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弘一法師論地藏菩薩(之一)


    弘一法師論地藏菩薩(之一)


    地藏菩薩聖德大觀

    地藏菩薩聖德大觀序

    永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬撰

  後二十一年歲次壬申九月,余居峙山。上海李圓淨居士來書,謂將助編九華山志,屬為供其資料。自惟剃染已來,至心歸依地藏菩薩十又五載,受恩最厚。久欲輯錄教跡,流傳於世,讚揚聖德而報深恩。今其時矣。後二月,雲遊南閩,住萬壽巖。乃從事輯錄,都為一卷,題曰地藏菩薩聖德大觀。將付書局別以刊布,并貢諸圓淨居士備採擇焉。
  近代緇素讚述菩薩化蹟等書,已有數帙。然其取材,多據本願一經。今則遍探大藏并及諸家撰述。前詳言者今略指之,如本願大旨及九華垂跡等是也。前闕遺者今補集之,如餘諸文等是也。惟所憾者。余於十數年來,凡菩薩化蹟見於大藏及諸家撰述雖復留意,未嘗勦錄。今以疾遽屬稿,不獲遍檢,唯就其憶及者略集一卷。未免有所遺忘耳。
  大分十章:
  第一章,譯名辨異。以諸經傳譯地藏名號,文字小有增減不同。今為列舉,示其差別。
  第二章,十輪經大旨。提挈經義,錄寫較詳。序品讚地藏菩薩功德之文,錄者尤繁。惟願見聞皆大歡喜,同生深信,至心歸依。
  第三章,占察經大旨,亦詳錄之。
  第四章,本願經大旨。唯依閱藏知津,錄寫綱要。并錄付囑經文二節,以示我等今日得受化度之因。
  第五章,法身讚及儀軌大旨,并滅定業真言。
  第六章,他經流傳。
  第七章,諸家章疏。
  第八章,諸家懺儀。
  第九章,諸家讚述。靈峰讚地藏菩薩別集,錄其原文有十之九,共涉十紙。可見蕅益大師一生,銘心瀝血,歸信讚揚之跡。惟冀後之學者,承斯遺範,精進修持,紹隆而光大焉。
  第十章,問答遣疑。唯有四問。當不止此,且從闕略也。
  錄寫之時,亦以倉卒不及詳斟,故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫,撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫,微示區別。惟錄寫經文而低二格,非是尊經之道,良用悚懼,未能釋懷。而又別無善法可以變易。且俟當來,重復輯錄,假以歲月,審慎斟定,或可無大過耳。
  是稿成就前二日。盧世侯居士割指滴血,繪地藏菩薩聖像一尊,捧奉入山。勝緣巧值,誠不思議。謹以寫影,冠於卷首。盧居士,一字虯兒。善繪畫。隨侍老父,旅居思明。天性醇厚,事兩親以孝聞。殆亦多生已來,常受地藏菩薩教化者耶。

  ┌────────────────────────┐
  │申十二月二十六日,輯寫既竟,悲欣交集。敬挈摭蕅益│
  │   大師續持迴向偈中四偈,而為發願迴向。   │
  │我誓以身心,奉上地藏主。隨於剎塵劫,永處眾苦中。│
  │普代眾生苦,令得先成佛。劫石或可移,此願終不改。│
  │我所修福業,懺悔發宏願。種種勝善根,體性同法界。│
  │一一皆迴向,普施諸含識。悉願證真常,同歸寂光土。│
  └────────────────────────┘

    地藏菩薩聖德大觀

    永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬撰

    第一章 譯名辯異

  梵名乞叉底蘗沙,此云地藏。而諸經譯傳,亦有增文,列舉如下:
  地藏菩薩,此為諸經論通譯之名。地藏之義,如明蕅益大師占察善惡業報經疏廣釋。
  大地藏菩薩,出晉譯大方廣佛華嚴經入法界品。
  持地藏菩薩,出西秦譯佛說羅摩伽經,即是入法界品。
  地藏王菩薩,出唐譯大乘本生心地觀經。清來舟釋云:主執幽冥,隨願自在,故尊為王。然王義甚廣,此釋未能盡也。

    第二章 十輪經大旨

  以下三章大旨,皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。
  此經共有兩譯。
  佛說大方廣十輪經,八卷,出北涼錄失譯人名,與後同本,而文缺略。
  大乘大集地藏十輪經,十卷,唐玄奘譯,今依此本,略錄大旨。
  是經執筆譯文者為大乘昉師,并撰序文冠於經首。師謂十輪經者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時,去聖寖遠。敗根比之坏器,空見借喻生盲,沈醉五欲類石田之不苗,放肆十惡似臭身之垢穢。故此經能濯臭身,開盲目,陶坏器,沃石田。觀此數言,可以略知是經所被之機矣。

