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九華山志卷五


    九華山志卷五

    檀施門第六(內分二:一、法施。二、財施。)

  菩薩度生,具四悉檀。施波羅蜜,六度首端。法雨普被,大眾同餐。外護所託,王臣宰官。須達高蹤,千古不刊。財法二施,功德等觀。志檀施。

    一、法施

    萬曆十四年頒經諭

  皇帝敕諭地藏寺。朕惟佛氏之教,具在經典。用以化導善類,覺悟群迷。于護國佑民,不為無助。茲者聖母慈聖宣文明肅皇太后,命工刊印續入藏經四十一函,并舊刻藏經六百三十七函,通行頒布本寺。爾等務須莊嚴持誦,尊奉珍藏。不許諸色人等,故行褻玩,致有遺失損壞。特賜護持,以垂永久。欽哉,故諭。大明萬曆十四年三月日。

    萬曆二十七年頒經諭

  諭九華山地藏寺僧眾。制曰:朕誠心印造佛大藏經,頒施在京,及天下名山寺院供奉。經首護持,已諭其由。爾住持及僧眾人等,務要虔潔供安,朝夕禮誦。保安眇躬康泰,宮壼肅清。懺已往愆尤,祈無疆壽福。民安國泰,天下太平。俾四海八方,同歸仁慈善教。朕成恭己無為之治道焉。今特差內官監太監漢經廠表白李官,齎請前去彼處供安,各宜仰體知悉。欽哉,故諭。大明萬曆二十七年閏四月二十四日(年月上有廣運之寶)。

    補總持滅定業真言疏(略云,補總持疏)

    清釋  智旭

  敬禮慈尊地藏王,神咒善能滅定業。普救無邊五濁苦,紹隆三寶種不斷。
  智旭,與法界眾生,迷本淨心,已造定業。無明所覆,不自覺知。故於今日,同嬰苦報,遠隔正法,遭遇魔邪。倒說大乘,誣毀了義。逐後世微勣,忘教主典型。設宣實道,反被譏訶。雖解真乘,仍虧智斷。歎同修之落落,嗟外護之冥冥。果豈他尤,因原自造。唯捫心內悔,悲仰求哀。恭念地藏大士,無上醫王,滅業真言。無邊神力,定能拔三障苦,施三德樂。是以專心持誦,速望冥加。向持三百二十萬、一百萬、四十八萬竟。今復為某等(廣列比丘沙彌居士等名不錄),各各有差,至心共持一百四十萬。伏願一切比丘,增長福慧,成就聖根。斷世愛網,摧我見山。一切沙彌,志慕大僧,克臻淨行,增修戒慧,棄捨幻緣。期許誓同先哲,舉止不類時流。一切檀護,明識是非,了達邪正。以願作眾生之眼,將身為佛法之城。又願各信淨土玄猷,共勖樂邦妙行。具諸戒品,讀誦大乘,深信因果,解第一義。常為人說法藏遠因,彌陀現果。令諸有情,咸脫苦輪,畢獲安樂。又願智旭,與諸知識,互為主伴,恆轉法輪。誓滅三塗定業,妙暢安養真詮。恭干三寶聖尊,同體攝受。

    甲申七月三十日願文

    清釋  智旭

  歸命能仁無上尊,大孝大慈真法性。三乘權實眾威神,願賜哀憐垂攝受。弟子智旭,自惟夙障,纏此幻形。復以深愆,丁茲劫濁。三寫烏焉,悲佛法之衰亂。五逆橫作,痛國步之艱難。朝野無改過之心,緇素爭覆轍之踐。良由共識相種,惡業同牽。同分妄見,眚緣共起。徹底思惟,決無心外實境。由衷悔憾,須勤體內漚和爰與同行,并集檀那,普為國王帝主,父母親緣,土境萬民,法界含識,頂禮慈悲道場懺法,供養歷代知識道容。然香三炷,供常住三寶。又三炷,奉供幽冥教主。地藏慈尊。伏願大行皇帝,滅燬像之重尤,解殺戮之積怨,頓蒙解脫,速悟無生。今日主臣,進賢遠佞,發真實悲救兆民之心。捐利去名,竭真實不顧身家之悃。次願我等各各生身父母,歷劫親緣,師友知識,眷屬檀護等,已命過者,長辭八難,託質九蓮。今現在者,不受兵祲,永離驚慴。又願執勞運力,助營福業者,一念無私,共轉國家之禍亂。三輪不昧,等消君父之愆尤。又願見聞隨喜,廣及法界眾生,普植良因,等成妙種。空五濁之幻染,證三德之性真。盡虛空界,悉悟圓常,智旭乃當成等正覺。

    化持地藏菩薩名號緣起

    清釋  智旭

  吾人最切要者,莫若自心。世間善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不傳,僧寶非戒不立。戒也者,其佛法綱維,明心要徑乎。慨自正教日替,習俗移人,髡首染衣,不知比丘戒為何事。一二弘律學者,世諦流布,開遮持犯,茫無所曉,況增上威儀,增上淨行,增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟嗟!三聚五支不明,謂大乘僧寶,吾不信也。僧既有名無義,謂傳持佛法,明了自心,吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之,以問釋尊。釋尊倍憫之,委責地藏大士。大士更深憫之,爰說占察善惡業報經。
  經曰:惡業多厚者,不得即學定慧,當先修懺法。所以者何?此人宿習惡心猛利,現在必多造惡,毀犯重禁。若不懺淨,而修定慧,則多障礙,不能剋獲。或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,故先修懺悔。若戒根清淨,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。
  又曰:雖學信解,修唯心識觀,真如實觀,而善根業薄,未能進趨,諸惡煩惱,不得漸伏。其心疑怯怖畏,及種種障礙。應一切時處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當觀我及諸佛法身,與己自身,體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我淨,功德圓滿,是可歸依。又觀自身心相,無常、苦、無我、不淨、如幻如化,是可厭離。如是觀者,速得增長淨信之心。所有諸障,漸漸捐減,此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心,誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解。但獲世間善報,不得廣大深妙利益。
  嗟嗟!由此觀之,戒不清淨,二觀決不易修。二觀不修,一實何由證契?而欲戒根清淨,捨懺悔持名,豈更有方便哉。且持名一法,自其淺近言之,愚夫愚婦,孰不能矢口。自其深遠言之,不達法身平等,雜亂垢心,不得名為聞矣。故知以二觀為指南,能修二觀,方為聞菩薩名。以聞名為方便,真實持名,便是圓攝二觀。故名聞障淨,障淨戒得,戒得定慧發生,定慧而一實證入矣。明心見性,是真僧寶,真傳佛法。吾輩生末葉,聞此真法,宜如何努力以自勉也。

