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大智度論卷第二十五


    大智度論卷第二十五
        龍樹菩薩造
        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

    釋初品中四無所畏四無礙智

  四無所畏者,佛作誠言:我是一切正智人。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實言是法不知,乃至不見是微畏相;以是故我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉,一無畏也。佛作誠言:我一切漏盡。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實言是漏不盡,乃至不見是微畏相;以是故我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉,二無畏也。佛作誠言:我說障法。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實言受是障法,不障道,乃至不見是微畏相;以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉,三無畏也。佛作誠言:我所說聖道,能出世間,行是道,能盡諸苦。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實言行是道,不能出世間,不能盡苦,乃至不見是微畏相;以是故我得安隱;得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉,四無畏也。
  問曰:以何事故,說四無所畏?答曰:有人言:佛自稱一切智,一切見,世間一切經書、技術、智巧、方便,甚多無量,若一切眾生共知一切事猶尚難,況佛一人而有一切智?或有是事,有是事難,佛將無有畏!欲斷是疑妄,斷是難故,佛說四無所畏。
  復次,若佛未出世,外道等種種因緣,欺誑求道、求福人。或食種種果,或食種種菜,或食種種草根,或食牛屎,或食稊稗,或日一食,或二日、或十日、一月、二月一食,或x風、飲水,或食水衣,如是等種種食;或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地臥,或臥杵上、杖上,灰上、棘上;或寒時入水,或熱時五熱自炙;或入水死,入火死,投巖死,斷食死。如是等種種苦行法中,求天上,求涅槃。亦教弟子令不捨是法;如是引致少智眾生以得供養。譬如螢火蟲,日未出時,少多能照;若日出時,千光明照,月及眾星皆無有明,豈況螢火?若佛未出世,諸外道輩小明照世得供養;佛出世時,以大智光明,滅諸外道及其弟子,皆不復得供養。以失供養利故,便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說,自殺孫陀利而謗佛。語眾人言:世間弊人尚不為是,是人世間禮法尚不能知,何況涅槃?佛欲滅如是等誹謗故,自說實功德四無所畏。言我獨是一切智人,無有能如實言佛不能知,我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡,無有能如實言佛漏未盡,我不畏是事。我說遮涅槃道法,無有能如實言是法不能遮涅槃,佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃,無有能如實言是道不能到涅槃,佛不畏是事。略說是四無所畏體:一者、正知一切法;二者、盡一切漏及習;三者、說一切障道法;四者、說盡苦道。是四法中,若有如實言不能盡遍知,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二無畏,為自功德具足故;後二無畏,為具足利益眾生故。
  復次,初、第一、第三無畏中說智;第二、第四無畏中說斷;智、斷具足故,所為事畢。
  問曰:十力皆名智,四無所畏亦是智,有何等異?答曰:廣說佛諸功德是力;略說是無畏。
