大智度論卷第五十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋三歎品第三十
﹝經﹞爾時，諸天王及諸天，諸梵王及諸梵天，伊賒那天及神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快哉！快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世間因緣恩力，演布是教。若有菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛。何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得，所謂色、受、想、行、識，乃至一切種智，而有三乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。」爾時，佛告諸天子：「如是！如是！諸天子！如汝所言。是般若波羅蜜中，雖無法可得，而有三乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。諸天子！若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以無所得故。何以故？是般若波羅蜜中，廣說三乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。檀波羅蜜中佛不可得，離檀波羅蜜佛亦不可得，乃至般若波羅蜜中佛不可得，離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是。」佛語諸天子：「菩薩摩訶薩，若能學是一切諸法，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智：以是事故，當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子！我昔於然燈佛時，華嚴城內，四衢道頭，見佛聞法，即得不離檀波羅蜜行；不離尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分；不離四禪、四無量心、四無色定，一切三昧門，一切陀羅尼門；不離四無所畏，佛十力、四無礙智，十八不共法，大慈大悲，及餘無量諸佛法行，亦無所得。是時，然燈佛記我當來世，過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、鞞侈遮羅那、修伽度、路迦憊、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」爾時，諸天子白佛言：「世尊！希有！是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不取不捨故；於受、想、行、識不取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。」
﹝論﹞釋曰：人以歡喜之至，則三反稱歎，是故諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜，歡喜言：快哉！快哉！天王者，四天處四天王，三十三天王釋提桓因，乃至諸梵天王，梵天已上更無有王。諸天、是欲界天，諸梵、是色界天，伊賒那、是大自在天王并其眷屬。
神仙者，有二種：或天、或人。天女者，是天帝釋夫人舍脂等諸天女。所以歎須菩提說深般若波羅蜜者，知其承佛神力故。若能行是般若波羅蜜，我等當視是人如佛。所以者何？尊重法故；法者，所謂深般若波羅蜜。深法者，一切法雖畢竟空，而有三乘分別。所以者何？諸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則墮斷滅中；若修三乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空。是般若波羅蜜，雖畢竟空而不墮斷滅，雖分別有三乘亦不生著心，於二事中不取定相。是事甚深微妙，故諸天大歡喜，歎言快哉！佛然其讚，更說甚深因緣，從六波羅蜜，乃至一切種智中，佛不可得，離此佛亦不可得，諸法和合因緣故有佛，無有自性。若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。即是佛者，是世界中語；如太子雖未正位，必當為王。此中佛自引本事以為證，此菩薩已得無生忍，入菩薩位，見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所讚義，解心轉深，重復讚歎。以見一切法過罪故不取，有利益故不捨；又以一切法畢竟空，不生不滅故，不取、不捨。
﹝經﹞爾時，佛觀四眾和合，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，并四天王，乃至阿迦尼吒諸天，皆會坐。普觀已，佛告釋提桓因：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩，若比丘，若比丘尼，若優婆塞，若優婆夷，若諸天子，若諸天女，於是般若波羅蜜，若聽、受持，親近、讀誦，為他說，正憶念，不離薩婆若心；諸天子！是人，魔若魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人，諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便；諦了知受、想、行、識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便；乃至諦了知一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。何以故？是諸法自性不可得，無事可得便，誰受惱者？