    讚禮地藏菩薩懺願儀後自序

    清釋  智旭

  大法久湮,人多謬解。執大謗小,舉世皆然。然地獄眾苦,已隨其後,瘖啞餘報,復更難窮。故地藏慈尊,大集會中,現聲聞相,世尊廣歎勝德。且較云:假於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢、殑伽沙等大菩薩所,百劫至心歸依,稱念禮供,求諸所願。不如一食頃,歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲,勇猛精進,過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易,躬行僧行實難。寧知廢小談大,并大亦非。悟大用小,即小本勝。故法華誡弘經者,必依四安樂行。涅槃極談常住佛性,尤扶戒律。大士功德獨勝,得非亦在此乎。智旭,深憾夙生惡習,少年力詆三寶,造無閒罪。賴善根未殞,得聞本願尊經,知出世大孝,乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業,辛勤修證,不登法忍。每展讀大士三經,輒不禁涕泗橫流,悲昔日之無知,感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日,同此過者不少,敬宗十輪,并本願、占察二典,述此儀法。庶幾共滌先愆,剋求後果,不終為無依行乎。未登無生正位,皆可修之,無論初心久學也。

    為警心居士持地藏本願經兼勸人序

    清釋  智旭

  唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖,此危微的傳也。佛法亦爾,一念迷,常寂光土,便成阿鼻地獄。一念悟,阿鼻地獄,便是常寂光土。所以地藏本願,直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界,即空即假即中,不可思議。地獄眾苦,亦即空即假即中,不可思議。華嚴明自心本具之淨土,令人知歸。地藏明自心本具之苦輪,令人知避。一歸一避,旨趣永殊。而歸亦唯心,避亦唯心,心外決無別法。儒所謂:道二,仁與不仁而已。危乎微乎,善利分舜蹠之關,去存為人禽之別。熟讀本願經,不思自覺覺他,出地獄歸華藏者,必不仁之甚者也。警心居士憫之,遂畢世受持,兼以勸人。予謂適發此心,地獄苦輪便當頓息。歡喜為序,代法界眾生普勸云。

    化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏

    清釋  智旭

  釋迦佛謂定業不可救,所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言,所以慰窮途之客。旭,少習東魯,每謗西乾,承觀音大士感觸攝受,後聞地藏本願尊經,始發大心,誓空九界。今得與僧倫,染神乘戒,皆慈願冥加,不可誣也。爰念娑婆弊惡,惑業苦三,如惡叉聚,無上醍醐,悉成毒藥。持律者,唯事衣缽,作犯止持,茫無所曉;習教者,唯事口耳,禪那理觀,瞀無所得;參宗者,流入機境,播弄精魂,心佛真源,毫無親證。淨土一門,稍切時機,亦苦多成退託,未合不思議大乘。良由業重障深,濁智流轉,雖有聖者,末如何也。唯地藏慈尊,悲深願重,專愍剛強。尚能轉我當年殷厚邪心,使得正信出家,豈難轉大地眾生無知過犯,使歸真際乎。故於三寶前,發心欲造萬佛銅殿,中供大士,永鎮九華。爰受一食法,結百日壇,持滅定業真言五百萬。又化大心緇素,或持十萬,或百千萬,共成十萬萬,表三千大千世界數。以其總數,供大士像中,作盡未來廣化十方左券云。

    化鐵地藏疏

    清釋  智旭

  洪鐘具無邊音性,一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲,瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期,現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公,既已鑄鐘打鐘,復思是像作像。雖丹青刻畫,咸皆性同虛空。而鍊就純鋼,可表堅固不壞。四德非塵,藉一塵而圓顯。三身無像,藉影像以妙彰。寄語高賢,共行檀施。助鐵者,如正因心發,法身妙果可登;助炭者,如了因心發,般若光明可悟;助食用者,如緣因心發,解脫神通可基。從大士而發其心,正是全性起修。由眾信而成此像,正是全修在性。如是事、如是理、如是因、如是果,真語實語,諦思諦行。

    刻占察行法助緣疏

    清釋  智旭

  易曰:積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。
  書曰:惠迪吉,從逆凶,唯影響。
  作善降之百祥,作惡降之百殃。因果報應之說,未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現世論,未足盡愚者之疑情。
  自釋典入支那,備明三世果報,益覺南宮所悟,及孔子尚德之稱,事理不誣。然三藏權詮,祇明因緣生法,未直明因緣無性,故云:佛能轉一切業,不能轉定業。逮大乘會中,始廣明格外深慈,建勝異方便,依萬法唯心,緣生無性之理,設取相無生二懺,以通作法之窮。然後罪無大小,障無淺深,依教行持,悉堪消滅,如赫日當空,霜露頓收也。昧者謂,重罪可懺,開造罪門,蓋不唯罔識佛菩薩之弘慈,亦豈知儒者之了義。孔子曰:過而不改,是謂過矣。憂悔吝者,存乎介,震無咎者,存乎悔,蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,無生治之。則究竟離苦解脫之法,不得不歸功佛門,又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應十方世界,尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆,尤於三塗悲重。如父母等愛諸子,而於幼者及無能者尤所鍾情,此占察善惡業報經,誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩,殷勤致請,釋迦牟尼佛,珍重付囑。三根普利,四悉咸周,無障不除,無疑不破。三種輪相,全依理以成事,故可即事達理。二種觀道,全即事而入理,未嘗執理廢事。又復詳陳懺法,即取相,即無生,初無歧指。開示稱名,觀法身,觀己身,頓同一致。乃至善安慰說,種種巧便,不違實理。此二卷經,已收括一代時教之大綱,提挈性相禪宗之要領,曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺,程用九居士捐資,并募善信助成之。此正欲立立人,欲達達人之極致也,誰謂學佛非儒者分內事哉。

