地藏菩薩本願經白話解釋
宅梵胡維銓 演述
嘉興 范古農居士 校正
賢首院 弘一法師 鑒定
地藏菩薩本願經白話解釋序
弘一
己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇談，齎彼所作五言古詩一卷。余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天台靜權法師蒞寺，講地藏菩薩本願經義。余以本願章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮于明年，全編成就。乞求禾中古農長者以剟正之。爾將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示後之學者。
於時後二十二年歲次癸酉二月
賢首院沙門勝臂
地藏菩薩本願經白話解釋校刊序
古農
釋迦世尊，化道將圓，為報母恩，特往忉利說法。以是因緣，更召地藏大士，以未來眾生殷勤付囑，令其化度。良以一切眾生是菩薩過去父母，世尊是已成佛之菩薩，地藏是未成佛之菩薩，同以慈悲心、孝順心，願令究竟度脫。而今我等亦在化度之列，奈以剛強難化之故，屢勞世尊地藏設諸方便，委曲指導，猶復旋出旋入，依然具縛凡夫，辜負宏恩，罪戾安逭。我讀地藏大士本願經而未嘗不感激涕零，慚悚無地也。胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思。欲以世尊地藏之心，掬示眾生，令諸眾生深解此經義趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法師之請，為之白話解釋，更以其稿寄示，囑為校閱。復函述意趣三點：一者，欲使閱者對於經文意義得充分之明瞭，故不憚重複演說；二者，以警惡勸善，離苦得樂為原則；三者，用開導方法，務使閱者起信。當時思想集中於此三點，其他未及顧慮，解釋混淆，或未能免，云云。農展讀一過，歡喜讚歎，得未曾有。對於經題品題之解文有未妥處，輒易己意，其餘但在字句間稍稍斟酌，未敢有損胡居士之意趣也。校閱既畢，將遵付上海佛學書局刊行，因弁數語以敘因緣。世之讀此書而能深解義趣，則必能發懺悔心、供養心，而為諸神聖之所擁護。其於我佛大士化度之宏恩，必獲同沾於無盡矣。其庶不負胡居士之一片苦心也夫。
民國二十二年孟春之月
范古農序於嘉興月河之幻廬
地藏菩薩本願經白話解釋自序
這可是我的幸運麼！在一個木葉黃落的殘秋，與我素所戀慕的弘一大師相見在白洋湖濱金仙寺。大師是不大肯接見人的，經了亦幻上人的介紹，才得和他認識。初見他的時候，見他持戒的嚴律，和清臞的慈容，不禁油然興敬之，復惜之之感。回首一想，他所以甘心行著這樣的苦行，不是為的想早成佛果，普濟眾生嗎？這樣一想，自恨當時未能立刻就跪在他的跟前懺悔、讚歎、禮拜。從此以後，我曾去看他好幾次。有一次，我去見他，他拿了一本彌陀經白話解贈給我。我不覺驚訝的說：「啊！彌陀經白話解已經有了嗎？」他說：「這是王涵之居士著的。很精湛。我也時常要看的。」我又說：「這，我本來也想要替他做白話解的，現在竟給王居士先做了，那到也好！」他聽我如此說，便道：「這樣吧！你要做就把一部地藏菩薩本願經去解釋罷！」我說：「恐怕很深奧的。」他說：「不要緊。你照字義去解釋就是了，也不必用什麼新文藝體裁。是預備給工商界人看的，用最淺近通俗的白話去解釋吧！也不要多，越簡單越好。」一時我就很歡喜的答應下來，就依著大師所指示的目標開始工作了。
我因為對於佛學從未研究過，所以於未著手做這部白話解以前，自不能不經過一番很辛苦的研閱和探討。取材與參攷書是科注和演孝疏二種，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困難的第一品總算釋成功了。第二品入手，忽感到世事無常，一氣不回，這本經就釋不成了，於是發誓奮勇從事，日不足繼之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全釋成了。在這窮搜極想之間，彷彿似有悟入，然而這書是預備喚醒初機的，所以不敢把高遠的理想盡量的發揮；但既依照字面解釋，也仍舊都采譯原注經文，又須保留原譯經句的章法，所以這裏文句也許有不自然的地方；然而遇到有經注祕晦不顯，原譯句過於不暢達之處，祇好略參私意，使他明暢，好在這也是很少很少的。還有上面解過了的，下面也不再重解，閱者不明白的地方，請檢前注就得。若是處處用注見前，或是見前注等字樣，不但作者不便，恐怕閱者感到很惹厭的吧！
這部經雖然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什麼？那不能不說是因果報應。因為這一本經是完全著重因果報應的，所以我很希望本經能普遍流通，至於家絃戶誦。假使把人人的心改良了，和平的社會、和平的世界、與平等大同主義也自然會實現了，更用不著口是心非陽奉陰違的一般人物紛紛擾擾的去口頭宣傳。所以述者要老實說一句，無論那一個偉大人物，要建設和平大同的社會和世界，必先切實的建設在人的良心上，纔是根本的建設；否則，等於庸人自擾。為什麼呢？因為世界大地是完全由於人心業報所造成的呀！還有修淨土的應該注重這部經解，因為阿彌陀經上說，念佛七日一心不亂，阿彌陀佛來接引你，這是容易的事麼？不要說七日，就是七小時之間要一心不亂，恐怕也辦不到。倘若臨終時心念一亂，神識就墮入幽冥界裏，這時不仗地藏菩薩的大威神力來把你送到西方，還有什麼地方去求救呢？所以念佛的人平時也不可以疏忽這部經的。
地藏菩薩本願經白話解釋
宅梵胡維銓 演述
嘉興 范古農居士 校正
賢首院 弘一法師 鑒定
【地藏菩薩本願經】
﹝解﹞這是書的題目。就是說，讚述地藏菩薩的本有願行的一部經典。
﹝釋﹞這部經的題目，佛自己說有三種：一個叫地藏本願；一個叫地藏本行；一個叫地藏本誓力。現在即用他第一個為經題。地藏菩薩，是一個出世聖人的名字。菩薩是個通名，地藏是個專名。菩薩二字，梵文叫菩提薩埵，菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思。合起來說，就是覺悟的眾生或是覺悟眾生的人，叫做菩薩。菩薩的專名，都是隨菩薩的德行而題的。這位菩薩叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意義。今且分別說來。地就是土地，萬物都依住地的上面，又地能生長草木的根芽。這位菩薩，有廣大的慈悲，一切眾生，都要靠他救護的；眾生的善根，都要靠他生長的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位菩薩有無量的法財，布施一般苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做藏。這一番的解釋地藏二字，是譬喻菩薩的道德。再因這位菩薩，看見地獄眾生的苦，發心學佛，已證得如來藏性──眾生和佛平等的本性──所以救拔地獄眾生，是他的特別本領，所以叫做地藏。再因這位菩薩，修地大圓通，證如來藏性，如持地菩薩，故菩薩來時，會中眾生，都覺身重難舉，因身中的地大──皮肉筋骨毛髮爪牙屬地大──受菩薩的影響，增強的緣故，所以叫地藏。這第二第三番的解釋，地藏二字，都是表顯菩薩的行為。總而言之，這位有地藏德行的菩薩，所以叫做地藏菩薩。
本願二字，是說菩薩所發的願，這個願，是從他初發心來，常常所發的，直到現在，依然這樣的發，並不是現在才發的，所以叫做本願。又這個願，是他多生的菩薩行為所依據的，有這個願，才有他的行，願是行的根本，所以叫做本願。這樣看來，這個本字，有本來和根本的兩個解釋了。經的一字，是世間聖人的訓典，此書是佛菩薩的訓典，佛菩薩是出世的聖人，所以也要稱他為經。梵文本來叫修多羅。這梵文的意思，直譯起來，就是一個線字，有貫穿文義的意思，正同我們華文的經緯的經字相仿；文譯起來，那是契經兩字的意思，契是契合的解釋，因出世聖人的訓典，是一種合乎道理、合乎人情的說話，所以叫做契經。
【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】
﹝解﹞這部經，是唐朝時候，從于闐國來的三藏沙門，名叫實叉難陀，到中國翻譯出來的。
﹝釋﹞唐，是李淵有天下的國號。因為李淵先在晉陽，晉陽是陶唐氏的舊都，所以封為唐王，到了受隋禪以後，統一天下，就稱唐朝。其時到今，已約有一千三百年了。于闐是西域的國名，他的字義叫做地乳，因他的國祖，飲地上涌出來的乳而生長的。他的地點，在現今新疆的天山南路。三藏沙門，是譯經師──翻譯經典的法師──的道號。三藏是佛教經典的總稱，佛教經典，共有三大集，叫做經藏、律藏、論藏。經藏是佛說法的記錄；律藏是佛教的禁令規則和解釋的書；論藏是佛和弟子討論教義的記錄。因這三大集的經典，形式上是包含許多的卷帙，實質上是包含許多的道理，所以叫做藏。沙門是出家修道人的通稱，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息滅煩惱的工夫。這個沙門，是通達三藏經典的，所以叫做三藏沙門。實叉難陀，是學喜二字的解釋，是譯經師的名字。唐朝武后聖歷二年，于闐國王聞武后喜歡佛法，敬重經典，所以差沙門實叉難陀，把華嚴經同這部地藏經一齊送到中國來，武后受了這部經，就命這位沙門翻譯成了華文，是這部地藏經出世的因緣。
【忉利天宮神通品第一】
﹝解﹞佛在忉利天的天宮裏，顯起神通來，召集會眾。這是本經的第一品。品是經文段落的名稱。
﹝釋﹞在我們的頭上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋，他從前本是一個平常的女人，這時候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發起願心，造一座塔來供養迦葉佛；還有三十二個女人，也發起心來，大家幫助他來造成功。有了這一種善根，他得做忉利天王。那忉利天的四邊，每邊有八天，總共三十二天。各天的天王，就是那幫助造塔的三十二個女子做的。這也可知道造塔造菴的功德是很大的，可得著這種好報應。天宮是帝釋居的地方，在忉利善見城。城的周圍四萬十千由旬（每由旬四十里），純是黃金造成的。城的四面，都是千門樓。城的中央還有一重金城，有五百道城門，門都用著種種寶貝莊嚴的。這寶貝名目的繁多及美麗，說也說不盡的。這金城的中央，還有寶樓重閣，長五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上的中央，還有圓室，廣三十由旬，周圍九十由旬，高四十由旬，就是帝釋所住的地方了。並且這重閣都用琉璃眾寶造成的，所以佛就在這裏昇了坐，替聖母說法。佛經上說，神的名稱叫天心；通的名稱叫慧性。佛具天心和慧性，放出各種照澈無礙的光明來，這就是神通了。
【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】
﹝解﹞像這樣的話，我親自聽見佛說的。有一個時間，佛在忉利天，專為他的母親來說佛法。
﹝釋﹞佛就是釋迦牟尼佛。把釋迦牟尼四字，譯作中文，即是能仁寂默。他的意義，就是說佛又能幹、又慈悲、還能夠寂靜不動，很沉默的符合本性。從前在佛（以後佛字都指定釋迦牟尼佛的）說法的時間，是沒有人記錄的。後來佛的堂弟名叫阿難的，恐怕日期久遠了，大家都記不得，特意把佛講過的佛法，一句句都記錄起來。等到佛將要入涅槃（注見後）了，阿難問佛道：「將來把你說過的佛法都編起經來，開頭一句怎樣的說？」佛答阿難道：「開頭一句，就用如是我聞四字吧！那纔可以證明，這種經都是你阿難親身聽見佛這樣說的，不是從旁人口裏聽來的。」所以阿難編成的經，開頭一句，就用這四個字。如是，是指佛說的經。我，是阿難自己。聞，就是聽見。
一時，即是有一個時候的渾語，因為時候是各方各代不同的。譬如外人用陽曆，中國先前用陰曆，像夏朝用夏曆，周朝用周曆。所以不能限定某年某月了。
為何佛專要為他的母親說法呢？這就是這部經的根本，和別部不同的地方。因為釋迦牟尼佛本來早就成佛的，為著要來勸化我們這世界上的人，所以特意來投胎做人。當時在中印度，迦毗羅衛國，那個國王，名叫淨飯王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚裏。在我國周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，從夫人的右邊脅骨中生出來。就是一位太子。後來長大了，看見世界上的人，受種種苦惱，就看破了一切，不情願做太子，情願出家去修行。從十九歲起，修到三十歲，就得道成了佛，便到各處去說佛法，勸化世人，到七十九歲，就入了涅槃。
涅槃是梵語（梵語即印度話）。涅，是不生；槃，是不滅。不生不滅，就是佛證的真如實相。證是得到的意思。真如實相，就是說佛得到的真實相，不是虛假的相，能夠永久不改變、不消滅，而且凡人所瞧不到的。
在我們世界上看得到的，那是叫做應身。你看上天的日月，無論什麼地方，祇要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子來照應著的。我們眾生根機緣分不是一樣，感應了佛，佛像日月照水一樣，就現出身來救度我們，這是叫做應身。
再說摩耶夫人從佛在他的脅下生出來以後，到第七日就死了，因為他是一個佛母，所以神魂就生到忉利天宮去，做了天子。等到佛將入涅槃的時候，因生身的母恩，還沒有去報答，發起一片孝心，特意把肉身飛昇到忉利天上，專門為他的母親說法（法，凡是見得到、聽得到、說得出的，都可以叫做法。）以報生身的大恩。那麼就將這部完全演孝的地藏菩薩本願經，也連帶的傳了出來。所以經裏都以孝做根本，句句可尋得出孝的脈絡來。現在一般無知識的僧人，一入空門，便說釋子不干俗事，就不去敬重父母，這非但不孝，簡直是佛的逆子了。從來佛菩薩及祖師，沒有一個不孝敬父母，不孝敬師僧三寶的。所以孝是三教同尊的一件最要緊的根本大事呀！
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。】
﹝解﹞這時候十方沒有量數的世界，說不來的多，說不來的多，一切諸佛，以及有大多勝三種資格的大菩薩，都會集攏來，聽佛講經。
﹝釋﹞當這個時候來的佛和菩薩，是很多很多的，所以分別不出是甚麼地方，甚麼剎土來的？只好統稱十方無量世界。因為東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方這十方每方各有無量數的世界。（心量所不能知道他數目的就叫作無量數）世界既然無量，那些世界上佛菩薩，更加多了，所以稱為不可說，不可說，一切（是包括全數的意思）。摩訶有大多勝三種意思。此等菩薩，心量又大、行為又大、器量又尊重，為天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩薩世世都出世間，除了佛以外沒有人可同他比較的，還能夠超出九十五種外道，所以叫做勝。此等菩薩都能知道世界以內、世界以外的塵沙，還能夠博通正的、邪的一切經書，所以叫做多。有此三種資格，纔可以稱大菩薩摩訶薩。因為這各方的佛和大菩薩，知道佛要講經，所以都來忉利天宮聚會了。
【讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
﹝解﹞十方諸佛，先稱讚歎美道：「釋迦牟尼佛，能夠在見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁的五濁世界，現出想也想不到、說也說不出的，大智慧、大神通的法力，來調伏眾生剛強難化的習性，要叫他分辨得出、知道苦和樂的方法，是多麼辛苦了！」所以再各叫他侍從的菩薩，來問訊世尊，表示慰藉。（世尊即是釋迦牟尼佛。）
﹝釋﹞現在我先將五種濁，以及六種神通、十種神力，簡單的來說一說明白。五濁：
第一是見濁。見濁有五種，其中最烈的是我見。因為人都執定了有一個我，有我的身體，就生出了這種我的見解；有了我的見解，便要分別出旁人來了；因為我同旁人有了分別，便生出種種不平等、不合理的心思來；造出殺、盜、淫、妄等種種惡業了。
第二是煩惱濁。也有五種，第一種是貪，有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這也捨不得，那也捨不得，不但永遠不能脫離這個世界，並且有貪心，就要造出種種惡業來了；第二種是瞋，碰到一些些不稱心的事，就要發火，一些也不肯忍耐，因發了這個瞋心，又要造出許多許多的惡業；第三種是癡，一些不明白道理，假的認作真的，真的反認作假的，正路邪路都分辨不來，像這樣自己不能覺悟的人，怎麼可以修道呢？第四種是慢，對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些虛心和恭敬心，這樣人隨便學什麼事情，都不能上進的，何況學佛法呢？第五種是疑，無論你做什麼事，一有了疑心，就沒有主見，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都擾亂了，生出許多煩惱來，不得一些清淨，所以叫做濁。
第三是眾生濁。是說眾生永遠在六道（天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）裏面，生生死死無了期，僥幸給你做了人，也免不了生、老、病、死等各種苦惱，若是墮到三惡道裏去，那更加有說不盡的苦了，像這苦沒有脫離的日期，所以叫做濁。
第四是命濁。一個人活在世上，富貴貧賤，都由命安排的，況且一年四季，寒暑風霜，無非催人老死，臨終一口氣呼出就了結，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就沒有了，真是危險得很呀！所以叫做濁。
有上面四種循環的濁，纔為造成最後的一個劫濁；但在這個時代，表面有成、住、壞、空四個中劫，每個中劫裏各有二十個小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了壞劫，又會生出各種大災來，人的壽命，忽然加多，忽然減少，有這樣的壞處，所以也叫做濁。生在我們這世界上的眾生，都免不了受這五濁的苦楚。
還有佛的六種神通：第一種叫天眼通。無論日間夜間，無論遠到幾千萬億里的路、幾千萬億的世界，無論多少的大山隔著，沒有一些看不見的，就是極黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我們凡夫，有了一張紙、一道牆遮阻隔，或是到了黑夜裏沒有光地方，就一些也看不見了。
第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億里路、幾千萬億世界，很輕很低的聲音，沒有聽不見的，連心裏起的念頭，也都能聽見；不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音，若遠一些，輕一些的，就聽不出來。
三叫他心通。無論是什麼人心裏面的念頭，沒有不曉得的，無論什麼書，不用讀過看過，那書裏所說的道理事情，都會曉得的，不識字的人也會識字了；不像我們凡夫不要說旁人的念頭，就是你父子夫妻最接近最恩愛的人，他心裏起的念頭，也不會給你曉得一些的。
四叫宿命通。無論是自己旁人的事情，無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情，都會明白的；不像我們凡夫自己小時候的事情也都記不得，那裏還會曉得前世的事情呢？
