法華天台文句輔正記（輔妙樂記）
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
法華經文句輔正記目次
卷第一
釋序品第一
卷第二
釋序品之餘
卷第三
釋序品之餘
釋方便品第二
卷第四
釋方便品之餘
卷第五
釋譬喻品第三
卷第六
釋信解品第四
卷第七
釋藥草喻品第五
釋授記品第六
釋化城喻品第七
釋五百弟子授記品第八
釋人記品第九
卷第八
釋法師品第十
釋見寶塔品第十一
釋提婆品第十二
釋勸持品第十三
釋安樂行品第十四
卷第九
釋涌出品第十五
釋壽量品第十六
釋分別功德品第十七
卷第十
釋隨喜功德品第十八
釋法師功德品第十九
釋不輕品第二十
釋神力品第二十一
釋囑累品第二十二
釋藥王品第二十三
釋妙音品第二十四
釋普門品第二十五
釋陀羅尼品第二十六
釋嚴王品第二十七
釋普賢品第二十八
法華經文句輔正記目次（終）
法華天台文句輔正記卷第一（輔妙樂記）
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
將釋疏文略分為四﹕一先略解題目，二從佛出世下釋章安注文，三委釋下指廣，四序者下依文解釋，初文具如玄文，五重略廣，二釋已辨其相，餘三段如記，次第解釋可見，又今疏文用於玄文廣義成今略義，是故今文時時引用良由此也。
言為二所依者，謂文字為名句所依也，故婆娑論云﹕一字為名，二字為名身，三字已去為眾多名身，又一句為名，二句為句身，三句已去為眾多句身，是則名句為能依，文字為所依，又毛詩注云﹕宮商角等，上下相應，謂之文句者，曲謂隨遂經文，曲細分別。
句逗者，逗留也，說文云﹕逗止也，方言逗住也。即以句止之處，名為逗也。
名詮至差別者，若於今經具通別二義，始從如是終乎而退，同於諸經，無不詮於自性，及以差別，別而言之，一一名一一句，並異諸經，故云己今當說最為第一也。
不論至等體者，與論辯異也，今意但以句逗分一部經文，及隨文解釋不同諸論，或以色為教體，或以意地所思，行蘊所得為句教體，如唯識法相宗，具以聲名為教體，彼論云﹕聲屬十二處中，聲所接五蘊之中，色蘊所接四辨之中，屬辭為礙境也，名句文十二處中，法處所收五蘊之中，行蘊所得以名句文，是聲上屈曲意地所緣，故屬行蘊及法無礙境，今家明教具如玄文，今此實相一乘之經，詮於所證實相之理，永異眾典，即其相也。
今但以句者，對論故云今也，又今一部之文，分為序正流通，名為三句，二十八品等名為小句，問今文何以不云身等乎？答但云其句一部之文，任運成身，何者但是諸法聚集名之為身，以一部經文無非聚集，故不別云也。
成若干章者，目約序正流通及大小章為若干也。
疏者通意之辭者，謂以言辭而通文意也。
亦記也者，謂稟受前人記其所受，以為疏也，又及率己胸襟也。
鏤者如檀體，雖香必假工人彫刻，顯出檀之妙像，古人亦爾，經體雖妙，必假巧辭，鏤出文旨，今大小文義有序也。
二難之中者，於聞法難中，開出傳譯，及自開悟於能聽難中，開出聞師，及一遍記其義相當矣。
正在時會者，此敘靈山當機之眾，故云然等也。
言及以阿難者，謂若不因阿難親承梵音，如來滅後處眾誦出，有可傳譯此土方聞，若不因此像末無猶得聞，故別指之。
故經多劫者，若以賢劫第九劫內四佛相次而興，不得云多，今通望過去三佛，及以中間不睹佛興，故云多耳。
聞者尚難者，歎此土聞者尚已為難，況大師親自修行？復於道場妙悟為眾解說，章安所記流通後代，豈不難耶？
於中初二至斥己者，前文通釋，從此下別釋，斥者指斥也，故三雙相望名為一一，則六義傅傳漸漸後挍於前。
輒記者，謂謙己專輒一，遍記於大師言旨故。
若魔若外者，以佛力加於結集之眾，使魔不得其便，千大羅漢皆是無礙解脫降伏外敵，則令外道不能得便。
添削者，既云記大師之言，何故專輒添削耶？從添謂下釋所以也。
謂斥非以顯是者，謂章安助破古師，以顯大師之正也。
破古至我已者，明章安破古，並用大師義勢以破古人，非全用己自任胸臆也。
加彼異見者，加謂添足，即章安更引古人異解之文，助成大師也破文。
丹丘者，赤城山也，在國清南門，據時添削處實國清丹丘名佳，故以標地，今國清寺屬丹丘里。
須開三教等者，前二教一句須開別教，教權理實，由存教道，是故別教果頭之理須廢，故名開也，故玄文云﹕別登地已上，須廢高歸下，即其事也。
言大小者，通別為大，三藏為小也。
初心之人者，謂法華前圓修之人在名字位，雖信一色一香無非中道，而於方等般若座席猶屬同聽異聞，以隨喜等位觀道未成，猶謂偏圓相隔，如此之人，須聞今教開顯之說，故淨名疏釋菩薩品，云﹕圓人失意，尚須彈片，即其相也。隨喜已去不須云開，若人初住已上，但論增進故也。
權人至此者，謂權到法華，一向須聞，不論圓也。
疏云﹕經題者，題者頭也，故字從是腳裏作頁頁訓頭，故以經首名之為題，若言經第未善字義。
疏云﹕委釋者，委屬也，曲也，謂屬對妙題，曲細陳釋，已如玄文十卷釋。
總三法者，以題名是總，三軌是別，故玄記云﹕以總總於別，以別別於總，此之謂也。
超過諸說者，一則超於前十四品，二則超於一代教門。
即三之一者，謂覽體宗用，三以立名，故本地亦爾。
不與他同者，不與他人解釋同也。
體非因果者，譬如虛空之體，非彼非此，而遊之者，還遊於非彼非此之虛空，因果取體亦如是，還依非果非因之體，而成從因至果之宗。
若不先了能開者，以法華圓乘妙體宗用為能開，三麤即妙為所開。
故但分文句者，此明單用文句，消經不當，應須疏中，隨文解釋以顯理。
唯談下明單用玄義不可。
若相帶下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相間雜說不可，何者？則使聽者不識經文起盡，復令玄文大義不彰，故云無歸。
寄行約教者，跡門約行次第，以明五義本門，約教次第，以明五義玄文，第一卷具辯其相，又觀其文勢，安樂行經約行等。
固蔽理觀者，便斥世人不用止觀文意，消經成無觀行，所以今家一一文下，皆以觀心釋之。
而但下明世人不肯用玄義消經，但用諸論事相而已。
今問弘經者，令問弘教人心也。
自行暗於妙宗者，約行因果以片，故妙宗具足，應以三法斥之。
教行至相攝者，即以跡中四一自互相收，何者？由稟開權妙教，則成一乘之人，行於實相之行，以顯一乘之理，餘三例爾，又以本中四一攝於跡中四一故也。
不可恒爾者，不可句句之下，皆列名體宗用衣坐室三也。
廣略適時者，序品方便品跡門之廣，餘品是略，壽量普門是本門中廣，餘品是略，何者？只是廣略釋於妙法名體宗用，若曉廣已略無異途，故圓乘大車開權寶所，與方便品諸法實相，無二無別，故云根源等。
今家隨釋者，今師隨品解釋則成生起，故云通有四意等也，又慈恩每於一品皆作四釋，今家不爾，須四則四，不必一概，二十八品一一皆四，若一概者，未為全當。
釋妨者，如方便之名與大小乘同，故須釋出，今經即是體內方便不同於權，諸皆例爾。
釋文者，即是正釋也。
或釋名中即帶來意者，如釋安樂行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可見。
又釋名至互有無者，如譬喻化城授記等，並於題中俱釋其名義，皆未備序品方便普門陀羅尼等題中，及以品內名義皆足，所以疏文，而於題中解釋名義，委悉皆盡，以此二類名互相無，言義者，三車大車，皆是名下之義，化城中說化，及以寶所授記中別劫國，並是名下之義，餘品准此。
或於義前別釋者，如釋序品，先約字訓，次釋字義，方便品約方法釋名，則先從字訓門，及祕妙方便，名從義譬喻化城等，皆有先釋其名，次方釋義。
或帶名以釋義者，如序品，云序者即是其名，階位等則是其義，方便品普門品陀羅尼等品，於題中解釋悉之，故云帶名以釋義也。
此彼淆混者，若不曉今家釋意還成將於昔教，以混法華故也。
復似從義者，只階位等言似從義也。
學舍養宮者，禮記王制云﹕夏后氏養國老於東庠，養庶老於西庠，此以國家東西兩學為庠序，今此品於正宗，如東西之學，故言序也。
別內外者，此指東西廂為墻，對於堂屋以別內外也。
此可借用者，疏中既無異內外之言，故今申於文意，亦可借用別內外之言，以消二序故也。
又庠者，詳也，謂之諦審，序者，敘也，舒也，於正宗前所列由致，皆諦並審，方敘而舒之。
通序異外者，此借下文對治悉中，阿漚二字，對破外道，不同別序，專異諸經。
亦可兼用者，謂通序非但異外，正是序於圓妙，故得同，而別序方異諸經，即是別於內外之相也。
亦二序共有者，只是通序，亦具階位安庠之義，若從義立通序，亦具申述二義，何者？如因阿泥樓豆，令阿難問佛，如來滅後一切經初安何等言？佛答皆安如是等五，因此五事得為別序，作由義當由序也，述者阿難述佛滅後經，初先安如是等五義，當述序也，是則二序皆具三義也。
必先證信等者，此從現文以說，諸經皆爾。
必先發起等者，此從佛在世當時以說，佛在世時，但有別序，如來滅後，方有通序故也。
二序各有前後者，謂二序各具五義，自為前後，又前云必先證信，亦是各有前後也。
即賓主者，若以文殊是遊方大士，則彌勒是舊住為主，文殊為賓，若據發問，則彌勒為賓，文殊為主矣。
冠即是首者，不同餘文，冠與身異，今文冠全是首，故云即也。
瑞疑由也等者，謂由光所見故疑問，述昔所聞故述答也。
疏云﹕胤者，繼也，謂眾物之子，如烏養子羽翊方成，母以低飛而哢之，意在令成而峻飛，教飛助以飛興喻於述。
序義可知者，謂覺正體以之為序，即當序中唱於異名之意，故云哢亦得名引。
故字義則通者，謂序品義則通下諸品，題稱序品，此則從別。
故出其人者，先出佛及以譯人，則是能聚之人，若言聚者，謂物體已聚，名之為聚，可去聲呼！今文即以上聲呼之。
如心地品者，梵網經有六十品，心地等二品是佛自唱，如云﹕持戒心地法門而去，故云﹕佛自唱，餘皆譯人及結集者所置。
人如樓那者，以人類等非一，故皆云如也。
以無聞品益故者，此有文外之疑，疑云既云，諸品皆結集所置，何故無結聞品得益人耶？答只是闕略益人，非無如三周得記其數，非一人何須置疑？二者以無聞品益，故品後無結耳。
以通從別者，品是通序名，從別品序皆具四釋，下二十七品，皆以方便等名從別品，一字是通，通別相從，皆具四釋，下去准此，故不重述。
或闕於一兩者，跡門約教定不可闕，本門談遠亦不可闕，因緣觀心，或存或沒，亦無大妨也。
通皆除疑者，但見無阿傴二字，即知是佛經，故云﹕除疑。
餘三及別序者，此明妙經通序，即約教也，久遠今日，即本跡也，五義悉具，觀心釋也，別序具四，例此可見。
得失者，處中方名為得。
至安公來者，自安公高悟料節，或興懸符地論之文，佛地論科，判佛地經云﹕要唯三分，初教起因緣分，此與安公序分同，二聖教所說分，與正說分同，三依教奉行分，與流通分同。
疏云﹕案說傳之者，謂結集之家，結散為長行，結貫為偈頌，以傳像末，故云也。
總別起盡者，亦可云﹕大章為總，小章為別也。
阿難說經者，佛去世後，阿難登高座誦出，亦得名為說經。
契經者，契理契機名為契，貫穿縫綴名經，佛地論云﹕貫穿攝持所應說義。
長多瓔珞者，經中廣破外道竟，說多譬喻，莊嚴佛法，故云也。
疏云﹕增一者，以一加故云增一，累法增之故也，言明人天因果者，從多分說，但云明其苦集，非不說於道滅，今從略邊，故但云耳，破邪亦爾，二中阿含者，准祇律說，謂阿難誦取文中之義，故即是專明道滅矣，三雜阿含者，或文義雜，或句義雜，根力覺道皆說，故即是明世間禪無色定等，四長阿含者，謂明擴劫長遠之事，見論云﹕集眾法之最長者，故名長含，肇法師長含序云﹕所以通稱阿含者，此譯為法歸，謂萬善之淵府，總持之圍苑，眾法之所歸，故云也。
疏云﹕律開五部者，內善調伏名律，外禁身口名戒，舉果望因名婆羅提木叉，此翻處處解脫。
五部者，大經云﹕佛告憍陳如，我涅槃後，有諸弟子，顛倒解義宣說，名曇摩[毛@匊]多（此云法上），為合法相易，凡所說法，先果後因，故云顛倒，一曇無德部法名四分，二薩婆多部法名十誦，三彌沙塞部法名五分，四婆麤富羅部律本未來，五迦葉遺部法名解脫，僧祇為本部，分出餘五，八十誦等者，優婆離一夏，八十度昇座誦之，故得名也。
文中自引阿含六度者，謂毗曇是通名，文中正引六度為分章也。
逮度無極者，古翻經論六度，一一皆云度無極也。
鏡中者，戒檀嚴也。
未必全然者，記家意云﹕鏡中亦不須此破，以廣攝略，有何不可？
根大見雜者，根謂根性，大謂四大，又加空識二大，成六大，見謂見惑，雜謂七種之餘名為雜。
佛在無出者，謂佛在出諸法，法具足無有失滅，以佛入滅，法皆隨去，恐法失滅，故會論師，結集諸法。
一者序成就者，從如是我聞至崛山，是論自釋，云如王城耆山，勝餘一切城山故。
二者眾成就者，從與大比丘至供養恭敬尊重讚歎，是第三成就如記，四從佛說是經已，論釋云依何等說法，依三種法者，一者三昧即初文是，二者器世間即雨華動地是，三者眾生世間，即爾時會中已下文是。
依止說因者，謂依中道智光，令見他土說，論釋云﹕大眾見異相不可思議事，如來應為我說，渴仰欲聞，名依止說（云云）。
六大眾欲聞法者，從爾時於彌勒菩薩作是念已下文，是以現瑞，故是說妙經由，故以問現瑞由，為欲聞法成就，七爾時文殊師利語彌勒已下文是。
一歎法勝妙分者，論云﹕一者示現所說法因果相，謂佛曾親近諸佛盡行道法為因相，成就甚深未曾有法等為果相，此經說佛所得之法，故以佛因果相為所說法。
二歎法師功德分者，論云﹕二者示現如來法師功德成就，謂能種種方便引導眾生，知見深遠禪定解脫，巧說諸法，悅可眾心等為功德。
三智眾定疑分者，論云﹕三者依三種義示現，一者決定義，有諸聲聞方便得證，作決定心，如經我等亦得此法到於涅槃等，二者疑義謂諸聲聞辟支佛所不能知，是故生疑如經，而今不知是義所趣，三依何事疑義，謂如來數數說甚深境界，而前後不同，是故生疑如經。爾時舍利弗知四眾心疑等，從爾時大眾中有諸聲聞已下是。
四定記分者，從爾時世尊告舍利弗，汝已慇懃已下是，論云﹕四者示現依四事說，一者決定心已生驚怖者，令不驚怖，故如來有決定心，故二者因受記如經，爾時佛告舍利弗止止不須復說等，以說妙法，必令二乘得受記，故因欲說此而先止之，令生尊重，故名因受記，三者取受記如經，汝已慇懃三請，豈得不說等，此謂因舍利弗等靳固欲聞，故佛許說，即以欲聞名取受記，四者與受記，如經舍利弗如是妙法，諸佛如來時乃說之等，謂決定為諸聲聞等，開權顯實，五佛咸爾，故云定記。
五斷疑分者，論云﹕示現斷四種疑，一者何時說諸佛於何時等，起種種方便說法，為斷此疑，故如經舍利弗出於五濁惡世等，二者云何知增上慢，如來不為彼人說法，云何知彼是增上慢？為斷此疑故如經，若有比丘實得阿羅漢，不信此法無有是處等，三者云何堪說從佛聞法而起謗心，云何如來不成不堪說法人，為斷此疑，如經除佛滅度後等，四者不成妄語，如來先說法異，今說法異，云何如來不成妄語，為斷此疑，故如經舍利弗汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘等。
疏云其餘品各有處分者，論云﹕法力者，五種法門示現，一證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說，三法如彌勒品示現（分別功德品也。）聞法如隨喜品說，讀誦如常精進菩薩品示現（法師功德品是。）說力者，有三種法門，神力品中示現，一出廣長舌，二謦欬聲，三彈指苦行力者，藥王菩薩品示現教化眾生行苦行者，妙音菩薩品示現，凡此等是，唯以者以對他故餘人非不，亦美唯光宅最得獨擅之名，故云唯也。
吾鑽仰者，東安鑽仰也。
逵者，九達曰逵。
進退俱失者，進如光宅，退如古師。
疏云﹕二十七品者，達多品未入也。
疏云﹕理一說三者，謂於一佛乘分別三故。
但依權實本跡者，權實即跡門，本跡謂本門也。
果在本門者，今家若以本跡二門相對，則跡門因正而果傍，本門果正而因傍，若不相對，各有因果不同，古人二門偏立，所以破之，良由此也。
但合二三為正者，於四段中合二三兩段為正，與今家從前三段消經，其意不別，故云甚符經文。
以氣為臭者，西方以氣為香，故云等香，不等香，平等香，此土易云其不得意者，其臭如蘭故也。
天台名如止觀記等者，古老所傳以其山絕嶺之形，似三台星布列之狀，因號天台。有云﹕本名天梯，謂其高可登而昇天也，後人訛轉為台字，耳智者，因為晉王授菩薩戒，王曰﹕大師傳佛法燈，當加尊號，故稱智者，舉處顯人，故云天台。
天台分文為三者，若但為三段分節消經，則通別二序俱通本跡，故於序中二文義，皆具四釋，若本跡各分三段，序中只得密有本跡之意，所以疏中或時但約體用本跡消文，良由此也。
疏云﹕約本開權顯實者，謂權跡實本久近，雖殊開顯同故，故云不思議一也。若分二別者，本門約身，跡門約法，權實之稱，唯在跡門。
問後何妨者，此助申問詞意，文中既存兩節分文，但後段分文問起亦應無妨。
不專後釋者，申於疏中，何不依第二節分文消經，由本門正說之前，立於流通，非須大途且是一往，從前三段消經不從於後。
處會如釋籤者，舊經七處八會，新經更加普光明殿一會，一摩竭提阿蘭若菩提場會，舊經云寂滅道場，二摩竭熙連河曲普光明殿會，舊經云普光明法堂，三忉利天，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七重會普光明殿，八三會普光明殿，九逝多林會。
住處莊嚴者，彼經每一會處，皆先說於住處莊嚴，以為序分，方始王〔正〕說，然須至之，妨者，應先出妨，云阿含同一經何故多通序，從阿含兼別，下釋阿含妨也。
疏云今怙文者，怙謂消怙也，此之四意是消經之方軌也。
尚異諸見者，明今師通途消一切經，尚異諸師之見。
預為四重等者，謂例數等四也，消釋四意者，以四重消釋因緣等四也。
疏云而今略書者，書者記也，意云大師釋經，一一皆具四釋，章安存略，故云而今也。
答中一文者，我今處中說是也。
一者總明四義所以者，只此四義正是處中故也。
不失不差者，四釋無過名為不失，皆契機理，名為不差。
疏云﹕廣則令智退者，則令中下退耳。
如十妙等者，引例也，彼具十妙尚得名中，何況今四而非處中，故彼一妙皆具四釋，謂先分別，次判，三開，四觀心。
亦入四者，謂不思議因緣所顯之妙境，一乘能詮之妙境，久遠所證之妙境，一心三觀所契之妙境，餘九入四，准此可知。
尚不殊外計者，意云﹕若無三藏因緣，尚不異於外計，況圓妙四悉永異諸經，故云尚也。
中間頓漸者，謂十法界皆須頓漸之化，故云佛慧等也。
人理至准說者，依一乘教行，成一乘行，成一乘人，顯一乘理，故云可知。
以此至始末者，因緣具四為始，乃至觀心具四為末。
約教等三者，開顯之教，一道無外，開顯感應，非餘四悉，開顯之本，諸經所無，開顯之觀，一觀遍收。
所談身土者，如壽量品云﹕我淨土不毀，及常在靈鷲山等文。
