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道行般若經卷第六


    道行般若經卷第六

        後漢月支國三藏支婁迦讖  譯

    摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五

  須菩提白佛言:阿惟越致菩薩當何以比,當何以觀其行,當何以相,當何從知是阿惟越致菩薩。佛言:阿惟越致菩薩,如逮得禪者不動搖,如羅漢辟支佛地佛地,是佛地如本無終不動,佛說本無聞不言非,空是中本無入本無,是所本無如本無,亦不言非,如是入中,入中以聞是本無以,若轉於餘處聞心終不疑,亦不言是,亦不言非,如是本無如本無住,其所語不輕,所言不說他事但說他正,他人所作不觀視,用是比用是相行具足,知是阿惟越致菩薩,阿惟越致終不形相沙門婆羅門面類,不祠祀跪拜天,不持華香施於天,亦不教他人為,身不生惡處,不作女人身,當持十戒,不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡口妄言綺語,不嫉妒瞋恚罵詈不疑,亦不教他人為,身自持十戒不疑,復教他人守十戒,於夢中自護十戒,亦復於夢中面目見十戒,阿惟越致心學諸法,皆安隱為世間人說經,持深經授與令得分德住,悉致願使得經,令用;分德住阿惟越致,聞說深經時終不疑,不言不信,亦不恐懼,所語柔軟,微妙至密少睡臥行步出入,心安諦無亂,時徐舉足蹈地,安隱顧視所,斐服衣被淨潔,無垢坋無蚤蝨,身中無八十種虫,所有功德稍稍欲成滿,心極清淨悉受得之,其功德過出於世間。
  須菩提白佛言:云何菩薩心清淨,當何以知之。佛言:是菩薩所作功德轉增多,其心極上,自在無所罣礙,悉逮得其功德是心甚清潔,清潔過於阿羅漢辟支佛道上,如是阿惟越致,有來供養者不受用喜一切無慳貪,說深經時未嘗於中有厭極也,正在智中深入,若餘所欲有問深經者,持是深般若波羅蜜為說之,其有他道所不能正者,持是深般若波羅蜜為正之,從是經中所出法,悉持無常之事相語之,諸世間經書所不能解者,持是深般若波羅蜜為解之,用是故,弊魔來到是菩薩所,便於邊化作大八泥犁,其一泥犁中有若干千百千菩薩化作是以便指示之言,是輩皆阿惟越致菩薩,從佛受決以今皆墮泥犁中,佛為授若泥犁耳,設若作阿惟越致受決菩薩者,若當受疾悔之言,我非阿惟越致,若悔之言爾者,便不復墮泥犁中當生天上。佛言:設是菩薩心不動轉者是阿惟越致弊魔復化作其師被服,往到菩薩所詭語,若前從我所聞受者今悉棄捨,是皆不可用也,若自悔過,受疾悔之隨我言者,我日來問訊汝,不用我言者,終不復來視汝,若莫復說是事,我不復欲聞,是故說是皆非佛所說,餘外事耳,汝今更受我所語,我所說皆佛語。佛言:菩薩聞是言其心動轉者,不從過去佛受決,未上菩薩舉中,未在阿惟越致地,設是菩薩心不動轉者,知是深經空所致,作是思惟,終不信他人語,譬若比丘得阿羅漢,不復隨他人語,悉明見經中證,是為空所致,終不可動,如阿羅漢辟支佛道所念法,終不可復還,是菩薩為在阿惟越致地住,正住向佛門,終不可復還,是為極度,用是比用是相行具足,知是阿惟越致菩薩,復有弊魔化作異人,往到菩薩所作是語,若所求為勤苦耳,不求佛法也,若空負是勤苦為用,是勤苦之難為求乎?若在惡道中以來大久,適今得為人,汝不當於是中思惟,不當自患厭耶?當復於何所更索是軀,汝何不早取阿羅漢道,用佛為求之,是菩薩心不動轉者,知是阿惟越致,弊魔不能動轉捨去,更作方便,化作若干菩薩在其邊住,因指示言:若見不耶?