  復次,能有所作是力,無所疑難是無畏;智慧集故名力,散諸無明故是無畏;集諸善法故名力,滅諸不善法故名無畏;自有智慧故名力,無能壞者故名無畏;智慧猛健是力,堪受問難是無畏;集諸智慧是名力,智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力;得是七寶已。周四天下無不降伏,是名無畏。又如良醫,善知藥方是名力;合和諸藥與人,是名無畏。自利益是名力,利益他是無畏;自除煩惱是名力,除他煩惱是無畏;無能沮壞是名力,不難不退是無畏;自成己善是名力,能成他善是無畏;巧便智是名力,用巧智是無畏;一切智、一切種智是名力,一切智、一切種智顯發是無畏;十八不共法是名力,十八不共法顯發於外是無畏;遍通達法性是名力,若有種種問難,不復思惟,即時能答,是無畏;得佛眼是名力,佛眼見已,可度者為說法,是無畏;得三無礙智是名力,得應辯無礙是無畏;義無礙智是名力,樂說無礙智是無畏;一切智自在是名力,種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法,是無畏;破魔眾是名力,破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣,分別力、無畏。
  問曰:何等名無所畏?答曰:得無所疑,無所忌難,智慧不卻不沒,衣毛不豎,在在法中如說即作,是無畏。
  問曰:云何當知佛無所畏?答曰:若有所畏,不能將御大眾,能攝、能捨,能苦切治,或軟語教。如佛一時能驅遣舍利弗、目連等,還復憐愍心受。若有所忌難者,諸論議師輩,住憍慢山頂,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更無餘人;自於經書決定知故,破他經書、論議;以惡口呰毀,如狂象無所護惜。如是狂人:庵跋吒、長爪、薩遮祇、尼揵、[虫+昆]盧坻等諸大論議師皆降伏,若有所畏,則不能爾。及憍陳如等五出家人,優樓頻螺迦葉等千結髮仙人,舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等,於佛法中出家,及百千釋子;并諸閻浮提大王:波斯匿大王,頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等,皆為弟子;諸在家婆羅門,皆度一切世間智慧,為大國王所師仰:梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等,皆為弟子。有得初道,有得第二、第三、第四道。諸大鬼神:阿羅婆迦、鞞沙迦等;諸大龍王:阿波羅羅、咿羅缽多羅等;鴦群黎摩羅諸惡人等;皆降化歸伏。若有所畏、不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時,魔王軍眾,化作師子、虎狼,熊羆之首,或一眼,或多眼,或一耳,或多耳,擔山吐火,四邊圍遶。佛以手指按地,眴息之頃,即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等,引導其心皆為弟子。若有所畏,不能在此大眾中說法;以無所畏故,能為如是諸天鬼神大眾中說法,故名無所畏。
  復次,佛於一切眾生,最尊最上,盡到一切法彼岸,得大名聞故,自說無所畏。
  復次,且置是佛功德;佛一切世間功德亦無能及者,所畏法一切已拔根本故。所畏法者,弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麤惡語等。弊家生者,如首陀羅,所謂擔死人,除糞,養雞、豬,捕獵,屠殺,沽酒,兵伍等卑賤小家;若在大眾中,則多怖畏。佛從本已來,常生轉輪聖王種中:所謂頂生王,快見王,娑竭王,摩訶提婆王,如是等名曰種王家中生,亦以是故無所畏。弊生處者,安陀羅,舍婆羅(裸國也),兜呿羅(小月氏),修利,安息,大秦國等;在此邊國中生,若在大眾中,則多怖畏。佛在迦毗羅婆中國生故無所畏。惡色者,有人身色枯乾羸瘦,人不喜見,若在大眾,則亦有畏。佛金色光潤,如火照赤金山,有如是好色故無所畏。無威儀者,進止行步坐起,無有人儀,則有怖畏,佛無是事。麤惡語者,有人惡音聲,謇吃重語,無有次第,人所不喜,則多怖畏。佛無是畏,所以者何?佛語真實柔軟,次第易了,不疾不遲,不少不多,不沒不垢,不調戲,勝迦陵毗伽鳥音;辭義分明,不中傷物。離欲故無染,滅瞋故無礙,除愚故易解;法喜增長故可愛,遮罪故安隱。隨他心,隨解脫,義深語妙;有因緣故言有理,譬喻故善顯示,事訖故善會事;觀種種眾生心故雜說,久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故,佛於語中無所畏。佛但以如是等世間法,尚無所畏,何況出世間法?以是、說佛有四無所畏。
  問曰:佛十力中有無所畏不?若有無所畏,不應但言四,若有所畏,云何言無畏成就?答曰:一智在十處,名為佛成就十力,如一人知十事,隨事受名。是十力四處出用,是無所畏:是處不是處力,漏盡力,即是初、二無畏;八力雖廣說,是第三、第四無畏。以是故,十力中有無畏,別說亦無失。