五叫神足通，又叫如意通。只要你動一動念頭，十方無窮無盡的世界，就都可以走遍，並且一些不吃力，一些不煩難，高山大海，都不會阻隔的；不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人，也不過一天走一百里罷了，若是碰到高山大海，就過去不得，或是有了大風雨，就走不來了。
六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢？譬如一只破的瓶，把水裝進去，就都要漏出來。凡夫有了貪、瞋、癡等種種煩惱，他的念頭都會給煩惱牽了去，幹出種種的惡業來，守不定自己的心，像這只漏瓶一樣；漏盡就是這種漏的壞處，完全沒有了，把貪瞋癡種種煩惱，一齊去得清清淨淨，一些也沒有，因為這樣就可得到大神通。
有了這六種神通，自然會有下面十種神力：一，知是處非處智力；二，知過去未來業報智力；三，知諸禪解脫三昧智力；四，知諸根勝劣智力；五，知種種領解智力；六，知世界智力；七，知一切至處道智力；八，知天眼無礙智力；九，知宿命無漏智力；十，知永斷習氣智力。須知濁世不易住、神力不易現、剛強眾生不易化、苦樂法不易知，而我佛能住能現能化能知，甚為希有、甚為難行能行，所以十方諸佛既讚歎了，又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文，就是發起全經的張本。
【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。】
﹝解﹞這時候，佛含著笑容，放出百千萬億很多很大很光明的雲來。這等雲，就叫大圓滿光明雲、大慈悲光明雲，等等雲，……把這樣子說不盡好的光明雲放罷了。
﹝釋﹞前兩節，都說十方佛菩薩集會來聽經，雖還沒有聽到佛說，都先讚歎佛的希有功德，還差侍從的菩薩慰問於佛。這時候，如來一方面歡迎諸佛，一方面召集會眾，覺得機緣已至，心中非常歡悅，面上現出含笑的樣子來。況且佛剛要想宣揚地藏願力的機會，佛本來以度人作事業的現在的機緣將要完畢，未來的機緣，已經有人來負擔，所以他心裏很快活；心裏快活，自然含笑放出種種的光明來。這部經裏忉利天宮神通、如來讚歎、見聞利益三品，都是放光的。這一品放光，同如來讚歎品一樣，都把全身的光明放出來。如來（是佛的又一德號，依法身不變的體，起應身隨緣的用，不變名如，隨緣名來，故稱如來。）含笑是不放脣露齒，合口悅面，喜氣盈眉，笑從口出，一切毛孔皆開，所以全身放出光明來。百千萬億是說佛光的多，佛的一身能夠現出十光、百光、千光，還可以現出無窮無盡的光，都應了時機來表演他佛法的。大光明雲的大，是佛稱心的大，這個大是無大不包的，因為佛的光明，勝過日月的光明幾萬萬倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；雲是陰陽會聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的顏色有濃淡的分別，還能變化出許多形態來，還能釀出雨降下來，似表演如來現身像雲一樣，說法像雨一樣，使眾生的菩提芽，得了雲雨的滋潤，自然的生長起來。
所說的大圓滿光明雲，是稱讚佛果位的功能，佛光無處不照遍的，所以叫圓；無論那一世界有緣能行孝道的眾生，都使他們得到果位，所以叫滿。
慈悲是佛的本意，放出這種大慈悲光明雲來，照眾生；眾生得照，心身立時清淨，非常快樂；一得著樂，便可以脫離一切的苦惱。
智慧，是眾生與佛同有的，因眾生受了五濁的蒙蔽，以至昏迷不現，所以佛放出大智慧光明雲來，叫眾生接受了，就能夠心地豁然開朗，發出本來同佛一樣的智慧來。
般若是學佛最要緊的一種智慧，他能夠使你破除一切妄念癡迷，所以佛放出這種大光明雲，叫眾生接受了，也可以得到這種般若智慧。
三昧是佛的正見正定功夫，不像我們凡夫學道，往往辨不出正見，去接近外道；辨不出正定，去接近邪定，所以佛放出這種大光明雲來，叫凡夫接受了，也可以得到正見正定功夫。
有大吉的事情，方能發出一種祥瑞，在佛的意思，似說你們得聽到這部演孝的地藏經，將來一定可以叫你們都得到佛果，所以先放出這種大光明雲來，給你們一種很吉祥的預兆。
福是眾生做了善事的好報應，所以給你享福；德是眾生能夠寬量饒人，存心仁義，所得來的，佛能夠修六度萬行，所以有此福德，證到無上果位，現在放出這種大光明雲來，叫眾生見了這光明雲，也好學起積福德的行為來。
功德是佛修了無量無數的功行，方纔成功這種大德，現在放出這樣的大光明雲來，叫眾生也好照樣去修功行，自然也可以得到這種功德。
歸是歸順，依是依賴，因為我們眾生世世顛倒在六道受苦，其實都為這個心沒有歸依的地方所造成的，所以佛放出這種大歸依光明雲來，叫你們眾生把心思打定，一心不二的來歸依佛，再照地藏經修行學孝，保你這一世可以得到佛果，不再到六道裏去受苦。
讚歎是雲裏發出來的聲音，佛放出這種大光明雲來，有幾種意義：一是讚歎十方來集會的佛菩薩；二讚歎地藏能這樣行願，有這樣大的孝誓；（地藏菩薩曾說過：「六道眾生裏面，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度盡地獄眾生，我不成佛。」所以他修到無窮無盡的劫數，仍舊在地下，有這樣大的行願孝誓，佛自然要讚歎了。每一個劫，有十三萬四千四百年。）三讚歎諸佛還能差人來問訊；四讚歎自從這部地藏經出世以後，一定四方有許多孝順父母、孝順師僧三寶的眾生出現。
【又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。】
﹝解﹞佛把上面的各種大光明雲放罷了，以後又發出種種很細很和好的聲音來。這聲音就是所說的檀波羅密音等十六種聲音。發出這樣一類說不盡的聲音完畢。
﹝釋﹞佛把種種大明雲放罷，還不肯說這部經，又發出種種細微和好的聲音。音是各種平和優美的鳴聲，調和而成功的，況且佛的音更加柔和清雅，無論怎樣好聽的吹彈，都沒有佛那樣發出來的好聽。
檀那是梵文，我們叫布施，布施是把自己所有的金錢等寶貴東西都去送給一般沒有的人，所以布施是萬種修行的第一法，也是貪欲人的懺悔法。
梵文波羅密，我們叫登彼岸，是做事成功的意思。
梵文尸羅，我們叫止得，止住了惡的事不幹，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懶。佛發這種聲音來似叫你們趕緊去行布施孝道等善事，將來成了佛，度盡生生世世父母，來幹最大的孝行。
梵文羼提，我們叫忍辱，忍有生忍法忍二種，生忍是不殺生，連蚊子也不拍殺一個，人家有意來擾亂你、來打你、罵你，也能忍耐得住，可以得大福報；法忍是煆煉修持，斷絕一切煩惱，可以得增長智慧的報。能夠修兩種忍，那是最好的，佛發出這種音來，就是要你們修兩種忍的意思。
梵文毗離耶，我們叫精進，是叫眾生一心上進，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，這叫外精進；心裏沒有妄念不起惡念，這叫內精進。眾生聽了這種佛音，自然不敢退落，不覺疲倦了。
梵文禪那，我們叫靜慮，因為我們的心，都像猴子野馬一樣，一息不停的亂跳亂跑，所以佛發出這種聲音來，叫你們來學禪定，把心定住了，不放他散亂，自然很安靜的沒有思慮，修成一種出世的根本。
梵文般若，我們叫智慧，一般凡夫的智慧，早已給五濁迷住了，佛發出這種音來，叫你們的迷夢醒醒，好現出一些本有的智慧，發生一種道心來。
慈、悲、喜、捨是說四種無量音，能夠使他人快樂，叫做慈；救濟他人的苦楚，叫做悲；他人得了快樂，我就歡喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎愛執著，叫做捨。這四種心的意義是很廣的，你能種種做得到，自然可以得到解脫的方便。處處能夠解脫，一切妄念惡濁也自然難牽縛你的道心了，終於得到無漏。（無漏的意義同前釋漏盡通一樣）發現本來的智慧。去修成證到佛的圓果，那就可以得到大智慧了。佛發出這種音來，無非叫你們眾生發起道心，修習各種方法。獅子生在非洲的深山大谷裏面，他咆哮起來，把口扣著地上，現出大威勢，百獸聽了都嚇得逃避絕蹤。小獅子吼，比喻佛說法，一切邪道聽了，都也逃避絕蹤；大獅子吼，比喻佛說大乘圓教，聽了可以叫人得到無畏的解行。
雲雷大雲雷音，是比喻佛身像雲，佛說法像雨，佛的音像雷一樣能夠遠震，使眾生聽了雷音，猛然警悟，生歡喜心。佛發出這十六種音，說一句總話，都為著感應眾生，要用什麼方法得度的，便發出什麼音來，所以把這樣說不盡的音，都發出完畢。
【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】
﹝解﹞我們的娑婆世界，以及十方的各世界，各處的大國家、小邦土，有無量無數億的天上的人民，以及龍、鬼神，都也集到忉利天宮來。所說的天，就是四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，這叫欲界六天的；梵眾天、梵輔天、大梵天，這叫初禪三天的；小光天、無量光天、光音天，這叫二禪三天的；少淨天、無量淨天、遍淨天，這叫三禪三天的；福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這叫四禪九天的；合并以上一二三禪天，總共十八重，都叫色界天的；從色界天上去，還有摩醯首羅天、非想非非想處天等四重都叫無色界天的。這許多天上的一切人民、一切的龍鬼神等等，都聚集了相會。
﹝釋﹞上邊說過，佛放出了種種大光明雲，又發出了種種微妙之音，所以驚動了我們的世界，以及他方的各世界、各大國家、各小邦土，有無量無數億的天上的眾人，和龍，還有鬼神，都承蒙了佛的光音，也會集了到忉利天宮，來聽佛說這部偉大重要的地藏經。所說的四天王天，在須彌山的半腰，一切事情和我們人間一樣，須彌山的東邊，有黃金埵，是持國天王住的；南邊有琉璃埵，是增長天王住的；西邊有白銀埵，是廣目天王住的；北邊有水晶埵，是多聞天王住的；各一邊都有十千由旬闊。凡是人間能修布施、持不殺戒、歡喜聽佛法、孝順父母、供養善人的人，死了就可以生到這重天上，他的壽命就有五百歲了，人間的五十年，只抵得他一晝夜。以後上去高一重天，壽命好處都加上一倍。忉利天（前已說過了）。
梵文須夜摩，我們叫善時分，生到這重天上去，便能叫你時時快樂，而且這天裏用蓮花開合以分晝夜的，赤蓮開時是日間，白蓮開時是夜間，這裏日月已照不到了，由眾人的身上，放出光明來，所以叫他做善時分的。我們能布施、不殺盜、心意柔和的去敬重父母、戒去淫慾，死了就可以生到這重天裏來。
梵文兜率陀，我們叫知足，凡是生在五欲的地方，能夠知足、沒有口過、存心孝悌，再加清靜的做功益、修福德，死了就生到這重天裏。
化樂天，是說生在這重天裏的人，會轉變化現，忽有忽無，憑著自己的神力福力，可以現出各種隨心所欲的境界；我們能孝順父母、敬重萬物、多聞佛法、領解佛學，命終便投生到這重天裏。
他化自在天，是欲界六天之主，他能夠將他人的快樂，來作自己的快樂，倘若他心裏欲得一種境界，其餘的天都會化給他的；人間一千六百年，只抵得他們的一晝夜，壽命已加到一萬六千歲了。
梵眾天，梵是指清淨無欲的意思，眾是指人民，就是說在這重天裏的人民，都是很清淨的，一些也沒有淫欲的妄念。
梵輔天，是比喻匡助的輔臣一樣。大梵天就是指天王，這天王名叫尸棄，他能夠劫初先生，劫盡後滅；因為從初禪天再上去是沒有言語的了，只有初禪天裏心內還有觀覺思念，外面也有言語號令，他有統領各天上、各世界的權衡，所以有民、臣、王三重天的分別。小光天，是說這天裏的菩薩，都能修禪定，定中還能出光，還能住在雲霧裏面，他的光明有從身上放出來的，有從口裏放出來的，光明裏面還發出各種音來，心裏已沒有一些妄念，口中也沒有一句言語，都用發出來的音，替代講話的，所以這三天的名稱都一樣的。
無量光天，是說光明增加得無限量的倍數了，但是他增加光明，也有上中下三等的分別，這都是從前心愛清淨，還喜布施持戒，所得來的好處，倘若還能夠在黑暗地方點燈，或者在佛前、塔中、寺中，點燈供養佛、菩薩，更加可以得到增加無量光明的好報應。
光音天，是說淨光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，來教化愚癡邪見的眾生；在這重天的菩薩，身上都有赤色的光明，更有五種神通，形相也沒有障礙，心中也不起觀覺了，所以也叫做定心喜樂地的。
少淨天，是說已經脫離了初禪天的喜心，得著靜定的快樂，但是這快樂並非出於境地的，是從靜性恬澹寂淨之中得來的，而且都得於內心，沒有一些從外境得來的，所以叫做少。
無量淨天，是說在這天的菩薩，身心輕安，已經成就寂滅的快樂，淨心也較勝從前了，所以身外一切，更加得著清淨，無量淨，就是這個意思。
遍淨天，是說普遍一切，萬物和我沒有兩樣，是說前二天雖然得著清淨的快樂，但是還沒有周到普遍，所以還說不到遍淨樂，現在他不但已達到遍淨樂，而且還能夠消滅一切歡喜心，純粹的樂著清淨，所以也有叫他離喜妙樂地的。
福生天，就是修勝福力的菩薩，方纔可以生到這重天裏，所以有這個名稱。從這天以上，都居在薄雲裏，像星一樣的散住著。
福愛天，是說喜樂都能捨去，凡有所求的，無非是修積福德，成就希上廣果。
廣果天，是說凡夫之果，沒有比他好的，所修的功德，所得的果報，都超過以下諸天。
無想天，凡是修無想定的，都生到這重天裏，壽命五百劫，除初生彼半劫，想心還在，到後來再退，滅半劫，想心又起，中間共有四百九十九劫，想心不行。無煩天，是說沒有下界這樣見思煩惱的雜亂。
無熱天，是說在此天內心意快樂、調和、柔順，能離去下界種種見思煩惱的執著。
善見天，是說禪的障礙已除去了，所以見識很明徹的。
善現天，是說這天裏的形色，比別天更好，而且善能變現。
色究竟天，是色法最極的地方。這五重天，都是三果羅漢住的；三果，就是說初起一念無漏，次起一念無漏，後起一念無漏，由這種無漏勢力所感應，生到這樣清淨的地方來。
梵文摩醯首羅，我們叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩薩住在這地方，這菩薩也叫大自在天王的，他的形相，生著八條臂膊，三隻眼睛，乘了白牛，手執了白拂，只要念頭一轉，就能夠知道大千世界的雨滴數目，這天也是色界天的最後一重了。
乃至非想非非想處天，乃至兩字，包括空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，三重天的意思；合非想非非想處天共四重，總叫無色界四天的，生在這天的菩薩，連色身也看不見了，所以叫無色界。
龍是一種最長大的鱗蟲，也算一種神物，他能隨意變化大小長短，或隱或現的。鬼是人死後入地的魂魄所結成的。
神是一種忽隱忽現，力能拔山倒海的神道。
【復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】
﹝解﹞還有別地方的國家和佛土，以及我們世界裏的，海裏的神、江裏的神、河裏的神、樹裏的神、山上的神、地下的神、川澤裏的神、護苗稼的神、日遊神、夜遊神、空中的神、天上的神、草木裏的神，這樣許多的神，都到這裏來集會。
﹝釋﹞上面神字雖然已經提過，但是沒說明白，要你們知道神的名目和大概，所以不嫌重複的再來說一回。
海神，是專門管理海裏面事情的，他名叫海若；江神，是專門管理江裏面事情的，他名叫江伯；河神，是專門管理河裏面的事情的，名叫宓妃；這三位總稱就叫水神。
樹神，是專門管理各種植物的，所以大樹裏往往有樹神住著，人家不敢去砍斫的。
山神，是專門管理山裏面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名稱也沒有一定，跟著山叫的。
地神，是專管地底下事情的，他名叫祇；管理閻浮提的地神，名叫堅牢。
川，也可以做穿字解，是說小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。
澤，是水匯聚的地方，也有神主管的。
苗稼神，是專門管理五穀的，苗是沒有長成的禾，古時有一個人，名叫后稷，專門教百姓耕種，死後就做了苗稼神。
晝神，是專管白晝人所做的善惡；
夜神，是專管黑夜裏人所做的善惡。
空神，專管半空中事情的，名叫舜若多。
天神，就是大天神，他能夠伸長四手，取四海的水，可以來自己灌沐；化現一切的珍寶，來供養佛。
飲食神，是專門監管天下飲食事情的，像東廚司命的灶神、廟宇裏的伽藍菩薩等就是。
草木神，是管理天下一切草木藥材，這神靈是釋提桓因（前面已解說過了）所化的。
【復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】
﹝解﹞開頭二句，同上面解法一樣的。所說的惡目鬼王，是說他眼睛生得很兇惡。噉血鬼王，是專喫活人鮮血的。噉精氣鬼王，是專喫人精液的。噉胎卵鬼王，是專喫胞胎的。行病鬼王，是專管人病痛的。攝毒鬼王，專管各種毒物，不使他來害人。慈心鬼王，是常使人家快樂的。福利鬼王，是專免人罪惡，加人福德的。大敬愛鬼王，是最愛惜眾人、敬重善人的。像這一類的鬼王，沒有一個不來集會的。
﹝釋﹞前段鬼字雖提過了，因為沒有分出鬼的名目來，所以再來說一個大略。鬼是人死後的魂魄，各處都有的。在做人的時候，若肯行善事，還能夠惜福積德，那麼死了，閻王就封你做山林墳塚祠廟等各地方的神，享那祭祀的饗食；在做人的時候，不肯惜福積德，而且還要幹五逆、（五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧侶、出佛身的血五種）十惡（一，殺生，是殺死活的東西，就是蚊子也不能拍死一個的；二，偷盜，凡是人家的東西，無論一梗草，人家沒有應許你過，也不能拿的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其餘犯的都是惡業；四，妄語，就是說謊話；五，綺語，就是講婦女的長短；六，惡口，就是罵人；七，兩舌，就是搬弄是非；八，貪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就發火；十，癡愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十種壞事，就是犯十惡業，死後受無窮苦楚；不做這十種壞事，就是修十善業，死了就叫你生到上面說過的各重天上去。）的壞事情，死了就罰你到最汙穢的地方去，不但得不到喫食，而且還時時的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是說不盡的。不惜福修德的人，到了這時，懊悔也來不及了。
鬼是很多的，說也說不盡，所以把幾位重要的鬼王來說一說。
惡目鬼王，是最兇惡的，他這種兇惡的形相，卻從兩隻眼睛的神光裏透了出來。
噉血鬼王，梵文叫訶利祇南，專喜喫活人鮮血的，他住在屠殺的刑場裏面，也要喫腥羶的東西。
噉精氣鬼王，梵文叫毗舍闍，專喜吸活人的精液，也要喫五穀的精氣。
噉胎卵鬼王，是專喫胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以婦人臨產的時候，有許多的鬼，都搶著來喫胞衣惡血。
行病鬼王，是說天將降下瘟疫的災來，東岳府君必差了這類鬼去幹的。
攝毒鬼王，他專心行仁恕的事情，所以切念著要救濟世人，因世間上各種的毒物很多的，像毒蛇、毒龍、毒蠱一類都是，無論什麼人，一碰到他，立刻就會傷命，這鬼王都把他們收攝了，免得來害世界上的人。
