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金剛般若波羅蜜經淺解


金剛般若波羅蜜經淺解

           姚秦三藏法師 鳩摩羅什 奉詔  譯
           奉佛弟子 翁春王錫琯  解釋

金剛般若波羅蜜經

  ﹝釋﹞

  金剛者,金中精堅者也。剛生金中,百煉不銷,利能斷物。譬如智慧,能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若,此云智慧。梵云波羅蜜,此云到彼岸。欲到彼岸,須憑智慧。經者,此經乃學佛之路徑也。

    法會因由分第一

  此分敘說法聚會因緣之所由起。考大般若經有六百卷,凡說十六會,此則五百七十七卷,給孤獨園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪,恐人遂著有相。因於般若會上,闡無相正宗,要人見性成佛,不許向心外一絲著取,所以掃求佛相,掃取菩薩相,掃能度生相,掃泥言說相,掃著修行相,而併不生斷滅相。空而不空,有而非有,見性如如,法會大事畢於斯矣。

(編者按:本書之引經文,乃是一變相的翻譯──作者加入了許多自己的理解,以期整篇經文通俗如白話。凡作者加入部分,我們均以()標明。)

  (佛有大弟子阿難、迦葉二人,共述此經,其言曰:)如是(經之所言乃)我(親)聞(之於佛者。彼)一時(也),佛在舍衛(波斯匿王之)國,(城外有太子)祇(陀所施之)樹,給孤獨(長者須達拏所買之)園,(內建精舍,請佛說法。佛)與(得道深者)大比丘(之徒)眾千二百五十人俱(在於焉。)爾(之)時,(佛為)世(界之)尊,(當將午)食時,著(僧伽之大)衣,持(四天王所獻之)缽,(往)入舍衛大城,(向人家)乞食。
  於其城中,(不擇貴賤,作平等觀,)次第(而)乞。(乞食)已(竟),還至本處(園中,將乞來之食,各)飯食訖,收(其)衣缽,洗(其跣)足已(畢,乃)敷(陳高)座,而(結跏趺以)坐,(於是可以隨宜明道矣)。

  ﹝釋﹞

  佛滅度時,阿難啟請:一切經首,當置何語?佛命置「如是我聞」四字為句。
  佛者,梵云婆伽婆,唐言覺,自覺覺他周遍法界。
  舍衛國有一長者,名須達拏,常周給孤貧煢獨,因有是稱。彼欲卜勝地供佛,惟祇陀太子園方廣莊嚴,往問太子。太子戲曰:若布金滿園,我當賣之。須達拏運金側布八十頃園並滿。太子不受,因同建精舍,故統明祇樹給孤獨園。
  梵云比丘,此云乞士。乞法以明己之心,乞食以種人之福。
  佛為三界之尊。故稱世尊。三界者,欲界、色界、無色界也。

    善現起請分第二

  此分,空生致敬起請,所問皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是指所問三藐三菩提心。故十七分問答仍前,正增「應生如是心」及「無有法」二句。其寔無有法正以離四相故而降伏之問以明。

  (維)時(有年)長(而)老(者名)須菩提,在(於)大眾中,即從座(上)起(立),偏袒(而露其)右肩,(以示奉持之便),右膝(跪)著(于)地,合掌(以致其)恭敬(之心),而(啟)白(於)佛(前,乃)言(曰:我佛萬法圓融,真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性,明慧通徹,隨所而)來(現),善(能)護(衛眷)念諸(學佛之)菩薩,(俾信受是法,不受魔侵);善(能委)付囑(託)諸(學佛之)菩薩,(俾奉行是法,無時斷絕,其慈悲導引如是。今敢隨問)世尊,(有奉佛子)善男子、善女人,(思斷塵緣,求生定慧因),發阿耨多羅三藐三菩提心,應云(如之)何,(得安)住(此心,只在真性內);云(如之)何,降伏其(一切妄想之)心,(不使動搖真性乎)?佛(歎美之而)言(曰):善哉!善哉!(如爾之問也),須菩提!(果)如汝所說,如來(慈悲導引),善護念諸菩薩,(惡魔不侵);善付囑諸菩薩,(退轉不生。我將說此廣大之法),汝今(審)諦聽(受),當(如汝所問),為汝(詳)說(之。今有)善男子、善女人(能)發阿耨多羅三藐三菩提心(者,欲求安住真性),應(知)如是(安)住;(欲求降伏妄心,即當)如是降伏其心。(何也?心亡則境空,境空則心滅矣。詞未畢,而須菩提即應曰):唯(唯)然(哉!我)世尊(之言,乃弟子心)願(愛)樂,(所)欲聞(者也)。

  ﹝釋﹞

  梵云須菩提,此云善吉、善現、空生。尊者初生時,相師占之:唯吉、唯善。後解空法以顯前相。
  如者,佛之真性,變現自如,明以照無量世界,慧以通無量劫事也;來者,真如發現,隨處顯應也。二字者,兼體用之言。
  梵語菩提,此云覺。梵云菩埵(編者註:「埵」疑是「薩」),此云有情。言能覺悟在有情之中也。
  梵云阿,此云無;梵云耨多羅,此云上;梵云三,此云正;梵云藐,此云等;梵云菩提,此云覺。總云無上正等正覺也。

    大乘正宗分第三

  大乘者,言如大車之無不載也。正宗者,言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉,今惟標降伏者何?蓋欲安住真心,須先降伏妄心。然趨寂猶易,若推向度生,則心與境接,倘降伏稍不得力,此中微細無明,隱隱生動,即離真常,不得名住矣。

  佛(因呼而)告(之曰):須菩提!諸菩薩摩訶薩(欲求安住此心,須先降伏妄心),應如是(不思善、不思惡)降伏其心,(心滅境滅,如我度脫眾生然,豈可著一毫塵相乎。世間)所有一切眾生之類,(其類有九,則有)若(迷性造業為)卵生(者,有)若(習性流轉而為)胎生(者,有)若(邪氣結聚而為)濕生(者,有)若(觸趣變化而為)化生(者,此四種皆欲界眾生也。離此則天人矣),若(夫分別是非,未契無相之理,但)有色(身,而無男女之形,已絕情欲矣,此謂色界);若(夫執著空相,不修福慧,惟有靈識而全)無色(身);若(夫口說佛法,心不依行,靜寂無為,而惟)有想(念此二者,皆謂無色界);若無想(者,坐禪除妄,無有作用);若非有想非無想(者,不著二法想,故云非有,求理心在,故云非無,此于三界諸天為極高,壽為極長,不止八萬劫而已,凡此皆有不生滅之妙心,仗佛法力),我皆令(悟)入(圓滿清淨義,毫)無餘(剩習氣煩惱與形相知識,直到不生謂)涅,(不死謂)槃(之地,將歷劫受生之累)而(斷)滅(淨盡);度(脫生死苦海,至此,則佛與眾生本性自如,同登彼岸矣。然眾生雖有本性,不能自度,今全仗道力開悟)之;(及至)如是滅度無(限)量、無數(目)、無邊(岸如許)眾生,(可云多矣,其)實(眾生自明,本性自度。苦海、佛法原不曾有,增加于彼,本)無眾生得滅度者。
  (此)何以故(哉?總為佛心平等,不將眾生分別形相耳)。須菩提!(設)若菩薩(心有能所,輕慢眾生,是)有我相(也;自恃持戒,輕破戒者,是有)人相(也;厭三塗苦,願生諸天,是有)眾生相(也;心愛長年,勤修福業,執法不妄,是有)壽者相(也;則已墮貪嗔癡愛四惡業矣。
  有相即眾生,無相即佛,惟不以度眾生為功,而了無所得,以其四相盡除也。設若起能度眾生之心,是眾生之見),則非菩薩(也。只這無相之心便是降伏妄心之法矣)。釋梵云菩薩摩訶薩,此云覺眾生也,摩訶言大也。

    妙行無住分第四

  上問如何住,此答無住者何?常住者體也,無住者用也,無住之住,是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。

  (兩大弟子)復(敘)次(佛言。佛又告之曰):須菩提!菩薩於(此)法,(要)應(當絕)無(方)所住(著此心,將此無住著之心),行於布施(之事,是)所謂不住(著于目之)色(塵,冀有所獲而)布施;不住(著于耳之)聲、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)觸、(心之)法(諸塵,冀有所獲而)布施。須菩提!(夫布施而住著于六塵,與我本性何與)。菩薩(受如來無相教法,但以法施利益一切眾生),應如是布施,(物我兩空),不住(著)於(形)相(是)。何以故?(蓋凡人布施,止為求滿情欲。先施財于人,後得福于己,施財有盡,則得福亦有盡)。若菩薩(一心清淨,利益一切,)不住(著于形)相,(內不見我之能施,外不見我之受施),布施(遍滿虛空,斯)其福德,(誠)不可思(想度)量(也)。須菩提!(我謂菩薩功德莫量其)於意云何(哉,蓋菩薩不著形相,法施廣大,世界萬有,包含無遺。今試看)東方虛空可(能)思量(窮盡)不(乎?須菩提答曰:虛空而以思量盡之乎)?不也,(果如)世尊(之言也。佛又曰):須菩提!南西北方(以及)四維上(至天)、下(至地,其)虛空(處所)可(能)思量(窮盡)不(乎?須菩提答曰:虛空而以思量盡之乎)?不也,(果如)世尊(之言也。佛因告之曰):須菩提!菩薩無住(著形)相(之)布施,(其應受)福德,亦復如是(十方虛空之)不可思量(也)。須菩提!菩薩(今欲受如來教得住心妙法),但應(依不住相之言),如所教(以存)住(此性真可也,蓋有住著,都是六塵,無住著者,乃是本心安住之所,故無住為住,乃真住也。)

  ﹝釋﹞

  觸法之法,非謂佛法,是凡夫心中思想的法術也。

    如理實見分第五

  如者猶俗言自在也。性體常常自在,全無更變,此為真性之理,故曰如理。凡夫不能認著如理,只為眼見虛妄形相,將真寔本性撇去腦後。就見如來三十二相,與我真性有何干涉!

