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金剛般若論


  金剛般若論

            無著菩薩  造
            隋 南印度三藏 達磨笈多  譯

﹝編者註:《大藏經》中此論收有兩個版本:宋元版和明版。兩版各有長處,可互資參閱。此系宋元版。﹞

  出生佛法無與等  顯了法界最第一
  金剛難壞句義聚  一切聖人不能入
  此小金剛波羅蜜  以如是名顯勢力
  智者所說教及義  聞已轉為我等說
  歸命彼類及此輩  皆以正心而頂禮
  我應精勤立彼義  解釋相續為自他
  成立七種義句已,此般若波羅蜜即得成立。
  七義句者:(一)種性不斷,(二)發起行相,(三)行所住處,(四)對治,(五)不失,(六)地,(七)立名,此等七義句,於般若波羅蜜經中成立,故名義句。於中前六義句,顯示菩薩所作究竟。第七義句,顯示成立此法門故,應如是知。

  (一)「種性不斷」者,此般若波羅蜜,為佛種不斷故流行於世,為顯此當得佛種不斷義故。
  上座須菩提最初說言:「希有世尊,云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩訶薩也。」如是等。於中「善攝」者,謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時,以五種義中菩薩法而建立故。「付囑」者,彼已得攝受菩薩等,於佛般涅槃時,亦以彼五義如是建立故。
  此「善攝」「付囑」二種,顯示種性不斷。

  (二)「發起行相」者,如經云「云何菩薩應住」如是等。彼應住者謂欲願故;應修行者,謂相應三摩缽帝故;應降伏心者,謂折伏散亂故。
  於中欲者正求也;願者為所求故作心思念也;相應三摩缽帝者,無分別三摩提也;折伏散亂者,若彼三摩缽帝心散,制令還住也。第一者顯示攝道,第二者顯示成就道,第三者顯示不失道。

  (三)「行所住處」者,謂彼發起行相所住處也。
  此復有十八種應知:所謂﹝一﹞發心,﹝二﹞波羅蜜相應行,﹝三﹞欲得色身,﹝四﹞欲得法身,﹝五﹞於修道得勝中無慢,﹝六﹞不離佛出時,﹝七﹞願淨佛土,﹝八﹞成熟眾生,﹝九﹞遠離隨順外論散亂,﹝十﹞色及眾生身搏取中觀破相應行,﹝十一﹞供養給侍如來,﹝十二﹞遠離利養及疲乏熱惱故。不起精進及退失等,﹝十三﹞忍苦,﹝十四﹞離寂靜味,﹝十五﹞於證道時遠離喜動,﹝十六﹞求教授,﹝十七﹞證道,﹝十八﹞上求佛地,是為十八種住處。
  於中菩薩應如是住,為滅度一切眾生故。
  發心已於波羅蜜等中相應修行,為得如來色身及法身故。
  發生樂欲應遠離證道中障礙心,既離慢等、喜動等心已,為證道故應求教誡,然後得彼證道,自此已上皆求佛地,此等如是次第相續。
  於中:
  ﹝一﹞為發心故,經言:「此菩薩應生如是心」等。
  ﹝二﹞為波羅蜜相應行故,經言:「菩薩不住於物,應行布施」等。
  ﹝三﹞為欲得色身故,經言:「須菩提!於意云何?應以相具足見如來不?」如是等。
  ﹝四﹞法身復有二種,謂1、言說法身,2、證得法身。此證得法身亦有二種,謂(1)智相、(2)福相。
  1、言說法身者,謂修多羅等。為欲得此法身故,經言:「世尊!頗有眾生,於未來世,」如是等。於不顛倒義想是為實想,應知如言執義彼非實想。
  2、(1)為欲得智相法身故,經言:「有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶?」如是等。2、(2)為欲得福相法身故,經言:「若此三千大千世界」如是等。
  ﹝五﹞為修道得勝中無慢故,經言:「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。
  ﹝六﹞為不離佛出時故,經言:「有法如來於然燈佛所」如是等。
  ﹝七﹞為願淨佛土故,經言:「須菩提若有如是言,我成就莊嚴國土」如是等。
  ﹝八﹞為成熟眾生故,經言:「須菩提譬如有丈夫」如是等。
  ﹝九﹞為遠離隨順外論散亂故,經言:「須菩提!於意云何?若琣鱆e所有沙,復有爾許琣鱆e」如是等。
  ﹝十﹞為色及眾生身搏取中觀破相應行故,經言:「須菩提!三千大千世界中所有地塵」如是等。
  ﹝十一﹞為供養給侍如來故,經言:「須菩提!於意云何?應以三十二大丈夫相,見如來應正遍覺不」如是等。
  ﹝十二﹞為遠離利養疲乏熱惱,於精進若退若不發故,經言:「須菩提!若女人若丈夫捨琣鱆e沙等身」如是等。
  於中身有疲乏,心有熱惱,以此二種,於彼精進,若退若不發。
  ﹝十三﹞為忍苦故,經言:「若如來忍波羅蜜」如是等。
  ﹝十四﹞為離寂靜味故,經言:「須菩提!若女人、若丈夫,於此法門受持」如是等。
  ﹝十五﹞為證道時遠離喜動故,經言:「世尊云何菩薩應住」如是等。
  ﹝十六﹞為求教授故,經言:「有法如來於燃燈如來所,正覺阿耨多羅三藐三菩提」如是等。
  ﹝十七﹞為證道故,經言:「須菩提譬如丈夫妙身大身」如是等。於中妙身者,謂至得身成就身得畢竟轉依故。
  大身者,一切眾生身攝身故。
  ﹝十八﹞自此已上皆求佛地應知。
  彼佛地復有六種具足攝轉依具足:所謂1、國土淨具足,2、無上見智淨具足,3、隨形好身具足,4、相身具足,5、語具足,6、心具足。
  彼6、「心具足」中,復有:(1)念處,(2)有正覺,(3)有施設大利法,(4)有攝取法身,(5)有不住生死涅槃,(6)有行住淨應知。
  (6)此「行住淨」中,復有A、威儀行住,B、有名色觀(編者註:疑缺「破」字)自在行住,C、有不染行住應知。
  此C、「不染」中,復有(A)說法不染,(B)流轉不染應知。
  ﹝十八﹞「上求佛地」1、為國土淨具足故,經言:「須菩提!若菩薩如是言,我國土莊嚴成就」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」2、為無上見智淨具足故,經言:「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?乃至若此三千大千世界」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」3、為隨形好身具足故,經言:「須菩提!於意云何?應以色身成就見如來不」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」4、為相身具足故,經言:「須菩提!於意云何?應以相具足見如來不」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」5、為語具足故,經言:「須菩提!於意云何?如來作是念我說法耶」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中(1)為念處故,經言:「須菩提非眾生非不眾生」如是等。