  正遍知者,知一切法不顛倒,正不邪,如餘過去諸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿難:一切世間天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。若有人言是法不知,
  問曰:是何人?答曰:是中佛說,若沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,乃至欲與佛論者。論何等法?有人言:佛所不說外諸經書,弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。有人言:須彌山斤兩,大地深淺,一切草木頭數。有人言:是常無常,有邊無邊十四難,佛不能答。有人言:是法色法無色法,可見不可見,有對無對,有漏無漏,有為無為等;佛但知一種道事因緣,是異法種種因緣,佛或不悉知。沙門者,說出家人;婆羅門者,說在家有智人;天者,說地天、虛空天;魔者,說六欲天;梵者,說梵天王為首,及一切色界;餘者,除此更有餘人。如實者,若以現事,若以因緣難。乃至不見是微畏相者,相名因緣,我不見小小因緣,如法能來破我者;以不見故,至誠言安立阿黎沙(此言聖主)住處。佛至誠言我一切漏盡,若有人言是漏不盡者,無有畏也。何等是漏?漏名三漏:欲漏,有漏,無明漏。
  復次,漏名六情中出,垢心相應心數法。
  復次,如一切漏障經中,分別說七漏。障道法,名諸有漏業,及一切煩惱,惡道報障;為世間故布施、持戒,修十善道,受諸味禪;略說若能障涅槃,若善、若不善,若無記,是名障道法。有人言:道名二法,聖定、聖慧,是二事等,達到涅槃。有人言:三聖道,無漏戒、定、慧。有人言:四法,所謂四聖諦。有人言:出世間五根。有言:六出性。有言:七覺意。有言:八聖道,達到涅槃。論議師等言:一切無漏道,達到涅槃。是中若有沙門、婆羅門等來,如實言是事不爾,乃至不見微畏相;以不見故,至誠言安立阿黎沙住處。
  問曰:何以故佛至誠言安立阿黎沙住處?答曰:自功德具足,亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處,不能利益眾生,不名阿黎沙住處;若但利益眾生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住處;若自有功德,亦利益眾生,以是故至誠言我安立阿黎沙住處。
  復次,佛自滅惡,亦滅眾生惡,滅二惡故,第一清淨,妙說法故,安立阿黎沙住處。
  復次,四聖諦,三轉十二行,能轉能分別顯示敷演故,至誠言我安立阿黎沙住處。
  復次,一切疑悔、邪見能除卻故,一切甚深問難悉能解釋故,名安立阿黎沙住處(阿黎沙:第一、最上、極高、不退、不卻、不沒、具足功德無所減少是名阿黎沙住處。)。如是等因緣功德力故,至誠言我安立阿黎沙住處。眾中師子吼者,眾名八眾:沙門眾,婆羅門眾,剎利眾,天眾,四天王眾,三十三天眾,魔眾,梵眾;眾生於此八眾,希望智慧,是故經中但說是八眾;此中佛師子吼,亦在一切眾中。以是故,此經中言若復餘眾。何以故?聞佛聲音者,盡皆是眾。
  復次,有人言:佛獨屏處說法,以是故說在眾中作是至誠言,我有十力、四無所畏,是名眾中師子吼。
  復次,佛示我是至誠言:我為一切世間師子,一切智人;諸有疑不信者悉來,我當解釋。以是故,言眾中師子吼。師子吼者,如師子王,清淨種中生,深山大谷中住,方頰大骨,身肉肥滿,頭大眼長,光澤明淨,眉高而廣,牙利白淨,口鼻方大,厚實堅滿,齒密齊利,吐赤白舌,雙耳高上,髦髮光潤,上身廣大,膚肉堅著,脩脊細腰,其腹不現,長尾利爪,其足安立,巨身大力。從住處出,偃脊嚬呻,以口扣地,現大威勢;食不過時,顯晨朝相;表師子王力,以威獐鹿、熊羆,虎豹,野豬之屬。覺諸久睡,降伏高彊有力勢者,自開行路而大哮吼。如是吼時,其有聞者,或喜或怖;穴處者隱縮,水居者深入,山藏者潛伏,廄象振鎖狂逸而去,鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是,從六波羅蜜,古四聖種大姓中生,寂滅大山深濬禪定谷中住,得一切種智頭,集諸善根頰,無漏正見脩目光澤,定慧等行高廣眉,四無所畏牙白利,無礙解脫具足口,四正勤堅滿頤,三十七品齒密齊利,脩不淨觀吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦髮光潤鮮白,三解脫門上身肉堅著,三示現脩脊,明行具足腹不現,忍辱腰纖細,遠離行尾長,四如意足安立,無學五根爪利,十種力勢無量,無漏法眾具足身;諸佛三昧王等住處出,四無礙智嚬呻諸法地中,著無礙解脫口。依是十力廣大力,度眾生時不過,示一切世間天及人晨朝相;顯諸法王德,威諸外道論議師黨邪見之屬;覺諸眾生四諦中睡,降伏吾我著五眾者憍慢力,開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏,信正者歡喜,鈍者令利;安慰弟子,破壞外道;長壽諸天久受天樂,則知無常。如是眾生聞四諦師子吼,皆生厭心,厭心故得離,得離故入涅槃,是名眾中如師子吼。
