正法華經
西晉月氏國三藏竺法護譯
正法華經卷第一
光瑞品第一
聞如是，一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘千二百，一切無著，諸漏已盡無復欲塵，已得自在逮得己利，生死已索眾結即斷，一切由已獲度無極，已脫於慧心解得度，名曰賢者知本際，賢者大迦葉，上時迦葉，象迦葉，江迦葉，舍利弗，大目揵連，迦旃延，阿那律，劫賓[少/兔]，牛齝，離越，譬利斯，薄拘盧，拘絺，難陀，善意，滿願子，須菩提，阿難，羅云，菩薩八萬皆不退轉，堅住無上正真之道，逮總持法得大辯才，常讚歎不退轉法輪，供養無數百千諸佛，於無量佛殖眾德本，諸佛世尊所見諮嗟，身常行慈入如來慧，善權普至大知度無極，從無數劫多所博聞，名達十方，救護無量百千眾生，遊於三界猶如日明，解一切法如幻如化野馬影響，悉無所有住無所住，雖見終始亦無去來，既見色像本無形貌，現諸所生永無起滅，導利群黎不著三處，分別空慧無想無願，起三脫門至三達智，無去來今現在之想，開化黎庶使了本無。
其名曰溥首菩薩，光世音菩薩，大勢至菩薩，常精進菩薩，不置遠菩薩，寶掌菩薩，印手菩薩，藥王菩薩，妙勇菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，月滿菩薩，大度菩薩，超無量菩薩，越世菩薩，解縛菩薩，寶事菩薩，恩施菩薩，雄施菩薩，水天菩薩，帝天菩薩，大導師菩薩，妙意菩薩，慈氏菩薩，如是大士八萬上首，爾時天帝釋與二萬天子俱，日天子與無數眷屬俱，月天子以寶光明普有所炤，寶光天子光燿天子俱，四大天王與萬天子俱，[火*僉]明大梵自在天子與三萬天子俱，梵忍跡天子與三萬二千天子俱，飾乾大梵與無數天子，又梵名[火*僉]光，與無數大眾俱，來詣佛所稽首畢退坐一面，有八龍王，與無央數千諸龍眷屬俱，四真陀羅王，慎法真陀羅王，大法真陀羅王，仁和真陀羅王，持法真陀羅王，香音神，各與營從來詣佛所，稽首畢退住一面，淨身四天子，柔軟天子，和音天子，美軟天子，悅響天子，俱來詣佛所，前稽首畢退坐一面，四阿須倫王，最勝阿須倫，欲錦阿須倫，燕居阿須倫，吸氣阿須倫，與無央數百千阿須倫人民俱，來詣佛所，前稽首畢退坐一面，四金翅鳥王，大身王，大具足王，得神足王，不可動王，俱來詣佛所，稽首畢退住一面，摩竭國王阿闍世與十子并諸營從，來詣佛所，稽首畢退坐一面，諸天龍神世人，莫不歸命奉敬侍坐，爾時世尊與四部眾眷屬圍繞而為說經，講演菩薩方等大頌一切諸佛嚴淨之業，說斯經已昇于自然師子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立無最頌，尋應所宜不見身貌不得心意，所坐立處則有瑞應，天雨意華大意華柔軟音華大柔軟音華，散世尊上及於大會四部之眾，普佛國土六反震動，時大眾會比丘比丘尼清信士清信女，天龍神鬼揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人，國王君主大力轉輪聖王，各與營從咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有，於時佛放面口結光明，普炤東方萬八千佛土，其大光明照諸佛國，靡不周遍，至於無擇大地獄中，上徹三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆現，其界諸佛現在所由，此土眾會悉遙見之，彼土睹斯亦復如是，十方諸佛所說經法，普遍聞焉。諸比丘比丘尼清信士清信女，修行獨處者逮得德果一切表露，又諸菩薩意寂解脫，其出家者求報應行，皆亦悉現，諸佛世界滅度眾聖，所建寶廟自然為現，於是彌勒菩薩心自念言，今者世尊如來至真等正覺，三昧正受現大感變，多所降伏睹未曾有，天上世間諸佛廟寺，恢闊彰顯，將何所興而有此瑞，從昔暨今未曾見也。欲問其歸，孰堪發遣解斯誼乎！尋改思曰，今者大士溥首童真，所作已辦靡所不達，供養過去無數諸佛，曾當瞻覲如來至真等正覺，如此瑞應欲請問之，時四部眾比丘比丘尼清信士清信女，諸天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真
陀羅摩休勒，志懷猶豫得未曾有，見斯大聖無極威曜神足變化，各各發意欲問世尊決散疑網，慈氏大士見眾會心，便問溥首曰，仁者惟說，今何因緣有此瑞應，大聖神足放大光明照于東方萬八千土，諸佛世界自然為現，所說經法皆遙聞之，於是慈氏以頌而問溥首曰﹕文殊師利，今何以故，導利眾庶，放演光明，甚大威曜，出于面門，神變遍照，十方[火*霍]然，天雨眾華，紛紛如降，意華大意，柔軟音華，種種若干，其色殊妙，栴檀馨香，悅可眾心，嚴淨巍巍，皆悉周遍，今日四輩，欣然踊躍，於此佛土，十方世界，六反震動，莫不傾搖，于彼光明，則照東方，萬八千土，其暉普徹，諸佛境土，紫磨金色，煌煌灼灼，[火*僉]無不接，國邑群萌，莫不蒙賴，達盡上界，入無擇獄，眾庶受生，用無明故，滅沒墮落，歸此諸趣，斯等黎民，睹見因緣，若干之趣，今現嚴淨，賢明不肖，中間品類，吾於此住，皆遙見之，又睹諸佛，而師子吼，演說經典，開闡法門，消除眾生，無數之穢，歌頌聖教，出柔軟音，其響深妙，令人欣踊，各各自捨，境界所有，講說譬喻，億載報應，分別敷演，於此佛法，一切眾生，所造苦患，以無巧便，治老病死，猶斯等類，說寂滅度，比丘當知，貧劇惱困，眾人則處，安雅快樂，積累功德，乃見聖尊，又得逮至，緣一覺乘，一切令入，於此道業，見佛殊異，諸所經籍，或有志求，無上之慧，一切世間，見若干形，斯等眾類，歌詠佛德，仁者溥首，彼所言說，我立住此，今悉見聞，及餘無數，諸億千眾，在此遊居，吾悉睹眄，又見佛土，不可計數，諸菩薩等，如江河沙，億百千數，而不減少，建志精進，興發道意，或有放捨，諸所財業，而行布施，金銀珍寶，明月真珠，車渠馬腦，奴婢車乘，床臥机榻，諸所珍異，環珮瓔珞，於是具足，皆用惠賜，悉以勸助，上尊佛道，今我等類，聞斯音聲，安住所歎，正覺大乘，遊於三界，而無所猗，其人速逮，得獲斯願，或以諸乘，則而施與，諸華伎樂，欄楯莊嚴，簫成鼓吹，音節所娛，四事如應，惠與奉授，以此布施，心不吝惜，妻妾子孫，所重輦輿，或慮非常，手足與人，志不矜愛，皆用惠施，欲以慕求，此尊佛道，復有捨身，給諸所有，頭眼支體，無所遺愛，所以布施，用成佛道，志願逮獲，如來聖慧，溥首童真，吾瞻國王，與眷屬俱，而出遊立，中宮后妃，婇女貴人，族姓娛樂，俱禮佛身，眾庶朋黨，悉詣導師，而於法王，啟問經典，則除俗服，下其鬚髮，而被袈裟，以為法式，我睹若干，諸菩薩眾，比丘知友，頓止山巖，獨處閒居，解暢空無，或有受經，而讀誦讚，吾復瞻見，開士之黨，英雄儔疋，出入山谷，專精思惟，歷察眾相，分別講說，演諸佛乘，捐棄愛欲，永使無餘，常自纂修，悕仰正行，安住諸子，不離閑居，則便逮得，成五神通，高妙之士，志平等句，向諸導師，恭敬叉手，心懷踊躍，歌詠佛德，以數千偈，歎人中王，睹無所畏，志踊調和，曉了分別，出家之業，諮稟經典，於兩足尊，所聞頻數，尋即執翫，安住眾子，先自修已，我又遙見，諸佛孫息，為無數億，人民講法，而現報應，兆載難計，志懷欣喜，自歸正法，勸助開化，無數菩薩，降伏眾魔，秉勢官屬，而雷擊扣，於此法鼓，善逝典誥，我又覽歷，諸天人神，所共宗奉，安住諸子，不以奇雅，益用寂然，履行定隱，無所猗著，猶如師子，開化度眾，令發道意，眾生在居，手執所供，心懷悅豫，僉然俱詣，
又諸佛子，立於精進，棄捐欲塵，常得自在，建志經行，遊諸樹間，心願勤修，根求佛道，而護身口，常行清淨，禁戒安隱，不畏生死，於彼秉心，具足諸行，以斯禁戒，寤諸不覺，最勝之子，據忍辱力，為諸貢高，卑下謙順，輕毀罵詈，若撾捶者，其求佛道，默然不校，吾或復觀，菩薩之眾，一切棄離，調戲伎樂，與諸力勢，親友等俱，其心堅固，平如虛空，蠲除諸穢，憒亂之意，建立一心，消滅隱蓋，禪思思惟，億百千歲，布施立意，求尊佛道，或自割損，多所惠潤，刈除貪嫉，閑不懷懅，飲食供具，所當得者，及無數人，諸病醫藥，又復施與，衣被服飾，檀已濟裸，無所藏積，與營從俱，面見最勝，在上化立，億百千供，所造珍寶，及栴檀香，多有床座，明珠諸藏，現在目前，奉上安住，其寶之價，直億百千，所睹園觀，樹葉華實，具足鮮淨，悅可人意，夙夜修行，兼加進獻，上人正士，諸聲聞等，所可慧益，品列如斯，雜種若干，歡喜濟乏，深自欣慶，而建道行，以此所施，願求尊覺，或有得人，寂然法誼，察諸報應，眾億兆載，發起民庶，使其悔過，令捨億寶，志願佛道，曉了觀察，不祕吝法，滅除三事，寂等如空，安住之子，悉無所著，斯等智慧，求尊佛道，溥柔軟音，吾復睹見，諸滅度佛，安住開化，諸所現在，大菩薩眾，咸共奉敬，最勝舍利，吾覲佛廟，億千之數，凡難限計，如江河沙，在于億土，常見尊戴，諸所化現，最勝由已，七寶自然，清淨而現，具足里數，二十五萬，諸蓋幢幡，各有數千，廣長周匝，各二千里，其蓋妙好，殊異嚴淨，所在眾香，珍寶自然，諸果芬馥，伎樂和雅，鬼神羅剎，肅恭人尊，安住諸子，所興感動，以用供養，舍利若斯，今此佛廟，昱鑠璨麗，普布香華，如晝度樹，於斯人眾，無數億千，悉遙睹見，煒曄斒斕，衣毛為豎，眷屬馳造，欲見最勝，顯發光明，人中之上，演大光燿，妙哉明哲，離垢無漏，乃能闡現，如斯弘暉，示諸佛土，無央數千，見此瑞應，得未曾有，如是疇類，諸大變化，唯願溥首，具說斯誼，吾今欽羨，及諸佛子，於四部眾，心懷悅豫，渴仰仁者，兼見瞻察，今日安住，何所因由，奮大光明，而從口出，解散狐疑，勸發欣躍，何故佛現，無極大光，如斯所變，當有所感，安住之子，願用時說，大聖所成，此微妙法，在于道場，正士敷演，世雄導師，所由方面，願為分別，此諸菩薩，欲見佛土，無央數千，群生倫品，眾寶嚴淨，諸佛自現，無量明目，凡新學者，得無猶豫，諸最勝子，普共啟問，悅諸人民，天神羅剎，四部之眾，一切戴仰，今者溥首，惟具分別。
於是溥首告慈氏，諸大士眾會者族姓子女，吾心惟忖，今者如來，當敷大法演無極典，散大法雨擊大法鼓，吹大法螺講無量法。又自追憶，乃從過去諸佛世尊見斯像瑞，彼如來等所放光明亦復若茲，猶斯識察知講大法，諸如來至真等正覺，欲令眾生聽無極典故現斯應，所以者何？世尊欲令群生洗除俗穢，聞服佛法，現弘大變光明神化，又念往故無央數劫不可思議無能度量時，有如來，號日月燈明至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊，演說經典，初語亦善中語亦善竟語亦善，分別其誼微妙具足，究竟清淨修梵行，為聲聞乘講陳聖諦，則令眾庶度生老死憂惱眾患入近無為，為諸菩薩大士之眾，顯揚部分分別六度無極無上正真。又族姓子，其日月燈明如來滅度之後，次復有佛，亦號日月燈明，滅度之後，次復有佛，亦號日月燈明，滅度之後，復次有佛，亦號日月燈明，如是等倫八十如來，皆同一號日月燈
明，胄紹一姓，若斯之比二萬如來，佛語莫能勝，彼二萬如來最前興者，號日月燈明，最後起者，故復名曰日月燈明如來至真等正覺，其佛說經，初語中語竟語皆善，分別其誼微妙具足淨修梵行，為諸聲聞講說四諦十二因緣，生老病死愁慼諸患，皆令滅度究竟無為，為諸菩薩講六度無極，使逮無上正真道至諸通慧，其日月燈明如來未出家時有八子，一名有志，二曰善意，三曰加勸，四曰寶志，五曰持意，六曰除慢，七曰響意，八曰法意，是八太子則如來子神足弘普，時一一子各各典主四域天下，其土豐殖治以正法無所侵枉，而見世尊棄國修道逮最正覺適聞得佛，尋皆離俗不顧重位，詣世尊所悉為沙門，皆志無上正真之道，盡為法師常修梵行，於無央數百千諸佛殖眾德本。又曰﹕阿逸！時日月燈明，勸發菩薩護諸佛法，而為眾會講演大頌方等正經。時彼世尊於座寂然，以無量頌三昧正受即不復現，無身無意都不可得心無所立，世尊適三昧已，天雨意華大意華柔軟音華大軟音華，而散佛上及於大會四部之眾，應時其地六反震動，國中人民各取天華復散佛上，四部弟子諸天世人愕然疑怪，其佛三昧未久威神德本面出一光，其光普照東方萬八千佛土，靡不周遍，諸佛國土所可造作悉自然現，亦如今日諸佛土現。彼時世尊與二十億諸菩薩俱，於眾會中講說經法，諸菩薩大士睹大光明普照世間，而其佛世有菩薩，名曰超光，侍者十八人，有一菩薩而獨勞懈，名曰名聞，佛三昧正受，從三昧起，為超光菩薩講正法華方等之業，諸菩薩行皆說佛法，一處安坐具足六十劫說斯經典，眾會亦然，身不傾動心無因緣，又彼世尊六十中劫，因為諸會說法，聽者一無疲厭心不勞擾，日月燈明六十劫中，為諸菩薩講演法華方等正經，便自說言，當般泥洹，告天世人諸梵魔眾沙門梵志阿須倫鬼神諸比丘等，察於其時，如來夜半至無餘界當般泥洹，授其菩薩首藏之決，告諸比丘，吾滅度後首藏開士，當逮無上正真道成最正覺，號離垢體如來至真等正覺，佛授決已，尋於夜半而取滅度，彼世尊子等類八人，皆歸超光菩薩大士而順教敕，咸志無上正真之道，見無央數億載諸佛，供養奉侍悉逮正覺，最後興者號曰法事，十八人中有一菩薩，於利無節慇懃求供，尊己貪穢多於三病，分別句誼中而忽忘，便得於閑不復懅務，時族姓子得名聞定，以斯德本從不可計億百千佛，求願得見悉奉眾聖，溥首謂莫能勝，欲知爾時比丘法師號超光者，則吾是也。其名聞菩薩大士而懈怠者，則莫能勝是。是故當知，見此世尊所見瑞應放其光明，吾觀察之，今日大聖當為我等講正法華方等典籍，於是溥首菩薩，欲重現誼說此頌曰﹕吾自憶念，往古過去，不可思議，無央數劫，最勝造誼，智慧無上，其號名曰，日月燈明，彼講說法，聖達無極，開化眾生，不可計憶，勸助發起，無數菩薩，不可思議，億百千人，於時如來，尊者諸子，皆為幼童，見佛導師，則從所尊，悉作沙門，棄捐愛欲，一切所有，導利世者，為講說法，所演經典，名無量頌，而號最上，厥誼如此，開化黎庶，億千之數，大聖適說，斯經典已，能仁至尊，處於法床，加趺而坐，尋有瑞應，三昧正受，名無量頌，於時即雨，大意音華，又現電[火*僉]，大雷音聲，諸天鬼神，住於虛空，一心奉敬，人中之尊，尋則感動，諸佛國土，從其眉間，顯出妙[火*僉]，放斯光明，無量難限，不可計人，怪未曾有，其明遍照，東方佛土，周萬八千，億數世界，常以應時，多所分別，示于眾生，終始根原，或有佛土，立諸寶蓋，光如琉璃，及若水精，以導師光，威神之曜，現若干種，瑰異雅麗，諸天人民，并鬼神龍，揵沓和等，驚喜希有，其有專精，奉事安住，彼諸世界，皆自然現，又見諸佛，各各自由，端正姝妙，紫磨金色，如琉璃中，而有眾寶，在於會中，為雨法教，其諸聲聞，不可稱計，嗟歎無量，安住弟子，一切導師，一一世界，又光明曜，皆悉巍巍，
常行精進，戒無所犯，忍辱之力，猶明月珠，世尊諸子，現無央數，遊於間居，山林曠野，一切禪定，不起因緣，若有加害，不興瞋恨，諸菩薩眾，如恒沙數，安住光明，感動若斯，心念無常，不為放逸，忍辱樂禪，不捨一心，有安住子，普悉來現，自伏其志，慕尊佛道，立審諦住，其心寂然，各以緣便，多所開化，無數佛界，廣說經法，世尊所為，感應如此，又睹大聖，猶如船師，所出光明，蔽日月暉，一切眾生，所立歡喜，各各問言，此何感變，天人所奉，從三昧起，未久之頃，導師便坐，其菩薩者，名曰超光，而作法師，佛為解說，世間之眼，蠲除眾趣，唯安悅我，示諸種大，為我分別，於斯經法，吾愍眾生，以是教化，建立勸助，諸菩薩眾，聞佛教詔，欣然嗟歎，於時世尊，說大經法，所演具足，六十中劫，於一床上，結加趺坐，導師化世，說殊特教，彼諸佛等，皆已滅度，其法師者，超光仁人，最勝所演，講說經典，無央數人，皆悉歡喜，惟願大聖，分別解之，在諸天上，及與世間，講說經典，自然之誼，顯示眾庶，此正法華，告諸比丘，吾已時到，當於夜半，而取滅度，修無放逸，堅固其心，吾已解說，諸經法教，大聖神通，難得值遇，於無央數，億那術劫，常當供養，無量佛子，憂惱諸患，甚亦苦劇，時聞世尊，所現章句，觀於無為，採習言教，值睹人尊，所見安慰，會無數人，不可思憶，比丘莫懼，吾當泥曰，我去然後，已不復現，第二菩薩，號曰首藏，無有諸漏，無所不入，當究竟逮，尊上佛道，所號名曰，離垢之體，即尋於此，夜半之時，便取滅度，盡執光耀，其佛舍利，而廣分布，即起塔廟，無量億載，諸比丘等，及比丘尼，志悉慕求，上尊佛道，不可稱限，如江河沙，常修精進，尊安住教，爾時比丘，為法師者，超光大人，執持經典，一坐之頃，演說尊法，則具足滿，八十中劫，彼時侍從，有十八人，教化度之，皆蒙安隱，此等值見，無數億佛，至心供養，諸大聖尊，常尊奉教，柔順之法，於諸世界，皆各成佛，尊得自在，受持無量，各各授決，使逮正覺，於時諸佛，皆悉究竟，定光世尊，最後得佛，大仙日月，開化聖眾，導師所化，巨億百千，安住所興，諸大威化，法師超光，則吾身是，爾時侍從，志懈怠者，求索利養，親屬交友，志所願求，但慕名聞，周旋行來，詣諸族姓，捨置所學，不諷誦讀，彼時不肯，分別而說，以故其人，唐載此名，於佛法教，欲使稱譽，其人由此，所造德本，在住世尊，而有瑕疵，值見諸佛，億千之數，積累功德，廣普大聖，專修正行，得最順忍，又睹世尊，於斯能行，然於將來，最後世時，當得無上，尊佛正道，成至世尊，號曰慈氏，教化眾生，無數億千，逮得勇猛，所在自由，安住滅度，仁順其教，於彼世時，比像如是，我身爾時，則為法師，是以之故，行哀如此，過世睹見，如是之類，安住之仁，變動若茲，本第一察，如斯瑞應，彼時世尊，無量明目，諸釋中王，現第一誼，今者欲說，正法華典，吾過世時，所聞道業，今日變化，而得具足，諸導師尊，行權方便，大釋師子，建立興發，講說經法，自然之教，諸懷道意，悉叉手歸，導利世者，今者分別，當雨法雨，柔軟法教，普潤飽滿，履道意者，其有諸天，入於無為，志懷狐疑，而有猶豫，若有菩薩，求斯道意，今當蠲除，吾我之想。
正法華經善權品第二
於是世尊從三昧覺，告賢者舍利弗，佛道甚深，如來至真等正覺，所入之慧難曉難了不可及知。雖聲聞緣覺，從本億載所事歸命，無央數劫造立德本，奉遵佛法慇懃勞苦精進修行，尚不能了道品之化。又舍利弗，如來觀察人所緣起，善權方便隨誼順導，猗靡現慧各為分別，而散法誼用度群生，以大智慧力無所畏，一心脫門三昧正受，不可限量，所說經典不可及逮，而如來尊較略說耳。大聖所說得未曾有巍巍難量，如來皆了諸法所由，從何所來諸法自然，分別法貌眾相根本知法自然。於時世尊欲重解誼，更說頌曰﹕世雄不可量，諸天世間人，一切眾生類，焉能知導師，離垢解脫門，寂然無所畏，如諸佛法貌，莫有逮及者，本從億諸佛，依因而造行，入於深妙誼，所現不可及，於無央數劫，而學佛道業，果應至道場，猶如行慈愍，使我獲斯慧，如十方諸佛，諸相普具足，眾好亦如是，其身不可見，亦無有言說，察諸群黎類，世間無與等，若說經法時，有能分別解，其惟有菩薩，常履懷信樂。
假使諸佛，弟子之眾，所作已辦，如安住教，盡除疾病，執御其心，不能達彼，若干種慧，設令於斯，佛之境界，皆以七寶，充滿其中，以獻安住，神明至尊，欲解此慧，終無能了，正使十方，諸佛剎土，諸明哲者，悉滿其中，及吾現在，諸聲聞眾，一切具足，亦復如是，一時普會，共思惟之，計安住慧，無能及知，佛之智慧，無量若斯，欲知其限，莫能逮者，諸緣一覺，無有眾漏，諸根通達，總攝其心，假使十方，悉滿中人，譬如甘蔗，若竹蘆葦，悉俱合會，而共思惟，欲察知佛，所說解法，於億那術，劫載計念，未曾能知，及法利誼，新學發意，諸菩薩等，假使供養，無數億佛，講說經法，分別其誼，復令是等，周滿十方，其數譬如，稻麻叢林，在諸世界，滋茂不損，悉俱合會，而共思惟，世尊所明，睹諸法本，不可思議，無數億劫，如江河沙，不可限量，心無變異，超越智慧，欲得知者，非其境界，無數菩薩，皆不退轉，無崖底劫，如恒邊沙，一心專精，悉共思惟，此之等類，亦不堪任，諸佛聖明，不可及逮，一切漏盡，非心所念，獨佛世尊，能解了知，分別十方，諸佛世界，告舍利弗，安住所說，唯佛具足，解達知彼，最勝導利，悉暢了識，說無上誼，以來久遠，佛今日告，諸聲聞眾，緣覺之乘，如所立處，捨置已逝，入泥曰者，所可開化，各各得度，佛有尊法，善權方便，猶以講說，法化世間，常如獨步，多所度脫，以斯示現，真諦經法。
爾時大眾會中，一切聲聞阿羅漢等，諸漏已盡知本際黨，千二百眾及弟子，學比丘比丘尼清信士清信女諸聲聞乘，各各興心念，世尊何故？慇懃諮嗟善權方便，宣暢如來深妙經業，致最正覺慧不可及，聲聞緣覺莫能知者，如今世尊乃演斯教，於是佛法無逮泥洹，雖說此經，吾等不解誼之所趣。賢者舍利弗，見四部眾心懷猶豫，欲為發問決其疑網，冀并被蒙，前白佛言﹕唯然世尊！今日如來何故獨宣善權方便？以深妙法逮最正覺，道德巍巍不可稱限。時舍利弗以偈頌曰﹕樂慧聖大尊，久宣如是教，力脫門禪定，所奉無央數，讚揚佛道場，無敢發問者，獨諮嗟真法，無能啟微妙，顯現大聖法，自歎譽其行，智慧不可限，欲分別深法，今鄙等懷疑，說道諸漏盡，其求無為者，皆聞佛所讚，其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，揵沓摩休勒，
及餘諸等類，心各懷猶豫，請問兩足尊，大德願解說，一切諸聲聞，安住所教化，大聖見歎譽，我獨度無極，鄙意在沈吟，不能自決了，究竟至泥洹，今復聞此說，唯願演分別，雷震音現說，如今所發教，猶若師子吼，最勝諸子等，歸命皆叉手，欲聞正是時，願為分別說。
諸天龍眾，鬼神真陀，無數百千，如江河沙，而悉僉曰，供養世尊，咸欲發問，於尊佛道，國主帝王，轉輪聖王，悉共同心，億百千垓，一切恭敬，叉手而立，德何因盛，眾行具足。
