大智度論卷第五十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋勸持品第三十四
﹝經﹞爾時，三千大千世界所有四天王天，乃至阿迦尼吒天，語釋提桓因諸天言：「應受是般若波羅蜜，應持、應親近、應讀誦、說，正憶念！何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，一切所修集善法，當具足滿，增益諸天眾，減損阿修羅。諸天子！受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，佛種不斷，法種、僧種不斷。佛種、法種、僧種不斷故，世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，皆現於世。四念處乃至十八不共法，菩薩道，皆現於世。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，佛道；須陀洹乃至佛，皆現於世。」爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝當受是般若波羅蜜，持、讀、誦、說，正憶念！何以故？若諸阿修羅生惡心，欲與三十三天共鬥。憍尸迦！汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅，更不復生。憍尸迦！若諸天子、天女，五死相現時，當墮不如意處，汝當於其前，誦讀般若波羅蜜，是諸天子、天女，聞般若波羅蜜功德力故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜有大利益故。」「復次，憍尸迦！若諸善男子、善女人，若諸天子、天女，聞是般若波羅蜜經耳，以是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。憍尸迦！未來世諸佛，今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波羅蜜，攝一切善法，若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法，若佛法。」釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等明咒！何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。」佛語釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒！何以故？憍尸迦！過去諸佛因是明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提；未來世諸佛，今現在十方諸佛，亦因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故，世間便有十善道，便有四禪、四無量心、四無色定，便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法。便有法性、如、法相、法住、法位、實際。便有五眼，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，一切智、一切種智。憍尸迦！菩薩摩訶薩因緣故，十善出於世間，四禪、四無量心，乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛，出於世間。譬如滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生；是菩薩摩訶薩方便力，皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力，行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地，成就眾生、淨佛世界，壽命成就、世界成就，菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。」
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人，聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，是人當得今世、後世功德。」釋提桓因白佛言：「世尊！何等是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得今世、後世功德？」佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷，水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命業報。
復次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人，讀誦般若波羅蜜故，往到官所，官不譴責。何以故？是般若波羅蜜威力故！若善男子、善女人，讀誦是般若波羅蜜，到王所，若太子、大臣所，王及太子、大臣，皆歡喜問訊，和意與語。何以故？是諸善男子、善女人，常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。憍尸迦！若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得如是等種種今世功德。憍尸迦！何等是善男子、善女人後世功德？是善男子、善女人，終不離十善道，四禪、四無量心、四無色定，六波羅蜜，四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道，受身完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得三十二相，常得化生諸現在佛界，終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界，供養諸佛，聽諸佛法，即得隨意；所遊佛界，成就眾生、淨佛世界，漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名後世功德。以是故，憍尸迦！善男子、善女人，應當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說，正憶念，華香乃至妓樂供養，常不離薩婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨多羅三藐三菩提，得今世、後世功德成就。」
﹝論﹞釋曰：佛是法王，讚歎受持般若波羅蜜者已，次天王釋讚；釋讚已，今次諸天讚。以多眾讚故，令人信心轉深。作是言：應受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣：修諸功德，增益諸天，減損阿修羅，三寶不斷，六波羅蜜等諸功德出現於世。爾時，佛可諸天讚，告釋言：汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣：若阿修羅生惡心，欲共三十三天鬥，汝爾時讀誦般若者，惡心即滅。若二陣相對時讀誦般若者，阿修羅即退去。
問曰：若爾者，何以不常誦般若，令阿修羅惡心不生？何故乃使兩陣相對？答曰：諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故，致有怨敵，不得不鬥。諸天命欲終時，五死相現：一者、華冠萎；二者、腋下汗出；三者、蠅來著身；四者、見更有天坐己坐處；五者、自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛狂，無常空寂，信是佛法，心清淨故，還生本處。是天人不但還生本處，以聞般若故，世世受福樂，漸成無上道。此中因緣，如經說般若波羅蜜為大明咒者是。
問曰：釋提桓因何以故名般若為大明咒？答曰：諸外道聖人，有種種咒術，利益民人；誦是咒故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是咒故，大得名聲，人民歸伏。貴咒術故，是以帝釋白佛言：諸咒術中，般若波羅蜜是大咒術。何以故？能常與眾生道德樂故。餘咒術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。
復次，餘咒術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜咒，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚麤病！是故名為大明咒、無上咒、無等等咒。
復次，是咒能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名為無上。先有仙人所作咒術，所謂能知他人心咒，名抑叉尼；能飛行變化咒，名揵陀梨；能住壽過千歲萬歲咒，於諸咒中無與等。於此無等咒術中，般若波羅蜜過出無量故，名無等等。