是悉菩薩,皆供養如琱尹F佛,以皆與衣被飲食床臥具醫藥,悉具足皆從如琱尹F佛,受行法問慧,當所施行,如法住,如法求,皆入中作是學作是受作是行,悉以尚不能得佛,若學以來甫爾,當何因得佛,菩薩聞是言心不動轉者,弊魔復捨去不遠,復化作諸比丘示之言:是悉阿羅漢,過去世時皆求菩薩道,不能得佛,今皆取阿羅漢已,如是比丘當何從得佛,菩薩聞是語心不動轉,當覺知魔為佛言:作是學作是求作是行,於是深般若波羅蜜中住,心不動轉者,如是比相行具足,知是阿惟越致。佛言:菩薩當作是學作是求護是教受佛教,當念行於他方聞魔語如是,心不動轉,不可移,覺知魔為,菩薩作是學不得佛者,佛語為有異,佛語終不欺也,弊魔復往到菩薩所,作是詭甥言,佛如空,是經不可得邊幅,不可得極,是經中我悉知已皆空耳,若為是中勤苦,若不當覺知魔為此事,魔作是經,云何欲於中欲得作佛,是非佛所說,菩薩當諦覺知是魔所為,菩薩作第一禪第二禪第三禪第四禪三昧,越阿惟越致,不隨錄是四禪,是所禪作三昧,越用人入欲中故禪三昧,是菩薩終不隨禪教,其功德極過禪上去,有共稱譽名字者不用喜,不稱譽者亦不用作憂,其心終不動亂,常念世間人,善出入行步坐起常端心正志,少婬意,在家者與婦人相見心不樂喜,常懷恐怖,與婦人交接,念之惡露臭處不淨潔,非我法也,盡我壽命不復與相近,當脫是惡露中去,譬若有人行大荒澤中,畏盜賊心念言:我當何時脫出是阨道中去,當棄遠是婬泆畏懼如行大荒澤中,亦不說其人惡,何以故?諸世間皆欲使安隱故也。佛言:如是菩薩其福具足得之,是皆深般若波羅蜜威神力,使作是念,是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨後,亦不敢近附菩薩終不失志,心不妄,起身體完具無瘡癩,極雄猛終不誘他人婦女,若有治道符祝行藥身不自為,亦不教他人為,見他人為者心不喜也,終不說男子若女人為事,亦不說非法之事,亦不生惡處,用是比用是相行具足,知是阿惟越致菩薩。
  須菩提白佛言:菩薩用何等故名為阿惟越致。佛言:菩薩不與國王若世俗城郭聚落會人從事,不與盜賊若軍師兵刃從事,不與男子女人從事,不與餘道人若祠祀諸鬼神酒肉穀食從事,不與香及燒香若繒綵利業調戲從事,不與海中若諸所欲從事,不與弊惡無反復好鬥亂人者從事,但與深般若波羅蜜從事,心終不遠離薩芸若,常在中不志常行中正,無不行時,常稱譽賢善者上頭,常隨善知識,不與惡知識相隨,常求佛法,願欲生異方佛剎,用是故,常與佛相見供養之,從欲處色處空處,從彼間來生中國,常於善人黠慧中生,在工談語曉經書家生,常不好豫世俗之事,生不犯法,常在大國中生,未常在邊地生也用是比用是相行具足,用是故名為阿惟越致菩薩,終不言我是阿惟越致,亦不言我非,亦不疑我非阿惟越致地,亦不言我是阿惟越致地,譬若有人得須陀洹道,在其地終不疑魔事,適起即覺知,魔稍稍來不聽隨在阿惟越致地終不疑不懈怠,譬若有人作惡逆,盡其壽命心終不可轉,使作善不念惡,是惡心至死終不休,是菩薩住中正,在阿惟越致地,心不可移動十方終不能復轉其心,自有道地,終不疑無阿羅漢辟支佛,心不念佛難得,心大無有極,安隱堅住其地,無有能降之者,作是住,無有能過是黠者,用是故,弊魔大愁毒言,是菩薩心如剛鐵不可轉,便復更作佛形往語菩薩言:若何不於是間,取阿羅漢證,若未受決得阿耨多羅三耶三菩,若不得是比,不得是相,菩薩用是比,用是相行具足,如是尚不得佛,若當何因得之。佛言:設是菩薩聞魔語,若心不動者,是菩薩從過去怛薩阿竭受決已,得阿耨多羅三耶三菩,是故覺知魔作佛形得來言,是非佛也魔耳,欲使我心搖,我心不可動。佛言:是菩薩心不可動轉者,從過去怛薩阿竭受決已,授阿耨多羅三耶三菩,住阿惟越致地,何以故?用是比用是相行具足故,知是阿惟越致菩薩悉得法者悉行中正,當代不惜身命,是菩薩一切法悉受得之,過去當來今現在,佛所有法悉得持護,用是故,當為不惜身命,未常懈怠,無有厭時,怛薩阿竭及諸弟子說經時心終不疑,亦不言非佛說,聞說深般若波羅蜜,終心不有疑,亦不言非,如是菩薩逮無所從生法,樂於中立,持是功德悉具足,用是比用是相行具足,是為阿惟越致菩薩。