爾時世尊，告舍利弗，且止且止用問此誼，所以者何？諸天世人聞斯說者，悉當恐怖時舍利弗，復重啟曰﹕唯願大聖，如是誼者，加哀說之，所以者何？於此眾會有無央數億百千載蚑行喘息蜎蜚蠕動群生之類，曾見過佛知殖眾德，聞佛所說，悉當信樂受持奉行。時舍利弗以偈頌曰﹕願人中王，哀恣意說，此出家者，眾庶億千，恭肅安住，欽信慧誼，斯之等類，必皆欣樂。
於時世尊歎舍利弗，如是至三，告曰勿重，諸天世人悉懷慢恣，比丘比丘尼墜大艱難，世尊以偈告舍利弗﹕且止且止，用此為問，斯慧微妙，眾所不了，假使吾說，易得之誼，愚癡闇塞，至懷慢恣。
賢者舍利弗復白佛言，唯願大聖以時哀說，無央數眾，昔過世時曾受佛教，以故今者思聞聖音，聞者則信多所安隱，冀不疑慢。時舍利弗以偈頌曰﹕我佛長子，今故啟勸，願兩足尊，哀為解說，今有眾生，無數億千，悉當信樂，聖尊所詔，會致本德，決諸疑網，往古長夜，曾被訓誨，是等叉手，恭肅側立，必當欽樂，於斯法誼，我之等類，千二百人，及餘眾黨，求尊佛道，假令見聞，安住言教，尋當歡喜，興發大意。
于時世尊見舍利弗三反勸助，而告之曰﹕爾今慇懃所啟至三，安得不說？諦聽諦聽善思念之！吾當解說。世尊適發此言，比丘比丘尼清信士清信女五千人等，至懷甚慢，即從坐起稽首佛足捨眾而退，所以者何？慢無巧便，未得想得未成謂成，收屏蓋藏衣服臥具摩何而去，世尊默然亦不制止。又舍利弗，眾會辟易有竊去者，離廣大誼聲味所拘。又舍利弗，斯甚慢者退亦佳矣，如來云何說此法乎？譬靈瑞華時時可見，佛歎斯法久久希有，爾等當信如來誠諦所說深經，誼甚微妙言輒無虛，若干音聲現諸章句，各各殊別人所不念，本所未思如來悉知，所以者何？正覺所興世嗟歎一事為大示現皆出一原，以用眾生望想果應勸助此類出現于世，黎元望想希求佛慧出現于世，蒸庶望想如來寶決出現于世，以如來慧覺群生想出現于世，示寤民庶八正由路使除望想出現于世。以故當知，正覺所興悉為一誼，以無極慧而造大業，猶一空慧，以無蓋哀興出于世，如佛所行，所化利誼亦復如是。而為說法，教諸菩薩現真諦慧，以佛聖明而分別之。轉使增進唯大覺乘，無有二乘況三乘乎！十方世界諸佛世尊，去來現在亦復如是。以權方便若干種教，各各異音開化一切，而為說法皆興大乘，佛正覺乘諸通慧乘。又舍利弗，斯眾生等悉更供養諸過去佛，亦曾聞法，隨其本行獲示現誼，吾見群生本行不同，佛觀其心所樂若干，善權方便造立報應，而講法誼，皆為平等正覺大乘，至諸通慧道德一定，無有二也，十方世界等無差特，安得三乘。又舍利弗，設如來說眾生瑕穢一劫不竟，今吾興出於五濁世，一曰塵勞，二曰凶暴，三曰邪見，四曰壽命短，五曰劫穢濁，為此之黨本德淺薄慳貪多垢故，以善權現三乘教，勸化聲聞及緣覺者，若說佛乘終不聽受不入不解，無謂如來法有聲聞及緣覺道深遠諸難。若比丘比丘尼，已得羅漢自已達足，而不肯受無上正真道教，定為誹謗於佛乘矣！雖有是意佛平等訓，然後至于般泥洹時，諸甚慢者乃知之耳。所以者何？又諸比丘為羅漢者，無所志求諸漏已盡，聞斯經典而不信樂，若滅度時，如來面現諸聲聞
前，大聖滅度不以斯行，令受持說方等頌經，尋於異佛至真等正覺決其狐疑，然後於彼乃當篤信，如來言誠正有一乘，無有二也。世尊頌曰﹕比丘比丘尼，心懷甚慢恣，諸清信士女，五千人不信，不自見瑕穢，奉誡有缺漏，多獲傾危事，而起愚騃意，反行求雜糅，悉無巧方便，諸佛最勝禪，緣此得聞法，供養清淨慧，眾會儼然住，一切受恩教，逮志立見要，舍利弗聽此，佛為人中上，諦覺了諸法，為說若干教。
善權方便，億百千垓，隨人心行，而為說法，罪福之事，若干不同，從其宿世，各得報應，此諸眾生，心各各異，所造眾多，纏綿結縛，因緣諸見，億百千垓，一切品類，瑕穢如是，如來大聖，說此經典，所言至誠，終無虛欺，從始引喻，若干無數，如有所說，尋為分別，其有不樂，正覺明者，於無數佛，不造立行，愚癡生死，甚多苦患，故為斯等，現說泥洹，大聖所興，行權方便，因勸化之，使入佛慧，如佛道教，興顯于世，吾始未曾，為若等現，何故愚冥，睹於導師，見自患厭，乃為分別，今乃得聞，演于平等，以故得說，佛所決了，於我法教，諸新學者，佛以聖慧，行權方便，所可分別，為眾生故，欲開化之，故示此誼，欲知佛道，常調清淨，仁樂聖典，實為要妙，在諸佛所，所作已辦，故為斯類，說方等經，志性和順，行能具足，是等勇猛，親近聖教，則為彼說，德最弘衍，於當來世，慈愍哀傷，一切聞之，欣然諮嗟，我等成佛，亦當如是，緣是行故，世世端正，而當翫習，是方等經，其有逮聞，無極聖教，斯等乃為，佛之弟子，假使得聽，佛一偈者，皆成正覺，終無有疑，佛道有一，未曾有二，何況一世，而當有三，除人中上，行權方便，以用乘故，開化說法，欲得講說，佛之深慧，善權方便，導師光明，唯有一乘，豈寧有二，下劣乘者，當求殊特，諸佛所覺，常皆如應，至尊所在，莫敢能當，其力一心，若順脫門，皆立眾生，於此道教，諸佛最勝，無有瑕疵，尊無等倫，現平等覺，如是示以，眾生善法，世尊因而，勸立是乘，所在安和，誘進稽首，諸境界名，於此當行，斷除一切，諸兇暴法，是故號佛，則大勇猛，今已造立，若干種相，眷屬圍繞，演出法光，無數眾生，億百千垓，為講說法，自然之印，告舍利弗，我見如是，今當奈此，群生類何，三十二相，顏容殊妙，猶得自在，無所拘礙，而吾所觀，若所思念，如往古時，有可志願，皆具足成，深微妙事，分別講說，等至佛位，語舍利弗，佛言至誠，以何等事，寤覺眾生，假使為說，不能解了，不肯啟受，善言至誠，即時心念，如是之誼，前往古世，行不可議，今日乃逮，得本所願，已斷愛欲，除大陰雨，眾庶坐欲，墜于惡趣，安住穢厭，眾諸穢垢，黑冥之法，數數增長，薄德之夫，患苦所惱，為諸邪見，之所羈繫，有此無異，不有不無，具足依倚，六十二見，當住於斯，根著所有，勢力薄少，而懷恐懼，未曾得聞，佛之音聲，恒當墮落，不離三處，億百千生，不能解法，佛了善權，卓然難及，為說勤苦，斷其根原，眾生之類，諸見所惱，佛故導示，便至泥洹，吾所以故，常解滅度，令一切法，皆至寂然，又復過去，諸佛之子，當來之世，得成最勝，今我如是，行權方便，各令休息，說三乘教，其乘有一，亦不非一，大聖世尊，故復說一，諸有蒸民，興發沈吟，意慮憒亂，
狐疑猶豫，如來所說，終無有異，慧乘有一，未曾有二，其有往古，世雄導師，億百千佛，諸滅度者，或有過去，無央數劫，計其限量，不可稱度，謂此一切，人中之上，講說經法，無數清淨，所可作為，報應譬喻，行權方便，億百千垓，普為眾生，示現一乘，是故說道，度未度者，常為人說，平等道慧，開化眾庶，億百千垓，又復見異，若干大聖，為講分別，是大尊法，本性清淨，乃信解之，若在天上，世間亦然，其有聞經，若聽省者，彼諸眾生，所獲安隱，常行布施，其戒具足，忍辱無乏，斯行平等，精進一心，修善勇猛，於此經典，遵奉智慧，或有建立，若干種德，斯等皆當，成得佛道，其有滅度，諸所如來，彼時所有，一切眾生，忍辱調意，得至大安，斯等皆當，成得佛道，假使供養，諸佛舍利，大聖最勝，及滅度者，興立佛廟，眾億百千，黃金白銀，水精琉璃，若以馬瑙，造作塔寺，車渠異寶，及明月珠，若以墼泥，立作形像，斯等皆當，成得佛道，假使以石，用作佛廟，或以栴檀，若木蜜香，設令塔寺，立天尊像，材木刻鏤，彩畫眾飾，或有奉戒，口言至誠，若復豎立，最勝廟寺，在於居室，諷誦經典，處于曠野，深谷中立，為數億人，而師子吼，現有十方，諸佛廟寺，中有舍利，童子對舞，斯等皆當，成得佛道，若為如來，作寶模像，三十二相，執持殊最，假使復有，誦經說誼，斯等皆當，成得佛道，設為安住，興立彩像，後致七寶，覺意道路，其光遍照，通徹眾行，斯等皆當，成得佛道，若復以銅，刻鏤碧玉，為大聖尊，立殊特形，設以經字，載妙素帛，斯等皆當，成得佛道，若繕壞寺，修立形像，功德志性，有百福相，出家學法，書佛經卷，斯等皆當，成得佛道，設使各各，作奇異行，除棄一切，所樂調戲，正士童子，聰達解誼，而不嘲話，言不虛誕，悉亦自致，為大慈哀，一切皆當，逮得佛道，即使得度，億千群萌，無數菩薩，神通三昧，設為是等，安住舍利，興立塔寺，彩畫形像，塗治堊飾，書經著壁，供上華香，勳散塔像，假令伎樂，歌誦佛德，簫成鼓舞，節奏哀和，讚美嬉笑，又加肅敬，以若干事，遵修供奉，彈琴箜篌，鐃鏡應弦，箏笛吹笙，激發妙音，皆以一心，不為眾吏，緣是悉致，寂然悅豫，若以挹灑，淨掃塔寺，用柔軟水，蜜漿飲施，雜香堊塗，理作樂器，歸命安住，供養最勝，以若干物，供上舍利，如來滅度，少多肅敬，假使一反，鼓伎拊弄，一切皆當，得成佛道，設令得見，安住畫像，執持一華，進上靈模，以恭敬意，篤信無疑，當稍稍見，無數億佛，其有人眾，叉手佛廟，具足一反，繞旋自歸，禮拜大聖，嗟歎稽首，所行如是，身無垢染，當漸漸覲，無數億佛，於諸導師，多造利誼，假使有持，舍利供養，口宣音言，南摸佛尊，其亂心者，若說此言，斯等皆當，逮尊佛道，滅度因緣，盡除毒火，此等皆當，逮成佛道，於眾會中，建立信者，爾時安住，當濟此倫，假使有人，聞此法名，斯等皆當，逮成佛道，若復當來，無數億佛，不可思議，無能限量，是等上勝，世雄導師，當為講說，善權慧事，是等大人，行權方便，當得成佛，導世聖雄，所以開化，億數眾生，禪定智慧，以消諸漏，得聞此法，未有一人，群萌品類，豈弘了覺，諸大聖法，皆本所願，行佛道時，最後究竟，無量法門，億千垓數，當來最勝，之所講說，諸如來尊，常宣布法，是則得見，諸佛正教，
諸佛本淨，常行自然，此諸誼者，佛所開化，如兩足尊，乃分別道，故暢斯教，一乘之誼，諸法定意，志懷律防，常處于世，演斯讚頌，每同讚說，善權方便，諸最勝尊，志意弘大，其有供養，天人所歸，今現在佛，如江河沙，欲利安隱，一切群黎，斯等正覺，亦說佛尊，所可演說，善權方便，以若干教，開化令入，皆共諮嗟，是一乘道，寂然之地，無有二上，欲知眾生，本際之行，從其過去，志性所猗，料簡精進，而觀本原，諸未脫者，為分別說，眾導師力，若干因緣，攀喻引譬，而為示現，探睹群生，種種所樂，若干部音，而開化之，今我如是，為人中王，興發黎庶，安隱利誼，種種音聲，億百千垓，故為示現，斯佛大道，吾所說法，若干種變，知諸萌類，心所好樂，若干色像，尋令悅豫，緣其智慧，，訓以道力，吾為法王，而遍觀見，諸愚冥者，離智慧德，崩墜生死，坑壙險谷，不得解脫，來世艱難，愛欲所繫，馳如流沙，諸塵勞垢，今日自在，大聖威神，覺無所來，諸法未曾，致眾患苦，群萌之類，默在六塹，堅住邪見，不可動轉，在於苦惱，處危嶮徑，吾發大哀，愍此愚癡，安隱求至，處于道場，具足七日，坐於草蓐，即思惟誼，當何所興，尋時即斷，彼世慢恣，觀察尊樹，目未曾眴，吾又經行，於斯樹下，因奇特慧，得未曾有，眾生輪轉，於大無明，於時梵天，則知佛意，帝釋四天，諸護世者，大神妙天，及善天子，無數億千，皆共覺知，一切叉手，儼然恭肅，我時自念，當奈之何，假令吾歎，佛之道德，群黎品類，莫肯受化，諸闇冥者，便當謗毀，適毀此已，趣非法地，吾初未曾，說奇妙法，常樂餘事，當何興立，等觀往古，諸佛所為，彼時聖眾，行權方便，吾今寧可，以此佛道，分為三乘，而開化之，初成佛時，作此思惟，又有十方，諸佛世尊，其大聖眾，悉各自現，音讚善哉，我等欣豫，快哉能仁，世雄導師，斯為正法，執御當然，乃能思惟，善權方便，諸大聖典，亦學救世，吾等為佛，履上跡時，分為三乘，而開化之，下劣不肖，志懷羸弱，觀諸佛興，卒不肯信，吾等猶此，興立攝濟，以權方便，而為示現，嗟歎稱美，獲果之證，又復勸助，無數菩薩，爾時佛身，聽諸尊歎，尋則解了，諸大聖音，弘妙之士，心欣悅豫，今大神通，分別名色，於時余等，當遵其行，如諸導師，之所言說，我時比丘，亦持斯法，出生於人，黎庶之間，告舍利弗，吾聽省彼，尋時往詣，波羅奈國，便即合集，諸比丘眾，身子欲知，佛善權法，大聖應時，便轉法輪，興發宣暢，滅度寂然，歎羅漢音。
讚譽法聲，於是歌頌，聖眾之德，其聞最勝，說彼經典，一切皆來，歸於世尊，僉共叉手，恭肅而住，善權方便，為若干種，爾時世尊，復更思惟，吾說尊法，今正是時，我所以故，於世最勝，應當講說，斯尊佛道，志懷愚癡，起於妄想，設吾說法，少有信者，憍慢自大，不肯啟受，如斯法者，菩薩乃聽，佛時悅豫，秉修勇猛，應時解斷，一切諸結，今日當說，最勝自由，或以勸助，使入佛道，諸佛之子，得觀睹此，因從獲信，順行法律，時千二百，諸漏盡者，皆當於世，成為佛道，亦如往古，諸佛大聖，亦如當來，最勝之法，吾復如是，蠲棄眾想，然後爾乃，講天尊法，久久時時，世間有佛，大仙慧士，興發聖道，無極明目，既現於世，選擇希有，時講斯法，於億百千，無量劫數，乃得值遇，如此像法，
假使菩薩，獲斯比經，若復逮聞，是尊佛道，若靈瑞華，時時可見，欲見慕值，莫能睹者，最勝容貌，和悅難遭，天上世間，無上聖賢，今此大尊，乃謂琦珍，假使有人，而說斯經，一反舉聲，歡喜勸助，則為供養，一切佛已，共去亂心，不懷狐疑，吾為法王，悉普告敕，吾之法中，一切聲聞，則便勸助，以尊佛道，卿舍利弗，及諸聲聞，今現在者，且皆默然，其諸菩薩，意勇智慧，密持斯法，勿得忘宣，何故說世，而有五事，或有眾生，懷毒求短，貪欲愚聵，而好誹謗，如是倫品，不尚至道，若當來人，而說此法，聽察如來，一乘之教，設復睹見，諸最勝名，誹謗斯經，便墮地獄，假使有人，慚愧清淨，發心志願，來尊佛道，聞大覺乘，無量之德，諸佛聖明，則現目前，眾猛尊導，講法如是，善權方便，億百千垓，分別無數，無復想念，其不學者，不能曉了，由是之故，了正真言，正覺出世，順修明哲，斷諸狐疑，蠲除猶豫，能仁欣勇，咸至佛道。
正法華經卷第一
正法華經卷第二
西晉月氏國三藏竺法護譯
應時品第三
於是賢者舍利弗，聞佛說此欣然踊躍，即起叉手白眾祐曰﹕今聞大聖講斯法要，心加歡喜得未曾有，所以者何？常從佛聞法說化導諸菩薩乘，見餘開士聽承佛音德至真覺，甚自悼感獨不豫及，心用灼惕，所示現議所不紹逮，我已永失如來之慧，假使往返山林巖藪，曠野樹下閑居獨處，若在讌室謹敕自守，一身經行益用愁毒，深自惟言法號等入，世尊為我現若干教，而志小乘自我等咎，非如來也，所講演法大聖等心，為開士歎思奉尊者，為受第一如來訓典，堪至無上正真之道，我等所順而被衣服，所建立願不以頻數。唯然世尊！鄙當爾時用自剋責，晝夜寢念，雖從法生不得自在，偏蒙聖恩得離惡趣。今乃逮聞時，舍利弗以頌讚曰﹕得聞佛乘，一句之業，超出本望，怪未曾有，所當受獲，非心口言，睹大尊雄，益懷喜歡，假使有人，能造行者，聞安住音，以為奇雅，諸塵勞垢，鄙已蠲盡，音聲之信，亦悉永除，我本晝日，設經行時，若在樹下，端坐一心，設在林藪，山巖之中，心自思惟，如此行誼，嗚呼自責，弊惡之意，因平等法，而得無漏，不由三界，順尊法居，追悔過事，以誡將來，紫磨金容，相三十二，我已違遠，失不自嚴，眾相八十，具足殊特，種種積累，不以瓔珞，根力脫門，八部之音，於平等法，而自危削，諸佛之法，有十八事，如是之誼，我已永失，音聲所聞，達於十方，吾以得見，愍世俗者，一身獨己，晝日經行，又自剋責，而內思惟，我每夙夜，深自料計，反側婉轉，忖度己身，當問世尊，如是之誼，鄙何所失，當復所失，現在眼前，於聖明日，夙夜過去，逝不休息，見餘菩薩，而不可計，世雄尊師，之所開化，彼等悉聞，此佛音教，為諸群萌，講演法力，其法無想，諸漏已盡，普悉曉暢，致微妙慧，睹若干種，諸所祠祀，歷外異學，諸邪偽術，由是之故，解佛言教，觀見脫門，即說滅度，一切得解，諸所見行，尋時開了，空無之法，由是自謂，已得滅度，今乃自知，非至泥洹，得覲諸佛，天中之天，時人中上，眾會圍繞，三十二相，光色巍巍，因斯覺了，至度無餘，我適聞說，除於眾熱，不以音聲，而得無為，如我所知，正覺師子，諸天世人，之所奉事，則以力勢，恒住如斯，
第一初聞，大聖之教，波旬時化，變為佛形，無得為魔，之所嬈害，如因緣行，而引說喻，無央數億，顯現垓限，善立彼岸，至道意海，得聞彼法，除諸狐疑，有百千佛，及垓之數，悉得睹見，眾滅度脫，如斯諸佛，所說經典，善權方便，隨順御之，假使有見，現究竟行，當來諸佛，眾億百千，善權方便，導御是黨，為講說經，誘進泥洹，隨其體像，化以慧行，悉而分別，次第所有，諸佛之法，所當教誨，尋即承聖，受轉經輪，世雄導師，現真雅訓，吾亦如是，依蒙其像，彼諸魔眾，而不敢當，心未常懷，邪疑之礙，普興柔軟，深妙之道，以佛音聲，而得歡欣，今日所有，諸志猶預，以棄沈吟，住於聖慧，我成如來，無眾結網，諸天世人，以為眷屬，今日得睹，佛之道眼，當勸助化，於眾菩薩。
佛告賢者舍利弗，今吾班告天上世間沙門梵志諸天人民阿須倫，佛知舍利弗，曾以供奉三十二千億佛，而為諸佛之所教化，當成無上正真道，吾身長夜亦開導汝以菩薩誼，爾緣此故興在吾法，如來威神之所建立，亦本願行念菩薩教，未得滅度自謂滅度。舍利弗！汝因本行欲得識念無央數佛，則當受斯正法華經一切佛護，普為聲聞分別說之。佛語舍利弗，汝於來世無量無數不可計劫，供養億百千佛受正法教，奉敬修行此方等經，具足眾行當得佛道，號蓮華光如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師，其世界名離垢，平等快樂威曜巍巍，諸行清淨所立安隱，米穀豐賤人民繁熾，男女眾多具足周備，琉璃黃金以為長繩，連綿路傍一切路邊，有七寶樹八重交道，行樹枝葉華實常茂，蓮華光正覺亦當承續說三乘法，而佛說法具足一劫，所可演經示奇特願，劫名大寶嚴。所以名曰大寶嚴者，謂彼佛國諸菩薩眾，諸菩薩眾有無央數，不可思議無能限量，唯有如來乃能知數，菩薩大士在其佛土，為覺意寶行如蓮華，無有新學久殖德本，淨修梵行而無年限，親近如來常應佛慧，具大神通志存法要，勇猛志強諸菩薩眾，具足如是無有缺減，是故其劫名大寶嚴，蓮華光佛當壽十二中劫，不可計童子時也，其國人民當壽八劫，蓮華光如來過十二劫，有菩薩名堅滿，當授其決，告諸比丘言，此堅滿大士，吾滅度後當得無上正真道，號度蓮華界如來正覺，蓮華光佛滅度之後，正法像法住二十中劫，其佛世界如前佛土等無差特。度蓮華界如來亦壽二十二中劫，爾乃滅度，佛滅度後，其佛正法及像法住二十二中劫，爾時世尊以偈頌曰﹕卿舍利弗，於當來世，得成為佛，顯如來尊，號蓮華光，普平等目，教授開化，眾庶億千，奉事無數，諸佛億載，於彼修力，多所興立，所在勸化，得為十力，便當成就，上尊佛道，不可思議，無央數劫，劫當號名，大寶嚴莊，世界名曰，為離諸垢，其蓮華光，國土清淨，以紺琉璃，遍敷為地，紫磨金繩，連綿為飾，若干種樹，皆七寶成，其樹華實，悉以黃金，彼諸菩薩，意皆堅強，所造言行，聖哲聰明，善學佛道，億百千垓，是等來現，最勝法教，佛最後時，無有蔭蓋，為童子時，無所慕樂，棄離愛欲，即出家去，便得成就，上尊佛道，斯最勝尊，則得自在，其命當壽，十二中劫，法教當立，盡于八劫，彼命限量，劫數如是，若大聖佛，滅度之後，當具足滿，廿二中劫，爾時法住，若干之數，愍哀天上，及世間人，其佛正法，滅盡之後，像法當住，廿二中劫，彼大聖明，舍利流布，男神女鬼，供養最勝，其世尊德，亦當如是，告舍利弗，且當自慶，仁者國土，嚴飾如是，兩足之尊，自然無倫。
爾時四部眾，比丘比丘尼清信士清信女，天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒，聞佛世尊授舍利弗決，當成無上正真之道，心懷欣豫歡喜踊躍，不能自勝，各自脫身衣以覆佛上。時天帝釋梵忍跡天，及餘無數
億千天子，各各取衣供養世尊，以天華香意華大意華散于佛上，諸天衣物悉在虛空羅列而住，天上伎樂自然而鳴，天上大聲自然雷震普雨天華，咸共舉聲而皆歎曰﹕今所聞法自昔未有，前波羅奈鹿苑之中，始轉法輪蓋不足言，今佛世尊則復講說無上法輪。時諸天子讚頌曰﹕於世無雙比，今者轉法輪，為男女講說，陰衰所從起，彼第一暢說，十二展轉事，今導師演說，少能信樂者，從世雄大聖，面聞無數法，往始至于茲，未聆如斯典，大導師所說，我今代勸助，勇猛舍利弗，而乃得授決，為歎本發意，所供養佛數，我當蒙及逮，得佛世最上，已所造淨行，頻數若干種，奉過去諸佛，願獲佛道誼。
於是舍利弗白世尊曰﹕我今無結狐疑已除，現在佛前得授予決，為無上正真道。又曰﹕大聖！斯千二百得自在者，昔來豈不住學地乎！當來如是此佛教耶，斯諸比丘，頓止行門遵尚法律，度老病死諮嗟泥洹，是諸比丘無央數千，供養世尊，學諸所學，畏吾我懼三世，毀諸見眾邪，行立滅度，已懷此想得至道場，初未曾聞如是像法，心每猶豫善哉世尊，願說要誼，使此比丘疑網悉除，今四部眾意咸悵悵，當令坦然無餘結恨。佛告舍利弗，向者吾不說斯法耶？以若干種善權方便，隨其因緣而示現之，如來至真等正覺所分別演，皆為無上正真道故，我所諮嗟皆當知之，為菩薩也。又舍利弗，今吾引喻重解斯誼，有明慧者當了此譬喻，如郡國縣邑有大長者，其年朽邁坐起苦難，富樂無極財寶無量，有大屋宅，周匝寬博垣牆高廣，其舍久故，數百千人而在其內，唯有一門及監守者，堂屋傾危梁柱腐敗，軒窗既多多積薪草，時失大火，從一面起普燒屋宅。長者有子，若十若二十，欲出諸子，諸子放逸嬉戲飲食，卒見火起各各馳走，周慞詰屈不知所出，父而念曰﹕今遭火變屋皆然熾，以何方便免救吾子，時父知子各所好喜，即為陳設象馬車乘遊觀之具，開示門閤使出于外，鼓作倡伎絕妙之樂，戲笑相娛令濟火厄，當賜眾乘，象車馬車羊車伎車，吾以嚴辦停在門外，速疾走出出避火災，自恣所欲從意所樂，諸子聞父所敕所賜象馬車乘音樂之屬，各共精進廣設方計，土坌水澆奔走得出。長者見子安隱而出，四面露坐心各踊躍，不復恐懼，各各白言，願父賜我諸所見許若干種伎相娛樂具象馬車乘。又舍利弗，彼大長者，等賜諸子七寶大車，珠交露幔車甚高廣，諸珍嚴莊所未曾有，清淨香華瓔珞校飾，敷以繒褥氍毹綩綖，衣被鮮白鑠如電光，冠幘履屣世所希有，若干童子各各手持，一種一色皆悉同等，用賜諸子，所以者何？今此幼童皆是吾子，寵敬等愛意無偏黨，以故賜與平等大乘。又舍利弗，吾亦如是為眾生父，停儲庫藏滿無空缺，如斯色像，教化誘進得示大乘，諸子則尋獲斯大乘，以為奇珍得未曾有，而乘遊行，於意云何，長者賜子珍寶大乘，將無虛妄乎！舍利弗白佛，不也安住！不也世尊！其人至誠，所以者何？彼大長者救濟諸子，而不欲令遇斯火害，隨其所樂許而賜之，適出之後各與大乘，以故長者不為虛妄，究竟諸子志操所趣，故以方便令免患禍，況復貯畜無量寶藏，以一色類平等大乘賜子不虛。佛言﹕善哉舍利弗！誠如所云，如來至真等正覺超越十方光照眾冥，解脫憂恐拔斷根牙，枝葉華實如來慧現，法王神力為世之父，善權方便攝持恩議，行乎大悲道心無盡，愍哀三界大火熾然，黎庶不解故現世間，救濟眾生生老病死，諸不可意結縛之惱，裂壞所著脫婬怒癡，誘導三乘漸漸勸示無上正真之道，適興于世睹諸群萌，妄想財業愛惜無厭，因從情欲致無數苦，於今現在貪求汲汲，後離救護便墮地獄餓鬼畜生，燒炙脯煮饑渴負重，痛不可言，正使生天及在人間，與不可會恩愛別離，憂惱難量一時離苦，歌舞戲笑不知恐畏，無所忌難不自覺了，不肯思惟計其本末，不求救護復見燒然，三界眾生勤苦之患，吾當施立無極大安，無數百千不可思議諸佛正慧，其有盈逸迷惑欲樂，如來誘立道慧神足，善權方便化現佛慧，聞使佛力無所畏，眾生難寤不肯尋受，因緣所縛，未脫