  序品第一:
  佛在佉羅帝耶山。南方雲來,雨諸供養,演諸法聲。眾會手中,各各現如意珠,雨寶放光,見十方土。又見身各地界增強,堅重難舉。有天帝釋,名無垢生,以頌問佛。佛為廣歎地藏菩薩功德。文云:
  爾時世尊告無垢生帝釋曰:汝等當知。有菩薩摩訶薩,名曰地藏。已於無量無數大劫,五濁惡時,無佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。為欲來此禮敬親近供養我故,觀大集會生隨喜故。并諸眷屬,作聲聞像,將來至此。以神通力,現是變化。
  是地藏菩薩摩訶薩,有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏;是諸解脫珍寶出處;是諸菩薩明淨眼目;是趣涅槃商人導首;如如意珠雨眾財寶,隨所希求皆令滿足;譬諸商人所採寶渚;是能生長善根良田;是能盛貯解脫樂器;是出妙寶功德賢瓶;照行善者,猶如朗日;照失道者,猶如明炬;除煩惱熱,如月清涼;如無足者,所得車乘;如遠涉者,所備資糧;如迷方者,所逢示導;如狂亂者,所服妙藥;如疾病者,所遇良醫;如羸老者,所憑几杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,為作橋梁;趣彼岸者,為作船筏;是三善根殊勝果報;是三善本所引等流;常行惠施,如輪恆轉;持戒堅固,如妙高山;精進難壞,如金剛寶;安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏;等至嚴麗,如妙花鬘;智慧深廣,猶如大海;無所染著,譬太虛空;妙果近因,如眾花葉;伏諸外道,如師子王;降諸天魔,如大龍象;斬煩惱賊,猶如神劍;厭諸諠雜,如獨覺乘;洗煩惱垢,如清淨水;能除臭穢,如疾飄風;斷眾結縛,如利刀劍;護諸怖畏,如親如友;防諸怨敵,如塹如城;救諸危難,猶如父母;藏諸怯劣,猶若叢林;如夏遠行,所投大樹;與熱渴者,作清冷水;與饑乏者,作諸甘果;為露形者,作諸衣服;為熱乏者,作大密雲;為貧匱者,作如意寶;為恐懼者,作所歸依;為諸稼穡,作甘澤雨;為諸濁水,作月愛珠;令諸有情,善根不壞;現妙境界,令眾欣悅;勸發有情,增上慚愧;求福慧者,令具莊嚴;能除煩惱,如吐下藥;能攝亂心,如等持境;辯才無滯,如水激輪;攝事繫心,如觀妙色;安忍堅住,如妙高山;總持深廣,猶如大海;神足無礙,譬如虛空;滅除一切惑障習氣,猶如烈日銷釋輕冰;常遊靜慮無色正道;一切智智妙寶洲渚;能無功用,轉大法輪。善男子!是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無量無數不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此,先現如是神通之相。
  菩薩尋與無量眷屬,現聲聞像,來禮佛足,讚歎供養。
  彿復因好疑問菩薩問,廣述地藏菩薩無量功德。文云:
  佛言:諦聽。善思念之。吾當為汝略說少分。如是大士,成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍,於諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論;為欲成熟一切有情,所在佛國悉皆止住;如是大士,隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德,成熟無量所化有情。
  以下廣說地藏菩薩入種種定,由此定力,令彼有情利益安樂。今舉其概,列表如下。
   ┌─皆悉同見諸三摩地所行境界;
   ├─隨其所應,能以無量上妙供具,恭敬供養諸佛世尊;
   ├─皆悉同見諸欲境界無量過患,心得清淨;
   ├─皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無忘失;
   ├─皆得善巧天眼智通等,了達此世他世因果;
   ├─皆離一切愁憂昏昧;
   ├─皆得具足神通善巧;
 令┐├─普見十方諸佛國土;
 彼│├─捨邪歸正,歸依三寶;
 佛│├─皆悉遠離後世恐怖,得法安慰;
 土┼┼─隨念皆得飲食充足;
 一│├─無不皆得增上力勢,離諸病苦;
 切│├─隨樂皆得床座敷具衣服寶飾,諸資身具無所乏少,殊妙端嚴甚可愛樂;
 有│├─身心勇健,遠離一切怨憎繫縛,和順歡娛,愛樂具足,施戒安忍,勇猛
 情┘│ 精進,心無散亂,成就智慧;
   ├─皆受無量勝妙歡喜;
   ├─得無礙智,能修種種清淨事業;
   ├─皆得諸根具足無缺,常樂遠離,其心寂靜;
   ├─皆深呵厭自惡業過,咸善護持十善業道生天要路;
   ├─皆悉發起慈心悲心,無怨害心,普平等心,更相利益安樂之心;
   └─離諸鬥諍;疾疫饑饉,非時風雨,苦澀辛酸,諸惡色觸,悉皆消滅。
   ┌─所有一切小輪圍山大輪圍山蘇迷盧山及諸餘山,谿澗溝壑,瓦礫毒刺,
 令┐│ 諸穢草木,皆悉不現;所有一切眾邪蠱毒,諸惡蟲獸,災橫疫癘,昏暗
 彼││ 塵垢,不淨臭穢,悉皆銷滅;地平如掌,種種嘉祥自然涌現,清淨殊勝
 佛├┤ ,眾相莊嚴;
 土┘├─一切魔王及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶;
   ├─一切大地眾寶合成;一切過患皆悉遠離;種種寶樹衣樹器樹諸瓔珞樹花
   └ 樹果樹諸音樂樹,無量樂具,周遍莊嚴。
  以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,所獲種種利益安樂。文云:
  隨所在處,若諸有情,種種希求,憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,愛樂別離,怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,身心憂苦,眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安隱,眾病除愈;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸鬥諍。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得捨毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉悔愧,慈心相向;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,閉在牢獄,杻械枷鎖檢繫其身,具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖,自在歡樂;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,應被囚執,鞭撻拷楚,臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執鞭撻加害;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,身心疲倦,氣力羸惙。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心暢適,氣力強盛;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無有損壞;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無狂亂,離諸擾惱;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛,惱亂身心常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等,身心安樂;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風所飄,或於山巖崖岸樹舍顛墜墮落,其心慞惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無損;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇毒蟲所螫,或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,惡鬼所持,成諸瘧病,或日日發或隔日發或三四日而一發者。或令狂亂,身心顫掉,迷悶失念,無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無畏,身心安適;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎狼師子惡獸,蠱毒厭禱諸惡咒術,怨賊軍陣,及餘種種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶,懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸佈畏,保全身命;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,或為多聞,或為淨信,或為淨戒,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫,或為妙色,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸,或為利養,或為名聞,或為功德,或為工巧,或為花果,或為樹林,或為床座,或為敷具,或為道路,或為財穀,或為醫藥,或為舍宅,或為僕使,或為彩色,或為甘雨,或為求水,或為稼穡,或為扇拂,或為涼風,或為求火,或為車乘,或為男女,或為方便,或為修福,或為溫暖,或為清涼,或為憶念,或為種種世出世間諸利樂事。於追求時,為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂苦,意願滿足;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  隨所在處,若諸有情,以諸種子植於荒田或熟田中,若勤營務或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果實豐稔,所以者何?此善男子曾過無量無數大劫,於過數量佛世尊所發大精進堅固誓願;由此願力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用;此善男子威神力故,能令大地一切草木根鬚芽莖枝葉花果皆悉生長,藥穀苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。
  隨所在處,若諸有情,貪瞋癡等皆猛利故,造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或麤惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或瞋、或復邪見、十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱悉皆銷滅,遠離十惡,成就十善,於諸眾生起慈悲心及利益心。
  此善男子成就如是功德妙定威神之力,勇猛精進,於一食頃,能於無量無數佛土,一一土中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情,令離眾苦皆得安樂;隨其所應,安置生天涅槃之道。
  佛復廣說地藏菩薩現種種身,於十方界,為諸有情如應說法。文云:
  或時現作大梵王身,為諸有情如應說法;或復現作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩薩身,或作獨覺身,或作聲聞身,或作轉輪王身,或作剎帝利身,或作婆羅門身,或作筏舍身,或作戌達羅身,或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身,或作健達縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身,或作鳩畔茶身,或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奧闍訶洛鬼身,或作師子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身,或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身,現作如是等無量無數異類之身,為諸有情如應說法;隨其所應,安置三乘不退轉位。
  佛復較量,至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,最為殊勝。文云:
  假使有人,於其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依稱名念誦禮拜供養,求諸所願。不如有人,於一食頃,至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩,求諸所願速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足。如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養。
  佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已,眾會興供。文云:
  爾時十方諸來大眾一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達縛等,皆從座起,隨力所能,各持種種金銀等屑眾寶花香,奉散地藏菩薩摩訶薩;復持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢旛蓋等,奉上地藏菩薩摩訶薩;復以無量上妙音樂種種讚頌,恭敬供養地藏菩薩。
  眾會既興供已。地藏菩薩轉供世尊,兼說神咒利益一切。
  以上悉為序品第一大旨。此品之文,多讚地藏菩薩功德。故挈錄較繁。以下諸品,多從略錄。

  十輪品第二:
  地藏菩薩問佛,云何於五濁世能轉佛輪。佛答由本願力,成就十種佛輪,能居此土。即十力也。一一喻如轉輪聖王。

  無依行品第三:
  爾時會中有大梵天,名曰天藏。問佛禪定讀誦營福等。佛言二種十無依行,若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地。世尊復讚修定行者,應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及說偈頌。文云:
  修定能斷惑,餘業所不能。故修定為尊,智者應供養。
  次明出家破戒,猶能生人十種殊勝思惟,國王大臣不宜非理辱害。
  次明五無間罪,四根本罪,謗正法及疑三寶罪,名為極重大罪惡業無依行法,皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。
  次因尊者優波離問,未來世有惡行苾芻,云何方便呵舉驅擯及以治罰。佛具答之。
  次因地藏菩薩願救末世,為說末世有十惡輪。謂國王宰官等護惡苾芻,惱害淨眾,即名為旃荼羅。乃至破戒無戒不應辱害,引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者,則得十法增長,離二十過。
  天藏復說護國不退輪心神咒。

  有依行品第四:
  金剛藏菩薩問。既言破戒非佛弟子,云何不許辱害。又他經處處獨讚大乘,今經云何說三乘法,悉皆不許隱沒。佛答十種有情,難得人身。復有十種無依行法差別,有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子,不應受供。猶有聖賢幢相,不得辱害。三乘並是如來度生方便,雖修大乘不得廢二。
  次示十有依行,三乘所共。復有十有依行,獨覺大乘所共。
  次復廣示大乘無塵垢行輪,無取行輪。隨眾生根說三乘法。戒淨慈悲安樂一切,乃名大乘。

  懺悔品第五:
  眾會聞法,各懺先罪。佛為說十種法,能令菩薩獲得無罪正路法忍。
  次明已得法忍,許處王位。或行十善,或信三寶,亦可為王。否則決當墮落。

  善業道品第六:
  金剛藏菩薩復問,云何於三乘人法得無過失,乃至菩提行願心無厭足。佛答十善業道即菩薩十輪,廣說因果利益。以下又復斥非勸修。文云:
  是故善男子!若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道。乃至命終,而自稱言,我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅,是極虛詐,是大妄語,對十方界佛世尊前誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚癡。身壞命終,墮諸惡趣。
  善男子!若但言說及但聽聞,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者。於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺,入般涅槃。然無是事。所以者何?十善業道是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅固梯蹬。
  善男子!若但發心發誓願力,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者。於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺,入般涅槃。然無是事。所以者何?十善業道是世出世殊勝果報功德根本。
  善男子!若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乘,或說或聽或但發心或發誓願,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。善男子!要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族。四天王天乃至非想非非想處,或聲聞乘或獨覺乘乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道品類差別。
  是故善男子!若欲速滿無上正等菩提願者,當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報因。是故應修十善業道。

  福田相品第七:
  復明菩薩十財施大甲胄輪,十法施大甲胄輪,淨戒大甲胄輪,安忍大甲胄輪,精進大甲胄輪,靜慮大甲胄輪,般若及善巧方便大甲胄輪,大慈大甲胄輪,大悲大甲胄輪,堅固大忍大甲胄輪。故為一切聲聞獨覺作大福田。