復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言無等等。
復次，諸佛於一切眾生中名無等，是般若咒術，佛所作故，名無等等咒。
復次，此經中自說三咒因緣，所謂是咒能捨一切不善法，能與一切善法。佛順其所歎故，言如是！如是！亦更廣其所讚，所謂因般若故，出生十善道，乃至諸佛。是般若波羅蜜，屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破無明闇故，如滿月；菩薩破暗不如故，如星宿。如夜中有所見，皆是星、月力；世間生死夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，爾時，菩薩說法度眾生，著人天樂中，漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。
復次，是菩薩雖行三十七品、十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛道，而能還起善法，教化眾生，淨佛世界，壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。今世功德者，所謂終不中毒死等。
問曰：先已說不橫死，今何以更說？答曰：先已說般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者更為說。
復次，刀毒、水火有二種：有他作，有自作。先說他加兵毒、水火等，今為不自傷。何以知之？次說四百四病故知。上雖說人不能得其便，不說其人還恭敬供養。四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：泠病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血肉、筋脈、骨髓等，地分。除其業報者，一切法和合因緣生，無有作者，無有作者故，必受業報，佛所不能救，何況般若！必受業報，不必受業報，先已說。官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。
問曰：先說人不能得便，今何以復更說？答曰：先雖說人不能得便，不說國王、大臣等。既不能得便，還復恭敬供養。何以故？是菩薩常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。後世功德者，世世所生，常不離十善道等，是故常不墮惡道。是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等家。學佛所學道故，得變化身似佛，有三十二相、八十隨形好。常得化生現在佛國者，隨心所到十方世界，供養諸佛，聽受諸法，教化眾生，漸漸得成佛道。是故行者聽聞、受持，乃至正憶念，不離薩婆若心。如是得今世、後世功德。
釋梵志品第三十五（經作遣異品）
﹝經﹞爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。是時釋提桓因心念：是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短，我今當誦念從佛所受般若波羅蜜；是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志，遙遶佛，復道還去。時舍利弗心念：是中何因緣，諸外道梵志遙遶佛，復道還去？佛知舍利弗心念，告舍利弗：「是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙遶佛，復道還去。舍利弗！我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志，但持惡心來，欲索佛短。舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者！何以故？舍利弗！是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人，皆從般若波羅蜜中生故。
復次，舍利弗！十方如恆河沙等世界中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩，諸天龍、鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。」
爾時，惡魔心念：今佛四眾現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記，當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念：是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾；頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生，我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸復道還去。
爾時，會中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，於虛空中而散佛上，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。」爾時，十方如恆河沙等世界中諸天，亦散華作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。
復次，所在住處，有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。」佛告釋提桓因等諸天子：「如是！如是！憍尸迦及諸天子！閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處，善男子、善女人，有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。」爾時，諸天子化作天華，散佛上，作是言：「世尊！若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便。世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。」是時，釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當知是人先世於佛所作功德，多親近供養諸佛，為善知識所護。世尊！諸佛一切智，應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求！所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜，一切智，不二不別。是故我等視是人即是佛，若次佛。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍尸迦！諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜，不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜，一切智，不二不別。」
﹝論﹞釋曰：上品中說聞、受般若者，魔若魔民、外道梵志，不得其便，今欲現證驗故，以威神感致眾魔，及諸外道。是以外道梵志作是念；佛在耆闍崛山中說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無所有，以引致十方眾生。我等共往難問，破此空論。其論若破，佛則自退，我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來，欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦！爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗實，令人信知故。帝釋無量福德成就，以天利根，深信般若，即時誦念，得般若力故，外道遙遶佛，復道而去。
