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金剛般若波羅蜜經破空論


金剛般若波羅蜜經破空論

            姚秦 三藏法師 鳩摩羅什  譯經
            皇明 菩薩沙彌 智旭際明  造論

  稽首實相三般若  本離四句及百非
  滿分修證福慧尊  性修慈誓冥加被
  為治群盲惡取空  欲申如實不空義
  不空遍破眾戲論  順悉檀故名破空
  論曰:此歸命請加以申造論立名之旨趣也。稽首者,首至地也,由意篤敬,動身發口,即是三業翹勤供養也。實相者,非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相,離一切相,遍為一切諸法作相,故名實相。此實相者,即是般若波羅蜜體。體自寂照,不可思議。如理而照,照不異寂,即名觀照般若。如理詮寂,寂詮即照,是名文字般若。夫實相者,為觀照體,為文字體;夫觀照者,照於實相,照於文字;夫文字者,詮於實相,詮於觀照。此一非一,舉一即三;此三非三,言三即一。為令眾生頓悟諸法自體性故,但舉實相,冠三般若。以實相體,統諸法故。此之實相,本自非有,亦復非無,非亦有無,非非有無。實相離四句故。觀照文字亦離四句。四句既離,百非自絕。以彼百非,總不出四句故。此實相三法,不可思議,非修非證,而為一切修證之本。滿修證者,謂諸如來,稱性而修,稱性而證,因果理窮,無可加故。分修證者,謂諸菩薩,全性成修,全性作證,如入大海,漸次深故。福名福德,慧名慧行。實相非福,而為一切福德之聚,稱性緣修,是成性福,實相非慧,而為一切慧行之本,稱性真修,是成性慧。依於文字,則有實相之福,福亦實相,具足福慧;依於觀照,則有實相之慧,慧亦實相,具足福慧。實相體尊,是故福慧修證,成兩足尊。
  復次,實相非福慧,則不名尊,以一切眾生,皆悉具足實相體故;福慧非實相,亦不名尊,以一切權小,縱有種種福慧,不成無上大菩提故。由性具義,妙修得成;由妙修義,性德方顯。若但舉修德,不舉性德者,則眾生與佛,條然隔別,生不能感,佛不能應;若但舉性德,不舉修德者,則佛與眾生,一味平等,佛非能加,生非所加。今以眾生性中諸佛修成之慈誓,加被諸佛性中眾生本具之修德,能拔一切戲論苦,能與一切實相樂。性與性冥,修與修冥,性與修冥,修與性冥,性修不二,生佛體同,是故得成加被義也。復次行人,若身身業,若口口業,若意意業,當體即是實相。惟其當體即實相故,則無能禮、所禮差別之相。達此能所性非能所,非能所性,遍為一切能所而作依止,無有一能一所而非實相全體大用,是故三業得為能感,諸佛得為所感;諸佛得為能應,行人得為所應,此即歸命請加之旨趣也。
  次申造論立名旨趣者。問曰:從上佛祖經論已足,何須更造此論?答曰:為治群盲惡取空故。一切眾生,生無慧目,不能得見實相真體。亦復不知觀照,不知文字。猶如群盲,不見乳色。隨語生解。聞鶴謂動,聞雪謂冷等,聞此經者亦爾。經本破一切相,令達實相。而諸群盲,但聞破相,便執非相,取著於空,成惡知見。破壞俗諦,撥無因果。是以佛言:「寧起有見如須彌山,莫起空見如芥子許。」而彼不知實相,雖復永離一切幻妄之相,體性不空,以其無始以來,常琱變,具足過琩F等性德之用。蓋不惟為種種萬行之所莊嚴,而具萬行無非性具,無非性起。趣舉一行,無非實相全體大用,無分無劑,互遍互融。體即法界,義如是故。
  問曰:如是義者,即已遍破一切戲論。所謂若有見戲論,若空見戲論,若亦有亦空見戲論,若非有非空見戲論,單四見戲論,複四見戲論,具足四見戲論,廣說乃至一百八見,種種見網諸戲論等,無不破盡,何故立名為破空耶?答曰:順悉檀故,名為破空。悉檀有四:一、世界悉檀,為令眾生得歡喜故;二、為人悉檀,為令眾生生善根故;三、對治悉壇,為令眾生滅愛見故;四、第一義悉檀,為令眾生入深理故。今治惡取空見,名為破空,即順對治悉檀義也。復次,於對治中,仍具四悉,所謂自有眾生聞破空論而生歡喜;復有眾生,善根增長,愛見消滅,證入實相。如是種種為益不同。以是因緣,須造論也。

【金剛般若波羅蜜經】

  體是至寶相不壞  用能破物性常然
  以喻般若三非三  通別咸成度無極
  論曰:此一經之總題也。以對餘經,則名為別;以對經文,復名為通。若別若通,所詮無二,故曰咸成度無極也。金剛者,喻也。般若波羅蜜者,法也。金中之剛,故名金剛,此寶貴重,以喻實相般若,諸法中尊;其相堅固,物不能壞,以喻觀照般若,愛見莫侵;其用猛利,能破一切,以喻文字般若,能斷眾疑。復次,實相尊重故,觀照文字亦復尊重;觀照不壞故,即是實相文字不壞;文字斷疑故,即是實相觀照斷疑。譬如體是至寶,故不為一切所壞而能破一切也。不為一切所壞,故能破一切而稱至寶也。能破一切,故名為至寶而物莫能壞也。一體三義,混之愈分;三義一體,派之愈合。實相常住為體,體即法身。觀照契理為宗,宗即般若。文字斷疑為用,用即解脫。總此三法為名,借此三義為喻。此之三義,其性常然,諸佛菩薩,不能令增;一切眾生,不能令減。非悟非迷,無彼無此。惟其不屬迷悟,故遍為迷悟作依;惟其性無彼此,故依之成彼成此。
  梵語波羅蜜,此翻彼岸到。亦翻度無極也。迷實相而為苦道,迷觀照而為煩惱,迷解脫而為結業。是以非此說此,說名生死無極之海。悟苦道即法身,悟煩惱即觀照,悟結業即解脫。是以非彼說彼,說名度無極也。復次,前五度對波羅蜜,各有四句料簡。般若惟三句。一者,非般若非波羅蜜,有為諸福德是;二者,是般若非波羅蜜,相似諸智慧是;三者,是般若是波羅蜜,此經所顯三般若是。更無是波羅蜜非般若句。以五度若非般若,不能到彼岸故,以五度若到彼岸,咸名為般若故,故但說般若,即為具說六度萬行。當知六度萬行,皆如金剛,離句,絕非,而非斷滅。

【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。】

  第一義諦無聲字  亦無時處主伴等
  為利眾生轉法輪  六種成就而證信
  論曰:實相之體,名為第一義諦。非能信、非所信、非能聞、非所聞、非三世所攝、非方隅所收、非主非伴、非一非多,而能所、時處、主伴、一多,咸依實相而得成就。是故若知第一義諦非種種,而種種無非第一義諦者,則不壞假名而達實相,可與信入此經,即通序而成別矣。

【爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。】

  衣食行坐事即理  一切毗尼皆佛行
  一一行中見實相  護念付囑善應知
  論曰:末世甫欲趣向大乘,學深般若,便輕忽一切毗尼細行。輒云大道不拘小節,大象不由兔徑。豈思如來大聖,法中之王,而著衣持缽,乞食趺坐等,一一咸同比丘威儀,曾無稍異。故知全事即理。設欲捨壞色三衣,而空談慚愧忍辱之衣,何不并廢人間六味,而空談法喜禪悅之味乎?昔高峰妙禪師室中垂問云:大修行人,當遵佛行,因甚不守毗尼?蓋一切毗尼,無非佛行。安得名為兔徑小節。既是不遵佛行,豈名大修行人?須知即一著衣,便具慚愧忍辱功德之衣;即一飯食,便具禪悅法喜出世之食;即一行乞,便知如來行慈悲行;即一趺坐,便知如來坐法空座。是故一一行門無非實相。能令根熟菩薩,見諸如來與其同行,得悟實相。名善護念。令根未熟菩薩,依此法律,正住增長,進趣實相。名善付囑也。由此得名為發起序。

【時,長老須菩提,在大眾中,即從座起。偏袒右肩,右膝著地。合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」】

  證實施權善鑒機  護念付囑故希有
  發心應住降伏心  般若相應此應問
  論曰:以三義故,歎為希有。實相般若,難證難入,惟佛窮底,故為希有;已證實智,為物施權,權實不二,故為希有;知彼群機,有熟未熟,熟善護念,未熟付囑。於一切時,一切行中,具斯二利,故為希有。阿耨多羅三藐三菩提者,此翻無上正等正覺,乃一切種智之果。發心者從因趣果之勝心也。入理般若,名為住。應云何住?是問住果;云何降伏其心?是問淨因。夫無上菩提,雖名為果,體即非果。發無上心,雖名為因,體即非因。非果非因,實相法身寶也。應住是觀照,不壞宗也。降伏是解脫,斷惑用也。故名般若相應問也。

【佛言:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!願樂欲聞。」】

  契理契機故善善  聞慧具足諦應思
  論曰:自有契理而不契機者。如說大法,小機不堪。自有契機而不契理者。如說世善,不出生死。盡理而言,若非契理,決不契機,以理非權實。能權能實,權實皆理,如甘毒皆藥故。若非契機,亦決不契理,以說不當機,便成非量,如藥無貴賤,起病者良故。聞慧具足者:有聞無慧,如有燈無目,不見實相;有慧無聞,如暗室中坐,亦不見實相。誡令諦聽,為具足聞慧故,為引起思慧及修慧故。

【佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。】

  廣大第一常不倒  四心亦即三迴向
  如是誓願善降心  能會一心三般若
  論曰:廣大心者,亦名無邊心。謂所緣境遍,即是橫琤|生,豎窮三界。四生為能住,三界為所住。依殼曰卵生,如魚鳥等;含藏曰胎生,如人畜等;假潤曰濕生,如蟲蟻等;焂現曰化生,如諸天等。有色者,欲色二界。無色者,空等四天。於四空中,空處識處,名有想;無所有處,名無想;有頂眾生,名非有想非無想。第一心者,亦名最上心,所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。此非小乘無餘涅槃。功德施菩薩論云:無餘涅槃者何義?謂了諸法無生性空,永息一切有患諸蘊,資用無邊希有功德,清淨色相,圓滿莊嚴,廣利群生,妙業無盡。天台疏云:大乘以累無不盡,德無不圓,名無餘也。常心者,亦名愛攝心。經云:如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。論云:菩薩慈愛一切眾生,同於己故。眾生滅度,即我非他,是名愛攝。今謂此之經文,應依論釋。蓋一切眾生,雖復無量,總不離我同體心性,是故名為自性眾生。須知實無心外眾生得滅度者,非不滅度自性眾生,令證無餘涅槃樂也。夫眾生之界,本即大涅槃界。由迷妄故,生死浩然。譬如翳目,妄見空華。今令覺悟本滅即名為度。非有此岸可離,非有彼岸可到。若不達一切眾生即我心性,便生彼我之心,不能愛攝。若不達一切生死體即涅槃,便生難度之心,不能盡未來際,行菩薩道。故實無言,為遮心外計有眾生,及遮心內計有生死實法,非謂都不誓度自心如幻眾生。不顛倒心者,亦名正智心。經云:若菩薩有我相等,即非菩薩。四相是顛倒心,有則名非,無則名是,以失顯得也。宰主名我,形相名人,眾緣和合名眾生,相似相續名壽者。即十六知見之四。略舉以顯補特伽羅妄執。此執若無,名得正智。四心亦即三迴向者。菩薩所修三種迴向:謂迴自向他,迴因向果,迴事向理。今廣大心,即迴自向他義;第一心,即迴因向果義;常心、不顛倒心,即迴事向理義。以此誓願善降伏心,令因清淨,則會一心三般若性,迴自向他,會解脫性,喻如能破一切。迴因向果,會觀照性,喻如物莫能壞。迴事向理,會法身性,喻如體即至寶。

【「復次,須菩提!菩薩於法應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也!世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也!世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。】

  一切無住是應住  資生無畏法三檀
  一二三攝六度滿  如虛空住是所教
  論曰:前問及許,皆先住而後降者,從實智起權智也。今答中,先降而後住者。從權智入實智也。以無所住法,住般若中,熾然修行六波羅蜜而不取相,是故能令少施與虛空等。施有三種:一、資生施,即檀波羅蜜。二、無畏施,即尸羅羼提二波羅蜜。三者、法施,即毗離耶、禪那、般若三波羅蜜。不住六塵者,不著其因,不取其果。不著因者,不見我為能施,人為受施,物為所施。以若我、若人、若物,因緣無性故,如幻如夢故,惟心所現,因心成體,體即法界故。不取果者,不為貪求未來殊勝色等諸果報故。不住相者,相秪是六塵若因若果。蓋現前所有六度妙行,本皆實相舉體所成。是故隨舉一行,本即實相全體大用。譬如舉海成漚,舉漚攝海。而諸眾生住於相故,妄自計果計因,觀大觀小。若能稱性而住,不住諸相。譬如芥子中空,與十方空,性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相,更無小空異大空故。無相之福,其福乃大。非謂無福。不住塵相,名如教住,非無應住。是故善破惡取空見。

【「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也!世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」】

  如來果德不思議  身相非相即實相
  不離諸相說非相  於佛三身如是見
  論曰:准餘諸論,自此以下,皆為問答遣疑也。恐有疑曰:菩薩施時,不住於相,云何致成果時福相?故逆問曰:可以身相見如來不?尊者已達法身真理。隨即答曰:不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。蓋實相不變隨緣,說為身相;隨緣不變,即非身相。此則已悟報化非真,不離於真。佛迎其解而廣之曰:凡所有相,皆是虛妄。不惟取報化修德之相,名為虛妄。即復取法身性德之相,亦是虛妄。若見諸相非相。如達全波即水,無別波相;全漚即海,無別漚相。則不於法身外,別取報化相;亦不於報化外,別取法身相。而頭頭法法,皆是如來一體三身矣。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者。須菩提!如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相人相眾生相壽者相。無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者。法尚應捨,何況非法。】