信宿者，二宿也。
先愚密教者，謂迷於顯密之密，猶為權覆，故名為愚。
守株尚昧者，若更守於法華前教，則昧今經本跡二門，今弘教者多有此執。
能詮教功者，約教也。
久成行本者，本跡也。
小及鈍根者，兩教二乘名小，三教菩薩名鈍也。
理是而迷者，眾生陰界入，全是真如實相，故云也。又理是近而迷故。
慈恒始末者，下種為始，得脫為末也。
事理不同者，眾生在理，諸佛在事，感應未交，故名為遠。
無謀而會者，非但諸佛無謀而會，眾生修行，亦是無謀而會也。
淺深差別者，權淺實深故也，若兼謂華嚴，若獨謂三藏，盈即方等，縮謂般若也。
明時不差者，謂契教行根理也。
相通事別者，以無緣神通遍被一切，故名相通，機緣不等，故名事別。
如止觀第六者，彼明中觀修無緣慈，不住法相及眾生相，乃至十二因緣、七覺、八正道、十力無畏諸佛神通，無不皆以慈為根本，非諸聲聞緣覺所知，又如提婆達多教阿闍王殺害如來，我於王舍大城乞食時，王即放護財醉象，令害於我及諸弟子，爾時蹈殺無量眾生，象聞血氣，狂醉倍常，見我翼從
被服赤色，謂呼是血，而復奔趣我弟子中，未離欲者，四散馳走，王舍城中，一切人民，同時舉聲號哭流淚，作如是言﹕怪哉！如來今日終沒，如何正定，一旦散懷，是時調達心生歡喜，我於爾時為降伏，故即入慈定，舒手示之，即於五指出師子，是象見已，其心怖畏，舉身投地，敬禮我足，我時手指實無師子，乃是慈善根力令彼調伏，乃至舉石空中，力士驚怖，現作莊嚴，降諸外道，令狂女人見如己子，患瘡女人得藥平復，一切善法，慈為根本，一切應現，皆慈所為，慈即如來，慈即佛性，慈即三寶普遍，諸法無非是慈（云云）。
九界等者，等取七方便，故又復讓佛界為尊，故但云九耳。
故事廣等者，神通之事，則廣神通之體是中故也。
通於地住者，依瓔珞華嚴二經判位也。
義非廣略者，中道神通非廣非略，只此雙非體本中故。
疏若十方至廣者，應例餘三，皆對十方為廣，何者是略耶？答若娑婆土中不及此不思議妙感應，四悉不及此聲教乃至觀心者，皆名為略，若及此者，則名處中，是故四義廣略，處中悉皆備足。
權實理定者，偏圓之理也，定不可互為故也。
淺深義通者，圓則行位階降不同，權則諸教不等，故云義通。
若以信行為乘，下舉解跡問也。
及知下舉解本門也。
華嚴經偈者，彼經云﹕譬如貧窮人日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是，譬如盲瞽人，本習故能畫悅，彼不自見多聞亦如是，彼為斥偏聞之人，亦與今意不別。
以理攝故者，謂若以心性真如實相之理，遍攝一切，則達心性萬法具足，無非法界，故名為跡也。
觀成入位者，別入初住，通具六即，以論其入。
後後為中者，因緣事廣遍彼十方，妙教方中唯在聲，故教被仍廣，但點久成，餘皆跡化，方名中本高跡廣尋者，疲勞但觀己心，方名中耳，故云扣無窮之聖應也。
後後轉入前前者，由觀心故見久遠本，由證久本能施妙教，由稟妙教得妙四益，故云後後轉入前前也。
猶覆久成者，法華跡門尚覆久成，何況前教？
況復一一至攝者，若非開顯大觀，何能證於本？若非證得久本，豈能設在開顯妙教，若非稟於妙教，為感不思議應，餘三相攝，亦復如是，又但本一法，即攝餘三，亦應可見。
從機則機親者，謂若機親名為感應，若應親名為應機。
正為顯實者，縱未知本由自了耳。
既得云大等者，大只是廣，深只是高。
諸教果德者，三教果位為果德，即約行也。
權實者，三教為權，別妙覺，別理為實，以約教道，故云皆為筌蹄，即約教也。大經中闍王說偈云﹕諸佛常軟語，為眾故說麤，麤說及軟言，皆歸第一義。
下文顯己者，若顯本已方得方便品文，顯露證於久本。
事論只是至義當者，然文相但約事而說，故今先約事論，後方詑成觀相。
境本至施開者，謂由境發觀名為垂跡，由觀顯本，又境發觀名為施跡，由觀契本，名為會本，又境即觀，故觀即境，故名為開跡顯本（云云）。
唯約今經者，其意如何？即是示今經不思議，開權圓妙因緣，開權顯實之教相，專示久成之本跡，圓妙之觀心。
但文勢者，示後人消釋之勢，不必一向盡用四釋（云云）。
又序中約教者，如消如是等文，或直約於圓，或對諸教以辯（云云）。
但點遠本者，借使本時，用於三教，助顯於實，以是本成，無非真實故也。
三段大文者，序正流通。
過未因果者，過去為因，現在為果，現在為因，未來為果。
聞無所從者，若不約於序等三段，以明其益，汝於何處得此種熟脫？
別序通過現者，說法瑞謝在過去，又序燈明五瑞等，故云說是經已，入定等五在於現也。
如說無量至等三者，聞於從一出多之經，密得從多歸一之益法。
諸教因緣長短者，唯圓實益為長，餘三教因緣皆短，故今文但久遠蒙佛善巧，乃至未來永永等。
近從七地者，七地以前但是自行，七地已後，方乃與物結緣修淨土因，又無未來之化，故云短也。
此文四節者，專為眾生作長遠之益，三世不窮，故云有以也。
今不云是者，唯地涌菩薩云是本眷屬耳。
若未得佛智者，若未聞開近顯遠之說，則未能知久種，若聞已，則知如來久遠為我作種，熟脫三也。
今出其意耳者，此明疏文為後人略出，開權顯實，開近顯遠，種熟脫三意耳。
本因果種者，此即如來行菩薩道時，為化下種證果之時，復為下種，故名本因果種。
果後方熟者，成果已第一番施化，名為果後。
取化儀意者，約一代化儀，皆先權後實故爾。
次約三世九世者，華嚴第三十一云﹕佛子有十種三世，謂過去說過去，過去說未來，過去說現在，未來說過去，未來說現在，未來說無盡，現在說過去，現在說未來，現在說平等，現在說三世平等，彼經為成十句，故於九外更加平等。又大瓔珞俱翼天子問佛三世，皆有諸佛不？佛言汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？故今通約三世九世，明種熟脫。
念念三世九者，於一念中互相形待以為三九，何者，如一念為現在，復是過去之未來。又是未來之過去，是則九世但在一念心中，任運為未來過去，過去為過去，過去為未來未來等，又如來有不可思議延促之力，三段等法在一剎那中（云云）。
念念逆順者，序等三段益物為順示九界身，說所宜法為逆，又示穢土同事之身為逆。
大體三世者，謂一期三世也，會會者，今經總有三會，或三周亦名三會。
言世世者，既成味味，則有三世之化，故世世，又味者，於念念中得五味益，此即約行論五味。
又通五和合者，五義俱時，故云和合，又人法相應，乃至眾相應故云也。
末法至冥利者，謂至末法時顯益，雖無冥利則有也。
今教別有至功者，跡門顯實為相，本門顯本為相也。
且通作一種三段者，只是且約一部大為三段示種等相耳。
況觀心至因緣者，即是因緣家之教相，本跡觀心也。
令遠見故者，意云﹕光雖不及於遠，而能遠見於中。
期心遠故者，地前雖不及登地聖明，而亦期心於果。
不能起住等者，經云﹕善男子云何名為嬰兒行，善男子不能起住來去語言，是名嬰兒，不起譬常不起邊中諸法之相，不住譬淨不著生死涅槃，不來譬我不從淺至深動搖彼此，不語譬樂寂滅涅槃不可言說，此圓嬰兒從初發心，常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言。
又嬰兒者，能說大字，如來亦爾，說於大字，所謂婆和和者，有為婆者，無為是名嬰兒，又和者名為無常，婆者名為有常，如來說常，眾生聞已為常法，故斷於無常，是名嬰兒行，彼疏釋云正取和字，而為大字，即是六度菩薩嬰兒，此菩薩三僧祇劫百劫種相，志求作佛，此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒，又嬰兒者，不知苦樂晝夜父母，無苦樂是不取捨，無晝夜是無憎愛，是通教菩薩嬰兒達願化相苦樂平等恐親不二，又嬰兒不能造作大小諸事，菩薩摩訶薩亦復如是，是不造生死作業心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘，彼疏云﹕無五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行於中道菩薩之行，即別教嬰兒也，又嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言﹕莫啼！莫啼！我與汝金，嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此黃葉實非金也，木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已生男女等想，即止不啼，如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我淨，端正自姿，於妙宮殿
受欲樂，六根所對無非是樂，眾生聞有如是樂，故心生貪樂，止不為惡勳作三十三天善業，實是生死無常、無樂、無我、無淨，為度眾生方便說言常樂我淨，彼疏釋云﹕揚樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛木馬譬妄樂，木男木女譬妄我，此人天嬰兒也。又嬰兒者，若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘，然實無有二乘之實，以二乘故知生死過，見涅槃樂，以是見故，則能自知有斷不斷，有真不真，有修不修，有得不得，如彼嬰兒於非金中而生金想，如來亦爾，於不淨中而說為淨等，彼疏釋云﹕知生死過是識苦集，見涅槃樂是識道滅，有斷不斷，此約集諦，正使有斷，習氣無斷，有真不真，此約苦諦，生死中無涅槃，則不真離生死有涅槃，此則有真有修不修，此約道諦，四倒惑等是不修，四念處等是修，有得不得此約滅諦，利使鈍使名不得，見道修道名得，此名欣厭嬰兒也。
故圓因位者，等覺已下俱名小善，以讓佛故也。
而無邪法者，無橫計自他共無因法。
依義不依語者，但依字之義，不依字之語也。
故下三文者，從中間行行已下，乃至未來永永，文皆以初文為本。
今欲論諸佛者，意云﹕我論於最初為得不耶？
若許有窮等者，今非有窮，故無斯過，何者？釋尊非不稟先佛教，今日受化且窮釋尊，增其觀解為獲實利，有何過耶？
內薰自悟者，意云﹕有教外薰勝於內薰故。
斥有教之日何得守迷者，斥今人也，何不稟教求真，而云自思悟耶？
嗅香者，具如淨名，食此飯者，得心解脫，等覺觸者，以天衣觸身，皆能悟理也。瞪視者，普賢世界直視一物以為所觀，即得悟入也。
行必先戒等者，戒者，慎也，以防非為義，心源本淨，性離著非等，即戒義，定者，安也，寂也，止也，以不動為義，心性本寂，不可動搖，即定義，慧者，解也，才智也，以了別為義，心性之體，寂而常照，了因即慧性也，故遺教經云﹕依因此戒，生諸禪定及滅苦智慧。
單白已前皆方便者，如律中八種調理九種往來等。
准部至義立者，若於跡門釋義，若不義立久遠本跡，須義立體用本跡，以消跡門。
隨喜不輕等者，隨喜初心信一念之心，橫豎該深等，即是觀境不輕等例然。
三昧所依者，藥王妙音也。
諸行所陀者，觀音下諸品也。
化功若成者，此約新入初住人受二種稱，若化功未成，但名當機而已，若自行分滿成分證觀能十界化，故云化功，若成等文語稍倒耳。
睹異文識一觀者，今經一部文異，以一開權顯實圓妙大觀，觀之無不必契。
亦識至觀異者，如云﹕佛以一音演說法，眾生隨類各得解，即觀異之相也。
及文觀俱異者，稟於經修觀各異故也。
亦識當教者，四教文觀自同也，此中四句，唯初句屬今經，後三句屬昔教也。
分今昔者，且如今經三車敘昔大車，唯今化城寶所三草二木一地一雨等，准例可知。
亦可云通諸部者，約味判也，問經與教何別？答成部帙者，名之為經，經中被機多小不等，名為教，又亦是二名互立，其義大同也。
而談律頌者，文中則說禪師之德，頌中乃談律師之德也。
通序無起由阿泥樓逗者，大經云﹕佛告阿難，汝當精懃，以善教誡諸眷屬，世間苦痛，早求出離，一失人身，難可追復，畢此一形，常須驚覺，無常大鬼，難求難脫，善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追，涅槃時至，示教如是，阿難聞已，深沒憂海，投如來前，猶如死人，阿泥樓逗安慰阿難，輕其愁心，而語之言，如來涅槃時至，汝依我語諮啟，如來滅後六群比丘行汙，他寂惡性，車匿云﹕何共住而用得教示，世尊滅後以何為師？依何而住結集法藏？一切經初安何等語？阿難具陳上問而以白佛，佛告阿難，善哉！善哉！汝致四問為最後問，能大利益一切世間，車匿比丘其性制惡，我弟
難陀具極重欲，如來為說十二因緣，彌滿三千大千苦根本，汝當依我教法正觀教示六群，車匿深心依此，不久自當得證上果，尸波羅戒是汝大師，依之修行能得出世甚深定慧，依四念處嚴心而住，一切經初當安如是我聞，一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經，既云一切經初當安，故名通序，雖通而別，如文具簡（云云）。
疏云﹕能持之人者，謂聞通而持別，故加能持以簡異於伴也。
縱有兼釋等者，意云通釋義已顯著，下去廣釋，但是附傍通釋而已。
言兼釋者，只是兼於四教釋耳，雖兼四釋，須附略文。
義通兩句者，非但阿難得和合稱，由眾機會復名和合，故云由機也。
疏云不與世諍者，大經云﹕我終不與世間共諍世間智者，所謂諸佛菩薩一切聖人世智所說五陰無常，苦空無我，我亦如是，世智所說五陰無有常樂我淨，我亦如是諍論，不與古今同喜，故屬世界，又應知此世不同世間之世，若未開權則名為諍，若開顯已方名無諍，又應更云﹕開近顯遠方名不諍。
以異顯同者，諸佛雖異如是皆同，故引諸佛顯於今佛，如是道同。
阿漚者，百論云﹕外道謂梵王，昔以七十二字教化世間，梵王後時貪吝情起，退失神通，是故世間敬心微薄，梵王忿恨還取七十二字吞之，唯阿漚兩字從口兩邊遺落，世人收得將為字王，故以阿字置廣主經初，漚字置四圍陀經首，詺此為吉，汝今先惡止惡在初，故云不吉。
以汝吉法無自等者，此即但點能破觀法，所計自袪，故論云﹕諸法從緣生尚不可等，故但云無自等也。
有無中攝者，只是計有為自然，計無為自然耳。
但四計義通者，外人則依正起計，佛弟子則於境智起計，如止觀第三破境不自境中說。
或且通方者，但是前三悉相，即名第一義也。
晉王者，別傳中云﹕晉王者，疏請大師著淨名疏，云﹕先已戒定，今欲伏膺智斷王，意云﹕若得此法，增智斷煩惱故也。
四教通塞者，以此四八如是，用則為通閹，而不用為塞，如華嚴用二，乃至般若用三等，即其相也。
權實遠近者，昔教權實相帶為近，今經明於久遠權實為遠。
具知進否者，一時四八為進，不盡用者為否。
安得以諸師至眾戶者，今家則先以八匙開於八戶，次以一匙而蕩眾教，咸同一實。
初立法通者，只是且通途立一能詮所詮之法也。
疏云﹕二文不異者，只是一文，由有能傳，故得二文之號。
二如是下者，只應合云佛及阿難二如下所詮，為是今能所雙舉，以成文勢，故云如是。
於所聞時具能所者，以初聞時具聞能所，是故今文約於觀諦以釋法體。
疏云﹕動俗入如者，約真俗二諦辯也。
疏云﹕動如入如者，別人破空入中，文中語略，應云破空入假，破假入中，圓人即次第而不次第，故云對所詮三諦也。
以四例四者，謂頓等四例約教四，亦具能所故也。
故彼文理相稱之法者，以阿難傳佛文理相稱之法，故云彼也。
應更以是對向四文者，應云﹕文中但云動俗入如，未云動俗入如不異為是，故須更以四是對於四如，以釋其相。
故秘密所用者，明四教若在於佛所用則成秘密，若阿難傳所用秘密，則成顯露。又秘密教者，如法華玄文第一云，如來於法得最自在，三密四門無妨之用，或此說漸則彼說頓與不定，或彼說漸則此說頓與不定，而互不相知，名秘密不定，十方齊說等（云云），不定教者，通約法華前四時座席說教之時，或正說大而有聞小獲小益者，或正說小而有聞大獲大益者，故大般若經云﹕佛在鹿野轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發緣覺心，無量菩薩行六度行，無量菩薩得無生法忍，住於初地，乃至十地無量一生補處菩薩，一時成佛約教
互相知，故名不定教，廣如玄文記。
天人機具眾教者，天人是受教之器，須以四八而熟脫之，故云漉至究竟涅槃，三途非器，故不論之。
義各含四者，但舉不定等，即攝藏等四也。
證信義通至前說者，如前釋五義中云，餘皆義立文是。
各具諸義者，前三釋中四悉八教體用等，總入一心，而為觀境，故云等取。
第一義雖理者，意云﹕雖以契理為第一義，由屬因緣故名為事。
便成四釋者，謂因緣觀、約教觀、本跡觀，故上句云﹕咸成境故。
且判屬通者，一者屬於通教，二者屬於通途之通，今言且者，通屬通教也。
空假成別者，一者別在地前與諸教共，二者別在當教為入地方便。
亦通亦別者，亦具兩句，故云九通前教聖局證中，專在於別。
空假至所照者，以空假是中道所非所照故也。
對他通別者，空假通他，故名為通，中對空假，故中名別，是故兩句皆兩句釋。
覺心如應者，夫觀心義，皆於自一念心中，以論機應，更不他求，但信心成，則見自心覺智明淨，義當於應。
則妙教為跡等者，且約體用本跡。
一切聲聞咸然者，今論權示，故云一切，此則權中一切也。
我聞下我聞離釋者，我謂宰主，聞謂所聞，故以離釋。
即闕空緣者，耳具四緣，不假於明，眼一具五，疏中但三根塵識，故若大乘宗耳等具七緣，眼具九緣（云云）。
經初盡合改聞者，斥世人也，以世人不許色為教體，但云色是體家之用，若如此者，一切經初應合改云如是我思，思屬行蘊，故如天台涅槃疏記，約諸行無常四字辯其教體，如云初說諸字，率爾耳識，同時率爾意識，但聞諸聲聲薰識成種，尋求心中緣，聲字名三相聲，薰識成種名等假，故不薰成種，聞餘字亦爾，通前十二相，若不散亂，決定心生，方能解義，四率爾四尋求並決定心，九心四聲四字四名，一句一義為十四相，總九心十四相是無記，若不散亂，染淨心生，方成教體。
見身篋者，如來以四大為四蛇，以見四大生滅無常互相殘害，故捨入涅槃也。
諸滅結眾者，諸阿羅漢三界結盡，名滅結眾。
雖非外計者，鈍使凡夫，但計己身，以立宰主，不同邪見外道故也。
思惟未盡者，阿難是三果人，由斷欲惑未盡，並伏上二界修惑，故云未盡。
凡聖共者，如一物實青，眾共云黃，共有此說，故不為過，實長言短方圓等一切皆然，故名世流布也。
自然能解了者，此文即是雙非，常無常以顯中道常樂我淨，無我等亦爾。
不二登地者，登地為能雙非故。
疏云﹕知我無我而不二，無我等即為所非也，雙照亦爾。
以勝攝劣者，疏云﹕以自在音聲傳權傳實，既云自在，即是以實而攝於權也。
以大擬小者，大對小，小既具四，大豈不然？
故名為雜者，一入空，二出假被接故也。