慈心鬼王，是常常為給人家快樂，念念愛護眾生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，實在菩薩的化身呀！
福利鬼王，就是各府各縣的城隍，他專做赦人罪惡、加人福德這類好事的，所以有這樣好的名稱。
大愛敬鬼王，他很愛惜眾生、記念眾生，同慈母愛念兒子一樣；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一樣的來敬重你。
【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數否？】
﹝解﹞這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：「你瞧！這一切許多的佛菩薩，以及天龍鬼神，這個世界的、那個世界的，這個國土的、那個國土的，像這樣多的天龍鬼神，今朝都會集，到忉利天來的，你知道他的數目麼？」
﹝釋﹞爾時，就是各世界，各國土，以及各處的天龍鬼神齊集的時候。還有十方佛菩薩的主伴也親自來了，諸天的民眾也都來了，各色異類的種族，跟著的許多伴侶也來了。來的模樣，都是爭先恐後的趕著，像眾鳥投林一般，又像大海的容納百川一般，頃刻之間，聖人和凡人都渾合了。因來的人有這樣湧擠，所以都起了一種想發問的疑心，這來的許多人，來聞妙法來的呢？還是來授記來的？這時佛一運智慧，已經知道眾人存心的疑問了，就借了他們眾人的疑問，來問文殊。佛為甚不告別的菩薩，而專告問文殊呢？因文殊為眾菩薩的首領，而且也最聰明的。現在給佛誘問引弄了，也好為後科啟請正宗、做伏筆。
法王子，佛是法王，菩薩可補佛位的，也叫做補處子，所以稱法王子。
梵文文殊師利，我們叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；這部經正要顯出孝行為眾善的根本來，非文殊這樣智慧，不能和佛相問答的。
【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
﹝解﹞文殊師利回答佛說：「世尊！倘若用我的神通法力，經過千劫的長久時間，思量測度起來，還不能夠知道這數目。」
﹝釋﹞文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了，過去叫龍種上尊王佛，現代叫藏摩尼寶積佛，未來叫普現佛。既然是三世古佛，難道連這一些些人數也會猜測不出的麼？這是有二種妙意在裏面：一是自己謙讓，不像凡人一樣，專喜呈自己聰明，不曉得的事情也要來說的，這樣一謙讓，可以顯出佛的尊重；二，這許多來眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，也都是地藏菩薩的因地，從孝思而行願的來源，倘若文殊認真答出了數目，那麼，後文地藏久遠劫來一句話，就找不到根據了。現在文殊卻好說不知道法會來眾數目，順便的襯出後文，佛用五眼遍觀，猶不能盡的話，而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本願來，一唱一和的成功一種妙曲，也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀！
【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】
﹝解﹞佛告訴文殊師利說：「用我的佛眼，（佛眼有五種，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）來觀看的緣故，還不夠瞧盡這個數目，這都是地藏菩薩從久遠劫數以來，已經引度的、應當要引度的、還沒有引度的，已經修成功的、應當要修成功的、還沒有修成功的，所以有這樣多的人。」
﹝釋﹞上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍處都瞧過，又用了文殊的意思，反轉來告訴文殊說：「用我的佛眼來瞧，也瞧不盡他的數目喲！」佛是具五眼的，他真的為瞧不盡麼？因為這許多來的大眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，是指明歷時長久了，方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。
已度已成就的，就是現化在十方國土，坐道場度生的都是。當度當成就的，就是各佛土的各菩薩，修上求下化的都是。未度未成就的，就是渾入在天宮大會裏面，沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說，度是法度，也就是投機的方法，先度量了眾生根器大小的分別，隨後大的，投給他大方法，小的投給他小方法，方法相宜了，方纔可以依了所授的方法去修持學習，這就叫引度的；成就，是憑了這種方法去修習，修習既久，因圓果滿，名叫成，隨後度生的事業都可以辦了，各種的機緣也自然都會湊集的，這叫就。
看到這一節，一定有許多人要疑心，以為佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大眾呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來測度他的。
【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
﹝解﹞文殊師利對佛說：「世尊！我已經過去到了如今，是長久修善根的，故此能得到一種沒有阻礙的大智慧，所以一聽了佛所說的話，我當然是很相信的，像那修小果、聞小法、不聞大法的大眾，以及天龍等八部和未來世的眾生一類，雖然聽到如來誠實的言語，必定要懷著疑惑不決的心意；倘若他們外面頂戴受持了，內心仍舊不能領會，難免說出不相信的話來，反要成為一種謗毀的罪業。唯獨我，很願意世尊，立刻廣大的說出地藏菩薩，在修因的地位，究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓願？而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀！」
﹝釋﹞上節佛說過，這許多集會的大眾，都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是還有小乘小機的大眾，不免要生出疑心來謗毀，所以文殊作啟請正宗，要佛說出菩薩因地行願的詳情。來代表大眾發問，良好的機位到了，順便作釋疑的利益，使得一般小果聲聞、小機八部，都免去疑心謗毀，都成就正信頂受，豈不是自利利他的好方法麼！也可以照應到上文的伏筆。小果聲聞，他們是向來修小果聞小法的，還沒有聞過大法，要他怎樣會知道不可思議的事情呢？
天龍八部，天龍是別名，八部是總稱，現在我將他分開來說：第一是天上的人；第二是龍；第三是夜叉，就是在虛空中會飛行的鬼；第四是乾闥婆，是在玉帝那裏管音樂的神道；第五是阿修羅；第六是迦樓羅，就是很大的金翅鳥，他兩個翅膀，在兩邊隔開有三百三十六萬里，專喫龍的；第七是緊那羅，像人一樣，不過他頭上生角的，也在玉帝那裏管音樂；第八是摩[目+侯]羅迦，就是大蟒，也叫他地龍的。
【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。】
﹝解﹞佛又告訴文殊師利說：「譬如有三千的大千世界裏，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數目，都作一條恆河論；一恆河的沙，每一顆沙作一大千世界論；一大千世界內的一微塵，作一劫數論；每一劫所積微塵的數目，都來再充作劫數；地藏菩薩證得十地的果位已來，千倍多於上面所說的數目。
﹝釋﹞佛欲說明地藏的因地原由，來回答文殊的請問，還可以消除將來大眾的疑謗，所以詳細譬喻給大眾聽。
什麼叫三千大千世界呢？一千個的須彌日月世界，名小千世界；一千個的小千世界，名叫中千世界；一千個的中千世界，名叫大千世界，因裏面有三種千數的名目，所以叫三千大千世界。這三千大千數目的地面，廣大得了不得，這地上所有的各種物類，也多得沒有數目的，那裏還說得盡呢？只好很簡單的說幾種，就拿草木二種來說，你看遍地遍處都是，已經是說不盡，也不要去說許多樹木結成的叢林了。其餘稻麻竹葦、山石微塵，都有一樣的多。現在將這許多的物，每一種物，每一個數目，來當作一條恆河，這恆河的數目已經數不盡了；再把每一條恆河裏面的每一顆沙，當作一個大千世界；每一個大千世界裏的一粒微塵，當作每一次的劫數；再把一次一次的大劫時間，所積聚的微塵的數目，都把他來充作劫數；地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來，所經劫數，比上面所說的數目還要多一千倍哩！
因如來有智慧的見力，觀看久遠過去的事跡，同眼前一樣，所以有這樣明白的譬如。
【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。】
﹝解﹞「何況地藏菩薩，還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的，所以經過的時間，更要加倍的長久了。」佛又叫著文殊師利說：「這菩薩的威德神道，以及所發的願力，是想不到、說不出的宏大，倘若未來的世界，有善的男子、善的女人，一聽到這菩薩的名字，或者稱讚歎美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養他，乃至於請丹青、用彩色去畫他的形像，請會刻鏤的人，去刻鏤出他的形像，請會塑漆的人，去塑漆他的形像，這樣子的人，應當得著生到三十三天上去受福報，而且可以生到一百次的循環往返，在往返的期內，永不墮到地獄等的三惡道裏去。」
﹝釋﹞佛前面譬如給文殊以及大眾聽了，他的意思還沒有完，所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前，自從人天小乘果位修起來的一句話，叫你們都可以知道他的因地，要加倍的比別人家久遠了。
聲聞是聽了佛說法的聲音得道的，是小乘的果；修這種果，最聰敏的人也要修三世，愚鈍的人，要修到六十劫，方才可以得到的。
辟支佛，梵文叫辟支迦羅，我們叫緣覺，他修道常常居在水邊林岩的下面，或者獨宿在孤峰的上面；春天觀看百花的開放，秋日觀看黃葉的凋落，將外緣的境界，收歸自己的觀覺裏來，所以叫做緣覺。修這種緣覺，聰敏的人也要修四世，愚鈍的人要修到一百劫，方才可以證到。
地藏菩薩，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏懼折伏，還發宏誓，拔盡六道眾生的苦楚，願令一切眾生先成佛道。這都是他久遠劫來，積累的功德，他的力量，所以出人思議的表。因此能使未來世人對於他的福田，稍些種一下子，便有偉大福報的收成。
【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。】
﹝解﹞佛又叫著文殊師利說：「這地藏菩薩摩訶薩，在於已經過去久遠得不可以說盡、不可以說盡的劫數以前，他的身曾經做了大長者子，這個時候的世上有一尊佛，名叫獅子奮迅具足萬行如來。這時候長者子見了這尊佛的相好，是一千種福業所莊嚴的，因此就去問這尊佛：『是做了怎樣的行為、立了怎樣的大願，能夠得到這種好相？』
﹝釋﹞上面佛曾說，地藏菩薩是從小乘修起來的，但是為甚麼要發起修行的心來呢？所以又叫著文殊，說出他做凡人的時間發心修行的一節原由來。不但答盡了文殊問的妙意，而且完全可叫大眾消滅疑謗。
大長者子要有十種的福德：一要姓貴；（須生在皇帝大官的宗族裏。）二要位高；（像宰相等一樣的大官。）三要大富；（有幾千幾百萬的家財。）四要威猛；（生得嚴重威肅的模樣。）五要智深；（生得聰明還有很深的學識。）六要年耆；（年紀既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行淨；（品行高潔，沒有一些齷齪舉動。）八要禮備；（禮貌很完全，可以給人家做模範。）九要上歎；（使得皇帝也來稱讚他。）十要下歸。（四海的平民，都喜歡來歸順他。）有這十種福德，方才名義相符了。長者是有德的老年人通稱；子是稱他作君子，也如孔子老子一樣。
獅子奮迅萬行具足如來，是借獅子來比喻，獅子是百獸的王，比喻佛法是修萬行法中的王；奮是發怒振作，迅是進行很快，是比喻修萬行具足的人，只要有奮發的慧力，那昏瘴自然消滅的，只要有進行很快的定力，至理自然不會間隔的了。
如來也是通稱。看過去有分別的叫做相；越看越愛的叫做好。佛的相是隨了機緣而應現的，或現三十二種相、八十種好，或現無量的莊嚴、無邊的相好，都從外境映入心裏，現出來的，所以大小好壞也不一定。現在長者子所見的佛相，是佛修得的好相，（因菩薩修十善業，每一種業，有十種心，這樣拼合起來，成會一百種福，由一百種福，再互相映照起來，就變成一千種福了。）所以沒有一種相不好的、沒有一種不使得人愛的，長者子也知道這相，是佛修成的，所以他便請問佛：「是做了怎樣行願，而能夠修到這種很好看的妙相？」
【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。】
﹝解﹞「這時候，師子奮迅具足萬行如來，告訴長者子說：『你要證得這種身體，應當要久遠的度脫一切受苦的眾生。』」
﹝釋﹞長者子既然去請問了他，師子奮迅具足萬行如來，自然也要很明白的去回答告訴長者子說：「你要希望像我一樣的許多好相麼？那你應當永遠行菩薩的道行，來度脫六道裏一切受苦的眾生，方才可以得到像我一樣的身體，生得有一千種福業所莊嚴的相好哩！」因為眾生沒有一個不受苦的，最可憐的受了許多苦，他還同做夢一般的不覺得，所以如來叫他，要引度超脫他們。
【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。】
﹝解﹞佛又叫著文殊說：「這時長者子，因聽到如來告訴他這種的話，他立刻就發起誓願來說：『我自今天起，盡我未來的時日，不可以計算的許多劫數，為這一般犯罪受苦的六道眾生，很廣大的設立種種的方便計策，統統要叫他們解脫了罪業苦惱，而後把我的自身，方才再來成佛。』
﹝釋﹞長者子聽了上面師子奮迅如來的話，就立刻先發起誓願來。因為誓願是修行的先導，無論你修那一種，不發願是修不成功的，所以長者子就發誓願，先行菩薩道，來度盡六道（六道上面已注過）眾生的罪苦。我們是人道，就來談一談人道的苦惱罷！
我們住在娑婆世界的人，種種的苦是說不盡的，現在先將八種苦來說一回，因為這八種苦是很公平的，無論你富貴貧賤，都逃不過，都要受的。
第一種叫生苦，一個人盤在娘的肚子裏，氣悶得了不得，若娘喫了東西下去，像山壓下去一樣重的難受，等到生出來的時候，就像二座山把他夾住，他硬在山縫裏鑽出，這痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是這個緣故。
第二種叫老苦，要瞧東西眼已花了、要聽說話耳也聾了、要吃果餅牙齒脫落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕熱，你想苦不苦呢？
第三種叫病苦，一個人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，難過得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不應、叫地不應，人家代也代不來的，這種種痛苦，正是難以形容的喲！
第四種叫死苦，臨死的苦，更利害了，要說話舌根硬了、痰也湧塞了，要透氣，氣管閉了，渾身上下，四肢百節，處處硬生生的拆開來，俗話說，死如黃牛活搏，你想這痛苦說得出麼？
第五種叫愛別離苦，就是很可親愛的父母兄弟、妻兒子女、要好的親戚朋友，或為了謀衣食、或為了刀兵水火等各種惡環境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的時候，眼瞪瞪的瞧著親愛的人、可愛的各種東西，一一分別，所以死時都要流淚，就可以看出他心裏的悲苦了。
第六種叫怨憎會苦，大凡一個人總有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰見，他偏會和你碰見；譬如強盜，是人人憎惡他的，有時也會碰到他，不損失金錢，就傷你性命，這是常有的事。
第七種叫求不得苦，就是要東不得東、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交幾個好朋友，偏偏都沒有，也都做不到，弄出種種不稱心的煩惱來。
第八種叫五陰盛熾苦，五陰：第一叫色，是把種種看得見的東西，都包括在內；第二叫受，就是所受的各種苦樂的境界；第三叫想，就是心裏亂起的好壞的雜念；第四叫行，就是說心裏雜亂的念頭，一個才去，一個又來，接連沒有停息的；第五叫識，就是分別各種東西、各種境界的好壞的心意；這五陰，把人的本來靈性，都遮蓋住了，就叫人糊裏糊塗、不知不覺的生出貪瞋癡三種壞心來；五陰盛熾，是說五陰像火勢一樣燒得猛烈，現在再把貪瞋癡三種壞心，轉到五陰上去，像把乾柴投進烈火裏去一樣，自然烈烈烘烘燒得更利害了，就會造出種種惡業來。
要曉得上面的七種苦，就是都從著末一種造出來的，若是第八種苦不除去，下一世還要就前面的七種苦報，再下一世，也是一樣的，所以這八種苦，是循環的報應。我們人道居第二，已經苦得了不得了，再下去地獄、餓鬼、畜生道的苦，自然更是說不盡了，佛所以叫菩薩，來度脫這一般受苦的眾生。現在我們要解脫這種種苦，也許就在這一部經內，尋一條極便當的出路，方才可以永世不受這種種苦惱。
【以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】
﹝解﹞「所以在於這尊佛的前面，立下了這個大願，到如今已有百千萬億那由他不可說的劫數，尚不肯成佛，偏要做普度眾生的菩薩哩！」那由他數是幾千萬。
﹝釋﹞這一節，上面兩句，是結束前面的立願，下兩句是實行所立的誓願。地藏菩薩，在沙塵比喻劫數的以前，在師子佛前，立下這個度生的大願，一直到現在，他要度脫眾生的道心，一些也不退轉，同起初一樣的。他的不願成佛，仍舊努力做菩薩，也是承順佛的教訓，承順是不逆，就是孝順；菩薩從先前修到現在，世世雙親，都得著超昇的利益，那地藏大士，也真是無可比方的大孝子了。
【又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
﹝解﹞「又於過去無量無數的劫以前，這時世上有一尊佛，佛的名號叫覺華定自在王如來，這佛壽命的長，四百萬億無量無數的劫。
﹝釋﹞梵文阿僧祇劫，我們叫無量數；這數的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。覺悟時心境朗開，如華開敷，故稱覺華；定能生慧，慧即覺果，故定名覺華；既得覺果，於法自在，自在即王，故稱自在王；如來是各尊佛的通稱，像我們稱先生一樣的。