復次，憍尸迦！是善男子、善女人，若人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切眾生中善修慈心，悲、喜、捨心，以無所得故。憍尸迦！是善男子、善女人終不橫死，何以故？是善男子、善女人，行檀波羅蜜，於一切眾生等心供給故。
復次，憍尸迦！三千大千世界，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天，光音天，遍淨天，廣果天，是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持親近，是諸天子，今應聞、受持、親近，讀誦、正憶念，不離薩婆若心。
復次，憍尸迦！諸善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、親近，讀誦、正憶念，不離薩婆若心，是諸善男子、善女人，若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏。何以故？是善男子、善女人，明於內空，以無所得故；明於外空，乃至無法有法空，以無所得故。」
﹝論﹞問曰：此中佛觀四部眾已，何以告釋提桓因？答曰：餘品中多說般若波羅蜜體，今欲讚般若功德，故命釋提桓因。譬如先以好寶示人，然後讚寶所能。
復次，普觀者，欲令會中眾生，各知佛顧念，則不自輕，不自輕故堪任聽法，是以普觀。譬如王顧眄群下，群下則欣然自慶。說功德故，應以白衣證，白衣中釋提桓因為大。說般若者，以出家人為證，出家人中，是舍利弗、須菩提等為大。
問曰：先言釋是字，提桓因是天主，今佛何以不言釋，乃命言憍尸迦？答曰：昔摩伽陀國中，有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天。喚其本姓故，言憍尸迦。或言天主，或言千眼等。大人喚之，故稱其姓。此中所說般若波羅蜜者，是十方諸佛所說，語言名字，書寫經卷，宣傳顯示實相智慧。何以故？般若波羅蜜，無諸觀語言相，而因語言經卷，能得此般若波羅蜜。是故以名字經卷，名為般若波羅蜜。此中略說佛意，若能聞受持般若等，當得種種功德，後當廣說。欲度眾生為得佛道故，供養受學般若波羅蜜；是人，魔若魔天不能得便。
問曰：何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？答曰：魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界。若復上生色、無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎嫉。又見欲界人，皆往趣佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妒，是以以佛、菩薩為怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡，不能壞敗；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故，能成佛道。若為菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何？自言我為一切眾生故求佛道，而行雜行，壞菩薩法；以是罪故，諸佛菩薩所不守護，魔得其便。所以者何？一切聖人已入正位，一心行道深樂涅槃。魔入邪位，愛著邪道；邪、正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名為弊魔；以相違故，名為怨家。如經說魔有四種：一者、煩惱魔；二者、五眾魔；三者、死魔；四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便。得諸法實相，煩惱斷，則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔。云何為得便？魔及魔人來恐怖菩薩，如經中說魔作龍身，種種異形可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心，令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心，令輕惱菩薩，或罵或打，或傷或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名得便。如魔品中廣說。
問曰：魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得便？答曰：如上說，為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣：是人善修諸法空，亦不著空，不著空者，云何當得便！譬如無瘡，則不受毒；無相、無作亦如是。
復次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相，皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者；是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。
問曰：菩薩住三解脫門，則是受便處，與一切法相違故。空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違！答曰：此經中佛自說：三解脫門無有自性。又先論議中說，於空、無相、無作中亦不著；是故雖住三解脫門，魔及魔民不得其便。
問曰：餘處皆言菩薩摩訶薩，今何以言善男子、善女人？答曰：先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩訶薩。今說供養、受持、讀誦等，雜說故，攝得善男子、善女人。
復次，經中說女人有五礙：不得作釋提桓因、梵王、魔王、轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛，女人心退，不能發意；或有說法者，不為女人說佛道。是故佛此間說善男子、善女人，女人可得作佛，非不轉女身也。五礙者，說一身事。善男子、善女人義，先已廣說。人不得便者，人名若賊、若官、若怨等，欲惱亂菩薩，求索其便。
