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大智度論卷第三十三


    大智度論卷第三十三
        龍樹菩薩造
        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

    釋初品中到彼岸等

  ﹝經﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞彼岸者,於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸?以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解;無為法中。從須陀洹至佛,悉皆了知。有為、無為法相義,如先說。

  ﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、無生際者,當學般若波羅蜜。」

  ﹝論﹞問曰:上已說如,今何以更說?答曰:上直言諸法如,今言三世皆如;上略說,此廣說;上說一,此說三。法相即是法性;無生際,即是實際。過去法如,即是過去法相,未來、現在亦如是。
  復次,過去法如,即是未來、現在法如;現在法如,即是過去、未來法如;未來法如,即是過去、現在法如。所以者何?如相非一、非異故。
  復次,如先說二種如:一者、世間如;二者、出世間如。用是世間如,三世各各異;用是出世間如,三世為一。
  復次,法相,名諸法業,諸法所作力,因緣、果報。如火為熱相,水為溼相;如是諸法中分別因緣、果報,各各別相;如是處非處力中說,是名世間法相。若是諸法相推求尋究,入無生法中,更無過是者,是名無生際。
  問曰:如、法相,可分別有三世;無生際,是未來法,云何有過去、現在?如阿毗曇說:生法者,過去、現在是;無生法者,未來及無為法是。云何欲令過去、現在有無生?答曰:如先種種說破生法,一切法皆無生,何但未來無生?如一時義中,已破三世。三世一相,所謂無相;如是則無生相。
  復次,無生名為涅槃,以涅槃不生不滅故。涅槃者,末後究竟,不復更生,而一切法即是涅槃;以是故,佛說一切法皆是無生際。

  ﹝經﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前,欲給侍諸佛,欲為諸佛內眷屬,欲得大眷屬,欲得菩薩眷屬,欲得淨報大施,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞問曰:若菩薩未得漏盡,云何在漏盡聖人前?答曰:菩薩初發意時,已在一切眾生前,何況積劫修行?是菩薩功德智慧大故,世世常大,能利益聲聞、辟支佛。眾生知菩薩恩故,推崇敬重,乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿,其色如金,其角七寶,五百鹿隨逐崇事。若在人中,好世作轉輪聖王,惡世恆作大王,護持佛法,利益眾生。若出家,值有佛法則為世作大度師,興顯佛法;若無佛法,則為外道大師,行四無量。羅漢、辟支佛,雖有無漏,利益事少。譬如一升酥雖精,不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧,及其成熟,利益無量。
  復次,羅漢、辟支佛四事供養助道之具,多由菩薩得。如首楞嚴經說:文殊師利七十二億作辟支佛,化辟支佛人,令其成道。以是故,在聲聞、辟支佛前,欲為諸佛給使者,如釋迦文佛未出家時,車匿給使,優陀耶戲笑;瞿毗耶、耶輸陀等諸婇女,為內眷屬。出家六年苦行時,五人給侍。得道時,彌喜、羅陀、須那剎多羅、阿難、密跡力士等,是名內眷屬。大眷屬者,舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆等諸聖人,及彌勒、文殊師利、[風+(拔-手)]陀婆羅諸阿毗跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬。
  復次,佛有二種身:一者法性生身;二者、隨世間身。世間身眷屬,如先說。法性生身者,有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從。所以者何?如不可思議解脫經說:佛欲生時,八萬四千一生補處菩薩在前導,菩薩從後而生;譬如陰雲籠月。又如法華經說從地湧出菩薩等,皆是內眷屬、大眷屬。菩薩眷屬者,有佛,純以菩薩為眷屬;有佛,純以聲聞為眷屬;有佛,菩薩、聲聞雜為眷屬。是故言,但欲得菩薩為眷屬者,當學般若波羅蜜。眷屬有三:上、中、下;下者純聲聞,中者雜,上者但菩薩。淨報大施者,有人言:菩薩多集福德,未除煩惱,受人信施,未能淨報。佛言:菩薩行般若波羅蜜,諸法皆空不可得,何況諸結使!菩薩入法性中故,不證真際,是故能淨報施福。
  復次,菩薩功德廣大,從發心已來,欲代一一眾生受一切苦,欲以一切功德與一切眾生,然後當自求佛道。但是事不可得故,而自成佛,度一切眾生。又菩薩志願,不以阿僧祇為拘;如世間如、及法性、實際、虛空等久住。菩薩心住世間,利益眾生故,亦如是久住,無有窮已。是人不能淨報施福者,誰能淨畢!如父母雖有結使諸惡,以一世利益子故,受其供養,令得大福,何況菩薩無諸結使,而住無邊世中利益眾生,而不淨畢?又復菩薩但有悲心而無般若,尚能利益,何況行般若波羅蜜!
  問曰:若菩薩無結使,云何世間受生?答曰:先已答,菩薩得無生法忍,得法性生身,處處變化以度眾生,莊嚴世界。是功德因緣故,雖未得佛,能淨報施福。