佛的壽命為什麼有這樣長呢？因為佛有三種身體，一叫法身，是佛把真實平等的性，來做他本體；二叫報身，是佛修種種功德，修得長、積得多了，就現出極莊嚴好相的身體來；三叫應身，這應身是凡人修道感應了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一樣，只要地下有水，月光就為印入的。現在把佛的三種的身體壽命，都合起來，你想這壽命的長還可以計算麼！但是你們也不要弄錯了，當做佛真個有三個身體，其實佛仍舊只有一個法身，其餘二種是修功積德，自在得來的報應呀！
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
﹝解﹞「在那位佛的像法時代中間，有一位婆羅門種族的女子，因前世的宿福，積得很深厚，所以大眾都很欽佩、很敬重他。他行住坐臥的時候，也有各天的天神來保衛護持他的。但是他的母親，相信了邪道，看輕佛法僧三寶的，是在這時候，聖女廣大的說出方便法門，來勸他的母親，叫他發生正真的見識，來信佛法。然而這位女子的母親，還不能夠生出完全相信的心來。但是沒有多久，他的母親命終了，他的魂神也就墮落在無間地獄裏。
﹝釋﹞像法，是佛的法運，不同正法時代的一樣真確，不過還算像個樣子；這等時間，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆羅門是劫初梵天降下來的種族，猶如我國的道教。這個女子是精勤修行而寡欲的處女，前世也很歡喜行善事，積德很深，所以今世也生性很寬厚，人家都會欽佩他；而且他心術也是極端正，所以行住坐臥，沒有不端正而威嚴的。他還能孝順父母、敬重三寶，自然感應諸天鬼神來保障、來護持他；有這種種端正行為，自然可稱做聖女，眾人那會不來恭敬他呢！因為他很孝敬，所以見他的母親相信邪教、看輕三寶的罪，是很重的，他就來想各種的方便法子，和順的、慢慢的來奉勸他的母親，來相信佛法的正道；但是他母親外貌是像相信了，心裏仍舊沒有相信，這就是不完全相信，所以死了還是要墮落到地獄裏去。地獄是在地下受苦的地方，猶如牢獄，在這地獄受苦，常時不休息的，叫做無間。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。】
﹝解﹞「自從他母親死過以後，在這時，婆羅門女知道他母親活在世上的時候，是不信因果的，若應當隨他所造的罪業去計算，那麼我的母親必定要生到三惡道裏面，去嘗惡趣味了。但是婆羅門女是一位孝女，豈有母親墮到惡道裏去，有不去救的道理麼？所以他就想出救他母親的好方法來了。遂把他家裏所有的東西，以及屋宅田產都賣去了，把賣下來的錢，再去很廣遍的搜求購買許多好的香、好的花，以及種種供養佛的器具，親自拿了這一類東西，到各處先前人所造的佛像、寶塔、寺塔裏，大興起供養佛的善事來。有一天，見一尊覺華定自在王如來，他的形像在一個寺院裏，無論是塑的、是畫的，都是有威德的容貌，端正莊嚴，沒有一種不齊備的。這時婆羅門女見到了，就去瞻望禮拜這尊佛的容貌，加倍的生出一種恭敬信仰的心來。他自己私下默默的想念著，在心內說：『佛的名號叫做大覺，具足一切的智慧，倘若這尊佛還活在世上，我母雖然已經死過了，倘若來問這尊佛，他一定會知道我母親神魂所在的地方。』
﹝釋﹞凡是一個人死去到幽冥界裏，善惡都是根據活在世上所做事情所定的。謗毀三寶、不信因果的罪，是很重大的，所以孝女計算他母親一定要墮入三惡道裏去。家業屋宅等，都是他父母的遺產；但是置產業，即是作罪業的根源，因為慳貪心不盛，產業就置不成了，邪見也發不起了；現在孝女把他統統賣了，就是消滅他父母罪業的根源；再把賣去的錢，買種種供養具，也就是代他父母將功贖罪的一個好方法。香有潛通法界的能力；華表示以因剋果的意義；所以這兩種是供佛最要緊的。佛有三十二種好相，這覺華定王如來都齊全的，所以孝女一見就很感動，憑著一片孝心，至誠專意的瞻禮他。瞻是目不動睛的望著佛祈禱；禮是五體投地的膜拜；現在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬，還不動唇舌的私心默念，要求佛指示他母親的下落。敬念的孝心既然長久了，感動也到了極巔，自然要流出悲哀的淚來了。
【時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】
﹝解﹞「這時候婆羅門女垂下頭泣得很長久，心裏還不住的祈禱、瞻望、依戀這尊如來，一定要求這尊如來指示他母親所在的地方，忽然聞得空中憑空的發出說話的聲音來說：『悲泣的聖女呀！勿要過於悲哀了，我現今指示你母親所在的去處吧！』
﹝釋﹞孝女既然有這樣長久懇切的情態，自然能使感應交道，動佛的慈悲，來指示他。泣是無聲流淚。因眼瞻佛容、意戀如來，在這種長久的沉靜中，所以能聞到佛來安慰他、指示他的說話；也就是傾家興大供養、行孝道，感召的報應。聖女，是稱他是正直賢德的女子。
【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】
﹝解﹞「婆羅門女一聽到這話，立時合掌向著空中，而且望空的說：『這是何處來的神靈？有這樣的大恩德，來寬慰我憂愁的思慮，我自從失了母親以來，無論晝夜，終是憶記著、眷戀著我的母親，但是無處可以去問，知道我母親現在所生的境界。』這時候，聞得空中又有聲，再來告訴聖女說：『我就是你所瞻禮，已經過去的覺華定自在王如來。見你憶念你的母親，加倍的過於平常情性眾生的情分，所以來告示你知道。』婆羅門女聞了這佛的聲音，舉了全個的自己的身體，望空撲了過去，這猛力的一撲，把四支的骨節都跌損傷了。經了他左右的侍女扶持起來，已是昏暈過去，又經過了許多時候，方才甦醒轉來，而且還要向空中祈禱說：『願佛發慈悲憐愍我，從速說出我母親現在所生的境界，因為我現在身體和心，離將死已經不長久了。』這時，覺華定自在王如來又告訴聖女說：『你供養的事做罷，但要早些回返到家裏，端正的坐定，思念我的名號，即當使你知道你母親現在所生的去處。』
﹝釋﹞孝女本來是很記憶他母親的，并且急於要知道他母親，生在什麼地方、什麼道裏的心都很切，現在一聽得佛的說話，自然不顧身體的撲拜過去了；況且此身本為母親的遺體，既然死了我的母親，我這身體還有什麼可惜呢？外身既已跌傷了，內心又是這樣憂苦，自知不久將要死了；但是死是不要緊的，我母現在究竟生在什麼去處？那是一定要知道的，所以忍了疼痛，依舊望空的祈禱，佛來憐愍他，從速的告訴他母親現在所在的地方。因為他既有這樣至誠的孝心，佛自然也可憐他，預備告訴他了。
【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】
﹝解﹞「這時，婆羅門女聽了佛的話，趕緊把遍處的佛都瞻禮供養罷了，即刻回到他的家裏。因為憶念他母親的緣故，所以很端正的趺坐好了，專心的念覺華定自在王如來。這樣念到經過一日一夜。
﹝釋﹞孝女能專心憶念他母親，自然依佛的教飭，也專心一意去念佛。因他具有這種至誠的專一心，所以能和佛心相契合了。所以須一日一夜的意義，古註說，日是表示孝女覺悟心的光明；夜是表示他母親不信因果癡迷心的晦暗。
【忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】
﹝解﹞「正在念佛的時間，忽然瞧見自己的人身，到了一重海的邊上。但見這海裏的水，像滾湯一樣的湧沸著，許多兇惡的獸，都是鐵做的身子，飛一般的在海上東趕到西、西趕到東，很快的馳逐。又瞧見許多的男子和女人，有百千萬數的多，一時浮出海面來，一時沒入海中去，又被這許多兇惡的獸，像爭奪一般的，把這些男女取來喫食。還瞧見有許多夜叉，他們的形狀各各不同的，有的生了許多手許多眼，許多頭許多足，口裏的牙齒，都向外露出，鋒利得像刀劍一般，驅逐這許多受罪的人，使他們跑近惡獸一邊去，好叫獸把他們咬喫；而且自己也用手像捉蟲一般，把他們搏攫過來，把攫來的人隨便玩弄，或把人的頭和足都團在一塊兒，或把他拉長來，或把他撕了、折斷了拋去。這種種玩弄的狀態，是有千萬種的樣子，孝女也不敢久視。但這時，婆羅門女仗著念佛，得佛力保護的緣故，瞧到這種形狀，自然也沒有什麼恐懼了。
﹝釋﹞因孝女一心念佛，念到入定，自然使心地光明，更仗了佛力，所以可見到這種境界。夜叉，是行走很迅疾、舉動很敏捷的鬼，又還能飛行空中；但是種類也很多的。搏，是用手擊撲；攫，是用爪捉持的樣子。
【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】
﹝解﹞「有一個鬼王名叫做無毒，見了聖女，對他叩了頭來迎接他，而且對聖女說：『善哉菩薩，為什麼緣故會到此地來？』
﹝釋﹞凡是有福德的，方才可以稱王。這鬼王有什麼福德呢？因這個鬼，存心肯憐愍人，不肯毒害人的，所以稱王，也就叫他做無毒。但是這無毒鬼王，也是菩薩所化的，不是那有這種憐愍人的慈心呢？稽首，是把首叩到地上一刻兒。善哉，是歡喜的稱讚。
【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】
﹝解﹞「這時婆羅門女，就問這鬼王說：『這是什麼地方？』無毒回答說：『這裏就是大鐵圍山的西面第一重海。』
﹝釋﹞我們的鹹水海外面，有一座山，就是大鐵圍山。這山沒入水裏有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬，山的四邊都是水，這周迴的水，有三十六億八千四百七十五由旬，第一重海，就在這中間。
【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。】
﹝解﹞「聖女又問他說：『我聽說鐵圍山的裏面，有地獄在這中間，這是實在的事情麼？』無毒回答說：『實在有地獄的。』
﹝釋﹞實有地獄，這意義是地獄本來是虛設的，因為世間上的眾生，身做惡事、口出惡言、意起惡念，又喜烹殺來祀鬼神，因為積成種種的惡，造成實在的地獄了。
【聖女問鬼王曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】
﹝解﹞「聖女又問鬼王說：『我現今為什麼得到這地獄的地方來？』無毒回答說：『倘若不是有威德神通的人，也即須要有業力的人，不是有這二種事的人，終不能到這地方的。』
﹝釋﹞聖女自己想，我是敬信佛法的人，一身沒有罪業，為什麼也會到地獄裏來呢？所以起了疑心來問鬼王。有威德神通的人，方才可以到地獄中來，或是救度人、或是來遊觀；犯了身口意三惡業的人，因臨終時受了業力的牽纏，到這地獄裏來受苦報的。
【聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】
﹝解﹞「聖女又問鬼王說：『這海水是為什麼緣故而會湧沸的？又為什麼有這許多的罪人，以及各種惡獸？』無毒回答說：『這都是我們的閻浮提世界，造惡作業的眾生，是新死的人，經過四十九日以後，沒有人繼嗣，給他做功德，替他救拔應受的苦難；活的時候又沒有樂善好施的因緣。應根據他在世本來所造的惡業，去受他自己所感召的地獄，自然一定要先度過這一重海；這海的東面過去十萬由旬，又有一重海，他的苦楚還要比這重海加一倍；這重海的東面，還有一重海，他的苦楚又要加一倍；這三重海，都是眾生三業惡因所感召成的，總共的名號，就叫業海，這地方就是。』
﹝釋﹞閻浮提，一株大樹的王，周圍有七由旬，高百由旬，四布的枝葉有五十由旬。我們的世界叫南贍部洲，也依這大樹王立名的。凡是人死了每七日一變化，閻王定罪，雖是照活時的惡業據定，但是也要過七七日方才判實；若這七七日內，有承繼的孝順子孫，每一七替他念佛拜懺，將功補過，自然把他應受的苦難，都救拔了；若七七日內，無人承繼去替他救拔，自然要受苦受難了。但是受這利害的苦難，也都是自己三業惡因所感召的。現在我把這三業惡因來說一說，使得諸君都可以改惡向善。
一是身業，身所做的惡事有三種：第一是殺生，無論最小的蚊子跳蝨，也不能去弄殺他；第二是偷盜，就是人家的一梗艸，你沒有問人家討過，也不可以拿的；第三是邪淫，除了正式妻妾以外，其他都不可犯的。
二是口業，口所犯的惡業有四種：一是妄語，就是說謊；二是綺語，就是談婦女的穢褻；三是兩舌，就是搬弄是非；四是惡口，就是咒罵。
第三是意業，意所犯的惡業也有三種：一是貪欲，就是貪得而不肯知足的欲望；二是瞋恚，就是怒目發火；三是愚癡，就是不信佛法，去信邪說。由這身口意三業，做出了十種惡因，再由這三業惡因，去感召成三重倍加苦的業海，以及種種的地獄，叫作惡的人，去自作自受。
【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】
﹝解﹞「聖女又問無毒鬼王說：『你說鐵圍山裏實有地獄的，那麼現在地獄在什麼地方呢？』無毒回答說：『三海的裏面，都是大地獄，他的數目幾百幾千的多，這幾千幾百的地獄，都不相同，每一個地獄有各式各樣的差別。所說大的具有十八重，次一等的有五百重，他裏面所受的毒痛的苦難，和施刑狠毒，是說不盡的；再次一等的，還有千百重的小地獄，也有說不盡的痛苦。』
﹝釋﹞據經論上說，地獄可以分三類把他都收攝盡了：一是熱獄；二是寒獄；三是邊獄。熱獄有八重，在我們閻浮海的底下重疊而居的；寒獄也有八重，在鐵圍山的底下，仰上居住的；邊獄分山間、水間、曠野三處居住的。
十八大地獄，分八熱、八寒、一正、一邊，照十八泥犁經上說，第一重名光就居，他的人和人一相見，大家就互相鬥殺，雖然殺傷了，也不肯死的，人又生得很長大，人間三千七百五十歲，他只有一日；（三十日為一月，十二月為一年，經過一萬歲，就是人間的一百三十五億歲。以下十七重地獄的苦，和歲數的長，倍倍加增。）第二重獄名居虛倅略，這裏的一種苦，已經要當一重的二十種苦了；第三重獄，名桑居都；第四重獄，名樓；第五重獄，名房卒；第六重獄，名艸鳥卑次；第七重獄，名都盧難但；第八重獄，名不盧半呼；第九重獄，名烏竟都，是寒冷凍身的；第十重獄，名泥盧都；第十一重獄，名烏略；第十二重獄，名烏滿；第十三重獄，名烏藉；第十四重獄，名烏呼；第十五重獄，名須健居；第十六重獄，名末都乾直呼；第十七重獄，名區逋途；第十八重獄，名陳莫。這十八重獄中，每一重分別作十八隔，從寒冰獄，到飲銅獄止，總共三百四十二隔，鬼王所說千百是總約的統計。
總之地獄都是人的惡業所感召的，人有了無窮無盡各式各樣的罪惡，由自然的感召，也造成無窮無盡、各式各樣的地獄了。受地獄的苦難、大小、重輕，也依他在世時，所作的惡業大小、重輕而定的。
【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】
﹝解﹞「聖女又問大鬼王說：『我的母死了到這裏來，還沒有許久，不知道他魂神應到何種惡趣裏去受苦？』鬼王就問聖女說：『菩薩的母親生在世間時，習何種行業的？』聖女回答道：『我的母親信邪見的，并且譏誚謗毀佛、法、僧三寶，設或暫時相信佛教，旋又不相信了，現在雖是死得不多日子，也已經不知道他所在的地方了？』
﹝釋﹞聖女既知道地獄在此處，但是仍舊見不到他母親，所以又要問鬼王了。魂是氣的神，人死了，他一個不死的神魂，就是鬼。行是叫做進趣；業是人所造的善惡。造何種善，得何種善報；造何種惡，得何種惡報；報應分明，絲毫不差的。所以鬼王先要問明白了他母親的行業，以便查尋。三寶，佛相端嚴俱備為佛寶；三乘聖教為法寶；出家修持為僧寶。
【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。】
﹝解﹞「無毒又問聖女說：『菩薩的母親姓氏，以及何種等級？』聖女回答說：『我的父親和我的母親都是婆羅門的種族，父親號叫尸羅善現，母親號叫悅帝利。』
﹝釋﹞三代以前，姓氏分為二種的，用姓稱婦人，以表其婚姻；用氏以分別貴賤，貴的有氏，賤的只有名沒有氏。印土有剎帝利（五種）、婆羅門（淨行）、吠奢（商賈）、戌陀羅（眾庶）四姓。尸羅是梵語，我們叫性善，是說好行善道；善現是我們的華語。這名氏雖然好，但是存心不好，都是邪執謗正的。鬼王問清了行業，再問姓氏種族，那自然更容易查明白了。
【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】
﹝解﹞「無毒合著掌，報告菩薩說：『願聖者回返到本來的地方去，不要過於憂愁記憶你的母親，也不必過於怨哀戀念你的母親。你的母親悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上去以來，已經至今有三天了。天上下示，說是承孝順的子女，為他母親設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺的功德。不但菩薩的母親得脫地獄，應該在這無間地獄受苦的罪人，這一日都得受著快樂，俱同他生訖完了。』鬼王說罷，合著掌退去了。
﹝釋﹞鬼王起先不知道是什麼人，一聽是悅帝利罪女，那就知道這位是大孝女，所以要合掌恭敬起來。因孝女有這樣的大孝心，自然感動了佛，也自然感動天了，所以天下詔示，叫他的母親上天去，連同地獄的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不弘大呢？因此古人要說，「百行孝為先」了。凡是孝，第一要隨順父母的心意，還要好好服侍他，使父母心中快樂。現在孝女起首，勸母信正道；中間，憶母為興供養佈施；末了，救母出苦上天；像這樣的大孝順，是從古未有的呀！
【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。】
﹝解﹞「婆羅門女，俄而如做夢一般的歸來了。覺悟了這事情後，便於覺華定自在王如來塔像的前面，立了弘大的誓願說：『願我盡未來的劫數，為應有罪惡苦果的眾生，廣遍的設立便利方法，使令他們都能解脫應受的苦趣。』」
﹝釋﹞尋是俄頃。因孝女本來在家裏端坐念佛入定的，俄頃像做夢醒了一般，便悟到因果報應、業海地獄的種種事情，所以頓時便發起道心來。再到覺華定自在王如來塔像的前面，立下弘誓大願，情願盡未來劫，設方便法門，救盡一切受苦眾生，在後再來成佛，以報覺華定自在王如來救度他母親，脫苦上天的大恩德。
【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】
﹝解﹞佛告訴文殊師利說：「這時候的鬼王無毒，就是現在的財首菩薩；這時候的婆羅門女呢！就是現在的地藏菩薩。」
﹝釋﹞從前因文殊師利請問地藏菩薩的因地，所以釋迦牟尼佛，就說這一段地藏菩薩未成道以前，行孝的事實來，使一切眾生，知道廣行孝道的功德，及種種行孝道的方法。地是萬物所依據的，孝是無論貴賤萬民所依此受用的，能行孝道，譬如能藏財寶一樣，他的福德取用無盡的。可知道地藏二字，也是依孝順立名的。財首名義，財是人所寶貴的；首是萬行以佈施為首。有了財方才可以佈施，比喻廣行孝道，如積財寶；廣度眾生，如大佈施。
【分身集會品第二】
﹝解﹞在有地獄的世界，所有一切地藏菩薩的分身，應召來集，成就法會，這是本經的第二品。
﹝釋﹞因前品，佛說出地藏菩薩過去種種孝順的因地，所以地藏菩薩，就來集會，親自證明一切。分身，是菩薩修功德時，應眾的機緣而化現的，他能將一身化出無窮無盡的分身來，像天上的月亮印入水中一樣。現在他就將各處的分身，都會集了，到忉利天來見佛，雖是為作證，但也特地來領受如來的囑付。
【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】
﹝解﹞這時百千萬億，不可以思想、不可以議論、不可以計量、不可以說盡，無量阿僧祇數的世界，以及所有地獄的地方，各處所有的分身地藏菩薩都來了，聚集在忉利天宮。
﹝釋﹞億數可以分作四等，十萬為億、百萬為億、千萬為億、萬萬為億，現在把百、千、萬、億四數並列，就是指明萬萬為億的數目。像這樣的數目，已經算不清了，何況再加上不可思議的，無量阿僧祇世界的一獄一分身，都來集會呢？可知道世界尚難量，那地獄和菩薩的分身，還可以計算得來麼？