  6、「心具足」中(2)為正覺故,經言:「須菩提!於意云何?頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。
  6、「心具足」中(3)為施設大利法故,經言:「復次,須菩提!三千大千世界中,所有須彌山」如是等。
  6、「心具足」中(4)為攝取法身故,經言:「須菩提!於意云何?應以相具足見如來不」如是等。「須菩提!於意云何?如來可以相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提,莫作是念」者,此義明相具足體非菩提,亦不以相具足為因也,以相是色自性故。
  6、「心具足」中(5)為不住涅槃故,經言:「須菩提如是念發行菩薩乘者,有法說斷滅耶」如是等。為不住流轉故,經言:「須菩提菩薩於福聚,不應受不應取」如是等。受者說有故,取者取彼道故,如福聚及果中皆不應者。
  6、「心具足」中(6)「行住淨」中,A、為威儀行住故,經言:「若有如是言,如來若去」如是等。
  6、「心具足」中(6)「行住淨」中,B、為名色觀破自在行住故,經言:「須菩提!若復善家子、善家女,以所有三千大千世界中地塵」如是等。
  6、「心具足」中(6)「行住淨」中,C、「不染行住」中,(A)為說法不染故,經言:「須菩提!若復菩薩,以無量無數世界」如是等。
  6、「心具足」中(6)「行住淨」中,C、「不染行住」中,(B)為流轉不染故,說偈言:如星翳燈幻,露泡夢電雲,於諸有為法,應當如是觀。
  此偈顯示四種有為相:a、所謂自性相,b、著所住味相,c、隨順過失相,d、隨順出離相。
  a、於中自性相者,共相見識此相如星,應如是見,何以故?無智闇中有彼光故,有智明中無彼光故。
  人法我見如翳,應如是見,何以故?以取無義故。
  識如燈,應如是見,何以故?渴愛潤取緣故熾然。
  b、於中著所住味相者,味著顛倒境界故,彼如幻,應如是見,何以故?以顛倒見故。
  c、於中隨順過失相者,無常等隨順故。
  彼露譬喻者,顯示相體無有,以隨順無常故;彼泡譬喻者,顯示隨順苦體,以受如泡故,若有受皆是苦故隨有,應知彼苦生故是苦苦,破滅故是壞苦,不相離故是行苦。
  復於第四禪及無色中,立不苦不樂受以勝故。
  d、於中隨順出離相者,隨順人法無我,以攀緣故,得出離故。
  說無我以為出離也。隨順者,謂過去等行,以夢等譬喻,顯示彼過去行,以所念處故如夢。
  現在者不久時住,故如電。
  未來者彼麤惡種子似虛空,引心出故如雲,如是知三世行轉生已,則通達無我,此顯示隨順出離相。

  彼住處等略為八種,亦得滿足。所謂﹝一﹞攝住處,﹝二﹞波羅蜜淨住處,﹝三﹞欲住處,﹝四﹞離障礙住處,﹝五﹞淨心住處,﹝六﹞究竟住處,﹝七﹞廣大住處,﹝八﹞甚深住處。
  於中﹝一﹞攝住處者,謂發心。
  ﹝二﹞波羅蜜淨住處者,謂波羅蜜相應行。
  ﹝三﹞欲住處者,謂欲得色身、法身。
  ﹝四﹞離障礙住處者,謂餘十二種。
  ﹝五﹞淨心住處者,謂證道。
  ﹝六﹞究竟住處者,謂自此已上皆求佛地。
  ﹝七﹞廣大及﹝八﹞甚深住處者,通一切處。
  於初住處中,若說菩薩應生如是心,所有眾生如是等,此為廣大;若復說言若菩薩眾生想轉如是等,此為甚深;於第二住處中,若說菩薩不住於事,應行布施如是等,此為甚深;若復說言彼所有福聚,不可量取如是等,此為廣大。
  如是於餘住處中,廣大、甚深等,隨所相應應知。

  (四)已說住處,何者對治?彼如是相應行相行諸住處時,有二種對治應知:謂﹝一﹞邪行及﹝二﹞共見正行。
  此中見者,謂分別也。
  於初住處中,若說「菩薩應生如是心,所有眾生」等,此是邪行對治,「生如是心」是菩薩邪行。
  若復說言「若菩薩有眾生想轉」等,此為共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷,謂我應滅度眾生故。
  於第二住處中,若說「應行布施」,此為邪行對治,非無布施是菩薩邪行。
  若復說言「住於事」等,是共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷,謂應行布施故。

  (五)何者不失?謂離二邊。云何二邊?謂﹝一﹞增益邊,﹝二﹞損減邊。
  若於如言辭法中,分別執有自性,是增益邊;若於法無我事中,而執為無,是損減邊。
  於中若說言「世尊若福聚非聚」者,此遮增益邊,以無彼福聚分別自性故。
  若復說言「是故如來說福聚」,此遮損減邊。以彼雖不如言辭有自性而有可說事,以如來說福聚故。此得顯示如是。
  「須菩提!佛法佛法者,如來說非佛法」者,此遮增益邊。「是名佛法」者,此遮損減邊。
  於中「如來說非佛法」者,顯示不共義;「是名佛法」者,顯示相應義。
  何者是相應?若佛法,如說有自性者,則如來不說佛法。以雖不說,亦自知故,是故無有自性。為世諦故,如來說名佛法。如是於一切處,顯示不共及相應義應知。
  復次,佛法者,攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。菩薩離此二邊故。於彼對治不復更失故名不失。

  (六)何者「地」,此地有三種:謂﹝一﹞信行地,﹝二﹞淨心地,﹝三﹞如來地。於中﹝一﹞前十六住處顯示信行地,﹝二﹞證道住處是淨心地,﹝三﹞上求佛地,究竟住處是如來地。

  (七)云何立名?名「金剛能斷」者?此名有二義相應知。如說入正見行、入邪見行故。
  「金剛」者,細牢故,細者智因故,牢者不可壞故。「能斷」者般若波羅蜜中,聞思修所斷。如金剛斷處而斷故,是名「金剛能斷」。
  又如畫金剛形,初後闊,中則狹,如是般若波羅蜜中狹者,謂淨心地;初後闊者,謂信行地、如來地,此顯示不共義也。
  彼五種義句上上依止應知,彼等皆依止地故。

    (編者註:此處開始正釋經文)

  說修多羅身相續,此義句今當說,世尊何故以寂靜者威儀而坐也?顯示唯寂靜者,於法能覺能說故。
  何故上座須菩提問也?有六因緣:﹝一﹞為斷疑故,﹝二﹞為起信解故,﹝三﹞為入甚深義故,﹝四﹞為不退轉故,﹝五﹞為生歡喜故,﹝六﹞為正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。
  云何以此令佛種不斷也?