不云空王劫數者，只是體用本跡耳。
已當約教者，既云觀因緣所生，即空等，故當約教也。
真妙望餘者，餘謂三教皆屬跡故。
檀行十事者，言是法師清淨佛德行，一謂足食已捨威儀不作餘食法得，二相妙食，食二足食已，不作餘食法，往村中間得食，三在寺內得別眾羯磨，四得在界內別眾羯磨已聽可，五此事已言是本來所作（不依經論律作而言有教），六足食已捨威儀，得以蘇油蜜生蘇石蜜酪和一處得食，七得共宿鹽著中食，八得飲闍樓羅酒（根子等樂酒）九得畜不割截坐具，十得受金銀於布薩日檀越布施金銀而共分之。
新舊兩聞者，重聞二十年前為新，二十年後為舊，何者？以侍佛時所聞之法，謝在前故也。
問於釋種被殺者，唯除見流離太子殺諸釋氏，壞迦毗羅城來至佛所，作如是言，我與如來俱生此城，同一釋種，我今親戚悉皆殞滅，云何如來顏色光顯？佛言汝見城有我修空定，故乃如是（云云），問五百釋種何因緣故被殺？佛廣答如經說。
六知佛所入定者，人問佛入何定？阿難皆知所入也。
疏云﹕況餘處者，應是從華嚴至方等，諸時為餘處也。
然大經顯圓者，大經中四句專明自行智斷及化他能所，唯在於圓，又彼經中生不生句在初顯自行智德，不生不生句在第二，顯自行智斷滿也，不生生句在第三，顯自行斷德也，又是化他能生生句在第四，顯化他所也。聞聞等四亦爾。
不同餘文者，餘文前三悉先寄昔教，後方論開，今文乃是大機運動與顯實時會合矣。
寄示相者，今經二悉應生理善，破理惡，今且寄論示二悉之相。
假時實時者，大論中有一外道，問佛真諦無時，何故判時，佛因辯云﹕從明相現已後至于前，為實時，從此已去至明相未現前，為假時，又鈔中引毗羅三昧經，平旦諸天食午時，諸佛食午後食，生食夜鬼食，故須破邪者，內弟子非不無時，但不如外人計時為因，是故須破也，假時破外者，若說實時，增彼邪見，故說假時，以破其惡。
所發善根等者，今經則發一乘開顯圓妙之善也。
權人理等者，等取權行權教人理等，並須開顯也。
疏云﹕若見諦已上至初住者，此且約位當於初住，須約六即明其淺深。
化他不定等者，此約大分而說，若於方便等淨土施化，亦不必盡用八也。
記一末七日月年止者，人壽三十飢饉經七年，二十歲疾經七月，十歲刀經七日也。
保樂保常者，以樂定故保樂，以壽定故保常也。
六四二者，拘留孫等三佛，次第配之，並在第九減劫中出也。
截指為刑者，闍王得罪人，但截其指，祖王得賊以灰圍之為獄，父王得罪人但驅出國（或本云云）。
此前皆謂實動者，得三悉益人皆謂佛有動出，故云則前二教等也。
覺他通初後者，始從初心訖至後心皆化他故。
疏云﹕總別相者，於世間苦集，通途總作無常之觀，別作四念處觀等，出世間總者，悉是無常苦空無我，故別則修四念處觀，乃至道亦別別而觀故。
三界繫者，思惑也。
四聖諦者，四諦智即別，別皆作身受心法觀也。
從後異故者，後老異初少故。
斷伏不同具如止觀第三等者，婆娑論明三藏菩薩因時已斷，下八地修惑，唯非想一地修惑在所以，但用九無礙九解脫，斷此一地惑耳，大論文意既未斷見有漏心斷，但名為伏，故云不斷，所以坐道場時，通用一九斷三界修惑良由此也。
第十地者，通教第十地也。
染汙無知者，八智隨諸煩惱，唯起煩惱，此智更不能了，於煩惱名為染汙無智，非謂全無智也。
不染汙無智者，即羅漢心中世俗智，以不了八種境，故名劣也，一味者，約舌根所取五味甜苦等，又大小乘法義味也，二勢者上如天子有大勢力，亦如宰相，乃至下類皆有勢力不同，又如諸藥各有治病勢分也，三熟者，不知眾生及無情等善惡熟也，四德者，以三界內物各自有一種德，故五數者，八萬劫下至三二一千歲數，故六時者，不知何時成何時壞等，七量者，即器量等有多種釋欠一境。
具如玄文者，彼釋雖廣亦不出於四種修證，故指因果二妙中明。
不出二教者，他人釋，佛亦云﹕斷習氣，故屬通佛也，若奪而言之，只得三藏佛耳。
三世諸佛皆色究竟者，起信疏問他受用身何故在色究竟天耶？答一顯十王寄別十地，故以十地菩薩攝報果當彼天，故華嚴疏云﹕初地菩薩作閻浮提王，乃至第四禪中色究竟天對第十地菩薩矣，二餘義別說者，為引二乘人，彼小乘不信，界外有佛，故指在彼天是實報佛，令知王宮菩提樹下成道，是化接引門中，且作是說，若一乘宗佛身周遍
法界，乃至微塵毛端重重無盡，非一方化報。
四階成道者，婆娑云﹕第一階三祇修四波羅蜜，除禪及智，第二階百劫修相好，第三階從兜率下最後身出家，用六行斷惑，第四階菩提樹三十四心斷結。
故開權顯本者，開權在跡門，顯本在本門也。
亦無印述者，菩薩與佛身土皆融，所說理等，又被佛加，故不須印述也。
大論所破者，行三教為能破，藏為所破也。
不許他經者，講唯識人云涅槃經中，明一切眾生皆有佛性者，不了教耳。
他受用報者，唯識宗中，即以平等性智，示現微妙淨功德身，由昔所引修利他功德，居純淨土為化十地菩薩神通說法，令彼受用大乘法樂，其身大小不定大圓鏡智，亦此身所攝，合二種名他受用身，此則正當別教義也。
具如玄文至科簡者，玄第七卷明本十妙對跡判釋，總有六重，謂事理理教教行體用權實已，今體謂圓教法身用，即報應二身，及於三教，將久本望，今跡門，跡門權示體用俱跡，最初實成體用俱本，廣如彼釋。
疏云﹕唯本地四佛者，一佛為本，三佛為跡，俱久成故。
若望前三者，覽前三釋，對於觀心，即因緣義。
疏云﹕住者者，初約佛身住土，從十善道下約佛心住法以釋。
持戒善心者，十善戒也。注云﹕前從果者，從入三三昧下，從果布施下約修因也。
從廣之狹者，始忍土，終楞嚴也。
所滅不異者，斷見思盡得有餘，斷苦果得無餘。
若約理判如向者，如前約涅槃文說也。
即應入滅者，三藏佛三十四心斷結已，即應入滅，住世五十年者，由慈悲故。
此佛報生者，只名父母生身以為報生。
此從因說者，以通菩薩不即取果，誓抉餘習為菩薩身利益故也。
於理實無者，非但實理無住，亦真諦理，亦無有住，何以故？由俗生滅真亦無住。
便成絕待者，開顯入圓，無能無所，皆法界故。
疏云﹕訛言者，訛謬言義當戲言耳。
能兼諸國者，兼只是併諸國耳。
食肉餘習者，賢愚經第十一云﹕佛告王曰善聽過去久遠阿僧祇劫，此閻浮提有一大國，名波羅捺，於時國王名波羅摩達，爾時國王將四種兵入山林中，行獦戲，王到澤上，馳遂禽將單侯一乘獨到深林，王時疲極，下馬小伏，爾時林中，有馬孛師子，懷欲心，盛行求其偶，困不能得，值於林間，見王獨坐，婬意轉隆，思欲從至近到其邊，舉尾背住，王知其意，而自思惟，此是獨孚，力能殺我，若不從意，儻見危害，王以怖故，即從師子，成欲事已，師子還去，諸兵群從已復，王即還宮，爾時師子，從是懷胎，日月滿足，便生一子，形盡似人，唯足班駮，師子憶識，知是王有，便銜來著於王前，王亦思惟，自憶前事，知是己兒，即收養之，漸大，雄戈志猛，父王崩已，班足繼治，王有二夫人，一王者種，二婆羅門種，時駮足王，一日出城遊觀，敕二夫人隨我後往，誰先到者，當與一日極相娛樂，其隨後者，吾不見之，其二夫人莊飾駕乘，一時俱往，到於道中，見於天祠，梵志種者，下車作禮，猶此後至使王見薄，於是夫人，令人打壞天祠，令平如地，宋天祠神，悲苦懊惱，往至宮中，欲思傷害王宮，天神遮不聽入，有一仙人，住仙山中，時駮足王，恒常供養，日月食時，飛來入宮，不食餚饌，粗食麤供，偶值一日，仙人不來，天神知之，化作其形，欲來入宮，宮神猶識，不聽前入，白王永通，王聞仙人在外，敕令聽入，入已，坐於仙人常坐之處，辦如常食，以用供養，時化仙人，不肯就食，即語王言，此食麤惡，又無肉魚，云何可食？王白大仙，自來恒食清素，故合不辦化仙人，告自今已後，莫辦麤供，明日舊仙飛來，設種種魚肉，仙人嗔恚，怨責於王，王言大仙昨日敕如是作，仙人言﹕昨日有患，斷食一日不來，是誰語故相輕誡，合王是後十二年中食人肉，作是語已，飛還山中，後廚監妄不辦肉，臨時無計出外不見肉，見死小兒肥自在地，
念且死急劫頭足，至廚中加諸美藥作食，與王等如疏，乃至由仙人立誓，十二年滿，更不噉人，故具經文，合疏文可解四非常偈者，大論中名須陀王，仁王名普明王，經云﹕為班足王而捉將去，從其乞願一日行施飯食沙門，頂禮三寶，班足許已，還國依七佛法，請百法師一日二時，講仁王般若，第一法師為王說偈言﹕劫燒終訖，乾坤洞燃，須彌巨海，都為灰颺，天龍福盡，於中凋喪，二義尚爾，國有何常，神識無主，假乘四蛇，無眼保養，以為樂事，神無常主，形無常家，形神尚離，豈有國耶？有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛，眾生蠢蠢，都如幻居，三界皆爾，國土亦如，生老病死，輪轉無際，事與願違，憂悲為害，欲深禍重，瘡疣無外，三界皆爾，國有何賴？偈意勸王捨國及身。
小即初果者，通教聲聞，若通菩薩，於乾慧地，即得空平等之名。
與大教梵行意同者，彼梵行文末云，菩薩捨心時，則得空平等地，如須菩提菩薩，住於是地，不見父母兄弟姊妹親怨中人，乃至陰界諸入，眾生壽命如彼虛空。
疏崛山者，大寶積經云﹕其山高峻嚴灑可視，眾華卉木悉皆茂盛，夜夜興雲，輕雷細雨，水陸兼備，天龍八部，常在遊止，復有異類諸獸師子虎狼熊羆之屬，復有百千眾鳥孔雀鸚鵡鳥鷹鴛鴦，是諸眾類，以佛威力，不為貪欲嗔癡所惱，不相食噉，而共親愛。
疏云﹕總有三事者，文中三，又是二鷲一靈也。
廣普山者，能容諸佛菩薩羅漢支佛鬼神，及屍陀林故。
負重山者，諸重德人居故。
仙人崛山者，佛是大仙故。
令此土淨者，只無支佛，即是土淨。
十乘十境者，止觀十卷，前四卷教人生解，第五卷去明於正行，約陰入煩惱病患業相，魔事禪定諸見增上慢二乘菩薩，十境之上，一一用十觀觀之，一觀不思議境，二發菩提心，三巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六知道品，七對治助開，八識次位，九能安忍，十無法愛，十法之觀，觀一一境，令成大乘，譬於大車，法華圓觀，若得彼意，方了此文，故指彼也。
疏云﹕因滅是色等者，大經云﹕佛告憍陳如，色是無常因滅是色，獲得解脫常住之色，受想行識亦復如是，色是苦因滅是色，獲得解脫安樂之色，四陰亦然，色是無我因滅是色，獲得解脫真我，四陰亦然，色是不淨因滅是色，獲得解脫清淨之色，四陰亦然。
疏云﹕三陰如鷲者，則來去不絕，以喻三陰取境不絕也。
方便正修者，方便以偏圓解，導二十五法為正修，前方便如止觀第四卷廣明，正修者，依於妙解以立正行，謂端坐觀陰界入等，如止觀第五去廣明。
簡境者，謂先簡思議不思議境。
心者謂一心異心，以為能觀，並如止觀第五初廣明云。
昇中天等者，為生人善，故居天上及以人間。
中夜入滅者，眾生不能生難想之想，故以中夜入滅而對治之。
具二中者，即空斷中常在前二教，即中實相中在後二教。
純無雜故者，純大無小，雖有諸阿神等，皆是入地菩薩。
疏云﹕遂形跡者，跡謂事跡也。
疏云﹕處季孟之間者，孟長也，季小也，仲中也，菩薩居二眾之間，類於四時之仲月也。
疏者，破惡者，示諸惡身，令當眾惡破。
既似三諦者，人天俗二乘真菩薩中，即三諦也。
唯詣實理者，一各詣當教理，二四教菩薩無不皆詣圓實之理，此約施開以說。
注家云者，彼云聲聞之學，於理猶疏，故敦之於內，菩薩之位，於道已親，故忘之於外，既察敦忘之旨，故立先後之次，意云疏者，常令隨逐世尊。
此但得事者，於四悉中，似得對治悉。
堪通別記者，通記如法師不輕等，別記如三周也。
語通者，謂內秘外現，及薩埵語通，通於人天二乘雜眾。
意兼者，只是內秘外現及以薩埵互相兼耳。
菩薩濫本者，意云﹕舉菩薩之名，已近於本，是故文中不云，菩薩皆大薩埵，故不論也。
除尊貴慢者，阿闍世王是國之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。
第二義入餘七者，如云一為顯親聞迴心入大，故下六若在法華，一一皆令迴心入大，是故全成今文八義。
欲別記故者，此約人。
別開權故者，約教約行等。
不殊昔教者，以今三意形於論文，則使七意全同昔教，唯第二意與今不殊。
又異前後者，方等般若異前，乳酪異後，法華等得醍醐，故一男尊女卑，故前僧後尼，二僧先入道，尼後入道，三僧為和上，尼為弟子，四僧能傳持法藏，二十四人皆是僧，故尼則不能，五僧能結集大小三藏，尼則不能，六僧與佛同住，尼與佛異住，七僧眾多尼眾少，問尼何故少？答大論云﹕女人知短涅槃難見故，八僧得佛稱歎，尼則不然，大論云﹕若讚比丘尼，外道譏謗故。
後文全無者，後文全無眾所知識之言耳。
五字者，與大比丘眾五字，字雖有五義，但有四以比丘二合釋也。
豈唯異於下眾者，意云﹕豈唯異於尼眾在前列耶？
三脫者，慧俱無礙三也，又是於門門中，空無相無願三也。
通智者，通謂目連，智即身子，辯即樓那，空即須菩提。
若准前三者，只是前三教也。
七名一一者，只是七同在一人身上耳。
同得究竟戒者，第十究竟戒也。
實者得記知有所從者，明實人得記知從小乘中來，是故仍本而歎也。
須通始終者，始鹿苑中應一味，終即法華也。
或是轉入者，三教傳傳入也。
同為一例者，文中但云二七，不云兼於別圓故。
准通含別者，若准通教含中，則別教亦有聲聞，當別自位，無含別者，則別接通人也。
二種聲聞者，藏通二乘也，難轉藏也，易轉通二乘也。
疏云﹕真明兩意者，只是藏通七中分為三異四同，故云兩也。
別教同異者，別教約次第三諦，三諦皆須辯，四同三異及以不異。
及在後故者，後於涅槃會中及四依邊得記故。
遠近相望者，遠即方便，云得近，即現世得。
住果變異者，論中名為別異善根有於二種，謂發心已，更退大取小，住於小果。又於此果變為通教二乘故。
云應化從身者，同於二乘身故。
化為餘三者，應為前三身引實三故。
後二教七一觀者，以證同，故且共為一觀。
貴人非論者，只是貴人非，非謂論非，地地者，別教地位，住住者，圓教住也。以此位皆能起應同前二教，引實行者，又行向之言通於別圓，若屬別教行向，但能起神通，示同藏通二乘不得云應也，圓人從初住已上，俱名應化。
上慢所濫者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫為上慢之人，故云復同前教也。
開合者，但在三藏聲聞，開即出於通教聲聞也，應化佛道亦爾。
應共人七者，有七之人也。
義兼時等者，取餘六一也。
疏云﹕九十五種外道者，准九十六道經，九十六中一是佛道，餘皆外道，摩騰對諮錄云﹕西域梵志泛同此土道士，而實其專修行者多有，現復成仙及當來得生三界諸天，則勝於此土，雖九十五種其稍
增勝者，但唯八道，一者博通外典事魔醯首羅天，以為天尊求生空處，乃至非非想處，二者事大梵王以為天尊，求生諸禪，三者事忉利天以為天尊，求生欲界諸天，四者奉事六師以為尊師，求馮空滅絕於有無，五者志於仙學，善於禁咒，事阿私陀仙以為仙尊，求五神丹服之，若得仙道，會假風角之力，得昇霄漢，六者志在醫學善於符，事阿羅陀仙以為仙尊，求五芝草服之，若得仙道會修禹步力得陰形影，七者事吉波頭仙以為仙尊，求入火聚，火不能損，八者事夷剎羅水仙以為仙尊，求入江海，水不能溺，此八種道常修清淨之行，其不修者，或事日月神社稷神仙神火神江神海神等，不能備述。
義兼能所者，阿難為能興萬二千為所與。
大字唯在所者，以萬二千是阿難所與之大人也。
大即世界者，對小明大，即是大小異，故云世界。
應具明三念至所以者，具如疏中以釋相狀三種念處，大論二十一三十七，廣明性謂破愛見四倒，名性念處，共謂事理俱得事，謂滅盡定理，謂無漏緣理斷惑緣謂當教四門文字教法，皆以所詮為境，境即所念之處，謂身受心法，故云境法。通教則以自他等四句，觀破愛見四倒，皆如幻化名性念，亦以九想等一切事禪名共見，生無生等四諦，一切佛法名緣，別教別則十住為性，十行名共，十向名緣，通則位位具，三登地三種分分而發性顯法身，共顯般若緣顯解脫，圓教性，謂觀十界色，一色一切色，一切色一色，了達色中非淨非不淨性，餘三亦然，觀十界色非垢非淨，雙照淨不淨其性不二，不二之性即是實性，餘三亦爾，名共念，觀身受心法起無緣慈悲，寂而常照不動，而運普覆法界名緣念，三念不一，心中具以智慧觀名性定慧均等名共，所有慈悲緣九念處名緣，念藏三人諦緣度異為三，通三人同觀幻化為一，別人十住入空，用折體三十行入假，用無量一，登地真實為一圓人，始終唯用一。
一切智外道者，彼之外道各於所計，生一種見解心明利，將此智通一切法名一切智，如黃頭外道造僧佉論，計一為宗如下釋。
二神通外道者，彼諸外道散得五通，能變城為鹵，轉釋為羊，停河在耳捫摸日月等，如涅槃經說。
三韋陀外道者，韋陀即是外人典籍外道仙名曰白淨，造四韋陀，一名讚誦，二名祭祀，三名歌詠，四名攘災，一一韋陀各四萬偈，偈有三十二字如後釋。
昔則從初者，藏通為教首也。
咨者嗟也。說文云謀事也，謀度也，謂上欲歎下，皆先謀而後歎，故云嗟也。
空假各三者，畢竟空體具含一切，名大，一空一切空名多，過諸遍小為勝，假三者不思議，假其性廣博苞含一切名大，廣知藥病等為多，勝出偏假為勝也。
三千總別者，一者一念為總，三千為別，二者於三千中，但舉一法為總，餘二千九百九十九法為別，三千互舉，總別皆然，文意正在一念為總，三千為別。
在淨名疏者，名注淨名經為疏耳，疏云﹕釋論者，大論，又有三義，一比名怖丘，名魔能怖魔王及魔人，故又比名破丘，名煩惱，能破煩惱，故又比名乞丘，名士常能乞食清淨活命故。
今之學者者，意云﹕怖魔不通初心，但在後心者，今時學人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔應通初後。
五繫者，大經四依品云四依，菩薩驅遂魔云天魔波旬，若更來者，當以五繫繫縛於汝，章安云﹕繫有二種，一者五屍繫，二者繫五處，五屍者，謂狗蛇豬人四屍，狗頭豹骨為五，如不淨觀，治於愛魔，五屍俱得名為不淨，五處者，謂縛其頭及二手二足，如理治於見魔，觀五處空，故云如理，故首楞嚴云﹕世尊放眉間光，見一切魔皆被五繫，身子白佛是誰所作？佛言是首楞嚴三昧之力，但有說是三昧之處，魔欲為障自見五繫，佛滅度後說三昧處亦復如是。
怖魔即世界者，此持戒彼魔怖，故屬世界，又以魔怖令一切人歡喜，故屬世界。
義必通初者，聲聞怖魔破惡乞士等，義須通初心，若為當教證信，必在極果羅漢，若為今經證信，從得記已，方堪為同聞人，不同藏通，必在後心故也。
疏云﹕八魔者，大論第六問何處說陰為魔？答佛在莫拘羅山教羅陀，云色是魔乃至識是魔，二煩惱三死病是死因，四魔事即天子欲界主也，無常等四倒即界外煩惱魔，即有無等等色，即界外陰魔，陰魔即有變易生死，赤色三昧未究竟名天子，此並義立常樂等四倒，即屬界內煩惱魔，依涅槃經第二十文也，華嚴新經離世間品云﹕菩薩摩訶薩有十種魔，一陰魔生諸取故，二煩惱魔生雜染故，三業魔能障礙故，四心魔起憍慢故，五死魔捨生處故，六天魔自慢縱故，七善根魔恒執取故，八三昧魔久耽味故，九善知識魔起著心故，十菩提法智魔常不捨故，初一五六屬界內三魔，二三四合為界內煩惱魔，餘四通界內外也。