    摩訶般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷品第十六

  須菩提白佛言:阿惟越致菩薩極從大功德起,常為菩薩說深法教入深。佛言:善哉善哉須菩提,若乃內菩薩使入深,何等為深,空為深,無想無願,無識無所從生滅,泥洹是為限。須菩提白佛言:泥洹是限,非是諸法。佛言:諸法甚深,色痛痒思想生死識甚深,何等為色痛痒思想生死識甚深,如本無,色痛痒思想生死識本無,爾故甚深須菩提言,難及也,天中天,色痛痒思想生死識,妄消去便為泥洹。佛言:甚深與般若波羅蜜相應,當思惟念,作是住學,如般若波羅蜜教,菩薩隨是行,當思惟念,如中教應行一日,是菩薩為卻幾劫生死,譬如婬泆之人,有所重愛端正女人與共期會,是女人不得自在,失期不到,是人寧有意念之不耶?須菩提言:其人有念思想,當到欲與相見,坐起宿止言語。佛言:其人未到之間,能有幾意起念。須菩提言:是意甚多甚多。佛言:菩薩念深般若波羅蜜,如是一日心不轉者,卻生死若干劫,菩薩學般若波羅蜜,如中教如中所說思念,隨是行一日,為卻惡除罪,若有菩薩遠離深般若波羅蜜,正使布施如琱尹F劫,不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日,其功德出彼上,若復有菩薩壽如琱尹F劫,并持前所布施,與須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛,不得深般若波羅蜜,若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教,其功德出彼上,若復有菩薩壽如琱尹F劫,布施如前,持戒具足,若復有菩薩求深般若波羅蜜,從念起說經,其功德出彼上,若復有菩薩持經布施,其功德轉上,得阿耨多羅三耶三菩,是菩薩持經布施,以來深入是中隨是教,其功德出彼上,若復有菩薩以經布施不深入是中,轉不及也,若復有菩薩持經布施,復深入是中,未常有離時,為般若波羅蜜所護,其功德甚多甚多。
  須菩提白佛言:所識有著者,此二何所功德為多。佛言:菩薩所識,若求深般若波羅蜜,樂於空,樂無所有,樂盡,樂無常,念是為不離般若波羅蜜,如是菩薩得功德不可計阿僧祇須菩提白佛言:不可計復言阿僧祇,有何等異。佛言:阿僧祇者,其數不可盡極也,不可計者,為不可量計之,了不可得邊崖,爾故為不可計阿僧祇。須菩提言:佛說不可計,色痛痒思想生死識亦不可計,佛語須菩提,汝所問者,有何因使色痛痒思想生死識不可計不可量,須菩提問佛,何等為不可量。佛言:於空中計之為不可量,無想無願計之,如是不可量。須菩提言:空計是法不可計。佛言:云何我常不言諸法空。須菩提言:如怛薩阿竭所說法悉空。佛言:諸法悉空不可盡不可計,經無有各各慧,無有各各異,怛薩阿竭但分別說耳,空不可盡不可量,是想是願是識是生是欲是滅是泥洹,隨所喜,作是為說,作是現示,作是為教,怛薩阿竭所說如是。
  須菩提言:難及也,天中天,經本空耳,云何復於空中,說經,是經不可逮,如我了佛語,諸法不可逮,佛言如是,諸法不可逮,佛言如是,諸法不可逮空耳,是為不可逮。須菩提言:如佛說本無不可逮,願解不可逮慧有增有減。佛言:不也。