙。以智契境而修二觀,即是行妙。成就信忍順忍及無生忍,即是位妙。信滿法故作佛,解滿法故作佛,證滿法故作佛,一切功德行滿足故作佛。亦是位妙及三法妙,始終同住三德秘藏圓滿法故,自住三德,寂而常照,有感必赴,即感應妙。又教眾生修行懺悔,觀察法身以為能感,若能至心,所占則吉,所求皆獲。乃至能入一行三昧,見佛無數,皆感應妙。我于爾時,隨所應度而為現身,或示神通種種變化,或復令彼自憶宿命,即神通妙。或復隨其所樂,為說種種深要之法。乃至巧說深法,令離怯弱,即說法妙。眾生聞法,除疑生信,即眷屬妙。能獲深大利益。漸次作佛,即功德利益妙。若識跡妙,本妙非遙,故佛歎云:此善男子,發心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足,但依本願自在力故,權巧現化,影應十方,即是發跡顯本意也。觀心十妙者,現前一念,具足十界善惡業報,即境妙。以圓三慧而占察之,即智妙。依此一實境界而修二觀,即行妙。信此自心,順此自心,了此自心本自無生,即三忍位妙。始終不離自心秘藏,即三法妙。境智和合,即感應妙。智能轉境,即神通妙。一念轉教餘心心所,即說法妙。餘心心所隨觀而轉,即眷屬妙。始從名字,訖至究竟,即功德利益妙也。地藏大士,及釋迦尊,由觀心故,久成十妙。跡用廣遠,我今觀心出此十妙,亦當盡未來際跡用無窮,即觀心本妙也。釋別名竟。次通名者,梵語修多羅,或修妒路,或修單蘭,或素怛纜,秖是梵音輕重。有云無翻,含五義故。亦云有翻,一翻為經,二翻為契,三翻法本,四翻為線,五翻善語教。含五翻五,各具教行理三,具如法華玄義,茲不復述。今但約一題以明通別,占察是教。善惡業是行。報乃無記色心,是理,又占即是教,察即是行。善惡業報為所占察,即是理。以對經字,任運有通別意也。初釋名竟。
  第二顯體者,體是主質,乃名下之所詮。經若無體,則邪倒無印,同于魔說。故須顯一部之指歸,明眾義之都會。然此妙體,非但會之至難,亦乃說之不易。經云:如來法身,非空非不空,乃至無一切相。不可依言說示。法華云:是法不可示,言辭相寂滅。大經云:不生不生不可說。又云:有因緣故,亦可得說。此經亦云:而據世諦幻化因緣假名法中,相待相對,則可方便顯示而說。今略開七條:一正顯經體,二簡偽濫,三一法異名,四入體之門,五遍為眾經體,六遍為諸行體,七遍為一切法體。
  一正顯經體者,即是一實境界也。一切百界千如境界,皆依一實虛妄顯現,而彼境界別無自體,惟以一實為體,故名一實境界。當知一實即諸法之實。如冰水之濕性,境界即諸法之權。如濕性之冰水,冰水雖別,濕性無二。境界雖別,一實無殊。故以一實境界為經正體。猶法華所云諸法實相也。法華開權顯實故收諸法之權,而歸實相之實。此經以實統權,故舉一實之實,而攝境界之權。于十界中,唯取佛界所照善惡業報之性,此性不生不滅,圓滿常住,離一切相,即一切法。于十如中,取如是體,四因緣中,取不思議不生不滅。十二支中,取苦即法身。四四諦中,但取無作。于無作中,唯取滅諦。七二諦中,取後五真諦。五三諦中,皆取中諦。諸一實諦中,取圓一實諦。諸不可說中,取不生不生不可說。于二十智中,取圓佛智。於三忍中,取無生忍。於四佛中,取功德行滿佛。於三德中,取法身德。是故經云:應當先知最初所行根本之業,所謂依止一實境界以修信解。若無一實境界以為依止,如屋無空,無所容受。故釋論云:若以無此空,一切無所依,為是義故,須顯體也。
  二簡偽濫者,此一實境界,不同凡外所計世間諸法,不同邪禪所計空劫前事,向上一著,父母未生前面目,威音王那畔又那畔,不同小乘所證偏真,不同別教所明清淨真如,亦非但依圓詮名字可得分別,惟依二種觀道,能得色寂心寂二種三昧。復入一行三昧,乃住堅信,決定信解耳。
  三一法異名者,或名法界、法住、法位、法性、真如、實際、本際、實相、如來藏性、菴摩羅識、唯識性、自性清淨心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思議解脫、自覺聖智境界、無戲論、無顛倒、圓成實性、無漏界、清淨法身,大圓鏡智,中實理心,一切種智,不共般若,正遍知海,大佛頂、大方廣、圓覺、妙覺、究竟覺等。皆是一實境界異名。但可意知,不可言盡也。