  獲益囑累品第八:
  眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩。文云:
  善男子!吾今持此地藏十輪大記法門付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾生於此法門,有能讀誦思惟其義,為他解說住正行者。汝當為彼守護十法,令於長夜利益安樂。一者為彼守護一切財位,令無損乏;二者為彼守護一切怨敵,令不侵害;三者為彼守護,令捨一切邪見邪歸十惡業道;四者為彼守護,令免一切身語謫罰;五者為彼守護,遮斷一切謗毀輕弄;六者為彼守護,令於一切軌範尸羅皆得無犯;七者為彼守護,令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病;八者為彼守護,不遭一切非時非理災橫夭歿;九者為彼守護,命欲終時,得見一切諸佛色像;十者為彼守護,令其終後,往生善趣,利益安樂。善男子!若諸有情,於此法門,有能讀誦思惟其義,為他解說,住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法,令於長夜利益安樂。

  附:地藏菩薩陀羅尼,一卷,唐慧琳譯,載一切經音義卷第十八中。即是十輪經序品陀羅尼別譯本。
  唐慧琳法師云:地藏菩薩陀羅尼,經中本為是古譯。或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本,因修音義,依文再譯。識梵文者,請校勘前後二譯,方知疏密。
  案:此陀羅尼先後共三譯。一載北涼錄十輪經序品中,二載唐譯十輪經序品中,三即今譯別行之本。

    第三章 占察經大旨

  占察善惡業報經,二卷,隋外國沙門菩提登譯。
  明蕅益大師云:此經誠末世救病神丹,不可不急流通。

  卷上,佛在王舍城耆闍崛山中。堅淨信菩薩為末世眾生請問方便。文云:
  堅淨信菩薩言:如佛先說。若我去世,正法滅後,像法向盡,及入末世。如是之時,眾生福薄多諸衰惱,國土數亂災害頻起,種種厄難怖懼逼繞。我諸弟子失其善念,唯長貪瞋嫉妒我慢。設有像似行善法者,但求世間利養名稱以之為主,不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故,於佛法中鈍根少信,得道者極少。乃至漸漸於三乘中信心成就者亦復甚尟。所有修學世間禪定,發諸通業,自知宿命者,次轉無有。如是於後入末法中經久,得道獲信禪定通業等一切全無。
  我今為此未來惡世像法向盡,及末法中有微少善根者,請問如來,設何方便,開示化導,令生信心,得除衰惱。以彼眾生遭值惡時,多障礙故,退其善心。於世間出世間因果法中數起疑惑,不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈,一切種智,願興方便而曉喻之,令離疑網,除諸障礙,信得增長,隨於何乘速獲不退。
  佛令轉問地藏菩薩。并示位高,兼明緣勝。文云:
  地藏菩薩發心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本願自在力故,權巧現化,影應十方。
  雖復普遊一切剎土,常起功業。而於五濁惡世,化益偏厚。亦依本願力所熏習故,及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來,莊嚴此世界,成熟眾生;是故在斯會中,身相端嚴,威德殊勝,唯除如來無能過者。又於此世界所有化業,唯除遍吉、觀世音等,諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力,速滿眾生一切所求,能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現得安隱。
  又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法,能善開導初學發意求大乘者令不怯弱。
  以如是等因緣,於此世界,眾生渴仰,受化得度。是故我今令彼說之。
  地藏菩薩為示三種輪相,占察三世善惡業報。兼示懺悔之法。如經廣說。

  卷下,地藏菩薩復示一實境界,及唯心識觀、真如實觀二種觀法。
  地藏菩薩又復為善根薄煩惱厚多疑多障者,別示方便。令離障緣,求生淨土。文云:
  若人雖學如是信解,而善根業薄未能進趣,諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯,畏墮三惡道生八難處,畏不常值佛菩薩等,不得供養聽受正法,畏菩提行難可成就,有如此疑怖及種種障礙等者,應於一切時一切處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身,與己自身體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我淨,功德圓滿,是可歸依。又復觀察己身心相,無常苦無我不淨,如幻如化,是可厭離。
  若能修學如是觀者,速得增長淨信之心,所有諸障漸漸損減。何以故?此人名為學習聞我名者,亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者,亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者,名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者,名為學受持讀誦大乘深經者;名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者,名為於究竟甚深第一實義中學信解者;名為能除諸罪障者,名為當得無量功德聚者。此人捨身,終不墮惡道八難之處,還聞正法習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。
  復次,若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之名字專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛淨國,善根增長速獲不退。
  復示三忍四佛以彰圓位。及善巧說法安慰怯弱,離相違過。
  地藏菩薩說法已,佛囑付受持。文云:
  爾時佛告諸大眾言。汝等各各應當受持此法門,隨所住處廣令流布。所以者何?如此法門甚為難值,能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者,當知是人速能得離一切所有諸障礙事,疾至無上道。
  於是大眾皆同發言,我當受持,流布世間。不敢令忘。

    第四章 本願經大旨

  地藏菩薩本願經,二卷,流通本作三卷,唐于闐國沙門實叉難陀譯。

  忉利天宮神通品第一:
  佛在忉利天,為母說法。十方諸佛菩薩集會讚歎。如來含笑,放光明雲,出微妙音。十方天龍鬼神亦皆集會。佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。

  分身集會品第二:
  十方地獄處分身地藏菩薩,與諸受化眾生來見世尊。世尊摩頂付囑。文云:
  汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者,隨業報應,若墮惡趣受大苦時,汝當憶吾在忉利天宮慇懃付囑,令娑婆世界至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記。

  觀眾生業緣品第三:
  摩耶夫人問業報所感惡趣。地藏菩薩略答五無間事。

  閻浮眾生業感品第四:
  定自在王菩薩更問往因,佛又略說二事。
  四天王請問菩薩大願方便,佛述其所說報應之法。

  地獄名號品第五:
  普賢菩薩問,地藏菩薩答。

  如來讚歎品第六:
  佛放身光,出大音聲,讚歎地藏菩薩。
  普廣菩薩請問利益。佛為說供像讀經持名等,分別答之。

  利益存亡品第七:
  地藏菩薩白佛,普勸眾生斷惡修善。
  大辨長者請問薦亡功德,地藏菩薩為說七分獲一。

  閻羅王眾讚歎品第八:
  鬼王與閻羅天子,承佛菩薩神力,俱詣忉利,請問眾生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。
  次有惡毒鬼王、主命鬼王各發善願。佛讚印之,并授主命道記。

  稱佛名號品第九:
  地藏菩薩為利眾生,演說過去諸佛名號功德。

  校量布施功德緣品第十:
  地藏菩薩請問,佛分別答。

  地神護法品第十一:
  堅牢地神明供像十利。

  見聞利益品第十二:
  佛放頂光,妙音稱讚地藏菩薩。觀世音菩薩請問不思議事。佛為說供像持名等,分別答之。

  囑累人天品第十三:
  佛又摩地藏菩薩頂,以諸眾生付囑令度。文云:
  地藏!地藏!記吾今日,在忉利天中,於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界在火宅中者,付囑於汝。無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜,何況更落五無間及阿鼻地獄,動經千萬億劫無有出期。
  地藏!是南閻浮提眾生志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退;若遇惡緣念念增長。以是之故,吾分是形百千億化度,隨其根性而度脫之。
  地藏。吾今慇懃以人天眾付囑於汝。未來之世,若有天人及善男子善女人,於佛法中種少善根,一毛一塵一沙一渧,汝以道力擁護是人,漸修無上,勿令退失。
  復次地藏。未來世中,若天若人,隨業報應落在惡趣,臨墮趣中,或至門首。是諸眾生若能念得一佛一菩薩名,一句一偈大乘經典。是諸眾生,汝以神力方便救拔,於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天受勝妙樂。
  爾時世尊而說偈言:現在未來天人眾,吾今慇懃付囑汝。以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣。
  次為虛空藏菩薩說見像聞經二十八益,又說七益。

  附:佛說地藏菩薩發心因緣十王經,一卷,唐藏川述。載日本續藏經中。乃是人造偽經,不宜流通。

    第五章 法身讚及儀軌大旨并滅定業真言

  百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚,一卷,唐不空譯。
  讚法身、法界、菩提、涅槃、十地、等覺、妙覺功德,皆五言偈。最後有七言一偈。文云:
  若有相應顯此理,唯身以慧作分析。彼人生於淨蓮華,聞法所說無量壽。

  地藏菩薩儀軌,一卷,唐天竺輸婆迦羅此云善無畏譯。
  佛在佉羅提耶山,地藏菩薩騰空說咒。次說畫像法等。復說成就法中云,若念滅罪生善,生(或作捨)身後生極樂。以草護摩三萬遍等。