生老病死憂患，未始得度三界燒炙，不了所歸，何謂解佛慧者？譬如長者，立強勇猛多力諸士，救彼諸子使離火患，方便誘之適出在外，然後乃賜微妙奇特眾寶車乘，如是舍利弗，如來正覺以力無畏建立眾德，善權方便修勇猛慧，睹見三界然熾之宅，欲以救濟眾生諸難，故現聲聞緣覺菩薩之道，以是三乘開化驅馳使棄愛欲，教諸萌類滅三界火婬怒癡縛，色聲香味細滑之法，三處五欲五欲燒人，不猗三界便得三乘，勤精三乘則超三界，進三乘者諸佛所訓也，黎庶則至無央數集，世尊現戲行為娛樂，修此根力覺意禪定脫門三昧正受，然於後世致大法樂，安隱欣豫無所罣礙。又舍利弗，其有眾生未興起者，如來出世有信樂者，樂佛法教精進奉行，最後竟時欲取滅度，謂聲聞乘。遵求羅漢孚出三界，譬如長者免濟子難許以羊車，若復有人無有師法，自從意出求至寂然，欲獨滅度覺諸因緣，於如來法而行精進，謂緣覺乘。出之火宅許以馬車，假使有人，求諸通慧諸佛道慧，自在聖慧自從心出，無師主慧多所哀念，多所安隱諸天人民，欲利天上世間人民，滅度黎庶於如來法，奉修精進欲求大聖，普見之慧力無所畏，謂如來道。菩薩大士所履乘也，譬如長者勸誘其子免火患難，許以象車驅出火宅，父見子安濟難無懼，自察家中財寶無量，等賜諸子高大殊妙七寶大乘，如來正覺亦復如是，睹無數眾億百千垓，使度三難懃苦怖懼，從其所願開生死門，遂令脫出難嶮恐患使滅度安。又舍利弗，如來爾時從終始宅，以無數慧力無所畏，觀眾罹厄矜哀喻子，普勸進使歸於佛乘，不令各各從意而滅度也，如來悉誘以佛滅度而滅度之，假使眾生得度三界，以如來慧脫門定意賢聖度門，安慰歡娛施樂法誼，惠以一貌佛之大道，如彼長者本許諸子以三品乘，適見免難各賜一類平等大乘，誠諦不虛，各得踊躍無有慍恨，如來如是，本現三乘然後皆化使入大乘不為虛妄，所以者何？當知如來等覺有無央數倉庫帑藏，以得自在，為諸黎庶現大法化諸通愍慧，當作是知當解此誼，如來等正覺善權力便，以慧行音唯說一乘，謂佛乘也。世尊頌曰﹕譬如長者，而有大宅，極甚朽故，腐敗傾危，有大殿舍，而欲損壞，梁柱榱棟，皆復摧折，多有軒闥，及諸窗牖，又有倉庫，以泥塗木，高峻垣牆，壁障崩隤，薄所覆苫，彌久彫落，時有諸人，五百之眾，皆共止頓，於彼舍宅，有無央數，草木積聚，所當用者，滿畜無量，一切門戶，時皆閉塞，有諸樓閣，及諸蓮華，億千眾香，而有芬氣，若干種鳥，眷屬圍繞，種種虺蛇，蝠螫遁竄，在在處處，有諸惡蟲，有若干種，狖狸鼷鼠，其字各異，嗚呼啾[口*室]，其地處處，而有匿藏，溷廁屎溺，污穢流溢，蟲明刺蕀，充滿其中，師子狐狼，各各[口*睪]吠，悉共咀嚼，死人屍體，何人聞見，而不怖懼，無數狗犬，蹲伏窠窟，各各圍繞，皆共齹掣，假使此等，饑餓之時，普皆諍食，疲瘦羸劣，鬥相齮齧，音聲暢逸，其舍恐畏，變狀如是，有諸鬼神，志懷毒害，蠅蚤壁虱，亦甚眾多，百足種種，及諸魍魎，四面周匝，產生孚乳，各取分食，羯羠羝羊，不得奔走，歸其處所，雖諸鬼神，來擁護之，不能濟脫，令不被害，彼諸鬼神，亦食眾生，雖得飽滿，心續懷惡，群品不同，種姓別異，若有死者，皆埋[蒙-卄]埌，彼志出外，而遊所處，鳩桓香音，志存暴弊，舒展兩臂，往來經行，無有咒術，可以辟除，於時諸犬，取其兩足，撲令仰臥，而就擊之，捉其兩腳，絞加頸項，坐自放恣，心意盪逸，諸黑象眾，厥狀高大，體力強盛，拔扈自在，旬日饑餓，行求飲食，遙見芻蒿，奔走趣之，有鍼嘴蟲，及鐵喙鳥，在丘壙間，見人死屍，惡鬼兇嶮，放髮叫呼，諸魃湊滿，貪欲慢翰，窗牖顯明，視瞻四顧，於斯闚看，不可得常，諸邪妖魅，及眾餓鬼，鵰鷲鴟梟，悉行求食，其宅恐難，
如是品類，有大園觀，牆壁隤落，室宅門戶，圯裂破柝，唯一男子，而守護之，其人在裏，止頓居跱，爾時失火，尋燒屋宇，周迴四面，而皆燔燒，無數千人，驚怖啼哭，於今火盛，焚我子息，又彼尊者，舉聲稱怨，堂柱摧滅，垣屏碎散，神諸餓鬼，揚聲喜喚，鵰鷲數百，飛欲避火，無數鳩垣，框榱懷懅，百千妖魅，慞遑馳走，親自目見，火所燔燒，無量群萌，烏殟灰蘆，諸薄枯者，為火所災，各各懊惱，而見焚燒，炙燎焦爛，沸血流離，於時此宅，強猛之眾，一一鬼魅，悉共噉食，臭煙[火*逢]勃，稱讚香美，一切奔騖，周旋詰屈，蜈蚣蚰蜒，蚳蛆並出，厭魅勇逸，多所齟齰，頭上火然，遊行嬉怡，悉饑食噉，火所燒者，其屋宅中，怖遑若茲，百千人眾，燒喪狼藉，於時宅主，大勢長者，見之如斯，急急孚務，聞此災禍，愍念諸子，建立伎樂，寶乘誘出，有諸愚癡，不能解知，於彼戲笑，放逸自恣，長者聽察，尋入館內，騃夫不覺，無解脫想，今我諸子，闇蔽閉塞，一切盲瞶，無有耳目，以戲樂故，而自繫縛，種姓孫息，甚難得值，凡品眾庶，若干等倫，遭大災火，各各痛惱，鬼神蛇虺，心中懷毒，無數妖魅，歡喜踊躍，諸狼狐狗，亦不可計，饑渴欲求，飲食之具，我子眾多，皆沒于此，設無火災，亦不可樂，狐疑眾結，酷苦若是，何況周匝，普見熾然，執愚意者，於斯自恣，諸子貪戲，而相娛樂，永不思惟，父所言教，心不自念，速圖方計，爾時長者，意自忖度，吾生此子，勤苦養育，得無為火，而見燒爇，於何救子，而脫孫息，即自思議，立造權計，今我諸子，耽媔音伎，禍害乘至，非戲樂時，痛哉愚憒，不睹酷苦，諸童瑕猥，不識此難，今吾心怖，子樂逸盪，要從精進，免濟大牆，即尋設計，於舍之外，施張伎樂，遊戲之具，子所好慕，吾皆辦之，調隱音節，一時俱作，諸子聞賜，貪愛樂音，各各速疾，盡力勱勵，驅逐一切，迸出災屋，得脫苦惱，集子一處，安隱歡然，無復恐懼，於是長者，見諸子出，心中寬泰，意得自由，廣設眾具，師子之座，吾身今日，則獲無為，彼諸苦患，已永盡除，斯諸童子，修精進力，迷在災宅，而自放恣，前者曾更，無限眠寐，火[火*僉]然熾，人遭此難，陰蓋所覆，心不開解，今日一切，皆得解脫，已致自然，志之所願，父見諸子，志在安隱，於時諸子，往詣長者，唯願天父，各各賜我，如前所許，若干種乘，本居遇火，迷冥不寤，大人敕教，一切奉承，當賜諸子，三品之乘，今正是時，願垂給與，於時長者，敕侍開藏，紫磨天金，明月珠寶，上妙珍異，世所希有，極好奇特，弘雅之車，最尊難及，莊校嚴飾，周匝欄楯，珠璣瓔珞，幢幡繒綵，而為光觀，金銀交露，覆蓋其上，煒曄殖立，珍寶諸華，四面周匝，而皆下垂，車上重疊，敷諸坐具，天繒白[執/衣]，而不可計，又復加施，柔軟茵褥，無量綩綖，參席于車，計所校飾，車價億千，奇異珍寶，無量兆載，其象多力，鮮白如華，象身高大，儀體擾馴，調駕寶車，以為大乘，於時長者，嚴車以辦，各以賜與，諸正士疇，皆是我子，一切等給，是時諸子，歡喜踊躍，各各處處，欣慶相娛，告舍利弗，大仙如是，為諸群生，救護父母，一切眾庶，皆是我子，為三界欲，所見纏縛，計惟三處，如彼火宅，勤苦患惱，具足百千，此則所謂，普然無餘，生老病死，憂哭之痛，佛為三界，救度無餘，遊在閑居，若坐林樹，則常應時，將護三處，
彼見燒炙，皆斯吾子，寤諸黎庶，令得自歸，由此意故，示現于彼，一切黎元，愚不受教，坐著愛欲，而自縶A，紲善權方便，為大良藥，分別三乘，以示眾生，適聞三界，無量瑕穢，則以隨時，驅勸令出，其諸菩薩，來依倚佛，六通三達，成大聖慧，或有得成，為緣覺乘，逮不退轉，致佛尊道，現在諸子，因佛自由，以是譬喻，無有瞋恨，緣是得近，於佛道乘，受斯一切，得為最勝，於是恢闡，平等之信，降伏棄離，一切世色，諸正覺慧，殊異道德，稽首歸命，於聖中尊，根力脫門，一心如是，三昧之定，億數千垓，諸佛之子，常所宗重，斯則名曰，尊妙大乘，晝則誓願，志存降魔，夜每專精，欽慕不倦，於一年數，若歷劫數，度脫眾生，無數千垓，所喻寶乘，則謂于斯，以是遊至，於佛道場，無數佛子，以為娛樂，其有聽者，安住弟子，告舍利弗，卿當知是，計有一乘，則無有二，住至十方，一切求索，知人中上，普行善權，稍稍誘進，從微至大，先現聲聞，緣覺之證，適德三界，欲捨之去，然後便示，菩薩大道，佛恩普潤，譬如良田，隨其所種，各得其類，種者所殖，非地增減，佛亦如是，一切普等，常示大道，取者增減，佛則於彼，諸人者父，我常觀者，眾庶苦惱，無數億劫，而見燒煮，三界之中，恐畏之難，佛為唱導，使得滅度，諸賢無為，今日乃知，棄捐生死，脫勤苦患，其有菩薩，住於是者，至誠之決，取譬若斯，一切普聞，佛之明日，諸大導師，行權方便，所當勸助，如諸菩薩，瑕穢愛欲，亦可惡厭，心闇塞者，而見污染，是故導師，為說勤苦，現四聖諦，當分別此，假使眾人，不解眾惱，根著冥塵，不肯捨離，故為是等，而示其路，因從所習，而致諸苦，愛欲已斷，常無所著，已得滅度，於斯三品，了無有異，則得解脫，若修八路，便得超度，告舍利弗，何所為度，受無所有，則為解脫，彼亦不為，一切解脫，無所滅度，便見導師，佛何以故，而說解脫，無所逮者，乃成佛道，當得如我，為聖法王，以安隱誼，現出于世，告舍利弗，是吾法印，是佛最後，微妙善說，愍傷諸天，及於世間，在所遊處，常能獨行，假使有人，講說是典，若有勸助，代歡喜者，聞其妙法，當奉持之，為悉供養，過去諸佛，奉持此法，至不退轉，假使有人，信樂斯經，往古已見，過去導師，亦悉奉順，諸聖至尊，如得逮聞，如是典摸，皆得曾見，吾之儀容，又亦觀察，我比丘眾，常觀勤視，今現菩薩，信斯典者，德亦如是，一切皆瞻，是諸菩薩，其信此經，則亦如是，頑騃闇夫，不肯篤信，若說此經，諸得神通，諸聲聞黨，非其所逮，緣覺之乘，亦不能了，今我所有，諸聲聞等，舍利弗身，堅固信之，仁輩如是，信大法典，現在盡悉，不著因緣，假使不應，斯經卷者，則為謗訕，佛天中天，闇冥輩類，常懷愛欲，未曾解了，無所生法，又其毀謗，善權方便，世間所有，佛常明日，其聞佛說，講此罪福，志不歡樂，顏色為變，我今現在，及滅度後，若有誹謗，如是典比，不使比丘，書寫斯經，佛說罪緣，皆誼普聽，沒失人身，墮無擇獄，處於其中，具足一劫，又無央數，過是之限，若罪竟已，常在癡冥，假令得出，於地獄中，便當墮于，禽獸畜生，為狗蠱狐，其形燋悴，當入人宅，或復見害，設有憎惡，佛經典者，其色變異，黯A黕如墨，罪之所為，顏常若漆，身體羸瘦，而無潤澤，為諸品類，所見賤穢，瓦石打擲，
啼哭淚出，其人常被，撾捶榜笞，饑渴虛乏，軀形瘦燥，當墜畜生，駱駝驢騾，常負重擔，而得捶杖，心中燠[火*農]，厄求芻草，謗佛斯經，獲罪若此，雖得為人，身疽癩瘡，狀貌痤陋，肌色傷爛，假使行人，縣邑聚落，童子輕易，戲弄扠踏，其愚騃子，若後壽終，即當墮生，邊夷狄處，當為含血，蠕動之類，或為聾啞，不得自在，假使誹謗，此經獲罪，常多疾病，體生疽蟲，無數之命，唼食其軀，心常憂瘀，疾不離己，告舍利弗，不信此經，彼男子者，無黠無明，所在慳貪，性常嚵[口*斥]，生盲無目，人所棄捐，人坐不信，於佛大道，口中常臭，惡氣外薰，鬼神厭魅，詳觸嬈之，普世俗人，無用言者，假使不樂，斯道地者，所在窮乏，常當貧匱，身未常得，著好被服，財業雖豐，不敢飲食，有所造作，當所為者，假使欲求，安隱之具，設有所得，尋復亡失，興發惡行，果報如此，假使呼醫，合諸方藥，善知方便，而療治之，有不除差，及轉增劇，恒被疾病，不得所便，設復發意，興立餘事，則遭擾擾，鬥諍之業，又見毀辱，而被楚撻，彼犯律者，常遇此惡，若有誹謗，斯經之罪，未曾得見，世雄導師，人中帝王，佛之法教，卒暴隧鬼，阿須倫神，恒當羅殃，耳聾閉塞，愚癡騃瞶，不得聞經，設有誹謗，斯經典者，然於後世，永無所見，假使毀呰，斯經罪果，殃無數億，百千之計，若干垓劫，如江河沙，常當瘖啞，口不能言，佛所立道，常師子吼，毀者地獄，以為遊觀，勤苦惡趣，用作居宅，已所犯罪，致殃如斯，人多疾患，自速瘖啞，若在世間，當獲此咎，坐在眾會，兩舌欺言，命欲盡時，舉賈生息，其身恒遭，若干苦痛，無央數億，百千眾患，顏貌常黑，人所不喜，殃暴疽癘，常有臭氣，自見吾我，顏色黧黮，瞋恚懷毒，怒害滋甚，情欲熾盛，無有節限，有所好忤，若如畜生，告舍利弗，今日世尊，具足一切，說其人罪，若有誹謗，斯佛經者，欲計殃限，不可究竟，見是誼已，當觀察之，今我故為，舍利弗說，不為愚騃，不解道者，分別論講，如斯像法，其有聰明，廣博多聞，秉志堅強，常修憶辨，若有勸發，遵尚佛道，爾乃聽受，未曾有法，則以睹見，億百千佛，殖無央數，如意功德，其人志性，猛如月光，爾乃聽受，如是典籍，若有精進，志常懷慈，常於夙夜，炤燿悲哀，朽棄軀體，不惜壽命，爾乃聽受，於斯經卷，常行恭敬，無他想習，其心專一，不立愚願，恒處曠野，若隱巖居，彼等人仁，爾乃聽受，結親善友，常相恃怙，棄捐遠離，諸惡知識，當得逮見，如是佛子，乃能值遇，若斯言教，不犯禁戒，如寶明珠，志習奉受，方等諸經，當見如茲，佛聖子孫，常專精此，一品經卷，設有罵詈，毀辱經者，恒以愍哀，向于眾生，常志恭敬，承安住教，今故為之，說是經法，其在眾會，誦斯經者，心常如應，得無合會，引無央數，億載譬喻，故為是倫，而見斯典，又佛今日，講解道品，所至到處，踊躍而步，假使比丘，欲求善說，若見此經，當欣頂受，其有奉持，方等經者，心常專精，不樂餘業，執持一頌，志不改易，乃得聽受，如是弘模，假使有人，慕求斯經，當崇敬之，如如來身，若人思僥，欲學此法，設令得者，當稽首受，其人不當，念索餘經，亦未曾想，世之群籍，而行佛道，志在根力，悉捨離之，講專斯經，告舍利弗，佛滿一劫，舉喻億千，分別解脫，設有願發，上尊佛道，當以斯經，宣暢布散。
正法華經卷第二
正法華經卷第三
西晉月氏國三藏竺法護譯
信樂品第四
於是賢者須菩提，迦旃延，大迦葉，大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未聞，而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲喜並集，白世尊曰﹕唯大聖通，我等朽邁年在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尟少無所堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭，前者如來為鄙說法，已得於空無相無願，至于佛典國土所有，於一切法無所造作，其諸菩薩所可娛樂，如來勸發多所率化，鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度，今至疲憊，爾乃誨我以奇特誼，樂於等一則發大意，於無上正真道，而今大聖授聲聞決當成正覺心用愕然怪未曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經，從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現在於色而無所畏，珍琦鼓樂自然為鳴，而燃大燈炤耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香，唯然世尊，我豈堪任而說之乎！告曰可也。時諸聲聞共白佛言，昔有一士離父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困無產業，父詣異城，獲無央數金銀珍寶水精琉璃車磲馬瑙珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕象馬車乘不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作，子厄求食周行國邑城營村落，造富長者適值秋節，入處城內循行帑藏，與子別久忽然思見，不知所在自念一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼，其子僥會至長者家遙見門前，梵志君子大眾聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食，子覲長者色像威嚴，怖不自寧，謂是帝王若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便馳走，父遙見子心用歡喜，遣傍侍者追呼令還，遑懅躄地，謂追者曰﹕我不相犯，何為見捉？侍者執之俱詣長者，長者告曰﹕勿恐勿懼，吾為子勤廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊父子情重將入家內，在於眾輩不與共語，所以者何？父知窮子志存下劣不識福父，久久意悟色和知名又見琦珍。長者言曰﹕是吾子也以權告子。今且恣汝隨意所奉，窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里求衣索食，父知子緣方便與語，汝便自去與小眾俱，子來至此而再致印曰﹕至此宅有所調飾，父付象馬即令粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯，時子於廄調習車馬繕治珍寶，轉復教化家內小大，父於窗牖遙見其子所為超絕，脫故所著沐浴其身，右手洗之，以寶瓔珞香華被服，光曜其體皆令清淨，而告之曰﹕爾從本來何所興立？何所繫屬？捨吾他行，勤苦饑寒，吾以耄矣，以情相告，便時納娶，嬉遊飲食以康祚胤，吾所造業不可訾計，眾寶具足子知之乎！求汝積年而戀惡友，今乃來歸宜除瑕垢，吾有妙寶夜光明珠琦珍瑰異，皆為汝施，僮僕侍使男女大小，恣意所欲，一以相付，吾愛念汝，猶如國王幸其太子，諸尊聲聞共白佛言，彼時窮子，播盪流離二三十年，至長者家乃得申敘，追惟前後遊觀所更心悉念之。時大長者寢疾于床知壽欲終，自命其子而告之曰﹕吾今困劣宜承洪軌，居業寶藏若悉受之，周濟窮乏從意所施，輒備奉教喜不自勝，所行至誠不失本誓，父知子志身行謹敕，先貧後富益加欣慶，宗敬親屬禮拜耆長，父於國王君主大臣眾會前曰﹕各且明聽，斯是吾子則吾所生，名字為某，捨我流迸二三十年，今乃相得，斯則吾子吾則是父，所有財寶皆屬我子，子聞宣令大眾之音，心益欣然而自念言，余何宿福得領室藏，諸聲聞等又白佛言，大富長者則譬如來，諸學士者則謂佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還執其子度脫生死，於是世尊，有無央數聖眾之寶，以五神通除五陰蓋，常修精進在彼道
教，志于滅度謂為妙印，慇懃慕求初不休懈，欲得無為意中默然，熟自思惟所獲無量，於如來所承順法行，遵修禪定而常信樂，謂觀我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如來法珍寶之藏，於今世尊以權方便，觀于本際慧寶帑藏，蠲除饑[飢-几+內]授大妙印，唯然大聖於今耆年，斯大迦葉從如來所朝旦印印，當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士慧誼，余黨奉行為眾說法，當顯如來聖明大德，咸使暢入隨時之誼，所以者何？世雄大通善權方便，知我志操不解深法，為現聲聞，畏三界法及生老死，色聲香味細滑之事，趣欲自濟不救一切，離大慈悲智慧善權，禪定三昧乃知人心，不睹一切眾生根原，譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子不覺察，佛以方便隨時示現，我等不悟。今乃自知成佛真子，無上孫息為佛所矜，施以大慧，所以者何？雖為佛子下賤怯弱，假使如來，睹心信樂喜菩薩乘，然後乃說方等大法。又世尊興為二事，為諸菩薩現甘露法，為諸下劣志願小者，轉復勸進入微妙誼，譬如彼子與父別久，行道遙見，不識何人呼而怖懼，後稍稍示威儀法則乃知是父，佛亦如是，吾等不解菩薩大士，雖從法生為如來子，但求滅度，不志道場坐於樹下降魔官屬度脫一切，我輩自謂已得解脫，以是之故，今日睹聞未為成就，不為出家不成沙門，今如來尊現諸通慧，我等以獲大聖珍寶，佛則為父我則為子，父子同體焉得差別，猶如長者臨壽終時於大眾前，宣令帝王梵志長者君子，今諸所有庫藏珍寶用賜其子，子聞歡喜得未曾有，佛亦如是，先現小乘一時悅我，然今最後，普令四輩比丘比丘尼清信士清信女，天上世間一切人民，顯示本宜，佛權方便說三乘耳，尚無有二豈當有三，是諸聲聞皆當成佛，我等悅豫不能自勝，時大迦葉則說頌曰﹕我等今日，逮聞斯音，怪之愕然，得未曾有，由是之故，心用悲喜，又省導師，柔軟音聲，尊妙珍寶，為大積聚，一處合集，以賜我等，未曾思念，亦不有求，還聞弘教，心懷踊躍，譬如長者，而有一子，興起如愚，亦不闇冥，自捨其父，行詣他國，志于殊域，仁賢百千，於時長者，愁憂念之，然後而聞，即自迸走，遊于十方，意常悒慼，父子隔別，二三十年，與人戀訟，欲得其子，便詣異土，入于大城，則於彼止，立於屋宅，具足嚴辦，五樂之欲，無數紫金，及諸珍寶，奇異財業，明珠碧玉，象馬車乘，甚為眾多，牛畜豬彘，雞鶩羠羊，出內產息，賈作耕種，奴僕僮使，不可計數，嚴辦眾事，億千百類，又得王意，威若國主，一城民庶，委敬自歸，諸郡種人，遠皆戴仰，若干種業，因從求索，興造既多，不可計限，勢富如是，啼哭淚出，吾既朽老，志力衰變，心誨思想，欲得見子，夙夜追念，情不去懷，聞子之問，意增煩惋，捨我別來，二三十年，吾之所有，財業廣大，假當壽終，無所委付，計彼長者，其子愚濁，貧窮困厄，常求衣食，遊諸郡縣，恒多思想，周旋汲汲，慕係嗇口，征營馳邁，栽自供活，或時有獲，或無所得，纏滯他鄉，亦懷悒傶，志性褊促，荊棘[(牙*ㄉ)/里]身，展轉周旋，行不休息，漸漸自致，到父所居，槃桓入出，復求衣食，稍稍得進，至于家君，遙見勢富，極大長者，在於門前，坐師子床，無數侍衛，眷屬圍繞，出入財產，及所施與，若干人眾，營從立侍，或有計校，金銀珍寶，或合簿書，部別分[卄/別]，紀別入出，料量多少，于時窮子，見之如此，倚住路側，觀所云為，自惟我身，何為至此，斯將帝王，若王太子，得無為之，所牽逼迫，不如捨去，修己所務，思慮是已，尋欲迸逝，世無敬貧，喜窮士者，是時長者，處師子座，遙見其子，心密踊躍，尋遣侍者，追而止之，呼彼窮子，使還相見，侍者受教，追及宣告，錄召令還，即怖僻地，心竊自惟，得無被害，