【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
﹝解﹞以如來具有普遍神通威力的緣故，所以能把各方面的菩薩，以及諸位已得解脫的大眾，還有從業道裏出來的大眾，都召集攏來的，也各有千萬億那由他的數目，都手持了香和華，來供養佛。他們同著地藏菩薩同來的一輩眾人，都因得著地藏菩薩的教化，永不會退轉於阿耨多羅三藐三菩提的了。
﹝釋﹞解脫，有大小的分別，他們都得著不退阿耨菩提的解脫，就是大解脫了。阿耨多羅三藐三菩提是梵語翻出我們的文字來，阿，是無字；耨多羅三字，是上字；三字，是正字；藐字，是等字；菩提二字，是覺字；合起來，就是無上正等正覺。這正等，就是不邪不偏；覺，就是覺悟；能夠不邪不偏的覺悟，就是具佛的智慧了。
【是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫捨。】
﹝解﹞這諸大眾等，自從久遠的劫數以來，在生死的海裏，隨著業浪流轉，在那六道輪迴的受苦，沒有暫時得著休息的。以地藏菩薩有廣大的慈悲、深切的誓願緣故，各人獲到證得果位。既然到了忉利天，心懷都歡喜踴躍起來，很敬仰的瞻望著如來，目光都集中在如來，不肯暫時捨離到別處去。
﹝釋﹞業浪，既有業海，自有業浪，眾生忽生忽死，同海中一起一沒的波浪一樣的。人若不得解脫，終在生死海裏隨浪流轉。你要得著解脫，不隨流浪，那就要依地藏菩薩的教誡，得仗了菩薩的大誓願，像他們一樣的修成佛果。
【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，尚惡習在。】
﹝解﹞這時候，世尊舒放開許多金色的手臂，來摩那百千萬億，不可思、不可議、不可量、不可說阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩的頂，而說出這樣的話：「我在五濁的惡世，教化這樣的剛強眾生，令他們頑劣的，都能調伏，捨棄邪道，歸依正法，但是十分之中，還有一二份，尚還有惡習慣存在。
﹝釋﹞舒是放大開化的意義，佛有如意通轉變的神力，所以能將一母陀羅臂、一兜羅綿手，能夠摩遍無量數，多得說不盡的分身地藏菩薩的頭頂，直接慰勞安撫菩薩，也就是安慰我們的眾生。世尊有智慧大悲二種性生，所以能設法調伏剛強眾生，以戒律調伏我們的身；以定慧調伏我們的心；身心調伏，自然能棄邪歸正了。但是還有一二份惡習未除的人，他要地藏菩薩，也同他一樣的設種種方便，調伏他們，度脫他們。
【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】
﹝解﹞「不但是要你地藏分身救度，就是我如來，也仍舊要分身千百億，廣大的設立方便法門去救度。或有敏利的根性，去說法給他聽聞，使他即時信受；或已有善果的人，我就殷勤的勸他，就去成熟；或有呆笨暗鈍的根性，我便耐性而長久的，想方法去感化他，使他來歸依我正道；或有業障深重，不生敬仰心的，像這樣一等的眾生，也各各有差別的，我也要分身去度脫他們。或現出男子身、或現出女人身、或現出天龍身、或現出神鬼身、或現出山林川原河池泉井，都來利及我們眾生，使我們都一齊度脫，在後方罷；或現出帝釋身等，……菩薩等身，以去轉化得度，非但只有佛身，獨現在他們的前面。
﹝釋﹞佛的法性是不動的，現在因為要度脫眾生，自然要分身普現，委曲去就各各不同的根性，無論像化生、胎生的利根，濕生、卵生的鈍根，都用口輪辯才，說種種法，去感化開示；甚至現化入於畜生、地獄等惡道去教化，并且情願代為受苦；還更現出山嶽，使人安居養道；現藥物，治人病苦；現大川，使天旱不涸；現高原穴地，葬有德人的墳墓；現河池等，利益眾生。
天帝，即是釋提桓因，是地居的教主；梵王，初禪天，是大千的教主；轉輪聖王，分金銀銅鐵，是四部洲的教主；居士，清淨自居，愛談名言；國王，是粟教王，各國分疆本邦內的教主；宰輔，是民眾的教主；官屬，即是官僚謀士一類；以上都是未聞道的，或現報身、或現應身，都給他們說法聞道。
以下都是已有道機的，比丘，是僧伽；比丘尼，是尼僧；優婆塞、優婆夷，翻華文，叫近侍男、近侍女，是喜歡親近佛的男女；（聲聞等注見前）佛便現作同類身份，去轉化同伴。總而言之，世尊無處不入、無物不現、也無處不教化的。
【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】
﹝解﹞「你瞧我經過許多劫數，勤勞辛苦，度脫像這樣一等的，極難感化、生性剛強而專犯罪受苦的眾生，但是還有一份未調伏的，只好隨他去受所作罪業的報應；倘若他們墮落在地獄等惡趣裏，受大苦難的時候，你應當憶念我現在在忉利天天宮慇懃付囑你，要你令娑婆世界至彌勒出世已來的眾生，都使他們解脫，永久離開諸般苦難，一直至於遇到佛給他授記方罷。」
﹝釋﹞佛在過去無量數的劫中，因為要感化我們剛強的眾生，曾捨棄了無數的妻子國城，還有捨棄的頭目手足腦髓，比那高山大海加倍的多大，他這種種苦行，無非要調伏我們剛強眾生，度脫我們苦難的眾生；但是還有一部份業障深重不肯信仰的眾生，仍舊照式的頑劣剛強、任性作為，只可以隨他所作惡業去受種種苦報了。但是地藏你若瞧見他們受大痛苦的時候，你仍舊要度脫他們，令他們一一都證果成佛，這種種大責任，以後都要你負擔的了。
授記，佛說給他叫授；果然與心相期叫記；比喻佛說××你在×年×月日時可成佛了，到時果然成佛，就是授記。
【爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。】
﹝解﹞這時候諸世界的分身地藏菩薩，聽了佛的囑付，都復并成一人了，流淚涕泣，哀哀的依戀佛前，對佛說：「我自從久遠劫以來，蒙佛接引我，又使我獲得不可思議的神通法力，具得了大智慧，我所有的分身，遍滿了百千萬億的恆河沙數的世界，每一個世界裏，再化出百千萬億的分身，每一個分身，可以度脫百千萬億的人，令這許多人，都來歸依敬信三寶，永久脫離生死苦難，直到得著涅槃的快樂。但是有人於佛法當中，所做的善事，無論你一毛一渧、一沙一塵，或者是只有毫髮似的些許，我也漸漸的把他來度脫，使這人獲得很大的利益。」
﹝釋﹞地藏菩薩聽受了世尊的付囑，要他負擔重大的責任，瞧了六道中還有這許多受苦眾生，正要待他去救度；世尊付囑過了，又要離他而去，撫今追昔，又如孝子受遺囑一般；怎的不涕淚交流，依依哀戀呢？菩薩大孝，當然要忍住濁世，現化種種分身，入各道救度眾生，以報佛的慈恩。地獄眾生尚要廣大救度，直使他們得涅槃的快樂，肯為善的人，自然更要令他們，早得遇佛授記的大利益了。
【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！】
﹝解﹞菩薩受付囑之下，回答佛說：「唯願世尊，不要以這後世的惡業眾生為憂慮。」像這樣的話對佛說了三次：「唯願世尊，不要以這後世的惡業眾生為憂慮。」
﹝釋﹞菩薩安慰佛，勿要憂慮，是表明他自己能夠承當負擔這種重大的責任，接連對佛說三次，是表明他下一種很堅定的決心。
【爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】
﹝解﹞這時佛就稱讚地藏菩薩說：「很好！很好！我來助你，使你喜歡，使你能夠成就你的久遠劫來，所發的弘誓大願，等到廣度眾生將要完畢，就證得佛果。」
﹝釋﹞一句善哉，是讚他分身遍處，都使眾生敬信三寶，獲大利益；一句善哉，是讚他能夠負擔後世的重任，使這造惡眾生，不受大苦。吾助汝喜，是返照前品，菩薩為婆羅門女時，對塔像前所立弘願，助他成就圓滿，使他喜歡。
【觀眾生業緣品第三】
﹝解﹞佛母觀照眾生造業因緣受苦的事，這是本經的第三品。
﹝釋﹞因為地藏菩薩，既然擔任了這救苦的大任，自然要實行他的工作。但是要做這工作，應當先要觀察明白，眾生因何造業，以致給彼業緣牽纏，去受苦難；既然明白了這種種造業的根本來源，在後再來根本解決的救濟度脫。
【爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問地藏菩薩言：聖者！閻浮眾生造業差別，所受報應，其事云何？】
﹝解﹞這時候佛的母親，摩耶夫人，很恭敬的合了掌，問地藏菩薩說：「聖人呀！閻浮眾生，造業不相同的差別，以及所受的報應的事情，是怎樣的？」
﹝釋﹞聖母因聽了眾生各各差別的，為此如來要分身度脫，又聽地藏菩薩對佛說，不要以後世的造惡眾生為憂慮，所以他便趁機發問了。但是會眾的人，是很多的，為甚麼夫人先發問呢？因如來升天宮，是專為著他母親來說法，而且他又是佛母，所以應該要居先的。
【地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。】
﹝解﹞地藏回答道：「千萬的世界，以及千萬的國土，或有地獄的，或沒有地獄的；或有女人的，或沒有女人的；或有佛法的，或沒有佛法的；乃至於聲聞、辟支佛，也是這樣的；非但是地獄罪報一等，尚且如此，地獄罪報，還可以說得盡麼？」
﹝釋﹞為什麼菩薩的回答，不對的呢？因為世界是無邊的，國土是無量的，眾生是無盡的，業報是無涯的。現在聖母問得閻浮眾生造業的差別，那自然問得太狹小了。所以第一句就回答他，有千萬世界，像我們娑婆世界，有地獄、有女人的；極樂世界，就沒有地獄、沒有女人了；有的世界都是菩薩，沒聲聞、緣覺的；有的世界只有聲聞、辟支佛乘的；有的不但沒有佛，連菩薩、聲聞等都沒有了。這樣國度和世界，多得說也說不盡的。
【摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】
﹝解﹞摩耶夫人又重對菩薩說：「且願聽你說，閻浮世界的，犯了罪受報所感得的惡趣。」
﹝釋﹞夫人聽了他說出這許多的世界來，所以他就這樣說：「你別的世界且不要去說他，單說我們的閻浮世界，犯罪的眾生，所感召惡趣的苦難罷！」
【地藏答言聖母，唯願聽受，我麤說之。佛母白言：願聖者說。】
﹝解﹞地藏菩薩回答他說：「聖母！唯願你來聽受我的話，我來麤草的說一說。」佛母說：「願聖者就說吧！」
﹝釋﹞麤說有二種理由，一，地獄名稱叢雜，若要細細說盡，就是一劫也說不盡的；二，說禪理是柔軟語，說地獄是麤硬語。
【爾時，地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是：】
﹝解﹞這時地藏菩薩對聖母說：「南閻浮提罪報的名號，是這樣的。
﹝釋﹞地藏菩薩雖然是對聖母說，也無非是在勉勵我們作業的眾生，聖母尚且要情願聽受，我們可以不情願好好的聽受麼？若不情願聽受，分明是菩薩把你從地獄裏救了出來，你自己硬要跳進地獄裏去受苦，這那裏還想得出別的法子呢？
【若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
﹝解﹞「倘若有一般眾生，不肯孝順父母，或者甚至於殺他、害他，像這般人，應因墮在無間地獄，就是經過千萬億劫，要想求出地獄來，也是沒有期待的。
﹝釋﹞開頭就說作罪便墮地獄，是指示所感召的報應。第一罪惡，先說不孝父母，可說不孝父母的罪惡，是最重大的，因為我們所有的身體，都是從父母而來的，「非父不生」、「非母不育」，所以父母的親恩，正是同天地一樣大，我們做子女的，豈可以不盡孝道，去報親恩麼？「羊知跪乳」、「烏知返哺」，不孝的人，連禽獸也不如了，何況還要去誅殺傷害呢？所以不孝父母是第一等大罪，自然應當入地獄，去受無窮盡的苦難了。
【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
﹝解﹞「倘若有一般眾生，出佛身上的血、毀壞譏謗三寶、不恭敬尊重經典，也應該墮入無間地獄，雖經千萬億劫，要求跳出地獄，是沒有期望的。
﹝釋﹞出佛身血，是損傷佛的身體，致於出血，現生就入地獄的。倘若毀壞焚燒塑畫的佛像；自負聰明，譏謗三寶；聽講經時不肯鄭重，生輕慢心；亂拋經典，在於床榻等不潔淨的地方；或貪藏古籍，不肯修補流傳，致於失絕；見尼僧不肯恭敬；這都是與出佛身血一樣的罪，應該墮入地獄。
【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼；或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
﹝解﹞「倘若有一般眾生，侵害損壞僧眾常住的地方；點汙僧尼；或在伽藍裏面，恣意的亂行淫欲，或是殺害生命；像這樣一輩眾生，也應當墮無間地獄的，任你經過千萬億劫，想求出地獄來，是沒有期望的。
﹝釋﹞常住是往來僧眾，辦道的地方。僧眾雖然往來無定，但是此處產業，是常常存在的，以備後人學道的根基。倘若你把這地方的無論大小事物，去侵犯損害一些，就是侵害後來學道的根本；點汙僧尼，是說菴廟寺院中的舞弊，有一般無賴浪子，引誘奸淫清修女子、或尼僧、處女、寡婦等；伽藍是大小寺院的通稱，或有無恥的婦女，自己不肯守貞，假裝入寺修行，心存邪淫，擾亂初學僧人，暗暗私行淫慾，沒有一些慚愧的，或有偷喫葷腥的僧眾，在寺院內，私殺雞鴨魚類的生命；像這一類，都是罪大惡極的眾生，死了也應該打入無間地獄的。
【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
﹝解﹞「若是有一般眾生，假扮沙門模樣，他的心并非學沙門的心，破壞常住的規則、亂用常住的東西、欺誑不知佛法的白衣、違背僧人應守的戒律，種種所造的罪惡，像這一等的人，應當墮入無間地獄裏，就是過千萬億的劫數，要求出地獄，是沒有期望的。
﹝釋﹞梵語沙門，我們叫勤息，是說要勤守戒、定、慧，息除貪、瞋、癡，方才名義相符。現在有一般人，身雖假扮沙門，他的內心正是詭詐得很，專門敗壞清規、蕩賣寺產、欺誑哄騙不知道法要的白衣、「非法說法」、「自誤誤人」為能事的，違背了戒律，也不曉得自己省悟慚愧，依舊造出種種惡業，這等僧眾，一死就要墮入地獄了。
【若有眾生，偷竊常住財物、穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
﹝解﹞「若是有一般眾生，偷竊了常住裏的財物穀米、飯食的東西，及衣服，乃至無論那一件東西，主人沒與給你，你把他取來了，這也應當墮落在無間地獄裏，就是經過千萬億劫，要想求出這地獄，終沒有期望的。」
﹝釋﹞無論日間夜間，有人無人，若在常住裏拿一樣東西，主人沒有應許你過、送給你過，你也沒有問主人討過，就是大的犯了偷盜罪，小的犯了私竊罪。財物是僧眾應用的、穀米是僧眾依賴活命的、衣服是僧眾遮體的，此外飲食物件，以及一切香油燈燭，一些也盜劫偷竊不得。佛經裏曾說過，盜僧鬘物者，其罪勝過殺八萬四千父母，你想這罪業，大得還可以測量的麼？
【地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。】
﹝解﹞地藏說：「聖母！若是有眾生，作了這樣的罪業，應當墮在五種的無間地獄，要求暫停苦楚，就是轉念極促的時間，也是得不到的。」
﹝釋﹞我們閻浮眾生，犯了上面說過的五節罪業，是最重大的，無論何人犯了，一定要隨業報應，墮入五種的無間地獄裏受苦去。在受苦的時間，要想暫停一念之間的苦，也得不到的，一直要等到業滿，方才可以出地獄，業未滿，就是受過千萬億劫的苦，也沒有出獄希望的。
【摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？】
﹝解﹞摩耶夫人重又對地藏菩薩說：「怎樣說的，為何名稱叫做無間地獄？」
﹝釋﹞上面幾次的說無間地獄，但是立無間名稱的意義，從怎麼樣來的呢？
【地藏白言：聖母！諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。】
﹝解﹞地藏菩薩又回答說：「聖母！諸般所有的地獄，都在大鐵圍山的裏面，他裏面的大地獄有十八所；次一等的有五百，名號各自分別不相同的；再次一等的有千百，他的名號也是有分別的。
﹝釋﹞人所造的罪惡，都不同的，所受果報和地獄，自然也各各不同了。（詳情前面已釋過。）
【無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。】
﹝解﹞「說到無間地獄，他的獄城周匝有八萬餘里，他的城純是鐵的，高有一萬里，城上都是火焰聚集，少微一些空缺也沒有的；他的獄城中間，諸般獄所，相連接的，獄雖連接，但是名號是各別的，惟獨有一處獄所，名叫做無間。
﹝釋﹞閻羅王城的四面，分列各種地獄，若是人命終了，便乘了中陰身入泥犁城，未受罪之間，共聚在這裏，巧風所吹，各隨業的輕重，受大小身的分別；臭風所吹，就成了罪人的麤醜形狀；香風所吹，就成福人微細的身體了。準定在這城裏受苦的，都是麤醜的；應生到人道天道裏去的，身都細微的，即等活等。七大獄、八熱獄等，連在一起的。因無間受苦更重，所以用「獨有」二字表出來。
【其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄墻之上東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。】
﹝解﹞「那個無間地獄，周匝圍繞有一萬八千里，牆高有一千里，都是鐵做的，上面的火燒徹到下面來，下面的火燒徹到上面去；鐵蛇鐵狗，吐出火來，驅馳追逐，獄牆的上面，忽東忽西的跑走；獄中還有床，遍滿了一萬里，一人受罪，能自己瞧見他的身體，遍處臥滿了所有的床，千萬人受罪，也各人自己瞧見身滿了床上；因為眾業的感召，所以獲得這樣的報應。
﹝釋﹞鐵性剛強而冷，表示人心的殘忍冷酷，剛強成性，作惡不肯改悔。火性猛烈，表示眾人的瞋恚火、煩惱火、貪慾火的猛烈燃燒，不肯休息。鐵城的二隔中間，有八萬四千的鐵蟒大蛇，蛇自口中，吐出毒氣在火中，蛇身充滿了城內，這蛇咆哮時，像天震雷、雨大鐵丸。城四角有四隻大銅狗，廣長有四十由旬，眼光像掣電，牙齒像劍樹刀山，舌像鐵刺，身上的毛都是猛火，他的煙又很臭惡，一邊口裏吐毒火，一邊在獄牆上馳逐罪人。眾業，就是上面所說的，殺父母、出佛身血、邪淫偷盜等，惡業感應的果報。
【又諸罪人備受眾苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啗罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。】
﹝解﹞「還有諸般罪人，完備的受過眾苦：千百數個的夜叉，以及惡鬼，口中的牙齒像劍，眼睛像電光一般，手甲爪像銅一樣的，拖拽著罪人；還有夜叉，把罪人做他的玩具一般，把手中的大鐵戟，去拋擲中罪人的身體，或拋中了口鼻，或拋中了腹背，再把罪人拖過來，拋在空中倒翻的接著，或把他置在床上；還有鐵的鷹，啄啗罪人的目；還有鐵的蛇，繳住罪人的頸；四肢百節的骨節裏，都釘下很長的釘；有的拔他的舌頭，用耕犁來犁他；有的挖抽他的肚腸；有的用刀剉斬；有的用烊化的銅汁灌入他的口裏；有的用熱鐵纏縛他的身體；痛得罪人萬回死去，千回活來，這般都是罪人，造惡作業的感召，應該像這樣子受苦的。
﹝釋﹞夜叉本來也是鬼，但是有一種鬼，還要兇惡，又名獸鬼的，生得牛頭人手，兩腳牛蹄，力大可以排倒山；復有一類夜叉，就是極兇惡的獄卒，生了八個頭，六十四隻角，頭角裏一燃火，便化成刀輪，滾入火焰中了。
鐵戟，比人間的戟大得多了，所以叫大鐵戟，這大戟，都用火燒紅的，鐵床也用火燒紅的，叫罪人多受毒痛。這都是世人專門懷著怨人恨人的心不肯改悔，成了惡習的果報。