  ﹝經﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞是六種心惡故,能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時,若有慳心起,令施不清淨,所謂不能以好物施;若與好物,不能多與;若與外物,則不能內施;若能內施,不能盡與;皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜,知一切法無我、無我所,諸法皆空,如夢如幻;以身、頭目、骨髓布施,如施草木。是菩薩雖未得道,欲常不起是慳心,當學般若波羅蜜。諸餘人離欲得道故,不生破戒心;菩薩行般若波羅蜜故,不見破戒事。所以者何?戒為一切諸善功德住處,譬如地為一切萬物所依止處;破戒尚不得餘道,何況阿耨多羅三藐三菩提!以是故,不生破戒心。復作是念:菩薩法者,安樂眾生,若破戒者,惱亂一切;以是故,菩薩不生破戒心,何況破戒!小乘及諸凡夫,尚不應生瞋恚心,何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意!身為苦器,法自受惱,譬如犯罪之人,自致刑戮,自作自受,不應怨人;但當自護其心,不令起惡!譬如人遭風雨寒熱,亦無所瞋。復作是念:菩薩求佛,以大悲為本,若懷瞋恚,則喪志願。瞋恚之人,尚不得世間樂,何況道樂!瞋恚之人,自不得樂,何能以樂與人!懈怠之人,世間勝事尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!譬如鑽火數息,無得火期。散亂之心,譬如風中燈,燈雖有光明,不能照物;亂心中智慧,亦復如是。智慧是一切善法根本,若欲成就是智,先當攝心,然後可成。譬如狂醉之人,自利他利,好醜之事,都不覺知,散亂之心亦如是。世間好事,尚不能善知,何況出世間法!愚癡人心,一切成敗事,皆不能及,何況微妙深義!譬如無目之人,或墜溝坑,或入非道;無智之人,亦復如是;無智慧眼,故受著邪法,不受正見。如是之人,世間近事,尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!菩薩行般若波羅蜜力故,能障是六蔽,淨六波羅蜜。以是故說,若欲不起六蔽,當學般若波羅蜜。