  (佛又呼)須菩提(欲明無相真性),於意(果是)云何?(我試問,汝如來既全佛,性又有佛身),可以(三十二種莊嚴)身相,(謂即此是)見如來不(乎?須菩提答曰:但見如來身相,豈可謂便見如來),不也,世尊!(蓋如來原不在身相上發現,是)不可以身相得見如來(也)。何以故(哉)?如來所說(之)身相,(原非形,色蓋是虛空中法身),即非(有真寔)身相(可見也)。佛(又)告須菩提(曰):凡(世上)所有(一切諸形)相,(雖然有此軀著,而無真寔本性,須臾消化,還歸虛空,豈非)皆是虛妄,若(能識得此理),見諸(形)相(都)非(寔)相,(則如來法身真相,立便現前),則見如來(矣。就色身中看出法身,蓋自性原有箇如來也)。

  ﹝釋﹞

  太子名悉達多,漢言頓吉,生時三十二相,八十種好,放大光明,普照三千大千世界。

    正信希有分第六

  此分說人正信受,絕去一切形相,良為希有也。前空生初執有相因,佛以不住相破之;後疑無相因,不能契有相果,是執佛有相矣,佛以如身非相破之。以無相因,契無相果,豈不因果俱空,人法雙泯,此義甚深,殊難信解,故疑而問佛云云。大祇(編者註:「祇」疑「抵」)眾生情念所動,一有取著,便涉非法,誠使情念忘而智慧開,降伏安心,直下誠當矣。

  須菩提(又)白佛言(曰):世尊!(今世人多迷少悟,不誠眾迷之中),頗有眾生,得聞(我佛)如是言說(之一)章(一)句,生(真)實信(心,當下了悟)不(耶)?佛告須菩提(曰:如來以度脫眾生為心,深願其聽受我言,汝切)莫作是(信否之)說(也)。如來滅(度之)後,後(經)五百歲,(此時)有持戒(而諸惡不作),修福(而眾善奉行)者,於此(一)章(之大意,一)句(之解說),能生信(受之)心,以此為(真)實(而無疑)。當知是(信心之)人,(自度度人,利益無窮於將來作佛之眾生)。不(止)於一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而種善根,已(能)於無量千萬佛所(皆令信心無二而)種諸善根(也。可見此眾生)聞是章句,乃至一念生(清)淨信(心,去塵絕垢)者,須菩提,(此豈猶人之福德已乎),如來悉知(之),悉見(之),是諸(信心之)眾生,(便)得如是(種)無量(善根之)福德(是果)。何以故(哉?因為)是諸眾生(聞佛妙法,本性圓明,形相都化),無復(有執定之)我相,(對立之)人相,(厭苦之)眾生相,(貪愛之)壽者相;(且)無(有傍依佛)法(智識)相,亦無(捨去佛法,塊守空寂之)非法相。(諸相盡捐,斯名淨信,必須無相,方是無量。又)何以故(哉?蓋以)是諸眾生,若心(中)取(有形)相,(是)則為(牽)著我人眾生壽者,(豈能真性到處圓滿)。若(心中)取(有)法相,即(為牽)著我人眾生壽者,(豈能了悟真性無為自在夫)!何以故(也?良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉,即令心中)若取(有)非法相,(亦是)即(牽)著我人眾生壽者,(豈能使真性空明,方便應現乎!職)是(之)故,(所以)不應取法,(而有法執;并)不應取非法,(而有空執。總)以是(無妙相)義,(原無可著)故(耳。試觀)如來(度人),常說汝等(學佛之)比丘,(須)知我(所)說(之)法。(未明性時,不可無言,如未渡河,不可無筏。然一渡則棄之矣,猶)如(取)筏(為)喻,(可見到彼岸)者。(佛)法尚應捨(去),何況非(佛正)法(乎?真實生淨信者,宜直下見性,不受諸相隔礙矣)。

  ﹝釋﹞

  信心者,信般若波羅蜜能除一切煩惱,能成就一切出世功德,能生出一切諸佛;信自身佛性本來清境,無有污染,與佛無二;信六道眾生,本來無相;信一切眾生盡得成,佛是名淨信心也。

    無得無說分第七

  真性空寂,無有形相。人若能悟性空,即佛法與我何干,卻得個甚麼?佛所說,都是方便指迷的引子,及到真性上,一切言語總用不著,卻又說個甚麼?此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字,正是宗眼,不但為空生指示無為法三字同。

  (法尚應捨,則佛將安在耶?)須菩提,(汝)於(佛法大)意,(亦知其)云何(哉?如來無上正覺,本自空寂,豈于心外別有所得。若指此覺性為如來所獨有,則)如來(真有所獨)得(之)阿耨多羅三藐三菩提耶?(且如來以此正覺,廣為人說,即謂如來之法,直在言語上見,則)如來(果曾)有所說法耶?須菩提(答)言(曰):如我(之意)解(說)佛所(發問言)說(之)義,(要知無上正覺深妙難名,隨人證入,)無有(一)定(之)法,(斯)名(為)阿耨多羅三藐三菩提;(則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷,以方便法引導性真,所謂依病發藥,可見)亦無有定法如來可說(也。斯)何以故?(法既不定,則聽法之人,又何可執以為定乎!須知)如來所說法,(可以性修),皆不可(以色相)取;(可以心傳,亦)不可(以言)說(求。必人自悟自解,乃得之耳。蓋法原無法,斯云)非法;(亦不離法見性,斯云)非非法。(有法、無法俱不是,從此得一是處,方是真法)。所以(學佛人,不能立見。如來)者何(止,因)一切(修行)賢聖,皆以(真性)無為(之)法(為證向,但根器有淺深,意解有偏證,毫釐千里),而有差(等分)別,(不能齊一,與如來同體也。是空生深契無相之理如是。)

  ﹝釋﹞

  或持戒忍辱,或精進禪定,或聚沙塔頂禮,或念南無佛號,隨人所修,是無定法;或為志求勝法者說,或為求無上慧者說,或為求聲聞者說,或為求辟支者說,應機而酬,是無定法。

    依法出生分第八

  此分言諸佛妙道,皆因此經生出。教人依從法要,總此一念,散為千法萬法,所謂福德性也。

  (空生固契無相之理矣,而未契無相之理得無相之福也,佛告之曰):須菩提,(佛法究竟),於(大)意云何(解說也?試以身外享用之福德,與心內自有之福德,相提而論。便見虛寄在形,為有盡;真寔在心,為無量矣。設)若(有)人(廣以財施,直到積)滿三千大千世界(之)七寶,(都)以用布施,(如此浩大),是人所得福德,(亦當如布施之數),寧為多不(乎)?須菩提言(曰:此福德)甚多,(有如)世尊(之言也。然我說其福德多者,)何以故?(蓋)是(等)福德,(都是身外享用,與真性無干),即非福德(出于真)性(者,著在形色,終是有數可算)。是故如來(但)說(其享用)福德(如許之)多(耳。佛因須菩提已知身外福德如此,乃取心內福德示之曰:設)若復有人,於此經中(所說真寔性義,了悟明白,一心承)受,(時時把)持,(勿令怠忘;又能省卻經文多句),乃(歸)至(直明性靈之)四句偈等;(自己明悟,又)為他人(解)說,(令人共明本性,如此,則利人利己,較之施財),其福勝彼。(夫)何以故(哉)?須菩提,(汝當知經文直明真性,圓滿完足,世上)一切諸佛(得成佛果),乃諸佛(所說)阿耨多羅三藐三菩提(之)法,皆從此經(中悟)出。(然此經文,亦如河筏耳,直認本性,尚在語言文字之外也)。須菩提,(若人錯會經文所說法,便是佛法,不曾于性真寔有體認,則其)所謂佛法者,(皆有相之見耳),即非(真寔明心見性之)佛法(矣)。