曷為見執，何所求索，大富長者，見之起強，憐傷斯子，為下劣極，亦不睹信，彼是我父，又復懷疑，不審財寶，其人慰喻，具解語之，有紫磨金，積聚於此，當以供仁，為飲食具，典攝眾計，役業侍使，吾有眾寶，蘊積腐敗，委在糞壤，不見飾用，子便多取，以為質本，蓄財殷廣，無散用者，其人聞告，如是教敕，則尋往詣，奉宣施行，受長者教，不敢違命，即入家中，止頓正領，爾時長者，遙從天窗，詳觀察之，知何所為，雖是吾子，下劣底極，唯曉計算，調御車耳，即從樓觀，來下到地，便還去衣，垢污之服，則便往詣，到其子所，敕之促起，修所當為，則當與卿，劇難得者，以德施人，案摩手腳，鹹醲滋美，以食相給，及床臥具，騎乘所乏，於時復為，娉索妻婦，敖黠長者，以此漸教，子汝當應，分部之業，吾愛子故，心無所疑，漸漸稍令，入在家中，賈作治生，所入難計，所空缺處，皆使盈溢，步步所行，鞭杖加人，珍琦異寶，明珠流離，都皆收檢，內于帑藏，一切所有，能悉計校，普悉思惟，財產利誼，為愚騃子，別作小庫，與父不同，在於外處，于時窮士，心自念言，人無有此，如我庫者，時父即知，志性所念，其人自謂，得無極勢，即便召之，而親視之，欲得許付，所有財賄，而告之曰，今我一切，無數財寶，生活資貨，聚會大眾，在國王前，長者梵志，君子等類，使人告令，遠近大小，今是我子，捨我迸走，在於他國，梁昌求食，窮厄困極，今乃來歸，與之別離，二三十年，今至此國，乃得相見，在於某城，而亡失之，於此求索，自然來至，我之財物，無所乏少，今悉現在，於斯完具，一切皆以，持用相與，卿當執御，父之基業，其人尋歡，得未曾有，我本貧窮，所在不詣，父時知余，為下劣極，得諸帑藏，今日乃安，大雄導師，教化我等，睹見下劣，樂喜小乘，度脫我輩，使得安隱，便復授決，當成佛道，於今安住，多所遣行，無數菩薩，慧力無量，分別示現，無上大道，攀緣稱讚，億垓譬喻，余等得聞，最勝諸子，則便奉行，尊上大道，所當起立，視眾眼目，當於世間，得成佛道，而為聖尊，造業如斯，將養擁護，於此佛法，講說分別，最勝慧誼，則為感動，一切眾生，我等志願，貧心思念，假使得聞，于斯佛誨，不肯發起，如來之慧，睹見最勝，宣暢道誼，意中自想，盡得滅度，不願志求，如此比慧，又聞大聖，諸佛國土，未曾有意，發歡喜者，寂然在法，一切無漏，棄捐所興，滅度之事，由此思想，不成佛道，常當修行，晝夜除慢，諸佛道誼，最無有上，未曾勸助，志存于彼，今乃究竟，具足最勝，得無為限，當捨陰蓋，長夜精進，修理空誼，解脫三界，勤苦之惱，佛興教戒，則以具嚴，如是計之，無所乏少，最勝所演，經身之慧，假使有人，願等佛道，為是等故，加賜法事，由緣致斯，余徒欽樂，有大導師，周旋世間，普悉觀察，如此輩相，諸恐懼者，令得利誼，求索勸助，令我信樂，善權方便，猶若如父，譬如長者，遭時大富，其子而復，窮劣下極，則以財寶，而施與之，大聖導師，所興希有，分別宣暢，善權方便，諸子之黨，志樂下劣，修行調定，而以法施，我等今日，致得百千，未曾有法，如貧得財，於佛教化，獲道得寶，第一清淨，無復諸漏，長夜所習，戒禁定意，執誼將護，世雄唱導，今日有獲，佛之大道，眷屬圍繞，修行無闕，其有長夜，清淨梵行，依倚法王，
深遠之慧，而為具足，此尊德果，日成微妙，無有諸漏，我等今日，乃為聲聞，還得聽省，上尊佛道，當復見揚，聖覺音聲，以故獲聽，超度恐懼，今日乃為，致無所著，以無著誼，為諸天說，世人魔王，及與梵天，為親一切，眾生之類，何所名色，造立寂然，蠲除眾生，無億數劫，於是所造，甚難得值，計於世間，希有及者，今日無著，燒罪度岸，修行為業，踊躍歡喜，吾等歸聖，以頂受之，所願具足，如江河沙，飲食衣服，若干巨億，諸床臥具，離垢無穢，用栴檀香，以為屋室，柔軟坐具，以敷其上，若疾病者，無所藥療，今日供養，安住廣度，所施劫數，如江河沙，所造立者，無能奪還，高遠之法，無量無限，其大神足，建立法力，佛為大王，無漏最勝，堪任堅強，常修牢固，安慰勸進，恒以時節，未曾修設，望想福行，於一切世，諸法中尊，皆為大神，最勝如來，然大燈明，示無央眾，知諸黎庶，筋力所在，若干種種，所喜樂願，因緣百千，而順開化，如來皆睹，眾人性行，他人心念，一切群萌，以若干法，而致墮落，以法示現，此尊佛道。
正法華經藥草品第五
爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞，善哉所歎如實，審如所言，如來之德如向所喻，復倍無數不可思誼，無能計量劫之垓底，一一計數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想道地處所，莫能盡原，世尊普入一切諸誼，察于世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現普智入諸通慧，譬如三千大千世界，其中所有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹小大，根本莖節枝葉華實，其色若干種類各異，悉生于地，若在高山巖石之間，丘陵堆阜谿谷坑坎，時大澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等無二，如來正覺講說深法，猶如大雨，大聖出現興在世者，則為一切諸天人民阿須倫鬼神龍，顯示威曜咸尋來至，皆現在前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模，吾為如來使，天上天下諸天世人，未度者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅度，於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能普見，度諸度，脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令滅度，悉來詣我，於時諸天人民阿須倫揵沓和迦留羅真陀羅摩[目*侯]勒一切雲集，吾於講法現其道誼，佛為道父分別道慧，佛語迦葉，于時黎庶無數億垓，皆來聽經，如來通見一切根本，大精進力如應說法，分別散告無量言教，不失本心咸令歡喜，安隱無患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生，或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特，如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所觀念，所以者何？群生根本形所像類，如所想念，已念當念所可施行，以行當行所當行者，諸所因緣，所當獲致所當說者，唯如來目悉知見之，在所現處住于其地，如雨等潤藥草叢林白黑青赤上中下樹，世尊如之見一味已，入解脫味志于滅度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到無恐懼使得解脫，化於眾生使得信樂，苞育將護悉令普至於諸通慧，讚詠分別逮賢聖法，亦如向者迦葉所說，世尊欲重解誼所趣，以偈頌曰﹕吾興於世間，仁和為法王，為眾生說法，隨其所信樂，意勇建大業，久立分別說，群萌多受持，蒸庶無所言，法王慧難解，闇冥設聞者，眾入懷狐疑，則棄所住處，隨其境界說，如本力所任，又示餘利誼，則為現正法，譬如純黑雲，涌出升虛空，普雨佛世界，遍覆於土地，又放大電[火*僉]，周匝有水氣，而復震雷聲，人民皆歡喜，陰蔽於日月，除熱令陰涼，
欲放雨水故，時布現在上，彼時普等雨，水下無偏黨，滂流於佛土，澤洽眾[土*區]域，應時而降雨，激灌一切地，旱涸枯谿澗，一切得浸漬，惠澤無不到，眾源皆涌溢，深谷諸廣野，林麓A慉幽藪，萌葉用青倉，藥草無數生，樛木諸叢林，滋長大小樹，眾藥咸茂殖，莖幹華實繁，隨其本境界，皆令得蒙恩。
諸天樹木，結根坑坎，陜隘迮處，而生其中，如諸邪道，一切愚癡，長益繫縛，如象著絆，草刺棘樹，蘆葦[禾*曷][禾*曷]，莖節枝葉，及諸華實，華實茂盛，多所饒益，蒙之恩雨，藥草滋長，從其種類，因本境界，各各得服，饑渴飽滿，如其所種，各得其類，然其天雨，皆為一味，告迦葉曰，佛亦如是，出興於世，譬如天雨，這現天下，為眾說法，以是誠行，示於眾生，大仙以斯，使人聞經，皆於諸天，人民前現，佛為如來，聖中之尊，善權方便，猶如天雨，吾當飽滿，一切群萌，愚騃之黨，身形枯燥，除諸苦患，得立大安，燒盡愛欲，獲至滅度，諸天人民，皆聽我言，普悉當來，詣佛大聖，吾為如來，世尊無倫，有所導御，故出於世，為一切人，分別說經，化無數千，眾生之類，又復示現，若干種誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度無為，或在門前，而說經典，則為造立，道德之藏，諸等不等，皆令平等，無有所憎，愛欲永除，未曾講說，無益之語，未常增惟，諸放逸緣，以一切法，為眾生說，假使眾庶，多不可計，為講大典，不詭因緣，行步所由，若復住立，在於座上，而續三昧，譬如大龍，雨多所潤，普浸潤斯，一切世間，尋興慧雲，而降法雨，暢發微妙，應病與藥，常為眾生，說賢聖誼，皆令奉戒，如天陰涼，眾人失言，及違諸行，欲使近法，轉漸調柔，使住疑者，捨諸邪見，勸化導利，令淨所睹，捨置下劣，遠眾懈廢，隨其所趣，而令入法，應時為說，如其心本，令皆棄捐，順師子行，世尊等演，經法之雨，悉使得至，大尊佛道，任其力耐，而令聽受，若干道慧，而化立之，從諸天人，志性所樂，天帝釋梵，轉輪聖王，猶如於此，諸小世間，諸藥品類，各各異種，碎小段段，諸所良藥，迦葉且聽，吾悉當說，以能識慧，無漏之法，便得無為，所在遊行，神通三達，亦復如是，斯雨定意，三昧諸藥，或有遊詣，在於山巖，其人便得，緣一覺乘，於彼修禪，清淨之行，是則名曰，為中品藥，假使志願，上士美德，我當於世，逮成導師，常精進行，志依一心，是則名曰，為上尊藥，設使欲為，安住之子，恃怙慈心，而行寂然，疾得成道，為人中尊，所謂樹者，則喻於斯，是等能轉，不退轉輪，建立神足，根力之行，緣是長養，醫藥除病，英雄度脫，無數億人，隨時示現，於斯佛道，是則名曰，為大林樹，吾之所順，善權方便，一切大聖，亦復如是，最勝講法，則為平等，猶如慶雲，普一放雨，神通無礙，如此比像，若如眾藥，在於地上，以見如是，微妙之誼，如來所建，善權方便，假使分別，一善法事，亦如天雨，至若干形，以佛法雨，多所安隱，普潤天下，有所成就，觀察其人，堪任所趣，佛之法誨，景則一等，譬如放雨，墮草山巖，及至中間，無有不遍，灌諸樹木，若大叢林，密雲四集，天下豐羨，設使世間，行慈愍法，常以經典，飽滿天下，以現世間，令普安隱，天雨藥草，華實茂盛，其藥樹木，稍漸長大，是為羅漢，諸漏盡者，
諸緣覺品，處于林藪，我所說法，無有塵垢，無數菩薩，志開總智，周旋三界，一切普行，於眾會中，演此大道，猶如樹木，日日滋長，修進神足，專達四禪，若聞空慧，心則解達，放出光明，無數億千，是為大樹，而復滋茂，若諸聲聞，不至滅度，斯為世尊，第一最說，若此分別，乃為講法，猶如興雲，而澍甘雨，漸漸長育，眾藥草木，人民之華，不可稱量，一時之間，說因緣法，而為眾人，現於佛道，善權方便，佛謂言教，一切導師，亦復如是，斯諸說法，為最究暢，諸聲聞等，皆當承是，緣斯之行，當得佛行，此諸羅漢，如是無異，世尊演誼，盡極於斯，化諸小乘，皆得佛道。
佛復告大迦葉，如來所教等化無偏，譬如日明廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺好惡香臭，等無差特，佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死菩薩緣覺聲聞，慧無增減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致之，迦葉白佛，設無三乘，何故得有菩薩緣覺聲聞？佛言﹕譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等，作器別異所受不同，本際亦爾一等無異，各隨所行成上中下。迦葉又問，縱使別異，究竟合不？告曰﹕當合明者解之，譬若有人從生而盲不見日月五色十方，則謂天下無日月五色八方上下，有對說者其人不信，若有良醫觀人本病，何故無目？本罪所種，離明眼冥體癭重病，何謂重病？風寒熱癖是則四病，便心念言，斯人之疾，凡藥療之終不能愈，雪山有藥能療四病，一曰顯二曰良三曰明四曰安，是藥四名，於時良醫愍傷病人，為設方便即入雪山，採四品藥A哺咀搗合，以療其盲目便見明，又加針灸消息補寫，斯人目睛內外通徹，睹日月光五色十方，爾乃取信尋自剋責，我之盲冥，無所見聞自以為達，今眼得視，乃自知本愚蔽之甚也。今睹遠近高下無喻我者，時有五通閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所念，自知所從來生死本末，而具語曰卿，莫矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外事，人念卿善惡，尚不能見十里五里，語言之音或二十里，擊鼓之音聲猶不能聞，近一二里自不躇步，亦不能至自觀未生胚胎所憶，亦不能識，有何通達？稱無不見乎！今吾察卿身，冥中為明，明中為冥，其人問曰﹕作何方術得斯聖通？願垂慧誨。仙人答曰﹕當入深山閑居獨處，除諸情欲爾乃有獲，即遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得神通爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。佛言，如是當解此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無則名曰癡，從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂惱苦患，罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不能自拔，觀於眾生心之根原，病有輕重，垢有厚薄，解有難易，睹見遠近，便見三乘，發菩薩心，至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如有目得為神仙，其良醫者謂如來也。不發大意謂生盲也。貪婬瞋恚愚癡六十二見，謂四病也。空無想無願向泥洹門，謂四藥也。藥行病愈則無有癡，名色六入所更痛愛，受有生老病死憂惱苦患，皆悉除矣，志不作善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂聲聞緣覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者，臨欲滅度佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空十方一切如化如幻，如夢野馬深山之響，悉無所有無所希望，無取無捨無冥無明，爾乃深睹，無所不達見無所見，見知一切黎庶萌兆，於是頌曰﹕譬如日光曜，遍照於天下，其明無增減，亦不擇好醜，如來猶若茲，慧等殊日月，普化於十方，亦不有增減，若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受蘇油食，計泥本一等，為器各別異，所受又不同，因盛而立名，人本亦如是，無三界五道，隨行而隨生，展轉不自覺，
解空號菩薩，中住則緣覺，倚空不解慧，則名為聲聞，譬如人生盲，不見日月光，五色及十方，謂天下無此，良醫探本端，見四病陰蓋，慈哀憐愍之，入山為求藥，所採藥奇妙，名顯良明安，A哺咀而搗合，以療生盲者，消息加針灸，病愈目睹明，見日月五色，乃知本淳愚，人不了無本，坐墮生死徑，十二緣所縛，不解終始病，世尊現於世，觀察三界原，因疾而隨本，各各開化之，了空則菩薩，意劣為緣覺，畏厭生死苦，故墜于聲聞，自謂道德高，無能有喻者，所睹極究練，無所憂弊礙，猶如五通者，號名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽礙，不能弘深奧，於愚則為明，在內不見外，雖明故為愚，數十里有聲，耳則不得聞，若人欲危害，不知彼所念，欲至外數里，不躇步不到，若生長大時，不識胎中事，五事表裏徹，爾乃為悉達，何以忍貢高，自謂無等倫，欲得五通者，當處於閑居，精思專念道，爾能曉了此，即尋奉所誨，捨家入深山，一心無穢慮，便得成神仙，若得至聲聞，及獲緣覺乘，自謂慧具足，與佛等泥洹，臨欲滅度時，佛即住其前，為現菩薩法，三達無罣礙，智慧度無極，進善權方便，度空無想願，菩薩由是生，四等心四恩，用開化黎庶，解一切如化，幻夢野馬影，深山響芭蕉，三界無所有，不執亦不捨，無愚亦無明，不生死泥洹，悉等如虛空，無見無不見，乃睹一切本，當爾時所見，不造三界觀，一切普平等，所濟無有量。
正法華經授聲聞決品第六
於是世尊說斯頌時，一切普告諸比丘眾，吾盡宣告，此聲聞比丘大迦葉者，曾已供養三千億佛，方當供養如此前數，奉敬承順諸佛世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯數已當得作佛，世界曰還明，劫名弘大，佛號時大光明如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，壽十二中劫，佛滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十劫，其佛國土甚為清淨，無有礫石荊蕀穢濁之瑕山陵谿澗，普大快樂，紺琉璃地眾寶為樹，黃金為繩連綿諸樹，有八交道，諸寶樹木常有華實，悉皆茂盛，其土菩薩無央數億百千垓，諸聲聞等亦不可量億百千垓，其土無有魔事及諸官屬，諸魔營從皆護佛法，常行精進無所違失。爾時世尊，欲重解誼，即說頌曰﹕我睹比丘，以佛明目，迦葉住此，當成為佛，於將來世，無央數劫，供養諸佛，聖中之尊，具足悉滿，三千億佛，斯大迦葉，諸漏得盡，便當越度，三品之行，當得佛道，親近法施，供養諸佛，天人之尊，合集得至，無上大道，最於來世，尊無上倫，為大聖道，無極神仙，其佛國土，最勝第一，清淨離垢，若干顯明，隨意所欲，常可至心，紫磨金色，珍寶莊嚴，復以珍寶，成為樹木，有諸道徑，嚴八交路，天人放香，自然流馨，彼時國土，所有如是，若干種華，而為挍飾，一切諸華，紫磨金色，出光音聲，以為法則，普常微妙，莫不見者，諸菩薩眾，億千之數，志性調定，逮大神通，諸聖哲等，奉方等經，不可計數，億百千垓，無有諸漏，奉持志強，所有聲聞，彼佛法勝，假使天眼，欲計劫限，弟子之數，不可稱算，其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，像法亦立，二十中劫，大光明佛，德當如是。
於是賢者大目揵連，賢者須菩提，賢者摩訶迦旃延，等類同心側立頂戴，瞻順光顏目未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應時各各說斯之頌，而諮嗟曰﹕大雄無所著，釋王無極人，乃愍傷我等，讚揚宣佛音，今以知余等，愍授我疇[卄/別]，以甘露見灌，沐浴眾祐決，譬如饑饉時，丈夫得美膳，虛乏叫喚求，有人手授食，吾等咸歡喜，本為下劣乘，違時捨眾人，虛乏不得決，設至平等覺，大聖不拜授，於今處世倫，則不復飲食，世尊見勸勵，聞尊上音聲，唯垂見授決，爾能獲大安，大哀願散疑，愍傷多所矜，撫恤貧匱意，甘露誘示子。