  持戒修福有智慧  善根深故福德多
  佛眼所見佛智知  離我法執度彼岸
  論曰:不住相施為清淨因,諸相非相為清淨果。超情離見,誰能信樂?尊者因此致疑。佛答釋云莫作是說者,不定之辭也。若無三種善根,雖在佛世,實信不生。若有三種善根,雖後後時,能生淨信。三善根者:一持戒、二修福、三有智慧。
  一、持戒者。功德施云:過去生中見無量佛,咸供養故。供養有三種:一、給侍左右,二、嚴辦所須,三、詢承法要。能守護故,名曰尸羅,謂能善守六情根故。彼復有三:一、能離尸羅,離於十不善業故。二、能作尸羅,作於菩提分業故。三、能趣尸羅,趣於第一義諦故。
  二、修福者。功德施云:種無貪等三善根故。質直柔和及智悲等。
  三、有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者,即是無我人等相;知法空者,即是無法相,亦無非法相。雖云二空,秪是一理。不取則我、法本空,一取則二俱成著。此三善根,前不兼後,後必具前。前二為助,後一為正。若無正信,則助善福微。若無助善,則正信不發。由根深故,福乃無量。佛智所知現量而知,非比知也。佛眼所見,照窮因果,非肉眼也。世有侈談無相,而尸羅福德,置諸罔聞者,妄謂不著戒相,不知全墮破戒相中。妄謂不著福相,不知全墮眾罪相中。是以如來殷勤鄭重,特申誡云:「何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。」蓋凡夫未達戒之與福,當體即是無相。而欲別求無相戒福。不知一撥戒福法相,便墮非法相中。既取非法,生執宛然。欲會二空,愈趨愈遠。故曰法尚應捨,何況非法。猶佛頂所云:尚無不殺不盜不淫,云何更隨殺盜婬事也。非法相如病,法相如藥。病盡藥除,何更取病。非法相如此岸,法相如筏。已度彼岸,尚捨於筏,豈更作此岸事。若未到彼岸,秪應痛捨非法此岸,不應輒捨法相之筏。若已到彼岸,還來度生,秪須用法相之筏,亦不須用此岸之非法。或於此岸示作警策,如婆藪調達等,又當別論。然今行人,幸自捫心。

【「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。】

  法若可得及可說  即是有為非實義
  所說非是無因緣  順於賢聖無為證
  無為差別義應知  譬如丈尺虛空等
  論曰:若復度彼岸時,法與非法皆捨,云何世尊得菩提法,有所說耶?為遣此疑,故設此問。尊者深會佛旨,故隨答言。無上菩提,超情、離見,即是究竟彼岸。不但無非法相,亦無法相可得。故云:無有定法名無上菩提。所證既超情離見,所說亦超情離見,故云亦無有定法如來可說。何以故?實相彼岸,雖復言語道斷,心行處滅,不可取說。而如來以四悉檀因緣故,亦可得說。但所說法,由其隨順四悉檀故,所以一文一句,罔不超情、離見,離過、絕非,而皆不可取、不可說、非法、非非法也。蓋不惟如來所證所說,超情離見,離過絕非。即一切賢聖所證,亦皆超情離見,離過絕非,以一切賢聖同入無為法故。既曰無為,云何差別。須知無為無差別,差別不離無為。譬如虛空非丈、尺,丈尺顯虛空。又如入海漸次轉深,海非深淺,淺深皆海。以無為法而有差別,則非斷無明矣!奈何執性奪修,許即不許六耶!

【「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多!世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。】

  法施具足二莊嚴  財施非因故非勝
  應知法施離取著  取著不名為受持
  論曰:此以財施福德,與法施為格量也。財施雖多,於三檀中,但屬資生。今能受持,為他人說,須具三種善根,如前所明,當知具足二莊嚴也。又財施,若非般若為導,則彼修癡福者,名為第三世怨。以其增長生死,不動不出,故云即是非福德性。但是對少說多,多則有限。法施出生佛果功德,是出世因,其福極勝。既作此格量已,仍恐末世隨語生解偏執此經,以為佛法不復更修餘福。故復告云:所謂佛法者。即非佛法。蓋受一非餘,是名魔業故也。又復應知,既一切佛法皆從此經出,則一切法,皆即此經。譬如金作種種器具,則種種器具皆金。故知六度萬行,無非般若。若妄計此般若別是一法,獨勝餘法者,則便成非法矣!言乃至四句偈者,明其極少。隨以少文而攝全義,堪名一偈,無偏指也。

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」「不也!世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念,我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

  以無為法有差別  四果智斷皆無生
  無諍離欲最寂靜  無所行故如是行
  論曰:此即釋上一切賢聖皆以無為法而有差別之疑也。疑曰:既稱無為,那有差別?既有差別,那是無為?今明四果同證無為,不妨差別。雖有差別,皆證無為。故大品云:須陀洹若智若斷,是菩薩無生法忍;乃至阿羅漢若智若斷,是菩薩無生法忍也。須陀洹此翻預流,亦翻逆流。言入流者,入即是預。約聖法流言之,入亦名逆。約生死流言之,理實無入無出,無逆無順。但以背覺合塵,假名為出法性入生死;背塵合覺,假名為逆生死預法性耳。無所入者,無為法性,無能所故,非六塵故。眾生無始以來,迷情妄見,不脫六塵境界;乃至非想非非想定,秖是意家微細法塵。若見道十六心滿,無漏智生,不見有少許法相可得,爾時初預無為聖流。於無為中,尚多差別。
  今時暗證之徒,不達法相,每取空寂以為究竟。能所宛然,輒言無能無所。大似靈龜曳尾,轉掃轉多。不知彼所取空,不出二種:一者,逼拶功極,忽令世界身心平沉不現。如擊石火,似閃電光,瞥爾乍睹空寂,名豁達空。二者,平日習聞真空言教,不解真空旨趣,於習坐時,捨生取滅,念念希求空寂勝境。由功深故,空境現前,名變相空。此二種空,皆法塵攝。乃是定中獨頭意識所現相分。於須陀洹所證無為,永非其分,以彼分別我執種子全未斷故。譬如認驢鞍橋,喚作阿爺下頷,豈不謬哉!是故末世狂禪,往往證此二種空後,方更破戒破見,自誤誤他!若實預流,云何破戒?破戒已非預流,云何濫叨極聖,而云無罪無果報耶!斯陀含名一往來。謂欲界九品思惑,前六品盡,餘有三品。故一往天上,一來人間,便得漏盡。言實無往來者,如瓶中擎空,本無出入故。阿那含名為不來,謂欲思已盡,即於上界入般涅槃,不復來生此欲界中。言實無不來者,彼界不增,欲界不減。如瓶貯空去,此本瓶地虛空不減少故。阿羅漢名無著,亦名應供,亦名殺賊,亦名不生。三界諸惑永斷盡故,實無有法名為不生。若有不生法可得,則能所宛然,四相全在。故尊者復述自行為證。夫有欲則有諍,有諍則名喧雜,非真寂靜。若有得有行,即便有欲有諍,云何得名無諍離欲?故不思議經云:佛問文殊:「汝得不思議耶?」文殊答言:「不也!世尊!我即不思議,云何以不思議得不思議。」故知大小雖殊,冥會是一。故得援四果以證般若。末世禪講,各以有所得心自是、非他,熾然諍競,其違二空甚矣!

【佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也!世尊!如來於然燈佛所,於法實無所得。」】

  悟無生忍獲授記  無生無性無所得
  是故了無所得時  方堪無上菩提記
  論曰:四果既不可得,無生法忍亦不可得,云何說言佛於然燈佛時得無生法忍耶?為斷此疑,故言於法實無所得。實無所得,是名無生法忍。設有少法可得,皆是誑妄,譬如演若之頭,衣裡之珠,決定非從他得。然不得言無頭無珠也。

【「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也!世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」】

  四種佛土皆惟心  心淨土淨離造作
  迷心嚴土嚴非嚴  知土惟心嚴自在
  論曰:無生法忍既無所得,攝取佛土,教化眾生,亦復無所得耶?為斷此疑,故云莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。夫土有四種:一、常寂光土,即自受用處;二、實報土,三、方便土,四、同居土,即化眾生處。而皆不離自心。若自心無明究竟永盡,即莊嚴常寂光土畢竟清淨。若為攝化自心菩薩眾生故,莊嚴實報土令得清淨。若為攝化自心二乘眾生故,莊嚴方便土令得清淨。若為攝化自心六凡眾生故,莊嚴同居土令得清淨。所化眾生,既非性外;所取佛土,豈離自心?故淨名云:隨其心淨,則佛土淨。實非離於心性,別有外依報境可莊嚴也。是故諸佛心內種種眾生,還依淨心之業,隨其修力,生於眾生心內諸佛土中。所謂五濁障輕,生同居淨;體法斷惑,生方便淨;圓妙三觀,生實報淨;究竟智斷,生寂光淨。如此能化、所化,能生、所生,皆惟心故。性離造作,若達心外無土,淨心即是淨土,終日莊嚴而無莊嚴之相可取,亦無莊嚴之法可著,是名真實莊嚴佛土。能於一心性中,施設四種淨穢等土,橫豎示現,種種自在。若不達惟心,妄謂心外有土,可施莊嚴,則是有相有為,塵非常住,故云即非莊嚴也。

【「是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。】

  生心無住二非二  了無二義名淨心
  淨心六度淨土因  是故菩薩應修學
  論曰:此承上離相莊嚴之土,而正示離相莊嚴之行也。應如是生清淨心者,即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六塵,故名清淨。但誡令勿住六度,非教令不生心也。終日生心,終日無住;終日無住,終日生心。惟生心故無住,惟無住故生心。說雖有二,義實非二,了此方名淨心,必剋淨土妙果。所以六祖一聞此語,頓悟真乘。後世承言滯句,罕達深宗,惟幽溪師般若融心論,頗窺堂奧,今應略述其意:言無住者,不住諸有為相也;言生心者,生六度萬行心也。自有生心而不能無住者,事度菩薩是也。自有無住而不能生心者,藏通二乘是也。自有先生心而後無住者,藏通佛果是也。自有先無住而後生心者,出假菩薩是也。自有無住非生心,生心非無住者,別教地前是也。自有即無住而生心,即生心而無住者,別教地上及圓教名字位去是也。別教雖界外法,於此二義,始猶分二,後方不二。惟圓教行人,從始至終,了達非二。是故圓觀最為淨土真因。
  復次,一切凡夫,妄於三界種種取著,琣矰遜苤A究竟推之,心境遞遷,何嘗有住!是謂理即無住。一切二乘,妄於偏真,灰心泯智,離分段生,盡理言之,變易全在,何嘗不生!是謂理即生心,圓人了知住即無住,無生即生。從此故有名字無住生心,乃至究竟無住生心。復次,言無住者,不住生死,不住涅槃,不住二邊,不住中道,故名無住。言生心者,生上求心,生下化心,生折伏心,生攝受心,遍於法界,窮於三際,故名生心。今人聞空,便取於空,尚非無住少分之旨,況生清淨心耶!

【「須菩提!譬如有人,身如須彌山王。於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大!世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」】

  妙高山王勝一切  而不取我是山王
  報佛非身亦如是  無分別故名大身
  論曰:若不取一切法者,云何諸佛得成遍滿自在身耶?為斷此疑,故言非身是名大身。古論云:如須彌山王,勢力高遠,故名為大,而不取彼山王體,云我是山王,以無分別故。受樂報佛亦如是,以得無上法王體故,名為大身。而不取彼法王體,云我是法王,以無分別故。復次,須彌山王,止是片喻。以彼山王,非餘山故。佛以法界為身,非如山王對小說大。一切諸法皆即佛身,是名大身。

【「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e。於意云何?是諸琲e沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多!世尊!但諸琲e尚多無數,何況其沙。」「須菩提!我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多!世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說。而此福德,勝前福德。】

  功德施云:此之勝喻,何不先舉?以諸凡夫未見真實,先為廣說,不生信解,漸次聞之,乃生信故。復次,受持福多,以十三種因而得成福,所謂:處可恭敬故,人可尊崇故,一切勝因故,彼義無上故,越內外多故,勝佛色因故,超內施福故,同佛出現故,希能信解故,難有修行故,信修果大故,信解成就故,威力無上故。世尊何故慇懃說此諸因相耶?以諸眾生行資生施,求財位果,不持正法,斷諸苦因故。

【「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等。當知此處,一切世間天人阿修羅皆應供養,如佛塔廟。】

  論曰:此即處可恭敬也,以是轉法輪處故。

【「何況有人,盡能受持讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」】

  論曰:此即人可尊崇也。領納無違曰受,終始不忘曰持,對卷曰讀,離卷曰誦。最上第一希有法,即菩提也。成就故可尊崇,非果而果,即為有佛,非因而因,即為尊重弟子,謂文殊普賢等。私謂何況有人等,是人可尊崇;經典所在等,是法可貴重。以文字住世,能傳實相因果法故。亦可分為二種福因。

【爾時須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。】

  論曰:此即一切勝因也。遵修為奉,任弘為持。金剛般若,破惑,惑無不盡;照理,理無不顯。體即非破非顯。以般若離一切相,即一切法,非別有法名般若故。一切諸法皆般若故。如是奉持,能於世出世法,究竟達其本末邊際,名波羅蜜。

【「須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。】

  論曰:此即彼義無上也。以般若波羅蜜中,文字性離,不可以文字而說取故。故云四十九年不說一字。所謂終日說而無說,非以默然,為不說也。若不了無上義,即彼默然,亦意言故。

【「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多!世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。】

  論曰:此即越內外多也。微塵,指依報言;世界,指眾生言。微塵非微塵,則微塵不多,而持經福多,名越外多。世界非世界,則眾生不多,而持經福多,名越內多。復次,凡愚不了諸法惟心。謂微塵積為世界,世界析為微塵。不知微塵非微塵,云何可積為世界?世界非世界,云何可析為微塵?惟般若菩薩,了知微塵、世界無實性故,故云即非微塵、世界。了知無性之性,即是微塵、世界之實性故,故云是名微塵世界。斯則空有雙明,遮照不二,所以福德超勝也。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也!世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。】

  論曰:此即勝佛色因也。若據藏佛三十二相,積百福成一相。治大千盲人愈為一福等。則以積福為因。然使不達法身應本,不達性具相好,則應化身相,終歸無常,豈可以此見如來耶!般若菩薩,深知法身非相,具一切相,隨拈一相,皆即剎塵相海,不可思議,安得定作相解!故云即是非相。是名微妙淨法身,具相三十二,相相皆法界也。

【「須菩提!若有善男子、善女人!以琲e沙等身命布施。若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」】

  論曰:此即超內施福也,七寶乃至國城妻子,名為外施。今施身命,名為內施。內施福德,雖復倍多,以格持經,終不能及。以施身未必永斷身因;持經法施,能斷自他生死因故。

【爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊!佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。】