問曰：先說魔不得便因緣，何以但說空？今說人不得便，但說四無量心？答曰：有人言：先說魔若魔民，怨大故法亦大，故說空；怨小故法亦小，故說四無量心。有人言：四無量心是菩薩常行，為集諸功德故；後以般若波羅蜜空相，令除邪見。不著眾生，亦不著法，是二法前後無在。
復次，上魔作恐怖事甚多，不現本形，或現雷震，或作風雨，或作病痛等，是故說諸法空。今人來惡口罵詈，刀杖打斫，故用四無量心。不橫死者，所謂無罪而死。或壽命未盡，錯投藥故；或不順藥法，或無看病人；或飢渴、寒熱等夭命，是名橫死。菩薩從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅蜜，應病與藥，隨病所須；拯濟孤窮，隨其所乞皆給與之；於一切眾生中，悉皆平等，好心供養，亦行是般若波羅蜜；以是功德，故不橫死。是中略說三功德已。三千大千世界中，諸天發心，未聞般若波羅蜜者，先說善男子、善女人，應聞受持乃至正憶念，今說因緣。諸天有大功德，猶尚供養，何況於人？雖一切人天應聽般若，能發無上道心者，最應深心聽。所以者何？般若是佛道之本故。
問曰：此天發心，何以不聞般若？答曰：有人言：此天前世人中發意，今生天上五欲覆心故不聞。
復次，諸天雖發無上道心，五情利，五欲妙，染著深故，視東忘西，不能求般若。色界諸天，雖先聞法發心，以味著禪定深故，不能求般若。是故說不聞者應聞、受持。
復次，先說魔及魔天不能得其便，是內因緣，所謂空三昧及四無量心。今更說不得便，是外因緣，所謂佛告諸天；汝等供養受持般若，是善男子、善女人亦受持供養是般若，同事故，若魔來破，汝應守護！
復次，受持般若者，若在空舍住，若在曠野，若在人間住處。空舍中多諸鬼魅及以賊寇，眾惡易來，故初說。除人住處及以空舍，餘殘山澤樹林等，皆是曠野；少人行故，多諸虎狼師子，惡賊鬼魅。人所住處不淨故，魔及鬼神尟來，諸難少故，是以後說。行者於三處住，無所畏懼，以二因緣故：一者、善修十八空；二者、般若波羅蜜威德故。
﹝經﹞爾時，三千大千世界中諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊！是善男子、善女人，能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護！何以故？世尊！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因緣故，便有十善道，出世間；四禪、四無量心、四無色定；檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；內空乃至無法有法空；四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果，乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。以菩薩因緣故，有成就眾生、淨佛國土，便有諸佛出現於世，便有轉法輪，知是佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊！以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅，應守護是菩薩摩訶薩！」佛語釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦！供養恭敬、尊重讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人、阿修羅，常應守護，供養恭敬、尊重讚歎！憍尸迦！若三千大千世界，滿中聲聞、辟支佛，譬如竹葦稻麻叢林；若有善男子、善女人，供養恭敬、尊重讚歎，不如供養恭敬、尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩，不離六波羅蜜所得福德。何以故？不以聲聞、辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世；以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞、辟支佛，諸佛出現於世。以是故，憍尸迦！是諸菩薩摩訶薩，一切世間諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重讚歎。」
﹝論﹞釋曰：爾時諸天白佛，我等當守護是菩薩，與我等同事故；亦以求佛道者，能自捨身樂欲，使一切眾生得樂故。因菩薩斷三惡道者，菩薩雖未離欲，能遮眾生十不善故，斷三惡道，及天人貧窮、諸災患等。行十善故，開三善道門。或有菩薩見五欲罪過，能離欲得四禪；以本願故，起四無量心；欲離種種因緣身苦故，起四無色定；為佛道故，修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行，亦教人，以是福德道法，於眾生中展轉相教，常在世間。今當說是諸善法果報，生剎利大姓，乃至三寶出現於世。如先義中說。今是菩薩結業生身，在因緣中，無有力勢，而能說是善法，令眾生修行，我等云何當不守護？譬如太子雖小，群臣百官無不奉承。佛可諸天，述而成之。若供養菩薩，即是供養佛者，般若是三世佛母，若為般若故供養菩薩，則為供養佛。不如供養恭敬初發意菩薩者，
問曰：二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故不如初發意菩薩？答曰：以三事故不如：一者、用薩婆若心行；二者、常不離六波羅蜜等諸功德；三者、由是菩薩斷三惡道，出生三乘。依二乘人，不能斷三惡道，出生三乘。
釋滅諍品第三十一（經作現滅諍品）