  ﹝一﹞若有疑者,得斷疑故。
  ﹝二﹞有樂福德而心未成熟諸菩薩等,聞多福德,於般若波羅蜜起信解故。
  ﹝三﹞已成熟心者,入甚深義故。
  ﹝四﹞已得不輕賤者,由貪受持修行,有多功德不復退轉故。
  ﹝五﹞已得順攝及淨心者,於法自入及見生歡喜故。
  ﹝六﹞能令未來世大乘教久住者故。
  若略說:疑者令見故;樂福德及心已成熟諸菩薩等攝受故;已得不輕賤者令精勤心故。已淨心者令歡喜故。
  諸菩薩有七種大故,此大眾生名摩訶薩埵。
  何者七種大?謂﹝一﹞法大,﹝二﹞心大,﹝三﹞信解大,﹝四﹞淨心大,﹝五﹞資糧大,﹝六﹞時大,﹝七﹞果報大,如菩薩地持中說。
  經言:「善攝第一善攝」者,於諸菩薩所,何者善攝?何者第一也?
  利樂相應為善攝第一,有六種應知:﹝一﹞時,﹝二﹞差別,﹝三﹞高大,﹝四﹞牢固,﹝五﹞普遍,﹝六﹞異相。
  ﹝一﹞何者時?現見法及未來故。彼菩薩善攝中,樂者是現見法,利者是未來世。
  ﹝二﹞何者差別?於世間三摩缽帝及出世聖者,聲聞獨覺等善攝中差別故。
  ﹝三﹞何者高大?此善攝無有上故。
  ﹝四﹞何者牢固?謂畢竟故。
  ﹝五﹞何者普遍?自然於自他身善攝故。
  ﹝六﹞何者異相?於未淨菩薩善攝中勝上故。
  經言:「第一付囑」者,何者第一付囑?
  有六種因緣:﹝一﹞入處,﹝二﹞法爾得,﹝三﹞轉教,﹝四﹞不失,﹝五﹞悲,﹝六﹞尊重。
  ﹝一﹞何者入處?於善友所善付囑故。
  ﹝二﹞何者法爾得?已得善攝,菩薩於他所法爾善攝故。
  ﹝三﹞何者轉教?汝等於餘菩薩應當善攝,是名轉教,此等三種,如其次第,即是﹝四﹞不失,及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等應知。
  何故唯問發行?菩薩乘為三種菩提差別故,以善問故,於上座須菩提所應稱善哉。所有眾生眾生所攝者,總相說也。
  卵生等者,差別說也。又受生依止境界所攝差別應知,乃至化生等者受生別故。若有色若無色者,依止別故。若有想若無想,若非有想非無想者,境界所攝別故。所有眾生界施設住施設已者,謂上種種相住眾生界佛施設說也。
  「我皆令入涅槃」者,何故願此不可得義生所攝故?無過以皆是生故。
  如所說卵生等生並入願數者,彼卵生濕生無想及非有想非無想等則不能。
  云何能令一切眾生入涅槃也?有三因緣故:﹝一﹞難處生者待時故,﹝二﹞非難處生未成熟者成熟之故,﹝三﹞已成熟者解脫之故。
  何故說無餘涅槃界不直說涅槃?若如是,便與世尊所說,初禪等方便涅槃不別故,彼自以丈夫力故,無佛亦得但非究竟。
  何故不說有餘涅槃界?彼共果故自以宿業,又值佛說而得果故,又非一向身苦有餘故。
  如是涅槃及有餘涅槃等,丈夫力果故共果故,非究竟果故非一向果故,是故說無餘。
  如是無量眾生入涅槃已者,顯示卵生等生一一無量故。
  無有眾生得涅槃者,此何義?如菩薩自得涅槃,無別眾生。
  何以故?若菩薩眾生想轉,則不名菩薩者,此何義?若菩薩於眾生,所他想轉非自體想,不名菩薩故。何以故?若眾生想、命想、人想轉,不名菩薩者,此何義?若以煩惱心取眾生、命、人想轉,彼則有我想及於眾生。
  中有眾生想轉,菩薩於彼不轉,已斷我見故,得自行(行者謂五陰行)平等相故,信解自他平等。彼菩薩非眾生、命、人取見者,此是其義。
  復次,經言:「菩薩應生如是心」者,顯示菩薩應如是住中欲願也。
  若菩薩我想轉,不名菩薩者,顯示應如是修行中,相應三摩缽帝時也。
  若眾生想、命想、人想轉,不名菩薩者,顯示應如是降伏心中攝散時也。
  如菩薩相應三摩缽帝散時,眾生想亦不轉,如彼爾焰相住故。
  是故無有眾生得涅槃者,此得成就彼欲願者,攝諸住處為最勝彼相應行相行,餘住處時,依止欲願決定得故,此欲願義不復解釋。
  自此後餘住處中,有五種隨所相應而解釋應知:﹝一﹞依義,﹝二﹞說相,﹝三﹞攝持,﹝四﹞安立,﹝五﹞顯現。﹝一﹞住處對治為依義,﹝二﹞即彼住處為說相,﹝三﹞欲願為攝持,﹝四﹞住處第一義為安立,﹝五﹞相應三摩提為顯現。
  於「八種住處」之﹝二﹞波羅蜜淨住處中,經言:「菩薩不住於物,應行布施」等。此為「五種隨所相應」之﹝一﹞依義,顯示對治住著故,經言:「應行施」者,此為「五種隨所相應」之﹝二﹞說相,六波羅蜜初攝一切檀那體性故。檀那有三種:1、資生施者,謂檀那波羅蜜,2、無畏施者,謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜,3、法施者,謂毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、缽羅腎攘波羅蜜等。
  若無精進,於受法人所,為說法時,疲惓故不能說法。
  若無定,則貪於信敬供養,及不能忍寒熱等,逼惱故染心說法。
  若無智慧,便顛倒說法,多有過故。不離此三得成法施。
  彼諸波羅蜜有二種果,謂未來、現在。
  1、未來果者,檀那波羅蜜得大福報;尸羅波羅蜜得自身具足,謂釋梵等;羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬;毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕,禪那波羅蜜得生身不可損壞;缽羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂,於大人眾中得自在等。
  2、現在果者,得一切信敬供養,及現法涅槃等。於中若菩薩求未來果故行施,為住物行施,如所施物還望得彼物果。
  是故經言:「不住於物應行布施。」
  若求未來尸羅等果故行施,為有所住行施;是故經言:「無所住應行布施。」尸羅等果有眾多,不可分別故,總名有所往。
  若求現在果,信敬供養等故行施,為住色聲香味觸行施故,經言:「不住色」等。