疏云﹕觀五住煩惱者，勝鬘經云﹕謂見住地（即三界見惑也。）欲愛住地、色愛住地、有愛住地（已上即三界思惑也。）無明住地（前四是人執，後一是法執，四中前一名分別惑，後三名俱生惑，此五並以現行依於種子云住種子，生於現行云地）諸阿羅漢及辟支佛能斷前三四種煩惱，不斷無明，無明住地其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能斷，令云觀五住者，不同勝鬘次第之惑，即達同體，五住即是菩提故也。
疏云﹕法和無別理者，問今時初心即得名與法和，為後心方得耶？答初心念念唯為解脫，即得名與法和，降此之外皆未可見，須約四教諦理以明和也。
僧界法者，謂羯磨等法也。
三明至第七者，婆娑中問云六通之中，何故餘三不立明名？答身通但是巧而已，天耳但是聲聞而已，他心緣他別想而已，是故不立，餘三立者，宿命知過去苦生大厭離，天眼知未來苦生大厭離，漏盡能作正觀，斷諸煩惱，一切羅漢皆悉得之，大論中問通明何別？答直知過去名通，知過去因緣行業名明，直見未來死此生彼名通，知因緣際會差別名明，直知漏盡名通，知漏盡不復生名明，大羅漢所得廣知，當教文字四門之法，故名無礙解脫也。
淨命者，正命也，起四邪等名破正命，故大論云﹕舍利弗乞食，有一女人問舍利弗，汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言不也，女云於何食？舍利弗次第解釋四種食竟，我唯乞食自活。
四邪者，一方邪謂通國使命，二維邪謂醫方卜相，三仰邪謂仰觀星宿，四下邪謂種植根裁五榖等。
五邪者，一為利養現奇特相，二為利養自說功德，三卜相吉凶為人說法，四高聲現威令人畏敬，五說所得供養以動人心，此等皆是高流上輩所慎。
具如玄文七重二諦者，如玄第三約別圓接通及圓接別並四教，各有權實，即七重二諦一一復約，隨情隨智及隨上智二十一番三諦以明，若教若味出其教意，教意所謂為實施權開權顯實，又明諸聲聞等至方等時轉成通人，至般若會又成別人，及以當方等般若座席時，得藏通益，即聞彈呵，即聞淘汰等，即是明其教意，歷前二諦等者，二諦前事法和文是十戒，前釋論明四種僧是約四教，即前約教文是。
疏云﹕即前兩僧者，謂前二教未見中理，皆名破戒等。
聞數生善者，此從結集已後云聞耳，若在佛邊只萬二千自生已善，兼生他善，不得云聞。
教殊者，藏人觀雖和合次第生滅，通人觀數和合如幻，別人觀此和合次第，且恒沙佛法圓人無非法界。
若過等者，咸五千皆存，五千大數，故若准論意，今經亦合云萬二千分矣。
均用四義者，謂一一尊者，皆作四釋，遍明權實本跡也，若已入圓者，一於法華前已得無生忍者，及聞法華得無生忍者。
炯然有本，次降斯下約通途，釋並取發心已後，名為有本，三從元，住小者下約佛化意，釋只此小法本是於大，是故指此名之為本，具眾多義，故須約本跡釋。
又將數入理者，觀萬二千即空假中，無非一念心性，故成於境即是理也。
明位以成初教者，只攬因緣即藏通之義，不復別出約教之文。
三義如後釋者，無著不生應供，從無明下次第釋也。
所從是對治者，破因破果故也，因果即煩惱五陰身也。
疏云﹕以果對因者，令獲下果也，前即因文不賊不殺者，實是不賊即不殺也。
疏云﹕不賊者，涅槃是者，小乘涅槃也。
不生於生者，應云非但不生於生，亦不生不生不生於生，三界生也，亦不生不生變易生也，非但不生分段，亦不生變易，故云無漏是不生。
供應者，阿含中有譬喻經云﹕昔波羅奈去城五十里，山中有比丘居平旦入城乞食，中後還山，日暮及至疲極不堪安禪，歷年如此勞而無獲，佛化為一道人，往至其所，而安慰之，答曰﹕四大之身去城道遠有何樂耶？止念畢命而已，化沙門言﹕夫道者，以戒為本攝心為行，賤形貴道朽棄軀命，食以支形守意正定，內學止觀意得道養身，縱情何得免苦？願諸道人明莫乞食，吾當供養一日之糧，明佛送食五人食，果得羅漢，食為道緣，此之謂也，即供應義。
能殺法異者，折體智異也。
不賊亦殊者，別人次第破，不賊圓人一心中破前三教能所也。
有翻家以三為名者，但云﹕無著不生應供，不云三德也。
歎本據後者，謂雖本是別圓地住已上菩薩，爾前由為跡覆，是故今從得記以歎，故云據後也。
寄跡名者，不生等三名，從小乘已立也。
申本者，從本得等三是也。
申跡者，從方便度下是。
本名以通至跡者，本是法身等，是本名三句皆云跡示也。
故明名通義別者，欲令無生殺賊應供三名通至於大，故以名通義別者，小名三義，大名三德，故云義別也。
從用以明體者，不生等三為用，以有用故必具三德之體，故本得不受等。
從體以立用者，體即三德不生等三用。
四俱申跡者，四教俱是跡，又是判名義體用四。
義可通觀者，謂若約性德，俱是境，若約修德，則法身是境，般若解脫是觀，故云通。
引方等如止觀第二記者，方者廣也，等者平也，謂實理也，修此理故心有階降，若能修行得全分寶，但能讀誦得中分寶，種種供養得下分寶，若人積寶滿四天下，上至梵天供養於我，不如與持經者一食充軀命，實相觀即當持義，故別供養顯觀功能歎德。
上上起門至前者，論云﹕諸漏已盡故名為羅漢，以心得自在故名諸漏已盡，以無煩惱故名心得自在，已得善心解脫善得慧解脫故名心得自在，論雖不次第配，應須第五釋第四，第四釋第三，第三釋第二，第二釋第一。
二總別門者，論云﹕皆是阿羅漢等十六句，初句總，餘句別故。
皆是阿羅漢者，彼羅漢有十五種義應知，一一句釋出羅漢十五種義，然不配經。
但依妙經五句者，正法華句數，復與論句不同，故標妙經。
攝取事者，此十五句攝取十種功德，示現可說果不可說果（云云）。
從初別者，以諸聲聞既從小乘中來，是故歎德且依於昔，故云從初也。
一律者，十誦律也。
失道等三者，謂由失道故造業，故漏落生死，故云相由。
失道者，失無漏菩提道也。
無明流者，欲界五部下皆以癡是無明，當體三界，則有十五無明也。
纏八無慚愧等，皆是十惡為根本，則是無明支流也。
無慚愧者，若有德人無慚愧從貪起，若博地無慚愧從無明起，餘九隨類對貪嗔癡可見，忿覆者，小煩惱地法有十一忿二覆也。
五蓋者，一貪欲，二嗔恚，三睡眠，四悼悔，五疑蓋，覆纏綿心神昏睡定慧不發。
非今所歎者，有盡之人生界外，故今不歎。
邊際定者，第四禪定也，四禪之極，即色究竟天定也，此斥新疏，彼將邊際四禪天定持於分段報身，而入變易破十二品無明，捨變易身即成妙覺（云云）。
四大羅漢等者，四大如第二記引。
十六羅漢者，難提記云﹕第一賓度羅跋羅墮闍，與眷屬一千羅漢，多分住於西瞿陀洲，二迦諾代〔伐〕蹉此名金撌子，與眷屬五百羅漢，多分住於此方，迦濕彌國舊云罽賓，三迦諾迦跋梨此名妙種，多分住於東勝身洲，與自眷屬六百羅漢，四者蘇頻陀此云善明，與自眷屬七百羅漢，多分住於北俱盧洲，五諾矩羅漢，此名鼠，即與眷屬八百羅漢，多分住於南瞻部洲，六跋羅此云賢善，與自眷屬九百羅漢，多分住於耽沒羅，傳云﹕師子國，七迦理迦此名振旦，與眷屬一千羅漢，多分住於僧伽荼，正是師子國，八我闍羅弗多此名金剛子，與自眷屬一千一百羅漢，多分住於缽利拏，此名恭敬，九成博迦此名純熟，與眷屬九百羅漢，多分住於香醉山，十半詑迦此名為疏，與眷屬一千三百羅漢，多分住於三十三天，十一羅怙羅此名執捉，與眷屬一千一百羅漢，多分住於畢利颺瞿，此名栗榖，十二那伽犀那此名多龍闡，與眷屬一千二百羅漢，多分住於半度波山，此在南印度界，十三因揭羅陀此名機點，與自眷屬一千三百羅漢，多分住於廣脅山，舊名毗富羅山，十四伐婆斯此名住林，與自眷屬一千四百羅漢，多分住於可住山，傳云在蜀地，十五阿伐多此名無勝，與自眷屬一千五百羅漢，多分住在靈鷲山，第十六注荼半詑迦此云小路，與自眷屬一千六百羅漢，多分住在持軸山，梵云遊乾陀山，若此國國王乃至人民發心設會度經像等，上妙臥具奉施眾僧，十六羅漢及諸眷屬分散往赴同常凡眾密受供養，令諸施主得上妙果報，至南洲人壽減十歲，刀兵劫起，佛法蹔滅，從此漸增至百歲時，人厭刀兵，復樂修善，十六羅漢還來人中，顯揚正法，度人出家，小增至六萬歲時，正法流行熾燃無息，增至七萬歲時，正法永滅，十六羅漢與諸眷屬集會此洲，以神通力造七寶塔，釋迦遺身皆集塔內，十六羅漢與諸眷屬，供養繞旋百千匝已，俱昇虛空向塔說偈敬禮等，正覺受教持正法利益於人天，法藏已沒緣既周，今辭釋尊歸滅度說已，俱入無餘涅槃，定願力火起焚身骸骨無遺寶塔入地住金剛際，釋尊之法，於茲永滅，七萬獨覺，一時出世，人壽八萬獨覺又滅，彌勒方興，自爾已前法住於世，並是十六大羅漢所持力也。
法只是一者，只是無生一法。
指二乘五句等者，以此五句若在二乘，即是跡也。
上二句雖總等者，前文已將不生不生，名大涅槃二句，已對不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。
過患即賊等三者，謂未是不生殺賊應供，皆是過患，以玄文四義與今德義同，故引之也。
八自在我者，大論名八神變，一能小令自他身及世界極如微塵，二能大，三能輕，四能自在謂大小長短，五能有主現為大人心無所下，六能遠至有四﹕一飛到，二此沒彼出，三不往而到，四一念遍到十方，七能地動六動及十八動，謂動遍動等遍動直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，八能謂隨意所作一身多身，□壁直過腹水火蹈虛空，四大互為等，大經二十云，一者能示一身多數如微塵，二以微塵身滿大千空界，三以大千身輕舉遠到，四現無量類常居一國土，五諸根互用，六得一切法而無法想，七說一偈經無量劫，八身如虛空存沒隨宜，不可窮覈，今從開顯已說。
疏云﹕雖有煩惱者，引涅槃經意，體達煩惱即是菩提，故云如無不斷煩惱，即引淨名經意，亦是圓人初心體斷故。
疏云﹕從德立號者，名以召體為切響，須人天曰號，今釋名皆談其德，既名由得布，釋名敘德，理無不通。
為調伏故者，為調伏外道故耳。
為導者，示為同行也，為主者，示為師也。
（一陳如）破暗因滅者，以煩惱因果滅後智斷三德成也。
疏云﹕了本見者，見本真諦，知即智知真也。
疏云﹕前者太子者，謂牒於宿緣所以故。
云前者，云何此法自知證者，問云﹕如法云何知汝所證法也，四智具足者，我生已盡等四。
二仙已終者，只是先總標二人，亦無別意。
卿欲坐者，五語佛也。
及知說法不空者，知佛三轉法輪不空轉也。
疏云﹕初見佛道相者，滅諦前相初聞法鼓者，道諦前相也，欲令聞名者。
阿若是名也，識行者阿若以無生為行也。
列人知心者，阿若以無生智為心，餘二十尊者皆爾，如和合成業者，由身口助意方成於業，故云合也。
不見如不取者，觀見無常生滅，故云不見不取。
疏云﹕若閉眼如盲者，應云﹕若閉眼對鏡如盲，但文略耳。
義帶總別者，謂由五陰別別居初，復當於別五皆不淨等，復名為總。
此中想行等者，應云﹕想行乃至識色受，受應乃於想行識，色識應乃於色受至於想行也。
本在衍門者，婆娑譬喻師，幻化譬通於三藏用，又鏡譬雖同，鏡中之像譬於十界及六道別，故通四教，今且在藏，故云通用如止觀第五。
因緣各從因緣生故者，如現世無明為因，父母為緣，又由過去貪愛為因，造業為緣，又現在不取境起貪恚癡為因，造業為緣，如此因緣，並皆是實，尚不可得，況幻因緣耶？
如巾如藥等者，謂巾藥於[少/兔]，巾藥名實，兔於巾藥，兔如於幻，此但名舉一邊，謂實因實緣尚不可得，況幻因緣寧有實耶？
鏡像亦然者，以鏡像合巾藥者，鏡及六分為實像，如兔矣。
具有二空者，如列文云﹕幻師自也，幻物他也，餘句可知四句求性不可得，即往空四句求名不可得，即相空止觀文中，又約三假等，復惟重責自他等不生，即破因成，非滅生無生等，即破相續，性本無生，無橫豎待，即破相待假等。
推三世者，如文云﹕煩惱業苦，即以三道為三世也，即十二支者，並前文無明體性，即無明支，故成十二。
十住未免者，此但通舉別教十住位耳，以別七住已過分段故。
疏云﹕一一不實者，金光明經云﹕從諸因緣和合，而有無明，豎實妄相，故起業力，機關假為空，聚地水火風，合集成立，隨時增長，共相殘害等。
明鏡體量者，以真如為體，覆理無明為九界因，出生九界名為量也。
通以迷悟者，迷即六界，悟即四聖。
事理者，界內外各有事理，又佛界為理，九法界為事，又四聖法界為理，次第證三諦理，故六法界為事全在迷故。
始末者，無明為始，佛界為末，又地獄界為末。
自他者，別人自行論豎，化他在十行論橫也。
真如在迷者，如起信云﹕真如不守自性，忽然念起名為無明，乃至六塵以為能迷也。
緣了具足者，別人地前，但名緣了之因，至初地時，方乃分受緣了之稱，至等覺方名具足。
疏云﹕一因果生者，破九界因果，顯妙覺佛界因果也。
故自他斷者，自行化他皆先斷九界因果耳，以九界皆屬因緣所生，故須斷也。
別修緣了者，皆先修空假以顯法身故。
能覆所覆者，別人以九為能覆，但理為所覆，先卻能覆，入初地時所覆方顯圓人，即能覆無能無所，唯一法界，依此分別二教自殊也。
俱名無住者，別人由無明無住所能覆佛法界，出生九法界真如無住處，猶了真如故能破九界顯一佛法界，此即別教無住之相，圓人以無明住處全法性是理性三德具足，故法性無住處全無明，是以同體變造十法界生死具足故。
鏡內外一者，像內外又修性一也。
離於三教者，只三教是分別、是情想耳。
雙非像無像者，像即三千，無像即畢竟空，以中道法界不當空假故也。
疏云﹕觀煩惱業生者，若不將生字為苦，道即見苦字也。
於中初總明立觀者，對下陰入，故云總也。
故妙體滅等者，體謂體達，即用妙觀體陰入界，其性本虛，只虛名滅，滅即法界，何除之有？又體達一念三千即空假中，名總體達，先達苦即法身，次達煩惱即般若，次達業即解脫，為別體達也。
複疏總結者，只是結成三諦，複疏上三德耳，從是三下，三諦次第復疏可見。
今仍約底下三道者，十界各具三道，不無優劣，地獄最劣，故云底下。
應約諸三法者，道識性般若涅槃三寶等，十具如玄文。
若於阿若至不迷者，為眾生下種為始，引至法華為終，又復諸聖若是權人，則先實後權，何者？以先自稟實教，後方示同權，故若是實人先權後實，何者？須先稟權教，後方入圓，即法華入者是。
若顯若晦者，顯謂實行在小在外之人，又至法華得記為顯晦者，權人示為惡身乃在小故。
為主為伴者，如身子四大弟子是主，餘皆是伴，又自化為主，輔佛為伴，又佛為主，陳如為伴，又陳如為主，所化為伴。
示訥者，如槃特等。
示辯者，如樓那等。
有屈有申者，被訶為屈，得歎為申，又能呵為申。
忻內者，先入鹿苑為內也。
背大向小者，本是於大示入於小而成就之。
先後悟入者，至法華會，由有三周，本跡流通，悟入不同也。
皆成化儀者，謂成約教本跡二釋。
悉可為觀者，即觀心釋。
聞名起行者，即今家觀心釋意也，稟教即約教釋意也，思跡等即本跡釋意也。尋其因緣即因緣釋也，知其經歷得益不同。
可以為上求境者，阿若已成法身，法門具足，若聞阿若一句，故可堪為上求之境。
行等理殊者，無生行同四教理別故。
一事者，諸佛化跡也。
比而思之者，以彼比此彼，雖以香為佛事，若思香時，則成化儀，先大後小，先小後大，八教具足，無不入實，又淨土之中，教亦增減不一，或用三教，或唯用圓故也。
（二摩訶迦葉）疏云﹕父母樹神者，付法藏傳云﹕摩竭國中，有婆羅門，名尼俱律陀，高才博達巨富無量，此摩竭王千倍為勝，而無子息，於其舍側，有樹林神，彼婆羅門為求子故，即往所請，經歷歲年，了無微應，時俱律陀大生嗔忿，語樹神曰﹕我事汝來已經年歲，都無福應，今當七日志心事汝，若復無驗，必相燒剪，樹神愁怖，向四天王具陳上事，四王與之往白帝釋，帝釋往白梵王，時有梵天，臨當命終，梵王告曰汝宜生彼婆羅門家，吾相擁護，梵天曰諾，於是帝釋即報樹神，樹神尋詣其家，語婆羅門，卻後七日當滿卿願，至七日已，婦便有娠，足滿十月生一男子，顏貌端正，身真金色光明，赫奕照一由旬。
跋耆子生聚落至為號有十二字，應移看釋受大文中。
疏云﹕畏勝王者，傳云﹕時瓶沙王金犁千具彼婆羅門，恐與王齊招諸罪咎，乃少其一。
疏云﹕約金色婦者，傳云﹕迦葉年十五，父母欲為娉妻，白父母言，若能為我得金色女恣容超世，乃當納之，父母即召諸婆羅門，由諸聚落遍而求之，時有一女，顏容瓖環身紫金色，即是往日金珠女色，諸婆羅門即為娉之，遂相然可許其成婚，雖為夫妻了無欲意，共立要曰﹕今此室中，唯有一床，我若眠息，汝當經行，汝若睡臥，我當經行，後於中夜，其妻眠垂手床前，時有毒蛇，欲螫其手，迦葉以衣裹手，舉置床上，妻尋驚覺而責之曰﹕本共立誓，要不相近，今復何緣竊舉我手，迦葉具陳上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。
疏云﹕佛弟子中多名迦葉至，故標大迦葉也，有三十二字應移向後位大者下，即是次也。
故今約教極在涅槃者，四教皆以涅槃為極。
疏云﹕宗極等者，明真理絕於言教，賢聖下明聖人證於諦理，虛融寂然也。玄指下明施三覺意。
疏云﹕而迦葉穩密者，傳云﹕迦葉將入涅槃，即飛虛空到於大海，娑伽羅宮禮敬佛，至于忉利天，禮如來髮，釋提桓因自取佛髮，敬授迦葉，迦葉受已，志心禮敬牛頭栴檀以用供養，供養已，語諸天曰如疏。
頭陀既爾者，頭陀勝行尚生諸使，況餘劣行而不生使耶？
疏云﹕我能乞食等者，如論中釋五利者，身見謂有我者，計我如麻豆及母指，或計遍身，計我不妄名我見，計我斷常名邊見，用計斷常不信因果，復計此我以為自然，冥初世性，即二十五諦，計從父母微塵梵天等，皆名邪見，執邪為道名非因，非因名戒取，因此見通至非想，信此非餘名為見取，苦諦依身，此見依身，故名身見，依身見而起邊見，餘三非身，故無此見，戒取依苦，多計行苦，行望實因，故集滅如道，不生戒取集滅無身見，又戒取在苦道者，本是內道見苦能斷本，外道者見道能斷故唯在二，今文十使約乞食而出其相。
修得亦然者，依性而修，故云亦然。
（三三迦葉）疏迦葉如前釋者，族姓如大迦葉中釋也。
佛入迦葉窟者，初欲降迦葉，先就彼不見，於住處迦葉即安置佛於龍窟中（云云）。
夜有光明者，四天王身光也。
疏云﹕汝非羅漢者，以外道亦自謂於已為羅漢，故佛非之。
汝是盲等者，謂汝不識世出世因果，不見無漏涅槃，故云無所睹。
一轉法輪者，降迦葉時已是轉法輪竟。
疏云﹕委業領教者，委業在般若，領教在法華也。
疏林即般若者，般若以分別為義，如眾樹成林，雖是眾樹，只是一林，雖遍分別，只一種智耳。
水即解脫者，水能注下如解脫之，現說法下被眾機（云云）。
（六舍利弗）疏云﹕胎者者，舍利弗在胎時也。
疏云﹕自身知陳故者，國師自思惟言，我今年朽，雖國師所學不廣，或復癡妄故。