﹝經﹞爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，從般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀誦，為他說，正憶念時，得如是今世功德；亦成就眾生，淨佛國土，從一佛界至一佛界，供養諸佛，所欲供養之具，隨意即得，從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘；亦得家成就，母成就，生成就，眷屬成就，相成就，光明成就，眼成就，耳成就，三昧成就，陀羅尼成就；是菩薩以方便力，變身如佛，從一佛國至一佛國，到無佛處，讚檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，讚四禪、四無量心、四無色定，讚四念處乃至十八不共法；以方便力說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。世尊！快哉希有！受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜，乃至十八不共法；亦攝須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切智、一切種智。」
佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜，乃至一切種智。
復次，憍尸迦！是般若波羅蜜，受持、親近、讀誦，為他說，正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心諦聽！」釋提桓因言：「唯！世尊！受教！」佛告釋提桓因：「憍尸迦！若有外道諸梵志，若魔、若魔民，若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心；是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩，長夜行檀波羅蜜，行尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外物，安立眾生於檀波羅蜜中，以眾生長夜破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒；以眾生長夜鬥諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於精進；以眾生長夜亂心故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於禪；以眾生長夜愚癡故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力，斷眾生愛結，安立於四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作三昧；安立眾生於須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得現世功德。後世功德，得阿耨多羅三藐三菩提；菩薩轉法輪所願滿足，入無餘涅槃。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德。
復次，憍尸迦！善男子、善女人，是般若波羅蜜，若聞、受持，親近、讀誦，為他說，正憶念，其所住處，魔若魔民，若外道梵志，增上慢人，欲輕毀難問，破壞般若波羅蜜，終不能成；其人惡心轉滅，功德轉增。聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道，得盡眾苦。譬如，憍尸迦！有藥名摩祇，有蛇飢行索食，見蟲欲噉，蟲趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即便還去。何以故？是藥力能勝毒故。憍尸迦！摩祇藥有如是力。是善男子、善女人，是般若波羅蜜，若受持、親近、讀誦，為他人說，正憶念，若有種種鬥諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處，即疾消滅，其人即生善心，增益功德。何以故？是般若波羅蜜，能滅諸法諍亂。何等諸法？所謂婬、怒、癡；無明乃至大苦聚；諸蓋、結、使、纏；我見、人見，眾生見，斷見、常見，垢見、淨見，有見、無見：如是一切諸見；慳貪、犯戒，瞋恚、懈怠，亂意、無智；常想、樂想、淨想、我想，如是等愛行。著色，著受、想、行、識；著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；著內空、外空、內外空，乃至無法有法空；著四念處，乃至十八不共法；著一切智、一切種智；著涅槃。是一切法諍亂，盡能消滅，不令增長。」
﹝論﹞釋曰：聞者，若從佛，若菩薩，若餘說法人邊，聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏。聞已，用信力故受；念力故持；得氣味故，常來承奉、諮受故親近；親近已，或看文，或口受，故言讀；為常得不忘故誦；宣傳未聞，故言為他說；聖人經書、直說難了故解義；觀諸佛法不可思議，有大悲於眾生故說法；不以邪見戲論求佛法，如佛意旨不著故，說法亦不著；除四顛倒等諸邪憶念故，住四念處正憶念中。但為得道故，不為戲論，名為正憶念。正憶念是一切善法之根本，修習行者初入，名為正憶念；常行得禪定故，名為修。今世功德者，如先說義。今釋提桓因更說今世功德，所謂教化眾生，乃至令眾生得三乘。先說般若波羅蜜攝三乘，今解其義，是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜，乃至一切種智。佛可其所說者，欲令人信故。所得今世功德，汝一心諦聽者，上略說今世功德，佛今欲廣說其事，難信持故，言一心諦聽。