  若求現法涅槃故行施,為住法行施故,經言:「不住於法應行布施」。
  又經言:「應行布施」者,即說「五種隨所相應」之﹝三﹞攝持施之欲願故。
  經言:「不住行施」者,即此不住為「五種隨所相應」之﹝四﹞安立第一義故。
  於中以不住故,顯示如所有事第一義不住物等,是所有事。
  (編者註:此為「五種隨所相應」之﹝五﹞顯現三摩地。)經言:「菩薩應如是行施,不住於相想」者,此為顯示,謂相應三昧及攝散心,於此二時不住相想,如是建立不住已,或有菩薩貪福德故,於此不堪。
  為令堪故,世尊顯示不住行施,福聚甚多,猶如虛空。
  有三因緣:﹝一﹞遍一切處,謂於住不住相中福生故。﹝二﹞寬廣高大殊勝故。﹝三﹞無盡究竟不窮故。
  為欲得色身住處故,經言:「須菩提!於意云何?應以相具足見如來不?」此為依義顯示,對治如來色身慢故,經言:「相具足」者,此為說相,顯示如來色身故。
  上座須菩提言「不也」,為成滿此義故。世尊說:「須菩提!所有相具足」者,彼為虛虛此即顯欲願,於如是義中應攝持故。
  及即是安立第一義,於第一義中相具足為虛妄,非相具足為不虛妄。
  經言:「如是諸相非相,應見如來」者,此為顯現,謂相應三昧及攝散心時,於彼相中非相見故。
  為欲得言說法身住處故,經言:「頗有眾生於未來世,於如是修多羅句說」等,於中修多羅句說者,謂所有義應知。何者為句?如上所說七種義句。
  上座須菩提作是念:「於未來世無有生實想」者,為遮此故,「世尊言:有正法欲滅時」者,謂修行漸滅時應知。
  次後世尊為如是顯示修行,如是集因,如是善友攝受,如是攝福德相應,如是實想中當得實想故。
  經言:「有戒有功德有智慧」者,此增上戒等三學,顯示修行功德者,少欲等功德為初,乃至三摩提等。
  經言:「已得供養無量百千諸佛,乃至一心淨信」等。此顯示集因,一心淨信尚得如是業,何況生實想也。
  經言:「如來悉知」者,知名身,「如來悉見」者,見色身,謂於一切行住所作中,知其心,見其依止故。此等顯示善友所攝。
  經言:「生取無量福聚」者,此顯示攝福德。「生」者福正起時故,「取」者即彼滅時攝持種子故。
  經言:「是諸菩薩無復我想眾生想轉」,乃至言「若法想轉,即為有我取」者,此顯示實想對治五種邪取故。
  何者五邪取:﹝一﹞外道,﹝二﹞內法凡夫及聲聞,﹝三﹞增上慢菩薩,﹝四﹞世間共想定,﹝五﹞無想定。
  第一者,我等想轉;第二者,法想轉;第三者,無法想轉,此猶有法取,有法取者,謂取無法故;第四者,有想轉;第五者,無想轉。
  是諸菩薩於彼皆不轉也,此中顯了有戒乃至當生無量福聚等。
  經言:「何以故」者,此言是中邪取但法,及非法想轉,非我等想,以想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故,則為有我取。
  是故經言:「是諸菩薩,若起法想則為有我取」等,「若無法想轉,則為有我取」等;此我等想轉中,餘義猶未說。
  經言:「則為有我取」者,於中取自體相續為我想,我所取為眾生想,謂我乃至壽住取為命想,展轉趣餘趣取為人想應知。
  於中言當生實想者,此為依義顯示對治不實想故。
  言於此修多羅句說中者,此為說相顯示言說法身故。
  即彼當生實想中,言「當生」者是欲願,「攝持」者是諸菩薩無復我想,「轉」等者是安立第一義,「須菩提!不應取法非法」者是顯了。
  謂相應三摩缽帝及攝散心時,不應取法非法者,於法體及法無我並不分別故。
  又言說法身要義者,經言:「以是義故,如來常說[木+伐]喻法門」,若解此者,法尚應捨,何況非法?故「法尚應捨」者,實想生故;「何況非法」者,理不應故。
  略說顯示菩薩欲得言說法身,不應作不實想,為欲得智相,至得法身住處故。
  經言:「須菩提!於意云何?有法如來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶?」此為依義顯示,翻於正覺菩提耶;故說法者,正覺所攝故。
  經言:「有法可說取阿耨多羅三藐三菩提」者,是為說相顯示至得法身故。無有定法者,上座須菩提導佛意故。
  世諦故有菩提及得,是為欲願攝持,以方便故二俱為有,若如世尊意說者,二俱無有,為顯此故言,如我解世尊所說義等。
  經言:「何以故?如來所說法,不可取,不可說,非法、非非法」者,是安立第一義,由說法故知得菩提故。
  於說法中安立第一義,於中不可取者謂正聞時,不可說者謂演說時,非法者分別性故,非非法者法無我故。
  經言:「何以故?以無為故,得名聖人」者,無為者,無分別義也,是故菩薩有學得名。無起無作中,如來轉依,名為清淨,是故如來無學得名。
  於中初無為義者,三摩缽帝相應,及折伏散亂時顯了故。第二無為,唯第一義者無上覺故。自此已後,一切住處中,皆顯以無為故,得名聖人應知。
  前諸住處中未說無為得名,於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。福相至得法身住處云何顯示,即彼所有言說法身出生如來福相,至得法身於彼乃至說一四句偈生福甚多。況復如來所有福相,至得法身。
  以何因緣於言說法身中如是說一四句偈,能生多福,為成就此義。故經言:「何以故?如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者,於中普集十法行阿含故。
  「諸佛世尊從此生」者,世諦故,言佛出生以有菩提故,即此二並故名為佛、法,以菩提及佛故,經言:「須菩提!佛法佛法者,即非佛法。」
  復次,經言:「其所生福勝彼無量阿僧祇」者,此為依義顯示對治福不生故;於中其福者,此為說相顯示福相法身故。「勝彼」者顯示欲願攝持故。
  經言:「世尊!是福聚即非福聚,是故如來說福聚」及言「須菩提!佛法佛法者即非佛法,是名佛法」者,以此福聚及佛法,為攝取如來福相法身中安立第一義故,為隨順無為得名故。相應三摩缽帝及折伏散亂,不復顯了。