    九華芙蓉閣建華嚴期疏

    清釋  智旭

  予每謂地藏本願一經,當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界,稱性不可思議。本願明地獄境界,亦稱性不可思議。一則順性而修,享不思議法性之樂。一則逆性而修,受不思議法性之苦。順逆雖殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思議性,則常寂光土,應念化成刀山劍樹,鑪炭鑊湯。一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具,應念化成普光明殿,寂滅道場。迷悟雖殊,性德無增無減,又一也。然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修,遂成菩提涅槃二種轉依。迷為三惑,悟為三智。逆修為十惡五逆,順修為六度萬行。生死為三界四相,轉依為三身四德。苦即法身,惑即般若,業即解脫。諺謂:推人扶人,只是一手,讚人毀人,只是一口。大佛頂謂,如水成冰,冰還成水,詎不信然。然則芙蓉九朵,信可與華嚴九會,同其表法,豈謂地藏本願經,僅談地獄因果事相而已。況華藏世界,安住大蓮華中,如來成道,亦坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄,亦復名青蓮華,赤蓮華。可見一名、一喻、一事、一法,皆悉具足十界,在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性,體非群相,不礙諸相發揮,又奚閒於地獄及寂光哉。願諸開士,率諸檀越,即以此為順修因緣,開發正悟,則鐵圍兩山,即是金剛菩提道場,無令火焰幻作金蓮,斯大妙矣。

    九華山營建眾僧塔疏

    清釋  智旭

  福田有二:曰敬,曰悲。以田勝,悲田,以心勝。供舍利,而福等虛空,敬田也。澤及枯骨,萬世稱為仁主,悲田也。一田功德,已不思議,況悲敬具足者乎。夫羅漢四果,證入無生,永離我執,既入涅槃,不愛枯骨。凡夫比丘,未斷思惑,儻尸骸暴露,則神識不安。神識不安,可悲也,堂堂僧寶,可敬也。矧凡聖莫測,神聖淵府,龍蛇混居,安知肉眼所謂凡僧,非即大士曲示乎。是故隨供一骨,罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山,迺荒原暴骼,悚目傷心。予初到山,首以此事經懷,適有眾耆,快為鼓舞,不揣陋拙,倡作先聲。其有見聞隨喜,無論若緇若素,若少若多,既投最勝之因,必克無上之果。敬則成佛道而有餘,悲則度眾生而無量。係以偈曰:僧相堂堂,福德之海,縱令朽骨,福性奚改。起塔供養,應至梵天,況復丈許,詎云不然。大士示形,遍在生死,青淤朽骨,黃金鎖子。彈指合掌,的的真因,誰為證佐,妙法華經。

    復九華常住書

    清釋  智旭

  向年託跡寶山,於一切精律行者,作地藏大士想,即一二不拘小節者,亦作志公濟顛等想。聖道場地,龍蛇混雜,凡聖交參,不敢以牛羊眼妄測,自招無閒重罪也。適聞山中稍稍構難,雖大菩薩示現作略,然經云:寧破千佛戒,莫與外人知。又世典云:胡越人相為讎敵,及乘舟遇風,則相救如左右手。九華實地藏慈尊現化地,山中大眾,無非地藏真實子孫,不知歷幾劫修行,到此名山福地,乃為小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟,非所謂一芥翳天,一塵覆地者耶。不肖智旭,少時無知,毀謗三寶,罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚願,拔我邪見,令廁僧流,故今日稱地藏孤臣,山中大眾,皆吾幼主。臣無輕君之念,而有諫君之職。唯是誠惶誠恐,稽首頓首,遙向寶山,披陳忠告。唯願眾師,各各捨是非人我之心,念法門山門之體,同修無諍三昧,永播大士道風。古人云:官不容鍼,私通車馬。又云:家無小人,不成君子。縱有實非大士真實眷屬,亦須慈恕,令其漸種善根可也。

    九華山大夏庵募建大悲閣引

    清釋  興斧

  天界盛和尚曰:世人只知念救苦救難觀世音,而不知念救安救樂觀世音,此開天闢地之論,人皆罔識其旨。余特拈出,為大安大樂者,作一還丹引子耳。悲華經云:彌陀如來,於往昔劫中,為無諍念王,棄捨國位,同不眴,尼摩,兩太子出家,誓成正覺。不眴,即觀音大士、尼摩、即勢至菩薩,此皆從安樂中服還丹妙藥,自救而救諸眾生者也。九華大夏庵,空生上座,德高臘長,以興創為行,救世為願。復於本庵西,建一大悲閣,使十方佛現,同興讚歎之詞,一乘法分,共起悲仰之心,何安樂之不捨,苦難有不急救者哉。願諸信心,縱不能如無諍念王棄國捨位,蓋互相汲引,作施度勝因,亦可以救安救樂,何莫非觀音大士現身說法也歟,又何莫非還丹妙藥也歟,是為引。