復次，因小果大，難信故言一心諦聽。帝釋雖信受，人不知故，言：唯！世尊！是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破，語言破故，信心未定者亦可破，是故說：若外道、梵志等來，欲破壞般若波羅蜜。梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。梵志愛著其法，聞實相空法，不信故欲壞。魔若魔民，如先說。增上慢人者，是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂已得。是人聞無須陀洹，乃至無阿羅漢，無道無涅槃，便發增上慢，生忿怒心，欲破是實相空法。是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願。如人以手障矛，但自傷其手，矛無所損。何以故？菩薩於內外法不著；眾生從無始世界來，常著內外法故起鬥諍。菩薩捨內外著處，自安立六波羅蜜；教化眾生，令捨內外鬥法，安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力，鬥諍根盡故，雖有鬥亂事來，不能得便。譬如毒蛇欲食蝦蟆，常隨逐之，蝦蟆到摩祇藥所，蛇聞藥氣，毒即消歇。是壞法惡人，亦復如是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之，以般若力勢故，瞋恚、邪見之毒，即時消滅。有降伏得道者，有作弟子者，有復道還去者。是般若波羅蜜，能破無明等諸結使，滅諸斷常邪見等，能滅著五眾乃至涅槃，何況瞋恚、嫉妒、鬥亂之事而不能滅！（「滅」下仍有八十字，原編誤入於下段論文首四行，今應移回讀。）
﹝經﹞「復次，憍尸迦！三千大千世界中，諸四天王，諸釋提桓因，諸梵天王，乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子、善女人，能受持、供養、讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛，亦共擁護是善男子、善女人，能聞、受持、供養、讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。是善男子、善女人，不善法滅，善法轉增，所謂檀波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空轉增，乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸三昧門，諸陀羅尼門，一切智、一切種智轉增，以無所得故。是善男子、善女人所說，人皆信受，親友堅固。不說無益之語，不為瞋恚所覆，不為憍慢、慳貪、嫉妒所覆。是人自不殺生，教人不殺，讚不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取，亦教人遠離不與取，讚遠離不與取法，亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬，教人不邪婬，讚不邪婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語，教人不妄語，讚不妄語法，亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌、惡口、無利益語，亦如是。自不貪，教人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不貪者。不瞋惱、不邪見，亦如是。自行檀波羅蜜，教人行檀波羅蜜，讚行檀波羅蜜法，亦歡喜讚歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，讚尸羅波羅蜜，亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，讚羼提波羅蜜，亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毗梨耶波羅蜜，教人行毗梨耶波羅蜜，讚毗梨耶波羅蜜，亦歡喜讚歎行毗梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜，教人行禪波羅蜜，讚禪波羅蜜，亦歡喜讚歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，讚般若波羅蜜，亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空，教人修內空，讚內空，亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，讚無法有法空，亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧中，教人入一切三昧中，讚一切三昧，亦歡喜讚歎行一切三昧者。自得陀羅尼，教人得陀羅尼，讚陀羅尼，亦歡喜讚歎得陀羅尼者。自入初禪，教人入初禪，讚初禪，亦歡喜讚歎入初禪者。二禪、三禪、四禪亦如是。自入慈心中，教人入慈心中，讚入慈心法，亦歡喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如是。自入無邊空處，教人入無邊空處，讚無邊空處，亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。自修四念處，教人修四念處，讚修四念處法，亦歡喜讚歎修四念處者。四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是。自修空、無相、無作三昧，教人修空、無相、無作三昧，讚空、無相、無作三昧法，亦歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者。自入八解脫中，教人入八解脫，讚八解脫，亦歡喜讚歎入八解脫者。自入九次第定中，教人入九次第定，讚入九次第定法，亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不謬錯法、自行常捨法，教人行不謬錯法、常捨法，讚行不謬錯法、常捨法，亦歡喜讚歎行不謬錯法、常捨法者。