問曰：何以不直還，方遶佛而去？答曰：以般若神力故，於遠處降伏。作是念：佛眾威德甚大，我等今往，徒自困辱，無所成辦；我等今若遙見直去，人當謂我等怯弱，來而空去。以是故，詐現供養遶佛，復道而去。舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心少憐愍；不能以小事故，入三昧求知，作是念：此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？佛言：是般若波羅蜜力。舍利弗意念：佛以般若波羅蜜，無事不濟，云何令此外道空來而去？佛知舍利弗所念，語舍利弗：是諸梵志，乃至無一念善心，但持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度。譬如必死之病，雖有良醫、神藥，不能救濟。舍利弗！說般若波羅蜜時，非但此梵志，一切世間人，持惡心來，不能得便。何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天，常守護般若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念：我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞，亦如是。
是時，會中諸天子，先聞般若功德，今見證驗，心大歡喜，化華供養。作是願：令般若波羅蜜久住閻浮提，是事如下廣說，佛即印可。諸天於佛前自誓：言行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護！所以者何？我等視是人如佛，若次佛。如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，讚是菩薩，此中更說讚歎因緣。諸佛一切種智，應從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智故，言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因、果不相離故，言不二不別。
釋尊導品第三十六（經作阿難稱譽品）
﹝經﹞爾時，慧命阿難白佛言：「世尊！何以故不稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？」佛告阿難：「般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導！阿難！於汝意云何？不迴向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」「不也！世尊！」「不迴向薩婆若，尸羅、羼提、毗梨耶、禪、智慧，是般若波羅蜜不？」「不也！世尊！」「以是故，知般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導，是故稱譽。」阿難白佛言：「世尊！云何布施迴向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？」佛告阿難：「以無二法布施，迴向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可得迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜，乃至以無二法智慧，迴向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」阿難白佛言：「世尊！云何以不二法迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？乃至以不二法迴向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？」佛告阿難：「以色不二法故，受、想、行、識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」「世尊！云何色不二法？乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？」佛言：「色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至一切種智為尊導！阿難！譬如地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。以是故，阿難！般若波羅蜜，為五波羅蜜，乃至十八不共法尊導！」
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！佛說善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。世尊！受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，十善道現於世間，四禪、四無量心、四無色定，乃至十八不共法現於世間。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，世間便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天，乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，便有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，諸佛出於世間。」爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我不說但有爾所功德。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。
復次，憍尸迦！是善男子、善女人，能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人為如佛。
復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛，所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，不及是善男子、善女人戒眾，乃至解脫知見眾，百分、千分、千億萬分，乃至算數譬喻所不能及！何以故？善男子、善女人，於聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。」
「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經卷，供養恭敬尊重，華香、纓絡乃至妓樂，亦得今世、後世功德。」爾時，釋提桓因白佛言：
「世尊！是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至妓樂，我常當守護是人！」
﹝論﹞釋曰：阿難雖多聞，力能分別空，而未離欲故，不能深入；雖常侍佛，不數問難空事。今佛讚歎般若波羅蜜，亦讚歎行者，是故阿難白佛言：世尊！何以不稱歎餘波羅蜜及諸法，而獨稱歎般若波羅蜜？
問曰：佛從初以來，常說六波羅蜜名，今阿難何以言不稱說？答曰：雖說名字，不為稱美，皆為入般若中故說。佛語阿難：一切有為法中，智慧第一；一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一。譬如行路，雖有眾伴，導師第一。般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導出三界，到三乘。若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道！若布施等善法，能觀如佛道相不二，不生不滅，不得不失，畢竟空寂，是名迴向薩婆若。是布施福，世世常受果報而不盡，後當得一切種智。如布施，一切法亦如是相。
問曰：佛何以不答不二因緣，還以不二解？答曰：阿難不問不二因緣，但問何法不二，是故佛答色等諸法不二故，般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故，作是喻譬：如大地能生萬物，般若波羅蜜亦如是，能持一切善法種子者，從發心來，除般若波羅蜜，餘一切善法。是因緣和合者，是佛道中一心信忍，精進不休不息，欲受通達不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長者從發心起，學諸波羅蜜，從一地至一地，乃至佛地是。
問曰：帝釋何以故，言佛說行者受持般若功德未盡？答曰：般若波羅蜜無量無邊，功德亦無量無邊。說未究竟，中間外道梵志及魔來故，傍及異事，今還欲續聞。帝釋深愛福德果報，樂聞般若功德，聽無厭足；今更欲聞說，故自說因緣：世尊！若人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何？般若中應求一切種智，一切種智中應求般若。如上品末說。諸行者若受持般若，發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，集般若波羅蜜等諸功德，所謂十善道乃至十八不共法，現於世間。是善法因緣故，有剎利大姓，乃至諸佛。佛告天帝：是人不但得如上功德，亦得無量戒眾等功德。戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，於一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊，三世中數亦無量無邊，六道四生種類各各相亦無量無邊，於此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒，但說名字，則二百五十。毗尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世；菩薩世世於一切眾生中施無畏，乃至入無餘涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見眾，亦如是隨義分別。是五眾功德，勝於二乘，不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜，得今世、後世功德。