  論曰:此即同佛出現也。佛興於世,薄福難逢。此經亦然,預聞者少。須菩提隨佛覺悟,於此正法,昔尚不聞,是故希有,同於佛現。

【「世尊!若復有人,得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。】

  論曰:此即希能信解也。聞慧清淨,登圓五品,名為得聞。思慧清淨,垢落根淨,名信心清淨。修慧成就,分破分顯,名生實相。任運決至大菩提果,名為成就第一希有功德。實相無生,而言生者,猶大品所明,諸法不生,而般若生。蓋解諸法本自不生,即是無生觀智現前,說名為生也。實相即是非相者,非有相,非無相,非亦有亦無相,非非有非無相。以要言之,離一切相,即一切法,離即離非,是即非即,故名實相。

【「世尊!我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。】

  論曰:此即難有修行也。末世障深,故信解受持,倍為希有。

【「何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何。我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」】

  論曰:此即信修果大也。設復計有少許我人等相,決不能信此經。設於此經信解受持,決能了達我人等相,當體即是無相。如翳盡華亡,華處即是空處,非滅華而取空也。是故離一切華相,亦離別取空相,即名諸佛證大果矣。

【佛告須菩提:「如是!如是!若復有人,得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。】

  論曰:此即信解成就也。疏云,一往怛愕名驚,心膽怯弱名怖,深惡前事名畏。又驚是始行,怖是二乘,畏是外道。又初聞經不驚,次思議不怖,後修行不畏。

【「何以故?須菩提!如來說,第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。】

  論曰:此即威力無上也。據功德施論云,經曰:須菩提!如來說第一波羅蜜。須菩提!此第一波羅蜜,如來說,彼無量諸佛亦如是說。釋曰:云何名第一,無與等者故。云何無與等,一切佛法中威力最勝故,一切諸佛同演說故。今經無諸佛同說之文,直云即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。當知第一波羅蜜,統一切法。無有一法獨是第一,亦無一法而非第一。如轉輪王之所統御,一切皆是輪王境界,設無輪王,則無所統。設無所統,亦不名輪王也。齊此是明十三種因,持經之福,多於寶施。以頌攝曰:
  處尊人重經同佛  一切勝因義無上
  越內外多勝色因  超內施福同佛現
  希能信解難修行  果大成就威無上
  是故受持說此經  沙界寶施福非類

【「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體。我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相人相眾生相壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去,於五百世作忍辱仙人。於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說,菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說,一切諸相,即是非相,又說一切眾生,即非眾生。】

  忍即般若離四相  三施六度亦復然
  是故應生無住心  利益一切如幻眾
  論曰:若佛法中惟般若第一,何必更修餘行?為遣此疑,故言忍辱即非忍辱等。以般若攝一切行,一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行為證。言無我相等者,直是了達生空。不起我人等想,亦非頑然無想。設使頑無分別,則是愚癡。癡心作因,瞋念還起。縱令竟同木石,終非般若妙智。今以正慧觀察,了知人我本空。故於惡王起大慈悲,興大誓願,乃至成佛最先度之。須知五百世中為忍辱仙,修持般若,其來久矣。是故一切菩薩,皆應如此離相發心。言離相者,即是不住六塵等相;言生心者,即是常發大菩提心。若心有住,即為非所應住。既達無住,應行三檀妙行。蓋不可因於布施,而遂取著六塵;尤不可希心無住,而遂息其三施。以菩薩之法為欲利益一切眾生故也。又恐人生於空見,謂:「既云離一切相,如何行施利生?」故釋之曰:如來說一切諸相,當體即是非相,不是撥相而別求非相。又恐人生於有見,謂:「既云利益眾生,如何無眾生相?」故釋之曰:又說一切眾生,即非眾生。此正欲人行即相離相之施,利無生幻生之眾也。

【「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。】

  不偽無虛必當理  非妄始終能具照
  證法無實亦無虛  以是因緣應諦信
  論曰:若諸佛離一切想,證法無性,世間以何相故而信知耶?為斷此疑,故言是真語等。真是不偽。譬如世人,為名利故,未證言證,即是偽語。如來不爾,現證無上大菩提故。實是無虛。譬如世人,貪鄙矯妄,雖曾獲通,自知已失。有人來問,但云先得,即是虛語。如來不爾,於大菩提無退失故。如者當理。譬如世人,修得四禪,心暫不生,相同寂滅。便向人說,我證涅槃,名不當理。如來不爾,真實證於大涅槃故。不誑者非是幻妄。譬如愚夫,於乾城、幻事、鏡像、水月及陽焰等,非有計有,妄生取著,種種言說,名為誑語。如來不爾,證法實相,是第一義真現量故。不異者始終無二。譬如術士,於過未事,以其伎能,懸遠推測,或然不然,或應不應,則有異語。如來不爾,大圓鏡智,普照三世,洞悉始末,無有遺餘,觀彼久遠,猶若今日;盡未來際,悉見悉知,所說事理,皆無異故。復次,如來所得法,即是一切法之實性。實性無性,無性之性,乃為實性。設於一切法有所取著,則實語是虛語,以其生語見、法見,不知實性本無性故。若於一切法無所取著,則虛語是實語,以其不生語見、法見,了知無性即實性故。故云此法無實、無虛。如此五語,如此妙法,應諦信也。

【「須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。】

  發心修行及慧照  三事互資無先後
  如日與色及光明  展轉相資成見義
  論曰:若法無生無性,非實非妄,即是諸佛第一義身,何故菩薩須行施等?既已熾然行施,云何復云不住法耶?為遣此疑,遂說明闇二喻。取相則闇,達理則明。此以目喻所發之心,種種色喻三施萬行,日光喻般若妙慧也。推此喻意,若不發心,則雖常居般若萬行光明境中,亦無所見。譬如日光明照諸色,而無目者終無所見。又無萬行,則發心般若亦為虛設。譬如無種種色,用目與日何為?今為行施菩薩而說,故但舉二喻耳。

【「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,即為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。須菩提!若有善男子、善女人,初日分,以琲e沙等身布施;中日分,復以琲e沙等身布施;後日分,亦以琲e沙等身布施。如是無量百千萬億劫,以身布施。若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫受持讀誦,為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,(及彼)著我見人見眾生見壽者見(之凡外),則於此經不能聽受讀誦,為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養,當知此處,即為是塔,皆應恭敬作禮圍遶,以諸華香而散其處。
  「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為銷滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祗劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」】

  受持讀誦即如來  成就功德佛知見
  大事大時不能及  以是大乘最上乘
  荷擔菩提小不堪  經處即塔應供養
  銷滅夙業證菩提  永超值佛昔功德
  具說能令淺識疑  義及果報難思故
  論曰:此廣顯受持功德果報也。初總示云:受持讀誦,即為如來,以其深悟實相,了知一切眾生,與佛無別。始從名字,終至究竟,位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉見等,謂知見其從因剋果,此生餘生,一切諸功德也。次以八種殊勝顯其功德:一者,大事大時所不能及。琲e沙身,是名大事;經無量劫,是名大時。雖如此施,猶故不及持經福德。以此施門,五通菩薩亦能為之。未若此經,正斷無明漏故。二者,此經如來為發大乘、最上乘者說,不是三乘共。般若教名為大乘。於大乘中,惟為圓頓菩薩,名發最上乘者。三者,如是人等,即為荷擔無上菩提。以其受持讀誦,廣為人說,紹隆佛種,使不斷故。任持運行,猶如荷擔。四者,樂小法人不能受說,何況著我凡夫,著見外道,故皆不堪。五者,在處有經,即為是塔,法身舍利,具足在故。六者,銷滅夙業,轉重令輕,不復墮惡道故。七者,當得菩提。以業既銷,菩提之體自明淨故。八者,超於如來昔時值佛功德。以如來昔在然燈佛前,雖值多佛,尚存有所得心,未達無相,不蒙授記。是故不及持經功德。見然燈佛,悟無生忍,爾時方與般若甯衈閉G。具此八種殊勝,故具說者,淺識之人必不能信。但總結云義不可思議,果報亦不可思議也。