  復次,佛師子吼及師子吼有差別:師子吼者,眾獸驚怖,若死若近死;若佛師子吼,得免死畏;師子吼怖,世世死苦;佛師子吼但今世死,更無後苦;師子吼者其聲麤惡,物不喜聞,生死怖畏;佛師子吼其聲柔軟,聞者無厭,心皆深樂,普遍遠聞,能與二種樂,生天樂、涅槃樂。是為差別。
  問曰:佛師子吼亦令聞者生怖,與師子吼有何等異?答曰:聞佛師子吼,當時小怖,後大利益。著吾我心者,渴愛世間樂人,常顛倒所縛,邪見心者生怖畏。如經中言:佛說四諦,乃至上諸天悉皆怖畏作是念:我等無常相,苦相,無我相,空相。何以故?為顛倒心故,著常樂相,是為差別。
  復次,聞師子吼者,除離欲人,餘者皆怖畏;佛師子吼,求涅槃離欲人、不離欲人皆怖。師子吼者,善人不善人皆怖;佛師子吼者但善人怖。
  復次,師子吼一切時怖;佛師子吼雖小怖畏眾生,示世間惡罪,令不樂世間生,觀涅槃功德利益,能除世間種種怖畏,閉惡趣,開善道,能令人到涅槃城。
  復次,二十事故,佛語名師子吼:所謂依止十力故,不縮故,不畏故,梵音故,未曾有故,能引大眾故,惡魔驚怖故,擾亂魔民故,諸天歡喜故,得出魔網故,斷魔縛故,破魔鉤故,過魔界故,自法增長故,減損他法故,果報不誑故,說法不空故,凡夫人入聖道故,入聖道者得具足漏盡故,隨所應得三乘故。以是故,佛語名師子吼。是名師子吼總相、別相義。轉梵輪者,清淨故名梵;佛智慧及智慧相應法,是名輪;佛之所說,受者隨法行,是名轉。是輪以具足四念處為轂,五根、五力為輻,四如意足為堅牢輞,四正勤為密合輞,三解脫為榍,禪定、智慧、為調適,無漏戒為塗輪香,七覺意為雜華纓絡,正見為隨右轉,信心清淨為可愛喜,正精進為疾去,無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪,破十二因緣節解輪,壞生死輪,離煩惱輪,斷業輪,障世間輪,破苦輪;能令行者歡喜,天人敬慕。是輪無能轉者,是輪持佛法,以是故名轉梵輪。
  復次,佛轉法輪,如轉輪聖王轉寶輪。
  問曰:佛與轉輪聖王有何相似?答曰:如王清淨不雜種中生,隨姓家業成就,眾相莊嚴身;王德具足,能轉寶輪,香湯灌頂,受王位於四天下之首;壞除一切賊法,令無敢違。寶藏豐溢,軍容七寶以為校飾,以四攝法攝取眾生,善用王法,委任貴姓主兵大臣以治國政,妙上珍寶樂以布施;有所知念,終始無異。佛法王亦如是:釋迦牟尼、然燈、寶華等佛,諸佛清淨姓中生,先佛威儀行業,具足三十二相以自莊嚴;聖主威德備具,轉真法輪,智慧甘露味灌智首,於三界中尊;破壞一切煩惱賊,學無學眾歡喜,所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足,七覺分寶莊嚴,八萬四千法聚軍,出世間四攝法以攝眾生,知方便說四聖諦法為法王儀;舍利弗、彌勒等大將,善治佛國法,諸無漏根、力、覺,種種妙寶樂以布施;深求一切眾生善事為所念堅固,是為相似。
  復次,佛於轉輪聖王有殊勝:轉輪聖王不離諸煩惱,佛已永離諸煩惱;轉輪聖王沒在老死[泥/土],佛已出離;轉輪聖王為恩愛僕,佛已過出;轉輪聖王行生死險道中,佛已過度;轉輪聖王在愚癡闇中,佛住第一光明中;轉輪聖王極自在四天下,佛自在無量無邊世界;轉輪聖王財寶自在,佛心寶自在;轉輪聖王渴樂天樂,佛乃至有頂樂已離;轉輪聖王從他求樂,佛自心生樂。以是故,佛於轉輪聖王為最殊勝。
  復次,轉輪聖王手轉寶輪,空中無礙,佛轉法輪,一切世間天及人中無礙無遮;其見寶輪者,眾毒皆滅,遇佛法輪,一切煩惱毒皆滅;見寶輪者,諸災惡害皆滅,遇佛法輪,一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅;王以是輪治四天下,佛以法輪治一切世間天及人,令得法自在,是為相似。
  復次,法輪於寶輪大有殊勝:寶輪欺誑,法輪堅實;寶輪長三毒火,法輪滅三毒火;寶輪有漏,法輪無漏;寶輪樂五欲樂,法輪樂法樂;寶輪結使處,法輪非結使處;寶輪有量處行,法輪無量國行;寶輪以一心清淨布施故世世可得,法輪無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得;寶輪王死後更不轉,佛滅度法輪猶轉;寶輪在一人,法輪在一切可度者。