鐵鷹鐵蛇是罪人生時見人家佈施，去用說話毀辱他、譏笑他，又向國王大臣及一切眾生前，說布施沒有陰德、沒有果報等話，感召來的苦報。
鐵釘獄，獄卒先將罪人撲到熱鐵上，再舒卷他的身體，而後用燒紅的釘，釘滿手足遍身，要釘五百枚的多，苦痛哀號，還不能死。
抽腸拔肺獄，用長叉叉住肋骨，把心肝挖出來碓擣，把膽裂了，腸也抽出來，再將身上的肉屠割，剉的剉、斬的斬，形狀弄得像虀粉一樣，這都是說誑話、騙人的報應。
烊銅灌口、吞鐵丸，都是貪喫四方僧人的花果飲食，不肯報謝所致的。在獄裏就是受遍各種痛苦死了，或獄卒一喝，或冷風一吹，就活了，像這樣的死生，千萬次也無窮盡的，罪報最重的，一日一夜，有八萬四千次的生死呢！
【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。】
﹝解﹞「世人作惡的業力最大，一動就可以造成地獄裏億劫的年壽，想出來是沒有限期的，到這個世界壞了的時候，可以將獄所寄生到別的世界去，別的世界又壞了，又可以轉寄到別的地方去，等到別的地方壞時，再輾轉的相寄過去，等到這世界生成了以後，仍舊還復的到這裏來，無間獄的罪報，他的事實像這樣的。
﹝釋﹞眾生罪報的長久，連世界也比不過他，因世界有成、住、壞、空，各有二十個小劫，人的壽命也依劫有二十次增減，劫火將要從地下燒起來的以前，鐵圍山獄所，就像這樣的輾轉的遷過去，一直到這世界又生成了，在後仍舊將地獄遷到鐵圍山來。（要知四劫的詳情，可以參閱《彌陀經白話解》。）
【又五事業感，故稱無間。何等為五：】
﹝解﹞「又因為有五種事，所感召的，故此稱他做無間的，怎樣的為了五種事呢？
﹝釋﹞這節是分科別釋的總冒。
【一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】
﹝解﹞「第一種是，日日夜夜受罪受苦，以至於地獄的劫數，沒有一些些時間斷絕的，所以稱他叫做無間。
﹝釋﹞時間和苦難，沒有一些斷絕，就是同我們作惡的妄念連續不斷一樣。可知報應分明，如影隨形一般，絲毫不錯的。因為時間不能稍得著斷絕，所以叫時無間的。
【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】
﹝解﹞「第二是，一人在地獄裏也是滿的，多人在地獄裏也是滿的，所以稱他叫無間的。
﹝釋﹞倘若世人一身犯了，前面所說的罪多種，那惡業自然更大了，死後他的身體，就滿遍了各種大小的地獄，受遍種種地獄的痛楚，這是叫形無間的。
【三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】
﹝解﹞「第三是，施罪的器用，沒有不齊全的，像叉棒鷹蛇狼犬等類，都是鐵的。或用燒熱的鐵杵和鐵臼，碓舂罪人的身體；或把罪人用磨磨、用鋸拉、用鑿鑿，剉的剉、斫的斫；或拋入大鑊裏用湯煮；或用燒紅的鐵網纏絡他的身體；或用燒熱的鐵繩紮拼，使他身肢挺直，在後逐繩道的，斬斫罪人分成百千段；又的使他騎在燒熱的鐵驢、鐵馬上焚燒；生革絡首，就是活剝他的皮；有的用烊化的鐵汁，一邊叫他跑，一邊用鐵汁澆他的身，使他皮肉焦爛；饑餓的時間，獄卒用鐵箝箝開他的口，用燒紅的鐵丸，拋入他的口中，唇、舌、齶依次焦爛，經過小腸，向下而出，鐵丸還是紅的；有的口渴了，獄卒用鐵箝箝開他的口，將熱化的鐵汁，灌入他的口中，唇、舌、腸、胃、小腸依次燒破，向下流出。這樣的，自從年起，直到竟劫，有那由他的劫數，毒痛苦楚，相連接的，更沒有一息間斷的，所以叫他無間，這是受苦無間。
﹝釋﹞叉、棒、鷹、蛇、狼犬、鐵驢、鐵馬獄，這都是世人，怨枉人、嗔怒人的惡習，所感成的；碓、磨、鋸、鑿、剉、斫、鑊湯等獄，是前世活時不相信儒釋道三尊、不孝敬父母，以及屠兒魁膾等，斬截眾生，所以得這樣的罪業；還有鐵網、鐵丸等，是從前所造，若人、非人身中一切惡業，所積成功的。
【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】
﹝解﹞「第四是，不問你男子女人，或是西戎羌胡、邊境夷狄、老的、幼的、貴的、賤的，或是龍，或是神，或是天上的人，或是地下的鬼，有了造罪行惡的業感，墮在地獄裏，都是同樣受苦的，所以稱他叫無間的。
﹝釋﹞秦漢時，匈奴等國叫胡人的，四邊疆域，未開化的人民，在東面叫夷人，在南面叫蠻子的。龍有行風降雨、傷害生命的罪業，神有饗食血肉的罪業，修在天上的人，等到天福享盡，也是要墮入地獄的，這是果報的無間。
【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】
﹝解﹞「第五是，倘若一墮在這地獄，從初入地獄時，直到百千劫，在這期間的一日一夜，要經過一萬回的死，一萬回的生，要求一念極促時間的暫停，也不可得到的，要脫這苦，除非業報窮盡了，方才得著投生為人時候，以這樣的連綿，所以稱他叫無間的。」
﹝釋﹞當罪人業報完了以後出獄時，見閻王的鐵城，就都歡喜得了不得，大呼著萬歲，閻王就叫罪人到他的跟前說：「叫你受這樣苦，沒有怨枉你的。現在你應去投生，再做人家的兒子了，要孝順父母，奉侍年長的人，要畏懼帝王的法律，要奉承沙門及道人。」咐囑罷，都給他投生去。因為初入獄，及到出獄這期間，生死連綿的，所以叫做壽命無間的。
【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，麤說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】
﹝解﹞地藏菩薩對聖母說：「無間地獄，現在粗略的說說，像這樣的，倘若要廣大的、詳細的說出地獄，以及施罪用的器具等名目，及諸般所受痛苦的事情，就是在一劫的時間之中，要求說盡，也說不盡的。」摩耶夫人聽他說罷，很憂愁的合著掌，頂了箇禮，而退回了原坐。
﹝釋﹞因全世界眾生的惡念，是晝夜不絕的，而地獄罪具，是跟著人心的惡念而發現的，你想！這還說得盡麼？聖母為聽了罪人受這樣無窮的苦，要想救，又沒有力量，所以要憂愁了。合掌表示自心的不散亂。頂禮，是謝地藏菩薩的宣講。
【閻浮眾生業感品第四】
﹝解﹞佛說地藏菩薩的教化閻浮提眾生，造業感報的事。這是本經的第四品。
﹝釋﹞閻浮提是樹名（樹形注見前），我們的南贍部洲，依這樹立名的。眾生本是通指九界的，現在指明閻浮眾生，就是專指我們的世界上的眾生。月中的黑影，就是這閻浮樹影，月亮本是光明清淨的，被這樹影一來，遮染得不十分清淨了；很似我們眾生的心，本來是清淨的，現在一寄生到閻浮世界，便像樹影遮染月亮一般的不清淨了。心不清淨，便從身、口、意中，造出善業、惡業等業來，由各種的業力，感召成各種的因果。
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】
﹝解﹞這時候，地藏菩薩摩訶薩對佛說：「世尊！我承了佛、如來的威德和神通力量的緣故，能夠滿遍百千萬億的世界，分別現出這個身體和形狀，救濟超拔一切受了業報的眾生，倘若不是仗了如來大慈力的緣故，就不能夠做出像這樣的變化來了。」摩訶薩。（注見前）
﹝釋﹞前品聖母問地獄的時候，正是地藏菩薩受了佛的咐囑以後，還沒有對佛說完別的話，被聖母插嘴一問，地藏菩薩所以先回答他，粗說無間獄一段的情形。現在聖母問罷了，菩薩自然仍舊要對佛去說從前未說完的話了。威是四無畏，神是六神通，力就是十力。菩薩本是沒有這樣威力和神通的，現在他既然承受了佛的咐囑，所以佛就給他各種廣大的威力、無窮的神通和分身的變化，好使得他救盡業報的眾生。
【我今又蒙佛付囑：至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。】
﹝解﹞「我現在又承蒙了佛的付囑，一直到阿逸多成佛已來，六道裏面的眾生，都遣使我令他們度脫。唯然！世尊！願你不必有一種憂慮的心懷。」
﹝釋﹞阿逸多，翻中文叫無能勝，是彌勒佛的姓。唯然，是哦，是的，這樣應答的聲氣。
【爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。】
﹝解﹞這時候，佛又告訴地藏菩薩說：「一切眾生，還沒有得到解脫的呢，他們的性理和意識，是沒有一定的，從惡習結成的業，從善習結成的果，一時會做善事，一時又會去做惡事的，這樣的做事，都是追逐著他們所際遇的環境而發生的，像車輪一般，旋轉在天、人、畜、鬼、獄五道裏，沒有暫時休息的，一動就要經過微塵數的劫數，受了他迷惑住、障蔽住的苦難。
﹝釋﹞阿羅漢，是小乘的解脫，佛是大乘的解脫，沒有修成證果，沒有解脫的人們，都是性識不定的。性有習慣性、理性二種，識也有這樣的二種，元體是隨著性識而轉變的，從貪、瞋、癡的惡習慣，造成三惡道的苦果，從施、仁、慈善習慣，造成人、天二道的樂果。可憐我們被習慣障蔽了真心的眾生，忽上天堂、忽落地獄，忽上忽落，像轆轤一般，旋轉不已的在五道裏面，受盡無窮的苦惱，雖經千萬劫也不肯覺悟的。一顆無明的妄心，追逐著一切虛幻的境界，一息不停的變動，障蔽住你本來所有的佛心，使你不能了生脫死，得著解脫，長劫的生在五道裏受種種苦。修羅道，業障更重，永不得解脫的，所以只說五道。
【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又復遭網。】
﹝解﹞「像魚在網裏遊戲著一樣，視作惡劣的習性，將以為是得了長流水了；剛才有脫離的機緣，又跳入去了，暫想跳出羅網，又復遭遇著網羅了。
﹝釋﹞魚，是比仿五道裏的眾生；網，是譬喻三界是籠罩住的網。因為我們迷醉了的眾生，追隨著性識業力的遷流，見著一切虛偽的外境，不知擾亂了自己的本性，反轉像遊魚得著長流水一般的快樂，永遠不肯捨棄這可愛的長流水，就是永遠跳不出三界的羅網。唉！昏死了的魚呀！要知道這可愛的長流水，永遠籠罩在網的裏面的，請大家趕快跳出這羅網，在網外就是真正的淳澄不涸的清淨水了，自然永不會再遭羅網的了，豈不是得到真實的快樂麼！你若要出這羅網，就從此捨棄這可愛而虛妄的長流水，自然就可以跳出了。脫入暫出，是比喻行善的，雖是昇到天道，因為是仍舊不知道跳出這三界的羅網，又復遭網，譬如天福享盡，而又墮在三惡道裏了。
【以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩。吾復何慮？】
﹝解﹞「因為有這一等類的眾生，當然使吾憂愁掛念，但你既然發了這種心，要了畢這從前所發的願，以及累劫所立的重誓，要廣大的度盡這一輩的罪苦眾生，我還有甚麼憂慮呢？」
﹝釋﹞佛因為眾生的性識不定，所以很掛念的，現在地藏菩薩，既然親口承認了度這輩眾生的負擔，佛當然沒有憂慮了。
【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來各發何願？今蒙世尊殷勤讚歎，唯願世尊略而說之。】
﹝解﹞說這樣話的時候，會中有位大菩薩，名叫定自在王，對佛說：「世尊！地藏菩薩，累劫以來，他各種所發的是什麼樣的誓願，現在蒙你世尊這樣慇懃的稱讚他、嘆美他，唯願世尊，約略的說一說。」
﹝釋﹞眾生性識不定，所以出入網羅，不得解脫；這位菩薩攝心入定，所以抉破網羅，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法會中，讚歎地藏菩薩，說他累劫發願，故有此問。累是一重一重的疊上去，表示回數很多的意思。
【爾時，世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。】
﹝解﹞這時世尊告訴定自在王菩薩說：「當心的聽！仔細的聽！聽罷了，好好的去思念。吾當然會給你分別解說的。
﹝釋﹞地藏菩薩有大誓願、大信力，方才能受領佛的話；因恐怕別的菩薩不能領受，所以叫他要注重，不可輕忽的聽過，聽了還要好好的思念，那才可以得到一聞、思、修的三慧。佛叫菩薩，尚且要當心的諦聽思念，我們無智慧的眾生，豈不是要格外的當心諦聽，格外的留心思念麼！或者在此也可以得到一種智慧，竟而至於徹悟，也說不定的。
【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】
﹝解﹞「他乃是既往，已經過去的，無量數、千萬億數、不可以說盡的劫數以前，這時候有一尊佛，號叫一切智成就如來。應供，是成了佛，應該受天人的供養。正遍知，佛有正知、正見，遍知法界的智慧。明行足，身業、口業清淨隨意，得萬行具足。善逝，即是涅槃，長揖三界，永脫輪迴。世間解，佛世世出現世間，都能解脫的。無上士，說佛的智慧無上。調御丈夫，說佛的化眾有度。佛度人天二道的眾生最多，所以說天人師。佛為世上所共尊的，所以稱世尊。佛的壽命，有六萬劫，他沒有出家的時間，曾做過小國的國王，給一個鄰國的國王做朋友，同伴修行十善業，饒益當時許多的眾生。
﹝釋﹞能知一切之智，稱一切智，分別有三：一是叫一切智，能成就二乘小果；二是叫道種智，能成就菩薩道；三是叫一切種智，能成就佛道。如來，是說很像古佛再來的意義。十善業。（前已注過）
【其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便，一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無餘；一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】
﹝解﹞「他的鄰國裏面，所有的人民，多數是造諸般惡業，一天兩個國王說起了這事情，都想用一種計劃，廣大的設立方便法子，議決了就都發起願來，一個國王說：『願我早些成了佛道，應當來度脫這一輩的人民，要使得他沒有一個賸下。』一個國王也發願說：『倘若我不先度盡了應受罪苦的眾生，得到安樂，先成佛道，我終不願意成佛。』」
﹝釋﹞發願有二種：一種是佛的發願，自己先成了佛，在後再度眾生；一種是菩薩發願，先度盡了眾生，而後自己方才成佛。
【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】
﹝解﹞佛告訴定自在王說：「一王發願，要早成佛的，即是一切智成就如來；一王發願，要永久的先度盡罪苦眾生，不願意先成佛的，即是地藏菩薩。
﹝釋﹞一切修行，都以願為先導的，發願的大小，都是從心的寬狹而來的。就是佛與眾生的心，也沒有什麼分別，凡夫不成佛，都是他自己的心裏不願意成佛。你想這個國王，一發願就成功，就可以知道了。
【復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】
﹝解﹞「還有於過去的，無量數的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清淨蓮華目如來，他的壽命的長有四十劫。
﹝釋﹞佛有三十二種好相，因為佛諸惡都斷淨了，眾德又都圓滿的，所以他的面，像淨滿的月亮一樣；他常常以慈悲的眼光，察看眾生，所以他的目睛像清淨的蓮花一樣。
【像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。羅漢問之：欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】
﹝解﹞「像法的中間，有一尊羅漢，用修行的福德，來度眾生，看他的因果依次的教化凡人。一天，遇到一個女人，名字叫做光目的，恭敬的設了飯食，去供養他。羅漢問他：『你願意要做怎樣的一等事情？』光目回答說：『我以母親死亡的一日，出資財為他修福，救拔他，但是不知道我的母親，現在生在什麼去處？在怎樣的趣向裏面？』
﹝釋﹞像法，是佛寂滅後，在正、末二法的中間，所有塑畫的形像。羅漢是持缽乞食、修行教化眾生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，從慧發光的。人拿了飯食施人，有五種功德：一施命；二施色；三施力；四施安；五施辯；即是五福。
【羅漢愍之，為入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。】
﹝解﹞「羅漢聽了他的話，就很憐愍他，為他靜坐著入定觀察，見了光目女的母親，墮落在惡趣裏，受了極大的苦惱。羅漢就問光目女說：『你的母親在生時，做了怎樣的行業？現今在惡趣裏，受了極大的苦楚。』
﹝釋﹞一切眾生所遭的橫禍兇惡，並非是天降的，都是過去現在自作自受的果報。現在見他的母親在無間地獄裏，受了極大的苦報，所以一出定，就要問他活著的時候所做的行業。
【光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？】
﹝解﹞「光目女回答說：『我的母親所有的習慣，專門歡喜噉喫魚鱉一類，所喫的魚鱉都是多噉喫他的子，或者炒，或者煮，恣意縱情的噉喫。計算他的性命的數目，就是一千萬也還要加倍。尊者！發發慈悲，憐愍我，怎樣的可憐我，救救我的母親？』
﹝釋﹞我們所造的惡業，是很多的，但是殺業更為重大。光目的母親，不但殺食魚鱉，還要專門喫他的子。一胞的子，為數甚多，倘子生育起來，即是一條性命，子數多，即性命多，故說何止千萬。可知道他母親殺死這許多的性命，罪業自然大得不能比喻了。（＜附錄：放生魚子的方法＞佛說魚子不經鹽漬過，經過三年，還可以再活命。施愚山先生說：「魚已經死了，將魚子輕輕的拿出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水跡少微乾一些，淺淺的埋藏在水邊的沙泥下，以免別的魚來吞喫，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可離水的。倘若在冬冷春寒的時間，用乾燥的泥塊搗成粉，將魚子拌裹了、晒暖了，好好收藏起來，積到陰曆四月十五以後，撤放在河灘的水草中間，沒有不都活的。其餘月份，隨時可以放的，也更便當了。」）
【羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】
﹝解﹞「羅漢很愍憐的為他作出方便法子來，勸光目說：『你可以用志誠的心，念清淨蓮華目如來的名號，再去塑畫這佛的形像，生存和死亡的人，都可以獲得好的果報。』
﹝釋﹞念佛、塑像、畫像，就是哀救的方法。念佛是現生的自利自他；塑畫佛像是後世的自利利他。心所主持的叫志，堅定的實意叫誠，無論何種善事，有了志誠心必成，沒有志誠心必壞。念一聲佛，可以消滅恆河沙數的罪業；禮佛一拜，可以增無量數的福；這都從志誠心中得來的。光目女能這樣，不但他母親可以脫地獄，就是他自己將來也會證成佛果的，所以說存亡獲報。
【光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。】
﹝解﹞「光目女一聽這話，即刻捨棄他所愛的物，售去得錢，就去尋人請他畫了佛像，而供養起來，又復生出志誠恭敬的心意，悲泣的瞻望著，恭敬的禮拜著。
﹝釋﹞光目女一邊想著母親的受苦，一邊想著佛對於眾生有這樣的恩德，所以要悲哀哭泣，感激涕零了。瞻了又拜，拜了又瞻，一片純孝之心，那裏消遣得去呢？
【忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家。纔覺飢寒，即當言說。】
﹝解﹞「忽然於夜間的後夢中，見了佛的身體，像黃金般的顏色晃曜著，又像須彌山放出大光明一般。告訴光目說：『你的母親，不多久，應當生到你的家裏來了，方纔覺到饑寒，就會說話了。』
﹝釋﹞夢有四種：一是四大不和夢；二是先見夢；三是天人夢；四是想夢。他所夢的是後二種。晃曜是晃動照曜，光芒很足的模樣。生到他的家裏，是佛安慰他的願望，使他曉得母親的生處。