  言「甚多婆伽婆,甚多修伽陀」二語者,顯示攝心持心,以攝自心故言受持,為他說者解釋句味故。無量者,過譬喻故;阿僧祇者,顯多故。
  已說「八種住處」之﹝三﹞欲住處竟,今說﹝四﹞離障礙住處,有十二種障礙對治應知。
  何者十二障礙:1、慢,2、無慢而少聞,3、多聞而小攀緣作念修道,4、不小攀緣作念修道而捨眾生,5、不捨眾生而樂隨外論散動,6、雖不散動而破影像相中無巧便,7、雖有巧便而福資糧不具,8、雖具福資糧而樂未懈怠及利養等,9、雖離懈怠利養而不能忍苦,10、雖能忍苦而智資糧不具,11、雖具智資糧而不自攝,12、雖自攝而無教授。
  1、初中為離慢故,經言:「須陀洹頗作是念:我得須陀洹果」等。此為依義顯示對治我得慢故。
  又復「須陀洹頗作是念」者,即為說相顯示無慢故。亦即是欲願攝持,經言:「世尊!無有所入,不入色聲香味觸」者,此為安立第一義。
  若須陀洹如是念:「我得須陀洹果」,即為有我想;若有我想,則為有慢應知,如是乃至阿羅漢亦爾。
  上座須菩提自顯無諍行第一,及阿羅漢共有功德者,以己所證為令信故,以無有法得阿羅漢,及無所行故,說無諍行,無諍行此中即為安立第一義。
  2、為離少聞故,經言:「如來於然燈如來應供正遍知所,有法可取耶」等。謂彼佛出世承事供養時,有法可取離此分別故。依義等及對治等,隨義相應應知。
  3、為離小攀緣作念修道故,經言:「須菩提若有菩薩如是言,我當成就嚴淨佛土」等。若念嚴淨土者,則於色等事分別生味著,為離此故,經言:「是故須菩提,菩薩應生如是不住心無所住,不住色聲香味觸法」等。
  4、為離捨眾生故,經言:「須菩提譬如有人,身如須彌山王」如是等,此何所顯示?為成熟欲界眾生故。
  彼羅[目+侯]阿修羅王等,一切大身量如須彌,尚不應見其自體,何況餘者,經言:「如來說為非體」者,顯示法無我故。彼體非體者,顯示法體無生無作故。此即顯示自性與相及差別故。
  5、為離樂外論散亂故。經說「四種因緣」,顯示此法勝異也。
  (1)攝取福德,(2)天等供養,(3)難作,「八種住處」之﹝二﹞4起如來等念。
  經言:「以此因緣得福多彼」者,是(1)攝取福德。
  經言:「為他若說若授若解釋,彼地分即是支提相」者,是(2)天等供養。
  經言:「當得具足最上希有」者,是(3)難作。
  經言:「此地分即為教師住處,及餘可尊重」者,是(4)起如來等念。
  於中說者為他直說故,授者教授他故;顯示此樂外論散亂對治法勝異已。
  於如是法中,或起如言執義為對治,彼未來罪故,經言:「如來所說般若波羅蜜即非般若波羅蜜」故,如般若波羅蜜非波羅蜜,如是亦無有餘法,如來說者為顯此義故,經言:「頗有法如來可說不?」此顯示自相及平等相法門第一義也。
  6、為離於影像相自在中無巧便故,經言:「須菩提所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限量攀緣作意,菩薩琠韞@界攀緣作意修習故。
  說三千大千世界,於中為破色身影像相故;顯示二種方便:1、細作方便,如經「三千大千世界所有地塵寧為多不」等。2、不念方便,如經「所有地塵如來說非塵,是名地塵」故。
  為破眾生名身影像相故,經言:「所有世界如來說非世界,是名世界」故,於中世界者顯眾生世也。但以名身名為眾生世,不念名身方便即是顯示故,彼名身影像相,不復說細作方便也。
  7、為離不具福資糧故,經言:「須菩提於意云何?以三十二大丈夫相見如來耶」者,顯示為福資糧故,親近供養如來時,不應以相成就見如來,云何見?應見第一義法身故。
  8、為離懈怠利養等樂味故,經言:「須菩提!若復婦女丈夫,捨琲e沙」等,「自身如是」等。此何所顯示?如此捨爾許自身,所有福不及此福。
  云何以一身著懈怠等故而為障礙,何故此中上座須菩提流淚而言,我未曾聞如是等法門也;以聞此勝福甚多,過於捨無量身,更不說餘勝福故。
  若聞如是勝福故,發起精進已。若於此法中生如義想,為離此過故,經言:「於說此修多羅中生實想者,當成第一希有」等。即於如是實想中,為離實想分別故,經言:「彼所有實想即非實想」如是等。
  經言:「世尊!我於此法門,若分別若信解不為希有,若當來世其有眾生,於此法門受持讀誦為他解釋,則為第一希有」如是等。
  此何義?為令味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時,尚有菩薩於此法門受持故。無人等取及法取,云何汝等於正法興時,遠離修行不生慚愧也。
  經言:「是諸菩薩,無復我等想轉」者,顯示無人取也。「所有我想即非我想」者,顯示無法取也。
  經言:「何以故諸佛世尊離一切想」者,顯示諸菩薩順學相,諸佛世尊離一切想,是故我等亦應如是學,此等經文為離退精進故說,於中言,若分別若信解者,後句釋前句也。
  受者受文字也,攝者攝義也,為離不發起精進故。
  經言:「須菩提,若聞說此修多羅章句時不驚」等者,以驚等,故不發起精進也。於聲聞乘中,世尊說有法及有空,於聽聞此經時,聞法無有故驚,聞空無有故怖,於思量時於二不有理中,不能相應故畏。
  更有別釋為三種無自性故應知,謂相生第一義等,無自性故,經言:「何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜」者,此有何義?復說第二生慚愧處故。言此法如是勝上,汝等不應放逸。
  於中以於餘波羅蜜中勝故。名第一波羅蜜,經言:「如來說第一波羅蜜」者,「彼無量諸佛亦說波羅蜜」者,此言顯示一切諸佛同說第一,是故名第一。
  9、為離不能忍苦故,經言:「復次須菩提,如來說羼提波羅蜜」等。於中如所能忍,以何相生忍處?如忍差別顯示,對治彼因緣故。
  何者能忍謂達法無我故,云何得顯示?