  ﹝釋﹞

  三千大千世界者,此日月所照為一小世界,其中間有須彌山,日月繞山腰運行。南為閻浮提,東為弗婆提,西為瞿耶尼,北為鬱單越,是名四天下。此山之高,半出日月之上,山上分四方,每方有八所,中間為一所,謂之三十三天,梵云忉利天是也。日月運行于此四天下謂之一小世界;如此一千小世界,謂之小千;如此一千小千世界,謂之中千;如此一千中千世界,謂之大千。以三次言千,故云三千大千,其寔一大千耳。七寶者,金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈諸解不一,唯彌勒指無人我眾生者,言要當活看等字也。

    一相無相分第九

  此分言四果菩薩各有一相,然不過就他地位略有次第,其寔悟到真空,豈有形可執。

  (佛告)須菩提,(今已證四果之菩薩,各有名目,豈彼尚有分別形相耶)?於(其)意(果)云何(也,如第一果之)須陀洹,(已離欲界,去凡入聖,將其心上)能作是念,(見得)我(已證入),得(此)須陀洹果(位)不(乎)?須菩提(答)言(曰:須陀洹無得果之念)。不也,世尊!何以故?(蓋)須陀洹(離塵見性),名為入(聖之)流(輩),而(真性本空,原)無所入,(只此)不入色聲香味觸法(之塵,便為入流,豈是真有所入),是名須陀洹(耶!佛又曰):須菩提,(其他亦復如是。汝)於意(中亦知其)云何(也。又有第二果之)斯陀含,(已離塵生天,將其心尚)能作是念,(見謂)我(已證入),得(此)斯陀含果(位)不(乎)?須菩提(答)言(曰:斯陀含無得果之念)。不也,世尊!何以故?斯陀含(色身一往天上,一來人間,不復再來人間),名一往來。(而其前念起妄,後念即覺,止見一生滅,無第二生滅。雖有往來,不著往來之相),而實無往來。(豈真著塵緣去留之相,而始曰)是(我纔得)名斯陀含(耶!佛又曰):須菩提,(汝)於意云何(也,復有第三果之)阿那含,能作是念,(謂)我(已證入),得(此)阿那含果不(耶)?須菩提(答)言,(阿那含無此念)。不也,世尊!何以故?(蓋)阿那含(內無欲心,外無欲境。已離欲界,心無執著,雖)名為不來,而實無不來(之相)。是故(但)名為阿那含(耳,豈遂有得果之見哉!佛又言):須菩提,(汝)於意云何(也?復有第四果之)阿羅漢,能作是念,(謂)我(已證得),得阿羅漢道不(也)?須菩提言:不也,世尊!何以故?(佛法本空,有何定法,唯其)實無有法,(故第)名(為)阿羅漢(耳)。世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者(四相之妄念矣,豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎!且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果,而阿羅漢言道者,至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳,即道與法,亦是假名,在教為法,在行為道;無法則無道,無道則無得矣。且)世尊(不常念之乎)?佛說我(無爭念,無人我之相,有正定,故能)得無諍三昧,人中(明了真性),最為第一,是第一(等)離(去六)欲(超出物表之)阿羅漢(也。佛雖如此稱道我乎,)我(卻)不作是念,(得見)我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念,(自謂)我得阿羅漢道,(便是執法不忘,著於有相),世尊即不(稱許)說須菩提(已證無諍三昧),是(悅)樂阿蘭那行者(之人矣。今之稱許者,正)以須菩提(法性都空),實無(有)所(執之道)行,而名(之以)須菩提是(能)樂阿蘭那行(也。我佛以為何如?可見四果菩薩,既空塵相,猶恐一絲未斷,故如來與須菩提反覆問答,一一解破,使之悟徹無相,真寔了義,不受纖毫牽挂耳)!

  ﹝釋﹞

  梵云三昧,亦云三摩地,亦云三摩提,此云正定,言入定之法正也。亦云正見。遠離九十五種邪見也。亦云正受,言定中所想境界而受之,非是妄想也。梵云阿蘭那,此云無諍。

    莊嚴淨土分第十

  真性不散亂,便是莊;邪妄不能入,便是嚴。淨土者,清淨心也。無所住而生其心,即生清淨心也。此經十七分應生如是心,即此無所住而生其心也。無所住之心,便是無心。而如是生清淨心,便是不滅無生之生,和礙于生知不滅,便是生,不必更求生相矣。二十七分中于法不生斷滅,即此義也。

  佛告須菩提(曰:人到修行成佛時),於(彼)意(中,是)云何(等心境乎?即我)如來,(往)昔(之時),在(本師)然燈佛所,於(佛)法(果寔)有所得不?(須菩提答曰:我佛心空萬有,豈尚存有得之心)?不也,世尊!如來在然燈佛所,(雖有傳授,然返觀本性,原所自有),於(佛)法實無所得(也。佛又言曰):須菩提!(法既無得,其)於意(中,畢竟是)云何(等乎)?菩薩(住之所在果,是)莊嚴佛土不(也?須菩提答曰):不也,世尊!(我說菩薩不是莊嚴佛土)。何以故(哉?蓋以)莊嚴佛土者,(止在真性中清淨自如耳,不著形相),即非(有)莊嚴(跡象。獨見真性光明),是名(為)莊嚴(佛土也。佛許可其言,因曰:以此非莊嚴),是(名莊嚴之)。故須菩提,(彼)諸菩薩摩訶薩,應(當亦)如是(自)生(其)清淨(本)心,(離去一切塵相),不應住(著目之見)色,(別)生(其)心;不應住(於)聲香味觸法(而)生(種種塵)心。(我之本心,原來清淨,眾物靈明獨照),應(當于六塵中一切)無所住(著,本心孤露,時時發現),而生其(清淨之)心。(則此所生之心,方是我本心之自生耳。此心一生,遍滿虛空矣)。須菩提,譬如有人(焉,其)身如須彌山王,(高廣至三百三十六萬里,如是之大),於(汝)意(中)云何?(見如)是(等之)身,(信)為大不(乎)?須菩提(答)言:(若止言形骸之身,果然)甚大(矣,然僅形體耳)。世尊!何以故?(蓋)佛(所)說,(是指人本性,不著形相,乃法身),非(色)身(也。法身到處應現),是名(為)大身(耳)。

  ﹝釋﹞

  然燈即定光佛,須彌於山中最尊,故曰王。

    無為福勝分第十一

  前言無證、無得、無嚴,似乎因果涉空矣,不如無為之修,其福更勝。蓋法施總就他本然之性,令人自悟,原無施為也。

  (一切空相,乃現成公案,不假施為。故佛又呼而告之曰):須菩提,(世人求福,係是身外作為,究竟有盡)。如(彼)琲e中所有沙(石之)數,(不可計量;又)如是沙等(之)琲e,於(汝)意(中)云何?是諸琲e沙,寧為多不(耶)?須菩提(答)言(曰:為數至此,可謂)甚多(矣)。世尊,但(說)諸琲e,尚多無數,何況其沙,(愈不可計量乎。佛因呼)須菩提(曰):我(非泛論河沙也)。今(以真)實(之)言告汝:(設)若有善男子、善女人,以七寶(充)滿爾(中處)所(之)琲e沙數三千大千世界,(都)以(之)用(為)布施,(如此則)得福多不(乎)?須菩提(又答)言(曰:布施至此,亦云)甚多(矣)。世尊(以為多乎)?佛(又)告須菩提(曰:布施如河沙,雖得福德多,畢竟有盡期。設)若(有)善男子、善女人,於此(所說)經中,乃至(承)受持(誦)四句偈等,(盡)為他人(解)說,(令人己各明本性,同登彼岸),而此福德(無量),勝前(所說施財)福德。(可見法施豈落有為之跡乎)!

  ﹝釋﹞

  琲e,西方河名。

    尊重正教分第十二

  此分是上未盡之旨,分兩截看。先從說經之處,以及於持經之人,自四句偈至全經,是由淺以入深;後又從持經之人,以及於經所在處,自成就菩薩,至有佛與弟子,是由深而入淺也。

  (兩大弟子重)復(編)次,(佛言曰):須菩提,(若有人)隨(身所到之處,即為他人解)說是經,乃至四句偈等(法語,盡皆為人解說),當知此(說經之)處,(不著形象,行一無所得心),一切世間天人阿修羅皆應(歡喜敬信)供養(此說經之人。即其說時,皆如來全身舍利所發現)如來塔廟,(咸生嚴敬說法者,尊重如此),何況有人(奉此經文),盡能(一身承)受,(一心謹)持,(對卷而)讀,(離卷而)誦,(其法力更何如耶)!須菩提,當知是人,(已到無相之地),成就(世間)最上第一希有之(佛)法,(悟到性空,與佛無二)。若是(持誦)經典,(此人)所在之處,即為有佛(在之處。自性即佛也,為人說法亦佛也。了悟不疑,如親受如來傳示者,豈非此人,即)若(如來之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。