    二、財施

    九華山創建化城寺記

    唐  費冠卿

  九華山,古號九子山,崛起大江之東。揖灊廬於西岸,儼削成於天外。旁臨千餘里,高峰峻嶺臣焉,連崗走隴子焉。自元氣凝結,幾萬斯年。
  六朝建都。此為關輔。人視山而天長,山閱人以波逝。其間聖后賢臣,詠歌迭興,言不及者,茲山屈焉。
  開元末,有僧檀號,張姓,自郡館至,為鄉老胡彥請住,廣度男女。觸時豪所嫉,長吏不明,熒其居而廢之。時有僧地藏,則新羅王子金氏近屬,項聳奇骨,軀長七尺,而力倍百夫。嘗曰:六籍寰中,三清術內,唯第一義,與方寸合。落髮、涉海、捨舟而徒,睹茲山於雲端,自千里而勁進。披榛援藟,跨峰越壑,得谷中之地,面陽而寬平,其土黑壤,其泉滑甘,巖棲澗汲,以示高潔。曾遇毒螫,端坐無念,有美婦人作禮奉藥云:小兒無知,願出泉補過。應視坐石,石間潺潺,時人謂九子神焉。素願寫四部經,遂下山,至南陵,有俞蕩等寫獻焉。自此歸山,跡絕人里。
  逮至德初,有諸葛節等,自麓登峰,山深無人。雲日雖鮮明,居唯一僧,閉目石室,其旁折足鼎中,唯白土少米烹而食之。群老投地號泣,和尚苦行若此,某等深過已。出泉布,買檀公舊地,敢冒死請,大師從之。近山之人,聞者四集,伐木築室,煥乎禪居。有上首僧勝瑜等,同建臺殿。楩柟豫章,土地生焉,斷而斲之。[王+武][王+夫]琪瓊,不求他山,肆其磨礱。開鑿澞澗,盡成稻田。相水攸瀦,為放生池。乃當殿設釋迦文像,左右備飾,次立朱臺,挂蒲牢於其中,立樓門以冠其寺。丹素交彩,層層倚空。喦巒隊起於前面,松檜陣橫於後嶺。日月晦明以增其色,雲霞聚散而變其狀。松聲猿嘯,相與斷續,都非人間也。
  建中初,張公巖典是邦,仰師高風,施捨甚厚,因移舊額,奏置寺焉。本州牧賢者到寺,嚴師之敬。西江估客,於雲外見山,施帛若干疋,錢若干緡,焚香作禮,遙以祈佑,師廣德焉。況親承善誘,感悟深哉。旁邑豪右,一瞻一禮,必獻桑土,豈諸牧不合禮焉。富商大族,輕其產哉,道德感也。本國聞之,相與渡海。其徒實眾,師憂無糧,發石得土,其色青白,不磣如麵。夏則食兼土,冬則衣半火,無少長,畬田採薪自給。其眾請法以資神,不以食而養命,南方號為枯槁眾,莫不宗仰。中歲領一從者,居於南臺,自緝麻衣,其重兼鈞,堂中榻上,唯此而已。池邊建臺,厝四部經,終日焚香,獨味深旨。
  時年九十九,貞元十年夏,忽召徒告別,罔知攸適。但聞山鳴石隕,感動無情。將示滅,有尼侍者來,未及語,寺中扣鐘,無聲墮地。尼來入室,堂椽三壞,吾師其神歟。趺坐函中,經三周星,開將入塔,顏狀亦如活時,舁動骨節,若撼金鎖。
  經云:菩薩鉤鎖,百骸鳴矣。基塔之地,發光如火,其圓光與。其佛廟,群材締構,眾力保護。施一金錢,報一重果,下為輪王,上登聖地。昔有護法良吏,洎施力僧檀越等,具刻名於石。深疾後代,不能立殊績以濟眾,又不能破除餘財崇勝因緣,啄腥羶,顧兒婦,生為人非,死為鬼責,悲哉!
  時元和癸巳歲,予閒居山下,幼所聞見,謹而錄之。孟秋十五日記。(前史於外夷小國之王,稱為王子。所謂新羅王子者,即國王也。地藏為新羅王之家屬,國王姓金,故曰金氏近屬。後人誤以王子,為王世子,致疑近屬二字為衍文。乃由不知記中所謂王子者,實即新羅國王之誤也。)

    建五溪橋亭樓坊記

    明  蘇萬民

  五溪之水,源出九華,北流梅根,入大江。溪橋去九華不二十里而近,登橋望天柱雲門諸峰,宛如圖畫,誠邑中勝概也。溪不甚廣,春夏水漲,漂迅不可航。舊有橋,橋之西有小山,上有玩華亭址,乃都憲彭公命建,亭廢碑蝕,獨溪山之勝存耳。夫橋之造,不一人,亦不一次,就工者鮮。如石垛木梁,乃兵憲馮公鎮池時營也,歲久腐欲傾。
  萬曆四年二月,余始到,逾橋危之,暫命支以木。三四月間,洪濤衝,大傾矣,往來人病涉,欲橋渡且弗得,矧冀亭榭樓閣之一登覽乎。夏五月,按臺唐公,道經橋,見圮甚,目余修之,云:此王政之一端也。余隨召工度費,人人有難色,且曰:非數千金不可。余思,時詘舉嬴,安敢輕議。又逾月,因候送兵憲公,同步至玩華亭址,觀之,亦云:有司政務,不可緩。余乃謀諸邑耆民吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、王致佑、陳宗貴、李文林、汪廷衢、章允中十人,靡不欣欣承焉。又據案草疏,授僧人了瑾,遍募通邑大夫士庶,施財助工,余首捐俸為倡。通邑之大夫士庶,咸多寡悅輸,計薄可得六百餘金。
  擇九月初三起工,十耆民,同委官施表臣等,竭心殫力,先以十數桔槔,運水別流。合溪作三泓,每一泓闊三丈,高二丈七尺左右有差。下築松樁於沙,為橋垛駐腳之基,基固,方[石+秋]以石。石採於溪傍之山,用匠幾三百人,費七百金有奇,民工無算。至五年三月初,橋將告成,適按臺唐公又經此,睹其壯固,喜甚。兵憲公始以工大難就為恐,既見次緒,尤喜甚,而又有復舊亭之命矣。
  余親詣橋西山額,去遺址數武,得一曠坪,命工開築。為堂三楹,堂之上,構亭一座,少側,對華亭之左,取舊毀四峰庵所供神像,廟之。廟之前,為小室,設床帳,備往來宦遊者憩焉。橋西建石華表四柱。橋東建樓三大間,下周以磚石,上開八窗,立一佛龕於中樓。前左建關王祠,擇一黃冠守之,并守樓中什物。右建碑亭,藏新舊詩文刻石。樓臺亭榭東西峙立,屹然煥然,一大觀矣。向橋圮,人欲渡且艱。今遊者玩者,目眩而應接不暇,行旅心急而步遲,恐不畢其覽焉。凡慕九華之勝者,過此亦少酬心賞,奚俟登化城,上東巖乎。
  是役也,按臺唐公首命之,兵憲馮公,大府王公,共主之。二府俞公,四府吳公,協贊之。三府范公,樂成之。勤其役者,十耆民為最。環溪百姓,承委人役,孰不宣力效勞,於余何與哉。
  橋,募金所建,亭堂坊廟,贖金所建,樓,十耆民所建。橋名化城,堂名玄夷,亭更名望華,樓名陽華,皆兵憲公之命名書額也。