於是世尊，見諸耆舊心志所念，即復重告諸比丘眾，比丘當知，此大聲聞耆年須菩提，當復奉侍供養八千三十億百千垓佛，在諸佛所常修梵行，積累功德具足究竟，竟後世時當得作佛，號稱歎如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，世界名寶成，劫曰寶音，普佛之土周匝悉遍，有諸寶樹自然莊嚴，無沙礫石山陵谿澗，其樹音聲哀和柔雅，眾庶產業不可稱數，人所居跱館宇若干，重閣交露有無央數聲聞之眾，欲計算者無能限量，悉識宿命，彼土菩薩亦不可計億那術百千，其佛當壽十二中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫，則坐虛空，為一切人講說經法，開化無數百千菩薩。爾時世尊而說頌曰﹕今吾普告，諸比丘眾，悉且明聽，佛所班宣，尊須菩提，是吾弟子，當來之世，得成為佛，大聖所見，至誠無虛，具足三十，那術垓千，當於世間，遵修道行，常志求斯，佛之要道，於彼來世，究竟行已，顏色殊妙，相三十二，威曜巍巍，紫磨金容，處世清淨，多所愍哀，國土快樂，所在顯現，無數人見，踊躍可意，悉當遊行，詣諸世尊，度脫群生，億百千垓，諸菩薩眾，不可計量，而常廣說，不退轉輪，在最勝教，諸根通利，皆當恭順，彼佛國土，諸聲聞事，不可計量，欲有限算，無能盡極，六通三達，獲大神足，脫門無礙，而處安隱，計神足力，不可思議，我假使說，諸佛尊道，諸天人民，如江河沙，常當叉手，自歸聖尊，其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，像法亦立，二十中劫，世雄導師，劫數如是。
爾時世尊重復宣告諸比丘眾，比丘欲知堅固取要分別平等，是我聲聞大迦旃延，後當供養奉侍八千億佛，佛滅度後各起塔廟，高四萬里，廣長各二萬里，皆七寶成，金銀琉璃水精車磲馬瑙珊瑚碧玉，香華雜香搗香繒綵幢幡供廟，如是過斯數已，當復供養二十億佛，然後來世當得作佛，號曰還已紫磨金色如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，國土嚴淨平等無邪，名聞顯現琉璃為地，若干種樹眾寶校飾，紫磨黃金為繩連綿，諸樹華實茂盛華遍，佛土無有地獄餓鬼畜生，但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百千那術之眾，諸菩薩等無數百千，莊嚴國土，其佛當壽十小劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦住二十中劫。於時世尊，即說頌曰﹕諸比丘眾，皆聽吾教，其佛音聲，當美柔軟，尊迦旃延，為佛弟子，當供養佛，若干導師，奉敬承順，恭恪無量，無數世人，不能稱計，若滅度後，當起廟寺，當以華香，而供養之，然於後世，便得作佛，國土清淨，無有瑕穢，講說發起，億千眾生，具足開導，一切人民，世界莊嚴，光照十方，當得作佛，多所超喻，號紫金色，其德巍巍，究竟群黎，億百千垓，無數菩薩，及諸聲聞，滿其佛國，無量難計，常行精進，於佛法教，除斷諸難，滅終始患。
於是世尊，復告四部眾會曰﹕今佛大聖宣告爾等，是我聲聞尊大目揵連，當悉供養奉侍於八千佛，承順世尊一切無量，諸佛滅度當起塔廟，七寶校成，金銀琉璃水精車磲馬瑙珊瑚真珠，高四萬里廣長二萬里，若干殊好眾寶之物，供養塔廟，及與香華雜香搗香，繒綵華蓋幢幡伎樂之娛，過是數已，當復奉敬二百萬億佛，供養承順，最後世時當得作佛，號還已金華栴檀香如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，國土名意樂，劫曰樂滿，其佛世界，快樂安隱清淨鮮潔，紺色琉璃以為其地，諸樹華實七寶合成，普以真珠眾華莊校，平等端嚴眾寶具足，諸大仙聖有億百千，寂然而坐所謂無量，皆諸菩薩廣說經法，其佛當壽二十中劫，滅度之後正法當住四十中劫，并計像法，爾時世尊則說頌曰﹕大目揵連，是吾弟子，棄捐仁行，猶得自在，二百萬億，諸劫之數，悉當供養，此諸佛教，普於諸佛，常修梵行，而當志願，斯諸佛道，悉當奉侍，諸佛世尊，具以承事，導師之眾，皆當廣普，執持聖教，若干億劫，百千之數，慇懃承順，不違大命，諸安住等，滅度之後，以眾七寶，興立塔廟，為諸最勝，建修上業，用栴檀香，以為柱梁，眾香伎樂，而供養之，然於後世，事究竟已，言談斐粲，人所宗仰，多所愍哀，所為如此，當得作佛，號金栴檀，其佛當壽，二十中劫，安住所更，行德如是，當為菩薩，講說經法，於是劫數，分別雅誼，最勝聲聞，有無數千，億百千數，如江河沙，六通三達，得大神足，於安住世，獲致妙通，無數菩薩，悉不退轉，精進勇猛，有志智慧，修行如應，順斯佛教，不可計量，若干千數，佛滅度後，弟子多學，正法當住，流布十方，正法像法，四十中劫，正法沒盡，像法乃出，是佛聲聞，得大神足，佛皆勸立，在大尊道，依倚大聖，不違真法，於當來世，成佛自在。
正法華經卷第三
正法華經卷第四
西晉月氏國三藏竺法護譯
往古品第七
佛告諸比丘，乃去往古久遠世時，不可計會無央數劫，有佛號大通眾慧如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，世界，曰大殖稼，劫名所在形色，其佛說經不可稱限，譬如於是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛國悉令如塵，則取一塵，過東方如千佛界中塵之數國，乃著一塵，如是比類復取一塵，越東如前佛界塵數，乃著一塵，悉使塵盡三千大千世界中塵，令無有餘遍於東方，如是比類無量佛國，於意云何？寧可稱限得諸佛界邊際不乎！比丘答曰﹕不也世尊！不也安住！佛言比丘，如是等倫佛土諸數悠邈，猶如有人一一取塵著諸佛土，若干之限諸佛國塵不可稱量，億百千垓兆載諸劫，欲知其佛滅度以來劫數長久，不可思議無量難測，大通眾慧道力示現，滅度以後法住劫數，亦復如是，世尊頌曰﹕我念過去，無數億劫，時有如來，兩足之尊，名大通慧，無極慈仁，於時世尊，黎庶之上，比如皆取，此佛世界，悉破碎之，盡令如塵，假使有人，一一取塵，過千佛界，乃著一塵，如是次第，聖尊國土，其人著塵，皆令悉遍，若干之數，悉令周普，世界眾限，有不可數，一切所有，大聖國土，諸所有塵，不可限量，皆悉破碎，令無有餘，大聖至尊，逝來如斯，其佛安住，滅度已竟，劫數如是，無量億千，若欲料限，無能思議，滅度已來，若干劫數，彼時導師，過久乃爾，諸弟子眾，及菩薩行，如來之慧，巍巍如斯，今佛悉念，聖滅度來，比丘欲知，佛之智慧，聖明普達，等無有異，佛皆覺了，過無數劫，
不計微妙，無漏之誼。
佛告諸比丘，其大通眾慧如來正覺，壽四十四億百千劫，以無上正真道，初昇道場坐于樹下，一劫默然至于二劫，不得正覺乃至十劫，而不興起身不動搖，體不傾倚亦不自念，都無思想而向諸法，遂坐佛樹降魔官屬，當成正覺，忉利諸天子，化作大師子座，面四十里，佛坐其上，世尊坐定，諸梵天子普雨天華周四千里，自然風起吹放眾華，散于佛上，佛在樹下滿十中劫，天華紛紛盡劫不絕。又四天王及諸天子，作眾伎樂音如雷震，常以華香伎樂供養大聖，未曾休懈。佛告比丘，時世尊大通眾慧乃至十劫，逮成無上正真之道，為最正覺至于滅度，供養不懈，其佛在家未捨國去，為太子時有十六子，端正殊好智慧難及，色像第一儒雅仁和，時十六國王子者，各各自有若干種樂，所居遊觀快不可言，種種顯現，琴瑟伎樂亦不可量，見佛世尊成最正覺，時有自然大法音聲，尋則棄國，捨轉輪王位萬民伎樂諸欲之娛，眷屬圍繞，及諸聖賢大響帝王百千之數，并不可計億百千垓，群萌之類營從集會，往詣世尊所處道場，欲得稽首奉受佛教，群從僉然雍雍肅肅，稽首佛足繞佛三匝卻住一面，以偈頌曰﹕大通眾慧，極尊無上，積累平等，無量億數，以上妙誼，愍傷一切，所願具足，於是賢聖，修勤苦行，竟十中劫，專精一心，處在一座，其身清淨，而不動搖，燒諸苦患，如拔樹根，分別于心，而志湛泊，未曾進退，亦不傾倚，無有增減，默然而應，究竟寂定，無有諸漏，現在吉祥，常獲大安，無想著故，得尊佛道，我等見之，增智無畏，如是比類，長益德義，不計身命，皆斷苦患，積累忍辱，不貪安樂，分別道慧，不處惱痛，號在間居，興發精進，其不篤信，諸佛音聲，長夜增益，惡道之罪，則失人身，墮落惡趣，為一切世，所見謗毀，今以逮見，世之聖父，其道最上，無有眾漏，於此世間，而見救護，及諸過去，大聖導師。
佛告比丘，斯諸帝王及諸太子，太子兄弟年既幼少，嗟歎稱譽大通眾慧如來至尊等正覺，以此雅頌宣揚已竟，啟勸世尊，願說經法安住分別，多所安隱多所愍傷，饒益眾生安諸天人，復以此偈，而讚頌曰﹕惟願大聖，讚說經典，開化眾生，發起黎庶，三界群萌，悉共渴仰，使建道意，皆令蒙度。
諸佛普大聖，百福法莊嚴，無極仙逮獲，慧則最尊妙，為諸天講法，及世間人民，度脫我等類，普及諸群萌，應時彰現露，如來之慧誼，猶如今於此，顯導上尊道，令諸群品類，予等獲此法，悉解於一切，諸行慧本末，皆為分別說，前世所行德，普見知黎庶，心本所好樂，則為轉法輪，最勝無等倫，勉脫眾生厄，悉令至大道。
佛告諸比丘，於時世尊大通眾慧如來變化十方世界，各各五百億百千佛土六反震動，光明普照無所不周，皆於一切諸佛境界，虛空大神若干種明，日月光耀遠照無極，尊無等倫諸天宮殿館宇之明，梵天往返自然威曜，其佛變現瑞應光明，皆覆蔽之悉令不現，天上世間晃昱暉曜，眾生品類若生彼界，皆相見知各自說言，此問今日卒有人生，時於天上震動所現，靡不周遍。
爾時東方佛土邊無限，億百千梵天宮殿，自然為明威曜巍巍，諸梵自念，無數梵宮宮殿館宇[火*霍]明，無所不接，有何瑞應而現斯變？於時五百世界諸億百千大梵天眾，各從宮殿雲集而會，時於眾中有大梵天號護群生，為諸梵天，而歎頌曰﹕今日我等，宮殿室宅，諸賢當知，此大光明，諸天最勝，志所樂喜，以何因緣，現此瑞應，善哉當往，趣求斯誼，時諸天子，今日自興，承何聖旨，現神如是，今所睹見，本未曾有，親近諸天，為人中王，將無大聖，興出于世，最妙光明，照于十方，所變感動，乃如是乎。
佛告諸比丘，時五百世界億百千垓梵天，悉共相和從東方來，遙見西方大通眾慧如來正覺，處於道場在菩提樹下坐師子床，諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人，及十六子眷屬圍繞，適睹是已，悉共啟勸欲令說經，即詣如來稽首于地，繞佛無數匝，執其蓮華如大須彌，及散佛樹，樹高四十里，普已本土梵天宮殿，奉進世尊，惟願哀愍納受宮殿華土之供，以偈頌讚曰﹕見佛無量，得未曾有，多所愍傷，興出于世，世尊所演，如師子吼，則已將護，十方黎庶，我等經歷，所從來處，去此五百，億百千界，計諸世界，若干之類，皆棄宮殿，咸詣聖尊，一切皆是，宿命淨德，若干麗妙，諸寶宮殿，惟加臨眄，而居其中，願發大哀，愍傷受之。
佛告諸比丘，時大梵天眾面讚歎佛五百人俱白世尊曰﹕願轉法輪演大聖典，勉濟群黎使獲滅度，時五百梵天億百千眾，合一音聲，而歎頌曰﹕世尊願說經，兩足上分別，當現慈心力，度眾勤苦患。
佛告諸比丘，于時世尊，見諸梵天所上宮殿，默然受之。爾時東南方去是五百億百千世界諸梵天眾，各各自從宮殿皆見光明，晃晃鑠鑠無不周接，怪未曾有悉俱集會，於眾會中有大梵天，號最慈哀，為諸梵天而歎頌曰﹕諸大天當知，此則本瑞應，宮殿悉感動，最有大名聞，有德諸天子，人人雲集此，則是其威神，令宮殿巍巍，今佛興于世，兩足之中尊，所以令館宇，現光明如是，吾等當往質，斯事不可妄，從昔至于今，睹瑞無若茲，四方有光明，至于億國土，今有定至誠，佛當成於世。
佛告諸比丘，時五百億百千梵天，各從宮殿駱驛四出，以諸天華如須彌山，詣西北角，遙見如來大通聖慧處于道場於佛樹下坐師子座，諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒眷屬圍繞，而為說經法，適見佛已尋時即往，稽首于地繞無數匝，手執大華而散佛上，時大梵天及諸眷屬，以頌讚曰﹕禮無等倫，則為大仙，天中之天，聲如哀鸞，唱導普護，諸天人民，願稽首禮，愍傷世俗，得未曾有，在在難值，久思光顏，今日乃見，本於百劫，積德解空，八十億佛，壽如塵劫，又人中尊，分別空慧，而常講說，善權方便，諸天群臣，人民得覲，具足億垓，八十之數，其眼徹見，在所救濟，多所擁護，於佛道法，故出于世，愍傷眾庶，我等福會，甚難值遇。
佛告諸比丘，無數億千梵天之眾，勸發世尊願轉法輪，演出典誼散告群生，救脫三界令獲安隱。
爾時諸梵天悉俱等心，同聲讚曰﹕最上大人，願轉法輪，惟講經典，為十方人，度脫群萌，苦惱之患，令一切人，喜踊[一/旦]然，其有聞者，得成佛道，諸天人民，咸蒙安隱，阿須倫身，當復減損，施于忍辱，安隱之事。
佛告諸比丘，大通眾慧如來默然可之，南方西方億百千垓諸佛世界，諸大梵天宮殿館宇悉為普明，弈弈煌煌靡不周達，時諸梵天，自見宮殿威變煜爚，怪未曾有悉俱集會，各自念言，我等宮殿何乃如之，於其眾中有大梵天，名曰善法，獨歎頌曰﹕大聖而興，所舉不妄，一切宮殿，威光重照，有此瑞應，現于世間，善哉行求，如斯奧誼，過去無數，億千諸劫，未曾睹見，如是感動，將以如來，出現于世，令諸天子，自然來會。
佛告諸比丘，時五百百千億諸梵天人，從其所處，遙見大華如須彌山，各手執持眾供養具行詣北方，瞻覲如來大通眾慧佛處于道場坐樹下師子座上，與無央數諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒眷屬圍繞，講說經法，即詣佛所稽首于地繞無數匝，手執大華如須彌山，供養散佛，尋以宮殿奉上世
尊，惟願愍傷受而處之，時諸梵天等心同聲，而歎頌曰﹕諸佛現世，甚難得值，久不瞻睹，今日乃覲，僥倖來至，蠲除愛欲，具足充滿，於三千剎，諸大導師，飽滿饑虛。
古來至今，未曾見聞，如靈瑞華，尟可遭值，道慧難遇，時時乃有，我等宮殿，雅麗無量，承佛威神，而得獲此，唯垂大哀，納受所進，願處其中，顯現道因。
時諸梵天勸請世尊，惟轉法輪分別經典，令諸天神沙門梵志，多所愍傷普安一切，天上世間悉當蒙恩，於是梵天與群侍俱，等心同聲，而歎頌曰﹕倖願世尊，廣演經典，加哀當轉，大聖法輪，講若干法，聲若雷震，惟願愍傷，吹大法螺，以大經典，雨於世界，分別善教，微妙之誨，我等勸助，願講道慧，開度眾生，億百千垓。
西南方西北方東北方，各各如是，無數梵天不可計限，上方下方各各如是，自在宮殿，睹見光明靡不周接，怪之未有，各從斯去，五百億百千世界諸梵天眾，各捨宮殿來詣佛所，有大梵天名曰妙識，即歎偈曰﹕善哉願諸佛，世吼獲聖明，為三界眾生，開示正覺乘，普為世間眼，達見於十方，開通甘露門，度脫無數人，乃昔往古世，人中尊變現，空無思想念，使現於十方，長益樂地獄，好喜畜生處，後生墮餓鬼，億數難思議，亡失於天身，壽終墮惡趣，若得聽佛法，進獲平等道，志行趣佛慧，將護眾黎庶，皆得歸安隱，不失快樂想，常不行佛道，不處於正法，違無量聖教，即墮於惡趣，睹見世光明，以善故來至，發一切眾生，而行於慈哀，逮見於世尊，解空慧無漏，諸天及世間，于斯悉勸助，宮殿妙無量，猶如威神德，普施明月珠，大導師願受，人尊願受供，愍傷幸宮殿，令此群品類，逮得無上道。
佛告諸比丘，於時五百百千億大梵天眾，讚歎佛已，啟勸令佛轉大法輪，開度十方安隱世人，復歎頌曰﹕思願講說，無上法輪，惟雷法鼓，尊妙法音，度脫眾生，勤苦之患，加哀示現，無為大道，我等勸助，唯聖說法，救護餘類，及世間人，音聲柔軟，敷揚美響，億百千劫，積累德行。
佛告諸比丘，大通眾慧如來，爾時見十方無央數百千億眾生勸請說法，及十六子國王太子，轉大法輪三轉十二事，開化發起沙門梵志諸天龍神眾魔梵天及世人民，為說苦本是為苦諦，至習盡道由是盡苦，苦盡至道十二緣起具足分別，從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致習，從習致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂苦大患。又告比丘，大通眾慧如來三說經法，須臾之頃分別此誼，令十六億百千垓眾漏盡意解，逮得六通三達之智，無央數人皆得度脫，如是至三，第四說經，江河沙等億百千垓群生聽經，一一皆獲漏盡意解，諸聲聞眾不可稱計。
爾時十六國王太子以家之信出家為道，皆為沙彌，聰明智慧多有方便，以曾供養億百千佛，造立眾行，求無上正真道，俱白佛言﹕今大會聲聞眾，無央數億百千人，有大神足已具成就，惟為我等，講演無上正真道誼，願弘慧見指示其處，當從如來學大聖教，以共勸進觀察其本，於時世尊，悉見幼童國王太子心之所念，則為國王及諸眷屬講說經法，八十億百千垓人皆作沙門，於時彼佛觀諸沙門心之本原，為二萬劫說正法華方等經典菩薩所行一切佛護，皆已周遍，四部眾會普等無異，十六幼童沙彌兄弟，聞佛所說悉共受持，諷誦講讚，其佛授決，當得無上正真之道，說是經已聲聞歡喜，十六沙彌無數億百千垓諸菩薩眾皆得本志，彼佛說是，於八萬劫未曾休懈，說斯經已，
即入靜室精思閑定，四十萬劫三昧正受。
爾時十六王子為沙彌者，行菩薩道本是佛子，睹見世尊獨處閑居，各各豫嚴法座，欲用敷演廣彼法誼，於時都會八萬四千劫分別說經，一一菩薩化度六十萬江河沙億百千垓，處於無上正真道，皆立大乘，其大通眾慧如來八十四萬劫，乃從三昧興就法座，普告一切諸比丘眾，十六王子所建功德難及無量，至未曾有智慧巍巍，則以供養無數億百千諸佛，眾行具足普受聖慧，入于道明合集佛智，諸比丘眾皆當稽首，恭敬自歸十六仁賢，數數莫懈，其志聲聞緣覺乘，已得聲聞緣覺之路，若行菩薩及成就者，其新發意皆當付此，諸族姓子，聽所說經不拒逆者，皆當逮得無上正真之道成佛聖慧，諸族姓子順世尊教，以是正法數數分別為一切說，其十六子具菩薩乘，一一開化六十江河沙等人，所生之處常共俱會，亦復普說聽正法誼，各各值見四十億百千諸佛世尊，或當復更見諸佛者，今我班宣四輩。
佛言欲知爾時十六國王子乎？答曰﹕不及也。佛言﹕今皆成無上正真之道，今悉現在處于十方說法救護，無數億百千垓兆載聲聞眾，不可稱計菩薩東方現在甚樂世界，有二佛號無怒山崗如來至真等正覺，東南方現在二佛，號師子響師子幢如來，南方現在二佛，號一住常滅度如來，西南方現在二佛，號帝幢梵幢如來，西方現在二佛，號無量壽超度因緣如來，西北方現在二佛，號栴檀神通山藏念如來，北方現在二佛，號樂雨雨音王如來，東北方現在二佛，號除世懼。今吾能仁，於忍世界，得成如來至真等正覺，合十六尊。
又告比丘，吾等十六為沙彌時，在彼佛世講說經法，眾生聽受，一一菩薩開化無量諸江河沙億百千垓，發無上正真道者，今得成就為菩薩道，住聲聞地者，漸當誘進無上大道，稍稍當成最正覺，所以者何？如來之慧難限難計，不可逮及為若此也。又告比丘，何所是乎？吾為菩薩時，開化無量億百千垓江河沙等，聽聞諮受諸通慧者，當來末世，或有發意，學弟子乘，成為聲聞，後不肯聽受菩薩之教，不解佛慧不行菩薩，一切志在無為之想，謂當滅度，甫當往至他佛世界，順殊異行生異佛國，當求道慧志聽啟受，爾乃解知如來之法，有一滅度無有二乘也。皆是如來善權方便說三乘耳。如來正覺滅度之時，若有供養以清淨行，信樂妙言趣于經典，一心定意為大禪思，當知爾時觀於如來，皆普合會諸菩薩眾，會諸聲聞聽受此法，爾乃睹見世間佛道，無二滅度也。如來正覺善權說耳，其樂下劣小乘行者，則自亡失遠乎人種，不解人本為欲所縛，如來滅度時，若有聞說歡喜信者，佛恩所護。
假喻曠野五百里路，迥絕無人亦無國君，有一導師聰慧明達，方策密謀隱知遠近，將眾賈人欲度懸迥，皆俱疲怠不能自前，各思戀曰﹕予等安處聖興之土，本國平雅有君長師父，今來遠涉極不任進，寧可共還免離苦難，導師愍之，發來求寶中路而悔，設權方便於大曠野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告眾商人無懷廢退，大國已至可住休息，隨意所欲飯食自恣，欲得大寶於此索之。又告比丘，商人見城人民興盛，快樂無極怪未曾有，離苦獲安喜用自慰，無復憂恐饑乏之患，自謂無為如得滅度，停止有日隱知欲厭，即沒化城令無處所，告眾賈曰﹕速當轉進到大寶地，吾見汝等行疲心懼，故現此城。
又告比丘，如來如是，為人等倫唱道經誼，睹見生死長久艱難虛乏之患，現于三乘，禪定一心使得滅度，又佛從本說有一乘，聞佛講法不受道慧。若患厭者謂當積行甚為勤苦，如來悉見其心所念志疲懈想，為現聲聞緣覺易得，猶如無導化作大城，人民饒裕商者晏息，視如厭翫沒之不現，為眾商人說幻化城，其導師者謂如來也。大曠野者謂五道生死，眾商賈人謂諸學者，將行求寶謂說道慧菩薩行法，中路厭翫不肯進者，謂佛難得累劫積功不可卒成，誘以聲聞緣覺易辦，化作城者謂羅漢泥洹，沒城不現謂臨滅度，佛在前立勸發無上正真道意，其羅漢事限礙非真不至大道，若至他方與佛相見，得不退轉無所從生，乃為大寶究竟之事，佛語諸比丘，如來說法爾等聞之，謂悉備足，不知所作尚未成辦。又如來慧普見世間一切人心，示現泥洹，如來至真等正覺，善權方便說