【其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】
﹝解﹞「以後他家內的婢女，生了一個男子，未滿足三日，果然會說話了。見了光目，就稽了首，悲慘的哭泣著，告訴光目說：『生死作業的因緣果報，都是自受的。我是你的母親，長久的住在暗冥的地方。自從和你分別以來，累次的墮落大地獄裏，蒙你修福的力量，方才得著投生，做下賤人，又復很短命，年壽只有十三歲，死了還要墮落到惡道裏去，你有怎麼計策，令得我可以脫免了這罪業？』
﹝釋﹞生三天就會說話，這都是仗佛力的冥護。在三界裏面的人，不論大小貴賤，都是隨著所作的業，而昇沈的，他人一些也替代不得的。殺生的果報有三種：一是短命；二是多病；三是墮大地獄；所以光目女的母親，有這樣的報應。
【光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。】
﹝解﹞「光目女一聽了他的話，知道是他的母親無疑的了。哽咽悲哀的啼哭著，對婢女的子說：『你既然是我的母親，應該知道你自己本來所作的罪業，是作了何種行業，墮落於惡道裏的？』婢女的子回答說：『我以殺害生命、謗毀咒罵二種的惡業，受這果報的。倘若不是蒙你替我修福，救吾的苦難，以這惡業的緣故，不能夠解脫的。』
﹝釋﹞喉聲未出叫哽咽，放聲大哭叫悲啼。身所犯的惡業，是殺業最重；口所犯的惡業，是毀罵最大；有這二種的重大惡業，自然應當墮入大地獄中受苦了。若沒有孝順的子女，替他念佛塑像修福，這重大的業報，那裏有解脫的期望呢？
【光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟。】
﹝解﹞「光目問他說：『地獄的罪報事情，你說給我聽聽，是甚麼樣的？』婢女的子回答說：『這樣的受罪受苦的事情，我也不忍心去稱說，倘若要說出來，就是一百年、一千年之中，也是說不盡的。』
﹝釋﹞他想起地獄的種種的苦毒，悲慘的事情，心先碎了，怎的還能說出口來呢？即使要說出來，也是形容不出的。
【光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪及歷惡道。】
﹝解﹞「光目聽罷，更加放聲的啼淚號泣起來，而望著天空說：『維願我的母親，永遠脫離地獄，完畢了十三歲的壽命，更沒有重大的罪業，以及不更經歷惡道裏去。』
﹝釋﹞號是大哭，因為心裏悲痛之極，所以號咷大哭了。前說十三歲後，更落惡道，所以光目發願如此。
【十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。】
﹝解﹞「光目繼續說：『十方的諸位佛呀！請發發慈悲哀愍我，聽我為我的母親所發的廣大的誓願，若得我的母親，永遠脫離了三途惡道，及這樣的下賤，乃至於連女人身也永劫的不再做受。
﹝釋﹞求十方佛，是求恆河沙數世界的諸佛，表示他發願的廣大。使永劫不受女人身等，即是使他自己的孝心，也永劫不消滅。雖有這種心願，但是也要求佛，慈愍的護助他的。
【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。】
﹝解﹞「『願我自從今日以後，對清淨蓮華目如來畫像的前面，卻在後世的百千萬億的劫數中，應有的世界裏，所有的地獄以及三惡道裏的諸類罪苦的眾生，發誓的情願去救濟超拔他們，令他們都脫離了地獄的惡趣，以及畜生、餓鬼一等，像這樣應受罪報一等的眾生，都令他成了佛，我然後方才成佛（正覺即是成佛）。』
﹝釋﹞自今日以後，這是標發覺的初心，也是為長者子、婆羅門女、鄰國王、光目女四次的發大願行孝道，一樣的要度六道眾生先成佛；追根逐源，卻是這末後一次為最先，可知初發心的功德，也是最大。餓鬼道，是很苦的，在無量千劫之中，也得不到漿水飲食的，他的咽喉像針一般細，腹又像山一般大，倘若得到一些飲食，一到腹裏，就變成火了；這都是世人慳貪錢財，不肯施舍窮人，所得的果報。
【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。】
﹝解﹞「誓願發罷了。很具全的，聽得清淨蓮華目如來而告訴他說：『光目！你真的是大慈愍了，會想出這美善的方法來，為了你母親發出這樣大的誓願。吾觀察你的母親，這十三歲的年壽完畢，捨棄了這報身，就到梵志的地方去，年壽也加長了一百歲；過了這梵志的報應後，應當生到無憂國土去，那壽命也長得算計不來的劫數了；然後再成佛果，廣大的度脫人道天道的眾生，像恆河沙一般的多。』」
﹝釋﹞大慈愍，是說他能度盡三惡道。善能，是讚他發心的聰明，為他母親發心，是平常的，但現在發出這樣廣大的誓願來，求他母親消除罪業，譬如大水滅小火，還有不善的道理麼？現在命短的長了，下賤的高潔了，憂愁墮惡道的，不憂愁反得成佛果了，那種種善惡的轉變，不是仗光目大願的功德麼？梵志翻華文叫淨裔，是說清淨的裔族。無憂國土，即是極樂世界。
【佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】
﹝解﹞佛告訴定自在王說：「這時候福度光目的羅漢呢？就是無盡意菩薩；光目的母親呢？就是解脫菩薩；光目女呢？就是地藏菩薩。
﹝釋﹞從前的小果，現在都是大菩薩了，連墮在地獄的罪女，也都做了菩薩，可知道行孝救度眾生的功德，正是大得不可以思議了。無盡意，就是說誓願救度眾生的意思，是沒有窮盡的。
【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度眾生。】
﹝解﹞「在於過去的久遠劫中，都像這樣的慈愍，發了恆河沙數的願，廣大的救度眾生。
﹝釋﹞從發心起直到付囑以後，劫數是很長遠的，那裏還量算得出呢？發慈悲心，是行善的根本，若是存心慈愍，所修的功德自然都會具足的。
【未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者、邪婬妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。】
﹝解﹞「還沒有到來的世間中，倘若有男子女人，不做善事，而做惡事的，乃至不相信因果的、邪淫妄語的、兩舌惡口的、毀謗大乘的，像有這樣諸般惡業的眾生，死了必定要墮落在地獄惡趣裏去的人，若遇到有善知識的人，勸令他在一彈指的時間，歸依了地藏菩薩，這諸多的罪惡眾生，就得著解脫三惡道裏的果報了。
﹝釋﹞善惡的報應，像影隨形一樣，永不會分離的，倘若這人不信因果報應，一定會造出許多惡業來的。不信因果，就造了意業；邪淫是身造的惡業；兩舌、惡口、毀謗，都是口造的惡業；但是毀謗大乘的惡業，更加重得了不得。二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，這一彈指短促時間，就會解脫無量的諸惡業，這歸依地藏菩薩的功德力量，還可以說得盡麼！（邪淫、妄語等前已注過。）
【若能志心歸敬及瞻禮讚歎、香華、衣服，種種珍寶，或復飲食。如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。】
﹝解﹞「倘若能發志誠心歸依、敬重地藏菩薩，以及去瞻仰禮拜他、稱讚歎美他，用最好的香、最好的花、好的衣服、各種珍貴的寶貝，或用著清潔的飲食果品等，去供養他，像這樣子奉承他、服事他的人，死了以後，可以在未來的百千萬億的劫數中，常常生在諸重的天上，受最好、最妙的快樂；倘若天福享盡了，再降下人間來，還可以在百千劫裏，常常做帝王，還能夠記憶明白他前幾世的命運，和因果本末的事情。」
﹝釋﹞平常的東西供養菩薩，功德也是很平常的，若用了最好的香、花，最貴重的珍寶，那末他的功德也最廣大了。致於瞻仰、禮拜，也都是這樣子的，你越是志誠恭敬，他的功德，也越是廣大。
【定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。】
﹝解﹞佛叫著說：「定自在王！因為是這樣的，所以地藏菩薩有這樣子不可思議的大威神力，廣大福利罪苦的眾生。諸位菩薩！應當記住這部經，大家廣大的宣揚、流傳、散布這部經。」
﹝釋﹞佛趁了這機會，不但單獨的囑付地藏菩薩，連法會中的諸大菩薩，也都普遍的付囑過了。
【定自在王白佛言：世尊！願不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。】
﹝解﹞定自在王對佛說：「世尊！維願你沒有憂慮的心意，我等千萬億的大菩薩，必定都能夠承受了佛威福的神力，廣大的演說這部經，在於閻浮提地方，去利益他們的眾生。」定自在王菩薩對世尊說罷了，合了掌，很恭敬的作了禮，退回原坐了。
﹝釋﹞那千萬億的大菩薩，都要承認來演說這部經，可知這部經的重要了。我們的閻浮提眾生，性識不定，造作惡業的更多，所以這部經能常在閻浮提中演說起來，眾生得他利益的，也更多了。
【爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。】
﹝解﹞這時候東西南北的四天王，都從坐位中立起來，合了掌，很恭敬的對佛說：「世尊！地藏菩薩從這久遠劫以來，發了這樣的大願，說什麼，到現在還沒有把眾生度完，他還要發這廣大誓願的說話呢？唯願你世尊，為我們說一說。」
﹝釋﹞四天王，是保護四大洲的，東王，提頭賴吒，翻名叫持國，能維持國土，管領乾闥婆（翻名義是天帝的樂神）的、富單那（翻名是說主熱病的臭餓鬼）；南王，毗留勤叉，翻名叫增長，令人民善根增長，管領鳩盤荼（翻名是夢魘鬼）、薜荔多（翻名是劣的餓鬼）；西王，叫毗留博叉，翻名叫雜語，能說各種的話，管領毗舍闍（翻名是噉精氣鬼、顛狂鬼）、毒龍（有眼、聲、氣、觸曰毒）；北王，名毗沙門，翻名多聞，是說福德的名，聞於四方，管領夜叉（翻飛行鬼）、羅剎（翻名可畏的暴惡鬼）。四天王，各有九十一子，名字都叫因陀羅，都有很大的神力，現在都在會聽說法，聽到地藏菩薩自從久遠劫來，發了大願，到現在還沒有度盡眾生，還要重發誓願，究竟還是願力的不堅呢？還是眾生的難度？所以要發問了。
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。】
﹝解﹞佛告訴四天王說：「很好！很好！我今天為你們，以及未來現在的天人眾生等，演說廣大的利益的緣故，說這地藏菩薩，於娑婆世界，閻浮提裏，生死六道的中間，慈悲哀愍的救拔、度脫一切的受罪受苦的眾生，行出方便的事情。」
﹝釋﹞第一善哉，是讚發問的善巧，第二讚天王護持。世間六道之中，都有生老病死的苦楚，所以佛說：一切生在六道裏的眾生，是長期的在牢獄中，這牢獄包圍在十二重的城牆、三重的棘籬的裏面，還有六個拔刀的賊監伺著，要想脫離這牢獄，是很難、很艱的。十二重城，即是十二因緣；三重籬，即是貪、瞋、癡；六賊，即是色、聲、香、味、觸、法。因眾生不知道種種的解脫方法，所以又發起他慈悲哀愍的心，重新再想出方便的法子來。（十二因緣等等，《彌陀經白話解》內，說過大略，可以參閱，因限於冊幅，不詳說了。）
【四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。】
﹝解﹞四天王說：「哦！是的。世尊！我們極願意、極歡喜要聽這話。」
﹝釋﹞願樂欲聞，因為要解決這疑問，很像渴思飲、饑思食一般的盼望。
【佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。】
﹝解﹞佛告訴四天王說：「地藏菩薩自從久遠的劫數以來，一直到現在，度脫眾生，還沒有完畢；他的願，是為了慈悲憐愍這世界，受罪受苦的眾生，再觀瞧還沒有來的無量數的劫中，他的作業的惡因，像蔓艸一般的延牽著，不肯斷絕；以是為了這個緣故，所以又要發出重大的誓願來了。
﹝釋﹞地藏菩薩，因為眾生終不肯斷絕惡因，至於去受地獄的種種慘報；現在他為了可憐我們的眾生，來為我們斷絕，這蔓延不斷的惡因，所以又要重發誓願了。惡因是多得說不盡的，單拿一樣殺業來說，現在你殺死他、割喫他的肉，將來他殺死你，來割吃你的肉，像這樣的，怨怨相報，世世不會斷絕的。
【如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。】
﹝解﹞「因為是這樣的，所以菩薩在於娑婆世界，閻浮提國土之中，設出了百千萬億的方便，而為教化眾生的事情。」
﹝釋﹞百千萬億方便，就是菩薩隨機化身，因人施教的方法。
【四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報；】
﹝解﹞佛叫著說：「四天王！地藏菩薩，倘若遇著了有殺生的人，就給他說：『這是宿世的禍殃，你將來要受短命報應的。』若遇著竊賊和強盜，就給他說：『你們這種人，將來要受貧窮苦楚報應的。』倘若遇著了邪淫的人，就給他說：『你將來要受投做孔雀、鴿子、鴛鴦報應的。』
﹝釋﹞現在先說十惡業的果報。殺、盜、淫都是身所犯的惡業，孔雀不喜正偶，和蛇交的；鴿子以雌乘雄的；鴛鴦不肯一息分離的；這都是鳥類的邪淫。
【若遇惡口者，說眷屬鬥諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；】
﹝解﹞「若遇著罵人的人，就給他說：『你將來要受自己眷屬，給你爭鬥諍訟的果報。』若遇著了譏毀謗訕的人，就給他說：『你將來要受啞子，或口上生瘡的報應的。』
﹝釋﹞惡口、謗罵，是口業。今世說大家的壞話，唆弄是非，使人家的家道不和，來世受自己眷屬的人諍訟你、爭鬥你，也是應該的。啞吧不會說話，和沒有舌頭一樣，禍從口出，口是毀身的利斧，所以說話最要檢點，切勿傷人。
【若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說飢渴咽病報；】
﹝解﹞「若遇著了白著眼睛，發怒的人，就給他說：『你將來要受容貌醜陋、身肢殘廢的報應。』遇著了慳吝貪財的人，給他說：『你將來要求謀衣食等事情，要受違你的心願的報應。』倘若遇著了飲食沒有節度的人，就給他說：『你將來要受飢餓口渴、生咽喉病的報應。』
﹝釋﹞瞋恚慳吝，都是意犯的業。現在世上所有的身體殘廢醜陋的人，都是前世怒目發火的人；現在貧得沒有衣食的乞丐，都是前世有錢的人，還要貪財，不肯施捨僧、道、貧寒的報應；飲食都有一定的，倘若隨時濫喫，或是飲食時候過度，不但死了落地獄，就是現世也要犯喉症，氣噎病死的。
【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；】
﹝解﹞「若遇著畋獵恣情的人，就給他說：『將來你要受驚嚇瘋狂喪命的果報。』倘若遇著了違悖忤逆父母的人，就給他說：『將來你要受天地的不容，犯劈殺的報應。』若遇著了放火燒山林草木的人，就給他說：『你將來要受癲狂癡迷自殺取死的報應。』若遇著從前父母，或是後來的父母，兇惡很毒的，鞭撻非親生的兒女，就給他說：『你將來投生來做他的兒女，也要受他這樣鞭撻的報應。』若遇著了用網捕捉魚鳥雛卵的人，就給他說：『你將來也要受骨肉分離的報應。』
﹝釋﹞伏羲氏教民畋獵，是叫百姓保護畋畝的種植，驅逐野獸；現在一般人，為貪口腹的滋味，任情的去殺死他，豈不是要還報的麼？不管他生身的父母，不是生身父母，是父母，都要一概平等，如同天地一樣的恭敬；不論他是親生的兒女，不是親生的兒女，是兒女，終要一律平等的愛護。倘若忤逆父母、不愛子女，這報應都是很兇毒的。山林草木之間，有無數的生命藏蟄著，你若放火一燒，這無數的生命，不是都給你慘殺了麼？不但是一生狂迷取死，直等到還滿性命，方才罷休。老小的魚、老小的鳥，都很快樂的聚在一塊兒，給你用網竿等一捕捉，都驚散了，你現在離人家的骨肉，將來天就來離你的骨肉。
【若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；】
﹝解﹞「若遇著了毀謗三寶的人，就給他說：『你將來要受做瞎子、聾子、瘖啞人的報應。』若遇著了看輕佛法、欺慢佛教的人，就給他說：『你死了要永久的住在惡道裏受報應的。』若遇著了破壞挪用常住東西的人，就給他說：『你將來要在億萬劫的輪迴，和地獄裏受報應的。』若遇著汙瀆梵行、怨誣僧伽的人，就給他說：『你將來要受永生做畜生的報應。』
﹝釋﹞佛如醫王，法如良藥，僧如治病人；別的都可以救治，惟有這起了謗毀三寶惡毒的病，一切諸佛都沒有救治你的方法了，只好任你去入惡道受苦，等到轉世來，還是一個又盲又聾的啞人，使你永不得見、永不得聞、永不得讚三寶。以下各種的罪業報應，都很重的。
【若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。】
﹝解﹞「若遇著用滾湯猛火泡炙生物的毛、羽，或斬他的頭，或斫他的腳，像這樣殺傷生物性命的人，就給他說：『你將來轉世來，照樣的要受這報應的。』若遇著破戒偷葷喫的僧人，就給他說：『你將來要受做了禽獸，還要挨饑餓的報應的。』若遇著沒有道理毀壞東西、亂用金錢的人，就給他說：『你將來要受所要求的東西，都會闕絕得一些沒有的報應的。』若遇著了自高自傲的人，就給他說：『你將來要受做低卑的下賤人的報應。』若遇著搬弄是非，使人家爭訟鬥亂的人，就給他說：『你將來要受無舌百舌的報應。』若遇著邪見的人，就給他說：『你將來要受投生到邊境地方去的報應。』
﹝釋﹞貪口腹殺生，是最慘毒的，他的報應也最速，你現在喫他八兩，他將來照樣的來喫你半斤，一些也不錯的。有一種人，在怒氣時，常常將器皿摔壞，這就是非理毀用。凡是違理強詞的人，都叫邪見。（上面所說的種種果報，在《太上寶筏》、《日記故事》等等果報書籍，都有過的，諸君可以參閱，就可證實地藏菩薩言行的不訛。）
【如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。】
﹝解﹞「像這等的閻浮提眾生，身、口、意所作的業惡習氣的結果，有百千種不同的報應，今天粗略的說說。像這一等的閻浮提眾生，作業的感應，相差的分別，地藏菩薩行百千種的方便，而教化他們的。
﹝釋﹞果有三種：一是果報果，一死就落地獄；二是習氣果，投生人間，受短命邪見的報應；三是增上果，是自心專造十罪業的，對於一切的外物，沒有惡習。
造業有四種報：一是現報；（是今生作業，今生受報。）二是生報；（今生作業，來世的後生受報。）三是後報；（今生作業，後二、三世受報。）四是無報。
無報也分四種：一是時定報不定；（時已決定，報還可以轉改，故不定。）二是報定時不定；（業報已決定，但是時間還可以轉改，故不定。）三是時報俱定；（業也定，時也定。）四是時報俱不定。（因業沒有決定，所以時報都難決定。）
眾生的作業，有先起念而後去作的，名作具足；倘若先不起念，直接的作去，名叫作事不具足；所以有時報俱定的，時報不俱定的分別。
【是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生。】
﹝解﹞「這諸般眾生，先受了像這樣一等的果報，在後墮入地獄，動經劫數，一時沒有出獄的期限。因為是這樣的，你們要保護人、保護國土，不要令這諸般罪業，迷惑了眾生。」
﹝釋﹞囑咐四天王，叫他們保護眾生，不使眾生迷惑，即是叫他們保持眾生養心的四諦。因為眾生從見、思的迷惑，毀壞內心的清淨境界，心王逃亡，六賊擾亂，就任意的造作惡業了。
【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】
﹝解﹞四天王聽罷了，流出涕淚，都很悲歎的合了掌，退下原座位。
﹝釋﹞心本來是空寂無為的，奈眾生都是庸人自擾，妄作、妄為，所以要涕淚了。作了業，要受動經劫數的地獄，怎的不使人悲歎呢？