  地藏菩薩滅定業真言,載于宋蒙山甘露法師不動集,蒙山施食儀中。未審出何經。後賢幸為考證焉。咒云:
  唵,缽囉末鄰(有本作寧)陀寧,娑婆訶。

    第六章 他經流傳

  金剛三昧經,二卷,出北涼錄。
  總持品第八,地藏菩薩白佛問答,廣為分別無生之義,以決眾疑。經文甚廣,須者尋之。
  其後眾疑既決。地藏菩薩知眾心已,而為說偈。文云:
  我知眾心疑,所以殷固問。如來大慈善,分別無有餘。是諸二眾等,皆悉得明了。我今於了處,普化諸眾生。如佛之大悲,不捨於本願。故於一子地,而住於煩惱。
  如來復告大眾,廣說持經持名功德。文云:
  是菩薩者,不可思議,恆以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法,持是菩薩名,即不墮於惡趣,一切障難皆悉除滅。若有眾生持此經者,無餘雜念,專念是經,如法修習。爾時菩薩常作化身而為說法,擁護是人終不暫捨,令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩,若化眾生,皆令修習如是大乘決定了義。
  明圓澄法師註云:偈云不捨本願,而菩薩之願云:眾生度盡方證菩提,地獄未空終不成佛。以其誓願不可思議,慈悲不可思議,拔眾生苦,而眾生不可不知報恩也。若欲報恩者無他,若持此經,若持菩薩名,非惟知恩報本。抑且廣獲自利,不墮惡道,滅障除罪也。汝等現前菩薩,有二種緣:一者,當學地藏菩薩大慈普護;二者,常教眾生修習如是經典。

  大集須彌藏經,二卷,今合部大集經卷五十七、五十八須彌藏分,高齊烏萇國那連提黎耶舍共法智譯。

  菩薩禪品第二:
  佛說菩薩不墮二乘定聚,如實觀察,得一切法無語言空三昧。如地藏菩薩,於此三昧到自在彼岸,能利益一切眾生。
  以下經文,廣說地藏菩薩入定利生之事。經文甚廣,今為略舉。文云:
  或令諸眾生所須資生之具,如飲食衣服臥具園宅等,一切可愛色聲香味觸等,悉皆充足;
  或令諸眾生風黃[病-丙+陰]等分之病,乃至貪瞋癡等煩惱諸病,如是身心病苦,悉皆除滅;
  或令三惡道苦,及寒熱、怨憎會、愛別離、求不得諸苦,悉皆除滅;令諸眾生離一切苦惱及不善法,成就一切善法,慈心相向,乃至令諸眾生於第一義諦心善安住。

  滅非時風雨品第三:
  功德天為地藏菩薩述其往昔誓願。復求地藏菩薩起悲愍心。地藏菩薩令其請佛演說水風摩尼宮陀羅尼。說已,大地震動。地藏菩薩亦說磨刀大陀羅尼。
  地藏菩薩說陀羅尼已。世尊廣讚地藏菩薩陀羅尼功德。文云:
  善哉!善哉!善男子!汝今能為一切眾生如大妙藥,能滅一切眾生苦惱,能施一切眾生樂具,成就大悲;乃至以此陀羅尼力故,令我三寶種及以法眼得久住世;使此愚闇薄福、我慢所壞者,不修善根惡剎利及諸宰相,於我如是百千萬億阿僧祇劫精勤苦行所集之法,不滅不壞;比丘比丘尼優婆塞優婆夷無有惱亂,以無惱故,諸天不忿;天不忿故,一切眾生悉皆獲得如上樂具。

  陀羅尼品第四:
  地藏菩薩復說幢杖大陀羅尼。

  佛說羅摩伽經(晉唐二譯),華嚴經(貞元譯),華嚴經普賢行願品(貞元譯),華嚴十地經,大乘本生心地觀經,佛說八大菩薩經等,皆列有地藏菩薩之名。

  秘密部中,常有禮誦供養地藏菩薩之文。今舉其例:
  佛說大輪金剛總持陀羅尼經,說念誦南無地藏菩薩摩訶薩等。
  焰羅王供行法次第,說一心奉請地藏菩薩摩訶薩等。
  勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌,說第二十三火羅諸天王是地藏菩薩所變身等。
  大毗盧遮那成佛神變加持經成就儀軌,載地藏菩薩真言。又有偈頌。文云:
  北方地藏尊,其座極巧嚴,身處於燄胎,雜寶莊嚴地,綺錯互相間,四寶為蓮華,聖者所安住,金剛不可壞,行境界三昧,及與大名稱,無量諸眷屬等。
  以上所列,皆此方大藏未收,近自日本傳來者,為略舉之。已外尚多,若欲具知者,披藏檢尋。

  又在密教,其密號為悲願金剛,或稱與願金剛。在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。

  附:
  蓮華三昧經,說六地藏菩薩,及勝軍地藏菩薩。
  延命地藏經,說延命地藏菩薩。
  地藏菩薩念誦儀軌,說地藏菩薩六使者。
  此三經,皆日本台密一派所傳,疑似偽經,今不寫錄。
  又有日本古傳種種杜撰之說,今亦不錄。

    第七章 諸家章疏

  大乘大集地藏十輪經解,明蕅益大師擬撰未就。
  占察善惡業報經玄義,一卷,明蕅益大師述。
  占察善惡業報經疏,二卷,同上。

  明蕅益大師占察善惡業報經疏自跋。文云:
  憶辛未冬,寓北天目。有溫陵徐雨海居士,法名弘鎧,向予說此占察妙典,予乃倩人特往雲棲請得書本。一展讀之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依經立懺。乙亥夏初,寓武水智月庵,講演分科。是時即有作疏之願。病冗交沓,弗克如願。屈指十五年來,梵網佛頂唯識法華皆已註釋,獨此夙願尚未填還,亦可歎也。今庚寅年,閱世已及五十二歲,百念灰盡。偶有同志數人,仍來結夏北天目之藏堂,究心毗尼。予念末世欲得淨戒,捨此占察輪相之法,更無別途。爰命筆於六月朔日,成稿于十有四日。輸一滴以益大海,捧一塵而培須彌。雖無補于高深,庶善鑽于乳酪。公我同志,共享醍醐。

  地藏菩薩本願經疏,明蕅益大師擬撰未就。
  地藏菩薩本願經科文,一卷,清靈乘撰。
  地藏菩薩本願經綸貫,一卷,同上。
  地藏菩薩本願經科注,六卷,同上。
  地藏菩薩本願經開蒙,三卷,清品玵集,依科注抄集而成。紊亂糅雜,無足流通。
  地藏菩薩本願經演孝疏,三卷,清知性述。
  地藏菩薩本願經白話解,未就,清胡宅梵述。

    第八章 諸家懺儀

  讚禮地藏菩薩懺願儀,一卷,明蕅益大師述。
  明蕅益大師讚禮地藏菩薩懺願儀後自序。文云:
  大法久湮,人多謬解。執大謗小,舉世皆然。然地獄眾苦已隨其後,瘖啞餘報復更難窮。故地藏慈尊,大集會中,現聲聞相。世尊廣歎勝德。且較云:假於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢,殑伽沙等大菩薩所,百劫至心歸依稱念禮供求諸所願,不如一食頃,歸依稱念禮供地藏菩薩,以久修堅固,大願大悲,勇猛精進,過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易,躬行僧行實難。寧知廢小談大,并大亦非。悟大用小,即小本勝。故法華誡弘經者,必依四安樂行。涅槃極談常住佛性,尤扶戒律。大士功德獨盛,得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡習,少年力詆三寶,造無間罪。賴善根未殞,得聞本願尊經,知出世大孝,乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業,辛勤修證,不登法忍。每展讀大士三經,輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知,感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日,同此過者不少。敬宗十輪并本願占察二典,述此儀法。庶幾共滌先愆,剋求後果,不終為無依行乎。未登無生正位,皆可修之。無論初心久學也。
  清印光法師讚禮地藏菩薩懺願儀重刻序。文云:
  心體本淨,因根塵而濁念斯興。佛性常存,由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力,反作昏動之緣。于常住之中,妄受生死之苦。執著五陰,不知畢竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六塵之幻境,墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數,莫出六道輪迴。故我世尊特垂哀愍,因地藏菩薩之問,說十力佛法之輪。摧碾煩惑,成就道器。由茲棄捨惡法,斷除一切無依行,修持善法,具足一切有依行。然欲得無生法忍,須懺宿世愆尤。若能不著五陰,自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓願力,內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧,徹底消滅;本有性天,全體顯現。是知十輪、本願、占察三經,同由地藏大悲願力,令末世孤露無依眾生,悉皆得大恃怙也。蕅益大師已證法身,乘願再來。初現闡提之跡,後為如來之使。一生行解,事理圓融。畢世著述,性修雙備。欲令濁智成淨智,依三經而製懺儀。冀使凡心作佛心,即十輪而明讚悔。寶鏡既磨,光明自發。摩尼既濯,珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法,即心作佛之達道也。弘一上人宿欽大師著述,特為刻板用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業,證本有之真心,上續如來之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。