疏云﹕兼則相不詳者，國師出城往論義所，眾見二牛鬥，指一為彼，指一為自，自果不如餘相亦爾。
疏云﹕盡墮諸幢者，以論宗為幢也。
疏云﹕於道見頞鞞者，大論云﹕身子因見頞鞞威儀庠序，就問之，汝師是誰？答曰悉達太子，捨生老病死出家修道，得三菩提，是吾師也，身子乃問師說何法？答我年尚幼稚學戒日初淺，豈能宣至真廣說如來義，身子曰﹕請略說之，頞鞞即為說，諸法從緣生等，但說三而不說道，以根利故，若廣說者，返增邪見，然其聞果必由於因，因果忘者，復由於道，故但說三。
疏云﹕又云十五日後者，此是引大論文。
疏云﹕身子至母者，身子為五百，說法五百歸伏如所生目連手擎將還佛所，歎如所養。
疏云﹕身子問賢，乃至如是者，此即通途問答也，從又問為戒下，一一歷別問，亦一一歷別答也。從又問向言如是下，卻牒通答以難別答也。
答為無餘者，答意云為無餘涅槃，故修戒等，非專為求戒求定等名修梵行，若只為求此七，但名有餘耳，由此答通，從又問下更別別問起。
疏云﹕此喻問可知者，由七車故至婆雞帝，非七車即是，亦不離七車，即是戒淨等亦爾，由七淨和合，方至無餘涅槃，非七淨即是也。
疏云﹕得甘露幢者，滅理涅槃勝出生死故名幢也。
疏云﹕與轉法輪等者，如下文佛說一句為本等，即是其相，故云復也。
疏云﹕衣繩者，裙要中繩也。
六界法者，地水火風空識，此六法名狹體，廣攝十八界，由長空界也，識攝七識半，地水火風四攝十色半矣。
法華天台文句輔正記卷第一
法華天台文句輔正記卷第二（輔妙樂記）
吳興永定寺，釋沙門 道暹 述
（七目連）如來語密者，遠聽如近，故云語密也。
疏云﹕師子父者，吉占是父，子是子也。
二土音者，勿伽羅目伽路號度二音也。
仿佯者，上步光反仿偟也，下似羊反也。
存本俗業者，雖復出家，不捨本算法也，文豪謂豪使，即雄攀也，言其雄攀之狀明著也。
有殊者，以得神通為藝，得韋陀為智也。
六藝者，禮樂書算射御也。
通因定生者，由佛具足定慧悲智等，故用具智定弟子以為左右侍者也。
成破法輪者，俱舍頌云﹕初後皰雙前佛滅末結界於如是六位，無破法輪僧，釋曰﹕初者佛初成道轉法輪未久，以一切人皆欲親近於佛，故無破心，後者佛臨涅槃，時一切眾生皆生戀慕，以初後二時僧一味，故不可破壞，皰者，瘡疣生時，於正戒上，邪戒為皰，於正見上，邪見為皰，皰未起時名皰前，要二皰生方可破，故又若未有調達，亦無人破雙者，目連止第一也，舍利子觀第一也，名第一雙，未有止觀第一雙時，名為雙前，要彼和僧法爾，由彼速還合，故佛滅者，佛滅度後無真大師為敵對，故但名破羯磨僧，不名破轉法輪僧，未結界者，無一界中僧分二分，夫破法輪要依大結界，未結大界，不名破僧，於如是六位無破法輪僧，離此六時，則成破也，言前者，二人未出之前不成破，若有二人則成於破，雖要以二人能合。
陽候者，海神也。
疏云﹕目連變砂者，是匿王宮上事，疏中闕略，與記文共成一意也。
固心勿亂者，誡令勿離定心，以羅漢出定則同凡夫故。
四生龍中無出家者者，龍得通智能知也。
為優婆塞者，以受五戒八戒竟，故得此名也。
三白佛者，初令千釋出家時。
心意識輕重者，心意識向上則輕，向下則重，知四大亦爾。
自在三昧者，令來往廣狹長短等。
勇猛三昧者，威伏一切超過物表故。
心意三昧者，能知他心故。
自識三昧者，自識宿命等事也。
舍羅等如止觀記者，彼止觀第一引大論釋，教王殺父而為新王，我當害佛以為新佛，為誘王故，化為小兒，坐王膝上，王因以唾飴其口，從佛索眾世尊呵之，我尚不以眾付身子及目連等，況汝癡人因茲結恨構五法，以誘佛眾，五法者，正理論云﹕一不受五味，二斷肉，三斷鹽，四不受割截衣，五不居聚落邊等，又婆娑云﹕一糞掃衣，二常乞食，三一坐食，四常露坐，五不受鹽及五味，佛在王舍有因緣集僧調達，從坐起行五法，舍羅云﹕忍此五事者，是毗尼時有五百新學，無智投籌，調達便將往伽耶山，共作羯磨，身子目連為此事，故乃往伽耶，調達慰曰﹕善來弟子，先雖不忍，今者忍耶？雖後亦善如詑引五法，是邪戒也。八聖非道邪見也。
上太子膝上者，阿闍世是頻婆娑羅王太子，調達化小兒坐太子膝上，太子以唾飴其口等。
遂入阿鼻者，僧傳有三處，陷入地獄（云云）。
八十年七六四者，此三皆加十年字，即是七十六十四十年。
疏云﹕固活者，堅固不死是目連弟子。
帝釋與修羅戰，具如止觀第五記者，長阿含云﹕天帝與脩羅戰勝更造一堂，名為最勝，東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露臺，一一臺上有七玉女，一一玉女有七使人，皆是帝釋優給衣食莊嚴之具，千世界中此堂無比，故名最勝。
佛梵聲深遠如止觀第一記者，彼明報身相好，梵天不見其頂，目連不窮其聲，大論云﹕佛在靈鷲，目連自念，欲知佛聲所至遠近，即從座起住須彌頂，聞如來聲如在目前，自以神力往大千邊大鐵圍頂，故聞無異，承佛神力去至西方九十九恒河沙佛土，國名光明幡，佛號光明王，故聞佛聲，猶如對面，彼佛身長四十里，菩薩身長二十里，缽高一里，目
連於彼缽緣上，行彼菩薩見而白佛言，此是何虫著沙門服？佛言莫輕此賢名大目連，釋尊第一神通弟子，乃告目連，此土菩薩及聲聞眾，見卿身小，生輕慢心，當現神力，目連便即踊身虛空，高百億仞，化床而坐，種種光明珍寶瓔珞，以自莊嚴彼菩薩等，怪未曾有，佛告目連卿大誤也，假使過於恒沙劫行，亦不能知佛聲遠近，目連投彼佛足悔過，佛告之曰﹕汝到此者，乃是釋尊之力，若欲還彼，假使卿身一劫亦不至，目連白佛我令迷惑不知所向，佛言在於東方，目連叉手說偈自歸，唯願天人尊冀垂力愍念，願顯其國土，令我得迴還，爾時如來於光照之，目連乘光還到本國。
佛求侍者，如止觀第二記者，大經云﹕佛於一時，在王舍城，告諸比丘，誰能為我受持十二部經，供養給便左右所須之事，亦使不失自身利益，憍陳如白佛，我能為之，佛言汝已衰邁，當須使人，云何方欲為我給使，乃至五百比丘皆悉如是，時大目連即便入定觀見如來心在阿難，如日初出光照西壁，語阿難言，我入定觀見如來意，欲令汝作，阿難聞已長跪合掌作如是言，若有是事，如來世尊與我三願，我當給事如來左右，一者如來設以故衣，施我聽我不受，二者如來設受別請，聽我不往，三者聽出入無有時節，五百比丘具白世尊言，善哉！阿難比丘具足智慧，預見譏嫌，何以故？當有人言，汝為衣食奉給如來，是故先求不受故衣，不隨別請，若哀出入有時，則不能得廣利四部之眾，是故先求出入無時，我為阿難，聞是三事雖其意願，即其相也。
疏云﹕依四禪十四變化者，初禪二變化謂初禪，初禪化初禪，欲界化二禪，三變化三禪，四變化四禪，五變化皆如初禪，而數先約自地，次兼下地，故後後增前。
觀禪者，十二門禪六妙門通明禪，十六特勝、九想、十想、八背捨、八勝處、十一切處等，修假實觀名為觀禪，並是世間禪，故名事禪也，九次第定智慧深利善能次第入於諸禪，乃至滅受想定無復異念，而相間雜，練前觀禪，令調柔純熟，名為練禪，師子奮迅三昧，奮諸塵土，能除障定微細無知，又能以無漏心入出諸禪，捷疾無間，資董前法益令熟淨，故名薰禪，超越三昧，能超過諸地，自在出入，雖經散心不妨諸定，於諸禪中最得自在，故名修禪，此四是出世間，方名無漏。
十一切處者，謂青黃赤白四大空識觀青等十，皆悉普遍，而復相入不相妨礙，是故此十，皆名一切，此即重釋前事禪也。
十八變化者，一右脅出水，二左脅出火，三左出水，四右出火，身上下互出水火為四，並前為八，九履水如地，十履地如水，十一從空中沒而復現地，十二地沒而現空中，十三十四十五十六行住坐臥，十七或現大身滿虛空中，而復現小，十八小復現大，又
十八變者，如瑜伽四十七云﹕佛菩薩神境智通有二，一能變通，二能他通化。云何能變謂十八變振動者，乃至無量無數三千大千世界皆能動。
熾然者，從其身上散猛燄火，於其身下注清冷水，身下及上入火界定，舉身洞然出種種色燄，青黃赤白乃至頗胝迦色。
流布者，流布光明無數世界無不充滿。
示現者，悉令現見諸惡趣上諸人天，諸餘佛土，及彼土中佛名如來等。
轉變者，地令成水火風，亦爾好色有情令成惡色，惡色變如此。
往來者，墻壁山石縱身往來，或遠令近等。
卷舒者，能卷雪山王等，如一極微等。
眾像身者，一切色像內己身中，令諸大眾各各自知入其身內。
往同趣者，或能往趣剎帝利，同其色類，如彼形量似彼言音，彼以召如是義，亦即以此召如是義，然後為其演說正法。
隱顯者，於大眾前隱沒自身，復令顯現。
自在者，普於一切諸有情界，自在轉令去即去令住，即住令來，即來令語。
制他者，普能制伏一切具神通者。
施辨者，若諸有情辨才窮盡能與辨才。
憶念者，於法失念能與憶念。
施安者，令聽法時身心輕安，令離諸蓋專心聽法故。
放光者，或有一光往十方面，令惡趣等息，彼眾苦能作無量利益之事，又瓔珞經云﹕神名天心，通名慧性，天然定慧徹照無礙，故名神通。
通屬智性者，應云因定發通，今云通屬智性者，約果滿用智簡擇以現於通，故屬智性。
疏云﹕不以二相者，前三教皆名二相，何者如藏依事禪發真等是也。
別地前助者，別地前修空假觀，助於登地，即是緣修顯真修也。
圓任運者，一教始終俱任運故。
前二名通名化者，即變化也。
後二名密者，密即三密也。
前二可破壞者，以未得中為後教所破故。
前二身通者，如意身通也。
前二聖位方修者，專語無漏通也，凡位非不得五。
後二凡位俱修通者，謂常觀涅槃行道故。
前二隨依者，依事禪及無漏故。
後二者，有勝依者依相故。
（八迦旃延）疏云﹕迦旃延者，什公云姓也。
如折闕緣之木者，闕於鑽繩人工等終不得。
緣既闕已者，如貝聲欲絕時，反轉求於貝聲，終不可得，此約欲絕時為答也。
普義堂者，論義堂也。
更引喻汝者，更立難云汝也。
不如實知者，謂不審實知，今世後世善惡因果，故不見得也。
手障形者，什云﹕以形觸，故若手障者，不堪投食，故不許也。
兩臂中間者，二人兩臂中間也。
二人中間者，二人前後為中間也。
二餐一咽者，不許一餐再咽故。
疏答不依五陰法者，外人計五陰為實，佛法則觀五陰無常生滅，名不依也。
不以不行者，便斥失者，於佛教中不用不行為德也。
四辯者，一義謂顯了諸法之義，法謂能說法之名字，辭謂能說名之語言，樂謂說前三也。於一法中說一切法，於一字中說一切字，於一語中說一切語，皆入實相。
別教先破界內斷常者，先破凡夫外道時所計也。
次破空有者，有即緣生之假，空即所證之真，破緣生時真為能破，非空出假俗智為能破，空為所破也，後破空假中為能破也。
疏云﹕本住福德等者，大經云﹕佛告師子吼菩薩，善男子！若有人能為法諮啟，當知是則具二莊嚴，何等為二？一者福德，二者智慧，汝以具足二莊嚴，故前能問甚深之義，我亦具足二莊嚴，故是以能答。
（九阿[少/兔]樓馱）疏云﹕劫初大水等者，成劫之初下有微風之起，漸漸增盛堅如金剛，形如槃緣闊等，大千厚六十億由旬，此名風輪，光音天下金藏雲而遍覆之，降大雨於其中，滴如車軸，其水下成水輪，厚八億由旬，上凝為金剛輪，厚三億六萬由旬，注雨於輪上，其水高至欲界之頂，次有大風吹擊，此水清者，從上次第結成天宮及妙高山等，濁者，作餘山地器界，既成二禪，福盡而來生此，光音即二禪天。
具如律中者，若准四分律至伽[少/兔]友，識是輪王爾，前有三十三王，皆是粟散伽[少/兔]友，後復隔五粟散王，有一輪王名多樓毗，復隔五王，有一輪王名阿濕卑，復隔七王，有一輪王名乾陀羅，復隔八王，有一輪王名伽陵迦，復隔九王，有一輪王名瞻鞞羅，復隔十四王，有一輪王名物羅婆，復隔三十一王，有一輪王名般闍羅，復隔三十二王，有一輪王名彌悉梨，又隔八萬四千王，有一輪王名懿師摩，懿師摩復至悅頭檀王，凡七代皆粟散王，都合八萬四千一十八王，悅頭檀王即今文中淨飯王是，懿師摩王今文中懿摩王是也，准佛譜云﹕始從民主迄至善思父子想，繼三十二主自爾之後，有十族轉輪，第一伽[少/兔]乃至第十懿摩，總有八萬四千二百
一十聖王，並是十族兄弟子胤聖賢遞興，懿摩之子烏頭羅，烏頭羅有子名跋婆羅，跋婆羅有子名尼休羅，尼休羅即生師子頰，師子頰有子名淨飯，淨飯有子名悉達，悉達有子名羅[目+侯]羅，悉達若不出家，當為轉輪聖王。
今言四世是鐵輪者，淨飯王已前，烏頭羅等四王是也。
金輪相繼迄至善思者，謂從懿摩已前金輪相繼至于善思，既八萬四千二百一十王是，然今疏文專依佛譜列數也。
疏云﹕木貫者，貫木剎頭以箭射之。
疏云﹕此瞿曇若誠心者，若實不盜他物，血當變也。
疏云﹕舍夷者，平也，靜也，體性寂靜也。
疏云﹕當寶如來者，然准俱舍論文，此賢劫中至第九減六萬歲時，狗留孫佛最初興世也。今云劫初當寶如來出世者，謂賢劫之初留孫佛出，即拘留孫是也。
四子被猜者，五分律云﹕佛在王舍告諸比丘，過去有王名曰鬱摩，即今文懿摩是，有四子，一名照目，二名聰目，三名調伏家，四名尼樓，聰明神武有大威德，准佛本行經是第二夫人之子，第一夫人名長生，頑薄醜陋眾人所賤，夫人念言我子雖長，才不及物，而彼四子，並有威德，當沒何方固子基業，即便白王，王之四子並有威德，我子雖長，才不及物，承孫大業，必為陵奪，若王擯斥我情，乃安四子孝友於國無德，今云何擯夫人剩，又白王言此四子並有威德，必相彌滅大國之祚，王即呼子敕令出國，四子奉命而去猜疑也，恨也，王被纔，或疑之恨之，其母及同生姊妹咸求同去，一切人民多樂隨從，王悉聽之，到雪山北，營建城邑，數年之間，父王思之，問子何許？答言在雪山北，近舍夷林，是釋迦樹異名，築城管邑，人民熾盛，地沃野豐，衣食無乏，王聞三歎，我子有能，從此遂號釋迦種。
疏云﹕從懿摩下面光等四為橫，烏頭等三為豎三，飯又是橫也。
疏云﹕故周公歎者，昔周公封魯，而身相成王，令子伯禽歸魯而誡之，曰﹕汝無以魯國之富，公侯之貴而輕於人，吾為文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握髮一飯三吐哺，祇敬於人，猶恐天下之人，謂苦有憍據矣。
文現史記，文云﹕昔周公一沐三握一飯三吐哺以樓白屈之士，一日所見七十餘人，門不停賓，古之貴也，失教之家閽寺無禮，或以主君寑食嗔怒拒客矣。
疏云﹕賢愚經云﹕弗沙佛下此段文應移向前，故名無貧文下。
疏云﹕九十一劫者，人中天上也。
眠是眼食者，增一云﹕佛在給孤獨為多人說法，那律獨睡，佛以偈呵，咄咄何為睡螺螄蚌蛤類，問曰﹕汝畏王賊而出家耶？答曰﹕不也，厭生老病死故求出家，佛言既信心堅固而出家者，佛躬說法而眠睡耶？即起白佛﹕自今已後形融體爛終不於佛前眠睡，因達曉不睡，眼根便失，佛言﹕眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食，勸令寑息，那律云﹕不敢違願，所以佛令修於天眼，發得半頭良有以也。
繫念在緣者，緣謂明相也，謂緣星月日火等，光明漸漸大，初禪淨色入欲界色，半頭而發等迦絺那衣廣如律中。
修成雖少不等者，此即與而為言，故前二教修成與發得大體，亦復無別也。
疏云﹕無漏發諸行者，即事禪正是天眼因。
疏云﹕依空修肉眼天眼者，以依空故肉眼遍見麤色，如瓶衣柱地等，又唯見障內，天眼則遍見大千細色如微塵等，又能見障外，慧眼見麤細色空法佛二眼，如大品云﹕隨信隨法三空五眼，此業此果受其力生，其處其菩薩退不退、得記不得記等，皆名法眼，入金剛三昧得一切種智，成熟力無所畏，十八不共，知一切法名佛眼也，然彼止觀中引大論通釋五眼修證之相者，若至今經皆佛五眼，故云開顯等（云云）。
望後故論次第者，將藏通望後別圓，別圓復論次不次也。
疏觀因緣生善心者，修戒善及多聞，皆是肉眼因也，以修肉眼令見不到，凡夫報得，所見皆到。
（十劫賓那）宿復不定者，此方宿者，總二十八，西方有七，奎婁胃昂畢觜參，南方七者，井鬼柳星張翼軫，東方七者，角亢氐房心尾箕，北方七者，斗牛女虛危室壁。
若西方者，經中所列後昂至柳，乃至從虛至胃，如是遞遷，一方各七，應是地異，故星移三座。
疏云﹕分別十法界至悉得見佛者，別人期心果頭真如為佛法界，為惑所覆，故先卻六界，次破後三界，方得見佛，故云悉也。
（十一憍梵波提）疏云﹕昔五百鴈者，四分律云﹕佛與五百比丘遊蘇羅婆國，至毗蘭若曼陀羅樹下，宿時毗蘭若婆羅門即今文阿耆達王是，往世尊所，佛為說法得歡喜已，即白佛言，唯願哀愍當受我請，佛及比丘僧三月安居，爾時世尊及比丘僧默然受請，時毗蘭若婆羅門為魔所惑，雖請佛僧都不供養，時有婆羅國販馬人，驅吾返馬，住毗蘭若，夏九十日時，諸比丘從毗蘭若乞食不得，往販馬人所乞食時，販馬人曰﹕施比丘馬麥五升，世尊一斗，阿難使人磨作乾飯奉佛，佛食乾飯，比丘各各得煮麥而食。又百緣經云﹕如來過去作五百婆羅門主，見迦葉佛眾人供養發如是言，好食運供養我，此沙門等應與馬麥，故致斯報呵者（畫之反牛喉也。）
疏云﹕四無所畏者，一切智無畏者，備知四種苦諦，為他分別明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言，是法非法，障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼，無微畏相，無能難言，此非障道，盡苦道無畏者，四種道諦能行是道得盡苦出間決定，師子吼為微畏相，無漏無畏者，四種滅諦各有所證，各有所滅決定師子吼無微畏相。
（十二離婆多）疏云﹕或室宿者，往昔曾證他人偷牛來因染袈裟，他人失牛尋跡至此，見染汁為血等，被投送官置獄中經十二年，如僧自鏡錄中說，故云有口失緣。
二鬼爭屍緣在止觀第七記者，大論云﹕如人適遠，獨宿空亭，有鬼擔屍來著其前，復有一鬼隨後而來，嗔罵前鬼，云是我屍，前鬼復云，本是我物，我自擔來，二鬼各以一手中爭之，前鬼語云，可問此人，後鬼即問是誰死人，誰擔將來，其人思惟此之二鬼悉有大力，設依理等如疏，乃至答言前鬼將來，後鬼大嗔，拔其手足著於地上小鬼等如疏。
又非已有至前兩者，前二教佛為當教之有別教等，覺已下皆名他有，俱屬緣修成故。
（十三畢陵伽）疏云﹕咄小婢者，大論云﹕其以宿命智力，知彼河神曾為己家之婢故爾。
廣明慢緣者，彼此大同。
疏云﹕實無高心下，佛問河神，汝見畢陵合掌懺未？答曰﹕具見，佛言懺竟無慢，而有此言者，是人於五百世中作婆羅門性多慢故。
懺悔具二悉者，懺悔治他嗔，令他善心生，故云也。
三觀總別者，一心三觀為總，次第三觀為別，此二咸至於極，故云俱歸第一義。
（十四薄拘羅）疏云﹕後母置熬盤者，就母索餅，母即投拘羅，擲置熬上，釜中煮肉，就索內置沸釜中等，付法藏經云﹕毗婆尸佛入涅槃後，有一比丘其患頭痛，拘羅爾時作一貧人，見病比丘，便持一呵梨勒，歡喜奉施，比丘眼病即除愈（云云）。
五大染色者，青黃赤紫黑，又更四大色紅黃紫也。
（十五拘絺羅）初舍利子問者，既是舍利弗母與弟論，只應云舍利子姊問，是以子顯母耳。
貪等者，等取嗔癡，謂三不善根也。