    工完首末,共十七閱月,謹記之以遺後云。

    清聖祖,二次遣使,進香供銀,並賜額,及高宗賜額記。

  光緒庚子,青陽縣訓導,兼理教諭,周贇,重修九華山志云:查乾隆年間所修舊志,並未載康熙乾隆御筆賜九華山兩額,疏忽實甚。
  謹按康熙四十二年癸未,聖祖南巡,駐蹕江寧府。時二月下旬,將屆五旬萬壽,兩江總督阿山,安徽巡撫喻成龍,兵部侍郎胡曾恩等,扈駕,因同奏青陽縣九華山,為地藏王道場,靈感昭應,各建醮祝釐。蒙俞旨,遣包衣昂邦赫奕,內侍李環,太僕寺少卿格爾芬,至九華進香,并賜銀三百兩為供。
  康熙四十四年乙酉,聖祖南巡,三月回鑾,駐江寧時,安徽巡撫劉光美,隨侍行在,以九華山額奏請。蒙御書九華聖境四大字以賜,鉤摹製額,懸化城寺。而恭藏宸翰真本於寺後之藏經樓,樓固有明萬曆朝所賜藏經也。
  康熙四十八年己丑,有旨,分遣內府諸臣,加禮山嶽。特命內務府廣儲司員外郎烏爾胡,至九華進香,并賜銀百兩為供,此九華山初蒙賜額也。
  乾隆三十一年丙戌,兩江總督高晉,復以九華山額奏請,蒙高宗純皇帝,賜御書芬陀普教四大字。三月十一日,江寧布政使普福,齎奉到山,鉤摹製額,懸化城寺,仍恭藏宸翰真本於藏經樓,此九華之再蒙賜額也。
  咸豐七年丁巳,八月,兵戈擾青陽,九華化城寺,地藏塔,及諸禪院僧寮,悉遭灰劫,獨藏經一樓,巋然靈光。即樓中藏經,多遭蹂躪,殘缺已多。而玉檢金泥,完好如故,知我聖祖高宗,德彌大,而澤彌長矣。
  贇以今次修志,宜恭紀盛典,登諸卷首,以光簡冊云。

    重修九華山化城寺碑記

    清  喻成龍

  蓋聞須彌芥子,蘊山移海涌之儀。一笠三千,遍日軸風輪之界。是以微塵灑霰,摩寶剎於蒼穹。半指驚雷,敞琳宮於碧落。載颺西土,厥有化城,天竺國部佛場也。匪曰幻區,實惟靈域。霄垂薝蔔,香寫妙金之樓。掌出蓮花,蕊結麗瓊之苑。炯然霞立,豈引墨之能趨。屹爾翬聯,非填[金+俞]之可埒。
  九華化城寺,所為思承慈力,奕錫嘉名者也。寺始於晉隆安之五年,初名九華。唐建中初,郡守張巖,表請敕賜今額,天竺杯渡禪師所築也。師謂忘言種覺,實絕累於後乘。寄像聲形,可啟機於前路。採基懸崿,響木流泉。甘露初開,法吼斯震。辨百非於雙樹,標四諦於鹿園,蓋其勝也。(成龍)蒞郡三載,簿牒為勤,慕憑九子之峰,不異千華之海。顧以道涼教軼,耽委迷源。客侶緇儔,變山為市。憫茲沈惑,竭慮廓清。庶幾不染之波,宛轉白毫之照矣。乃飭巾車,聿登藥地。岧嶢蜷蹇,藉三休而始臻。窈窕虛駭,歷朝宿而未竟。睇瞻崇宇,躑躅層阿。巇外坦中,曠同國部。注音濛谷,旋光上枝。洵賓帝之三乾,棲真之五會也。閱祀久遠,以迄於今,蘚碣蓁榱,丹零堅豁。願濯鏡水,淬以慧斤,建鼎作新,用暉庭陛。為憶燈明塔擁,多寶夢於方舟。天樂瑤幢,雲羅團於芝蓋。景祇林之勝事,揚獅座之芳風。是以臨喦置墠,駕岳排櫺。四柱軒廊,八襲豐殿。列陳繡壁,旁達玉廂。閒則虹霓,縱橫旃罽。彤彤翼翼,有赫其容。若乃玫瑱居楹,銀黃拂戶,紛奇映彩,合沓交持。盤螭夭矯,勢乍舉而復還。威鳳迴翔,噦將鳴而更戢。雕甍騰鑴,鈿砌斜規。煜爚鐶鋪,玲瓏綺欂。無飆自吟,不滌而淨。息心聖所,迥不踰斯。至於沿窺泛灩,仰視上都。級亭盈而媚空,色青熒而偃覆。經聲遞續,天梵遙聞。盪浴星河,鏗鍧嵐巇。又湖陊煒相,瀛[門@(人/(人+人))]之極觀也。經始春妍,告圭秋靜。法華推軫,兜率延扉。敬願諸佛弟子,同行禪師,抱珍飛錫,常住法門。以定慧為文質,以戒忍為剛柔。乳衡台之祕蹤,傳不二之精義。獎導群有,化起大千。圓韞三明,學昇十地。鞏皇圖於永謐,戴佛日以長輝,猗歟盛哉。衣帶駢珠,化國闢金繩之智覺。巑岏掛月,峰蓮繫寶筏之津梁。二尊分座,如對鷲山。千帙發題,若依鼇藏。聚沙合掌,頌祝無疆。銘曰:匪水在空,匪月在岑。曇披芝偃,熊熊化城。池開阿耨,會接罽賓。黃金布地,轉大法楞。(一)九十九峰,蓮開八面。虎伏煙鐘,獅吟雪澗。萬行求珠,群魔革電。止火抽薪,摧鋒淬劍。(二)經聲天語,禪喜來遊。圖澄駐笠,波什停輈。犍陀單閎,京洛羅浮。開宗闡教,風流十洲。(三)日為車馬,虹垂樓觀。八神擎室,百靈繞梵。宸居星輔,扶輿幽贊。萬春方茁,千齡始旦。(四)
  (按此文奧妙,多與事實不符。如寺始於晉隆安,及天竺杯渡所築等語,皆沿無稽訛傳。即全篇字句,恐有鈔寫之誤,閱者諒之。)