【爾時須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

  發心應住及降伏  亦無發住及降者
  不於心外有一法  如是具顯清淨因
  論曰:此重遣菩薩心中微細我、法二執,令盡淨無餘也。前文具明二空實義,寧有不盡。此重問者,略有二意:一者,義既如此不可思議,豈容湊泊。則諸菩薩發菩提心,畢竟云何應住?云何降伏其心?二者,既言發心,便謂我能發心;既言住無所住,便謂我能無住;既言降伏其心,便謂我能降心。我法宛然,如何得與般若相應?此則特為鈍根再求方便。佛仍告云:發菩提心者,當生如是心,乃至即非菩薩等,所以酬其畢竟如何應住降心之請。次又答云:實無有法發菩提心,則是蕩其我能發心、無住、降伏之執也。蓋發心者,秪是全性起修,全修在性,心相尚不可得,豈別有法令心得發!心無心相,則我執何存?發無實法,則法執何有?情累既淨,般若現前。既非妄有,亦豈但空。離句絕非,因清淨矣。

【「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也!世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說,一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說人身長大,即為非大身,是名大身。」】

  因無所得果亦然  無法可得得授記
  諸法非法名佛法  大身非身名佛身
  論曰:若言實無有法發菩提心,云何而有授記作佛,得菩提果之事?為遣此疑。故明因既無法可得,果亦無法可得,惟其了無所得,方堪授記。設有少法可得,便不與諸法如義相應,云何而可授記作佛耶!言諸法如義者,一切諸法,本原真如,性相常住,不變不異。今不過如法自性,來成正覺,故名如來。若言如來得證菩提,此是世俗言說,非實義也。以如來所得菩提,秪是即心自性,如外別無可增,故無實;真得不顛倒覺,覺諸法之自性,故無虛。又菩提非一切法,故無實;一切法皆即菩提,故無虛。又一切法皆即菩提,故菩提無實;菩提非一切法,故菩提無虛。一切法皆是佛法者,以法界無外故。法界不變常隨緣故,故言一切法,法界隨緣常不變故,即非一切法。法法皆是不變隨緣,隨緣不變,法界性故,是故名一切法。證此法界,名為法身。法身離一切相,即一切法,非別有身,故非大身;法界為身,故名大身。此正圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。

【「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:我當滅度無量眾生,即不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法名為菩薩。是故佛說一切法,無我無人無眾生無壽者。須菩提!若菩薩作是言:我當莊嚴佛土,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩。】

  能度所度不可得  能嚴所嚴亦復然
  無我無法善通達  真因清淨宜修習
  論曰:此承上廣明無得妙果,而勸修無得真因也。蓋不但無心外眾生可度,無心外佛土可嚴,即此心性之中,求一能度所度能嚴所嚴實法,了不可得。以能、所之性,秪是即心自性,無有少許我、法而可得故。如此通達,即名真實菩薩。非謂有能通達,有所通達也。

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是!世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是!世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是!世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是!世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是!世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?如琲e中所有沙,佛說是沙不?」「如是!世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一琲e中所有沙,有如是沙等琲e,是諸琲e所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多!世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知,何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是!世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多。以福德無故,如來說得福德多。】

  五眼具足成菩提  了了見於琩F界
  心即非心福非福  是故能所痡I然
  論曰:上明清淨真因,畢竟無我、無法。則佛境界,為有為無?為遣此疑。故顯如來五眼,不有而有。眾心福德,不無而無。有無互彰,巧遮戲論。夫五眼者,能照之知見也;眾生諸心及施福者,所照之境界也。以前例後,則能照既有,所照安得獨無。以後例前,則所照既無,能照安得獨有。特以如來五眼,凡愚之所不達,以不達故,妄計為無。今故特明其有,顯非斷空。眾心福德,凡愚之所取著,以取著故,妄計為實。今故特明其無,顯非有性。言五眼者,次第為語。肉眼同人,見現前色;天眼同天,見障外色;慧眼示同二乘,見於真空;法眼示同菩薩,見於俗諦;佛眼不共三乘,見於第一義諦。若圓融為語:一眼一切眼,一切眼一眼。通照三諦,無有遺餘。是故亦知爾所國土差別,亦知爾所眾心差別,亦知差別即非差別,亦知爾所福德,亦知福德非實。若差別非差別,福德非福德者,當知五眼即非五眼。若一無礙妙智,分別說為五眼者,當知一法界中,分別說有種種世界,種種眾心,種種施因,種種福果,亦為不錯不謬矣。依假名說,能照、所照,皆悉歷然。依實義觀,所無別所,能無別能,故曰痡I然也。

【「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也!世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也!世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。】

  色身相好離分劑  應見如來淨法身
  論曰:若佛境界離有離無,色身相好寧復非有?為遣此疑。故明具足即非具足,欲令即於色身相好,達其無分無劑,得見如來淨法身故。淨法身者,法界為體,不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相,一一皆即相好之海,不可但作丈六四八觀故。

【「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛。不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」】

  說無可說性自離  解說非說始免謗
  論曰:色身相好,既非具足,說法度生,豈無語言分劑耶?云何眾生得承如來言說,而解諸乘?為遣此疑。故云若言如來有所說法,即為謗佛,以不能解我所說故。我所說者,無有少許法相可得。無所說相,無能說相,以諸法性,無聲字故。以諸聲字,性非聲字。即是無性法故。此中無法可說一語,具遮二謗,一者為遮有法可說謗故。二者為遮總不說法謗故。謂說即非說。非以杜口為無說故。

【爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生、眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」】

  是法難信亦有信  以諸眾生非生故
  論曰:此重疑信受者難也。然眾生原非實有眾生之性,但一念迷惑,假名眾生。一念了悟,當體即佛。佛與眾生,皆依俗諦言說建立,而終非有實性也。

【須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是!如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等受持讀誦,為他人說,於前功德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。】