（十六難陀）為說十一事者，一解色，二相應，三摩刷，四覆瘡，五放煙火，六簡茂草，七令牛群安穩，八知度處，九知時宜，十留犛餘，十一將護於大牛，彼乃合云比丘亦如是，一知四大造色，二善別愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五傳所誦為煙，六四意止茂草，七七十二分安處，八八聖支度處，九莫受輕賤請名知時宜，十知足為留餘，十一敬護是將護佛說，偈云﹕牧牛無放逸，其主獲其福，六牛經六年，展轉六十牛，比丘戒成就，於禪得自在，六根而寂靜，六年成六通，聞皆得果成第一義。
（十七孫陀羅難陀）地獄天堂者，佛喚還已，卻將出城鹿母園佛問，汝曾見香醉山不？答未見，佛令投衣角飛，須更見山，山有果樹，樹下有獼猴，無一目被燒竟，佛問何如孫陀利？答何得比此，又問汝曾見天不？答未見，又令捉衣角，尋至三十三天，佛令遊觀至歡喜園及交合園，見諸天女種種音聲，有一處天女無夫，問天，天答﹕佛弟難陀持戒生此，當為我夫，佛問難陀天女何如孫陀利？答天比孫陀利，如以孫陀利比瞎獼猴，佛言汝今持戒當生此天，時佛共還逝多林，難陀慕天宮而修梵行，佛又同汝見捺落迦未？答未見，又令投衣角，尋便見諸獄皆悉治人，有一處無人，因問獄率，獄答言﹕佛弟難陀為生天，故修行暫在天上，不久還來此中受苦，難陀懼之淚下如雨，佛與還遊多林廣說胎相，難陀因而發心為解脫，故修持禁戒，得羅漢，廣如入胎經中。
疏云﹕俗諦有法喜者，以受為俗諦，故云俗有。
（十八富樓那）疏云﹕欲還本國者，增一云其成道已，欲還本國利益村人（中間如疏）乃至佛言，若能如是乃得利益可還本國。
疏云﹕正直江滿者，亦云滿江，亦云江滿即名也。
疏云﹕慇懃折法者如上，若毀辱我，我當自幸等，即是慇懃之相也。
疏云﹕所作已辦者，羅漢四智中一智也。
疏云﹕人行理等善知識觀者，大品云﹕佛菩薩羅漢即外護知識人也。亦名僧寶六波羅蜜，三十七品即同行知識行也，亦名佛寶，法性實際諸佛所師，即教授知識理也。亦名法寶。又一知識各具三義，一如佛威神覆護即外護，二諸佛聖人，亦脫瓔珞著蔽垢衣執除糞器和光利物同行，三諸菩薩一音演說法開發化導，各令得解教授也。六度道品三者，助道名護助，助道發正道即外護，正助合行即同行也。依此正助不失規矩，通入三解脫門，即教授義法性三者，境是所師冥薰密益，即外護義，境智相應，即同行義，未見理時，如盲諦法顯時如智，智用無僻，即教授義，並約四悉，合有三十六番善知識。
（十七須菩提）疏云﹕占者依報之空能表正報，當會空理，理具一切法故，故俱吉。
疏云﹕善業者，此則常修無漏善業。
疏云﹕嫌行等者，大經云﹕須菩提者，住虛空地，凡欲入城，要先觀入，若有於己生嫌嫉者，則止不行，乃至極飢猶不行乞，何以故？是須菩提常作是念，我憶性昔於福田所生一念惡，由是因緣入大地獄，受諸苦惱，復作是念，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起，嫌我坐者，我當終日立不移處，行臥亦爾。
疏云﹕佛忉利下，大論云﹕佛在忉利，一夏安居畢，乃下行閻浮提，四眾雲集人天相見，眾會莊嚴，先未曾有，時須菩提端居石室，作是思惟，佛常說法，若以智力觀佛法身名見佛中最，又思惟言，今此大眾，雖復殊特，皆歸無常，勢不長久，一切諸法空無有實，作是觀時，即得道證，于時大會一切皆欲先見如來，禮拜供養，時有蓮華色比丘尼欲除女名之惡，便自化身為輪王，七寶千子導從而至，眾咸避之，因先見佛，便復比丘尼形，頭面禮足，佛告之曰﹕非汝先禮，唯須菩提最先禮我，所以者何？須菩提者，觀諸法空，先見法身，得真供養。
非獨此中者，此必云法身者，且從初說，但是五分法身，若從得記後應云三德法身，非獨此爾，餘文例然。
（二十阿難）疏云﹕宗社者，謂宗廟社稷也，宗尊也，廟貌也，謂尊兒所居，社謂后土，土者吐也，土之所生如口吐物，物即地神也。土地廣不可盡敬，故對之為社稷，謂五榖總名，即五榖神也，故天子所居，左宗廟右，社稷布列四時五行，故云霸其等。
疏云﹕阿夷等者，瑞應經云﹕王語夫人，國有道人，年百餘歲，耆舊多識可相子乎？夫人曰善，乃令相之，阿夷既相尋，白王言，敢賀大王生此神人，如我相法，太子在家，當為轉輪聖王，主四天下，若不樂居家，當為自然佛，度脫萬姓。
疏瑞相等者，經又云﹕四月八日交明星出時，從母右脅而生，天降大瑞，三十有二，謂地大動伏藏顯明月神珠懸於空中，梵天寶蓋彌覆空上等，言相者，經又云﹕太子身有三十二相，謂身金色頂肉髻，眉間毫相頂出光等，今既云死，則阿夷之言瑞相之表有何微哉？
疏云﹕有一女人者，女人說偈云﹕欲云何所欲，貪視不知足，染欲貪愛心，誤我兒遭來，又云﹕欲云何所欲，皆從思覺生，貪欲若不起，欲心則不生，將兒置井中竟，即說此偈。
疏云﹕住恐離車等者，阿難將欲入則滅，往別闍王會，王晝寢，乃留言於門者，豎而便往毗舍離，王尋夢蓋莖折，而自驚悟門人，即以上事白王，王嚴四兵，至恒河側，而請阿難住其國界，以入涅槃離車，又請是以去留俱有怨也。
疏云﹕能接持法身者，能持佛法身，以法為身故云也，法燈下歎能化也。
（二十一羅[目+侯]羅）疏云﹕塞鼠穴者，耶輸宿世使兒塞穴，六日鼠死，此罪餘報六年妊娠（云云）。
多是為人等者，此八種障不純，能障不純所障及除後二障，故云多也
疏云﹕真諦至本名脩羅者，此釋不當，從佛言我法下，今家附彼文釋障義，非全用彼意也。
寶女者，瞿夷也。
法顯傳者，高僧傳中，法顯比丘別傳中說此緣，法顯是神意僧。
疏云﹕冀神寶至者，大經云﹕若剎王於十五日，處在高樓沐浴愛受齊，即於是日七寶相次而來應者，即當得作轉輪聖王，主四天下，一金輪寶千輻不滅榖輞，具足不由工匠，自然成就，二象寶狀，貌端美如白蓮華，一日之中周行八萬，盡大海際，三馬寶其色紺艷毛尾金色，亦於一日周行八萬，四女寶形容端正，身諸毛孔出栴檀香，目能遠視見一由旬，耳鼻亦爾，舌能覆面，形色細薄如赤銅鍱，有大智慧常以軟語手觸王衣，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處，五摩尼珠寶純青琉璃大如車轂，能於暗中，照一由旬，若天雨時是珠勢力能為大蓋，覆一由旬，六主藏臣寶無量庫藏皆悉盈溢，能見地中所有伏藏，隨王所念皆能辦之，七主兵臣寶勇健猛略榮謀第一善知四兵，若任鬥者，則現聖王，若不任者，退不令現，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守護（云云）。
觀於彼淨等者，不淨謂妄語，淨即不妄語，善不亦爾。
當作者，謂未作者，更不可作。
准寶雲經者，是大乘經，亦敕十六令持佛法不得入滅，況小乘耶？
所障之惑至思議者，異心中破一，心中破不同。
（列少知識）疏云﹕亦不分別多識等者，意云﹕不以凡能分別聖之多少，良由聖應多小凡，致有多識少識不等耳。
而別有理本者，約體用本跡也。
疏云﹕十八學人等者，中阿含云長者，問佛福田有幾？佛言學人有十八，無學有九，學人十八者，謂信行法行信解見得身證，家家一種子向初果，初果向二果，二果向三果，三果無及，五種那含謂中生行不行上流，九無學者，謂思進退不退不動，住護慧俱，又俱舍云﹕謂退護住思死不退慧，俱不壞法人。
後約獨菩薩位者，此專約十地邊始終別，為菩薩立忍位以釋，則是彼別圓接菩薩也。
初入無功用者，初住為無學，住前名為學，學人得二句，無學得二句，五品為非學句，成五句。
義屬前句者，屬學句也。
闕第三句者，無學學句也，別圓准通佛住於善法，善法者，十力四無畏十八不共法等，以化眾生，則成有於第三句，故云准通可知。
則後三教並有兩節者，通教七八地為無功用，亦以九十為具足別圓如記。
即第二節者，此專約具足句判也。
大經中舉因六人者，迦葉以頭陀莊嚴，阿難以多聞莊嚴（此即學入）阿那律以天眼莊嚴，舍利弗，須菩提，目揵連，廣如彼經。
二而不二者，此迷諸聲聞，今日垂跡示為枯榮名之為二，亦證中道名為不二，故云同於如來也，又如來本實久已不二，慈悲垂跡示於而二中間入般涅槃，是則聲聞二而不二，如來即是不二而二也。
疏云﹕不緣至中間者，中間俱不可得也。
不緣而緣者，三德涅槃理不當於緣，故云不緣，雖不當緣而常緣之此，即於本文初句上加，而緣二字矣。
常如是觀者，只此一句義兼前兩句，若漸進邊名為學，當分住邊名學無學，所以不云緣，而不緣名學無學者，為須本文第二句，具於兩句義，故不侯著也。
三觀各為五句者，空稱藏通五句，假稱別教五句，中觀稱圓五句矣。
若百如中等者，則百界如亦萬如也，又應知千如從理通具，故千界從義數義齊故。
故前二文者，因緣約教二文也，若欲下略辨前二文相也。
釋妨如前者，如前令欲功用四義文是。
數無約教者，如少知識觀心文末說家云，若欲義立聞數歡喜，乃至對數解異，即其相也。
義通初後者，初謂觀行六根，後謂登住已上。
（耶輸陀羅）疏云﹕溫良恭儉者，敦美潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，推人後已謂之讓，文中闕讓一德。
初二句總明者，從上當分至總論也。
疏云﹕顯善權者，別述二句也。
約教理應互通者，只是約教通於主伴耳。
無始終故者，以菩薩形無定准，法不常規，儵來忽往雜眾，則存沒無恒故。
始終親疏者，始從外道已來，終法華也。
主伴者，或時佛為伴，弟子為主，如須達家老婢佛化不得，阿難化得等（云云）。
顯密者，從初至後為聲聞像者，為顯示同餘身者為密，又權示者為密。
事理等者，如來化事也，如來所證理也，人法則諸弟子所行法也。
善惡者，善如諸弟子，惡則調達也。
且捨中間等者，且不論中間之跡及以華嚴寂場直論伽耶，故云近也。
疏云﹕法身菩薩者，已捨生身，生實報土，得無生忍為法身，如華嚴中乘栴檀樓與大菩薩共詑摩耶，此乃法界為胎，胎外無別法也。
疏云﹕棄國捐王者，太子本起經云﹕太子年至十四，請出遊觀，王令左右百官道從出城東門，天帝化為病人，身小腹大倚門啼息，太子問曰﹕此為何人？其僕答曰﹕病人也，何謂為病？對曰﹕四大互乖，或熱或冷，飲食不節，臥起無恒，故得斯病，太子曰﹕一何苦哉！吾當有之，與此何異？乃迴車而還，憂不能食，王問其故，從者對曰﹕道見病人，以此不悅，王乃增之，五百妓女，晝夜娛樂，數年小差，復請出遊，王敕國中無令病人在於道側，太子駕乘出城南門，天帝化為老人，杖柱羸步，太子問曰﹕此為何人？其僕答曰﹕老人也。何謂為老？對曰﹕年耆根熟，形變色衰，氣力虛劣，餘命無幾，故謂之老，太子曰﹕日月流邁，時變歲移，有何樂哉！迴車而還，又憂不食，王又增五百妓女而娛樂之，既而小差，復請出遊，王敕國中無令老病在於道側，太子駕乘出城西門，天帝化為死人家室男女啼號送之，太子問曰﹕此為何人？其僕從答曰﹕死人也。何謂為死？對曰﹕氣絕魂逝，無所復知，永棄親戚，長埋曠野，謂之為死，太子曰痛矣！劇矣！往來五道，勞我精神，迴車而還，憂不能食，王又增五百伎女娛樂之，久而小差。又請出遊，王敕國中無令老病並及死人至其道側，太子駕乘出城北門，天帝化為作沙門，法執持應器，祖地而行，太子問曰﹕此為何人？其僕答曰﹕沙門也，何為沙門？對曰﹕捨棄妻子，守戒無為，聲色不能，汙勞位不能屈難動如地，存亡自在，謂之沙門，太子曰﹕善哉！唯此為彼迴車而還，見諸伎女，猶如枯骨，所有宮殿塚墓無異厭惡，在家念清淨道至年十九四
月八日夜天，於空中叉手白言﹕時可去矣！太子日礙其守者，天厭其妻及諸伎女，皆令睡臥，太子即呼車匿，徐令彼馬天使鬼神捧馬足並接車匿，踰出宮城，遠至貝多樹下，念欲剃髮，天奉剃刀，髮墮，天受而去，即於樹下捨蒿為座，端坐六年，日食一麻一米（經云﹕天奉美食不肯受之，天乃化為自然麻米生其左右者也。）具修道品及三脫門降魔成佛。
先與者，先與世法故。
及忘四天下者，忘即捨也，謂捨四大眾及輪王位也。
分庭抗禮者，謂既內外殊途，如主客齊肩，分庭上下，故云抗禮，又若兼解者，如人對拜者是。
亦對也者，以師弟未相巨順，二彼相拒，故曰對也。
疏云﹕初歷色心等者，大品經云﹕菩薩得菩提時，為眾生說色趣空乃至（其間廣歷眾多法也。）一切種智等之所空空也，色等假也，非趣非不趣中也，廣如後釋。
從始至終者，專在般若一部自論始終也。
偏圓者，偏通前三，圓唯第四，故指玄文也。
疏云﹕會天性者，論語云﹕父母之道天性也。
孤調者，灰身故無身，滅智故無智，唯一解脫，故云孤調名為獨滅。
豈留多人者，便破慈恩，他云但是定性，悉皆入滅，並不得度。
疏云﹕贖命重寶者，大經扶律顯常律，譬能贖之寶命等，常慧命久住世間而無有反，故大經云﹕如人七寶不出外用名之為藏，善男子是人所以藏積此物，為未來事，所謂榖貴賊來侵國，值遇惡王，為用贖命道路澀難知賊難得時，乃當出如來秘藏，亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不淨財，為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦世典，不敬佛經，為欲滅除如是諸惡，令得遠離邪命利養等（云云）。
理同往見者，以迦葉佛出其土猶淨，同於文殊引燈明佛於法華而入涅槃，故云同也。
月上即維摩詰女，無垢施即闍世王女等。
良恒蛾上女賤，即車匿等，畜者，如太子馬，馬名揵陟，亦如龍女也，親謂內眷屬，疏即外眷屬，慢如畢陵，嗔即身子。
（總明觀心）疏云﹕似盲執燭者，諸聖因緣教相本跡如燭也。
通至善所者，明下文通大地十，今文且置通惡邊，專從於善所也。
忍許者，只是信順三寶可依故。
念謂憶持者，以憶念故對境能持也。
猗（於宜反吳也大也）又猗者，倚善離惡。
聲聞定慧亦深淺者，通界內外故。
乃至未受化者，意云﹕若有一分聲聞根性，一代已來未受小化者，亦為今日行人，惡心所攝，皆令改惡從善入於法華也。
次第相生者，以心無並慮，前心起已，後心方生，故如色陰居先，餘陰次第二起也。
非王非數者，若契理已，王不當於王數，故云非也。
須辨同異者，謂須辨四教能觀不同，其如身子將善心所教化人，令惡心成於身子，王所傳引至於法華故。
指餘惡者，只是不行諸惡心所，故云心心數法不行也。
因心所盡者，塵勞之心是因，心所盡之法若至果時，皆名常樂我淨，故云果心無盡也。
如五陰因果者，為上文舉例也，陰名雖同凡聖永異，佛陰名為四云德豈同凡下陰耶？
至王數者，令通四教辨於王數能所不同也。
（列菩薩眾）能忍成道事者，忍謂忍可以，菩薩尚能捨身為道，況世間違順耶？故云也。
不斷者，發心已後中間菩提心更不間斷。
不破者，彼不為小乘所壞菩提心故。
應約三教以釋答文者，釋答一切諸佛法下文也，大品通以三教斥小，故成四教也。
答云﹕通雖如此者，意云﹕若通而言之，有菩薩墮四眾中，則菩薩屬四眾，接亦有四眾墮菩薩中，則四眾屬菩薩，接若別而言之，如今經菩薩別列也。
今經列眾之意者，唯在圓妙之眾。
非關至合者，或四眾接菩薩，別列菩薩，或有或無，即其相也。
金光明大小俱無者，彼經初文不列眾直，以慧眼菩薩問起為別序耳。
言通意別者，通於四教菩薩，皆求作佛，俱得名菩薩眾，今唯在於開顯之眾，故云意別。
大等三者，謂大多勝三，約於四教，則使教教皆具道智用三也，又玄文止觀中，廣約四教，辨四弘誓願，上求下化四相不同，是故指彼第一卷釋。
疏云﹕六度等者，大論廣說其相，今略敘之，栴檀滿相者，釋迦菩薩本作國王，名曰尸毗，得歸命救護陀羅尼，視諸眾生如母愛子，是時天帝知命將終，求佛問疑，遍求不得，卻還天宮，愁憂苦惱，時天巧師名毗首羯磨問天主言﹕何以愁惱？答言：我求一切智人而不能得，毗首羯磨言﹕有大菩薩滿足六度不久成佛，天主偈答菩薩發大心魚子庵羅華三事因時多成，果時甚少，毗首答言﹕優尸那種六度滿足不久成佛，帝釋言﹕當往試之，是菩薩不？汝作鴿，我作鷹，汝便作怖入王腋下，毗首言是大菩薩云何以是事惱之？釋云﹕我亦無惡心如真金須試，即如所說變入王腋，舉身戰懼動目促聲眾人皆言是王大仁慈，一切宜救護，如是鴿小鳥歸之，如入舍，菩薩相如是作佛必不久，是時鷹在近樹，而語王言，還我鴿來，王言﹕我前受之，我昔願若有眾生來歸我者，我皆救護，鷹曰﹕我亦眾生何見奪我食，王問汝須何食？鷹云﹕我食新肉及以熱血，王云﹕無不由殺得之，云何殺一與一，思惟心定而說偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛，
彼須我當與，持刀自割股，肉而授與之。
鷹言：須遂道理令輕重等，勿見欺也，王言﹕持秤來秤，鴿如言秤之，鴿身轉重，王身轉輕，乃至身盡（云云），王以血塗手攀秤欲上盡對於鴿，鷹言﹕何用如此，以鴿還我，王言喪身無量，今是求易佛道，時肉盡筋斷，故上而墮，乃自責言，汝須堅固勿得迷悶，眾生墮憂海，鷹須救護之，何為懈怠？尚不及地獄之苦十六分一，我持戒精進猶患此苦，況地獄中無有智慧者，時諸天讚言﹕為小鳥能爾。時天地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來讚，必成佛也，鷹語鴿言﹕是真菩薩（云云），帝釋語王言﹕心不惱耶？王言﹕我心歡喜不惱不沒，釋云﹕誰當信汝？王言﹕若一心不惱，以求佛道者，我平復如故，語已平復，人天見之，皆大悲喜，歎未曾有，必當作佛，我當供養。
尸滿相者，如須陀摩王是，王精進常依實語，欲入園遊戲，始出城門，有一婆羅門來，從我乞云﹕王是福德人，愍我貧窮，王言﹕須待我還，適至園中，鹿足鳥王，從空飛來，捉將王去，須陀摩王，淚零如雨，鹿足問言﹕人生有死，如何啼泣猶如小兒？王言﹕我不畏死，但恨生來實語如今乖信許婆羅門行施事負宿心，自招欺罪，是故啼耳，鹿足言﹕還去七日施竟便來就死，若不來者，我有力取，王還恣心布施立太子為王，大會人民（云云），王說偈言﹕實語第一戒，實語昇天梯，實語生人天，亡語入地獄，我今守實語，寧失身壽命，於是發去至鹿足所，見來歡喜，汝實語人，不失信要，脫竟還來，汝是大人，王廣讚實語，呵責妄語，鹿足聞之，信心清淨（云云）。
忍成相者，如羼提仙人，在於林間修行忍辱，時訶梨王將諸彩女，入園遊戲，飲食訖已，王少睡息，諸女採華，於其林間，見此仙人，供敬禮拜，在一面立，爾時仙人為諸女人讚歎慈忍，其言美妙久而忘去，王覺不見拔劍遂蹤，見女在於仙人前立，嫉妒降盛恚目奮劍而擬仙人，汝作何事？仙言﹕我修慈忍，王言﹕我今當以利劍斬汝手足，截汝耳鼻，若不嗔者，乃知修忍，仙言任意，王即拔劍，斬其手足等，而問言﹕汝心動不？仙言﹕不也，王言﹕汝無勢力為我所因，雖云不動，誰當信汝？仙言﹕若我實是修慈忍者，血當為乳，言訖血便成乳，王大驚走，將諸彩女而去林中，龍神為此仙人，雨雷電霹靂致王毒害，遂不還宮。