有三乘，爾時世尊欲重解誼說斯頌曰﹕昔有大通，眾慧導師，適坐道場，於佛樹下，其佛定處，具十中劫，尚未得成，究竟道誼，諸天龍神，阿須倫等，普發精進，供養最勝，雨諸天華，紛紛如降，用散等覺，人中之導，於虛空中，暢發雷震，而以進貢，上尊大聖，最勝在彼，行甚勤苦，所行久長，成無上道，專精思惟，於十中劫，乃成正覺，大通眾慧，諸天人民，億百千垓，一切眾生，歡喜踊躍，彼佛本有，諸子十六，皆順稟受，人中道化，眾庶之類，億百千垓，眷屬圍繞，造兩足尊，前稽首禮，師長聖尊，慇懃啟諫，願說經典，勇猛師子，講未聞者，飽滿我等，及世人民，十六荒域，及此世界，久遠空墟，大聖乃興，梵天宮殿，[一/旦]然大明，現眾瑞應，悉分別說，東方世界，億百千垓，五百國土，自然震動，彼有大梵，自處其宮，威神功德，巍巍最上，於時睹見，此本瑞應，尋即造詣，愍傷俗者，則以天華，供散大仁，皆用宮殿，奉上世尊，鼓樂絃歌，讚佛功德，勸諫正導，令轉法輪，時人中尊，默然受之，尋為如應，解說經法，南方西方，北方世界，上方下方，四隅境域，億千垓眾，梵天悉來，各獻所珍，以為供養，又復下方，諸界梵天，普亦如是，等無有異，皆以宮殿，奉上大聖，嗟歎如來，悉共勸助，願轉法輪，光闡心目，無數億劫，難得值遇，惟垂示現，往古根力，加哀開[門@為]，甘露法門，普等法眼，分別慧誼，宣揚群典，若干品類，時佛為說，遍示四諦，一切具解，十二因緣，為顯無黠，令得眼目，講說生死，憂苦空患，一切世間，悉從生有，當知因是，致于終沒，如來適說，是法欲竟，若干種類，無央數人，八十億垓，眾生之儔，於時聽者，住聲聞乘，何況餘方，立第一地，彼時最勝，所說經法，如江河沙，黎庶清淨，都盧志于，聲聞之行，導師聖眾，計數若茲，一切共算，不能稱限，眾等品類，一一如是，皆悉若斯，立大上慧，於時至尊，十六聖子，等俱學者，齊共同心，一切出家，咸為沙彌，而悉分別，佛方等經，吾等當成，世之明父，汝黨如是，皆得上慧，斯諸眾生，悉令如此。
又如世尊，為法之眼，最勝至誠，見人心本，幼少為童，常行平等，而為眾生，說上尊道，億百千垓，無底譬喻，示現因緣，尋獲報應，分別所興，諸通敏慧，如諸菩薩，所當造行，於時大聖，為現真諦，顯揚宣布，斯正法華，普雨講說，大方等經，若干千頌，不可思念，無能限量，如江河沙，於時適說，斯之經典，則入靜室，三昧等觀，八十四萬，劫中澹然，世雄尊師，定意如斯，時諸沙彌，覲瞻大聖，在於靜室，而不出遊，開化人民，無數億千，覺了禪定，清淨無漏，第一始設，於大法座，宣揚說此，仁賢經典，於安住教，流布佛化，如是比像，所造弘廣，於江河沙，不可稱限，億百千數，皆聽啟受，安住之子，一一開導，算諸黎庶，無能限量，於時最勝，滅度之後，悉得覲于，四十億佛，彼諸學士，適聞斯名，便即供養，兩足之尊，有四事行，離垢為貴，悉得佛道，現在十方，斯十六童，皆是佛子，普在八方，敷弘道諠，於彼所說，及聽受者，是諸聲聞，悉佛弟子，步步各各，若干色像，今當親近，發大道意，吾身爾時，寤不覺者，皆令一切，咸得聽受，爾諸賢者，號聲聞子，善權方便，示諸人道，吾前世時，報應如斯，應所說法，是其因緣，假使不忍，修尊佛道，比丘當知，魔所嬈因，隨其本性，
兇弊縱恣，志不奉行，不樂空慧，無數百世，渴不值水，又當愚騃，常處恐懼，無數丈夫，百千之眾，發跡而行，欲度曠野，又睹曠野，殊迥艱難，其里計數，五百踰旬，有一大人，賢聖明哲，導師開化，心無所畏，為彼賈人，導示徑路，曠野懸邈，多有艱恐，無數億人，創礙羸憊，各對導師，而自訴訟，吾等疲弊，不能進前，徒類今日，欲退還歸，導師聰明，為方便父，諄諄宣喻，誘誨委曲，矜憐闇塞，欲棄寶退，壞敗本計，中路規還，吾今寧可，設神足力，化造立作，廣大城郭，嚴莊若干，億千人民，而立房室，令微妙好，又當復化，大江流河，苑園浴池，華實滋茂，臺館殿宇，牆垣綺[女*(替-曰+貝)]，男女若干，巨億百千，誘恤勉勵，使不恐懼，各自僥慶，歡喜悅豫，今日得至，於此大城，入市所娛，所欲之具，心懷忻然，如得滅度，爾等及吾，諸難以除，以親親故，歡悅所安，今日一切，恣所施為，從己所樂，周遍觀採，與卿同心，故鄭重說，悉來聚集，聽聞所說，吾以神足，化作大城，吾時觀察，枯燥荊棘，每懼仁等，創楚悔還，即設善權，化現眾諸，且宜精志，順路進前，佛告比丘，吾亦如是，見無央數，億千眾生，患厭勤苦，周旋迷惑，以方便教，而開導之，故佛念斯，如是利誼，厭於佛道，不得滅度，一切道父，而覺了之，賢等事辦，今得羅漢，故勸助立，住斯德報，偶察諸賢，得至羅漢，汝等一切，皆棄眾苦，一切眾會，乃演斯法，諸佛大聖，善權方便，講說佛教，大仙救護，其乘有一，未曾有二，休息爾等，故分別說，由是教化，此諸比丘，當興精進，第一英妙，諸仁當志，一切敏慧，菩薩典法，無有滅度，我常發求，成諸通慧，得達十方，最勝之法，顏貌殊妙，相三十二，當得佛道，乃應滅度，諸大導師，說法如是，且令休息，自謂滅度，適得休息，言獲無為，緣是之故，暢諸通慧。
正法華經卷第四
正法華經卷第五
西晉月氏國三藏竺法護譯
授五百弟子決品第八
於是賢者邠耨文陀尼子，聞佛世尊敷闡善權示現方便，授聲聞決當成佛道，追省往古所興立行，又瞻如來諸佛境界，得未曾有歡喜踊躍，無衣食想支體解懌，不能自勝，於大正法或悲或喜，即從坐起稽首佛足，尋發心言，甚難及也世尊，未曾有也安住，如來至真等正覺所設方謀甚深甚深，非口所宣，此諸世界有若干品，以無數權隨現慧誼，順化群生分別了法，為此眾人說其本原，方便度脫，世尊聖慧，悉知我等行跡志性之所歸趣，乃復舉喻說古世事及始發意，時滿願子稽首佛足卻住一面，歸命世尊，瞻戴光顏目未曾眴。
佛言﹕善哉誠如所云，如來通見一切本際，推其深淺因行授與，如示聲聞卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃導菩薩無極之慧，猶如昔者有一導師，行慈多哀憐愍貧厄，衣食不充求乞無獲窮無資賄，乃為擊鼓普令國境，誰欲入海採珍寶者，人民皆會，復循令言，誰不愛身不嫪父母不顧妻子者，當共入海採求珍寶，人民聞令退還者多。又諸貧乞欲規採寶，無衣覆體無資自濟，前卻猶豫不能自決，導師知之悉召告曰，設欲入海相給衣糧不使空乏，諸貧歡喜，即奉教命一時上船，望風舉帆遊入大海，不逢大魚不觸山崖，弊鬼羅剎亦不敢嬈，得至龍宮，便從龍王求如意寶，俗人貧厄不自諧活，願見惠施以救遠近，龍王即與隨所僥願，若欲得者悉令來取，導師還令，行取者少不取者多，所以者何？心懷恐怯，到龍王所懼沒不還，於時導師告諸賈人，各恣所欲，賈人悉採金銀琉璃水精虎珀車磲馬瑙，各取滿船，
導師嚴敕，還閻浮利，眾人從命歸到本土，家室親里，飲食伎樂車馬乘從，悉來迎逆，共相娛樂七日七夜，乃歸家居，各各相問，得何等寶？少智貧乞但得七寶導師，慧侶獲如意珠，師昇高樓手執寶珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七寶，尋如所言則雨七寶，普遍其國無所不滿，其餘慧侶分布諸國，四出周行亦雨七寶，少智貧士乃更呼嗟，我俱入海恨不值此，導師告曰﹕吾敕令卿，卿不往取今何所望？眾人棄寶更相合會，共還採寶，詣海龍王求如意珠，即悉得之，還閻浮利亦雨七寶。
佛言﹕發無上正真道意欲度一切，譬如導師行入大海，愍諸貧匱令入海者，謂為一切講說經道，望風舉帆入大海者，謂學權智海三難者，謂空無想無願，海謂生死，得如意珠謂獲如來無極法身，眾又隨從取如意珠，謂聞菩薩道而發大意得無從生，貧劣下人採取七寶各自滿船，謂得七覺意，還歸鄉里家室迎者，謂十方人來受道教，昇樓執珠向八方上下，謂得佛道度脫十方，謂諸慧士等分至諸國雨七寶者，謂各詣他方成最正覺，眾貧悔還相命入海，謂諸聲聞聞有一乘無二道也，爾乃更發無上正真道意，後當成佛各有名號，於是頌曰﹕比丘當聽，解喻說之，如有導師，愍傷國人，多貧匱乏，常苦汲汲，擊鼓巡令，誰欲入海，眾人集會，更告之曰，不惜身命，不嫪父母，不顧妻子，當共入海，海中有難，無得變悔，時諸貧乞，亦欲有意，恐不自致，沈吟不決，導師寬恕，給其衣食，時入大海，各求七寶，於是導師，詣龍王宮，并告所領，求如意珠，等侶受教，獲如意珠，還歸鄉里，大小悉迎，於時導師，昇高樓上，向於八方，遍雨珍寶，朋黨分行，在於異國，亦雨七寶，莫不蒙恩，採七寶者，乃自悔恨，俱行入海，怨不值是，導師告曰，前相敕令，自不肯取，是若等過，何所怨責，即還入海，求如意珠，尋則得之，發意菩薩，得正真道，畏厭生死，便隨聲聞，奉行空事，無想無願，得度三界，至泥洹門，見佛世尊，降魔官屬，至於無上，正真之道，開化一切，出萬億音，十方群生，莫不受教，天龍鬼神，皆來稽首，發菩薩意，至無從生，或為聲聞，斷三垢毒，睹見十方，無所罣礙，諸羅漢等，乃自咎悔，俱行學道，何為得斯，坐起行步，懊惱自責，如來然後，現于三乘，善權方便，隨順誘導，道無有二，況乃三乎，諸聲聞等，爾乃踊躍，其心[火*霍]如，雲除日出，佛皆授決，當至大道，國土處所，各有名號。
佛告諸比丘，寧見聲聞滿願子乎！於比丘眾為法都講，光揚諮嗟諸佛之德，敷陳正典精進勸助，開佛說法諷受奉宣，散示未聞而無懈廢闡弘誼趣解暢槃結，應答四部不以厭惓，顯諸梵行悉令歡喜，捨除如來菩薩大士辯才質疑，未曾有如滿願子者，於比丘眾所取云何，其滿願子，豈獨為吾作聲聞乘而受法典也。勿造斯觀，曾已歷侍九十億佛，從諸世尊啟受正要，所在眾會常為法講，宣散經誼分別空慧，志無所著，若說經時無有猶豫，靡不通達未常弊礙，普恒盡心諸佛世尊菩薩神通，畢其形壽令修梵行，於聲聞眾信意想之，以斯善權利益救濟，於無央數億百千垓群生之類，開化無量阿僧祇人，令發無上正真道意，其所遊至皆為黎庶，顯暢大道令得佛住，一切所修，常為己身淨諸佛土，所行如應開化眾生，於諸正覺普現供侍，今於吾世為尊法講，每受正典論議難及，賢劫之中興顯千佛，又當供養將來世尊，亦皆為尊法之都講，常為無量無極品類，光益訓誼，勸化一切無限蒸民，令發無上正真道意，具足滿進菩薩道行，卻無數劫當成為佛，號法照曜如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師，當於此土而為大聖，爾時江河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵丘墟谿谷荊棘礫石，重閣精舍周匝普滿，而用七寶，猶如諸天宮殿麗妙遙相瞻見，天上視世間，世間得見天上，天人世人往來交接，其土無有九十六種六十二見
憍慢羅網，一切化生不由女人，淨修梵行各有威德，以大神足飛行虛空，常志精進所作備具智慧普達，紫磨金容三十二表，大人之相，是時人民常有二食，一曰法食，二曰樂禪悅豫，是為二食，有無央數億百千垓諸菩薩眾，悉得神通周旋分別墳籍誼理，其聲聞等皆逮聖行，行八脫門威曜方便，名德奇雅得度無極，劫名寶明，世界曰善淨，佛壽無量劫，滅度之後法住甚久，起七寶塔遍是世界，十方諸佛皆共歌歎斯土功德，佛說如是欲重解義，即而頌曰﹕諸比丘聽，於此誼旨，如吾所語，諸天世人，行權方便，究竟善學，若當遵崇，修佛道行，此諸眾生，脆劣懈廢，故當演說，微妙寂靜，示現聲聞，緣覺之乘，而常住立，菩薩大道，善權方便，若干億千，以用開化，無數菩薩，斯聲聞眾，故復說言，上尊佛道，甚為難獲，億數群生，被蒙淳化，已得修學，如是之行，下劣懈廢，恣尚慢墮，而當漸漬，皆成佛道，身口及心，常遵所行，如是聲聞，力勢薄少，畏厭一切，終始之患，而復嚴治，淨己佛土，或復示現，己在愛欲，怒害瞋恚，及闇癡冥，睹諸眾生，迷惑邪見，壞裂蠲除，疑網弊結，吾聲聞眾，行亦如是，應時隨宜，化此萌類，以權方便，發起一切，悉為眾人，順而廣說，告諸比丘，我聲聞備，所行具足，於億千佛，以欲救護，斯佛正法，覺了禪思，而求於度，所在自處，為尊弟子，博聞多智，講法勇猛，當悅眾生，心不厭倦，而興佛事，建立于道，獲大神通，安住普達，具足導利，則是燈明，察知眾生，常見根原，為說經典，使至清淨，誘導群萌，億百千垓，分別宣示，尊上正法，處此大乘，無上正真，自見國土，英妙清淨，將來之世，億百千佛，應時供侍，奉敬如是，恒當將護，於尊正法，又復嚴淨，己之佛土，講說經典，億百千垓，善權方便，常遵勇猛，當復開化，無數眾生，悉在道慧，無有諸漏，彼每事敬，諸大聖雄，常當執持，此佛尊法，當得佛道，自在導師，名法光曜，照聞十方，其佛國土，最尊快樂，七寶之地，普悉清淨，時劫當名，為寶之明，世界號曰，善淨嚴飾，無數億千，諸菩薩眾，如是等類，得大神通，時佛世界，眾所嗟歎，神通恢大，善妙清淨，又諸聲聞，億千之數，皆為大聖，賢猛之眾，神足極上，行八脫門，分別解散，靡不開達，其佛國土，一切眾生，皆行清淨，常修梵行，具足辯慧，眾德無乏，庶人賢興，盛殷甚多，諸賢人等，人民繁熾，但樂經典，餘無所慕，其土亦無，女人之眾，無有惡趣，勤苦之患，紫磨金色，自然在身，三十二相，而自莊嚴，而佛國土，無衣食想，在所欲得，當說於斯。
爾時千二百由己行者，各心念言，怪未曾有莫不喜踊，世尊加哀餘皆得決，必愍余等使蒙其例，於是世尊，知諸聲聞心之所念，告賢者大迦葉，今應真眾千二百人，現在目下除阿難羅云，又是聲聞知本際等，當供養六十二億佛，過斯數已，五百弟子皆當作佛，號普光如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，優為迦葉，像迦葉，江迦葉，海迦葉，黑曜，優陀，阿難律，離越，劫賓[少/兔]，薄拘盧，淳[少/兔]善等，五百羅漢，皆當逮成無上正真道，為最正覺悉同一號，於是世尊而歎頌曰﹕佛尊弟子，姓曰本際，當成如來，世之導師，將來之世，無央數劫，當化眾庶，無數億千，得為最勝，號曰普光，彼佛國土，名曰清淨，當來之世，無央數劫，常見諸佛，不可計量，光音神足，大力明父，音聲暢聞，十方世界，億千眾生，周匝圍繞，唯但講說，尊上佛道，諸菩薩等，常修正行，所乘端嚴，尊妙宮殿，所遊行處，無所想念，得聽受法，於兩足尊，常往周旋，
他方佛國，諸佛大聖，如是比像，已復供養，廣普至尊，心中欣然，多所悅可，其諸國土，皆一等類，眾大聖雄，無有異名，人中之上，悉號普光，如是儔類，精進力行，安住之壽，極長難限，劫數具足，六萬二千，滅度之後，正法當住，聖所遺典，存劫三倍，又以像法，當復住立，過於正法，轉復三倍，假使正法，滅盡之後，男女眾多，遭大苦患，是諸最勝，大聖倫等，名號普光，大士之上，具足當為，五百導師，各各悉等，皆成佛道，其名普聞，十方佛土，神足大力，及其境界，正法功德，正類如是，悉當遵修，宣此雅典，一切所得，皆當若茲，現於天上，及在世間，如我往古，施于清淨，廣普光明，人中之上，所建立行，悉耐從已，各已受決，多所愍哀，無央數事，成一平等，如佛今者，於世正真，尊故興發，為迦葉說，卿當念持，五百佛名，諸聲聞眾，及餘一切，是故弟子，猶得自在。
爾時五百無著，目見耳聞如來授決，歡喜踊躍往詣佛所，自投于地稽首作禮，悔過自責，鄙之徒等每憶前者，自謂已得泥洹滅度，無有巧便，不能識練了別正歸，棄背明哲志疲厭想，今乃得逮如來之慧，當成正覺，唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于結中，醉酒臥寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他國無有資用，饑乏求食計窮無獲，思設方計周旋往反，乃得供膳心懷悅豫，於時乃念前寢室藏，明珠繫結將無墮彼，馳還求索，尋即往見慈室長者，慈室長者而謂之曰﹕卿何以故而自勞煩？行求飯食思想不息，子欲知乎？爾時吾身嚴整衣服，遊行採毅敬利所誼，行至於此見明月珠，繫于子結，今珠在體，豈不省耶？以何因緣來至吾計，設何方便而盡力行，子今求財寶所以難致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠寶，持詣大龍而貿易之，由得諸寶所有之藏恣意所施，昔者世尊本始造行，為菩薩時發諸通惠，我等不解亦不覺了，於今悉住羅漢之地，而謂滅度，處嶮難業常如虛乏，今日如此乃能志願於諸通慧，當以斯法開化餘人，以如來慧分別道意，比丘爾等，勿以此誼謂泥洹也。卿諸賢者，又當親殖眾德之本，昔者如來以權方便開導若等，今亦如是重說經法，若之徒類自取滅度，今者世尊，授以無上正真道決，於是五百聲聞知本際等，而歎頌曰﹕我等聞斯，乃知前失，已得受決，是上佛道，稽首世尊，無量明日，唯愍講斯，所演光耀，猶如愚冥，不能分別，所以一一，而獲滅度，今日歡然，安住所化，志願廣普，諸通慧事，如有一子，行來求索，即時遊入，于慈室堂，於彼睹見，多財富者，於時富士，廣設飲食，其人一寐，而不飲食，明月珠寶，而繫在結，因此臥寐，從寐而起，坐慈藏室，而歡喜悅，彼愚騃子，而越利誼，尋時起去，遠行入城，求服飲食，甚不能獲，行索供膳，財自繫活，從人得食，謂獲無為，明珠約結，而自念言，今此珍寶，為在不乎，續在佩身，求不知處，故復睹見，慈室長者，所可施與，丈夫之事，即為示說，善哉快言，暢現妙寶，教化令度，其人適見，第一安隱，蒙寶之恩，獲致於斯，有無極財，藏滿豐盈，又以五欲，而自娛樂，如是世尊，說譬若茲，吾等前世，俱發志願，非是如來，之所興為，於往古時，長夜精進，世尊我等，下劣心弊，不能覺了，如來教化，心無志願，不肯進前，而以泥洹，歡喜自慶，如佛聖教，所覺開度，如是計之，無得滅度，人中之上，愍發慧誼，乃為滅度，第一無為，此結明珠，離垢上珍，今日我等，所聞無限，因從化導，普顯怡懌，各各逮得，別授殊決。
正法華經授阿難羅云決品第九
於是賢者阿難自念言，我寧可蒙受決例乎，心念此已發願乙密，即從坐起稽首佛足，賢
者羅云，復前自投世尊足下，俱共白言，唯為我等演甘露味，大聖是父靡不明徹，無歸得歸無救得救無護得護，於諸天阿須倫，興立莊嚴若干種變，阿難羅云，則是佛子亦是侍者，持聖法藏，惟願世尊，孚令我等所願具足，授無上正真。又餘聲聞合二千人，與塵勞俱皆從坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊顏我等逮見，佛告阿難，汝於來世，當得作佛，號海持覺娛樂神通如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，先當供養六十二億佛恭順奉侍，執持正法將護經典，然後究竟成最正覺，於是開化二十百千江河沙等天人，使發無上正真道意，其佛國土清淨無瑕，地紺琉璃，豎諸幢幡，自然莊嚴世界平正，無沙礫石山陵谿谷，地皆柔軟如天綩綖，劫名柔和，無有雷震，時佛壽命不可計數億百千垓，無可為喻難得崖底，諸弟子眾受道教者，不可計會億百千垓無能限量，阿難成佛為大聖時，所以名曰海持覺娛樂神通，其土人民多神變周旋如來滅度後法住過倍，像法存立復倍正法，十方無量江河沙等億百千佛，悉當歎頌彼佛功德，於時世尊，而讚歎頌曰﹕今佛頒宣，諸比丘眾，仁者阿難，總持吾法，於當來世，成為最勝，供養諸佛，六十二億，名曰海持，覺乘神通，於此博聞，彼成大道，其土清淨，顯現微妙，自然跱立，無數幢幡，諸菩薩眾，如江河沙，皆是如來，之所建發，悉如最勝，無極神足，其德名聞，流遍十方，欲計壽命，無量難限，教化世間，多所愍傷，假使其佛，滅度之後，正法當住，過倍其數，像法存立，轉復過倍，最勝宣發，教化若茲，又此眾生，如江河沙，興報應心，立以佛道。
爾時新發意八萬菩薩，各自念言，怪未曾聞古來未有，吾等焉用菩薩誼，為諸聲聞類頑嚚之儔，乃復授決當獲大道，何因若茲，世尊即知其心所念，便告之曰﹕諸族姓子及比丘聽，佛法平等，族姓子，這發無上正真道意，前於超空如來至真等正覺所，而現在博聽眾經，常修精進，來至吾所欲建慇懃，由是緣故，速得無上正真道成最正覺，仁賢阿難，為佛世尊奉持法藏，修菩薩行，出家之緣意履雅願，以諸族姓子用相託付，爾時阿難自親從佛，聞已無量空無之誼，當得成佛授國土決，聞本行願歡喜悅豫，尋即憶念無央數億百千之垓諸正覺典。又觀本行所履之跡前後劫數，即歎頌曰﹕我本聞有，無量諸佛，悉念為余，說經典時，諸有滅度，最勝大聖，余皆憶識，如所聞說，得立佛道，心不懷疑，如是比者，善權方便，而為安住，立侍者地，以大道故，奉持正法。
於是世尊告賢者羅云，羅云思之，汝當來世當得作佛，號度七寶蓮華如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，則當供事如十世界塵數如來，當為諸佛現作尊子，亦復如今為吾息也，其度七寶蓮華如來，國土壽命教化眾生所有莊嚴，亦如海持覺娛樂神通世界清淨，羅云當為其佛尊子，過是已後當得無上正真道成最正覺，時佛頌曰﹕羅云是我，尊上長子，幼少精童，柔和殊妙，斯佛之子，當得大道，常以法施，多所悅喜，無數億佛，所見哀念，欲得算計，無能限量，普為最勝，諸佛之子，當成大道，眾比丘像，又此羅云，所行溫雅，興立殊願，奉吾正戒，諮嗟宣揚，世雄導師，言我今是，如來之子，諸德無量，億垓之數，設有思念，莫能限量，其羅云者，佛之長子，今所通履，住佛道故。
爾時阿難羅云，俱白佛言，今我等見二千聲聞，學弟子戒心懷忻然，瞻戴尊顏，道法正典不可思議，願及是時，佛告阿難羅云，寧見二千聲聞學弟子法戒者乎，阿難白佛言，唯然見之佛告阿難，斯黨同行等學大乘，當供養五百世界塵數如來執持正典，然於後世一時同集，布於十方各各異土，逮成無上正真道為最正覺，號寶英如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，其壽一劫，覺慧平等，諸聲聞同
多少無差，諸菩薩眾亦復如是，滅度之後正法住立，數亦無異，時佛頌曰﹕此諸聲聞，二千朋黨，今悉住立，於世尊前，斯等聖智，佛皆授決，將來之世，便當成佛，而顯示現，無量譬喻，睹見諸佛，悉當供養，便當逮獲，無上尊道，住於道行，猶得自在，其名行異，遊處十方，悉當忍辱，須臾不變，當復獨處，坐叢樹下，當得佛道，成就慧誼，皆當成覺，號同一等，名曰寶英，流聞世界，其佛國土，平等殊特，諸聲聞眾，等亦如是，神足光明，皆遍世間，周流一切，十方國土，分別經法，有所依猗，正法存立，等無有異。
於是諸學聞佛授決，歡喜踊躍，不能自勝，以頌讚佛﹕聞佛授我決，世光見飽滿，如甘露見灌，已獲無極安。