  ﹝經﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使一切眾生,立於布施福處,持戒福處,修定福處,勸導福處,欲令眾生立於財福、法福處,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞問曰:云何名為福處?答曰:阿毗曇言:福者,善有漏身、口、意業。復有人言:不隱沒無記是。所以者何?善有漏業因緣果報故,得是不隱沒無記,福是果報,亦名為福。如世間人說能成大事,多所成辦,是名福德人。是福略說三種:布施、持戒、修定。何等是布施?有人以衣服、臥具,飲食,華香、纓絡等與人,是名布施。
  問曰:飲食等物,便是布施,為更有布施?答曰:飲食等物非布施,以飲食等物與時,心中生法名捨,與慳心相違,是名布施福德。是或有漏,或無漏,常是善心數法,心相應,隨心行,共心生,無色無形,能作緣,業相應,隨業行,業共生,非先業果報,得修、行修,慧證、身證,凡夫人得,亦聖人得。有人言:是捨法相應思,是名布施福德。所以者何?業能生果報故。思即是業,身口不名為業,從思生故得名業。此布施有二種:一者淨,二者不淨。不淨者,直施而已:或畏失財故與;或惡訶罵故與;或無用故與;或親愛故與;或為求勢故與,以施故多致勢援;或死急故與;或求善譽故與;或求與貴勝齊名故與;或妒嫉故與;或憍慢故與:小人愚賤尚施,我為貴重大人,云何不與;或為咒願福德故與;或求吉除凶故與;或求入伴黨故與;或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣,為今世事故施,與淨相違,名為不淨。淨施者,如經中說:治心故施,莊嚴意故施,為得第一利故施,生清淨心,能分別為助涅槃故施。譬如新華未萎,色好且香;淨心布施,亦復如是。如說諸天不淨心布施者,宮殿光明薄少;若淨心布施者,宮殿光明增廣。此布施業,雖過去乃至千萬世中不失,譬如券要。
  問曰:此布施福云何增長?答曰:應時施故,得福增長。如經說,饑餓時施,得福增多;或遠行來時,若曠路險道中施,若常施不斷,或時常念施,故施得增廣;如六念中念捨說。若大施故得福多,若施好人,若施佛,若施者受者清淨故,若決定心施,若自以力致財施,若隨所有多少能盡施,若交以物施,若以園田使人等施。如是布施,唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩,十二年布施已。嚴飾乳牛七寶缽,及婇女各有八萬四千,及諸餘物飲食之屬,不可稱數。又如須帝[穎-頁+(人/米)]拏菩薩,下善勝白象,施與怨家,入在深山;以所愛二子,施十二醜婆羅門;復以妻及眼,施化婆羅門。爾時,地為大動,天為雷震,空中雨華。又如薩婆達多王,自縛其身,施婆羅門。如尸毗王為一鴿故,自持其身,以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身,自炙其肉,施與仙人。如是等菩薩本生經中所說。復有聲聞人布施,如須彌陀比丘尼,與二同學,為迦那伽牟尼佛作精舍,於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧,世世受樂,今得阿羅漢,諸受樂中受樂第一。如末利夫人,供養須菩提故,得今世果報,為波斯尼示王后。如尸婆供養迦旃延故,得今世報,為旃陀波周陀王后。如鬱伽陀居士,供養舍利弗等五百阿羅漢故,即日得報;五百賈客得其餘食,人人以珠瓔與之,卒得大富,遂號為卒鬱伽陀。如是等布施,得今世報。當知布施論議,說不可盡。持戒福處者,佛說五戒福者是。
  問曰:云何殺罪相?答曰:知是眾生故奪命得殺罪,非不故;安隱快心得殺罪,非散亂狂心;奪命得殺罪,非作瘡;死已得殺罪,非未死;身業是殺罪,非口教;身作是殺罪,非但心生惡。如是等罪,止不作,是初戒善相。或有人言:謂是不隱沒無記,或欲界繫,或不繫,是非心、非心數法,非心相應,非隨心行,或共心生,或不共心生,非業相應,非隨業行,或共業生,或不共業生,非先業果報,得修、行修,身證、慧證,或思惟斷,或不斷,離欲界欲時得斷知,凡夫聖人共有。是名說不殺生戒相;餘戒亦如是隨義分別。諸戒讚歎論議,如尸羅波羅蜜中說。修定福處者,雖經中說修慈是修定福,亦說有漏禪定能生果報者,總名修定福。以欲界多瞋多亂故,先說慈心為修定福。得慈方便,願與眾生樂,後實見受樂,是心相應法,名為慈法。是法或色界繫,或不繫,是為真慈;是方便慈,欲界繫。常隨心行,隨心生,無形無對,能緣法,非業、業相應,而隨業行,共業生,非先業果報,得修、行修,身證、慧證,或思惟斷,或不斷,離色界欲時得斷知。有覺有觀,亦無覺有觀,亦無覺無觀。或有喜,或無喜,或有息,或無息,亦凡夫人亦聖人。或樂受相應,或不苦不樂受相應。先緣得解相,後緣實義。根本四禪中,亦過四禪;依止四禪得者,牢固有力。慈應言親愛,無怨無諍故,名為親愛。能緣無量眾生故,名為無量。能利益眾生,能離欲故,名為梵行。慈心餘論議,如四無量中說。
  問曰:修定福中,佛何以但說慈心不說餘?答曰:四無量中,慈心能生大福德。悲心憂愁故,捨福德;喜心自念功德故,福德不深;捨心放捨,故福亦少。
  復次,佛說慈心有五利,不說餘。何等五?一者、刀不傷;二者、毒不害;三者、火不燒;四者、水不沒;五者、於一切瞋怒惡害眾生中,見皆歡喜。悲心等事不爾,以是故說修定福為慈,餘者隨從,及諸能生果報有漏定。勸導福處者,若比丘不能坐禪,不能誦經,教化勸導修立福德;或有比丘能坐禪、誦經,見諸比丘衣食乏少,力能引致,亦行勸導。及諸菩薩憐愍眾生故,以福德因緣勸化之。又出家人,若自求財,於戒有失,是故勸導以為因緣。財福者,衣服、飲食,臥具、醫藥,金銀、車馬、田宅等。
  問曰:上言布施福處,此言財福,有何等異?答曰:布施者,總攝一切施:財施、法施,俗施、道施;今欲分別法施、財施。法施者,如佛以大慈故,初轉法輪,無量眾生得道;後舍利弗逐佛轉法輪;餘諸聖人,雖非轉法輪,亦為眾生說法得道,亦名法施。復有遍吉菩薩,觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等,以二種神通力:果報神通,修得神通;住是中,以福德、方便力,光明、神足等,種種因緣開度眾生,亦名法施。諸辟支佛,飛騰虛空而說一偈,引導眾生,令植善根,亦名法施。又佛弟子未得聖道者,坐禪、誦經,不壞諸法相,教化弟子,皆名法施。如是等種種名為法施相。以是故說:菩薩欲立眾生於六種施福者,當學般若波羅蜜。

