上一頁 目錄 下一頁

十不二門


    十不二門

    唐荊溪尊者湛然述

  然此跡門,談其因果及以自他,使一代教門融通入妙故,凡諸義釋,皆約四教及以五味,意在開教悉入醍醐,觀心乃是教行樞機,仍且略點寄在諸說或存或沒,非部正意,故縱有施設託事附法,或辯十觀列名而已,所明理境智行位法,能化所化意在能詮,詮中咸妙為辯詮內始末自他故,具演十妙搜括一化,出世大意罄無不盡,故不可不了十妙大綱,故撮十妙為觀法大體,若解跡妙本妙非遙,應知但是離合異耳,因果義一自他何殊,故下文云,本跡雖殊不思議一,況體宗用秖是自他因果法故。況復教相秖是分別前之四章,使前四章與諸文永異,若曉斯旨則教有所歸,一期縱橫不出一心三千世間即空假中,理境乃至利益咸爾,則止觀十乘,成今自行因果,起教一章,成今化他能所,則彼此昭著法華行成,使功不唐捐所詮可識,故更以十門收攝十妙,何者,為實施權則不二而二,開權顯實則二而不二,法既教部咸開成妙故,此十門不二為目,一一門下以六即檢之,本門已廣引誠證,此下但直申一理,使一部經旨皎在目前。
  一者色心不二門,二者內外不二門,三者修性不二門,四者因果不二門,五者染淨不二門,六者依正不二門,七者自他不二門,八者三業不二門,九者權實不二門,十者受潤不二門。是中第一 從境妙立名,第二第三從智行立名,第四從位法 立名,第五第六第七從感應神通立名,第八第九從說法立名,第十從眷屬利益立名。一色心不二門者,且十如境乃至無諦,一一皆可總別二意,總在一念,別分色心。何者?初十如中相唯在色,性唯在心,體力作緣義兼色心,因果唯心,報唯約色,十二因緣苦業兩兼,惑唯在心,四諦則三兼色心,滅唯在心,二諦三諦皆俗具色心,真中唯心,一實及無,準此可見,既知別已攝別入總,一切諸法無非心性,一性無性三千宛然,當知心之色心即心名變,變名為造造謂體用,是則非色非心而色而心,唯色唯心良由於此,故知但識一念,遍見己他生佛,他生他佛尚與心同,況己心生佛寧乖一念,故彼彼境法,差差而不差。
  二內外不二門者,凡所觀境不出內外,外謂託彼依正色心,即空假中,即空假中妙,故色心體絕,唯一實性無空假中,色心宛然豁同真淨,無復眾生七方便異,不見國土淨穢差品,而帝網依正終自炳然,所言內者,先了外色心一念無念,唯內體三千即空假中,是則外法全為心性,心性無外攝無不周,十方諸佛法界有情性,體無殊一切咸遍,誰云內外色心己他,此即用向色心不二門成。
  三修性不二門者,性德秖是界如一念,此內界如三法具足,性雖本爾,藉智起修,由修照性,由性發修,存性則全修成性,起修則全性成修,性無所移修常宛爾,修又二種:順修逆修。順謂了性為行,逆謂背性成迷。迷了二心,心雖不二逆順二性,性事畬瞴A可由事不移心,則令迷修成了,故須一期迷了照性,成修見性修心二心俱泯,又了順修對性有離有合,離謂修性各三,合謂修二性一,修二各三共發性三,是則修雖具九,九秖是三,為對性明修故合修為二,二與一性如水為波,二亦無二亦如波水,應知性指三障,是故具三,修從性成,成三法爾,達無修性唯一妙乘,無所分別,法界洞朗,此由內外不二門成。
  四因果不二門者,眾生心因既具三軌,此因成果名三涅槃,因果無殊始終理一,若爾因德已具,何不住因,但由迷因各自謂實若,了迷性實唯住因故,久研此因因顯名果,秖緣因果理一,用此一理為因,理顯無復果名,豈可仍存因號,因果既泯理性自亡,秖由亡智親疏,致使 迷成厚薄,迷厚薄故強分三惑,義開六即名智淺2
深,故如夢勤加空名惑絕,幻因既滿鏡像果圓,空像雖即義同,而空虛像實,像實故稱理本有,空虛故迷轉成性,是則不二而二立因果殊,二而不二始終體一,若謂因異果因亦非因,曉果從因因方克果,所以三千在理同名無明,三千果成咸稱常樂,三千無改無明即明,三千並常俱體俱用,此以修性不二門成。