正法華經卷第五
正法花經卷第六
西晉月氏國三藏竺法護譯
正法花經藥王如來品第十
佛告諸比丘，道法一等無有二乘，謂無上正真道，往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減，若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法花經分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養，為供養也。當了三脫，至三達智無極之慧，乃為供養，所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，世界名大淨，劫曰淨除，藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有十二億，時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七寶聖臣，降伏怨敵，其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王，過五劫已告其千子，吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒，於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安，彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念，我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎！承佛威神虛空有天，而語之曰﹕今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。又問曰﹕何謂法之供養？天曰﹕爾當往問藥王如來，普當為若分別說之，善蓋即起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰﹕法之供養奉順典者，為何謂乎？世尊告曰﹕法之供養者，順若如來所說經典深妙優奧，開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇懃攬攝佛之道品，不起法忍開入正典，於諸群生，設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人非壽非命，志空無願無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天龍揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾魔異道墮顛倒見貪猗有為，常懷怖懅而為諮嗟，諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今佛所歎如是，而割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養，設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死悉為除屏，觀十二緣而不可盡，睹諸住見不隨顛倒，是為族姓子法之供養，王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰﹕唯加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法供養，降魔怨敵將迎後法，時佛知心，然其末世當護法城，佛告比丘王子善蓋，因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截，佛滅度後，神通總持力無所畏，即皆具足，於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪，善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發
無上正真道意而不退轉，十四載人立聲聞緣覺地，不可計人得生天上，比丘欲知時王寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶[火*僉]如來至真等正覺是，其王千子，此賢劫中千佛興者是，拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂，太子善蓋，今我身是，是故當知，一切所供無過法養，去來今佛皆從是出，若族姓子族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持正法花經，持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有三乘道，時佛頌曰﹕假使有一，欲解大法，開化一切，皆至正覺，當孚受持，斯法華經，宣示遠近，諸未聞者，譬如泉流，皆歸于海，合為一味，無有若干，聲聞緣覺，及菩薩道，一切皆歸，無上正真，譬如日月，照於天下，百穀藥木，及諸荊蕀，斯典如是，以無極慧，照耀三界，皆入一義，曩昔如來，名曰藥王，時有聖王，名曰寶蓋，五劫供養，彼藥王佛，一切施安，無所乏少，告諸千子，使供養佛，千子受教，踊躍等心，供養如來，亦俱五劫，飲食床臥，旛蓋妓樂，善蓋太子，閑居自惟，寧有供養，踰於此乎，空中天言，法供養勝，即自問言，何謂法養，天便告曰，當行問佛，太子即問，佛為具說，難解之句，深妙法藏，空無想願，乃入正慧，大慈大悲，降伏眾魔，六十二見，自然為除，無常苦空，非身之事，無我無人，無壽無命，順至將持，不起法忍，轉不退輪，法法相照，十二因緣，展轉相生，已解本無，無有終始，於是善蓋，得柔順忍，佛滅度後，守護法城，精進不懈，得五神通，總持辯才，開化一切，時千億人，皆立大道，十四載人，聲聞緣覺，無央數人，得生天上，以故歎稱，法供為最，假使有人，欲供養者，當受持此，正法華經，分別如來，善權方便，無有二乘，皆歸一道。
爾時世尊告八萬菩薩，因藥王開士緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無央數億天龍鬼神阿須倫迦留羅真陀羅揵沓和摩休勒人與非人，比丘比丘尼清信士清信女聲聞緣覺菩薩，現在目睹欲聞如來說斯經典，一切眾會聞一頌一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆授斯四部之決，當得無上正真道意，佛告藥王，假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真之道，前已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生耳，從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽頌音恭敬察之，方如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間自歸。又告藥王，若族姓子族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當覺是，將來世尊展轉相謂，族姓子族姓女，來世便為如來至真等正覺，所以者何？其受是經持讀誦寫，觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族姓子女成無上正真道，得滅度已若覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因所作行則當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使，其族姓子則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙，假使有人志姓凶嶮常懷毒害，發意之頃，為其人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如來毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊種，若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷，白衣沙門，若以言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言，至誠虛妄宣揚怨聲，則在殃罪，猶如害意向於如來，族姓子女，受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被甘膳飯食香華燈火琦珍殊妙供養奉散，斯族姓子斯族姓女，則為大寶當為作禮，所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故，時佛頌曰﹕若欲住佛道，志慕己功德，當供養彼人，持斯經典者，若樂諸通慧，恣意有所說，
則當受斯典，并供養侍者，說此經法者，愍傷於眾生，世吼之所遣，來化群生類，假使持是典，所生常精進，強勇而自來，矜哀於眾庶，自在所欲生，最後於末世，從彼得睹遇，斯經為尊上，所當供奉養，諸天人香華，衣服諸覆蓋，常供給法師。
恭敬彼人，常當如佛，尋叉手禮，自然聖道，若最後時，逢值斯經，佛滅度已，受持經卷，常當供養，如奉最勝，飯食之屬，諸昧具膳，房室床臥，衣被億數，一反聞之，崇進如是，如來則授，其人之決，佛遣彼士，來在人間，若有最勝，值遇斯典，設使聞者，書寫執持，於今佛在，見於目前，誹謗如來，具足一劫，心中懷恨，面色改常，其人即獲，無數殃釁，設有受持，是經卷者，而分別說，為他人解，若有誹謗，此等倫者，其罪過彼，不可計數，假使有人，面現讚佛，而叉十指，具足一劫，清淨志求，斯尊佛道，億百千垓，諮嗟讚頌，稱詠法師，發心悅豫，其人獲福，不可限量，用宣譽是，明智者德，彼士獲福，復超於斯，而有人來，供養學者，若於十八，億千諸劫，其人供進，珍饌眾味，諸天香華，細柔精妙，計劫之數，十八千億，和聲悅顏，崎嶇以獻，若有一反，聞是經者，得諸利慶，無極難比。
佛告藥王菩薩，吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之，如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉睹見之，在所存立己身還聞，諸信力也。善本力，志願力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致，佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫供養奉順為他人說，德乃若斯。佛告藥王菩薩，若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡，若有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。又告藥王，多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀誦書寫供養，其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行共行法者聽者，信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入於斯誼，德不可計。佛告藥王，譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄邃而不得水，復於異時，掘土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於時男子睹本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王，設有菩薩聞是經典，而不受持諷誦學者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此正法華經，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。佛語藥王，一切菩薩，其有不肯受諷行者，不能得至無上正真道，最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來，此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩，若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之。新學乘者，若不恐怖，則是久修菩薩之行，若聲聞遇是經法，或恐或怖心懷畏懅，為憍慢恣。佛語藥王，如來滅度之後，若有菩薩及大士等，欲以是經為四部說，著如來衣坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經，何謂著衣於如來被服，謂人忍辱柔和安雅，是則名為如來被服，其族姓子，當修此衣，何謂世尊師子之座，解一切法皆悉空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作是住所坐若茲，以此經法為比丘比丘
尼清信士女天龍鬼神廣分別說，其心踊躍不懷怯弱，志於大道開道四輩，其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾起令樂必使愛喜，若在閑居壙野之中，有天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復迥在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次，爾時世尊，即說偈曰﹕皆相棄怯亂，而當聽此經，是法難得遇，信者亦難值，如人欲求水，穿掘於高原，數數積功夫，但睹燥乾土，彼觀自思惟，其水為甚遠，所掘深乃爾，續見乾燥土，然後轉漸睹，濕土稍稍現，爾乃心決疑，今已得近水，其不聞是經，不數修行者，其人離道遠，去佛慧若此，斯經深巍巍，決諸聲聞事，還聞此經王，聽之思惟義，則得近大道，智者成聖慧，猶如見濕土，爾乃知得水，當入於佛室，被服如來衣，則處吾聖座，明者乃說此，慈心入吾室，忍柔和被服，解空師子座，而說無所畏，設刀凡石打，為人見罵詈，故為說此法，吾悉忍斯音，遊在億千土，吾身當堅固，無思議垓劫，為眾生分別，佛滅度之後，為眾去怨結，多遣諸化人，而說此經典，比丘比丘尼，清信士女等，當供養此輩，及諸來會者，石打杖撾罵，懷結而惡口，若有設此兇，化人悉呵教，假使獨自行，而諷誦翫習，不被無惡聲，質直遊閑居，其人在彼行，畫夜一己身，吾遣與共俱，為伴說此典。
其人辯才，無所罣礙，多能明了，隨順之法，可悅人民，億百千垓，猶如佛聖，之所建立，假使有人，不依此法，則為名曰，諸菩薩逆，學者遊行，及有所坐，得見諸佛，如江河沙。
正法華經七寶塔品第十一
爾時佛前，七寶之塔從地踊出，二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立，其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪，莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶因共合成，百千欄楯窗牖軒戶，不可稱計，懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星，香鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳，三千大千佛之國土，金銀琉璃水精珊瑚虎魄車磲馬瑙，以為寶蓋，其蓋高顯至第一天，忉利諸天及四天王，皆散意華供養七寶塔，其塔寺中自然發聲，歎言﹕善哉善哉世尊安住，審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異，時四部眾見七寶塔，在於空虛高大微妙，巍巍無量光燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應，故前問佛，唯然世尊，今者何故？七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞，世尊則告大辯菩薩，此寶塔寺有如來身，完具一定而無缺減，東方去此不可計會，諸佛世界有佛，號名多寶如來，國曰寶淨，本行道時而自發願，吾會當以此正法華經當自修成，使諸菩薩皆得聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道，其佛所念，果如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道，於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘，吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺，若見塔者悉得其所，功德難限，于時其佛，建立如是無極聖化，十方世界其有講說此法華經，吾七寶塔，踊現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉！佛告大辯，是七寶塔在于東方而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不吝身命，精進不懈行權方
便，布施持戒忍辱精進一心智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，手足支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛，今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講正法華開化一切，使蒙其恩，能仁如來尋如所勸，則升講堂師子之座，分別數演正法華經，而說頌曰﹕設聞多寶佛，知其名號者，未曾畏終始，不復遭苦患，若聞藥王師，假記名號者，眾病自然愈，尋則識宿命，一切所供養，奉法為最上，分別空無慧，自致得佛道，宣暢法華經，以示諸不及，解本無三乘，順一無上真。
佛告大辯，今者多寶如來至真，在斯塔寺，遙聞說此正法華典，是以踊出，讚言善哉！大辯菩薩復白佛言，唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得睹見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道，佛告大辯菩薩，多寶如來本亦自誓，我之塔寺所至方面，聽此經典設諸如來及四部眾，欲睹吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。大辯！欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。爾時大辯菩薩復白佛言，唯然世尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德，佛默然可，即時演放眉間眾毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其國土坐於樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡蓋，垂於四面諸佛座上，為諸眾生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞，東西南北四偶上下，無數百千億垓難量江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。時十方佛各各自告諸菩薩等，諸族姓子，汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來至真，并當瞻戴多寶世尊形像塔寺，彼時於此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為長繩，連綿莊飾八交路道，其地平正，除諸郡國縣邑村落大海江河川流泉源，皆不復現，但見自然諸天香鑪燒眾名香普雨天華，於此佛土，應時移徙諸天人民在他佛國，時諸眾會現在七寶諸交露帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土，時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，各各至於眾寶樹下，此諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，高二萬里，皆以奇寶眾珍為座，如來座上，如是比像，於此三千大千世界，但見諸佛靡不周遍，非是釋迦文如來至真等正覺之所變現也，各從十方諸佛剎土而來到此，顯示大道無極之德。爾時世尊釋迦文尼，變諸如來所化形像，在於八方各二萬億所有國土，皆無地獄餓鬼畜生，移徙諸天及阿須倫，在於他方諸佛世界，令二萬億諸佛國土地紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬里，此諸佛土而皆平正，無有河海眾流泉源，亦無諸山目鄰大目鄰須彌山王鐵圍大鐵圍，一一佛土其地平等七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒眾名香，諸寶樹下各有如來坐師子床，如是比類復更別有二萬世界能仁如來，各為諸方而特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其處所，此諸佛土，亦無地獄餓鬼畜生，諸龍鬼神及阿須倫，亦復移徙諸天人民在他佛土，此諸佛土地紺琉璃，以紫磨金而為寶繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大妙好亦復如前師子之床莊嚴交飾，其地平正無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，垂明月珠亦復如前，行來進止道徑由路等無差特。爾時釋迦文佛所化如來，在於東方恒沙等剎班宣道教，皆復來至，十方世界各三千億諸佛正覺，皆來詣此，如來悉坐於師子寶床，各取寶華授諸侍者，諸族姓子，汝等往詣耆闍崛山能仁佛所，致吾名字敬問無量，聖體康強力勢如常所遊安耶，以此眾華，供散彼佛及諸菩薩眾弟子上，宣我所言，多所開化，於是釋迦文如來至真，見諸所化各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集會，齎華供養，即從坐起住於虛空，四部之眾悉亦各起叉手而立，佛以手指開七寶寺講堂之戶，[一/旦]然通徹晃若日出，譬如開於