  占察善惡業報經行法,一卷,明蕅益大師集。
  明蕅益大師占察善惡業報經行法,分為六門。
  第一緣起。文云:
  夫諸佛菩薩愍念群迷,不啻如母憶子。故種種方便,教出苦輪。而眾生不了業報因緣,罔知斷惡修善。淨信日微,五濁增盛。由此劇苦機感,倍關無緣慈應。爰有當機名堅淨信,諮請世尊曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德,令其建立方便。於是以三種輪相示善惡差別;以二種觀道,歸一實境界。仍誡業重之人,不得先修定慧,應依懺法,得清淨已,然後修習二觀,剋獲無難。此誠末世對症之神劑,而方便中之殊勝方便也。予悲障深,丁茲法亂,律教禪宗淆訛匪一。幸逢斯典,開我迷雲,理觀事儀昭然可踐。竊以諸懺十科行法,詳略稍殊。一一鬮陳,纖疑始決。罔敢師心,迺述緣起。
  第二勸修。文云:
  若佛弟子,欲修出世正法者,欲現在無諸障緣者,欲除滅五逆十惡無間重業者,欲求資生眾具皆得充饒者,欲令重難輕遮皆得消滅者,欲得優婆塞沙彌比丘清淨律儀者,欲得菩薩三聚淨戒者,欲獲諸禪三昧者,欲獲無相智慧者,欲求現證三乘果位者,欲隨意往生淨佛國土者,欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者,皆應受持修行此懺悔法。何以故?此是釋迦如來格外弘慈,地藏菩薩稱機悲願。無苦不拔,無樂不與。依此修行,淨信堅固。如經廣明,所宜諦信。
  以下四門,行法中廣明。
  上列二種懺儀,最為完善。懺願儀多依十輪,行法專宗占察。後之學者,隨己所樂,勉力行之。

  慈悲地藏菩薩懺法,三卷,此書繁雜,未能適用。
  地藏菩薩本願懺儀,一卷,清乘戒集。此書簡明,尚未完善。

    第九章 諸家讚述

  自古迄今,諸家撰錄之中讚述地藏菩薩者甚多,或有別編一卷專述地藏菩薩靈感等事。今以匆促未及遍檢,唯就所憶及者依時代先後略錄如下。

  天台宗諸撰述中,常引占察經文。占察經,漸次作佛有四種。蕅益大師謂,天台六即蓋本諸此。

  唐南山律祖四分律行事鈔等,常引十輪經文。

  唐賢首國師華嚴經傳記,述地藏菩薩靈感。文云:
  文明元年。京師人,姓王,失其名。既無戒行,曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前,見有一僧,云是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文云:若人欲求知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來。菩薩既授經文,謂之云:誦得此偈,能排地獄。王氏盡誦,遂入見閻羅王。王問此人有何功德。答云唯受持一四句偈,具如上說。王遂放免。當誦此偈時,聲所及處,受苦人皆得解脫。王氏三日始蘇,憶持此偈,向諸沙門說之。參驗偈文,方知是晉譯華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。王氏自向空觀寺僧定法師說云然也。

  唐清涼國師釋華嚴經十迴向品初章代苦救護,亦讚歎地藏菩薩。文云:
  由菩薩初修正願,為生受苦。至究竟位,願成自在,常在惡趣,救代眾生,如地藏菩薩等。

  宋高僧傳神僧傳載。唐永徽時。新羅國王族,姓金,名喬覺。至中國,居九華山。靈蹟甚多,具載傳中。相傳是地藏菩薩垂跡。

  地藏菩薩像靈驗記,一卷,宋常謹集,載日本續藏經中。今編入地藏菩薩本跡靈感錄。

  明蓮池大師為比丘性安撰地藏菩薩本願經跋。文云:
  地藏經譯於唐實叉難陀。而時本譯人為法燈法炬,不著世代,不載里族,於藏無所考。雖小異大同,理固無傷。而覈實傳信,必應有據。乃比丘性安者,承先志刻唐譯易之。或謂是經,諄諄乎眾生因果地獄名相,無復玄論,不足新世耳目,惡用是訂正為。噫。布帛菽粟平時不如明珠,凶年則為至寶。救末法之凶年,是經其可少耶。若夫眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛。探玄上士,試終身味之。

  靈峰讚地藏菩薩別集,一卷,明蕅益大師撰,清演音集。
  蕅益大師少年在俗常謗佛法,後聞地藏菩薩本願,乃發出世之心。故其一生盡力宏揚讚歎地藏菩薩。余見靈峰宗論中,讚地藏文甚多,因挈錄之,輯為一卷,名曰靈峰讚地藏菩薩別集。今附錄之,以廣法益。是書分為五門。

    (一)關於十輪經者

  讚禮地藏菩薩懺願儀後自序。文見前第八章。

    (二)關於占察經者

  占察善惡業報經疏自跋。文見前第七章。

  刻占察行法助緣疏。文云:
  易曰:積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。書曰:惠迪吉從,逆凶惟影響;作善降之百祥,作惡降之百殃。因果報應之說,未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現世論,未足盡愚者之疑情。自釋典入支那,備明三世果報,益覺南宮所悟及孔子尚德之稱,事理不誣。然三藏權詮,祇明因緣生法,未直明因緣無性,故云佛能轉一切業,不能轉定業。逮大乘會中,始廣明格外深慈,建勝異方便,依萬法唯心、緣生無性之理,設取相、無生二懺以通作法之窮。然後罪無大小,障無淺深,依教行持,悉堪消滅。如赫日當空,霜露頓收也。
  昧者謂重罪許懺,開造罪門。蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈,亦豈知儒者之了義。孔子云:過而不改,是謂過矣,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔,蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕,事非一概。世法不能治,佛法治之;作法不能治,取相治之;取相不能治,無生治之。則究竟離苦解脫之法,不得不歸功佛門,又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。觀音應十方世界,尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆,尤於三塗悲重。如父母等愛諸子,而於幼者及無能者尤所鍾情。此占察善惡業報經,誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請,釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利,四悉咸周;無障不除,無疑不破。三種輪相全依理以成事,故可即事達理;二種觀道全即事而入理,未嘗執理廢事。又復詳陳懺法,即取相即無生,初無歧指;開示稱名,觀法身觀己身,頓同一致。乃至善安慰說,種種巧便不違實理。此二卷經,已收括一代時教之大綱,提挈性相禪宗之要領,曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺。程用九居士捐資,并募善信助成之。此正欲立立人、欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉!

  與沈甫受、甫敦書。文云:
  占察行法,蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結壇,俱不獲清淨輪相。此可信天下後世耶。今誓作背水陣,掩死關禮之。

  與聖可書。文云:
  不肖三業罪過不少,雜亂垢心豈致清淨輪相。爰發慚愧,退作但三歸人;誓不為師作範,誓不受人禮拜,誓不出山。誓得清淨輪相,不論百日千日六年九年,畢死為期。辭嘉興事竟,嗣當辭留都事也。

  與了因及一切緇素書。文云:
  宋儒云:才過德者不祥,名過實者有殃,文過質者莫之與長。旭一人犯此三病,無怪久滯凡地,不登聖階也。旭十二三時,因任道學而謗三寶,此應墮無間獄,彌陀四十八願所不收。善根未殞,密承觀音、地藏二大士力,轉疑得信,轉邪歸正。二十年來力弘正法,冀消謗法之罪。柰煩惱深厚,於諸戒品說不能行。癸酉中元拈鬮,退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有餘,為古沙彌則不足,寧捨有餘企不足也。夙障深重,病魔相纏,從此為九華之隱,以為可終身矣。半年餘,又漸流布。浸假而新安而閩地而苕城,檇李留都,虛名益盛,實德益荒。今夏感兩番奇疾,求死不得。平日慧解雖了了,實不曾得大受用。且如占察行法一書,細玩精思,方敢遵古式述成。仔細簡點,並無違背經宗。乃西湖禮四七不得清淨輪相,去年禮二七不得,今入山禮一七又一日仍不得。禮懺時,煩惱習氣現起更覺異常。故發決定心,盡捨菩薩沙彌所有淨戒,作一但三歸弟子。待了因進山,作千日關房,邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者,寧粉此骨於關中矣。