  如經言:「如來說羼提波羅蜜」故。云何應知忍相,若他於己起惡等時,由無有我等想,故不生瞋想,亦不於羼提波羅蜜中生有想,於非波羅蜜中生無想。
  此云何顯示?如經:「如我昔為迦利王割截身分,我於爾時無有我想」等,及無想,亦非無想等。
  何者種類忍?謂極苦忍相續苦忍。此云何顯示?如經:「如我昔為迦利王割截身分」,及言「我憶過去五百生中,作忍辱仙人」等。不忍因緣者有三種苦:謂流轉苦,眾生相違苦,乏受用苦。
  於中如經:「是故須菩提菩薩摩訶薩應離一切想,發阿耨多羅三藐三菩提心」等。此為顯示流轉苦忍因緣對治。
  發菩提心者,以三種苦想故。則不欲發心故。說「應離一切想」等。此中一切想者,為顯如是等三苦想也。若「著色」等,則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。
  經言:「不應住色,生心」等。如前說,不住非法者,謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住故。為成就彼諸不往故。
  說遮餘事,如經應生無所住心,何以故?若心有住即為非住等,經言:「如是菩薩為利益一切眾生,應如是布施」,乃至言「諸所有想即為非想」等。此顯示對治眾生相違苦忍,既為一切眾生而行於捨,云何於彼應生瞋也。
  由不能無眾生想,以此因緣故,眾生相違時即生疲乏故,顯示「人無我法無我」等。
  「須菩提如來是真語者」等,此何所顯示?欲令信如來故能忍,於中真語者為顯世諦相故;實語者為顯世諦修行,有煩惱及清淨相故。
  於中實者,此行煩惱此行清淨故。如語者為第一義諦相故,不異語者為第一義諦修行,有煩惱及清淨相故。說此真語等已,於此中如言說性起執著。
  為遣此故,經言:「須菩提如來正覺法」及說,「於中無實無妄,無實者如言說性非有故。無妄者不如言說自性有故。」
  「須菩提譬如丈夫入闇」如是等,顯示乏受用苦忍因緣對治,若為果報布施,便著於事而捨施,彼於異施欲樂苦受中不解出離,猶如入闇不知我何所趣。
  彼喜欲樂亦爾,若不著於事而行布施,如有眼丈夫,夜過日出,見種種色隨意所趣,應如是見。彼無明夜過,慧日出已,種種爾焰,如實見之,彼不知解出離欲樂苦受故,喜樂欲樂。
  10、為離闕少智資糧故,經言:「須菩提若復善家子善家女,於此法門若受」等。此中為離三摩提攀緣,顯示與法相應。
  有五種勝功德:(1)如來憶念親近,(2)攝福德,(3)讚歎法及修行,(4)天等供養,(5)滅罪。
  (1)何者如來憶念親近?如經:「受持讀誦者,如來以佛智知彼,如來以佛眼見彼」等。於中受者習誦故,持者不忘故。若讀若攝(編者註:「攝」一本作「誦」)者,此說受持因故。
  為欲受故讀,為欲持故攝誦,又復讀者習誦故。攝者總覽義故。
  (2)何者攝福德?如經:「是諸眾生,生如是無量福德聚」等。
  (3)何者讚歎法及修行?如經:「復次須菩提,此法門不可思不可稱」等。此為讚歎法,於中不可思者,唯自覺故。不可稱者,無有等及勝故。
  經言:「又此法門,如來為發最上乘者說,為發最勝乘者說」者,此成就不可稱義,於中餘乘不及故,最上煩惱障智障淨故,最勝應知。
  經言:「若於此法門受持,乃至如來悉知見」等者,此為讚歎修行。於中「是諸眾生成就無量」者,是總說,「不可思不可稱不可量」者,解釋故。是等即為荷擔我菩提者,謂肩負菩提重擔故。
  經言:「須菩提下信解」者,不能聞此法者,謂聲聞獨覺乘者故。經言:「若有我」等見者,謂有人我見眾生,而自謂菩薩者。
  (4)何者天等供養。如經:「復次,須菩提,隨所地分解說此修多羅處,常應供養,彼地分即為支提」等,於中「以華鬘燒香熏香塗香末香,衣蓋幢幡」等,「供養恭敬禮拜右遶」,故名支提。
  (5)何者滅罪?如經:「彼若為人輕賤,甚輕賤乃至當得菩提」等故。此毀辱事有無量門,為顯示此故復言甚輕賤。
  經言:「當得佛菩提」者,顯示罪滅故。前所說「以此因緣出生無量阿僧祇多福」者,今當解釋。
  彼無量阿僧祇義應知,威力者成熟熾然故。多者具足勝大故。於中如經:「須菩提,我憶阿僧祇過阿僧祇劫前」如是等,此顯示威力故。即是福聚威力,以彼所有福聚遠絕高勝故。
  此中阿僧祇劫者乃至燃燈,佛故應知過阿僧祇者,更過前故親近者,供養故。不空過者,常不離供養故。
  若復經言:「須菩提,若善男子善女人所得福聚若我說」者,「若有人聞心則狂亂」如是等。此顯示多故。
  或為狂因或得亂心果應知,此之彼威力及彼多等,何人能說。
  是故經言:「復次須菩提,此法門不可思議,果報亦不可思議」,此顯示彼福體及果不可測量,故為遠離自取故。
  經言:「須菩提言,云何菩薩大乘中發心應住」等。何故復發起此初時問也?將入證道菩薩,自見得勝處,作是念:我如是住,如是修行,如是降伏心,我滅度眾生,為對治此故,須菩提問:「當於彼時如所應住,如所應修行,如所應降伏其心。」世尊答「應生如是心」等。
  又經言:「須菩提,若菩薩眾生」等想轉者,為顯我執取或隨眠故。若言我正行菩薩乘,此為我取,對治彼故,經言:「須菩提!無有法發行菩薩乘」者。
  12、為離無教授故,經言:「須菩提!有法如來於燃燈如來所」等。又經言:「須菩提!若有法如來得正覺者,燃燈如來則不授記,汝當得」等。
  此有何意?若正覺法可說,如彼燃燈如來所說者,我於彼時便得正覺,燃燈如來則不授記,言汝當得等。以彼法不可說故。我於彼時不得正覺,是故與我授記,此是其義應知。
  又何故彼法不可說?如經:「須菩提!如來者,即是真如故。」如清淨故,名為如來,以如不可說故,作此說,清淨如名為真如,猶如真金。或言燃燈如來所,於法不得正覺,世尊後時自得正覺。