  ﹝經﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼者,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。(上十三字原在經文內今依大正藏移歸論中)肉眼,見近不見遠,見前不見後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見下;以此礙故,求天眼。得是天眼,遠近皆見,前後、內外,晝夜、上下,悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物,不見實相,所謂空、無相、無作,無生、無滅,如前中後亦爾;為實相故,求慧眼。得慧眼,不見眾生,盡滅一異相,捨離諸著,不受一切法,智慧自內滅,是名慧眼。但慧眼不能度眾生!所以者何?無所分別故,以是故生法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切眾生各各方便門,令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道,以是故求佛眼。佛眼無事不知,覆障雖密,無不見知;於餘人極遠,於佛至近;於餘幽闇,於佛顯明;於餘為疑,於佛決定;於餘微細,於佛為麤;於餘甚深,於佛甚淺。是佛眼,無事不聞,無事不見,無事不知,無事為難,無所思惟,一切法中,佛眼常照。後品五眼義中,當廣說。

  ﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等世界中諸佛,欲以天耳聞十方諸佛所說法,欲知諸佛心,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞天眼法所見,不過三千大千世界;今以般若波羅蜜力,故見十方恆河沙等國中諸佛。所以者何?般若波羅蜜中,無近無遠,無所罣礙故。
  問曰:如般舟經說:以般舟三昧力故,雖未得天眼,而能見十方現在諸佛;此菩薩以天眼故,見十方諸佛,有何等異?答曰:此天眼,不隱沒無記。般舟三昧,離欲人、未離欲人俱得;天眼但是離欲人得。般舟三昧,憶想分別,常修常習故見;天眼修神通,得色界四大造色眼,四邊得遍明相,是為差別。天眼功易,譬如日出,見色不難;三昧功難,如夜然燈,見色不易。天耳亦如是。知諸佛心者,
  問曰:如上地鈍根,不能知下地利根心;菩薩,一佛心尚不應知,何況恆河沙等十方諸佛心?答曰:以佛神力故令菩薩知。如經說:一切眾生無知佛心者,若佛以神力令知,乃至[虫+昆]蟲亦能知;以是故知佛以神力故,令菩薩知佛心。
  復次,般若波羅蜜無礙相,麤細、深淺、愚聖,都無差別。諸佛心如,菩薩心如,一如無異;菩薩隨是如故,能知諸佛心。
  復次,希有難事,不應知而知;以是故言:欲得是者,當學般若波羅蜜。

  ﹝經﹞「欲聞十方諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞問曰:一佛所說,猶尚難持,何況無量諸佛所說,欲憶而不忘?答曰:菩薩以聞持陀羅尼力故能受,堅憶念陀羅尼力故不忘。
  復次,此中說:以般若波羅蜜力,畢竟清淨無所著;譬如大海,含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法,以般若波羅蜜器大故,能受無量法,持而不忘。
  復次,是般若波羅蜜,不可譬喻如虛空;如劫燒盡已,大雨彌滿,是雨除虛空更無處能受。十方諸佛說法雨,從佛口出,除行般若波羅蜜菩薩,更無能受者。以是言:欲聞十方諸佛說法,當學般若波羅蜜。