  佛菩薩上座懺願文。文云:
  (上略)曾聞造像功德,最能滅罪除愆。禮拜懺摩,實可洗心滌慮。爰發虔誠,集資改造一佛二菩薩像。仍發誓願,恆禮占察行法,不論年月,耑祈純善輪相。眾生雖垢重,諸佛不厭捨。必以大慈悲,哀愍度脫我。使我從今以後,心無掉舉,身得輕安。護口過而勿出綺語惡言,淨意地而不起雜思欲覺。速得清淨三輪,克臻自他二利。普化眾生,同生淨土。

  贈石淙掩關禮懺占輪相序。文云:
  (上略)曩覺比丘多慚,退為求寂。今更愧沙彌真義,僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人。然竊玩占察善惡業報一經,原屬釋迦大聖徹底悲心,地藏菩薩格外方便。三種輪相,巧示業報因緣,無疑不決。二種觀道,深明進趣方便,大乘可登。以五悔稱名為發軔先容,以一實境界為平等歸趣。夫五悔者敵體反世情者也,二觀者敵體反妄想計著者也。懺悔發露,永斷相續,滅業障。勸請說法,滅魔障。隨喜功德,滅嫉妒障。善巧回向,滅著有障。發堅固願,滅退忘障。唯心識觀,先知外境本虛皆心所現,次達內心如幻了無真實。真如實觀,深達若境若心統惟法性,法性不生不滅,故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波統惟溼性,千器萬像統惟金性。五悔翻破無始事障,二觀翻破無始理障。二障既淨,成真應二身,三聚淨戒一念圓發。而三輪清淨之相,特表示取信,以顯住持僧寶絕仍可續。孟軻所謂豪傑之士無文王猶興,聞而知之不異見而知之云爾。嗟乎。予能知占察大旨依經立懺,而未能自得輪相,人誰信之。此實說藥不服,咎不在藥也。良方良藥昭昭具在,地藏菩薩決不我欺。我已知不服之咎,誓將服之。而石淙法友先得我心,亦將掩關以祈清淨。願各努力,日夜塗抹。并慎藥忌,避風寒。他日紹舍那真胤,靈峰片石當與靈鷲第一峰同時點首矣。

  祖堂結大悲壇懺文。文云:
  (上略)智旭於四十六歲,自反多愧,退作但三歸人。勤禮千佛萬佛及占察行法。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲,於今年正月元旦,錫以清淨輪相。稍自慰安。(下略。案:大師於癸酉三十五歲七月十五日退為菩薩沙彌,遂發心禮占察懺法。甲申四十六歲,退為但三歸人。乙酉四十七歲正月元旦,乃獲清淨輪相,得比丘戒。)

  占察行法願文。(案:此文為大師既獲清淨相後一年丙戌所作。)文云:
  歸命慈威無等尊,拔苦與樂真出要,定力能除三劫災,救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫濁難逃,刀兵競起。雖云同分妄見,實非無因誤招。往業莫追,來事可諫。爰偕同志某等(十人)各捐淨資,營修供養。三日方便,七日正修。如法結清淨壇,頂禮占察行法。六時行道,五悔鍊心。哀籲同體大悲,懇乞無緣拔濟。伏念眾生障垢雖至重至深,三寶洪慈終不厭不捨。苟一念知改過,必隨許以自新。況釋迦本師勇猛稱最,地藏大士誓願無忘。子幼弱父愛偏強,兒不肖母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚,賜以身手衣褯之用。俾毫光照處,消兵戈為瑞日祥雲。法雨霑時,轉邪櫱為道芽靈種。所願風調雨順,國泰民安。正教流通,魔邪竄絕。次祈比丘智旭身無病苦,心脫結纏。定與慧而等持,戒並乘而悉淨。期主某法社雖復三年,攝護願如一日。某等各各真為生死,發菩提心。剋除習氣,臻修法門。三學圓成,二嚴克備。續佛慧命,普利人天。又祈外壇隨喜緇素,悟知一實,開顯三因。二觀圓修,三忍圓證。又祈外護助緣,廣及法界含識,若見若聞,若不聞見,等植良因,均霑勝益。又祈江北江南乃至震旦域內,近日遭兵難者,種種債負消除,一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦,胎蓮萼以超昇。恭千法界三寶地藏聖師,真實證知,真實攝受。

  化持地藏菩薩名號緣起。文云:
  吾人最切要者,莫若自心。世間善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不傳,僧寶非戒不立。戒也者,其佛法綱維,明心要徑乎。慨自正教日替,習俗移人。髡首染衣,不知比丘戒為何事。一二弘律學者,世諦流布,開遮持犯,茫無所曉。況增上威儀,增上淨行,增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟!嗟!三聚五支不明,謂大乘僧寶,吾不信也。僧既有名無義,謂傳持佛法明了自心,吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之,以問釋尊。釋尊倍憫之,委責地藏大士。大士更深憫之,爰說占察善惡業報經。經云:惡業多厚者,不得即學定慧,當先修懺法。所以者何?此人宿習惡心猛利,現在必多造惡毀犯重禁。若不懺淨而修定慧,則多障礙,不能剋獲。或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法增長惡見。故先修懺悔。若戒根清淨及宿世重罪得微薄者,則離諸障。又云:雖學信解修唯心識觀、真如實觀,而善根業薄未能進趨,諸惡煩惱不得漸伏,其心疑怯怖畏及種種障礙,應一切時處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當觀我及諸佛法身與己自身體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我淨,功德圓滿,是可歸依。又觀自身心相,無常苦無我不淨,如幻如化,是可厭離。如是觀者,速得增長淨信之心,所有諸障漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心誦我名字,不名為聞。以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。(案已上九行餘皆撮引經文)嗟嗟。由此觀之。戒不清淨,二觀決不易修;二觀不修,一實何由證契。而欲戒根清淨,捨懺悔持名豈更有方便哉!且持名一法,自其淺近言之,愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠言之,不達法身平等,雜亂垢心不得名為聞矣。故知以二觀為指南,能修二觀方為聞菩薩名、以聞名為方便,真實持名便是圓攝二觀。故名聞障淨,障淨戒得,戒得定慧發生,定慧而一,實證入矣,明心見性,是真僧寶,真傳佛法。吾輩生末葉,聞此真法,宜如何努力以自勉也。

    (三)關於本願經者

  警心居士持地藏本願經兼勸人序。文云:
  惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖,此危微的傳也。佛法亦爾,一念迷,常寂光土便成阿鼻地獄;一念悟,阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願,直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界即空即假即中不可思議,地獄眾苦亦即空即假即中不可思議;華嚴明自心本具之淨土令人知歸,地藏明自心本具之苦輪令人知避;一歸一避,旨趣永殊;而歸亦唯心,避亦唯心,心外決無別法。儒所謂道二,仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之關,去存為人禽之別。熟讀本願經,不思自覺覺他,出地獄歸華藏者,必不仁之甚者也。警心居士憫之,遂畢世受持,兼以勸人。予謂適發此心,地獄苦輪便當頓息。歡喜為序,代法界眾生普勸云。

  九華芙蓉閣建華嚴期疏。文云:
  予每謂地藏本願一經,當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界,稱性不可思議;本願明地獄境界,亦稱性不可思議;一則順性而修,享不思議法性之樂;一則逆性而修,受不思議法性之苦;順逆雖殊,全性起修、全修在性,一也。一念迷佛界不思議性,則常寂光土應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯;一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具應念化成普光明殿寂滅道場;迷悟雖殊,性德無增無減又一也。然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟;而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報;悟之為佛界順修,遂成菩提涅槃二種轉依;迷為三惑,悟為三智。逆修為十惡五逆,順修為六度萬行。生死為三界四相,轉依為三身四德。苦即法身,惑即般若,業即解脫。諺謂推人扶人只是一手,讚人毀人只是一口。大佛頂謂如水成冰,冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朵,信可與華嚴九會同其表法;豈謂地藏本願經僅談地獄因果事相而已。況華藏世界安住大蓮華中,如來成道亦坐寶蓮華。而優缽羅波頭摩等地獄亦復名青蓮華赤蓮華。可見一名一喻一事一法,皆悉具足十界;在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性,體非群相,不礙諸相發揮,又奚間於地獄及寂光哉。願諸開士率諸檀越,即以此為順修因緣,開發正悟。則鐵圍兩山,即是金剛菩提道場。無令火燄幻作金蓮,斯大妙矣。