  ﹝釋﹞

  阿修羅,嗔恨心重者,天人畜生中皆有之。

    如法受持分第十三

  此分標般若實際也。根上無相無住,福德無量,來要人知佛所說法,在人自悟,不在語言文字尋取,連名目總是假象,人當照依此法受持也。

  (當)爾時,須菩提白佛言(曰):世尊,(目前所說之經文),當何名此經,我等(既聞是經旨,又當)云何奉(行)持(守於心也)?佛(因)告須菩提(曰):是經(當)名為金剛般若波羅蜜。以是名字(之意),汝當奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如)?須菩提,佛(所)說(之)般若波羅蜜,(正以本性空明,不著塵相,還我本來。佛法都假,若有一定之智慧可稱彼岸可到),即(此)非(是)般若波羅蜜,(是名般若波羅蜜也)。須菩提,(汝)於(此)意云何?(須會)如來(住世,普度群迷,到處為人說法,其寔真法自在人本性中,非語言文字所能了其)有所說法不(耶)?須菩提白佛言(曰):世尊,(法自在人性中),如來(實)無所(可)說(也。佛又告之曰):須菩提,(我思世界都空,原是如此)。於(我所見之)意,(又)云(如)何(哉?試觀)三千大千世界,(亦至廣矣,其中)所有微塵,(處處布滿),是為多不(乎)?須菩提言(曰):甚多,世尊!(佛因言曰):須菩提,(是)諸微塵,(總是眾生心上因緣轉流變現,若性本清淨,一塵不染,則萬象俱空。故)如來(所說微塵,是)說非微塵(所能污之本性),是名微塵,(而在塵離塵也。積塵成世,倘微塵都空,世界何有?故)如來(所)說世界,(是說)非世界(所能囿之性法),是名世界,(而在世離世也。微塵世界若不如此理會,便逐幻相生死輪迴,不得出頭矣)!須菩提,於(汝)意(中)云何(理會?今要見如來者),可以三十二相見如來不(耶?須菩提答曰):不也,世尊!不可以三十二相見如來(者)。何以故?(蓋如來三十二相,皆從三十二行得之,非實有形相也。所以)如來說三十二相,即是非(眾生所見之)相,(乃其法性圓明自然形體光輝),是(則)名(為)三十二相。(夫然則要見如來,定須於本性尋取也。佛因告之曰):須菩提,(設)若有善男子、善女人,以琲e沙(相)等(之)身命(用為)布施,(助行善事,設)若復有(世)人,於此經中(所說),乃至受持四句偈等(法意,盡)為他人(解)說,(指迷成覺,以視身命布施,雖得福報,畢竟不明本性,豈如自度度人共登彼岸),其福(為)甚多(乎)!

  ﹝釋﹞

  如來妙相:(一)足下有平滿相,(二)足下千輻輪文無不圓滿,(三)手足並皆柔軟如兜羅綿,(四)兩足一一指間猶如雁王,文同綺畫,(五)手足諸指圓滿纖長可愛,(六)足跟廣長圓滿與趺相稱,(七)足趺修高光滿與跟相稱,(八)雙[月+耑]漸次纖圓如鹿王[月+耑],(九)雙肩平立摩膝,如象王鼻,(十)陰相藏密,(十一)毛孔各一毛生紺青宛轉,(十二)髮毛右旋宛轉,(十三)身皮細薄潤滑,垢水不住,(十四)身皮金光晃耀,諸寶莊嚴,(十五)兩足兩掌中頸雙肩七處充滿,(十六)肩項圓滿殊妙,(十七)膞腋悉皆充實,(十八)容儀洪滿端直,(十九)身相修廣端嚴,(二十)體相量等圓滿,(二十一)額臆并身上半威容廣大如獅子王,(二十二)如來常光面各一尋,(二十三)齒相四十齊平淨密根深,白瑜珂雪,(二十四)四牙銛白鋒利,(二十五)如來常得味中上味,(二十六)舌相薄淨廣長,能覆面輪至耳髮際,(二十七)梵音詞韻和雅,隨眾多少,無不等聞,(二十八)眼睫猶若牛王,紺青齊整,(二十九)眼睛紺青鮮白紅環,(三十)面輪猶滿月,眉相皎淨如天帝兮(編者註:「兮」疑是「弓」)(三十一)眉間有白毫相,柔軟如綿,白瑜珂雪,(三十二)頂上烏瑟膩沙高顯周圓,由如天蓋。三十二行者:眼耳鼻舌身五根中,具六波羅蜜,謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。也於意根中,修無住、無為也。

    離相寂滅分第十四

  此分分四段:自白佛言至第一波羅蜜乃是印契佛心,入佛知見;自忍辱波羅蜜至即非眾生,乃逆空生疑施身命之難破以五蘊寔法暗結無住之問;自真語至無寔無虛又結令弟信佛心莫起疑念;自菩薩無住法至無邊功德也總是塵相之宜空,受持功德之難及。

  (於)爾時,須菩提聞說是經,深解(其意)義趣(味,自恨解悟之晚也),涕淚悲泣而白佛言(曰:此經真世所)希有(者乎)!世尊,佛(今)說如是甚深(奧之)經典,我從昔(日受生以)來所得(智)慧(法)眼,未曾得聞如是之經(義)。世尊,(設)若(如今)復有人得聞是經,(遂起)信心,(悟得本性)清淨,(掃除幻影,真體發現),即生(自有之)實相,當知是人,(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊,(然)是實相者,(豈真實有之),即是非相(就其本性圓明,與向外之幻相迥別),是故如來(信)說名(之為)實相(耳)。世尊,我今(親在佛前),得聞如是經典,(真)信(不疑,曉)解(妙義,合下領)受,(永久)持(守),不足(以)為(煩)難。(設)若當(將)來世(界),後(此)五百歲,(佛已滅度,僅存像法),其(時倘)有眾生,得聞是經,(如我之)信解受持,是人則為第一希有。何以故(哉?蓋)此人(從經悟入,即已)無我相人相眾生相(與)壽者相(矣)。所以(能無四相)者何(也?種種幻相,本性原無,知)我相即是非相,(方得真空其一切);人相眾生相壽者相即是非相,(總可例觀之也。又)何以故?(蓋形相俱六塵染著之空華,故有此形相,便已埋藏本來真性。所以)離一切諸相,(便是佛性),則名(為)諸佛(矣)。佛(因)告須菩提(曰:汝之所解果然),如是如是,(設)若(後世)復有人得聞是經,(歡喜領受,絕)不驚(疑,沉思靜悟,了)不(恐)怖,(勇猛精進,毫)不畏(阻),當知是人,甚為希有。(又)何以故?須菩提,如來(所)說(之波羅蜜,原有十種,只此等布施為)第一波羅蜜,(蓋此布施,並不著相,已能直明本性,萬行都圓,豈但無四相,并無法相),即(此)非(有)第一波羅蜜(之心,盡空無相),是(方可)名(為)第一波羅蜜(也)。須菩提,(且如凡人最難遣者,嗔恨之心,極能壞亂性行,所以學佛之人,忘人我相,任行凌虐,付之不聞,此為)忍辱波羅蜜。(然使形相未空,根芽尚在也)。如來說非(有)忍辱波羅蜜(心,此)何以故?(蓋忍辱亦極難耳)。須菩提,如我昔(在前世,曾)為歌利王割截身體,(辱亦至矣)。我於爾時,無我相無人相無眾生相無壽者相(也)。何以故(而能然也)?我於往昔節節支解(之)時,(設)若有我相人相眾生相壽者相,(塵心未盡),應生嗔恨,(如何似刀斫虛空乎)!須菩提,(我)又(思)念過去於五百世(前,曾)作忍辱仙人,於爾(時處)所(之)世,無我相無人相無眾生相無壽者相,(所以能作忍辱功行耳!知)是(之)故,須菩提,(凡求佛性之)菩薩,應離一切(形)相,(而)發阿耨多羅三藐三菩提(之)心,不應住(著於)色(而)生(其)心,不應住(著於)聲香味觸法(而)生(其)心,應生(一切形相)無所住(著之)心。若(此)心一有住(著,便失真性),則為非(我本來常)住(之妙體矣)。是故佛說,(求)菩薩(之)心,不應住(有)色(相方行)布施。須菩提,(若)菩薩(六根清淨,心無住著,豈是欲求福利,不過慈悲眾生,皆有佛性,故以法施開悟之),為利益一切眾生,應如是布施。
  (所以)如來(常)說,一切諸相,即是非(有真寔行)相,(總為虛幻)。又說一切眾生,(同一佛性,迷則眾生,悟即是佛),即非(有一定不移)眾生(之相也)。須菩提,如來(所說之法),是真(切)語者,(是誠)實語者,(是)如(如不動之本性非幻妄無常之)語者,(是真心慈悲)不(為欺)誑(之)語者,(是至常之理)不(為怪)異(之)語者。須菩提,如來(真性中)所得(之)法,此法(盡滅形相,不可謂真實;法性普現,不可謂虛空);無實、無虛,(斯真法性耳)。須菩提!(凡所說性,總隨人迷悟淺深,迎機化導,若悟本性,佛法都假)。若菩薩(之)心住(著)於法(解)而行布施,(是將法障遮蔽性體),如人入(黑)暗(中),即無所見。若菩薩(之)心不住(著於)法(解)而行布施,(法本無法,真性獨露,)如人有目,日光明照,見種種(形)色,(此其所以無住心也)。須菩提,當(將)來之世,(設)若有善男子、善女人,能(即)於此經(典)受持讀誦,(契悟無相無住妙義,便知己性)即為如來。(此人智慧即佛智慧),以佛(之)智慧(普照眾生),悉知是(等)人,悉見是(等)人,(若悟無相,便得真如,永劫自在),皆得成就無(限)量無邊(岸之)功德(也)。