  四入體之門者,一實境界,其理淵奧,如登絕壑,必假飛梯。欲契真源,要因教行,故以教行為門。若以教為門,教略有四,於一一教,各以四門詮理,共有十六教門。依一一門而修于觀,復有十六行門。於教得悟,名為信行。於觀得悟,名為法行。或教行相轉,或教行相資,茲不備論,藏教四門通于一實。遠而且拙,須待開顯。通教四門通于一實,巧而仍遠,亦須轉接。別教四門通於一實,雖近而拙。圓教四門正通一實,方為巧直也。前三教各四門相,茲亦不論。略明圓教四門相者,一門即一切門,一切門即一門。非一非四,而論四一。如經云:如來法身中,雖復無有言說境界,離心想念,非空非不空,乃至無一切相,不可依言說示,亦可方便顯示而說。以彼法身性,實無分別。離自相,離他相,無空,無不空。乃至遠離一切諸相故,說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別想念,則盡,無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實相應不謬,此即圓教空門相。空即餘三,不相違背也。又云:即彼空義中,以離分別妄想心念故,則盡畢竟無有一相而可空者,以唯有真實故,即為不空。所謂離識想故,無有一切虛偽之相,畢竟常琱變不異,以更無一相可壞可滅。離增減故,又彼無分別實體之處。從無始世來,具無量功德自然之業,成就相應,不離不脫故,說為不空,此即圓教有門相。有即餘三,不相違背也。又云:如是實體功德之聚,一切眾生雖復有之,但為無明曀覆障故,而不知見,不能剋獲功德利益,與無莫異,說名未有,此即圓教亦有亦空門相,與餘三門不相違也。又云:一切諸法皆不離菩提體,菩提體者,非有非無,乃至若有分別想者,則為虛偽,不名相應,此即圓教非有非空門相,與餘三門不相違也。略示法行入門觀者,如前所說四種門相,即是不思議境,上根觀境,即能悟入,如或未悟,則應依境重發大菩提心,如此妙境,佛及眾生與我平等,云何諸佛已悟?我與眾生尚迷不覺,不得受用,哀傷哽慟而立四弘,便可悟入。如猶未悟,勤修學習信奢摩他觀心及信毘婆舍那觀心,則能豁然悟入。如猶未悟,仍以唯心識觀破一切法即空、假、中,真如實觀不住見聞覺知,永離一切分別之想,則當悟入。如猶未悟,當自節節簡校通塞,依彼大士巧說深法而離怯弱,定可悟入。如猶未悟,勤修二觀,觀于身受心法,令知色心本寂,即是圓四念處。從此調適正勤、如意、根力、覺道而入圓三脫門,即是中根入道相也。如猶未悟,應于一切時一切處,常勤誦念地藏菩薩名字,當觀地藏法身,及一切諸佛法身,與己自身,體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我淨,功德圓滿,是可歸依。又復觀察己身心相,無常苦無我不淨,如幻如化,是可厭離。乃至上卷所示修懺悔法,皆是對治助開之方便也。又經云:若人未得三業善相或見光明,聞異好香,夢佛菩薩放光作證,則為虛妄誑惑詐偽。及說三忍四佛差別之相,皆令行人明識次位,不生增上慢也。又於虛妄誑惑詐偽之相令勿取著,即是安忍,不樂世間諸禪三昧,亦復不樂二乘,即離法愛也。細簡經文,十乘意足,雖不次第,幸可證明。當知離十乘法,別無入門觀矣。
  五遍為眾經體者,此一實境界,乃千經萬論之所同詮。華嚴非此,則無以顯事事無礙法界。阿含非此,則無以顯寂滅涅槃。方等非此,則無以顯大乘法門。般若非此,則無以顯一切種智。法華非此,則無以顯一乘實相佛之知見。涅槃非此,則無以顯常住佛性三德秘藏。是故一代時教,若半若滿,若權若實,究竟皆以一實境界為體,究竟皆是指歸一實境界而已。
  六遍為諸行體者,復有三意:一泛論四教一十六門,各有信法兩行,皆依一實境界而得成就。二別論依經立行,不出四種,所謂常行三昧,常坐三昧,半行半坐三昧,非行非坐三昧也。亦依一實境界以為其體,可以意知。三剋論今經又二:初先明懺法,供養禮拜悔罪勸請隨喜迴向之後,或端坐稱名,或旋遶誦念。則是非行非坐隨自意三昧所攝。二別明二觀,於一切時一切處,隨身口意有所作業,悉當觀察知唯是心等,則是歷十二緣,並可修行二觀,亦不拘行坐也。二種觀道,正依一實境界以修信解,離此別無行體,不言可知,修供養時,即念一切三寶體常遍滿無所不在,願令以此香華等同法性,普熏一切諸佛剎土,施作佛事,乃至願共一切眾生修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜,四無量心,深知一切法,本來寂靜,無生無滅,一味平等。離念清淨,畢竟圓滿,豈非依一實境界而修供養行耶。又一心敬禮,擬心遍禮,設非依一實境界,何名一心,何能遍禮耶。