精進滿相者，如好施太子求如意珠，得珠墜海，正使筋骨枯盡不懈廢，誓得如意，以給眾生，齊其身苦諸天問之，答曰﹕生生不休，諸天見此精進，助其杼
海，海水減半，諸龍見海水半，恐海乾竭，送珠與之。
禪滿相者，如螺髮仙人名尚闍梨，得第四禪出入息斷，坐一樹下兀然不動，鳥見不動，謂之為木，即於仙人髮中生卵，仙人定起覺其頂上有於鳥卵，即自思惟，我若起行，鳥母永不復來，鳥卵必壞，即入禪至鳥子飛去，爾乃起行。
般若滿相者，如劬嬪大臣分閻浮提地以為七分，城邑聚落皆使均者，為息諍故，此明事度約世俗智（云云）。
四三必殊者，四教皆有四弘及道知用三不同，是故皆云一一也。
善法體相者，心性內外體相也。
義當於酪者，此明四教接於五味菩薩，既以別接二蘇，圓接醍醐，即三藏菩薩當乳酪，若在乳時，由居內外凡位轉成酪時，仍在方等前鹿苑之末，若據觀轉即當通教。
進退者，進即俱在般若，退則生在方等，盈在般若也。
借本跡中意者，凡約教中，只應判出四教，不應約五味以論調熟，調熟之言，皆在本跡中說，今約教中用者，但是借此助成約教耳。
今皆相指者，為明今經菩薩，故約五味四教，及以開等簡之，所以文中在於四種菩薩，今經唯一圓妙，豈有四耶？故云疑網皆除也。
疏云﹕如善財入法界者，有人云﹕准華嚴經見文殊時無如此事，應是誤，今謂此引舊經未可云誤，若復於菩提場中見普賢菩薩，於如來前坐蓮華上，智慧境界無量無邊難測難量，一一毛孔出一切世界微塵光明雲香焰雲雜華雲等，是一一雲悉遍法界虛空一切世界，又見一一身分，一一毛孔悉有一切佛剎，一切眾生，一切如來出現所轉法輪，一切菩薩所成諸行。
疏云﹕本鄰諸佛者，中間跡耳。
五住對三者，三觀觀三惑，惑即五住也，於一心異心中破，故有次不次也。
不涉權下者，三教俱名為權下之一字專在三藏菩薩。
此明數至因緣者，如聞數解異，即世界聞數生善，破惡入真，即具四悉。
各有八萬者，以能從所，亦具八萬，良由能所不二故。
六境初四菩提者，以十如文略，且十二因緣境為初也，謂觀十二因緣有四種觀，謂上中下上上也。
必治無明者，無明之言通於界內外，俱名無明故。
橫得三不退者，至第三祇一時俱得，故名為橫，故離五障者，大論云﹕遠離五事得五功德，五事者，一三惡趣，二貧賤家，三根缺，四女身，五喜忘，五功德者，一常得人天身，二生富貴家，三諸根完具，四恒為男子，五常識宿命。
位義不彰者，具如淨名經中云﹕雖成佛道轉法輪，而入涅槃不捨菩薩之道，是菩薩行，則是入住之文，亦不始末彰灼明於地位之相，故諸經不彰其例亦爾。
地前伏惑者，伏於別惑正當別義，唯識宗地前伏於通惑耳。
初後不二者，法華隨喜第五十人為初，華嚴初住為後，後由於初，圓體本一，故云不二。
跡居諸經之首者，意云地亦不知諸菩薩跡居何經之首矣。
只此一謬者，只是但作一權教歎耳。
疏云﹕今取至兩意者，若不得三不退下十三句皆不成要由，得三不退方能具三陀羅尼等，是故今師此句，兩向釋之。
疏云﹕而德居於初者，只此分文已成不當，何者？既云諸句皆悉歎德，如何下諸句云歎行等耶？
為初為後者，以別圓皆有初後，故用二教初後責之。
本即是體者，體即三德，宗即諸位，始終悉具因果。
一者寄本者，以諸菩薩從漸中來至今經，故且寄別十地以歎，即指別地為本。
三者，順論者，論依次第故。
七地恐起二乘心者，大品中明菩薩至七地時，若起二乘心，則墮二乘地，恐墮此地名為起二乘心。
此是別教教道者，若依瓔珞初地念念入法流，心心趣解脫正當別位，若言十地始入無功用，則成教道之上復更教道。
圓發三智圓明者，此二句對第三地圓轉等，已下八句對八地配之可見。
疏云﹕燄地者，此具燒照二義，燄如照，炷如燒也。
疏云﹕正智不動等者，明此菩薩正智之體常冥寂光，無有出動，不曾出三界，但以慈薰身不動真際遍入五道耳。
疏云﹕而今出沒者，若地地皆具十三句名出，但一句對一地為沒，又依圓為出，依別為沒。
疏云﹕初發心住者，華嚴舊譯云﹕初發心菩薩即是佛，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，又與三世佛正法等，得如來一身無量身，三世諸佛平等，智慧所化眾生，皆悉同等，悉能嚴淨一切世界，悉能一切界示現成佛等。
疏云﹕論其實處者，初住分證三德名為實處，三德體遍故云無量無邊也。
疏云﹕初阿字門者，南岳大師有兩卷釋一一相接，故表用圓四十二位其理不二。
言字等者，謂菩薩摩衍所謂字等語等諸字入門，云何名字等，如法慧菩薩說十住十方，一切諸佛皆字法慧名字等，云何名語等，十方一切諸佛說十住與法慧菩薩說等無差名語等，功德亦無差名功德等，復次如功德林菩薩說十行，十方一切諸佛皆字功德林名字等，十方一切諸佛說十行與功德林菩薩說無二名語等，復次如金剛幢菩薩說十迴向，十方一切諸佛皆字金剛幢名字等，十方一切諸佛說十迴向與金剛幢菩薩說無二名語等，復次如金剛藏菩薩說十地，十方一切諸佛皆字云金剛藏名字等，十方一切諸佛說十地與金剛藏菩薩說無二名語等，復字平等如無垢地諸菩薩以金剛慧於重玄門平等三昧覺了四十二地，四十二地中住一切地，從夫至妙覺地等無二，止是一如來藏，一切字皆是無字能入一字，能作一切字，是名字等，發言無二是名語等，云何名諸字入門，謂菩薩善解一切諸法從初不曾生，何者？是諸無明諸行諸結煩惱無，初念不曾生，無後念不曾減，無中念不曾有住，故經說一切法不生（云云）。初住具足四十二地為眾生差別說如言，不退曰住，利物曰行，悲曰迴向，堪忍曰地等，照曰覺，本淨曰妙，廣如彼釋（云云）。
故亡跡者，亡昔權教，今唯在圓，故云本也。
去初而取後者，初即昔三，後即今圓也。
一者接取妙法者，並初總句，故成四句，今家將四種方便偏於十三句上，今橫豎二釋地地悉具方便，故下三方便如記中具錄，論文次第配諸句竟。
論中復有接取事門者，文相同前，故云非要論示現諸地接取勝明功德不同二乘功德，故八地無功用智不同下上，故不同下者，下功用行不能動，故不同上者，上無功用行不動自然而行，故於九地中得精進陀羅尼，得具足四無礙自在，故於十地中不退轉法輪，得受佛位如轉輪子，故以得接功德成就者，示現依何處？依何心？依何智？依何境界？依何等能辨？故依何處者，依善知識，故依何心者，我依眾生心，教化畢竟，利益一切眾生，故依何智者，依三種智，一授記密智，二者諸通智，三者真實智，依何等境界，依何等能辨者，即三種智接應知，即諸地功用者，為八相九界身化物故。
言八地者，更重釋前七地，恐起二乘心，文及八地始入無功用者，名此為更一重教道通，且依一家承用者，今家專依瓔珞經以判地位，不依論文。
今文二釋至觀者，橫豎義當約教，觀心自當約觀。
言義當者，今唯在圓，復寄於別觀亦如是，今正在圓，復寄次第，故云義當也。
百句只是一句者，論中十種示現，一一皆十，即成百句，今觀亦爾，一一具十旋轉無窮。
疏云﹕三諦理和至僧者，應更云智與諦和名供養僧。
疏云﹕空觀入通佛慧等者，圓心具三佛慧，故應約諸句。
自在說之者，句句互通圓融旋轉，而復偏通四教，偏圓相顯施開廢會橫豎無窮故。
或隱者，隱在小等，或真即出家菩薩，或俗即在家菩薩，如跋陀婆和等。
或主或伴者，為主導為伴隨也。
不同聲聞顯著者，從漸至頓經歷諸味事跡次第，復不改身，故云顯著也。
疏濡音軟。
疏云﹕不起法至相者，不起二邊而行中道之行也。
疏云﹕願取妙土者，亦可云寂光為妙土也。
益物事廣者，所化眾生，皆於十方，先成正覺，故云廣也。
所化位高者，我之國土皆一生菩薩。
觀音中思益，即為人者，生善中最，莫過菩提也。
例前擬後者，依前聲聞擬雜眾也。
疏云﹕一切見愛者，動即破也，見愛通界內外，外即同體也。
無間趣入者，合字釋也，若分字釋者，無間曰精，趣入為進。
長時無廢者，先合字釋，次分字釋者，長時名不休，無廢名不息。
疏云﹕寶掌者，堪能掌護世出世寶故。
俎敗者，俎殺也，有本作俎字非。
疏云﹕令釋大乘者，是佛令菩薩為人說大乘法也。
不志二乘者，以二乘人不能說於大乘，所以夢中亦不令至於珍寶，心等者，以世寶顯出世寶，出世寶者，即三德為珍寶也，以自證故還將此寶以利於他，故云無所貪惜，出世尚爾，況世寶耶？
故此兩寶必具四悉者，兩寶異即世界為人講說，即為人心無惜，即對治掌，即法身第一義（云云）。
簡法寶濫者，二乘亦證五分法寶德，恐濫大乘三德法寶故。
藥王中三緣者，供養起塔為一，劫盡至救為二，大醫王為三。
世尊往昔者，應云世尊慈氏，往昔云何發此慈心更撿。
未濟跛[少/兔]者，大論二十六云﹕因地為鹿所居之處，被野火燒，避火而走，值於水溝，有多少獸不能得度，鹿以身為橋度諸獸，置於彼岸，眾獸踐脊皮穿餘命無幾，跛[少/兔]最在後，至跛[少/兔]終過鹿身自陷水而終（云云）。
具名之外者，釋六如是下結文也。
唯除一人者，經中亦不云千人中除其佛等，但云除一人耳，應是除觀世音菩薩，以觀音是補處故。
（列雜眾）疏云﹕方等經亦列地獄者，如婆藪外道示生，殺羊示報墮獄，領地獄眾聽方等經為引，乘急戒緩實人聞法得道，戒緩故墮獄，乘急故值佛聞經（云云）。
故可見有對如前者，如前聲聞菩薩二乘及欲色二界，是有對可見故。
臭毛鬼者，即釋上有對中不可見句也。
疏云﹕果報與形服雜者，後二教界外形服也。
疏云﹕漚和者，出假智也，宗本論云﹕適化眾生，謂眾生謂之漚和。
傍出十六千等者，下豎首級廣十六由旬，餘八四二次第持鬘等三級，謂下闊上漸漸狹也。
四角有四峰者，山頂四峰也。
疏云﹕高廣三百三十六萬里者，依阿叉末經，由阿叉末菩薩問佛有此答。
疏云﹕三十三觀門者，以三觀觀三十，故成三十三觀，以中觀為主也。
（三光天子）疏云﹕或云是三光者，日月星也，星以水精為城，七寶為宮，懸在空中，天風持之，猶如浮雲，隨日運行，其城大者，一百二十里，中者八十里，小者四十里，修下下品十善施燈明等，而生其中，月去地八十四萬里，其城縱廣二千里，白銀琉璃二寶合成，從初一日，白銀面轉漸漸向人，至十五日，正向故見圓滿，從十六日已去琉璃面漸轉向人至三十日正向，故名黑月，宮中亦有男女，一日一夜當人間五十年，壽二百五十歲，身長十里，修中品十善，並施燈明等淨物，故生其中，日去地八十四萬里，以火精為內城，黃金外城，縱廣二千四十里，亦有男女壽命身量與月同也，唯日天主自知，遊行行有三道秋，從中向南正當於冰山之上，故秋溫而冬寒，春從中向北，正北當於三百三十六萬里蓮華之上，蓮華助日之轉，故春溫而夏熱，大北見近，則長南見遠，則短秋春正中故等，修上品十善施燈明等，則生其中。
境別智別者，次不次不同也。
言生子者，境發智智是子也。
疏云﹕增長者，能令眾生增長諸善，滅離諸惡，故云勉離也。
疏云﹕四王護持佛法者，大經云﹕善男子東方雙者，破於無常獲得於常，乃至北方雙者，破於不淨而得於淨，此中眾生為雙樹，故護沙羅林不令外人取其枝葉，斫截破壞，我亦如是為四法故，令諸弟子護持佛法（云云）。
不許偏取者，謂二乘菩薩皆不得中，各自偏取，須知常即無常，無常即常等。
若偏取者，則同外人，故云成邪，若全取者，須知枯榮，皆非枯非榮。
若雙執者，不會不二之理，故云須知其理，又復須知一一皆具四德（云云）。
疏云﹕枝幹者，堅實可喻於常，其華柔軟卷舒自在，喻於我樂中之最不過極果，故以果喻樂，以大小葉互相間鋪，無有汙染，故喻於淨。
若從後說者，從圓說也。
各破愛見者，後二教除同體愛見。
疏云﹕自在即第五者，自化自用而得自在，第六大自在佗化自用，而得自在，對上二天，故自在（云云）。
三肘半四肘者，肘長尺八，准姬同尺為定，東天丈六，西三丈二，北六丈四，故云倍倍增如次，南壽一百二十持下品五戒，得從人至天，東壽二百五十持中品五戒得生其中，西壽五百持上品五戒得生於彼，北壽千歲持上上品五戒得生於彼。
欲天俱盧舍四分一一增者，依論中二里俱盧舍分四一分半里，第一為四天王天身長半里壽五百歲，一日一夜當人中五十年，去地四萬踰繕那，去忉利天亦爾，下去倍倍不委書之，謂修中下品十善，而生其中第二忉利天，此云三十三天，身長一里，居須彌頂，壽命千歲，一日一夜當人中百年，修中中品十善得生於彼，第三夜摩天處於空中，身長一里半，以寶為地，壽二千歲，一日一夜當人中二百年，修中上品十善得生於彼，第四兜率陀天名為知足，心無放逸，常有一生菩薩於中說法，身長二里壽四千歲，一日一夜當人中四百歲，修上下品十善，得生於彼，第五化樂天，身長二里半壽八千歲，一日一夜當人中八百年，修上中品十善，得生於彼，第六他化自在天，身長三里，壽一萬六千歲，一日一夜當人中一千六百年，修上上品十善，得生於彼。
色天踰繕那等者，從此向上無女形身，要修禪定，兼於十善，不同欲六，但修十善，故此去色名為淨色，身長半由旬，即半踰繕那也，壽命半劫，修下品初禪得生於彼，次梵輔天身長一由旬，壽命一劫，修中品初禪，得生於彼。次大梵天身長一由旬半，壽命一劫半，修上品初禪得生於彼，第二禪有三天，初少光天身長二由旬，壽命二劫，修下品二禪得生其中，次無量光天身長四由旬，壽命四劫，修中品二禪，得生於彼，三光音天身長八由旬，壽命八劫，修上品二禪得生於彼，第三禪有三天，初少淨天身長十六由旬，壽命十六劫，修下品三禪得生於彼，二無量淨天身長三十二由旬，壽命三十二劫，修中品三禪得生彼，三遍淨天身長六十四由旬，壽命六十四劫，修上品三禪得生於彼，第四禪有九天，初無雲亦名無罣礙，身長一百二十五由旬，壽一百二十五劫，望前遍淨天壽一倍增之，合一百二十八，今但云一百二十五，即是減三劫壽也，是故記云，唯無雲減三，減三者，婆娑中有二解，初解云三禪已下名變易受，四禪名不變易受，亦名捨受，從變易受入無變易受難，故減三劫之壽，又一解云火水風災壞一二三禪，已後世界成時無雲福生廣果三天，即下生彼，若不減三，則世界已成無人生於下界（云云），次福愛亦名福密，身長二百五十由旬，壽二百五十劫，三廣果身長五百由旬，壽五百劫，四無想修無心定，亦身長五百由旬，壽五百劫，此是凡夫外道天，自此之後，名五淨居天，並修薰禪，得生於彼，即那含人依處初無煩，
身長一千由旬，壽一千劫，二無熱身長二千由旬，壽二千劫，三善見身長四千由旬，壽四千劫，四善現身長八千由旬，壽八千劫，五色究竟身長一萬六千由旬，壽一萬六千劫。
無色有四天，一空處雖無形色而有四心，壽二萬劫，二識處壽四萬劫，三不用處壽六萬劫，四非非想處壽八萬劫。
上來並約壞劫火水風時，如一火一水，以為一劫，是故經八七火，一七水，一箇風災何故爾耶？火至初禪，水至二禪，風至三禪，二禪壞時，初禪必壞，三禪時，初二必壞，是故劫劫皆壞初禪，為順初禪一劫壽，故又經七火，次一水災方壞，二禪為順二禪八劫壽，故又經八七火一七水，則成六十三劫，方風災始到三禪為順，三禪六十四劫壽故，此等諸天若下聽法化為人像，四空處天名為難天，不得聞法。
色無晝夜殊者，彼無日月，但用身光故，故無明暗，則以華開華合表於晝夜，龍眠龍起以表春秋。
少光上下天者，初禪三天在少光下天也，大梵一全一半，梵輔一全梵臣一半，若少光已上諸天如前，已列劫數等可見。
次更重明經論所出色界諸天多少不同，及釋諸天之相依薩婆多宗列一十六天，若經部宗色界有十七天，大梵與梵輔雖同居，而其形量壽命不等，故別立也，依上座部立十八天，開四禪中別出無想，謂與廣果、因果別故，若經部師宗以無想天與廣果天，身壽一等，所以無想接入廣果故，但十七天處後五天名淨居天，唯聖人居無生異生雜，故名淨居也。
疏云﹕九道者，九為所化境，佛為能化主也。
疏云﹕梵者者，雜阿含說百億梵王，又云﹕尸棄是初禪梵王，大論云﹕梵王是千世界主，十地經云﹕八地菩薩化千世界，九地二千，十地三千，仁王經云﹕七地初禪王，八地二禪，九地三禪，十地四禪，華嚴云﹕八地菩薩，毗曇云﹕四禪無語法也。
疏云﹕初禪梵眾者，大梵之眾也，梵輔者，輔侍梵王，大梵者，廣善所生，故名為梵，此梵天即大，故名大梵，得中間定，最初而生最後而沒威德等勝，等勝故名大梵，少光者，於二禪中光最少故無量，光者，光明增故，光音者亦云極光，淨光明勝前偏照自他也。少淨者，意地受樂故名為淨，於三禪中淨最少故無量，淨者，此淨轉勝遍淨者，淨周普故，第四禪八天，一無雲地無密雲，二福生異生勝福方可往生，三廣果色界異生中最勝故，四無煩，煩謂煩雜，於無雜中最初故，五無熱已得雜修上中品善，能伏上中品障，意樂調柔離諸熱惱，六善現已得上品雜修禪定果位易彰故名善現，七善見已得上勝雜修靜慮定障至微見理清徹故名善見，八色究竟於色天中無有處過於此者故。
疏云﹕免二死之熱沙者，勝鬘經云﹕何謂二死？一分段生死，二不思議變易生死，分段死者，為眾生，變易死者，謂阿羅漢及辟支佛，大力菩薩即通指方便實報二土菩薩。
如舞戲者，被動不安名為舞戲。
非本心者，迦葉本在於小而不測本故。
十寶山者，廣如華嚴，一雪山王，二香山王，三軻梨羅山王，四仙聖山王，五由乾陀山王，六馬耳山王，七尼民山王，八斫迦羅山王，九宿慧山王，十須彌山王（云云）。
理應法身記者，即授妙覺佛記也，八相記在於初住已上，由屬於權，故云在跡。
疏云﹕採華者，西國不用麴，但用恒已華為酵耳。
疏云﹕質諒者，道行般若經云﹕此神諂曲為立此名，令其歸信。
疏云﹕五處被縛者，臭爛死狗穿腹破胸裹魔王頭，以死狗頭蓋魔頂上，狗口虫膿流出隨魔額汗流下，入鼻口，死狗前腳抱魔額，死狗後腳抱魔頸，臭蛇繞頸編胸以為瓔珞，繞臂至手似如環釧，死人繞腰，死豬繫腳，以喻被外道愛惑縛。
疏云﹕五惡物者如上，以喻為見惑，縛破二縛死離二惑也。
五性宗者，一人天種性設勤行精進，但以人天果報
而成熟之，由無本無漏種子及煩惱所知二障俱不可害，二定性聲聞，三定性緣覺，此二有生空慧種子，煩惱障可害，四不定種性從漸至大，五菩薩種性煩惱所知二俱可害也。
五住為二死作因者，出正法念。
或是非情者，有情詑非情而入胎故。
疏云﹕觀天女天園林等者，羅[目+侯]身醜常樂來著天女及園林等，人中有供養沙門及孝養父母有福資於天，是故天女等能上空而雨刀等。
兼胎藏者，昔全濕生無有胎藏，今濕氣入身成胎，故云兼也。
疏云﹕勝群輩者，屬藏教也，次大身下通教也，次大滿下別也，次如意下圓教即當約教也。睒（失冉反暫視也）慴（之涉反伏亦服）。
疏云﹕不可動者，有大力故不可動，有大福故不可動。
疏云﹕肉裂火起者，嗔盛火起。
疏云﹕普超，經云﹕阿闍世從文殊懺悔者，涅槃經云﹕從佛懺悔是則普超，從伴涅槃從主也。
令住法界者，分住空觀耳，故云聞已得柔順忍也。
家兄耆婆者，是頻婆娑羅王庶妻子，耆域是無畏太子，即頻婆娑羅王孫母，名大示女。
引楞伽者，楞伽第三云殺無明父，害貪愛母，斷隨眠怨，壞陰和合，斷七識身，此逆即順圓觀心也。
疏云﹕見佛有權實者，藏權衍實，又權實不同也。
疏云﹕依涅槃一句者，戒緩乘急一也。
疏云﹕加修禪定者，欲界四空天，亦須著加修禪定之言，如麤細住等，即其事也。
大小至漸頓者，謂漸中密得頓益，頓中密得漸益故。