    (四)關於滅定業真言者

  化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏。文云:
  釋迦佛謂定業不可救,所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言,所以慰窮途之客。旭少習東魯,每謗西乾。承觀音大士感觸攝受。後聞地藏本願尊經,始發大心,誓空九界。今得與僧倫,染神乘戒,皆慈願冥加,不可誣也。爰念娑婆弊惡,惑業苦三,如惡叉聚;無上醍醐,悉成毒藥。持律者唯事衣缽,作犯止持茫無所曉;習教者唯事口耳,禪那理觀瞀無所得;參宗者流入機境,播弄精魂,心佛真源毫無親證;淨土一門稍切時機,亦苦多成退托,未合不思議大乘。良由業重障深,濁智流轉。雖有聖者,末如何也。唯地藏慈尊悲深願重,專愍剛強,尚能轉我當年殷厚邪心,使得正信出家;豈難轉大地眾生無知過犯,使歸真際乎。故於三寶前發心,欲造萬佛銅殿,中供大士,永鎮九華。爰受一食法,結百日壇,持滅定業真言五百萬。又化大心緇素或持十萬或百千萬,共成十萬萬,表三千大千世界數。以其總數,供大士像中,作盡未來廣化十方左券云。

  宗論卷一中,有續持回向偈,補總持疏,滅定業咒壇懺願文,及其他願文中附言持滅定業咒者,今悉闕略未錄。欲廣覽者,幸披尋焉。

  答黃稚谷問,二則。(原問附)文云:
  問:佛不能滅定業,地藏菩薩胡為有滅定業真言耶?且既達本來罪福皆空,又何謂耶?
  答:業之與報,皆是自心現量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不達能造所造,能受所受,當體三德秘藏;而以殷重倒心,作殷重惡業,必招殷重苦報,名為定業。彼心既定不可挽回,大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便,令地藏大士說咒勸持,即是轉其定心漸使消滅也。是故菩薩功能,全是佛之功能;佛既不居,菩薩亦不居,究竟只在當人一念信受持咒之心耳;此正所謂既達本來罪福皆空之旨,原非撥無因果;以罪福因果當體即空,亦復即假即中;迷則滅與不滅俱非達本,達則滅與不滅總不礙空也。古人云:如何是本來空?業障是。如何是業障?本來空是。透此二語,便出野狐窠臼矣。
  進問:畢竟佛何不自說?所謂佛不能滅,尚有疑在。
  答:釋此須知三義:一、諸佛說法,必係四悉因緣。有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者,佛即自說,如棱嚴尊勝諸咒皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者,須菩薩說,如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自滅,不他滅,不共滅,不無因滅。而有時唯說自滅,云心空業空。有時唯說他滅,云佛菩薩力。有時說須共滅,雙舉內因外緣。有時說無因滅,云非自非他。皆四悉因緣,否則便成四謗也。三、不能滅,約三藏跡佛。能滅指圓教因人,如華嚴云,初發心時已勝牟尼,亦其例也。知此三義,一切法無不通達。

    (五)雜著

  九華地藏塔前願文。文云:
  稽首慈悲大願王,本源心地如來藏,善安慰說真救世,現聲聞相護法者。願承本誓度眾生,鑒我微忱垂加護。智旭夙造深殃,丁茲末世。雖受戒品,輕犯多端。雖習禪思,麤惑不斷。讀誦大乘,僅開義解。稱念名號,未入三摩。外睹魔黨縱橫,痛心疾首,內見煩惱紛動,愧地慚天。復由惡業,備受病苦。痛娑婆之弊惡,歎沈溺之無端。由是扶病入山,求哀大士。矢菩提於永劫,付身命於浮雲。臂香六炷:三炷,供忉利勝會化身無數,大集勝會現聲聞相,六根聚會善巧說法地藏菩薩摩訶薩。一炷,悔三業重失,生來殺業婬機謗三寶罪口過惡念,乃至舊歲染疾後種種不盡如法,如是等願盡消除。一炷,為求四願,律儀清淨,斷惑證真,長康無病,廣作福事。一炷,為決疑網,若先禮懺求淨律儀,若先習禪斷除煩惑,若先閱藏以開慧解,若先立行以廣福緣。唯願救世真士,大智開士,一切知見者,於諸眾生得不忘念者,必垂哀鑒開我迷雲。我復於大慈悲父前,瀝血銘心作如是願。如一眾生未成佛,終不先自取泥洹。儻夙業因緣牽入惡道,願菩薩弘慈常覺悟我,使我念念憶菩提心,令菩提心相續不斷。若夙障稍輕,願大士威神令我早成念佛三昧,決生阿彌陀佛世界,乘本願力無邊剎海化度有情,盡未來際無有疲厭。

  化鐵地藏疏。文云:
  洪鐘具無邊音性,一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲,瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期,現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公既已鑄鐘打鐘,復思是像作像。雖丹青刻畫,咸皆性同虛空。而鍊就純鋼,可表堅固不壞。四德非塵,藉一塵而圓顯。三身無像,即影像以妙彰。寄語高賢,共行檀施。助鐵者如正因心發,法身妙果可登。助炭者如了因心發,般若光明可悟。助食用者如緣因心發,解脫神通可基。從大士而發其心,正是全性起修。由眾信而成此像,正是全修在性。如是事如是理,如是因如是果,真語實語,諦思諦行。

  九華山海燈油疏。文云:
  劫初人有身光,不假日月。身光漸減,日月出生。而日月有時不照,則繼以膏火。此膏火功德,不惟等於日月而已。日月屬悲田,燈火供養悲敬雙具。又況地藏大士以無緣慈力,同體悲心,示居九子峰頭,遍救塵沙含識。肉身靈塔,四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照,全彰自性妙明。緣善既孚,正了同顯。儻謂是事相,是塵緣,無關修證者。則離事談理,離境覓心,理若龜毛,心同兔角。誰與萬善莊嚴,成兩足果哉。昔有盜寺物,剔佛燈者,尚感多劫身光之報。況以好心施供,藉大士慈悲,俾燄燄普燭幽塗。方將續如來慧燈,耀法界寶炬。若自若他,同開長夜幽關,又豈止生死中樂報已耶!請速發心,毋貽後悔。

  九華山營建眾僧塔疏。文云:
  福田有二,曰敬曰悲。敬田以田勝,悲田以心勝。供舍利而福等虛空,敬田也;澤及枯骨,萬世稱為仁主,悲田也。一田功德已不思議,況悲敬具足者乎。夫羅漢四果,證入無生,永離我執,既入涅槃,不愛枯骨。凡夫比丘未斷思惑,儻尸骸暴露則神識不安。神識不安,可悲也。堂堂僧寶,可敬也。矧凡聖莫測,神聖淵府。龍蛇混居,安知肉眼所謂凡僧,非即大士曲示乎?是故隨供一骨,罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山。乃荒原暴骼,悚目傷心。予初到山,首以此事經懷。適有眾耆,快為鼓舞。不揣陋拙,倡作先聲。其有見聞隨喜,無論若緇若素,若少若多,既投最勝之因,必克無上之果。敬則成佛道而有餘,悲則度眾生而無量。係以偈云:僧相堂堂,福德之海。縱令朽骨,福性奚改。起塔供養,應至梵天。況復丈許,詎云不然。大士示形,遍在生死。青淤朽骨,黃金鎖子。彈指合掌,的的真因。誰為證佐,妙法華經。

  復九華常住書。文云:
  向年托跡寶山,於一切精律行者作地藏大士想,即一二不拘小節者亦作志公濟顛等想。聖道場地,龍蛇混雜,凡聖交參;不敢以牛羊眼妄測,自招無間重罪也;適聞山中稍稍搆難。雖大菩薩示現作略。然經云:寧破千佛戒,莫與外人知。又世典云:胡越人相為讎敵,及乘舟遇風則相救如左右手。九華實地藏慈尊現化地。山中大眾,無非地藏真實子孫。不知歷幾劫修行,到此名山福地;乃為小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟。非所謂一芥翳天,一塵覆地者耶!不肖智旭,少時無知,毀謗三寶,罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚願,拔我邪見,令廁僧流。故今日稱地藏孤臣。山中大眾,皆吾幼主。臣無輕君之念,而有諫君之職;惟是誠惶誠恐,稽首頓首,遙向寶山披陳忠告;惟願眾師,各各捨是非人我之心,念法門山門之體;同修無諍三昧,永播大士道風;古人云:官不容鍼,私通車馬。又云:家無小人,不成君子。縱有實非大士真正眷屬,亦須慈恕,令其漸種善根可也。