  智無所得法平等  善法非法成菩提
  全性起修修即性  是故持說功德多
  論曰:若第一義佛境界,色相、言說皆不可得,法身體性豈亦然耶?為遣此疑,故曰:我於無上菩提,乃至無有少法可得。以是法平等,無高下故。請稍證之。一切法者,秪是六塵。色無高下者,譬如一琲e水。魚龍視為窟宅,修羅視為刀杖,人間視為清泉,餓鬼視為膿血。二乘了其本空,菩薩知其差別,佛眼知即法界。而琲e水性無高下,隨諸眾生妄見不同。當知一切諸色,亦復如是。聲無高下者,譬如一咒,魔外聞之恐怖,佛子聞之安隱。又如魔以惡聲怖佛,反成讚詠。而北朝敗衄,風聲鶴唳,皆為晉兵。當知一切諸聲,亦復如是。香無高下者,譬如世間沉檀,蠅蚋聞即遠去。幻士廁室,佛坐便成香殿等。味無高下者,譬如目連缽飯,母揣便成火炭。饑世馬麥,佛受便如甘露等。觸無高下者,譬如闇中捫膝,怖為他人。龍雨刀杖,變成天華等。法無高下者,譬如為名利發菩提心,是三塗因。為斷邪殺婆羅門,轉增功德等。是故一切諸法,其性平等,本無高下,隨眾生心妄見高下。而高下悉皆無性,達此無性,名為無上菩提。非別有少法可得也。既顯示菩提無所得已,乃的示妙修之要云:以無我無人無眾生無壽者修一切善法,即得無上菩提。蓋不達無我而修一切善法,止成人天偽果;不修一切善法而但證我空,止成二乘小果,妄言我、法俱空而恣行惡法,則為闡提獄種。惟以無我修一切善,正所謂應無所住而生其心,故即得無上菩提也。
  夫是法平等無有高下,即境妙也;無我人眾生壽者,即智妙也;修一切善法,即行妙也。三法成乘,故得菩提。而又言善法即非善法等者,為遣疑故。恐有疑云:既無少法可得,云何復修一切善法,此善法者,獨非法耶?今釋之曰:善法即非善法。以善是對惡之名,因於惡法,假名善法。若非對惡,無善名故。以諸善法,惟心所修。心既不有,善亦性空,不可得故。以諸善法,互具一切善惡諸法,性不定故。如布施、持戒等,雖是善法,而名利矯飾心修之,是三塗因;人我勝負心修之,是修羅因;著相計果心修之,是人天因;出世滅苦心修之,是二乘因;利益眾生心修之,是菩薩因;法界平等心修之,是無上因。如是差別,有無量故。以諸善法,體即法界,實相無相,不思議故。結云是名善法者,即是對惡因緣故,惟心空寂故,出生十界故,全體法界故。如此善法,全性所起,故名為修。全修即性,故無實法。至圓至頓,了義了義,持說功德,豈財施所可較哉!

【「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念,我當度眾生。須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說:有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。】

  知生非生如是度  說我無我亦復然
  凡亦非凡性自空  是故假名皆不壞
  論曰:前明眾生即非眾生。如何復有經言:無量眾生,以佛為善知識,解脫諸苦?為遣此疑。故云實無眾生如來度者。以第一義中,佛與眾生皆無性故。以同體大悲,不於心外有眾生故。若實有眾生異於如來,是所度者,如來即有我等四相。須知如來雖復有時說我,但是假名,實非有我。而凡夫聞語起見,自生執著耳。又恐轉計凡夫是實有法,故隨釋云,即非凡夫。以聖凡皆是假名,從來無實性故。言是名凡夫者,但是不壞假名而已。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來!」爾時世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。】

  如來不可以相觀  遣著應知離四句
  論曰:諸相非相,前已重重發明之矣。茲復設此問者,意欲具遣一切句故。不曰見如來,而曰觀如來者,以如來即諸法如義,則三十二相獨非諸法,獨無如義可觀耶?故須菩提即順答曰:如是如是,以三十二相觀如來。然諸佛法身,畢竟四句皆離,若直以三十二相而觀,則轉輪聖王,亦可為如來矣,豈知如來法性身哉。尊者解旨,尋答不應,佛乃以偈述成。但舉一隅,若欲具足說者,即色聲求,固是邪道;離色聲求,亦是邪道;亦即亦離求,非即非離求,均是邪道。據諸論本,皆有二偈。前一偈同,更一偈云:如來法為身,但應觀法性,法性非所見,彼亦不能知。則文義俱全矣。

【「須菩提!汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念,何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。】

  四句皆離相好圓  發心終不說斷滅
  論曰:若如來不可以色聲求,乃至四句皆不可得,將無畢竟斷滅相耶?為遣此疑。故曰莫作是念等。須知如來唯其離四句故,所以無邊相好皆得具足。設但如轉輪聖王,則捨身之後,相好即滅,反成斷滅相矣。

【「須菩提!若菩薩以滿琲e沙等世界七寶持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得福德,何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。】

  第一義忍此得成  無著無貪福最勝
  論曰:知法無我,得成於忍,此般若功成也。由其不貪不著,故福德無與等者。若有所受,便有分劑。

【「須菩提!若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。】

  如來無去亦無來  果德究竟不生故
  論曰:若第一義無福可取,何故餘經作如是說:如來福智資量圓滿,坐菩提座,趣於涅槃。為遣此疑。故云是人不解我所說義。以真如無別處所,可從彼來;生死無別處所,可從此去故。以有緣則現,譬如水清月現,月實不來;緣盡則隱,譬如水濁月隱,月實不去故。

【「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾,寧為多不?」「甚多!世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相。如來說,一合相,即非一合相,是名一合相。」須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事。】

  微塵世界有非有  碎非可碎合非合
  如來果德不可說  一切譬喻無能喻
  論曰:上明如來無所從來,亦無所去。但以有緣則現,緣盡則隱。恐有疑云:佛真法身,譬如世界。佛應化身,譬如微塵。復有疑云:迷涅槃成生死,如碎界為塵;悟生死成涅槃,如合塵為界耶?故今釋云:微塵即非微塵,世界即非世界,乃至一合相即非一合相等。蓋法身應化,原非世界微塵可比。生死、涅槃,亦非碎塵、合界可喻。然即此微塵,便非微塵;即此世界,便非世界。碎無可碎,合無可合。但凡夫妄生貪著耳。

【「須菩提!若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「不也!世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。】

  智者應知四見離  說有非有解實義
  論曰:此結顯四見本離,以為修行般若之方便也。恐有疑云:佛破我人眾生壽者,為其有故。若本無我人眾生壽者,何用破為?譬如無病,何須用藥。今明四見即非四見,所以可破。如病非實病,所以可醫。翳非實體,所以可抉。但了四見本非四見,譬如了病非實,便可安心調理矣。正宗分竟。

【「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。】

  如是知見及信解  法相非相故不生
  論曰:此付囑流通也。如是者,廣指上文所說也。知見者謂證時,信解者修學時。正修學時,不生法相。以法相即非法相故,但依俗諦,說名為法相耳。

【「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、善女人,發菩薩心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。】

  無量世界寶施福  不如發心持說勝
  論曰:此較量流通也。發菩提心,已為大難。持說此經,倍為希有。蓋不發菩提心者,不堪持說此經。發心而不持說此經,無以圓滿,稱性福聚。今由發心及持說,故非施福所及也。功德施論云:何故復說受持之福,欲令眾生畢竟信故。