  五染淨不二門者,若識無始即法性為無明,故可了今即無明為法性,法性之與無明遍造諸法,名之為染,無明之與法性,遍應眾緣號之為淨,濁水清水,波濕無殊,清濁雖即由緣,而濁成本有,濁雖本有而全體是清,以二波理通舉體是用,故三千因果俱名緣起,迷悟緣起不離剎那,剎那性常緣起理一,一理之內而分淨穢,別則六穢四淨,通則十通淨穢,故知剎那染體悉淨,三千未顯驗體仍迷,故相似位成六根遍照,照分十界各俱灼然,豈六根淨人謂十定十,分真垂跡十界亦然,乃至果成等彼百界,故須初心而遮而照,照故三千琩耤A遮故法爾空中,終日雙亡終日雙照,不動此念遍應無方,隨感而施淨穢斯泯,亡淨穢故以空以中,仍由空中轉染為淨,由了染淨空中自亡,此以因果不二門成。
  六依正不二門者,已證遮那一體不二,良由無始一念三千,以三千中生陰二千為正,國土一千屬依,依正既居一心,一心豈分能所,雖無能所依正宛然,是則理性名字觀行,已有不二依正之相,故使自他因果相攝,但眾生在理果雖未辦,一切莫非遮那妙境,然應復了諸佛法體非遍而遍。眾生理性非局而局,始終不改大小無妨,因果理同依正何別,故淨穢之土勝劣之身,塵身與法身量同,塵國與寂光無異,是則一一塵剎一切剎,一一塵身一切身,廣狹勝劣難思議,淨穢方所無窮盡,若非三千空假中,安能成茲自在用,如是方知生佛等,彼此事理互相收,此以染淨不二門成。
  七自他不二門者,隨機利他事乃憑本,本謂一性具足自他,方至果位自即益他,如理性三德三諦三千。自行唯在空中利他三千赴物,物機無量不出 三千,能應 雖多不出十界,界界轉現不出一念,土土互生不出寂光,眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應,應遍機遍欣赴不差,不然豈能如鏡現像,鏡有現像之理,形有生像之性,若一形對不能現像,則鏡理有窮形事不通,若與鏡隔則容有是理,無有形對而不像者,若鏡未現像由塵所遮,去塵由人磨,現像非關磨者,以喻觀法大旨可知,應知理雖自他具足,必藉緣了為利他功,復由緣了,與性一合方能稱性,施設萬端則不起自性化無方所,此由依正不二門成。
  八三業不二門者,於化他門事分三密,隨順物理得名不同,心輪鑒機二輪設化,現身說法未曾毫差,在身分於真應,在法分於權實。二身若異何故乃云即是法身;二說若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應無垂世,若唯佛道誰施三乘,身尚無身說必非說,身口平等等彼意輪,心色一如不謀而化,常冥至極稱物施為,豈非百界一心,界界無非三業,界尚一念三業豈殊,果用無虧因必稱果,若信因果方知三密有本,百界三業俱空假中,故使稱宜遍赴為果,一一應色一一言音,無不百界三業具足,化復作化斯之謂歟,故一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本理毘盧遮那,方乃名為三無差別,此以自他不二門成。
  九權實不二門者,平等太慧常鑒法界,亦由理性九權一實,實復九界權亦復然,權實相冥,百界一念不可分別任運常然,至果乃由契本一理,非權非實而權而實,此即如前心輪自在,致令身口赴權實機,三業一念無乖權實,不動而施豈應隔異,對說即以權實立稱,在身即以真應為名,三業理同權實冥合,此以三業不二門成。
  十受潤不二門者,物理本來性具權實,無始熏習或權或實,權實由熏理常平等,遇時成習行願所資,若無本因熏亦徒設,遇熏自異非由性殊,性雖無殊必藉幻發,幻機幻感幻應幻赴,能應所化並非權實,然由生具非權非實成權實機。佛亦果具非權非實為權實應,物機應契身土無偏,同常寂光無非法界,故知三千同在心地,與佛心地三千不殊,四微體同權實益等,此以權實不二門成。
  是故十門門門通入,色心乃至受潤咸然,故使十妙始終理一,如境本來具三,依理生解故名為智,智解導行行解契理,三法相符不異而異,而假立淺深設位簡濫,三法秖是證彼三理,下之五章三法起用,既是一念三千,即空假中成故有用,若了一念,十方三世諸佛之法本跡非遙,故重述十門,令觀行可識,首題既爾覽別為總符文可知。

    十不二門

上一頁 目錄 下一頁

Made by an Unregistered version of eTextWizard V 1.95