  地藏慈尊像贊,五首。文云:
  其一,同體大悲,無緣宏誓;千佛之祖,群生之裔;定入剎塵,珠懸三際;輪相破疑,辯才顯諦;欲令戒學重明,頂禮莫存分劑。
  其二,人但知其地獄救苦,不知其無處不現。人但知其臨終扶持,不知其無時不念。三部經王,二種妙觀;十輪重匡末法,三輪盡裂疑罥。此無量門中第一神速法門,從來若逢不逢似見非見;不肖子一生極力舉揚,獨許歸信無間。尚有一事懷疑,問取法身莫辨。
  其三,眾生墮落地獄,皆由破戒重障;大士入獄救苦,獨現聲聞戒相。不解剖判法身,偏解拈提向上;此是無作妙色,眾生性具家當。握珠堅強戒身,地藏人人地藏。
  其四,五乘該盡孝慈心,最是醫王願力深;百草根莖皆不棄,贏來大地足知音。
  其五,涕出何須更著慚,館人相識恨長含;一哀偶遇橫流淚,處處臨喪欲脫驂。

  遣病歌。文云:
  九華峰頭雲霧濃,三月四月如隆冬。厚擁敝袍供高臥,煖氣遠遁來無從。九華山中泉味逸,百滾千沸中邊蜜。拾取松毬鎮日煨,權作參苓療我疾。我疾堪嗟療偏難,阿難隔日我三日。豈向旦暮戀空華,悲我知門未詣室。是以持名日孜孜,擬開同體妙三慈;我病治時生界治,剎那非速劫非遲。

  禮千佛於九華藏樓,贈諸友五偈。文云:
  非干苦瓠換甜瓜,處處慈尊並我家。念性枉勞參水月,低頭已駕白牛車。
  堆山積嶽盡塵埃,力把慈風一夕摧。吹散鐵圍無暗地,何須拭目問明來。
  昔年窠臼剎那掀,臘盡春回日已暄。欲信崑崙泉脈動,但看河凍不勝轅。
  靈犀一點性元通,觸境逢渠道自融。驀地舉時聲歷歷,相看同在寶樓中。
  一體橫分想與情,泠然性計即無生。功成五悔非留惑,莫替樓頭最後盟。

  丙戌春,幻遊石城。隨緣閱藏,以償夙願。夜夢塑地藏大士,身首具手足未成。感賦。文云:
  積雨溟濛縟客思,鴿聲傳怨度新枝。千年學脈憑誰寄,萬古愁懷祇自知;鏡堹f容衰已甚,夢中慈相體猶虧;何時了卻文言債,驀入重巖就故醫。

  地藏菩薩行願紀,一卷,清顯蔭述。
  地藏菩薩本跡靈感錄,一卷,清李圓淨述。
  地藏大士聖蹟,一卷,清范幻修述。
  地藏菩薩往劫救母記,一卷,清汪奉持述。
  地藏菩薩九華垂跡圖讚,一卷,清演音讚書,清盧世侯繪。
  九華山志,未就,清許止淨編,舊刊山志未善。無足流通。

    第十章 問答遣疑

  問:第一章謂地藏菩薩為諸經等通譯之名。而近世中持名號者,皆曰地藏王菩薩。未審應依何者為善。
  答:占察經卷上,詳示占法中云:一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。準此,持名之時,應云南無地藏菩薩摩訶薩,斯為善矣。若因句長未易持誦者,可略摩訶薩字,直云南無地藏菩薩。但有仍欲依彼舊習念南無地藏王菩薩者,亦宜隨其好樂,因與大乘本生心地觀經相符合也。

  問:十輪經謂於彌勒、文殊、觀音、普賢諸大菩薩所,百劫之中至心歸依稱名念誦禮拜供養,不如於一食頃,歸依乃至供養地藏菩薩。本願經亦謂文殊、普賢、觀音、彌勒其願尚有畢竟,是地藏菩薩所發誓願劫數如千百億恆河沙。準此二經,地藏為勝,其他諸大菩薩悉為劣耶?
  答:文殊、普賢、觀音、彌勒乃至地藏諸大菩薩,皆示位居等覺,未有高下之殊。而諸眾生多劫已來所結法緣,不無深淺之異。是約機感似有勝劣,若約菩薩位置決無勝劣可言也。地藏菩薩於此世界諸眾生等有大因緣,故釋迦如來偏讚最勝,令諸眾生信心堅固,悉皆渴仰,受化得度耳。

  問:地藏經中,何以廣說人天果報,未有勸讚往生淨土耶?
  答:本願經中雖未顯說,而於他經勸讚者多。今略舉之。
  地藏十輪經云:當生淨佛國,導師之所居;又云:當生淨佛土,遠離諸過惡;又云:不久安住清淨佛國,證得無上正等菩提;又云:速住淨佛國,證得大菩提。
  占察善惡業報經中,如前第三章所引文云:此人捨身亦能隨願往生他方淨佛國土;又云:若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛淨國。
  地藏菩薩請問法身讚中,如前第五章所引七言偈云:彼人生於淨蓮華,聞法所說無量壽。
  地藏菩薩儀軌中,如前第五章所引文云:捨身後生極樂。
  又蕅益大師占察行法中,如前第八章所引文云:欲隨意往生淨佛國土者,應受持修行此懺悔法;故行法中最後發願云:捨身他世生在佛前,面奉彌陀歷侍諸佛,親蒙授記迴入塵勞,普會群迷同歸秘藏。大師所撰行法,悉宗地藏占察經文。勸讚往生,可為誠證矣。

  問:後世緇侶所傳地藏讚文,未能雅飭,不足承用。今欲於菩薩前稱揚讚歎諸功德者,應唱何偈乃為殊勝?
  答:余所用者,依十輪經序品偈文挈集二種。又蕅益大師懺願儀中所述讚偈,悉宗十輪長行經文,稱美聖德無不周遍,歎觀止矣。今并寫錄於此章後,藉以為聖德大觀一卷作綜結焉。
  依經挈集讚偈二種。第一文云:
  七聖財伏藏,無畏佛音聲,諸菩薩勝幢,眾生之尊首。與怖者為城,如明月示道,生善根如地,破惑如金剛。假使百劫中,讚說其功德,猶尚不能盡,故皆當供養。
  第二文云:
  一日稱地藏,功德大名聞。勝俱胝劫中,稱餘智者德。眾生五趣身,諸苦所逼切。歸敬地藏者,有苦悉皆除。現作種種身,為眾生說法。具足施功德,悲愍諸眾生。假使百劫中,讚說其功德,猶尚不能盡,故皆當供養。

  蕅益大師懺願儀中讚偈。文云:
  南無地藏菩薩摩訶薩,以神通力,現聲聞像。是諸微妙功德伏藏;是諸解脫珍寶出處;是諸菩薩明淨眼目;是趣涅槃商人導首;如如意珠雨眾財寶,隨所希求皆令滿足。照行善者,猶如朗日;照失道者,猶如明炬;除煩惱熱,如月清涼;渡四流者,為作橋梁;趣彼岸者,為作船筏;伏諸外道,如師子王;降諸天魔,如大龍象;護諸怖畏,如親如友;防諸怨敵,如塹如城;救諸危難,猶如父母;藏諸怯劣,猶若叢林;令諸有情,善根不壞;現妙境界,令眾欣悅;勸發有情,增上慚愧;求福慧者,令具莊嚴;能無功用,轉大法輪;殊勝功德,不能測量;久修堅固大願大悲;勇猛精進過諸菩薩。於一食頃,至心歸依,稱名念誦,禮拜供養。能令一切,皆離憂苦;求諸所願,速得滿足;安置生天,涅槃之道;故我一心,歸命頂禮。

    地藏菩薩聖德大觀竟

  附錄:現今流通別行刊本,擇要寫錄:

  大方廣十輪經,常州本,二冊。
  大集地藏十輪經,金陵本、常州本,三冊。
  占察善惡業報經義疏行法,金陵本,二冊。
  地藏本願經科注,杭州本,六冊。
  地藏本願經演孝疏,上海佛學書局本,一冊。
  地藏本願經白話解,仝上,一冊。
  梵冊地藏懺願儀,揚州本,一冊。
  地藏菩薩行願紀,上海佛學書局本,一冊。
  地藏菩薩本跡靈感錄,仝上,一冊。
  地藏大士聖蹟,仝上,一冊。
  地藏菩薩往劫救母記,紙版藏在上海中華書局印刷所,一冊。
  地藏菩薩九華垂跡圖讚,未刊。
  九華山志,未刊。

  以上各書上海佛學書局皆流通


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