自得一切種智，教人得一切種智，讚一切種智法，亦歡喜讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有布施與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦以無所得故。是善男子、善女人如是行六波羅蜜時，作是念：我若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生，淨佛世界，亦不能得一切種智。我若不持戒，當生三惡道中，尚不得人身，何況能成就眾生，淨佛世界，得一切種智！我若不修忍辱，則當諸根毀壞，色不具足，不能得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就眾生，淨佛世界，得一切種智。我若懈怠，不能得菩薩道，亦不能得成就眾生，淨佛世界，得一切種智。我若亂心，不能得生諸禪定，不能以此禪定成就眾生，淨佛世界，得一切種智。我若無智，不能得方便智，以方便智過聲聞、辟支佛地，成就眾生，淨佛世界，得一切種智。是菩薩復作是思惟：我不應隨慳貪故不具足檀波羅蜜，不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜，不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜，不應隨懈怠故不具足毗梨耶波羅蜜，不應隨亂意故不具足禪波羅蜜，不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能出到一切種智。如是善男子、善女人，是般若波羅蜜受持、親近、讀誦，為他說，正憶念，亦不離薩婆若心，得是今世、後世功德。」
釋提桓因白佛言：「世尊！希有！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不高心故。」佛告釋提桓因：「憍尸迦！云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦為不高心故。」釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜，布施諸佛、辟支佛、聲聞，及諸貧窮、乞丐、行路人，是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜，言我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜，無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜；以是世間般若波羅蜜，無方便故生高心。世尊！菩薩修世間四念處時，自念言：我修四念處，我具足四念處，無方便力故生高心。我修四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；自念言：我修空、無相、無作三昧；我修一切三昧門，當得一切陀羅尼門；我修佛十力、四無所畏、十八不共法；我當成就眾生，我當淨佛世界，我當得一切種智：著吾我無方便力故生高心。世尊！如是菩薩摩訶薩行世間善法，著吾我故生高心。世尊！若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物；如是菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦不生高心。行尸羅波羅蜜，尸羅不可得；行羼提波羅蜜，羼提不可得；行毗梨耶波羅蜜，毗梨耶不可得；行禪波羅蜜，禪不可得；行般若波羅蜜，般若不可得。修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得。世尊！如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不生高心故。」
﹝論﹞問曰：先已說魔若魔民等三種人欲破壞般若，今何以故重說？答曰：佛先說三種人來求便恐怖，欲令愁惱中來者，不為惱人，但欲破毀般若波羅蜜，不隨其願，不能得破。後來三種人，雖欲生心破壞即時滅去。（上八十字，應接入前段論文末。）所語人皆信受者，是菩薩常令不善法斷滅，善法轉增，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智。是人修集福德、智慧故，成大威德，設使妄語，人皆信受，何況實語！親友堅固者，是人於一切眾生中，深有慈悲心，何況親友於我有益；是菩薩愛教佛道，知身口無常故，不說無益之言。以善法增長故，瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念：結使雖起，智慧思惟，不令覆心；結使若起，今世不善，後世不善，妨於佛道！設使心起結使，不起口業；設口業起，不成身業；設身業起，不至大惡，如凡夫人也。是菩薩雖復卑陋鄙賤，以行勝法故，得在勝人數中，是今世功德。是人深樂善法故，能於善法四種正行求；二乘人不能具足四行，以不深樂善法故。所謂自不殺生，慈悲一切；深自利故，亦不教他；慈是一切賢聖法故，常讚歎；是菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣說，今略說功德，總攝入六波羅蜜中，所得果報與眾生共之。是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，或時起慳等諸煩惱，爾時應作是思惟，諫喻其心：若不布施，我自失四事功德，所謂後身生貧窮，貧窮故自不能利益，何能利他！若不利他，則不能成就眾生；不能成就眾生，亦不能淨佛世界。何以故？以眾生淨故，世界清淨。若不具足是等眾事，云何當得一切種智？以要言之，無方便者雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物，是因緣故，不能到佛道！與此相違，是有方便。
問曰：若世間波羅蜜等，非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以說？答曰：此是行者初門，與正道相似故，先行相似法，後得真道。
|