  ﹝經﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛世界,及見現在十方諸佛世界,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞問曰:若見十方佛,則已見世界,今何以復說欲見世界?答曰:菩薩未深入禪定,若見十方世界山河、草木,心則散亂;故但觀諸佛,如念佛義中說。行者但觀諸佛,不觀土地、山河、樹木,得禪定力已,隨意廣觀。
  復次,清淨佛國難見,故言欲見諸佛國,當學般若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界,如先說,有嚴淨、有不嚴淨、有雜,有畢竟清淨世界難見故,以般若波羅蜜力,乃能得見。譬如天子聽正殿,則外人可見,內殿深宮,無能見者。
  問曰:十方現在世界可見,過去、未來諸佛世界,云何得見?答曰:菩薩有見過去、未來三昧,入是三昧已,見過去、未來事,如夢中所見。
  復次,菩薩有不滅除三昧,入是三昧已,不見諸佛有滅者。
  問曰:此二法非眼,云何能見?答曰:此是智慧,假名為眼;如轉法輪中,於四諦得眼、智、明、覺。
  復次,菩薩見十方現在佛世界,定知過去、未來諸佛世界亦爾。所以者何?一切諸佛功德同故,是事如先說。
  復次,是般若波羅蜜中,如現在、過去、未來,等無異,一如、一法性故,以是故不應難。

  ﹝經﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經:修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、廣經、未曾有經、論議經,諸聲聞等聞與不聞,盡欲誦受持,當學般若波羅蜜!」