  為離此取故,經言:「須菩提!若人如是言,如來正覺阿耨多羅三藐三菩提者」等。
  又經言:「須菩提,如來所正覺法,於是中不實不妄」者,顯示真如無二故。云何不實?謂言說故。不妄者,謂彼正覺,不無世間言說故。
  經言:「是故如來說一切法,即是佛法」者,此何義?顯一切法法如清淨故。如者遍一切法故,此是其義,又彼一切法法體不成就,為安立第一義故。
  經言:「須菩提,一切法者悉是非法」,是名一切法故。為人證道故。
  經言:「須菩提譬如有人,妙身大身」如是等。顯示人證道時,得智慧,故離慢。云何得智?有二種智故。謂攝種性智及平等智。
  若得智已,得生如來家,得決定紹佛種,此為攝種性智,得此智已能得妙身,若於此家長夜願生,既得生已便得彼身,是名妙身平等智。
  復有五種平等因緣:謂1、麤惡平等,2、法無我平等,3、斷相應平等,4、無希望心相應平等,5、一切菩薩證道平等。
  得此等故得為大身,攝一切眾生大身故。於彼身中安立非自非他故。
  經言:「如來所說,有人妙身大身即非身,是故如來說名妙身大身」等。此於妙身等中安立第一義,如是等是為得智慧,云何離慢?如經:「若菩薩作是言」等。
  此云何可知?若作是念,我滅度眾生,我是菩薩,應知此是慢者,非實義菩薩,為顯示此故,經言:「是故如來說一切法無眾生,若菩薩有眾生念,則不得妙身大身」故。
  彼為﹝十八﹞「上求佛地」1、淨國土三摩缽帝故。
  經言:「須菩提若菩薩作是言,我當成就莊嚴國土,則非菩薩」,此義為於共見正行中轉故。為斷彼故安立第一義。
  經言:「即非莊嚴如來,說名莊嚴國土」等。
  又經言:「須菩提,若菩薩信解無我法」,無我法者,此言為二種無我故。謂人無我、法無我。
  又經言:「如來說名菩薩」,菩薩者,為於彼二種無我中二種正覺故。
  此等云何顯示?若言我成就,即為人我取;莊嚴國土者,是法我取,此非菩薩。
  為見﹝十八﹞「上求佛地」2、智淨具足故,經言:「須菩提於意云何?如來有肉眼不?」如是等。如來不唯有慧眼,為令知見淨勝故。顯示有五種眼,若異此則唯求慧眼見淨故。
  於中略說有四種眼:謂色攝,第一義諦攝,世諦攝,一切種一切應知攝。色攝復有二種:謂法果、修果。此為五眼麤境界故。是初色攝第一義智力故。世智不顛倒轉,是故第一義諦攝在先。
  於中為人說法,若彼法為彼人施設,此智說名法眼,一切應知中,一切種無功用智,說名佛眼,此等名為見淨。
  如經說琲e等譬喻,「所有若干種心住我悉知」等,此為智淨。
  於中心住者,謂三世心,若干種者,應知有二種:謂染及淨,即是共欲心、離欲心等。世者謂過去等分。於此二中安立第一義故。
  經言:「心住者即為非住,乃至過去心不可得」等。於中「過去心不可得」者,已滅故。未來者,未有故。現在者,第一義故。為應知中證故。
  安立見為教彼,彼眾生寂靜心故安立智,於此智淨中,說心住即非心住,如是見淨中,何故不說眼即非也?以一住處故,見智淨後安立第一義故,初亦得成就。
  為﹝十八﹞「上求佛地」3、自在具足故,經言:「此三千大千世界」等。於中亦安立第一義故。
  經言:「須菩提!若福聚有實」等。於身具足中為好具足故。
  經言:「須菩提!於意云何?以色身成就見如來不?」如是等。於中亦以安立第一義故,經言:「如來說非成就」等。
  為﹝十八﹞「上求佛地」4、相身具足故,經言:「須菩提!於意云何?可以相具足見如來不?」如是等。
  為﹝十八﹞「上求佛地」5、語具足故,經言:「須菩提!於意云何?汝謂如來作是念:我說法也」如是等。於中安立第一義故,經言:「如來說法,說法者」等。
  於﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中,(1)為念處故,經言:「世尊!頗有眾生於未來世聞說是法」等。此處於諸眾生中顯示,如世尊念處故。彼非眾生者第一義故。非不眾生者世諦故。是人即為希有第一者,顯示說第一義,是不共及相應故。此文如前說。
  於﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中,(2)為正覺故,經言:「頗有法如來於阿耨多羅三藐三菩提,得正覺也」如是等。於中無有法者,為離有見過,已顯示菩提及菩提道故。彼復顯示菩提,有二種因緣,謂阿耨多羅語故。三藐三佛陀語故。
  於中經言:「微塵許法不可得不可有」者,此為阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故,菩提解脫相故。彼中無微塵許法有體,是故亦無可得亦無所有應知,經言:「復次須菩提是法平等」者,為三藐三佛陀語故。顯示菩提者人平等相,於中平等者以菩提法故。得知是佛。
  此中經言:「無有高下」者,顯示一切諸佛第一義中,壽命等無高下故,經言:「無壽者,無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩提」者,顯示菩提,於生死法平等相故,經言:「一切善法得正覺」者,顯示菩提道故,經言:「所言善法、善法者,如來說非善法」等。此安立第一義相故。
  於﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中,(3)為施設大利法故,經言:「三千大千世界中所有須彌」如是等。於中為安立第一義教授故,經言:「如來頗作是念我度眾生耶?」如是等。如來則有我等取者,此有何義?如來如爾焰而知是故。