【地獄名號品第五】
﹝解﹞地藏菩薩說地獄的種種名號。這是本經的第五品。
﹝釋﹞前次說的業緣品，是思感；業感品，是報應；這品，是苦楚。地獄所在的地方和情形，前面已經大略的說過了，總之聰明的人，對於各種的環境，都是曠達歡喜的，就處處成了天國；愚癡的人，對於各種的環境，都是憂愁煩惱，纏擾不絕，處處就成地獄，不但死了墮地獄，現生也活受地獄的痛苦。
【爾時，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生知是果報。】
﹝解﹞這時候普賢大菩薩，對地藏菩薩說：「慈仁的！情願希望你，給天龍四天王，以及未來現在的一切眾生，說這娑婆世界，以及閻浮提眾生，應該所受報應的地方，各種地獄的名號，以及惡報一等的事情，使那未來世的末法眾生，知道這樣的果報。」
﹝釋﹞普賢，是說他能周遍施法，賢與佛等。仁者，是慈育的尊稱。地獄名號，普賢菩薩雖然知道，但是天龍眾生，還沒有明白，所以要他說說。
【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍。其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間；又有地獄，名大阿鼻；】
﹝解﹞地藏菩薩回答說：「仁者！我如今承了佛的威神，以及大士的願力，簡略的說說地獄的名號，以及犯罪的果報、作惡的果報的事情。仁者！閻浮提的東方，有一座山，名號叫做鐵圍，他這山黑暗深邃，沒有日月光照著的；有一重大地獄，名叫極無間，還有一重地獄，名叫大阿鼻。
﹝釋﹞地獄是四處都有的，因為我們閻浮提在東方，所以單說東方的地獄。無間、阿鼻兩大地獄，都設在一個地方，犯罪受報的苦楚，也很相同的。無間獄前已說過了，現在單說阿鼻獄，這獄橫直都八千由旬，七重鐵城，七層鐵網，刀林劍林等，也各有七重，裏面還有十八重寒冰等獄。
【復有地獄，名曰四角；復有地獄，名曰飛刀；復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；復有地獄，名曰通槍；復有地獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵床；復有地獄，名曰鐵牛；復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；復有地獄，名曰鐵驢；復有地獄，名曰烊銅；復有地獄，名曰抱柱；復有地獄，名曰流火；復有地獄，名曰耕舌；復有地獄，名曰剉首；復有地獄，名曰燒腳；復有地獄，名曰啗眼；復有地獄，名曰鐵丸；復有地獄，名曰諍論；復有地獄，名曰鐵鈇；復有地獄，名曰多嗔。】
﹝解﹞「附設在阿鼻地獄中的，還有地獄，名叫四角，四壁都是燒紅的鐵壁，上面落下來的鐵火，像密雨一般，把罪人都燒得化為灰燼。
還有地獄，名叫飛刀，也叫做刀輪，四面都是刀山，空中有八百萬億極大的刀輪，旋轉落下，也像雨點一般，一著罪人的身，就首足分離，肌肉狼藉了。
還有地獄，名叫火箭，有萬億數的鐵弩鏇頭，百億的鋒刃，鐵[糸+忌]一開動，同時張發，一枝枝都射入罪人的心裏。
還有地獄，名叫夾山，無數的犯人，怕入地獄，逃入山間，前後自然的起火，兩山也自然的夾合磨轉，一時流血成河，骨肉都糜爛盡了。
還有地獄，名叫通槍，槍是一種剡木的兵器，穿通罪人的胸背。
還有地獄，名叫鐵車，用火燒紅了鐵車的車輪，碾研罪人。
還有地獄，名叫鐵床，火燒紅的鐵床，罪人睡著，身體焦爛了。
還有地獄，名叫鐵牛，許多鐵鑄的火牛，見了罪人，或用角觸，或使蹄踏。
還有地獄，名叫鐵衣，有千萬的赤鐵袈裟，以及衣服，從空落下，各各纏裹罪人，皮肉筋骨，都焦爛了。
還有地獄，名叫千刃，罪人坐大劍床上，百億的劍刃，都出火，燒刺他的身體，空中有刀，從上而下，直劈頭頂，身體碎裂，做數千段。
還有地獄，名叫鐵驢（前已註過）。
還有地獄，名叫烊銅（前已註過）。
還有地獄，名叫抱柱，罪人一抱緊銅柱，鐵網自然纏絡他的頸項，剎時銅柱火發，身體焦焚。
還有地獄，名叫流火，遍處火燒，絕無出路，獄卒拿了火燒的鐵杵，擊破罪人的頭臚。
還有地獄，名叫耕舌，牽住罪人的舌頭，將罪人當作了耕牛，去犁別的罪人。
還有地獄，名叫剉首，用刀斧斬截、解剝罪人的頭。
還有地獄，名叫燒腳，罪人所站踏的地方，很像烊化的蠟塊，他的腳，隨踏隨焦爛，或有沒到膝蓋的，或有沒到肚臍、沒到頸項的，還有全人盡沒的。
還有地獄，名叫啗眼，鐵鷹飛來，爪住罪人的肩膀，啄啗他眼珠內的水。
還有地獄，名叫鐵丸（前已註過）。
還有地獄，名叫諍論，罪人都生了鐵爪，鋒刃很像半月，時刻瞋怒，自相搏殺。
還有地獄，名叫鐵鈇，鈇是利斧，斬腰的罪具。
還有地獄，名叫多瞋，因瞋發怒，互相殘殺。」
﹝釋﹞僧人聞了婦女的歌舞戲笑，心生愛染，以及世人，喜歡殺生，叫人殺生，斬斫動物的手腳，割他的背肉，死了墮四角地獄；若有聚人鬥戰、肆意殺害的人，死了就墮飛刀地獄；愚癡的人，為了貪慾的緣故，不孝父母，不敬師長，不聽順良善的教化，叫人殺害動物，飼養奸人，就墮火箭地獄；惡業作得多了，就墮夾山地獄；殺生害命，更加鬥戰，就墮通槍地獄；愛染邪淫，貪多女色，就墮鐵床銅柱地獄；僧人不著袈裟，愛穿常人衣服，就落鐵衣地獄；世人不順從法師的教訓，不知道報恩供養，害師、罵師、打師、殺師，做了非法的事，不知道慚愧，剝壞佛像，破壞寺塔，殺伯叔父母兄弟姊妹，死了就墮千刃地獄；有了大勢力的人，虐待人民，死了就墮流火地獄；有人打破魚、蛇、蜈蚣等的頭，就墮剉首地獄；拿捉有性命的一切動物，拋置火中、熱灰中、熱湯中，或有偷奸人家的妻女，不守世上的理法，出家破戒，這一等人，一死就墮燒腳地獄；貪飲酒的人，就墮啗眼地獄；貪欲嫉妒，多起瞋怒，就墮諍論多瞋地獄；利口的人，常出惡言，贊不善的人，謗良善的人，就墮鐵鈇地獄。
【地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。】
﹝解﹞地藏菩薩說：「仁者！鐵圍山的裏面，有像這樣一等的地獄，他的數目，是多得沒有限量的。
﹝釋﹞一一的地獄中，所附設各種的小獄，是說不盡的，終是凡夫妄起了愛取的心，將本來無為的境界，強取作有為的境界，故此生出了苦樂的報應來。
【更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒剌地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。】
﹝解﹞「在這無間、阿鼻二大地獄的裏面，還有叫喚地獄，這地獄，是八熱獄中的第四叫喚、第五大叫喚，獄卒捉了罪人，擲入大鑊中，用熱湯沸煮，又提到大鏊盤裏，反覆煎熬，所以痛得號哭叫喚。
拔舌地獄，獄卒用鐵鉤鉤開罪人的口，拔取出他的舌頭，用稱鉤鉤住。
糞尿地獄，受罪的人，都漂沒在糞堆、尿河之間，穢臭不可聞受。
銅鎖地獄，把大鐵鍊，繫鎖罪人的頸項，一端繫住鐵山，叫他負走。
火象地獄，象遍身赤火，追燒罪人。
火狗地獄，熱沸灰河的兩岸，所有的諸狗，身都紫黑色，垢膩得很可怕，把獄裏的罪人身上的肉，塊塊咬喫。
火牛火馬地獄，牛馬身上一縱火，便盡力的去追逐獄裏的罪人，都給他踏死、觸死、焚死。
火山地獄，兩山都是火，罪人入山內，兩山自會相合，磨打化成虀粉。
火石地獄，將罪人放在燒熱的鐵石上，再拿了別的鐵石，壓覆在罪人身上，便細細的磨研，膿血流出，髓骨也化作灰末。
火床地獄（和鐵床獄同）。
火梁地獄，把罪人懸在火樑上燒焚。
火鷹地獄（同鐵鷹地獄）。
鋸牙地獄，把罪人用黑鐵繩綁直，用鋸破鋸身體，破而再破，身體破完，再破齒牙。
剝皮地獄，先把罪人的皮剝下，再一塊塊割他的肉，堆在他的皮上。
飲血地獄，獄裏有許多的惡虫，咬喫罪人的血肉，還要咬喫他的筋髓。
燒手燒腳地獄，八熱獄裏面的第六燒炙、第七大燒炙，統身都燒，皮肉焦爛，這獄單獨燒他的手足。
倒刺地獄，裏面有火燒的大鐵樹，刺長十六寸，獄卒牽拖罪人上樹，樹刺皆向下，牽拖罪人下樹，樹刺便會向上，經了幾次的拖牽，皮肉都割盡了。
火屋鐵屋地獄，把罪人都關在大鐵屋內，再縱火焚燒，罪人無處可逃，便都焦爛灼死。
火狼地獄，粗惡的火狼，渾身是火，撲逐罪人，腳踏、口咬，塊塊喫盡。
﹝釋﹞墮落叫喚地獄，是瞋恚懷毒，造諸般惡業，習種種邪見的報應；墮拔舌糞尿銅鎖等地獄，是行梵志一等人，是法說非法，非法說是法，犯了戒不肯懺悔的報應；墮火狗獄，是養蠶煮食的報應；墮火牛火馬獄，是邪行淫欲的報應；墮火山火石等地獄，都是多作罪業的報應；墮鋸牙地獄，是口中作惡業的報應；墮剝皮地獄，是做屠膾業的，專門殺豬、羊、牛、鹿，以活自己的命，或者專做捕捉魚、鳥等生活的報應；墮飲血地獄，是偷盜、邪淫的報應；墮燒手腳地獄，是貪口腹的滋味，殺害生靈，斷手斷足，炮燒煮炙的報應；墮倒刺地獄，是邪淫的婦女，或婦人欺侮夫主，違背夫主，再加各種增上的惡業，受這報應；墮火屋等獄，皆是自己作業的報應。
【如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名號各各不同。】
﹝解﹞「像這樣一等的各種地獄之中，還有各種的諸般小地獄，或附一種，或附二種，或附設三、四種，乃至於附入百千種，其中的名號，也是各各不同的。」
﹝釋﹞各種的地獄裏，還有許多的小地獄，做他的附屬，這地獄還可以說得盡麼？
【地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。】
﹝解﹞地藏菩薩告訴普賢菩薩說：「仁者！這樣的都是南閻浮提行惡眾生的業力，感召得像這樣的。
﹝釋﹞菩薩常指閻浮眾生，是因為閻浮眾生習性紛亂，隨環境習惡業，不肯行善，積了種種的惡業，然後造成種種的地獄。
【業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故，眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別。縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。】
﹝解﹞「而且這業力很大的，高大能夠比須彌山，深沉可以比深的巨海，還能障蔽住佛的聖道，是為業力有這樣大的緣故，所以叫眾生勿看輕了小惡，以為是沒有罪的，要知道，死後的報應，是纖毫都要受的，父子雖然是至親，到了受報時間，也分歧了，各走各的路，各有各的分別，倘若給你碰見了，也是不能代受的。我今朝承了佛的威力，約略的說說地獄罪報事情，唯願你仁者，暫時聽我這話。」
﹝釋﹞業力要比須彌山還高，比大海還深，甚至於還能障蔽住無邊的佛法聖道，你想世人的業力，大得可怕不可怕呢？我們凡人，一日一夜，有八億四千萬的起心動念，念念不息，一念有一念的因緣報應，惡念得惡報，善念得善報，如影隨形，一些也不訛的。念尚有報應，何況身為小惡呢！善積得多了，一死就昇上天，惡積得多了，一死就墮地獄，自作自受，一些不能方便，赤條條一個人來，還是赤條條一個人去，說甚麼父母、兄弟、妻子、朋友，幫不得一些忙，作不得一些主。總而言之，萬法都從心生，萬法也都從心滅，能夠到了不生不滅的境界，佛心自然發現了。心念迷亂了，障住佛心，作了諸不善的事，就積成了無形無相的惡業，（經裏說，業有形相，大虛空不能容受。）將來受地獄惡報，切勿以為業是見不到的，任意作惡。
【普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生聞仁者說，使令歸佛。】
﹝解﹞普賢回答說：「吾所以曉得你，久已知道三惡道的果報，希望仁者說這話，令後世的末法時候，一切惡行的眾生，聽了仁者的話，使令他歸依了佛。」
﹝釋﹞普賢菩薩曉得地藏菩薩是地獄裏的教主，是已經久遠的了，現在地獄裏的教主，來說地獄的形情，眾生聽了，一定很相信的，既然有了信心，那麼勸他們歸依了佛，免得受地獄中的罪。
【地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是：】
﹝解﹞地藏菩薩說：「仁者！地獄的罪報，他的事情，是像這樣子的。
﹝釋﹞這幾句是證實這種種地獄的形狀，實在是這樣的，好使眾生堅信無疑。
【或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身；或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒冰；或有地獄，無限糞屎；或有地獄，純飛[金+疾]鑗；或有地獄，多攢火槍；或有地獄，唯撞胸背；或有地獄，但燒手足；或有地獄，盤繳鐵蛇；或有地獄，驅逐鐵狗；或有地獄，盡駕鐵騾。】
﹝解﹞「還有地獄，拔取了罪人的舌頭，用牛去耕犁他。
還有地獄，在灰河中的劍樹中間，羅剎用鐵叉叉出罪人的心，叫夜叉去吃。
還有地獄，有五百個羅剎，鼓大石灰，燒大銅鑊，燒沸了湯，去煮罪人，一息身體都消爛了，用叉撩出，喂鐵狗喫，喫了嘔吐，罪人又活，再捉入鑊裏燒煮。
還有地獄，用諸般火，去燒焚追逐罪人。
還有地獄，一向都沉埋在寒冰裏，縱廣有二萬里，風吹寒冰，透入骨髓，便死了。
還有地獄，是無限的沸糞獄，分有十八隔，每隔八千由旬，隔中都有四壁，還有百萬億的劍樣，都生鐵虫，口吐熱屎，罪人飲了屎，這虫就唼他的舌，啖他的心。
還有地獄，罪人落在黑暗中，有鐵烏，嘴距又長又利，從山上飛來，抓啄罪人，罪人急得亂跑，腳下的熱鐵[金+疾]鑗，又刺痛得穿骨徹髓，這樣的要經過百萬億歲，現在說純飛，大約滿獄都是。
多攢火槍，與通槍相同的，不過他還加多一種火。
還有地獄，獨擊撞罪人的胸背。
還有地獄，但燒手腳的，守獄的叫罪人拿了熱鐵斛，去量火，好使得罪人燒手燒腳。
鐵蛇、鐵狗，同前一樣的。
鐵騾地獄，是人變了騾，用火焚燒，或騎在騾上燒灼。
﹝釋﹞犯水兩舌、惡口、妄語、綺語、謗毀三尊，死了就要落拔舌獄；偷盜了師長父母罪因的緣故，落取心地獄；若專做生蟹投糟、養了魚造膾、刺血生吞、湯殺鱔鱉的事，死了落鑊湯地獄；（抱銅柱前註過）心懷坷刻、瞋恨他人，死了落火燒地獄；心生怨恨，結毒解化不開，死了落寒冰地獄；破壞八齋戒，穢褻神物座前、以及佛像佛經等書籍，死了就落糞尿地獄；獵殺飛禽，落[金+疾]鑗地獄；火槍撞胸等獄，是背後毀人、用器物擊人的報應；鐵騾地獄，是當廚的僧人，私下留食自喫，不平均的分與他僧，死了落地獄，化作騾身，受火焚的苦楚。[金+疾]鑗是一種三角式，多刺的東西。
【仁者，如是等報，各各獄中有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業行感。】
﹝解﹞「仁者！像是這一等的報應，各式各種的獄中，有百千種的業道裏用的器具，無非是銅、鐵、石、火這四種東西，也是眾生造業行惡，所感召成的。
﹝釋﹞地獄各種的罪具，本是沒有的，都是眾生作惡造業，所感成的。銅鐵石等的比喻眾生造惡，同他一樣的堅利頑劣，不肯改悔；火是喻造惡的猛力，惡事若不消滅，便會像火一般，到處蔓延的。
【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。】
﹝解﹞「倘若要廣大的說地獄罪報一等事情，那麼一種一種的獄中，每一種獄裏，還有百千種的苦楚，何況有這許多的獄呢！今天我承了佛的威神，及承仁者的詢問，我大略的說說，是這樣的，若廣大的解說起來，就是窮盡了這一劫，也是說不盡的。」
﹝釋﹞一切的地獄，本來是沒有的，因為眾生不知道守戒，妄起了貪、瞋、癡的惡念，演出種種殺、盜、淫等惡業，所感成的；而且心中起念的業力，本來同畫師一樣的，自己心和身，作諸般的業，就是自己去畫成演成了諸般的地獄，預備死了，去自己受罪，因為我們眾生所作的惡業，是多得無窮盡說不盡的，所以地獄也是多得無窮盡說不盡了。
【如來讚歎品第六】
﹝解﹞如來稱揚讚歎地藏菩薩的大力救護事。這是本經的第六品。
﹝釋﹞如來是指釋迦牟尼佛。因為地藏菩薩的大慈悲，救護我們的眾生、利益我們的末法眾生，他的功德很大，我們凡夫是都不曉得的，現在佛告訴給我們聽了，好曉得他對於我們的末法眾生，有這樣的慈悲、這樣的利益。他未說以前，就自然的先讚歎起來了，我們聽了佛說出他救護利益的慈悲以後，自然也要讚歎他的大恩德了。
【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】
﹝解﹞這時候世尊舉起遍身所有的手足等等，都放出很大的光明來，照遍了百千萬億恆河沙等，諸佛所在的世界；從光中更放出很大的音聲，普遍的告訴諸多世界，一切諸位大菩薩，以及天龍鬼神、人、非人等：「聽吾今天稱揚讚歎地藏菩薩大菩薩，在於十方世界，發現大得不可以思議的威神慈悲的力量，救護我們一切眾生罪苦的事情。」
﹝釋﹞舉身的放光，是足十趾、兩踝、膝、[月+耑]、髀、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百萬億的光明，照遍十方恆河沙數諸佛的世界，在這光明之間，又放出大聲音，這音聲清徹深遠，使人聽了和悅敬愛，因為人的外面引透力最強的，就是眼耳，但眼見的，不及耳聽來得深入，所以如來叫你們收視反聽，聽他在光中讚歎，好使這十方諸佛世界，以及那天龍八部、人、非人等，統統來稱揚擁護這一部經，眾生有了這原因，可以感動地藏菩薩，菩薩有了這機緣，可以來應化，救度我們的罪苦眾生。
【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。】
﹝解﹞佛繼續說：「吾滅度了以後，你們諸位菩薩和大士，以及天龍鬼神等，廣大的作出種種的方便，保衛守護這部經，令一切的眾生，證得涅槃的快樂。」
﹝釋﹞滅度是佛救人的責任有人負擔了，應身將滅的意思。汝等，是指在會的一切大眾，以及光音所及的十方諸世界的，一切佛菩薩等。廣作和方便，是菩薩救度眾生的二大利器，不可以一息分離的。這部經是眾生的對症良藥，能在這經裏悟道，沒有一人不度脫的，所以更要加意衛護。涅槃樂，是不生不滅，一種靜寂的快樂。
【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。】
﹝解﹞佛說罷了這話，會中有一位菩薩，名叫普廣，合了掌，恭敬的對佛說：「今天見世尊讚歎這地藏菩薩，有這樣子的想不到、說不出的大威力的神通、福德，唯願你世尊，為未來世的末法眾生，宣揚演說這地藏菩薩利益人道、天道，因果一等的事情，使諸般的天龍八部，以及未來世的眾生，頂戴聽受了佛的言語。」
﹝釋﹞佛這樣的讚歎，所以普廣要代眾生請問佛了，待佛說出了以後，可以使得眾生都起了信仰心，如法的去修持，好使感應了地藏大士，一一的都來度脫。從心發智，智滿法界，叫做普；行滿虛空，叫做廣。合掌是身業，恭敬是意業，白佛言是口業，三業清淨，自然志誠了。
【爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。】
﹝解﹞這時候，世尊告訴普廣菩薩，及天龍四眾等說：「當心的聽！當心的聽！吾應當給你們大略的來說說地藏菩薩，利益人道、天道的福德的事情。」
﹝釋﹞囑咐我們當心的聽，當心的聽，重說兩句，是說這不可思議威神慈悲的事，是窮劫也遇不到的，所以要這樣子慎重。福，是天神保佑善人；德，是人應有的正大的善行；所以每月的六齋日，能喫素、淨心、念地藏菩薩，可以得到無窮盡的福德。
【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】
﹝解﹞普廣對佛說：「哦！是的。世尊！我很願意要聽你說這
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