  復次,梵名廣,佛轉法輪十方無不遍故名廣。
  復次,四梵行心說故名梵輪。
  復次,佛初得道時,梵天王請轉法輪,故名梵輪。
  復次,佛在波羅柰轉法輪,阿若憍陳如得道,聲徹梵天,故名梵輪。
  復次,有人貴梵天,欲令歡喜,故名梵輪。以是故名梵輪。
  問曰:佛或時名法輪,或時名梵輪,有何等異?答曰:說梵輪、法輪無異。
  復次,有人言說梵輪者現四無量心,說法輪者示四諦法。
  復次,梵輪因四無量心得道,是名梵輪;依餘法得道是名法輪。梵輪示四禪,法輪示三十七品;梵輪示修禪定聖道,法輪示修智慧聖道。如是等,分別梵輪、法輪差別。
  問曰:何法是無畏性?答曰:佛初得道時,得一切佛法,十力、四無所畏等,此中未來世得四無所畏智相應法,名無所畏。如布施時,心中思相應捨法生;又如四無量心相應名慈法。
  問曰:是四無畏中有何次第?答曰:初無畏中,示人知一切法,知一切法故我漏盡,漏盡故知障漏盡法,斷是障法故說道。
  復次,初無畏如示藥師一切藥草,第二示一切病滅,第三知禁忌,第四示所應食。
  復次,初無畏中說一切種智,第二無畏中說無一切煩惱習,第三無畏中說法無謬失,第四無畏中所說事辦得至涅槃。
  問曰:如般若波羅蜜中,品品說五眾,乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空,今云何分別說其相?答曰:佛法中不可得空,於諸法無所礙。因是不可得空,說一切佛法,十二部經。譬如虛空無所有,而一切物皆依以長成。
  復次,是十力、四無所畏,不以取相著心分別故,但為度眾生,知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草,但為差病,不為求藥草相。如中論中說:
  若信諸法空,是則順於理;若不信法空,一切皆違失。
  若以無是空,無所應造作,未作已有業,不作有作者。
  如是諸法相,誰能思量者?唯有淨直心,所說無依止,
  離於有無見,心自然內滅。
  問曰:聲聞法說十力、四無所畏如是,摩訶衍分別十力、四無所畏復云何?答曰:是十力、四無所畏中,盡知遍知,是摩訶衍中說十力、四無所畏。
  問曰:聲聞法中亦說盡知遍知,云何言摩訶衍中說盡知遍知?答曰:諸論議師說佛盡知遍知,非佛自說;今說摩訶衍中十力、四無所畏故,佛自說我盡知遍知。
  復次,為聲聞人說十力、四無所畏,合說四諦、十二因緣等諸聲聞法,皆為到涅槃;今說摩訶衍中十力、四無所畏,合大悲、諸法實相不生不滅說。
  問曰:佛有十力、四無所畏,菩薩有不?答曰:有。何者是?一者、發一切智心,堅深牢固力;二者、具足大慈故,不捨一切眾生力;三者、不須一切供養恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厭故,大精進力;五者、一心慧行威儀不壞故,禪定力;六者、除二邊故,隨十二因緣行故,斷一切邪見故,滅一切憶想分別戲論故,具足智慧力;七者、成就一切眾生故,受無量生死故,集諸善根無厭足故,知一切世間如夢故,不厭生死力;八者、觀諸法實相故,知無吾我無眾生故,信解諸法不出不生故,無生法忍力;九者、入空、無相、無作解脫門觀故,知見聲聞、辟支佛解脫故,得解脫力;十者、深法自在故,知一切眾生心行所趣故,具足無礙智力。是為菩薩十力。何等為菩薩四無所畏?一者、一切聞持故,諸陀羅尼得故,憶念不忘故,在眾說法無所畏;二者、一切法中得解脫故,一切法藥分別知用故,知一切眾生根故,在大眾中隨應說法無所畏;三者、菩薩常離一切眾畏,不作是念:十方有來難我者、我不能答,不見是相,在大眾中說法無所畏;四者、恣一切人來問難者、一一皆答,能斷疑惑,在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。
  四無礙智者:義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。義無礙智者,用名字言語所說事,各各諸法相。所謂堅相地,此中地堅相是義,地名字是法,以言語說地是辭,於三種智中樂說自在,是樂說;於此四事中通達無滯,是名無礙智。溼相水,熱相火,動相風;心思相,五眾無常相,五受眾無常、苦、空相,一切法無我相。如是等總相、別相,分別諸法亦如是,是名義無礙智。法無礙智者,知是義名字,堅相名為地,如是等一切名字分別中無滯,是名為法無礙智。所以者何?離名字,義不可得,知義必由於名,以是故次義有法。