  若有眾生想,如來則為有我取;若實無我而言有我取,為離此著故,經言:「須菩提!我取者即為非取」是如等。是故但小兒凡夫有如是取故,經言:「須菩提!凡夫、凡夫者,如來說非凡夫,是名凡夫」故。
  於﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中,(4)為攝取法身故,經言:「須菩提!於意云何?應以相成就見如來不?」如是等。於中初偈顯示如所不應見不可見故。
  云何不可見?諸見世諦故。「是人行邪靜」者,定名為靜,以得禪者說名寂靜者故。又復禪名思惟修故。
  於中思者意所攝,修者識所攝,言寂靜者即說意及識,此世諦所攝應知。彼不應見佛者,謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應見,及不應見因緣,謂初分次分,於中偈言以法應見佛者,法者謂真如義也。
  此何因緣?偈言:導師法為身故。以如為緣故。出生諸佛淨身,此不可見,但應見法故彼不應見。復何因緣故不可見?以彼法真如相故。非如言說而知,唯自證知故。不如言說者,非見實不能知故。
  為顯示此義故。偈言:法體不可見,彼識不能知。於此住處中得顯示,以法身應見如來非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見,應以相具足為因,得阿耨多羅三藐三菩提,為離此著故,經言:「須菩提!於意云何?如來可以相具足,於阿耨多羅三藐三菩提正覺也。」如是等。
  於﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中,(5)為不住生死涅槃故,經言:「須菩提!汝若作是念,發行菩薩乘者」如是等。於中經言:「於法不說斷滅」者,謂如所住法而通達,不斷一切生死影像法,於涅槃自在行利益眾生事,此中為遮一向寂靜故。
  顯示不住涅槃,若不住涅槃應受生死苦惱;為離此著故,經言:「須菩提!若善男子、善女人」乃至「是故菩薩取福德」等。
  於中經言:「無我無生法忍」者何義?如來於有為法得自在故。無彼生死法我,又非業煩惱力生故,無生故名無我者,無生者此中云何得顯示?如說攝取餘福,尚於生死中不受苦惱,何況菩薩於無我無生法中,得忍已,所生福德勝多於彼。
  經言:「須菩提!菩薩不應受福聚」者,此顯示不住生死故。若住生死即受福聚,經言:「須菩提言:不應受福聚耶」者,此有何義?以世尊於餘處說應受福聚故,經言:「世尊言:受福聚,不取福聚是名受福,而不取」者,此顯示以方便應受而不應取,如前已說。
  於6、「心具足」中,(6)行淨住中A、為威儀行住故,經言:「須菩提若有人言,如來若去若來」等。於中行者謂去來,住者謂餘威儀。
  於6、「心具足」中,(6)行淨住中B、為破名色身自在行住故,經言:「須菩提若善男子善女人,以三千大千世界所有微塵」等。於中「細末方便及無所見方便」等。此破如前說應知。
  經言:「彼微塵聚甚多」者,是細末方便。
  經言:「世尊若微塵聚有者,世尊則不說微塵聚」等。是為無所見方便,此說有何義?若微塵聚第一義中是有者,世尊則不說非聚,世尊說微塵聚非聚,是名微塵聚者,以此聚體不成就故。
  若異此者,雖不說亦自知,是聚何義須說。
  經言:「如來說即非世界」者,此是無所見方便,此破名身亦如前說應知,於中「世界」者,為明眾生世故。彼唯名身得名。
  經言:「世尊!若世界是有」者,即為有搏取者,於中為並說,若世界若微塵界故。有二種搏取,謂一搏取及差別搏取,眾生類眾生世界有者此為一搏取,微塵有者此為差別搏取,以取微塵聚集故。
  經言:「如來說搏取即非搏取」者,此上座須菩提安立第一義故。世尊為成就如是義故說搏取者,即是不可以言說說等。
  此何所顯示?世諦言說故。有彼搏取第一義故。彼法不可說,彼小兒凡夫如言說取非第一義,已說無所見方便,破義未說,無所見中入相應三昧時不分別,謂如所不分別,及何人何法何方便云何不分別,此後具說。
  經言:「須菩提!若有人如是言:如來說我見」等。此等顯示如所不分別,云何得顯如外道說我如來說?為我見故安置人無我,又為說有此我見故。
  安置法無我若有彼我見是見所攝,如是觀察,菩薩入相應三昧時不復分別,即此觀察,為入方便。
  經言:「須菩提菩薩乘發行」者,此顯示何人無分別。
  經言:「於一切法」者,此顯示於何法不分別,經言:「應如是知,應如是見,應如是勝解」者,此顯示增上心增上智故。於無分別中知見勝解。
  於中若智依止奢摩他故知,依止毘缽舍那故見,此二依止三摩提故。勝解以三摩提自在故。解內攀緣影像,彼名勝解。
  經言:「如是知解已,而不住法想」者,此正顯示無分別。
  經言:「法想,法想者即非法想,是名法想」者,此顯示法想中不共義及相應義。如前已說,如是一切住處中,相應三摩提方便亦爾應知,欲願及攝散二種,如前所說更無別義,是故不復說其方便。
  於6、「心具足」中,(6)行淨住中C、為說法無染故,經言:「須菩提若有菩薩,以滿無量阿僧祇世界七寶」等。此何所顯示?以有如是大利益故,決定實演說,如是演說而無所染。
  經言:「云何演說,而不演說,是名演說」者,此有何義?顯示不可言說,故不演說,彼法有可說體,應如是演說,若異此者則為染說,以顛倒義故。
  又如是說時不求信敬等,亦為無染說法,於彼心具足中,為生死不染故。說星翳燈等偈,此義如前說。
  若聞如是義  於大乘無覺
  我念過有石  究竟無因故
  下人於此深大法  不能覺知及信向
  世間眾人多如此  是以此法成荒廢
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