值佛時處者，部會之處也。現在得道為促，未來當得為奢，揣心者，誡勸行人，當自揣度揣量心行，於三品戒乘為與何品相應？若上品相應只於序中已獲證信之分，若不爾者於經何益？
壞慚正宗者，意云﹕於序有分至正宗時，於三品乘戒為從何品開悟，而獲記[卄/別]，此意專令戒乘俱急，故以人身見佛聞法而取開悟，借使八部身聞，終不如人天之身受道。
（從此第三卷別序）釋此別序，應知無量義與法華前經及以法華有同有異，何者？先經亦是從一出多，昔未顯說至無量義，佛自彰灼云﹕從一出多，故此不同，與法華，異者無量，但云從一出多，未語收多歸一，此異復同，何者？即一家之無量，無量家之一法，無別途，故復一也。
初云望通得名者，自望今經通序得別名也，若前通序即以教相對而辨通別，故前文云通序通諸教，別序別一經。
又若從如來最後下述如來遺屬意，則令一切經初皆安五義，故云唯通。
別序唯別者，經經皆爾，各自表報事殊云唯別。
從若如來滅後，下明結集之家，順於化儀，先小後大，今昔相對，以明二序，故云來至今經也。
若直就下傍就昔經，以論通別也。
通序文通等者，此即文義俱通五時，及以部內教多少也。
亦有義通等者，其義雖通，意別在別，別在彈斥淘汰等，故別序文別等，准通可見。
亦有義別下其義雖別，而意則通，通諸部諸教，何者？如方等中，正明不思議解脫，文中意在以大斥小，故以圓斥偏通說四教，專明彈斥，故餘味例然。
又亦可通序下，約文通義別以釋。
別序文別下約文別義通以釋。
入定至合者，無量為開義處者，合也。
疑念乃雙緣者，過謂無量義經，座席現即餘五瑞，謂緣過疑今，而異於昔，緣今疑昔而異於今，又於昔復曾都此瑞與今大異故。
猶預於當者，不知如來定起為作何事。
眾初圍繞者，謂指圍繞已，欲說無量義前名為爾時。
斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。
表四一當同者，序中表報如來定起四一，四皆一故，故云同也。
理一是第一義者，以利人聞名即得體，故居第二，鈍人至四方能見理，故至第四良有以也。
答問不引三同者，借使昔日是妙德，答問亦無三同可引。
由是聞法表一乘人者，此指聞無量義經，表成今經一乘人也。
況復能知定理者，時眾雖見如來入定，不測如來入定緣義處之理，言等者，等取雨華等。
尚未名一者，三即是一，方名為一，三外之一，故未名一。
預辨能開者，開權之圓以為能為開，非帶偏之圓矣。
五味四味者，第五為能開，四味為所開，又四名施權，第五名開權，故云也。
以皆表一者，謂空假中皆一故。
簡餘三儀者，此明住義，又今意明圍繞只是前後，故不須第二釋。
天龍等四者，更加人鬼為四也。
梵魔等四者，加婆羅門沙門為四也，梵即色眾，魔即欲眾也。
不判凡聖者，引入凡位名為凡，入聖位名為聖，即四眾義足也，逆者嚴王調達等，順者，即諸弟子等，權實者，示同權同實，亦四眾義足，故此十雙一一皆對昔教，與今辨異以問古人，昔教凡聖與今凡聖何別？說即發起，嘿即影響，又說即三周得記如身子領解，嘿即嘿念領解如樓那等。
今昔者，今四眾異昔四眾。
微著者，結緣為微，當機得記為著，又鹿苑為微，法華為著，又法華中微，謂彈指合掌等無非佛因，爾前未開，故不同也。
共別者，藏通大小共別圓，獨菩薩法為別，又別唯在法華，前三教皆名共也。
兼獨者，獨即三藏，又獨即法華，獨顯一圓，故此十雙，九屬跡後一屬本也。
故外小等四，對內等四則外等四俱有其名，而無其義，何者，外人亦有常樂等名而無其義，小即三藏等，亦有真如實相常住涅槃之名，而無其體，權即三教雖當時被物，而不至極，故名為權也。
人王者，即闍王眾，導機既發者，當機眾也。
影響扶疏者，影響釋迦扶疏當機。
應物施設者，應更云施已後開來至今經，權巧方極。
可生等者，已生者令成，成即入住，未生者，發起令生也。
用以釋名者，擊揚之言，正是發起之體，依體立名故。
先四字正釋者，擊揚發動四也。
次四字者，成辦利益四也。
又割之令開下四，又約四悉重釋發起眾也。
義兼能所者，只發起二字兼於能所，何者？發起於他俱屬於能，所發所起俱屬於所，故云割之等化功歸已為進自行，即自也，令他至極即化他也。
發時眾之一善者，今時眾當獲一乘之妙善也。
動稟益者，如身子三業領解，即其相也。
至起應地者，樹不至地，象子不飽，機亦如之，若非法身大士扣如來法身之地，從法起應，焉能令機至於極耶？
中機可發者，中機二字釋當可發，二字釋機，俱屬於所，則是契中機情故。
擊動事遂者，成於當機，方名遂耳。
疏云﹕隱其圓極者，古佛隱極，法身菩薩隱圓也。
顯德者，為顯法王尊高，令眾欽渴故。
冥扶者，雖無為作，而亦以同體大悲，冥助法王，密通化道故。
影響之儀者，儀謂儀式，未有影響之用，故但云儀也。
俱有權實者，權者引實也。
助理者，一句圓常之法，內薰三德之理也。
助當者，助於當來修得三因開發之緣也。
通取六根五品者，此即克體簡於當機，猶未具足真位三德，是故住前通名結緣耳。又亦可五品為結緣，六根為當機，又隨喜已上為當機，五千及一句一偈為結緣故。
得度至通別者，別則初住，通則通於隨喜已上。
結緣位別者，別在一句一偈及五千也。
若新入者者，專取破一品無明人為當機，若超斷二三品等，則名影響也。
人以為揩者，治其無揩之惡，故云也。
增進至為動者，前三教人須破權執，方名為動。
但不別而別者，圓理本融，但隨入者不等得四門名。
以觀轉至增者，以初轉故名增，又始終漸進為增也。
寄觀以論本跡者，觀色身跡也，見法身本也。
疏云﹕皆是供養者，恐人但云一身業供養，故云皆是。
疏云﹕說七言偈者，謂﹕大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道風得香薰一切。等數紙偈。
科簡諸位不同者，初住已上，諸位供養不同。
言通事別者，通於無量義，別在今經故。
意具斯二者，若以始終專注，則意業未休，若以意隨身口，則無量中三業俱畢也。
疏云﹕為諸菩薩說大乘經等者，無量義經云﹕大莊嚴菩薩與八萬菩薩同聲白佛言﹕世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，當修何行何等法門？佛告諸菩薩言﹕善男子！有一法門名無量義，能令菩薩疾得菩提，從此為說無量義經（云云）。
太淺者，亦無表報，故成淺也。
非唯睹光者，六瑞皆令眾喜，豈獨光耶？
一多相即者，開權顯實即多而一，故又能即一而多，始終相即故。
共顯一致者，顯於不二因果，故云正在因果。
華表真因者，約位位斷惑邊，名為真因。
地兼分果者，名唯在究竟，初住分得故云兼也。
說且顯露從多者，專從無量義以為所表，故云指一說多為今經序，若從密意與定不殊故。
疏云﹕瑞只是相者，既云瑞只是相，亦應云今瑞如本瑞，今相如本相也。
定時乃密意從處者，時機未堪秘而不說，故云密也。
疏云﹕密報為端者，冥在佛壞以表於正，故云密也。
義同幽者，玄亦深遠也，亦妙也。
而抬掣者，昔日偏小大機未發猶如淪墮，故令以瑞而抬掣之。
令欽渴等者，四悉結成也。
廣則無量者，若論皆妙，則一色一香無非是妙，若心若境無非經王，故云也。
乃成處中者，只是六瑞皆表妙、表中矣。
入定表行者，入定是行，以依理故。
地動表神通妙者，神通即果上勝用感應專約稱機，故有多分之別。
況香風至開合者，合則在雨華瑞中。
多番釋之者，下偈中三行經對般若等五番解釋也。
是則大事等者，此下諸大但是通途結束，出六瑞表報奇特，不須別去以配十妙。
經云﹕說大乘經等者，問此唱異名與下文殊引燈明佛現相序，亦云無量義有何別耶？答彼顯此密，何者？今雖唱於異名，即入此定時機未測，故成密也。彼即彰灼引同釋疑，故不同也，又大乘經者，十二門論以六義釋大，一出二乘之上故，二諸佛最大是乘能至故，三諸佛大人之所乘故，四能滅大苦與大樂故，五觀音彌勒等之所乘故，六能盡諸法邊底故。
三明菩薩所依者，亦云三明因人所依，四明果人所護。
淨嚴行者，定慧莊嚴，故云行也。
數有大小者，但單三祇由約少數屬於藏也，大乘無量阿僧祇為一阿僧祇等。
故須別釋至序文者，將於善戒經為開顯釋，以為序表也。
疏云﹕指者不來秦地者，嘉祥云﹕今以五義證此無量義經，證是法華前無量義經說，一處同王城鷲山所說，二眾數同萬二千聲聞八萬菩薩，三時節同二經，皆云我成道來四十餘年說此法，四義同雖未彰言明開三顯一，而指趣密開一乘，五翻經人中天竺沙門云是法華前說。
三者妄破古師者，古人實無云大品是法華經序，何故防他伏難，即引大品非法華序耶？則成妄破也。
每臨講肆者，名僧傳云﹕基公欽竺道生講善於法華，雖有二判，無以取決，餘如記云，注無量義已上文是武當山均州屬南山道。
略從子者，慧表是略從子也，國破之日為晉軍河澹
之所，得數歲聰點澹之字曰螟蛉，養為假子，俄放出家，後勤苦求道，南北遊尋，以齊建元三年，放寄藪遠去嶺南，於廣州如記表，乃致請淹經一句，僅句一經，僅得一本，仍還均北齊入武當，以永明三年頂戴出山，見投弘通奉覿真文，忻敬兼誠，詠歌不足，遂後注解正以空為無量義基，覽經便謂解與經校合矣。
疏宋者家總六十年，宋者惠表至齊年可七十已下耳。
疏云﹕破三與一者，破三車與一大車也。
可成此二者，法華無二無三及破三與一序耳。
為無二三等序者，等取破三與一也。
先破初句者，無二無三句。
破其次句者，破三與一為異句也。
前破語存略者，前立中但云破三與一，即其文也。
雙牒兩難者，疏云﹕破二破三，即第二難，無二無三即初難，既其破二破三，則無二無三但成於正，而無其序失，又前從若言萬善下難云序正不異則成，但有於序而無其正，次從若言破二下但有於正而無於序。
若以低頭舉手者，此防光宅難云﹕我今萬善者，但是低頭舉手等善名為萬善，非二三等善耶？故今難云﹕二三勝善尚無，況低頭等劣善而不破矣。
殊又表同者，無量是即一實家之無量，方得為序，一即無量家之一作序，故云也。
此二既然者，此二之外更有解者，亦不出此。
疏云﹕法華論列十七等者，論消經中說大乘經名無量義，教菩薩法佛所護念之，如來欲說法時，至成就為諸菩薩說大乘經名無量義，乃至法門等，此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德，一名無量義，二名最勝，三名方廣，四名教菩薩法，五名佛所護念，乃至十六名妙法蓮華，十七名法門，如玄文第七廣釋十七名。
重牒其名者，只是異名由序中唱，故得序名，此之異名，當體屬正，故云義兼於正也。
兩兼者亦此異名，無量具兩兼義，在序中唱則得序名，只此異名全屬於正，故云雙得。
無量至意耳者，但是重敘出無量意耳。
疏云﹕三道即三乘者，若准玄文所釋，三乘唯在因位，故與四果義別（云云）。
菩薩名通者，通四教菩薩也。
生於兼一者，生於華嚴兼帶之圓也。
雖舉能生者，即能生為所生，專從所生為序，即所生為能生，專指能生為正故，故云也。
何殊生等者，等取觀師。
及昔一圓者，方等般若中圓也。
還成雙失者，單存所生與昔三教不別，單存能生與昔一圓不別，若為今序正必須能所相即，是故各存序正不顯，故成雙失。
今家能所相從者，明今家能生從所生，則指所生為序，若所生從於能生，則取能生為正，是故相即二義俱成矣。
因無量義序異者，正為明於無量義，為法華作序，須異諸經故也。
絕四至深淺者，通於四教，若望圓極前三展轉以後破前，故云比之是，則前未離非，故云深淺也。
所接成處者，一一身皆具四土四德，能照之智屬報，所照之境屬法，身為能依，常寂為所，以德成故其土必成，故云所接成也。
所安立者，所依極故名為安立。
爾前理合身常等者，將普賢觀望法華無量義，俱名爾前也。
悉皆有結者，菩薩戒結華嚴，仁王結般若，像法決疑結方等，遺教結涅槃，故云如玄文也。
序中能生已明常者，他難意者，所生容有常與無常，能生一向是常與正何別？是故專以能生為難。
淨名宗體者，不思議佛國因果為宗，真性解脫為體也。
以空假顯中者，謂觀眾生品明一空一切空，空即中也，佛道品明一假一切假，假即中也。
復宗明常者，如常擎大眾，還詣華羅園，至如來所印定成經等。
從極理說者，部中圓極無非是常，部中兼帶有常無常，故玄文云﹕華嚴兼等，今經則以圓常極理名常，故云五時自分也。
常外無餘者，序中未會則成能外有法，正中會所歸能，故知能外無法故也。
俱序並正者，明說定二文俱加義處，處即屬正無量屬序二文咸爾，故云並也。
今從經所表邊者，今從以序表正而說，故云今從經所表邊。
復以義處歎之者，兼於異名也。
約法者，約能生法也。
一護念言者，若護念無量義，則成於序，若護念義處，則成正，故云也。
以未說故護者，猶機未堪故且護也。
未暢故念者，出世本意唯說一乘，則暢佛懷時機未堪，但念欲說，故云未暢也。
彼如出水者，無量義也，此即法華也。
理則可見者，只是說無量義經，已入無量義定，為今經序，其理可見耳。
各有力用者，說時有定用，定時有智用，故云也。
且覆別從通者，別則法華三昧，通謂無量義處，雖云義處亦不明，故云也。
問今佛何不准大通者，問意者，彼亦說法華，此亦說法華，彼有王子，此佛亦爾，二處說法有子既齊，此佛何不說後入定與羅云結緣耶？答意者結緣與通化儀同，但佛在世與滅後雖殊，而云通化理亦無妨，亦為結緣通化時異，故此說後而不入定矣。
二定並得為序者，入無量義定為義處定，作序入義處定為說法華作序，又入無量義定已說無量義經，入義處定已，即說法華經，所以二定俱得為序。
先以色心至表之者，此即義處色心不動為說法作序。
相同時異者，今經入定與大通入定其相不殊，此在說前彼在說後，故云時異也。
如雲母者，出高僧傳。
而無理顯之者，只但云比丘等四，有何道理能顯，得發起等名體相別耶？
四果不實者，須陀洹等四也。
具引瓔珞者，彼經六輪譬別教六位，初之四輪與今文同，五以摩尼輪譬等覺，六以水精輪譬妙覺，今用彼譬，譬固位也，今明因位不論等妙。
三十三天者，開十住十行十向為三十，十地合為一等覺為一，此三十二以譬臣，妙覺譬君，若臣若君同服第一義天無生甘露，故云三十三天也。
如十四般若者，亦云十四忍，忍因智果，若從果立名，應沒等覺存於妙覺，居極果故。
但高下不同者，別聖位在初地為高，圓在初住為下，賢亦准此。
住是賢位者，別十住是賢，於圓為聖稱，故名賢聖句，圓行向是聖於別是賢，故云聖賢句，別十地是聖於圓，又聖故云聖聖句，又別十信是賢圓信，又賢故云賢賢句，又若不相望立句者，圓十信為賢，五品為賢賢，四十一位為聖，妙覺為聖聖，別教三十心為賢，十地為聖，妙覺為聖聖，十信為賢賢，若作兩句，圓教住前為賢，登住已上為聖，別教地前為賢，登地已上為聖，故云當教名定。
疏云﹕破三藏三乘者，破藏成通，故今非之悉不當也。
疏云﹕通教約法三人因果同者，初觀般若，後證般若也。
疏云﹕別教至因時等者，別教初心即知一切眾生悉本有法身，後有般若解脫之性，在法身上而不相融，故名為橫，先修空，次修假，向後方中，故名縱也。
疏果時者，至初地時，三德分證得不相冥，故成橫矣，先得法身，次得般若，後證解脫是名縱，又自行豎化他橫以順物機，隨宜而說耳。
初文似約教等者，一者文不次第，二者約教因緣文不彰顯，故云皆似也，菩薩生時上天下人所見異名世界，餘三可知。
未破大無明者，對小明大且以破見思為小無明也。
有無明盤礡者，一以三惑俱破為盤礡，二以無明微細為盤礡。
後六者，欠上生都率及下閻浮提。
成道轉法輪者，今文是轉法華輪也。
位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。
勸行釋中初句者，文云﹕觀行動者，動六根是也。
次約六根為表者，從東涌下也。
疏云﹕餘方涌沒者，南涌北沒，南方赤主心，心主舌，北方黑主腎，腎主耳，表舌根功德生，而耳煩惱互滅，翻對可知，中央涌四邊沒，中黃主脾，脾主身，四邊主識，識遍諸根，表身根功德，生意根煩惱互滅，翻對可知。
六根亦似三形者，鼻舌身三實三聲者，眼耳意虛也，故俱舍云﹕三根離中品，知謂眼耳意根境不至三相違，知鼻舌身三與眼等相違至境方知故。
一根各有根識境三者，以一根各具等遍等三動，但不得離於三動，以對根識境三品，只是通表淨十八界耳。
並闕心境等者，只是闕於思議及不思議境，及十乘觀法耳，具如止觀不思議，十乘觀法觀陰界入文也。
只一地而已者，一無明地也。
疏云﹕感於勝應者，中道妙應名為勝應何者？以法妙應妙，亦由機妙故感妙不同通教勝應，及以舍那，此之感應顯露彰灼由在正宗，今仍屬密也。
經云﹕優婆塞此翻近事男，優婆夷此翻近事女，夜叉此翻捷疾鬼，亦云勇健，摩[目+侯]羅伽此云腹行神。
何疑不釋者，如來定起，機感始成，大疑方釋也。
疏豪中表俱空者，其豪內空，毫表清淨，不受塵垢，為外空耳。
四皆此經者，通序文通諸教，是故四悉多分，三悉屬昔，今別序不通於昔，是故四悉唯在今經。
表意者，望於涅槃猶屬現在等。
准諸文說者，以放光不同諸部文說也。
一者不制者，他云﹕佛常光但能照大千，若作意制則得過此也。
別在初住者，通具六即，別在分真也。
故其文勢亦含長短者，若就此土應作三節，明其長短，一極短從，爾時佛放眉間白豪相光，次長從照東方萬八千土靡不周遍，次更長從下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
記中云﹕終至周偏者，從更長說也。
疏中從照東方下屬他土文，他土准此，又他土若進，此土須退也。
被物未顯者，來至法華方名顯耳。
始末由之者，明六道蒙光之時，雖未得其顯益，還由諸佛之始得至於終，而獲開悟，故得與聖同對，又應知他土六瑞人之與法俱通，始自華嚴終至般若，須兼無量義，以無量義是六瑞之始，六瑞即是今同也。當同之義起塔表涅槃之終，經文自顯，所以說法一瑞須通至已，今二同故也。
七識住者，一身異想異四州六欲天是，二身異想一初禪梵王住六十劫，王身長天子一倍想一者，梵王先作念思惟言﹕何處有情眾生來生，我此同分中即自念言，二禪諸天應生此中，彼天亦念我應生初禪，梵王云﹕由我念，故天子生我同分，天子亦念云﹕由梵王念，我生彼同分，三身一想異者，二禪身量等，想異者，新生天子始從初禪來，而作生此見，火燒初禪怖念云火來，火來舊住天子云﹕火仙，火仙勿苦惱，但至梵天盡其火，即滅四身想，俱一三禪同一樂，故無色下三皆依空識無所有處等，住雖無麤色以定果為色也，不取非想者，以識昧劣，故不取四禪者，以凡聖共居，故不取無想者，純外道居故。
疏云﹕若此土六瑞至自覺等者，表睹瑞之後方聞正說，已自破惑名為自覺，覺他者，表諸菩薩聞法華已能於他土流通益物，是故光照他土而預表之。
當同仍隱者，前四味為已，無量義為今，法華涅槃俱為當，以法華相未彰，故云隱也。
都無所作者，非謂全不成於化儀，但以化儀理合先密後顯，若
|