大國城門，而以管籥去其關軸內外無礙，釋迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其威德不可稱限亦復若茲，如來這開七寶寺戶，多寶如來至真等正覺身即現矣，坐師子床肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如畫，口重宣言，善哉善哉！釋迦文佛，說此經典，何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出現，時四部眾見多寶如來至真等正覺，聞其滅度去世以來不可稱計億百千劫，聽言善哉！甚大驚怪，初未曾有，即以天華，供養散於釋迦文佛多寶如來，時多寶佛則以半座與釋迦文，七寶寺中有聲出曰﹕釋迦文佛願坐此床，釋迦文佛輒如其言，時二如來共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床，時四部眾各心念言，諸佛至真道德高遠而不可逮，巍巍難量不可稱限，惟願如來，垂意見念加威神恩，令我等輩俱處虛空，佛知所念現神足力，使四部眾自然超上處於虛空，時釋迦文佛告四部眾諸比丘等，於此忍界誰能堪任說是經典，今是其時亦是大節，如來現在若滅度後，當受此法持諷讀誦，今如來身幸欲滅度，比丘當捨如來所供養供事之誼，奉順恭敬於此經典，於時說頌曰﹕無極大聖，來至於斯，導師因現，琦妙塔寺，比丘欲知，聽法故舉，何人省是，不興精進，滅度以來，無央數劫，今日乃能，欲聽經典，以故發來，因緣宣教，得度無極，法之善利，於往故世，自興此誓，導師所願，正由此道，滅度以來，久遠乃爾，於今復見，十方世界，自在去此，悠悠極迥，億百千數，如江河沙，因經典故，而發詣此，滅度聖將，而自現矣，各各由在，於諸國土，一切志樂，聲聞之行，皆欲將護，於正法故，何緣當令，經典久存，因由依附，諸佛之道，在無央數，諸佛世界，取合眾生，來至於斯，修治嚴淨，神足之力，各各自說，如是廣誼，何因得說，於茲法眼，諸佛住此，不可稱計，在於樹下，而處道場，其身真諦，巍巍億垓，諸導師眾，坐師子床，清淨常正，明顯如日，若如火光，除於陰冥，柔軟美香，薰於十方，供養達至，愍傷世者，其有度脫，一切眾生，恩德流布，常通於此。
吾滅度之後，其持此經典，速逮得受決，目見世導師，佛滅度之後，其多寶仁賢，聞見師子座，塔寺所在處，我身次在是，億千來至此，最勝子所由，堪說斯經典。
若聞此法，能受究竟，則為奉事，歸命我身，并及多寶，如來之尊，奉順現在，十方諸佛，復及今來，諸導師眾，莊校聖體，殊妙難量，悉為供養，具足無限，用尊修受，此經典故，以曾見吾，聞所講說，亦復更睹，寺中世尊，并餘無數，諸導師眾，從百千億，國土至此。
慧命族姓子，愍傷於眾生，此處難可值，諸導師所樂，諸無數經卷，猶如江河沙，佛雖說彼經，不足為奇特，其度須彌山，則以手舉持，跳著億千國，不足以為難，設有分別說，奇句述百千，聞億千佛國，不足以為難，若住極上界，為天人講法，宣暢無量經，不足以為奇，佛滅度之後，末世能堪受，班宣此經典，爾乃為殊特，若以一手捲，捉盡於虛空，至於無所至，不足以為難，我滅度之後，若歸如是像，來世書此經，爾乃為奇特，設取十方地，舉著於爪上，擎行恣所遊，升置于梵天，此者不為遠，精進無奇異，不如於來世，須臾讀此經，假使劫燒時，人踐火中行，乃擔草不燒，不足以為奇，我滅度之後，若持此經典，為一人說者，爾乃為殊特，假使有受持，八萬諸法藏，
頒宣如所說，以示億千人，比丘於彼世，開化諸聲聞，住於神通者，不足為奇異，若持此經典，信喜而愛樂，數數諮稱者，爾乃為殊異，若無數億千，興立無著塔，六通極大聖，猶如恒邊沙，佛滅度之後，設持此經典，其人得功報，過是難限量，百千諸世界，說法不可計，今我亦宣暢，佛慧所分別，計是經典者，一切經中尊，其奉持此典，則侍諸佛身，族姓子講說，現在如來前，後世持是經，賢聖乃堪任，須臾持此經，則為奉敬佛，一切諸導師，是經難值遇，一切十方佛，為現所諮嗟，勇猛有威神，神通為以達，名德遠流布，諸佛所愛樂，用持此經故，逮得寂定地，導師滅度後，則為天世人，顯示作眼目，宣布此經故，於當來之世，須臾說此典，其一切眾生，稽首禮明者。（諸本此中加梵志品各分為二十八品云）
時能仁佛告諸眾會，吾往無數難稱限劫，求法華經未曾懈惓，時作國王，遵修大法六度無極，布施金銀水精琉璃琥珀珊瑚珠玉車磲馬瑙，頭目肌肉手足支體，妻子男女象馬車乘不惜軀命，時人壽長不可計會，吾用法故捐棄國位委正太子，行求大典，擊鼓振鐸宣令華裔，有能為吾演大典者，吾當為僕供給走使。時有梵志而報之曰﹕我有大典正法華經，若能為僕吾當慧報，佛告比丘，吾聞其言歡喜從命奉侍梵志，給所當得水漿飲食，掃灑應對趨走採果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴，佛時頌曰﹕擊鼓振鐸，宣令遠近，欲求大典，正法華經，若見賜者，吾當為僕，趨走役使，給所當得，甘心樂聞，不敢疲倦，所當供養，不惜身力，趣欲聞受，正法華經，願及十方，不適為已，其王精進，未曾休懈，衣食供命，不求甘奇，愍念眾生，諸未度者，尋時即獲，正法華經。
佛告諸比丘，時國王，則吾身也。梵志者，調達是。今吾具足六度無極大慈大悲，成四等心三十二相八十種好紫磨金色，十種力四無所畏四事不護，十八不共威神尊重度脫十方，皆由調達恩德之力，調達卻後無央數劫，當得作佛，號曰天王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，世界名天衢，時天王佛廣說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可計人志在緣覺，如江河沙無量烝民，皆發無上正真道意至不退轉，其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨合全舍利起七寶塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供養，香華伎樂歌頌功德，繞塔作禮，不可計人得無著證，無央數人志緣覺乘，不可思議無量天人，發無上正真道意，志不退轉若族姓子族姓女，逮得聞是正法華經，心中[火*霍]然而無狐疑，杜塞三趣，不墮地獄餓鬼畜生，便當得生十方佛前諮受正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自然化生七寶蓮華，於時下方多寶世尊所從菩薩，號曰智積，自啟其佛，當還本土，時能仁佛告智積曰﹕吾有菩薩，名溥首童真，且待斯須可與相見，宣敘闊別諮講經典乃還本土，於是溥首坐七寶蓮華，有千葉大如車輪，與諸菩薩俱坐蓮華，從龍王宮踊出大海，溥首童真，皆退下華禮二佛已，與智積菩薩對相問訊，智積菩薩問溥首曰﹕所詣海淵化度幾何？答曰﹕其數無量不可稱限，非口所宣非心所計，如今不久自當有應，所說未竟，尋有蓮華從海踊出在虛空中，無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉發大意，其志無上正真道者，普在空中講大乘事，本發聲聞意者，在於虛空說弟子行，解知大乘，溥首前謂智積曰﹕在海所化其現若茲，智積菩薩以頌問曰﹕至仁慧無量，化海眾寶數，唯為露聖旨，分別說其意。
溥首答曰﹕在於海中，惟但敷演正法華經，智積又問，其法甚深尊妙難及，能有尋時
得佛者乎？溥首答曰﹕龍王有女厥年八歲，聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性行和雅而不倉卒，便可成佛。智積又問，我睹能仁，是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此女便成正覺，言語未竟女忽然現，稽首作禮繞佛三匝，卻住讚曰﹕功祚殊妙達，現相三十二，諸天所敬侍，神龍皆戴仰，一切眾生類，莫不宗奉者，今我欲成佛，說法救群生。
時舍利弗即謂女言，汝雖發意有無極慧，佛不可得，又如女身，累劫精進功積顯著，尚不得佛，所以者何？以女人身未階五位，一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪聖王，五曰大士，其女即以一如意珠價當是世，時孚供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰﹕吾以此珠供上世尊，佛授疾不？答曰﹕俱疾。女曰﹕今我取無上正真道成最正覺，速疾於斯，於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十二眾好具足，國土名號眾會皆見，怪未曾有，無央數人天龍鬼神，皆發無上正真道意，三千世界六反震動，三萬道跡得不退轉，皆當逮成無上正真道，舍利弗智積菩薩，默然無言。
正法華經勸說品第十二
爾時有菩薩，名曰藥王，復有菩薩，名曰大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白，惟願大聖，自安宣教，勿以為慮，如來至真滅度之後，我等當共分布此經講說示人，假使有人儱戾自用，性不修調，薄德無福心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫難可成就，我等世尊，興忍辱力在於彼世，受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣斯經，報安住恩，爾時會中五百比丘學不學者，前白佛言，唯然世尊！吾等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來聲聞諸學不學，佛悉授決，當成無上正真之道，一切叉手而禮世尊。八千比丘復白佛言，大聖自安，勿以為慮，滅度之後，當廣解說傳此經道，亦當宣布他方世界，所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常懷亂如火毒然，迷惑三界不能自安，爾時大敬逵比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為厭，啟白佛言，道德至尊巍巍無量，超絕虛空無能及者，佛即告曰，汝輩瞿曇彌，勿懷悒悒而為愁慼悲顏觀佛，恨言如來而不班宣，獨不見蒙授無上至真正覺之決，一切眾會等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上正真之道，皆一等味味無有異，從是已往，汝當遭值三萬八千億諸佛之眾供養奉事，當為菩薩常為法師，此學不學六千比丘尼，為諸眾生，菩薩法師，次第具足菩薩行已，當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來至真等正覺，成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成為佛，度脫無數不可計人，於是羅云母比丘尼及持名聞，各心念言，今佛世尊而不愍念，獨見遺棄，於是大聖告名聞比丘尼，今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修道，常為法師奉菩薩行，所遵具足當得作佛，號具足百千光幢幡如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐，其世界名仁賢，爾時其佛，光明威神無數百千，壽不可限。時大敬逵及羅云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，而嗟歎佛﹕世尊所開示，為眾之導師，開化於世界，并及於天人，天人所奉事，今者見慰撫，以為人導師，充滿悅我意。
比丘尼說此頌已，白世尊曰﹕唯然大聖！我等信樂是佛法訓，堪任誦讀，又及餘人他方世界，於時世尊，顧眄八十億垓百千逮諸總持開士講不退轉法輪，時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啟白，唯願大聖，以斯經典付授我等，講說宣布得此經卷，專惟佛德，諸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於佛前而師子吼，如來滅度後，若此經法在於十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別布路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨，我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立，爾時諸菩薩大士同心等意，佛前而說頌曰﹕唯然世尊，默然安聖，佛滅度後，光闡影訓，然後末世，恐有患難，當普班宣，分別說之。
若撾捶罵詈，以石打擲者，
大聖往來世，鄙當忍此愚，語言難可了，諛諂癡憍慢，然後處山巖，無獲謂有得，無便於智慧，當何以報答，獨行順心志，懷惡為無忍，在居貪惡聲，當為說經法，所講言決除，猶若此六通，凶暴秉毒心，處寂行斯想，入燕而獨住，不慕罵詈對，是我等無忍，猗著於利養，則是外道人，所說為已施，於經自精進，猶以供養利，於眾會中說，宣吾等名譽，若至國王宮，大臣及寮屬，并梵志長者，若餘比丘所，謗毀說我惡，所行如邪道，吾當悉忍此，當奉侍大聖，爾時離憂慼，若使能忍辱，以斯佛所說，悉當呵教之，劫亂比丘諍，凶暴大恐懼，悉罵詈我等，諸比丘如鬼，在世行恭敬，皆令忍苦患，以順柔軟性，故當說此經，吾等不貪身，亦不惜壽命，當堪奉持此，志願於佛道，世尊具知之，如凶惡比丘，然後來末世，當分別開解，顏色常不悅，數數犯不當，遊行不以時，衣服多不政，假使今世雄，滅度後末世，在眾會勇猛，分別說是經，若行求入城，儻有所慕索，所在當施與，佛知不令墮，用愛樂世原，興修仁善心，少欲行節限，逮善寂滅度，一切世光曜，十方悉來會，我當言至誠，悉見心不虛。
正法華經卷第六
正法華經卷第七
西晉月氏國三藏竺法護譯
安行品第十三
於是溥首大士白佛，唯大聖，此諸菩薩恭敬世尊，所當勸悅難及難及，何時應當為一切眾說斯經典？佛語溥首曰﹕菩薩先處二法乃應講經，一曰威儀，二曰禮節，何謂菩薩解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏不自立，其志如地不見有人，不見有人而行法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩薩不與王者太子大臣吏民從事，不與外道異學交啟，不尚世典讚敘音韶合偶習俗，不貪不學不與屠殺魚獵弋射雞鶩羅網賊害從事，不與歌樂遊戲眾會同處，不與聲聞比丘比丘尼清信士清信女從事，亦不親近行禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從事，縱有所說亦無所著，是為禮節。
又語溥首，菩薩大士不嫪家居宗室親屬，不慇懃思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群從幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講不為定意自賴說經，不與住立亦不同願，亦不與一比丘尼獨入房室，除念如來精進為行，縱為女人有說經緣，不於是中污染法味，不令受取而廣誼理，不與沙彌比丘尼童子童女共在一處，常好燕坐綢繆好習辟屏閑居，是為禮節。又語溥首，菩薩大士，觀一切法皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無想不想，得伏諸想，假使菩薩，乙蜜觀察斯一切法，款款修此所當行者，常住威儀禮節二事，世尊重解現此誼，而歎頌曰﹕若菩薩好樂，說此經典者，於後當來世，勇猛無怯劣，順威儀禮節，善明清白行，國王及太子，大臣寮屬吏，外道若異學，屠獵惡害品，抑制交啟習，不與通往返，比丘放羅漢，除立於法律，不與自大俱，復遠犯禁者，比丘比丘尼，調譺嘲話談，捨離清信女，不與無益言，現在欲獲法，常當止息非，
好住滅度地，是謂為威儀，假使不肯往，諮問於道法，為斯持法說，不怯無所著，眾生有癩病，若親屬宗室，母人諸細色，悉當捨離去，不與是等俱，而積殖德本，當棄販賣業，諸慢不恭敬，棄捐諸住立，不為己身害，若干種蟲蚤，不習食噉肉，蠲捨諸非法，喜瞋恚恨者，所行乃如是，亦不與談語，不與強顏俱，及餘自用性，作行如是者，皆當屏除之，明者設有緣，為女人說經，而不獨遊行，不住於調戲，設入出聚落，數數行求食，將一比丘伴，常志念於佛，佛故先示現，此威儀禮節，其奉持斯典，則當勤行之，上中下劣人，若不行法者，無無常供養，一切皆至誠，丈夫無想念，堅固行勇猛，不知一切法，亦不見滅盡，一切諸菩薩，是謂為威儀，如常行禮節，且當聽察之。
斯當講說，無為之法，一切不興，亦無所生，建志常立，觀採空誼，此為明者，所行禮節，有所念者，悉顛倒想，以無為有，用虛作實，雖有所起，諸法無生，因想蹉踖，而生諸有，心常專一，善修三昧，建立於行，若須彌頂，所住如此，普觀諸法，是一切法，猶如虛空，譬若虛無，等無堅固，不念取勝，無所棄捐，諸法所處，無有常名，是為明者，所行禮節，我滅度後，若有比丘，敢能守護，如是法則，無所怯軟，心不起想，為無數人，說此經典，其明哲者，所念以時，若入屋室，所行若茲，觀察諸法，一切普淨，宴然說誼，而不動搖，國主帝王，及與太子，欲聽聞法，皆供養之，并餘長者，及諸梵志，立諸眷屬，皆無所欲。
又語溥首，如來滅度之後欲說此經，住于安隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法藏厭身懷，或載竹帛為他人說，亦不多辭亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾舉名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不建彼行亦無所想，行來安住而立誼要，往來周旋，若詣法會，自護己身行無有失，而說經法，若有請問，心無所猗，離聲聞乘，有所發遣覺了佛慧，佛時頌曰﹕智者常安，住於佛道，先隱定坐，爾乃說經，若當敷座，務令柔軟，若干種具，所置綺燦，體常儭著，淨潔被服，於七七日，而習經行，猶如黑雲，在於虛空，合集積累，弘雅功德，所處之座，具足篋藏，床足堅固，平坦顯赫，無數坐具，[疊*毛]蓐綩綖，儼然正首，尊其視瞻，安詳升據，高廣法座，而普等心，為一切人，國主帝王，太子大臣，及諸比丘，比丘尼眾，清信高士，及清信女，應所樂聞，為講無量，明智無限，次第剖判，為演種種，微妙之誼，追逐侍後，請求問諠，斯叡哲者，復為解說，而入神足，柔順之忍，其有聽聞，悉得佛道，斯智慧士，皆為一切，進卻棄除，懈怠疲厭，常以慈心，為眾說法，未曾起于，勞廢之想，晝夜歌誦，詠尊法訓，分別演說，億千垓喻，普能勸悅，諸會者心，無敢生念，欲危害者，若得供養，飲食之具，床臥所安，衣服被枕，病瘦醫藥，而無僥冀，不從眾人，有所請求，除其瞻勞�
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