須菩提言:若有不可逮慧有增有減,檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,惟逮波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,不增不減,若不增波羅蜜者,菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩,何緣得阿惟三佛,設不減波羅蜜者,菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩,何緣近阿惟三佛佛坐。佛言:是不可逮慧不增不減,菩薩求深般若波羅蜜若守者,如是漚和拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增,亦不念減,復作是念,但名檀波羅蜜,所布施念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩,施如是尸波羅蜜,羼提波羅蜜,惟逮波羅蜜,禪波羅蜜,菩薩求般若波羅蜜若守者,得漚和拘舍羅,不念般若波羅蜜有增有減,是但名為般若波羅蜜,求之若守者,發心念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言:何等為阿耨多羅三耶三菩。佛言:本無是也,是本無不增不減,常隨是念不遠離,是即為近阿耨多羅三耶三菩坐,不可逮法,不可逮慧,若般若波羅蜜皆不增不減,菩薩念是不遠離,為近阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言:菩薩持初頭意,近阿耨多羅三耶三菩,若持後頭意近之。佛言:初頭意後來意,是兩意無有對。須菩提言:後來意初頭意無有對,何等功德出生長大。佛言:譬如然燈炷,用初出明然炷,用後來明然炷。須菩提言:非初頭明然炷,亦不離初頭明然炷,亦非後明然炷,亦不離後明然炷,佛問須菩提,云何如是不。須菩提言:如是天中天。佛言:菩薩不用初意,得阿耨多羅三耶三菩,亦不離初意得,亦不用後意得,亦不離後意得也。佛言:云何是為得阿惟三佛不。須菩提言:阿惟三佛甚深是因緣,菩薩不用初意,得阿耨多羅三耶三菩,亦不離初意得,亦不用後意得,亦不離後意得也。佛言:云何心前滅後復生耶?須菩提言:不也。佛言:心初生可滅不。須菩提言:可滅。佛言:當所滅者寧可使不滅不。須菩提言:不也。佛言:本無,寧可使住不。須菩提言:欲住本無,當如本無住。佛言:設令在本無中住,寧可使發堅固不?本無寧有心無心,不離本無寧有心不?見本無不?作是求為深求不。須菩提言:天中天,作是求為無所求,何以故?是法了不可得,亦不可見。佛言:菩薩求般若波羅蜜為求何等。須菩提言:為求空。佛言:設不空為求何等。須菩提言:為求想。佛言:云何去想不?不也,是菩薩為不去想。須菩提言:不作是求忘想,何以故?求想盡者,設想滅者,即可滅也,便得阿羅漢,是為菩薩漚和拘舍羅,不滅想得證,向無想隨是教。舍利弗謂須菩提:若有菩薩有三種事,向三昧門,守三昧門,一者空,二者無相,三者無願,是三者有益於般若波羅蜜,不但晝日益,夜夢中亦當復益,何以故?佛說晝夜夢中等無異。須菩提言:若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜,夜夢中亦復有益。舍利弗言:云何若夢中有所作,寧有所得不?佛所說經,如夢中所有。須菩提言:夢中所作善,覺大喜為益,夢中所作惡,覺不喜為減。舍利弗言:設於夢中殺人其心喜,覺以言,我殺是人快乎?如是云何。須菩提言:不然,爾皆有所因緣心不空,爾會有所因緣,若見若聞若念為因緣,爾故知耳,從是中令人心有所著,令人心無所著,是為不忘,爾皆有所因緣故。舍利弗言:所作皆空耳,何因心有所因緣。須菩提言:想因緣,是故心因緣從是起。舍利弗言:菩薩夢中布施持是施與作阿耨多羅三耶三菩,如是有施與無。須菩提言:彌勒菩薩近前在,旦暮當補佛處,是故知當從問,舍利佛白彌勒菩薩,我所問。須菩提言:彌勒菩薩能解之,彌勒言:如我字彌勒當解乎?當以色痛痒思想生死識解慧乎?持是身解耶?若空若色痛痒思想生死識解慧,色痛痒思想生死識空無力,當所解是法了不見也,亦不見當,所解者,是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。舍利弗言:彌勒菩薩所說為得證,彌勒言不也,我所說法不得證,舍利弗便作是念,彌勒菩薩所入慧甚深,何以故?常行般若波羅蜜以來大久遠矣。