【「云何為人演說,不取於相,如如不動,何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」】

  如理演說不取相  觀察有為體相故
  如是六喻或九十  性即無住大涅槃
  論曰:此流通方法也。欲弘通此經者,須是不取於相。如於真如,常不動故。言不動者,即是不動空有等法。一切諸法,約真諦邊,一切皆空。約俗諦邊,一切皆有。十界皆空,故非偏空,此空即具一切法,名為真如。十界皆有,故非偏有,此有即泯一切相,亦名真如。今以如智如於如理,故不取偏有相,不取偏空相,而空有等法皆得不動。又正演說時,不掛一元字腳。以文字相,即解脫相,故不取演說相,亦不離文字而別取默然相也。何以故下,重示般若觀門。一切有為法者,舉所觀境,即指陰處界等,豎窮十界,橫琣滮腄C以要言之,種種假實國土,總名有為。以是隨染淨緣成故。如夢幻泡影等者,示觀察門。此譯止有六喻,他譯九喻:謂星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。大品十喻:謂幻、焰、水月、虛空、響、乾城、夢、影、鏡像、化。然法數雖殊,理致惟一。
  今略為三釋:一附事釋,二次第釋,三圓融釋。附事釋者,夢幻泡影,是無我觀;如露如電,是無常觀。色陰如夢,覺時不可得故;受想如幻,隨心變現故;行陰如泡,虛妄生滅故;識陰如影,無有實性故。色法如露,不久停故;心法如電,起即滅故。二次第釋者,譬如夢等,因緣妄有,一切有為,亦復如是。因緣妄有,無實體性。譬如夢等,當體即空,一切有為,亦復如是。當體即空,非滅故空。譬如夢等種種變現,一切有為,亦復如是。種種變現,假名無量。譬如夢不異睡,幻不異本,泡不異水,影不異質,露不異濕,電不異光,一切有為亦復如是。不異實相。三圓融釋者,即一心三止三觀也。即止而觀,故一切皆夢幻等;即觀而止,故一切夢等,悉皆如如。由此一心圓止觀力,則知一切諸法,皆即無住大涅槃性。依此演說,即是金剛般若波羅蜜也。

【佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】

  三事清淨故歡喜  二利具足成受行
  論曰:此流通相貌也。一、能說人清淨。佛證金剛般若體故,遠離名利諸過患等。二、所說法清淨。無上正法實相印故,離於有無諸戲論等。三、聞者得解清淨。持戒修福,有正智慧,不驚不怖不畏,能深信故。不復取著法、非法等,自利成就,名信受;轉化無盡,名奉行也。
  般若實相不思議  如是妙義如大海
  仰承三寶勝威力  演說此中一滴相
  抉諸生盲空見膜  令見實相如金剛
  迴玆福利施群生  同成究竟度無極



金剛般若波羅蜜經觀心釋

                菩薩沙彌 智旭際明 述

  已申如實不空義  如如演說不取著
  攝彼名句及文身  融歸一念成觀行
  金剛者,喻現前一念心也。譬如金剛,體則無上至寶,相則純淨無雜,用則廣能利益。現前一念,亦復如是。體即法界,相無塵染,用遍一切。復次現前一念,即是金剛。世間金剛之寶,假心為喻。乃世寶似心,非心似世寶也。此現前一念金剛之心,即三般若。法界真體,名為實相;無塵染相,名為觀照;遍一切用,名為文字。達此一念三般若者,名波羅蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性,琤j琱絞`不變故,可軌持故,一切聖賢由此得成諸道果故,即名為經。
  復次,現前一念之性,從來不異,名如。此外更無別法,名是。統攝自在,名我。了了印境,名聞。十世古今不離當念,名一時。虛靈絕待,名佛。豎窮橫遍,名在。含育出生一切諸法,名舍衛國。但悟惟心,能降魔外,名戰勝。功德之林,名樹。性具功德,周給一切,名給孤獨。萬善所集,名園。
  復次,現前一念,當體常遍,名大。出生福慧,名比丘。諸心心所相應,名眾。一念具足百界十如,為千。自行化他,十善各各互具,為二百,五根,五力各各互具,為五十。猶如海印炳現,無前無後,名俱。
  復次,無有一法出過於心,名為世尊。一切時中,常應觀察自心,名食時。自心本具慚愧法忍,名衣。自心事理和合相應,名缽。歷陰界處觀察理性,名入城乞食。於一一法得見理性,名次第乞已。會事歸理,名還本處。觀理究竟,名飯食訖。全修在性,名收衣缽。福慧明顯,名洗足。證於第一義空,名敷座而坐。
  復次,相應解心所,名須菩提。此解有殊勝力,名為長老。諸心所中能為導首,名為在大眾中。不取空證,名從座起。順方便道,名偏袒右肩,右膝著地。權不異實,名為合掌。如理觀察,自覺聖智境界,名恭敬白佛。心性不可思議,故名希有。無量眾善,名諸菩薩。眾善不離一心,名善護念。一心具行眾善,名善付囑。一念照性,名善男子。一念寂性,名善女人。依寂照體,起寂照用,名為發菩提心。用如其體,名為應住。永離昏擾,名為降伏其心。心之理性隨解現故,名佛告須菩提。如理而觀,觀即如理,名善哉善哉。
  復次,現前一念,具足無量染淨種子及現行故,名為一切眾生之類。無明覆蔽,名為卵生。隱覆含藏,名為胎生。愛取所潤,名為濕生。非有現有,名為化生。心生像生,名為有色。覓心無像,名為無色。種種攀緣,名為有想。攀緣無性,名為無想。所緣不實,名非有想。能緣不斷,名非無想。無明妄想本性空寂,名為無餘涅槃。了妄不生,名為令入滅度。一心不生,萬法無咎,譬如翳除,空華悉殞,名為滅度無量無數無邊眾生。華性本空,非今始滅,名為實無眾生得滅度者。於一念中,妄計宰主形相眾緣相續,名我等四相。迷空計華,名非菩薩。
  復次,心無心相,名無所住。念念出生,名之為行。不取一法,名為布施。不染一法,名為持戒。不礙一法,名為忍辱。不捨一法,名為精進。不動一法,名為禪定。不昧一法,名為智慧。不壞一法,名為福德。不見一法有分劑相,名如虛空。不計一法異於般若,名如教住。
  復次,現前一念,體即法界,名非身相。本原真如,名為如來。由觀心故,不毀三業,名為持戒。質直柔和,名為修福。一念覺故,名為一佛。念念相續,至無量念,善覺悟故,名為無量佛所種諸善根。本覺之性,印持攝受諸修德故,名為如來悉知悉見無量福德。了心無相,名無四相。行無相善,名無法相。離一切惡,名為無非法相。諦喻彼岸,觀智喻筏,安住實諦,觀解亦絕,名為法尚應捨。
  復次,現前一念,即如來故,亦即菩提,不應如來得於如來,不應菩提得於菩提,以能得所得,能說所說,皆是即心自性,無能所故,此心之性,即無為法,一切聖賢,不離心性有修證故。現前心性,即名為經。是法是常,無變壞故,一切諸佛及菩提法,無不依於心性而施設故。若達心法,即知佛法,亦知一切眾生之法。三無差別,非別更有諸佛法故。
  復次,現前一念,即是法界,無內外故。故無出入,亦無往來,無道無果,無欲無離,無喧無寂,名為四果阿蘭那行。復次,現前一念,光光相續,名為然燈。萬法所依,名為佛土。遍滿自在,名為大身。福田所宗,名為塔廟。一體三義,名金剛般若。究竟秘藏,名波羅蜜。如理觀心,名奉。觀成不失,名持。自此以後,雖有種種名句文身,以義攝取,亦復不離現前一念。可以意知,不復委釋。
  如是微妙金剛義  不離現前一念心
  觀心具足般若經  亦復具足餘妙典
  十二分教二種藏  乃至量等大千經
  於一念中悉剖出  一切諸念亦復然
  如於念念剖大經  一切根塵亦如是
  乃至無有少許塵  而不具足法界藏
  如是正慧應了知  一切惟心心一切
  若不觀心類說藥  真藥現前亦不知
  是故我今稽首禮  性具三德無遺者
  一一啟請勸觀心  速登般若金剛岸
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