  ﹝釋﹞

  歌利王是梵語,此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行,證初地。菩薩在山中宴坐,遇歌利王,即憍陳如,出獵。王乃憩息,睡醒不見左右彩女,遂親入山,尋見眾妃宮人,圍繞禮拜仙人。王乃大怒,問曰:云何恣情觀我女色?仙人曰:於諸女色,實無貪著。王曰:云何見色不貪?仙人曰:持戒。王曰:何名持戒?仙人曰:忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰:還可痛否?仙人曰:寔不痛。王即節節支解之。問曰:還可痛否?仙人曰:寔不痛。其時輔相大臣諫曰:彼之大士,逢斯患苦,顏色忻然,無所搖動,柰何大王如斯刑害?王乃止。

    持經功德分第十五

  此分兩言功德。前言經所有之功德,後言人所成就之功德。一日三時,言其勤;以琲e沙,言其多;以身布施,言其難。如是無量劫,言其久。人為荷擔之人,是人以經重也。處為供養圍繞之處,是處亦以經重也。

  (佛又言曰):須菩提,(設)若有善男子、善女人,(於)初日(出時)分,以琲e沙等身(體行方便)布施;中日分,復以琲e沙等身布施;後日(晚時)分,亦以琲e沙等身布施。(有)如是無(限)量百千萬億劫(數,都)以身(體行方便)布施,(可云多矣,然受福報,止在一身,終有盡期。豈)若復有(求佛之)人,聞此經典,信心(順受,曾)不(拒)逆,(悟明真性,何止享用頑福),其(獲)福(已為)勝彼;何況(不止利益一身,又將此經)書寫受持讀誦,(廣)為(眾)人解說,(其獲福更何如乎)?須菩提,(設)以(經中切)要(旨意)言之,是經有不可(心)思(論)議,不可稱(數計)量,無(有)邊(岸之)功德。(蓋人能受持經典,自度度人,此豈小乘因果。所以此經)如來(不止教人修身出世成就一己而已,寔)為發大乘者說,(大乘者,普載一切眾生同到彼岸,已是菩薩地位矣。猶未也,直)為發最上乘者說,(最上乘,則不止普度眾生,并菩薩而兼載之,方是成佛地位也。其法力廣大如此,故設)若有人能受持讀誦,廣為人說,(便是了徹原來真性開悟無窮眾生),如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可(計)量,不可稱(數),無有邊(岸),不可思議功德。如是(信經)人等,即為(一肩)荷擔(得)如來阿耨多羅三藐三菩提(者矣。是)何以故?須菩提,若(喜)樂小(乘)法者,(止知有己,何知有人,便是)著我見人見眾生見壽者見,(惑于幻相,迷失真空),即於此經(中無相妙義,毫無領受,於己)不能聽受讀誦,為人(不能)解說(開悟,是將不可思議功德輕棄之矣),須菩提,(隨世界)在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養(者也)。當知此(經所在之)處,即為是(佛住之)塔,(眾生)皆應(起)恭敬(心),作禮圍繞(以致恭),以諸(種)華香(供養)而散(滿)其處。(蓋此經為無相真性,佛與眾生,同向此中皈依,烏得不信受奉行也)!

  ﹝釋﹞

  後日分,晚時也。

    能淨業障分第十六

  福罪從來相對。言福不言罪,則此疑不破。但能生清淨心,業障自無處安著,總顯受持之益耳。

  (兩大弟子)復(編)次,(佛言曰):須菩提,(設有)善男子、善女人,(能)受持讀誦此經,(宜有福報矣)。若(反)為人輕賤,(必)是人先世(造有)罪孽,(今世)應墮惡道(中),以今世人輕賤(之)故,(准抵得)先世罪孽,即(盡)為消滅,(免受惡報。罪孽既消,真性亦悟),當得阿耨多羅三藐三菩提,(是皆持經之報也)。須菩提,(即以我證之)。我(思)念過去無量阿僧祇劫(數,在)於然燈佛(之)前,得值八百四千萬億那由他諸佛,(我)悉皆供養承(接奉)事無空過者。(以此求福,痡‘畦H為多。設)若復有人,於後(來)末(法之)世,能受持讀誦此經,(其)所得功德,於(以較)我所供養諸佛(之)功德,(我)百分,(尚)不及(其)一(分;直推到)千萬億分乃至算數譬喻(所不能窮盡之數,亦)所不能及。(蓋供佛止求福報而持經則圓明本性,永脫輪迴,是豈有可較量者耶)!須菩提,若(有)善男子、善女人於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,(以前所論亦約略言之耳),我若(詳細)具說(此持經功德)者,或有人聞(我所說,將驚怖其言,阿漢無極,反致其)心即(顛倒)狂亂,狐疑不信,(以故我尚未具說耳)!須菩提,當知是經義(深遠),不可(以心)思(意)議(窮盡,則持經功德,其)果報亦不可(以心)思(意)議(窮盡也。蓋經義為般若本性無相無住非有非無之妙法,悟後境界,固有如是耳)!

  ﹝釋﹞

  梵云阿僧祇,此云無央數也。梵云那由他,此云一萬萬也。

    究竟無我分第十七

  此問重興,較前深邃,辭句不移,意不相侔,因從前都是破除我執,纖塵不留,真如界內,絕無佛生之假名,故無佛可成,無生可度,無法可建,無土可嚴。前言降住,至此則降住之法亦不可有也。總之,究竟來只是無我,菩薩通達無礙,覿體真如故耳。

  (於)爾時,須菩提白佛言(曰):世尊,善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提(之)心(者),云何應(是我性所安)住?云何降伏其(幻妄之)心?佛告須菩提(曰):善男子、善女人(能)發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是(之)心,我應滅(一切眾生不善之心),度一切眾生(皆悟本性),滅度一切眾生已(畢矣),而(我心中不起一念),無有一眾生實(是我)滅度者。(此)何以故?(能忘故也)。須菩提,若菩薩有我相人相眾生相壽者相,(便是妄想現前,豈是真空本性),即非菩薩,所以(如此)者何?須菩提,(真性本來具足),實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者(耳)。須菩提,於意(將)云何(哉?如法可得,宜如來先得之矣。試觀)如來(昔)於然燈佛(處)所,(曾傳)有(何)法得阿耨多羅三藐三菩提不(乎?須菩提知之,答曰):不也,世尊!如我解佛所說(之)義,佛於然燈佛所,(寔)無有法(可)得阿耨多羅三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言,(曰):如是如是,須菩提,(果是)實無有法(令)如來得阿耨多羅三藐三菩提(也)。須菩提,(設)若有法(而)如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛(即當以法相授),即不(當)與我(空)授記(號,說)汝於來世,當得作佛,號(為)釋迦牟尼。(以此本性只在自修自證,略借言語解說,總屬掃除),以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,(以)是(之)故,然燈佛(但)與我授記,(因)作是言(云):汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。(此外別無付囑也)。何以故?(所稱)如來者,即(此一切)諸法(空得淨盡,便是我真)如(妙)義(卓卓現前也。設)若(世)人有言如來(是明真性以)得阿耨多羅三藐三菩提(者),須菩提,(是真知),實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提(者也)。(佛說只是渾話,菩薩總是假名),須菩提,(須識)如來所得(之)阿耨多羅三藐三菩提,(其)於是(箇)中(萬想盡空,即是)無實;(真如獨露,種種現前,即是)無虛。(無寔無虛,真如來所得法也)。是故如來說,一切法皆是佛法,(若有分別,便著形相,有棄有取,都是錯認。)。須菩提,(我)所言一切法者,(以我真性無相可著),即(此一切法,原非寔有,若論真空,法盡消滅),非一切法(者),是(即法之本來面目也),故名(為)一切法(耳)。須菩提,譬如人身,(若據形相,不過尋丈,豈可言為)長大(乎)?須菩提(深契佛旨,乃)言(曰):世尊,如來說人身長大,即(其真性)為(能遍滿虛空),非(是形色之)大身,是(故)名(為)大身(也。佛因言曰):須菩提,菩薩亦(同)如是(大身不著形相),若(其)作是言,(謂)我當滅度無量眾生,(則是我相未除,真性隔礙),即不名(為)菩薩(矣。夫)何以故?須菩提,實無有法(存我本性中,斯)名為菩薩,是故佛說(只此世間)一切法,(都是虛假,若論真性,渾然無別,原)無我無人無眾生無壽者(耳)。須菩提,(設)若菩薩作是言(云):我當(離卻塵俗,別求)莊嚴佛土(境界,便落幻相,未契真如),是不名(為)菩薩(矣。此)何以故?如來(所)說莊嚴佛土者,(只在本性淨清),即非(在形色上見)莊嚴,是名(為本性)莊嚴(也)。須菩提,若菩薩(不著形相,遍現真如,四)通(八)達,(總是佛法),無(有執定)我法(之心,以迷障虛空法性)者,如來(方)說(此菩薩之)名真是菩薩(耳。究竟末後一段一切盡空,方完本性也)。