  佛問舍利弗,云何若自見作阿羅漢時不。舍利弗言:不見也。佛言:如是菩薩不作是念我受決,是法當於中得阿惟三佛,亦無有得阿惟三佛者,菩薩作是行,為求般若波羅蜜,終不恐我不得阿惟三佛,隨是法中教,求般若波羅蜜,用是故我無所畏,菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖,心念言:設有啖食我者為當布施行檀波羅蜜,近阿耨多羅三耶三菩,願我後作佛時,令我剎中無有禽獸道菩薩至賊中時終不怖懼,設我於中死,心念言:我身會當棄捐,正令我為賊所殺,我不當有瞋恚,為具忍辱行羼提波羅蜜,當近阿惟三佛,願我後得佛時,令我剎中無有盜賊,菩薩至無水漿中時心不畏怖,自念言:人無德使是間無水漿,願我後得阿惟三佛時,使我剎中皆有水漿,令我剎中人悉得薩芸若八味水。菩薩至穀貴中時心不恐怖,自念言:我當精進得阿惟三佛,使我剎中終無穀貴,令我剎中人在所願所索飲食悉在前,如忉利天上食飲,菩薩在疾疫中時,心念言:我終無恐懼,正使我身死是中,會當行精進得阿惟三佛,令我剎中無有惡歲疾疫者,必當降伏魔官屬。佛言:菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。卻後大久遠乃得佛者心不恐怖,從本際起,意學以來用不為久也,譬如人意一轉頃耳,何以故?無有本際故,佛說是時,有優婆夷從坐起前至佛所,為佛作禮長跪白佛言:我聞是不恐不怖,必降恐怖之處,索阿耨多羅三耶三菩,得阿惟三佛已當說經,佛笑口中金色光出,優婆夷即持金華散佛上,持佛威神華皆不墮地,阿難從坐起更斐袈裟,前為佛作禮長跪問佛言:佛不妄笑,既笑當有所說佛言,是怛竭優婆夷卻後當來世名星宿劫,是中有佛名金華佛,是優婆夷後當棄女人身,更受男子形卻後當世阿[門@(人/(人+人))]佛剎,從阿[門@(人/(人+人))]佛剎去復到一佛剎,從一佛剎復生一佛剎,如是無終極,譬如遮迦越王從一觀復遊一觀,從生至終足不蹈地,是優婆夷從一佛剎復到一佛剎,未嘗不見佛,阿難心念,如阿[門@(人/(人+人))]佛剎諸菩薩會者,是為佛會耳,佛知阿難心所念。佛言:是諸菩薩會者,悉度生死已,是優婆夷後當作金華佛,度不可計阿羅漢令般泥洹,是時佛剎中無有禽獸盜賊,無有斷水漿若穀貴病疫者,其餘惡事悉無有,阿難問佛,是優婆夷從何佛已來作功德。佛言:乃昔提和竭羅佛所作功德,初發意求佛,提和竭羅佛時,亦復持金華散佛上願言,持是功德施與,作阿耨多羅三耶三菩者。佛言:如我持五華散提和竭羅佛上,即逮得無所從生法樂於中立,授我決言,卻後無數劫,若當為釋迦文佛是優婆夷,爾時見我從佛授決,其心亦念,我亦當授決得阿耨多羅三耶三菩,如是菩薩受決佛語阿難,是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所,初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,阿難白佛言:是怛竭優婆夷所求已度,佛言已度。

    道行般若經卷第六


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