  ﹝論﹞先說盡欲聞十方諸佛所說法者,當學般若波羅蜜。所說法者,即此十二部經。諸經中直說者,名修多羅,所謂四阿含,諸摩訶衍經,及二百五十戒經;出三藏外亦有諸經,皆名修多羅。諸經中偈,名祇夜。眾生九道中受記,所謂三乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫,當作佛,若記爾所歲當作佛;記聲聞人今世、後世得道;記辟支佛人但後世得道;記餘六道,亦皆後世受報。諸佛法,欲與眾生受記,先皆微笑,無量種光從四牙中出,所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。從上二牙出者,光照三惡道,從其光明演無量法,說一切作法無常,一切法無我,安隱涅槃;眾生得遇斯光、聞說法者,身心安樂,得生人中天上,從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者,上照人天,乃至有頂禪,若聾盲、瘖啞、狂病,皆得除愈;六欲天人及阿修羅受五欲樂,遇佛光明,聞說法聲,皆厭患欲樂,身心安隱;色界諸天受禪定樂時,遇佛光明,聞說法聲,亦生厭患,來詣佛所。此諸光明,復至十方,遍照六道,作佛事已,還遶身七匝。若記地獄,光從足下入;若記畜生,光從[月+耑]入;若記餓鬼,光從髀入;若記人道,光從臍入;若記天道,光從胸入;若記聲聞,光從口入;若記辟支佛,光從眉間相入;若記得佛,光從頂入。若欲受記,先現此相,然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜,六句、三句、五句,句多少不定、亦名祇夜,亦名伽陀。優陀那者,名有法佛必應說而無有問者,佛略開問端。如佛在舍婆提,毗舍佉堂上,陰地經行,自說優陀那,所謂無我、無我所,是事善哉!爾時一比丘合掌白佛言:世尊!云何無我、無我所?是事善哉!佛告比丘:凡夫人未得無漏道,顛倒覆心故,於無我、無我所,心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者,歡喜奉行,無顛倒故,不復更作。如是等,雜阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中,諸天子讚須菩提所說:善哉!善哉!希有世尊!難有世尊!是名優陀那。又如佛涅槃後,諸弟子抄集要偈,諸無常偈等作無常品,乃至婆羅門偈等作婆羅門品,亦名優陀那。諸有集眾妙事,皆名優陀那。如是等名優陀那經相。尼陀那者,說諸佛法本起因緣,佛何因緣說此事:修多羅中,有人問故,為說是事;毗尼中,有人犯是事,故結是戒。一切佛語緣起事,皆名尼陀那。阿波陀那者,與世間相似柔軟淺語;如中阿含中長阿波陀那經,長阿含中大阿波陀那,毗尼中億耳阿波陀那,二十億阿波陀那,解二百五十戒經中欲阿波陀那一部,菩薩阿波陀那出一部,如是等無量阿波陀那。如是語經者,有二種:一者、結句,言我先許說者,今已說竟。二者、三藏摩訶衍外,更有經名一目多迦;有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是?如佛說淨飯王彊令出家作佛弟子者,佛選擇五百人堪任得道者,將至舍婆提;所以者何?以其未離欲,若近親里,恐其破戒故,將至舍婆提。令舍利弗、目連等教化之,初夜、後夜,專精不睡,勤修精進,故得道;得道已,佛還將至本生國。一切諸佛法,還本國時,與大會諸天眾俱住迦毗羅婆仙人林中。此林去迦毗羅婆城五十里,是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘,處舍婆提時,初夜、後夜,專精不睡,故以夜為長;從林中來,入城乞食,覺道里長遠。爾時,佛知其心,有一師子來禮佛足,在一面住,佛以是三因緣,故說偈:
  不寐夜長,疲倦道長,愚生死長,莫知正法!
  佛告比丘:汝未出家時,其心放逸多睡眠故,不覺夜長;今初夜、後夜,專精求道,減省睡眠故,覺夜為長。此迦毗羅婆林,汝本駕乘遊戲,不覺為遠;今著衣持缽,步行疲極,故覺道長。是師子鞞婆尸佛時作婆羅門師,見佛說法,來至佛所。爾時,大眾以聽法故,無共語者,即生惡念,發惡罵言:此諸禿輩,與畜生何異!不別好人,不知言語!以是惡口業故,從鞞婆尸佛乃至今日,九十一劫,常墮畜生中;此人爾時,即應得道,以愚癡故,自作生死長久;今於佛所心清淨故,當得解脫。如是等經,名為出因緣。於何處出?於三藏、摩訶衍中出,故名為出。何名因緣?是三事之本,名為因緣經。本生經者,昔者菩薩曾為師子,在林中住,與一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子,時有鷲鳥,飢行求食,值師子睡,故取猴子而去,住於樹上。師子覺已,求猴子不得,見鷲持在樹上,而告鷲言:我受獼猴寄託二子,護之不謹,令汝得去,孤負言信,請從汝索;我為獸中之王,汝為鳥中之主,貴勢同等,宜以相還!鷲言:汝不知時,吾今飢乏,何論同異!師子知其叵得,自以利爪屭銡晹蛂A以貿猴子。又過去世時,人民多病黃白痿熱,菩薩爾時,身為赤魚,自以其肉施諸病人,以救其疾。又昔菩薩作一鳥身,在林中住,見有一人入於深水非人行處,為水神所睊。水神睊法,著不可解;鳥知解法,至香山中取一藥草,著其睊上,繩即爛壞,人得脫去。如是等無量本生,多有所濟,是名本生經。廣經者,名摩訶衍。所謂般若波羅蜜經、六波羅蜜經、華手經、法華經、佛本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經,如是等無量阿僧祇諸經,為得阿耨多羅三藐三菩提故說。鞞佛略,秦言未曾有經。如佛現種種神力,眾生怪未曾有;所謂佛生時,身放大光明,照三千大千世界及幽闇之處;復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前,有清淨好池,以浴菩薩;梵王執蓋,帝釋洗身,二龍吐水。又生時,不須扶持而行七步,足跡之處,皆有蓮華,而發是言:我是度一切眾生老、病、死者!地大震動,天雨眾華,樹出音聲,作天妓樂。如是等無量希有事,是名未曾有經。論議經者,答諸問者,釋其所以。又復廣說諸義,如佛說四諦,何等是四?所謂四聖諦。何等是四?所謂苦、集、滅、道聖諦。是名論議。何等為苦聖諦?所謂生苦等八種苦。何等是生苦?所謂諸眾生各各生處,是中受苦,如是等問答,廣解其義,是名優波提舍。如摩訶衍中,佛說六波羅蜜。何等六?所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜?檀波羅蜜有二種:一者、具足;二者、不具足。何等是具足?與般若波羅蜜和合,乃至十住菩薩所得,是名具足。不具足者,初發菩薩心,未得無生忍法,未與般若波羅蜜和合,是名不具足。乃至禪波羅蜜,亦如是。般若波羅蜜具足者,有大方便力;未具足者無方便力。
  復次,佛所說論議經,及摩訶迦旃延所解修多羅,乃至像法凡夫人如法說者,亦名優波提舍。聲聞所不聞者,佛獨與菩薩說法,無諸聲聞聽者。又佛以神通力,變身無數,遍至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色天說法,無諸弟子,故不得聞。
  問曰:諸六通阿羅漢,若佛說時,雖不在坐,以天耳、天眼可得見聞,若以宿命通并知過去事,何以不聞?答曰:諸聲聞神通力所不及處,是故不聞。
  復次,佛為諸大菩薩說不可思議解脫經,舍利弗、目連在佛左右而不得聞,以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人,入一切處定中,能使一切皆水皆火,而餘人不見;如不可思議解脫經中廣說。盡欲受持者,聞而奉行為受,久久不失為持。


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