  ﹝釋﹞

  梵云釋迦,此云能仁,謂其包含一切。梵云牟尼,此云寂默,謂其如如不動。一是作用,一是本體也。

    一體同觀分第十八

  此根上不見眾生可度,無土可淨,通達無我,而來見得真性妙明,與眾生過現來一體同具,眾生不露本來心眼,遂至種種;菩薩只一如如,攝五為一,以一束萬,無所不見,無所不照,三際平等,萬法歸一,絕不分別看待也。

  (佛言曰):須菩提,於(汝)意(中果且)云何?如來(無法之法,圓照不窮,可)有(照見眾生胎卵濕化起滅因緣之)肉眼不?(須菩提答曰:誠)如是(也),世尊,如來有肉眼(也。佛又曰):須菩提,於意云何?如來有(照見天界,日月風雲運行因緣之)天眼不?(須菩提答曰:誠)如是(也),世尊,如來有天眼(也。佛又曰):須菩提,於意云何?如來有(照見二乘慧性淺深,輪迴度脫之)慧眼不?(須菩提答曰:誠)如是(也),世尊,如來有慧眼(也。佛又曰):須菩提,於意云何?如來有(照見菩薩法身廣大,充滿三界之)法眼不?(須菩提答曰:誠)如是(也),世尊,如來有法眼(也。佛又曰):須菩提,於意云何?如來有(照見佛身放光,普照了無障礙之)佛眼不?(須菩提答曰:誠)如是(也),世尊,如來有佛眼(也。佛又曰):須菩提,(如來何以能普照如是乎)?於(汝)意(中將)云何(也),如琲e中所有沙,(固已纖細無數),佛說是沙不?(須菩提答曰):如是,世尊,如來說是沙(也。佛又曰):須菩提,於意云何?如一琲e中所有沙,有如是沙等琲e,(令)是諸琲e所有(之)沙數,(以數)佛世界(亦復)如是,寧為多不(乎?須菩提答曰:果)甚多(也,有如)世尊(之言也)。佛(因)告須菩提(曰:即)爾所(在)國土中,(猶琲e之一沙耳,其)所有眾生,(又復無數,各自有心,各成起滅),若干種心,如來悉(能)知(之),何以故?(蓋)如來說,(眾生之)諸(種)心,(總從六塵影現),皆為非(真寔本)心。(若本心,則歷無量劫圓明不變),是(則)名為(本)心(耳)。所以(然)者何(哉)?須菩提,(汝試觀眾生,已)過去(之)心,(當時則有,一往便無,能常留不滅乎),不可得(也。再觀眾生)現在(之)心,(忽然著相,究成虛妄,能寔守不變乎),不可得(也。又觀眾生)未來(之)心,(時事未臨,於何疑議,能豫設不失乎),不可得(也。可見一切妄心,盡是幻相,若能除卻三心,便是佛心。又何菩薩通達無我法者,而不能滅度之耶)!

  ﹝釋﹞

  過去、現在、未來,所謂三際也。

    法界通化分第十九

  此分言佛身充滿法界,無不流通度化,不住相布施然也,修菩薩心者,亦復如是。前言福德皆以布施與持經較量,此不言比量,但言布施者,以是因緣從上無心生來。能施人、所施物、受施人三緣和合而有,既知緣合,則全體是空,故無我也無住無相,可與持經等,第八分中言福德即同此義。如來知空生已悟到此,而又重言之者,欲再發明無住色福德不可量耳。

  (佛言曰):須菩提,(汝)於意云何?(設)若有人(布)滿三千大千世界七寶以(之)用(為)布施,是人以是(布施)因緣,得福(可為)多不?(須菩提答曰):如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多。(佛因曰):須菩提,若(是等)福德(所)有(但)實(在,財施享用有盡),如來不說得福德多(也。如來所說福德多者,是說本性菩提,自度度人,各悟無相真空),以福德(原)無(所著),故如來說得福德多(耳)。

  ﹝釋﹞

  佛以大悲為因,眾生為緣。

    離色離相分第二十

  此分與五分、十三分相呼應,總為眾生每每以色相求佛,故以是破之耳。十七分內如來以己分上事示菩薩教其亦如是;至十八分言如來以五眼觀眾生,通因徹果,皆是無相;十九分之福德因無相,二十分之具足果無相,向後二十一分之于法無說,二十二分之于法無得,一一皆如來事,至二十三分,顯是法平等,教菩薩以無相形善,正以明佛果也。故二十四分,仍以福德結之。

  (佛言曰):須菩提,於(汝)意云何?(人欲見)佛,可以(三十二相)具足(之)身色見(之)不(耶?須菩提答曰):不也,世尊,如來不應以具足色身見(也。是)何以故?如來(所)說具足色身,(乃至三十二行中所呈露),即非(從形色上見此)具足色身(也,而真相無相,已在其中),是名具足色身(耳。佛又言曰):須菩提,於意云何?如來可以(八萬四千)具足諸相見不(耶?須菩提答曰):不也,世尊,如來不應以具足諸相見(也。是)何以故?如來(所)說諸相具足,(乃智慧光明,神通廣大),即非(外貌上見此)具足(也,而無相無法,已具于是,)是名諸相具足(耳。則離卻色相,反觀自性,如來真面目在此矣)。

  ﹝釋﹞

  諸相者,種種變現之相也,又不止于三十二相而已。如來離色離相,以淨行則具足三十二,以智慧則具足八萬四千,具足三明六通八解脫,此之具足,即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔,而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之,是以有諸相具足之名。

    非說所說分第二十一

  佛為覺悟眾生,只得以言語化導,其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法,便像指人影子說是真形,反把真形瞥眼失之。要知所說法,正在那非說處,方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣,又恐此法甚深,未來眾生不信,故如來破其眾生之見,令知本自如如也。

  (佛言曰:)須菩提!汝勿謂如來作是念,(謂)我當(為眾生另)有所說法,(是法障也。切)莫作是念(也)。何以故(哉?設)若人言,如來有所說法,(反是違背真諦,)即為謗佛。(蓋如來說法,本意原欲人明心見性,不欲人依文傍義,如拘滯言下,是)不能解我所說(真諦之)故,(便為謗佛也。)須菩提!(當知如來)說法者,(法在人心,本)無法可說,是名(真)說法(耳)。爾時(具智)慧,(通)命(源之)須菩提,(深契佛旨,因)白佛言(曰):世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是(無法之)法,(能)生信心,(當下明悟)不(耶)?佛言(曰):須菩提!(眾生總是業相變現,業盡即空,)非(寔有)眾生(形相與佛異性,然而業相現在,不得解脫,又)非不(是)眾生,(是)何以故,須菩提!(此亦一)眾生,(彼亦一)眾生,(雖有種種不同)者,如來說(咸)非(寔有。)眾生(形相俱有佛性,隱于其中,)是(以)名眾生,(形相自假,本性自真,則安得聞佛所說,不生信心也)。

  ﹝釋﹞

  命者,壽之意;壽者,老之意;慧命者,言須菩提既得慧眼,且年高矣。唐長慶二年,僧靈幽入冥所,加此慧命以下六十字。

    無法可得分第二十二

  妙性本空,無有一法可得,此等前已言之。前標般若之法,此則以自己分上事示,菩薩故不妨重言也。

  (無所說者,為真說;則亦無所得者,為真得矣。故)須菩提白佛言(曰):世尊!(我)佛(妄盡覺滿,)得(此)阿耨多羅三藐三菩提,(豈非以萬法俱空,一靈獨照,正)為無所得(乃為真得)耶?佛(深然之,因)言(曰):如是,如是,須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,(直覺廓然空寂,無名無相,)乃至無有(纖毫)少法可得,(止為覺世故。)是(以)明(之為)阿耨多羅三藐三菩提,(使人知所皈依耳。倘錯認有法可得,便失之矣!)