又懺悔云:如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無有定實而可得者,本唯空寂,願一切眾生速達心本,永滅罪根。乃至願我所修一切功德,資益一切諸眾生等,同趣佛智至涅槃城。豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶。又第三輪相云:如此諸數,皆從一數而起,以一為本。如是數相者,顯示一切眾生六根之聚,皆從如來藏自性清淨心一實境界而起,依一實境界,以之為本。豈非依一實境界而示三種輪相法耶。若不能知一實境界,則諸行皆悉徒施。是故經云:若雜亂垢心,雖復稱誦我之名字,而不名為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心,隨其所修一切諸善,皆不能得深大利益。當知未解一實境界,皆名雜亂垢心,若能解知一實境界,則惟是一實,無別境界,故無雜亂,自性清淨,故無垢也。從名字無雜亂垢,乃至究竟無雜亂垢,皆依一實境界而有進趣,是故遍為諸行體也。
  七遍為一切法體者。經云:依一實境界故,有彼無明。不了一法界,謬念思惟,現妄境界,乃至生起六根六塵六識,起違順等十八種受。又云:以一切法皆不能自有,但依妄心分別故有。又云:當知一切諸法,悉名為心。以義體不異,為心所攝故。又云:一切法畢竟無體,本來常空,實不生滅,如是等文,皆明一實境界遍為一切法體。當知若所占察十界善惡業報,若能占察二十智品差別,一一皆以一實境界為體,離此一實境界,別無分毫能所可得。能所皆是一實境界,本非能所,不必掃除能所,方名無能所也。以能所本不可得,無可掃故,譬如捏目,妄見二月。二月本無,不可更滅。但有一月真耳。此體即是諸法之實,可尊可貴。此體窮盡諸法性相,無不徹底。此體遍能通達諸法,無有障礙。是故若識經,體,則識一切教體,一切行體,一切法體。即識一切教行法之宗用。以法身必具般若解脫故也。二顯體竟。
  第三明宗者:前雖顯體,但是理性。理性平等,含生共有。雖復指冰即水,不復他求,欲得飲用,仍須融泮。又如雖有虛空,必須梁柱綱紀一屋,方得受用。此空(編者註:「空」疑是「屋」)若無棟宇,終被風日雨露所侵。一切眾生,枉于法性空中受諸苦惱,亦復如是。故顯體之後,即須明宗。宗者:修行之綱領,會體之急務也。提綱則眾目齊張,挈領則襟袖畢至。如湯消冰,法性之水斯現。如棟成屋,秘藏之室可居。今經以二種觀道為宗,一者唯心識觀,二者真如實觀。唯心識觀者:知唯妄念,無實境界,念亦生滅,無暫時住,從是當得色寂三昧。真如實觀者,思惟心性無生無滅,不住見聞覺知,永離一切分別之想,展轉能入心寂三昧。夫一實境界,非色非心,無明不了,妄成二法,猶如捏目,妄見二月,依于妄心,分別妄色,由于妄色,顯示妄心,故心與色為增上緣,色亦與心為所緣緣,若知色惟心現,心外無色,是為唯心識觀,能得色寂三昧。色寂則心亦寂矣,若知心但有名,本無生滅,是為真如實觀,能得心寂三昧。心寂則色亦寂矣。若知色心本寂,則是觀行即佛,從此習信奢摩(編者註:此處疑漏一「他」字)觀心,及信毘婆舍那觀心,止觀雙運,能入一行三昧。見佛無數,發深廣行心,住堅信位,則是相似即佛,乃至成就無生忍者,則是分證即佛,若除一切諸障,無明夢盡,則是究竟即佛,是知始從名字,終至究竟,唯依一實境界而修二觀,唯依二觀而證一實境界,可謂一乘因果,圓頓妙宗矣。三明宗竟。
  第四辨用者:此經以滅罪除疑而為力用,由迷一實境界,起惑造業,感得劣報。由罪障故,妄于報法而起疑惑,由疑惑故,不能依于二種觀道而滅幻罪。今為末世鈍根,先示三種輪相,破壞眾生邪見疑網,轉向正道,到安隱處。復示修行懺悔方法,令其求得清淨輪相,以為修習諸禪智慧之基。次又廣明一實境界,以開圓解。正示二種觀道,以勗圓行,開解則疑無不除,勗行則罪無不滅,所以三忍可階,四佛可作也。又復善安慰說,令離怯弱。真實相應,離相違過,能令纖疑畢盡,進趣可期,可謂徹底慈悲,勝妙方便,救度末法沈淪,令堅大乘淨信,是此經之大力用也。四辨用竟。
  第五教相者:此是大乘方等教攝,引接三根,令歸一實。兼令無志求出要者,亦能脫諸衰惱,生于善處,蓋是無法不備,無機不收,所謂亦攝漸機一切群品,而正意則唯在圓頓也。五教相竟。

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