  問曰:義之與名為合耶?為離耶?若合名,說火時應燒口;若離,說火時水應來!答曰:亦不合,亦不離,古人假為立名以名諸法,後人因是名字識是事,如是各各有名字,是為法。是名字及義,云何令眾生得解?當以言辭分別莊嚴,能令人解,通達無滯,是名辭無礙智。說有道理,開演無盡,亦於諸禪定中得自在無滯,是名樂說無礙智。第一、第四無礙智,在九地中;第二、第三無礙智,欲界及梵天上。第二、第三無礙,世智;第一十智,第四九智;是無礙三種:上、中、下;上諸佛,中大菩薩,下大阿羅漢。
  問曰:力、無所畏、無礙,皆是智慧。內有力,外無所畏則具足,何以復說無礙?答曰:力、無畏已分別。有人雖無所畏,在大眾中說法而有礙,以是故,說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏,四無所畏莊嚴十力。
  復次,說無所畏,或有疑者言:云何一人於大眾中得無所畏?佛以前有十力,後有四無礙智,是故在大眾中說法無所畏。如是等,分別四無礙智。
  問曰:摩訶衍中有菩薩無礙智不?答曰:有。何者是?義無礙智者,義名諸法實相,不可言說。義、名字、語言,不別異,前、後、中亦如是,是名義。不應離名字、語言、別有義,三事等故名為義。
  復次,一切諸法義了了知,通達無滯,是名義無礙智。法無礙智者,法名一切義名字,為知義故。
  復次,菩薩入是法無礙智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,無非法事。何以故?是人一切諸名字及語言,知自相離故。
  復次,以是法無礙智分別三乘,雖分別三乘而不壞法性。所以者何?法性一相,所謂無相。是菩薩用是語言說法,知語言空如響相,所說法示眾生,令信知同法性。所說名字、言語通達無滯,是名法無礙智。辭無礙智者,以語言說名字義,種種莊嚴語言,隨其所應,能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩[目+侯]羅伽等非人語;釋、梵、四天王等世主語,人語;一語、二語、多語;略語、廣語;女語、男語;過去、未來、現在語。如是等語言,能令各各得解,自語、他語,無所毀譽。所以者何?是一切法不在語中,語是非實義;若語是實義,不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解,莫著語言!
  復次,用是語言,能令眾生隨法義行。所以者何?言語皆入諸法實相中,是名辭無礙智。樂說無礙智者,菩薩於一字中能說一切字,一語中能說一切語,一法中能說一切法;於是中所說皆是法,皆是實,皆是真,皆隨可度者而有所益。所謂樂修妒路者為說修妒路,樂祇夜者為說祇夜,樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀,樂伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那,一筑多、闍陀、為頭離、頞浮陀達摩、優波提舍,皆為說是經。隨一切眾生根樂說:若好信者為說信根,好精進者為說精進根,好勤念者為說念根,好攝心者為說定根,好智慧者為說慧根。如五根等,一切善根亦如是。
  復次,二萬一千婬欲人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千等分人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。菩薩樂說,是名樂說無礙智。
  復次,菩薩用是無礙智,若一劫,若半劫,各各莊嚴說法,亦不壞諸法相。是菩薩或隱身不現,而為眾生用一切毛孔說法,隨其所應,不失本行。是菩薩智慧無量,一切論議師不能窮盡,亦不能壞。是菩薩得是無礙智,轉身受生時,一切五通仙人所有經書咒術,智慧技能,自然悉知。所謂四韋陀,六鴦伽咒術,知日月五星經,原夢經,地動,鬼語、鳥語、手語,四足獸,鬼著人語,國王占相豐儉,日月五星鬥相,醫藥,章算,數卜,歌舞,妓樂。如是等工巧技術諸經盡知。明達過一切人及諸外道;亦不自高,亦不惱他,知是俗事,不為涅槃。是菩薩成就四無礙智故,色力光明殊於諸梵,諸梵恭敬愛樂尊重,心無所著;為如是等一切諸天所尊重恭敬,亦無所著,但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天,令心渴仰而為說法,無盡無壞,斷除疑悔,令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無礙智力,能度眾生,是名四無礙智義。


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