    淨心行善分第二十三

  上言菩提無法可得。正以是法平等,故是佛勸化眾生,絕去塵想,淨心行善,便證菩提也。既曰無法可得,恐人落無,故曰平等,不妨修一切善法。既曰修一切法,恐人執有,故又言一切善法,即非善法。步步回顧無相法,不失無寔無虛之旨。而下分又以福德結之。

  (無法可得,是名無上菩提,而菩薩欲得無上菩提,當以何修耶?弟子因)復(編)次(佛言曰:)須菩提!是法(性元自)平等,(佛與眾生同然,)無有高下。(若是空去根塵,真性顯露,無論佛與凡夫,總)是名(為)阿耨多羅三藐三菩提(也。蓋此真性本來清淨,一切眾生都)以無我、無人、無眾生、無壽者(之相),修一切善法。(則以平等心合平等法,與如來同一,無法可得,)即得阿耨多羅三藐三菩提(矣)。須菩提!(要知)所謂善法者,(不過借以接引眾迷耳。及到彼岸,善法俱空,)如來說即非(膠滯此)善法,(方是真寔了義,)是名善法(也。要之得無所得,亦修無所修故耳。)

  ﹝釋﹞

  一切善法,如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。

    福智無比分第二十四

  真性上福智,歷劫無盡,無可比方。上言善法皆空,恐人又以經文為空言,故又較量福德之殊勝。(然修無可修,非為可以不修也。佛言曰:)須菩提!(設)若三千大千世界(之)中,所有(百億)諸須彌山王,(積)如是(山)等(之)七寶(以成)聚,有人持用布施,(其福德亦已無量,)若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等(法語,自己)受持讀誦,(且)為他人(解)說,(利益無窮,包盡虛空,)於前(所說布施)福德,(雖再有如是,)百分不及(持經功德之)一,(即加至)百千萬億分,乃至算數(不盡,直到)譬喻(極多之分數,亦)所不能及。(此一分也,自度度人之功德固如此。)

  ﹝釋﹞

  須彌山,東方玻璃峰紅色,南方琉璃峰青色,西方真金峰赤色,北方白玉峰白色,以喻報身佛有四相也。

    化無所化分第二十五

  眾生本來寂滅,原無所藉。于如來化無所化,即是法平等之一證。十七分云:菩薩通達無我、法,真是菩薩身上事。至此分起,復以如來本分之無我者示之。

  (然而寔無有度人之法也,佛言曰:)須菩提!於(此中之)意(其)云何(耶?)汝等勿謂如來作是念(云):我當(用佛法施以)度(一切)眾生。須菩提!(如來)莫作是念,(其)何以故(哉?蓋般若真性,如來不增,眾生不減,度其所自有,非益所本無也。)實無有眾生,(是)如來度者(耳。設)若(見)有眾生(為)如來(所)度者,(便生分別相矣。使)如來(見得我能度化,)即(為)有我,(又見人因我度,即為有)人,(度他離塵,登我法界,即為有)眾生,(度他出生死,不入輪迴,即為有)壽者。(一念不忘,我相畢具,如來豈有此耶!)須菩提!(然)如來(所以)說有我者,(對人言之耳。若論真性,人我何別?有我)即非有我(也)。而凡夫之人,(認錯幻相,)以為有我。須菩提!(此眼前未度之)凡夫者,如來(常)說,(其元來真相空寂自在,)即非(寔有)凡夫(相也,是則為凡夫已耳。然則如來凡夫一也,又豈有能度之如來,所度之眾生也哉!)

  ﹝釋﹞

  前就說即非說上起議,次就得亦無得上起議,此文就度亦無度上起議,次第秩然。

    法身非相分第二十六

  不可以三十二相觀如來,須菩提前答已明,非前解後轉不解也。求其意,須菩提以應身相好,從法身流出。若見相好,即見法身,故答云如是。然佛又恐眾生但執相好,以觀如來,故難以轉輪聖王,後又決明之。二我字,指人人自有之性,見如來見我也。

  (夫非我之我,充滿法界,則亦可於此深思而得矣。故佛言曰:)須菩提!(汝)於(此中之)意,(果)云何(也。今欲見如來者,)可以三十二相觀如來不(也)?須菩提(答)言(曰:如來即相非相,不必離相目見真相,)如是如是,(即)以三十二相觀如來,(無不可也。)佛(又恐凡夫之見,因須菩提言,遂執色相以求如來。故呼而)言(曰):須菩提!若(但)以三十二相觀如來者,(則)轉輪聖王(亦具是相,)即是如來(矣!彼真正如來,將於何見之?)須菩提!(如佛覺人深意,因)白佛言(曰):世尊!如我解(會)佛所說(妙)義,(如來自有性中法相,豈區區色身可盡耶?)不應以三十二相觀如來(也)。爾時,世尊(即將此法義)而說(為)偈言(曰):若(人)以色(身端好上)見我,以(說法)音聲(上)求我,(不離聞見,誤認法身)是人(所)行,(墮入)邪道,(永隔性真,)不能見如來(真面目矣!故曰:若見法相非法相,即見如來。)

  ﹝釋﹞

  轉輪聖王,是為四天王。正、五、九月,照南閻浮提;二、六、十月,照西瞿耶尼;三、七、十一月,照北鬱單越;四、八、十二月,照東弗婆提。

    無斷無滅分第二十七

  寔際理地,固不受一塵,佛事門中,初不可舍一法。雖無眾生可度,而六道常援,雖不住相布施,而財寶樂施。雖無法可說,而常轉法輪。雖無道可修,而常行精進。雖夢幻一切,而因果歷然。只說有相即空,原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心,又教寔無有法發心,恐不解佛所說第一義諦無寔無虛,又近聞前章,以色相聲音為邪道,皆無法可得,恐人認作頑空,故戒以不可斷滅一切法也。

  (法相固非法矣,然非頑空之謂也。佛又告之曰:)須菩提!汝(設)若作是念,(謂)如來不以具足(色)相(之)故,得阿耨多羅三藐三菩提,(將必離舍形體,別生解識乎?)須菩提!(切)莫作是念,(而謂)如來不以具足相,故得阿耨多羅三藐三菩提(也)。須菩提!汝(設)若作是念,(纔)發阿耨多羅三藐三菩提心者,(是)說(度人)諸法,(一切可)斷滅(矣。法如斷滅,則將何以為渡河之筏也。汝切)莫作是念(也!夫)何以故?(凡人)發阿耨多羅三藐三菩提心者,於(諸)法(相,正是從入之借徑,法雖不是性,然性不離法,)不(得)說(法相都捐竟生)斷滅(妄)相(也。乃知色空雙泯,亦復兩存。迨至存泯俱忘,而後為般若菩提耳!)

  ﹝釋﹞

  就佛果已成,言曰得菩薩心。就須菩提修,因言曰發菩提心。

    不受不貪分第二十八

  當知此分是悟無我之果,言菩薩法施度人,心本無我,故雖有法施之福德,誰其受之?況有貪愛之念乎!其福勝七寶布施,前說疊見,於三千大千世界至以琲e,琤[一等字,寶施又進于上,此所謂菩薩布施也。

  (不著色聲相,不著斷滅相,斯真通達無我法也。佛呼而告之曰:)須菩提!(設)若菩薩以滿琲e沙等世界(之)七寶,持(之以)用布施,(其多如此。)若復有人,知一切法(都是平等,毫)無我(相,雖以法施普度,而不自有其功,能)得成(就)於(無生法)忍,(則)此菩薩,(功德)勝前菩薩(寶施)所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩,(雖有法施,而心本無我,則積聚于虛空,永不消滅,以此)不受福德,故(勝前菩薩也。)須菩提(因)白佛言(曰):世尊!云何菩薩不受福德?(佛告之曰:)須菩提!(蓋)菩薩(法施,)福德(祇為利益眾生,)不應(為求福而生)貪著(想,以)是(之)故,(所以)說(菩薩)不受福德(也)。

  ﹝釋﹞

  大般若有安受忍、觀察忍,修此二忍,便得無生法忍。此處知字,是觀察忍;成字便是安受忍也。知一切法無我,得無生法忍,是諸佛心印。

    威儀寂靜分第二十九

  上言如來既不可以身相觀,又不可以斷滅說,不落斷又恐執常,故此言如來不斷不常也,佛四威儀應跡耳。不可以見如來,是人不解我所說義,即曰如來所說諸法如義之義,又即所說不應以身相見如來之義,知此二義,則知如來不以威儀應化為身,而以德性寂靜為身矣。

  (然則無相本體,於何見之?佛又呼而告之曰:)須菩提!(設)若有人,言如來(法身,)若(其呈現而)來,若(其涅槃而)去,(以及)若坐若臥。(只在形跡動靜上求,)是人不(能)解(會)我所說(無相之)義。(其不解者,)何以故(哉?所謂)如來者,(充滿虛空,總是法身,隨眾生業緣淺深,各成所見,而如來本性不曾動移,)無所從來(之處,)亦無所(從)去(之處,如如自在,靈應無方,是)故名(為)如來(也)。

  ﹝釋﹞

  眾生心淨見佛,非是佛來;心垢不見,亦非佛去。諸佛本無去來,眾生妄見去來耳!