    建九華甘露禪林記(此文,子韶親征山,及聞樨而悟無隱句,不知有錯脫否。)

    清  喻成龍

  江南九華,崖壑樹石,奇秀甲天下。自閔讓和施山,金地藏開山以來,緇流雲集,精舍星羅。
  余久宦池上,數來山中,始得吾洞安。洞安居虎洞二十餘年,默坐石窟,以虎自衛。老田吳氏多與遊,最敬信者,唯吳翁爾俊焉。一日,玉林國師,雲遊九華,屬洞安募蒲團地,建叢林,爾俊慨然以山業施之。是夜,滿山松頂,降生甘露,神人應兆,此甘露之名所由始也。余念釋子多不受戒律,兩請登堂為之說戒,一時托缽披緇者,頓易舊習,今遂成淨土焉。余嘗訪爾俊於洞安座上,風骨如巖松野鶴,雅與洞安相似。且聞爾俊至性孝友,幼失母,偕弟,從尊人華川君客西江。尊人疾不起,旅殯如禮。時年甫十三,弟九齡,歸理舊業,復孑身負骸骨以歸。弱弟相依,易衣讓食。晚年好山水,喜浮屠,凡佛緣法會,皆賴總持。又興祀典,睦鄉鄰,敦倫樂善,始終不倦,蓋天性過人遠也。
  昔子韶親征山,學佛而後知真儒。魯直從晦堂,聞樨而悟無隱。則余之與洞安爾俊遊,豈徒然哉。更聞洞安,俟了大眾事,仍歸虎洞。爾俊長齋繡佛,日居化龍岡,課讀督耕之。兩人固足繼金地藏,閔讓和之跡,而堪與茲山茲林,永垂不朽也,是為記。

    重建九華化城寺碑記

    清  吳國柱

  佛寺之興,多與名山水相表見,而九華之化城,則其尤著者。世謂九華奇秀環峭,當與岱宗喬岳天台廬峨相並峙,特以地僻江左,其跡若泯若沒。
  唐至德初,地藏自新羅國航海而來,卓錫九華,聚其學徒,屢著靈異。太守張巖,身親護法,為之創寺,奏請賜額化城。後此,高僧名賢,流連化城,趾相錯。其擔簦而拈花壇坫者不一人,留玉帶以鎮山門者不一事。明初建立叢林,相沿福慶與道泰主之。泰為天童弟子,敕賜京萬壽戒壇宗師。至周金與新建,印去文留,儼然明鏡臺空,一任隔簾釵墮,將心安心,無非露柱風旛。萬曆中,量遠赴京題奏,御前頒發白金重建,復賜額,敕封護國肉身寶殿,併賜量遠紫衣經寶佛像外,建祝壽殿。黃金寶塔,燦耀日星。其敕書諸寶像,猶有存者。
  然此俱成往蹟矣,不具紀。紀今之化城寺,其放光振響也,更盛于前,柱其功者,為太守喻公。公分理是邦,德信而風和,政暇,時一來遊,與山僧證可。矚化城之頹敝不立者,悉去而鼎新之。自庀材,及落成,凡若干月。塗以丹漆,像以泥金,銘禪師杯,而駐地藏錫。自有華以來,騎驢伏虎有石。趙知微種桃有觀。費拾遺,王季文,有宅。杜荀鶴十哲有別業。宋超回,滕子京,有堂。陽明有書院,有配享精舍。湛甘泉有亭。施天柱有講臺。凡有一建白,即有一堂奧,萬派千流,眾川一月,華山九子,太守顧而樂之,命余記以一言。余時為屬吏,方為公勒日月,鑴姓名,即以記事之言,而授之石,也可。

    建東巖佛殿碑記

    明  吳文梓

  化城東,一峰蜿蜒,為東巖,地藏焚修初地也。
  有洞曰堆雲,巖曰宴坐,峰巒峻絕,高插雲表。俯瞰數百里,泉飛岫立,如列掌紋,真九華一大觀也。四方之登山者,歲不下十萬人,佛號連天,哀求冥福。一謁法王塔,輒踉蹌而去,其陟東巖者,百無一二焉。夫東巖去化城,高不踰二里許,苟能持半日糧,陟巔遠眺,凡九十九峰之奇秀,足雖未歷,而目已全攝,其梯航跋涉之苦,亦差足償也。而顧祈福者多,探奇者少,即一崖而登者尚寥寥。他如危峰刺日,鳥道盤雲,為遊屐之所不能躡者,又何怪其千載蕪沒空山也哉。乃世搜探不深,而妄以為九華可望不可登。又私訝地藏棲真,何甘處湫隘之化城,而不擇一奇秀處居之。抑知九華之奇秀,聚列於東巖,當地藏卓錫時,早已盡抉其靈奧,而納之袈裟半臂矣。曩王姚江所禮周金和尚,即其地。
  嗣僧普通,承先啟後,思所以修創而莊嚴之,行將募鼎建,因余有檀護之誼,丐予勸募。予思語人以山水,人卒莫之解,唯藉佛力以倡焉,自有群起而應者。因聚族屬而語之曰:余家乘所紀遠祖用之公,最初與地藏遇,賦詩垂贈,有慕道相逢之歎,事蹟甚異。吾吳之子若孫,與地藏之子若孫,夙有因緣,又何惜此片地,不力新之,以彰神聖之遺蹟。諸父老,咸感此語。欣然解橐,不日而工役聿興。先為之殿以焚修,次為之堂以收東南諸勝,復面東為樓,樓下為軒,以憩遊客。其制弘麗縝密,頗與巖洞之勝相稱。
  余于落成而登覽之,歎曰:佛力之感人若此哉!夫山水冷趣也,唯佛果冥福,輒能熱人之中,故海內佳山水,每盛于一二香火仙佛之宮。而遊人之笻屐日多,山靈之聲價反日減,吾恐殿成以後,其寬敞足以納客,金碧足以炫人,梯航來者,將于于登焉。安保他時東巖,不如化城喧雜,以致香火盛,而山水掩也乎。爰勒此語于石,願後之來遊者,因法王之勝蹟,以探崖壑之幽奇,庶于地藏卓錫清淨之初心,不至相左也夫。