    一合理相分第三十

  微塵世界,十三分中已明言之。至此專為應化報三分而釋。其非一非異也,蓋言微塵則非一,世界則非異;微塵聚為世界,即異而不異;世界散為微塵,則一而不一。總喻佛說應化身,由大悲所現,非寔有應化身,為報身所分也。可見應化本無可析,報身本無所合,則由微塵非世界所析,世界非微塵所合也。都非寔有,悉是假名。若認為寔,則是一合相矣。故如來說一合相非真云云。

  (然則佛身真相從可知矣。佛言曰:)須菩提!(設)若善男子、善女人以三千大千世界,(粉)碎為微塵,於(汝)意,云何是微塵眾(矣,)寧為多不(乎?須菩提言曰:)甚多,世尊!何以故?若是微塵(之)眾,實有(其相)者,(則是人身中,一切雜念不可消滅,言之何益?)佛即不說是微塵(之)眾,所以(說及)者何?佛(所)說微塵(之)眾,(乃眾生業緣起滅,)即非(寔有)微塵眾,(人心清淨,微塵不染矣。)是(假)名(為)微塵眾(耳。)世尊!(又如)如來所說三千大千世界,(意是幻相所成,)即非(寔有,)世界(劫數盡時,世界亦壞矣。)是(假)名(為)世界(耳。唯是真性不變不移,夫)何以故?若(此)世界實有者,即是(眾塵和合為一世界,成)一合相(也。彼世界終壞,豈如真性,不分聖凡,渾合成一,歷劫自在乎?然真性渾淪,直如虛空,無相無名,)如來說(是)一合相(者,)即非(真有)一合相,(亦)是(假)名一合相(也。佛曰:)須菩提!(真性虛空,無空擬議,此)一合相者,即是不可說(之虛空真性,)但凡夫之人,(聽佛言語,不能證悟,淺則貪著色塵,深便貪著法相,遂)貪著其事,(而不能解脫耳。然則一合之理相,可以言語求乎?)

  ﹝釋﹞

  一切無佛無生無斷無常無去無來,總是理相一合也。理者,乃真空實理;相者,乃世界幻妄諸相也。一合者,理與相一而不二,合而不分,謂此真空寔理,融通和合世界諸相也。

    知見不生分第三十一

  真性本來空寂,故到證入菩提時候,凡心中有知有見,盡滅不生矣。如是二字,是無知之知,無見之見,無信解之信解,緊頂三菩提心來。覺心本空,相歸烏有,是真性真降伏真菩提也。方是第一波羅蜜。

  (夫理相一合,固無相也。佛又言曰:)須菩提!(設)若(有)人,言佛(所)說(真寔有,)我見人見眾生見(及)壽者見,(種種情識如此。)須菩提!(汝)於意(中,)云何是人(可能)解我所說(語)義不?(須菩提答曰:)不也,世尊!是人不解如來所說義(者,又)何以故(也?)世尊(所)說我見人見眾生見壽者見,(原是外現假項,不是性中真諦,)即非(有)我見人見眾生見壽者見,是(不過假)名,(為)我見人見眾生見壽者見(耳。佛言曰:)須菩提!(大凡)發阿耨多羅三藐三菩提心者,(不但四相盡空,)於一切法(皆是無相。)應如是(證,)知如是(觀,)見如是信(心)解(會,絕)不生(一毫)法相,(方為得之耳。)須菩提!(凡是)所言法相者,(總是接引初學,令其漸進,若至了徹真性空寂法相,何著)如來說即非(寔有)法相,(乃)是(假)名法相(耳。蓋不知不見不信解,則生斷滅相;不如是知如是見如是信解,則生滯著相;即非法相,掃除名相之盡也;是名法相,顯著寔相之盡也;非寔非虛,如此可悟般若真性矣。)

  ﹝釋﹞

  法所現者曰相,心所取者曰見。

    應化非真分第三十二

  此言演說法義,總是應現化導之幻跡,了非真寔也。前云貪著其事,皆是妄生知見,凡夫我執未除耳。故破執離相,出一見字,因凡夫不能離有無,一異二邊見解,所以不達三身之理,如何得理事無礙,進佛知解。迷倒于相見執之堅固,佛逐一以金剛明智破之。如以無住破行施著相,以無得破菩提執相,以無土破莊嚴妄相,以非具足破報身影相,以非真破三身滯相,以非相破法身蔽相,以無我破執法身非有我相,以非一非異故執如來三身定相,重重逐破,俾情見俱空,逼歸如如不動,一言蔽之矣。

  (佛言曰:)須菩提!(設)若有人,以(充)滿無(盡)量阿僧祇世界(之)七寶,持用布施,(福非不多也。更)若有善男子、善女人,發(廣大度人之)菩薩心者,(信心奉)持於此經(中,)乃至四句偈等,(自己)受持讀誦,為人演說(乎,蓋演說之時,我與眾生都是幻相假合,)不(可)取(著)於(形)相,(良以真)如(之性,無不)如(意應現,)不(逐相移)動(也,是)何以故(乎?凡諸相中,)一切有(所作)為(之)法,(都假非真,)如夢(寐)幻(妄,水)泡(物)影,如露(水),亦如電(光,倏忽頓空,須)應作如是觀(也。知有相皆空,本性自湛,方得如如不動耳。)佛說是經已(畢,)長老須菩提,及諸比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,一切世間天人阿修羅,聞佛所說(經旨,)皆大(生)歡喜,信(心)受(教,)奉(持經說,而)行(其修證,如所教住,人己應皆得度矣)。

  大要全經之旨,自空生問菩提心,當于何住妄心,於何降伏。佛告以四生九有,皆爾眾妄心,所當滅度。無我人等四相,乃為大家正教。以此行施無住,等于虛空;以此見相非相,心即如來;以此篤信,不著非法;以此自悟,不假言說取舍。曾知三世諸佛,依經流出;四果羅漢,於此印證。心能清淨,即是莊嚴,而妙法大身,無有剩義。心能無為,福德最勝,而信受解說,隨處尊重。因而夙障清淨,究竟無我之法空,過現未來三心之體湛渾通。法界色相,離言說空,無法可說,無說可得,惟悟平等性施,妙智福果,凡聖盡融,無生可度。如來非可相見,無相法尚不可執,豈涉頑空。故知法無斷滅,妙湛圓通。布施不貪,去來非有。三身一身,理事合一。妄見既融,應化不二。真空本性,如如不動已耳。一切有相,當於何著耶?經中阿耨菩提般若四句偈,如來真藏,總水中鹽味,色婼托C也。

  ﹝釋﹞

  究明經義曰演,翻釋經義曰說。僧謂之比丘,尼姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞,道姑謂之優婆夷。

    跋

  世尊說法四十九年,經總三藏十二部五千卷。達磨西來,傳法二祖,以楞伽經四卷印心。五祖易以金剛經傳授,性相宗教分途,性宗輒直指單傳。雲門至於罵佛,藥山示人不得讀經,此固為大根器說法。而耳食之徒,遂真擬金剛經亦可高束。蘇長公謂近歲婦人孺子,抵掌嬉笑,爭談禪悅,嗚呼!是病未瘳而廢藥,河未渡而舍筏也。不終於痼疾迷津乎?姑無論應無所住一語,即可立證直超。而金剛因果錄中,有望空寫經,遇雨不濕者。有持偈言虎,舐惡瘡頓愈者。有持經題七字,命盡立生兜率者。蓋般若為諸佛母,深廣不可思議。當日靈山一會,得度弟子,雖出生死,而疑根未拔,本智不現。及至般若會上,如來以金剛智而決斷之,直使聖凡情盡,生滅見忘,而本有智光,豁然披露。以是義故,為正法眼藏,寶函所在,天人擁護。註解歷唐宋明,計八百餘家。獨天親列二十七疑,以顯教外之旨。憨山復有決疑一刻,叢林盛行。然初入者尚苦旁註汗漫,義深與奧。獨此直解,單行續於本經,一覽如指掌果因。竊念余以疏慵之質,推排人間世到今五十餘年,髫歲泥首一經,屢遭按劍,翻然易轍,猥列簪裾,弩力戎行,勉立寸功,以報聖天子知遇。寅卯役祁門,與潢池對壘,披堅身冑,矢石登山,涉江呼吸,生死默膺,庇覆履險而安,又以異夢驚疑,潛心白業。戊午量移皖上,瞻禮三祖道場,為丙申舊遊地,得不寒五嶽之盟,亦憶慰夙。因偶獲是編,如觀良師益友,勇猛持誦,兼捐貲以廣布流通。又竊司如來一片金剛妙心,與千二百五十諸大比丘徒眾,朝夕給孤獨園,著衣持缽,多方淘汰,既盡妙密。鉗錘而就裡一兔毛頭,金剛藏光明尚費金篦磨刮,矧此直解數行,烏能竟涅槃妙諦?但為發心懽喜地,諸善男子,引手遞入。從茲直解,以歷窮諸解;從茲一經,以遍悉諸經;乃至大乘了義,無一句可說,無一法可得。遙知十方諸佛,將各伸金色臂,展兜羅綿手,皆以相好莊嚴,妙網光舒,香流燄發,摩諸善男子頂,引入三世諸佛甚深智慧海。彈指間轉大法輪,則茲刻亦未始非顧衣見珠,得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。時。

        康熙歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹跋
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