    天台峰招隱庵施田記

    清  陳蔚

  嘗讀南史,武帝就王騫市田,施大愛敬寺。唐元載,王縉,杜鴻漸,喜飯僧徒,而京畿之豐田美利多歸寺觀。李蠙以俸贖田,奏復善權寺。蓋古之薰修身田者,亦必資乎命田。而有恆心者,須有恆產,豈唯吾儒然哉。
  歲嘉靖癸酉,余登九華,謁金地藏於化城寺。乘興陟其巔,曰:天台峰。見境界清幽,僧皆苦行。因思化城左右,開鑿澞澗,盡成稻田。唯此天台,求黃粒稻不可得。蒼松一塢,任種菩提。翠石千尋,只生靈藥。倘嚴冬之際,雪封山磴,煙斷齋廚,豈能托眾香缽,入舍衛城乞食耶。爰出橐金,買峰麓伏龍橋側田若干畝,施於招隱庵聊以歲入之租,少助伊蒲之饌。
  昔棲霞素庵禪師,欲置千田以供僧眾,比示寂時,得三百有奇,其徒復丐袁主政作長生田碑記,且募足其數。若余之區區者,僅足充蔬僧之一飯耳。顧田雖千畝,施不一人,要由慫[涌/心]而成,累積所致。有與余同志者,爭扶淨土,廣獻芳疇。庶幾諸佛弟子,藉常有之貲,為自然之食,無勞飯墡,復免干人,莫不面壁潛修,心田普潤矣。
  或曰:佛氏有福田三種,次為功德田,謂是田即功德田也,則吾豈敢。

    重修化城寺記

    清  劉含芳

  九州之域,五岳而外,九華實居四大名山之一。奇峰畯崿,縹緲霄漢,如青蓮華,爭開競發。煙雲蓬勃,翠紫萬狀,信為東南第一勝境也。
  唐賢李白嘗遊茲山,以其峰巒秀美,有九芙蓉之異,遂易名曰九華。
  開元季年,金地藏自新羅至九華,巖棲土飯,苦行十餘年。至德初,諸葛節等,拓僧檀公舊地,建殿宇,延地藏居之。
  建中初,刺史張巖,奏請寺額,名曰化城,遂為地藏道場。厥後興廢不一。明萬曆間,先後敕賜藏經,庋於寺之後樓,供奉虔肅。國朝,香煙日盛,靈應逾常。康熙乙酉年,聖祖南巡,賜御書九華聖境扁額。乾隆三十一年,高宗南狩,復賜芬陀普教扁額。天使頻臨,奎章疊錫,璇題銀榜,照耀雲泉,斯山遭遇之隆,千古所未有也。迨咸豐七年,干戈蹂躪江南,而山中之梵宇琳宮,悉遭兵燹,唯藏經樓巋然獨存,殆有神護焉。而焚山股匪即戰敗,盡殲於江,靈爽昭然,於斯可見。洎乎寰宇底定,民氣未蘇,而靈山諸剎,猶未復興,殊闕典也。
  光緒己卯春,芳假歸故里,嘗詣茲山,一展宿願。瞻眺之餘,見夫寺院傾頹,一片荊榛瓦礫,為之慨然者久之。道出大通,晤吳君淦,縱談及之,互相唏噓,蓋亦有志未逮,毅然願任其勞。予至津門,告諸二三同志,因募款有成,寓書吳君,謹卜於己丑春王正月,鳩工庀材,依舊址而經營之,落成於辛卯孟秋月。昔之榛蕪荒穢者,至此而煌然煥然,頓復舊觀矣。
  凡費制錢一萬六千三百餘緡。總其事者,為貴池吳君淦。襄事者,蕭君春庭,佛陀里僧守鎮,純心,龍庵僧守安,通慧庵僧法輪,栴檀林僧福星。勞瘁不辭,實事求是,俾共底於聿觀厥成也。因敘顛末,泐諸[王+民]石,以詔來茲。後有作者,更閎肆而益拓大之,是則予之厚望也夫。光緒二十二年,歲次丙申,孟春月記。

    重建東巖精舍碑記

    清  熊祖詒

  九華山為地藏道場,梵剎之眾,稱極盛焉。考地藏初至,實栖東巖,後乃建化城寺居之。其翼寺之東西者,為僧寮。外此若東巖故蹟,及百歲庵、祇園、甘露、諸剎,則皆叢林也,唯東巖精舍為最勝。巖之狀,如巨龍昂首,鬣者、角者、齒者、鱗之而者,不假彫琢,而變化有神。其自芙蓉分支北下,逶迤一線,至乃斗起絕壁。登其巔,則澄江如練,繞流足下,遠近諸峰,平揖俯拾。蓋是山,內奧而外削,層峰疊嶂,交蔽於前,而獨缺其北一隅,巖之勝處,適當山缺。昔人建亭一曰摘星,旁有禪院數楹,即宴坐堂故址也,自經喪亂,遺蹟盡矣。
  有定慧上人者,蜀蓬溪人也。幼習浮屠之教,及長遍遊名山,效善財五十三參善知識,至東巖而息焉。與禪侶修真,妙參傳印,闢草鉏萊,相度陰陽。復赤足走東南數行省,丐施金錢,積其所得,召匠鳩工,以同治九年冬落成。隨其岡巒蜿蜒,坡陀曲折,窪者閒之,峻者梯之。於巖之北建大雄殿,後為萬佛樓,跨巖而南為地藏殿。飾以紺碧,周以欄楯,禪房靜室,錯落其間,其規制視昔為有加焉。噫!佛力廣大,固如是哉,而要非定慧之心之誠且專,蓋不及此。
  余以公事數數來山中,稔其為人,戒行清苦,心恆敬之。一日者告余曰:寺成且二十年矣,而顧未有記,願乞一言以文貞石。余考之志乘,東巖本名舍身巖,金地藏於茲成道,舍卻幻身,故九華勝境,莫若東巖,其改今名,自明王文成始。夫佛之為教,內觀返照,明心見性,以六塵為緣影,等身世於幻泡,其足以警人世之貪瞋癡者,正復不少。而末世沿失,乃至自殘其身,毀棄遺體而不顧,則奉佛者之過也。吾文成憫其愚,而正其失,造福豈有涯哉。在佛言佛,吾願定慧略其粗、求其精、遺其跡、契其真,而吾儕之來此者,聞錫名之由,亦可憬然於文成之風而興起矣,乃樂得而為之記。光緒十有二年,二月吉記。

    修暗阬橋路記

    清  彭同育

  九華分水嶺之南流,歷數級,至暗阬,巖谷尤邃,神蛟宅焉。舊有石橋,為蛟所圮,明經陳翁異三,伐石新之。乙巳夏,蛟汛復發,路截如壑者數處,翁即集工修築之,越數月,平如康莊。登斯途者,前望七賢二士諸峰,回顧筆架嶺,髡佴賮戊荂A仰慕留連,未嘗不歎翁之好善也。予聞翁性穎異,讀書目數行下,嘗慕陳文範,郭有道之為人。平生善不勝紀,郡伯寶公,特表其恤行。即如橋路之修治,亦皆彰彰在人耳目。乾隆癸未,率眾創建長阬橋,己丑修考阬橋,又與其弟徽五,同修華溪橋,皆有記載郡邑志。辛丑修暗阬橋,是冬修華溪橋西路,長楓樹路。今年近八十,猶孳孳為善如此,可謂篤行君子矣。夫有善必錄,官斯土者之責也,況翁之身,眾善皆集乎。故予樂其善而為之記。

    重建甘露庵記

    清  李端遇

  化城者,佛於險道化一城以安眾,此九華山頂平處,所由以化城名寺也。然自東北平地登化城,直上可二十里。行至山腰,身罷口涸,於此開甘露一門,斯顯佛力。乃自唐代有化城以來,覽勝者,禮佛者,至定心石畔,但坐而作望梅之想焉。國朝康熙丁未,玉林國師至九華進香,謂此處幽篁蔽天,清泉漱石,宜構蘭若。於是洞安法師,體慈悲心,募建一庵,額曰甘露,憩者如醍醐灌頂矣。乾隆間,傳燈及優曇,殿宇益閎,而宗風尤暢。咸豐兵戈所及,梵宇劫灰。同治甲子亂平,法源上人,結茅於舊址,為參禪地。後玉田唐公歸敬,倡捐殿宇,始復舊觀。及光緒乙未,大航和尚,發大願力,笠蒱i葛,冒霜雨、犯寒暑、走萬里、詣燕都,請藏經以歸。由是貝葉金花,光生寶殿,遂媲美化城焉。蓋九華之有藏經,化城則前明萬曆朝所敕賜,其由僧請者,唯寶身與大航而已。山門志九華,而囑予記其由,以見與東吳甘露之以年名者異也。

    重建祇園庵記

    清  汪宗沂

  西方有祇園,乃須達多長者,為佛出金布地所營精舍。本祇陀太子園,故曰祇園,亦曰給孤獨園。夫乃知釋迦在世,所居非寺非院,但居精舍與園耳,此九華祇樹庵,所以名祇園也。庵在東巖之麓,嘉靖間,住持乏人,棟宇頹壞。時隆山禪師隱居伏虎洞,柯吳檀越,與諸寺長老,商請主持祇園。由是紺碧其殿宇,金繡其佛像,寺院煥然一新,而香火日盛。隆山以八十有四歲涅槃,其徒引無瑕故事,金其蛻而龕之。咸豐兵燹,池有劫灰,而金蛻無恙。其禪裔大根上人,本仁孝之性,以抒其歸依之誠,白足擊柝,叩募十方。其忍飢渴、犯風霜,幾歷寒暑,乃得集巨款而興大功,其願力之宏,誠不在須達多長者下。琳宮寶剎,既復舊觀。至其開壇宣戒,傳燈於高座淮海,及今年闡揚法華要義,又其餘事。光緒庚子夏,予訪山門於青陽,山門方主稿九華山志,而以祇園丐余言。余謂如大根者,真釋氏之孝子慈孫矣。乃本祇園之義,而為之記。

    附錄節略地藏本願經末後囑累人天品文

  經云:若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食、衣服珍寶、布施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益:一者,天龍護念。二者,善果日增。三者,集聖上因。四者,菩提不退。五者,衣食豐足。六者,疾疫不臨。七者,離水火災。八者,無盜賊窗C九者,人見欽敬。十者,神鬼助持。十一者,女轉男身。十二者,為王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。十五者,或為帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆從。十八者,眷屬歡樂。十九者,諸橫消滅。二十者,業道永除。二十一者,去處盡通。二十二者,夜夢安樂。二十三者,先亡離苦。二十四者,宿福受生。二十五者,諸聖讚歎。二十六者,聰明利根。二十七者,饒慈愍心。二十八者,畢竟成佛。復次虛空藏菩薩,若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮,得七種利益:一者,速超聖地。二者,惡業消滅。三者,諸佛護臨。四者,菩提不退。五者,增長本力。六者,宿命皆通。七者,畢竟成佛。


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