問曰：今世、後世功德深重，書持供養輕微，云何得二世功德？答曰：供養有二種：一者、效他供養；二者、深心供養。知般若功德，深心供養故，得二世功德。是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養經卷勝；若不一心，雖受持而不如。
復次，有如意寶珠，是無記色法，無心、無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶！若人如所聞，一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若，而不得如上功德，般若無咎。
﹝經﹞佛告釋提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人，欲讀、誦、說般若波羅蜜時，無量百千諸天，皆來聽法。是善男子、善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。善男子、善女人，受持是般若波羅蜜，乃至正憶念，供養華香乃至妓樂故，亦得是今世功德。
復次，憍尸迦！是善男子、善女人，於四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱，若有論難，亦無畏想。何以故？是善男子、善女人，為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法：若世間，若出世間；若有漏，若無漏；若善，若不善；若有為，若無為；若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法，若佛法。善男子、善女人住內空，乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是，善男子、善女人，為般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。
復次，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子、善女人，不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，華香供養乃至旛蓋，亦得是今世功德。
復次，憍尸迦！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，是人為父母所愛，宗親知識所念，諸沙門、婆羅門所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩，辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬，一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等，皆亦愛敬。是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無有斷絕時。修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷；諸菩薩神通不斷，成就眾生、淨佛世界不斷，乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德。」
「復次，憍尸迦！善男子、善女人，書持經卷，在所住處，三千大千世界中所有諸四天王天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，無陰行天、福德天、廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜還去。
復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天，乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，并餘諸天龍、鬼神，揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽，亦來見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜還去。是善男子、善女人應作是念：十方世界中諸四天王天，乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天并餘諸天龍、鬼神，揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽，來見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜，我則法施已。憍尸迦！三千大千世界中，所有諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，及十方世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，護持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人，亦得是今世功德，所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處。何以故？憍尸迦！諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，欲救護一切眾生，不捨一切眾生，安樂一切眾生故。
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人，云何當知諸四天王天，乃至阿迦尼吒天來？及十方世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒天來見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜時？」佛告釋提桓因：「憍尸迦！若善男子、善女人，見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜時。
復次，憍尸迦！善男子、善女人，若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、禮拜時。
復次，憍尸迦！善男子、善女人，行淨潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受讀、誦說，供養、歡喜、禮拜。是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故，是善男子、善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨，應然燈、燒香，散眾名華，眾香塗地，眾蓋旛幢，種種嚴飾。
復次，憍尸迦！善男子、善女人說法時，終無疲極，自覺身輕、心樂，隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相，八十隨形好；比丘僧恭敬圍遶說法，在諸佛邊聽受法教；所謂六波羅蜜，四念處乃至十八不共法；分別六波羅蜜義，四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙，見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪，見百千萬菩薩共集法論義；應如是求薩婆若，應如是成就眾生，應如是淨佛世界。亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號；某方某界某佛，若干百千萬億菩薩，若干百千萬億聲聞，恭敬圍遶說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃，復見無數百千萬億諸佛七寶塔；見供養諸塔，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛蓋。憍尸迦！是善男子、善女人，見如是善夢，臥安覺安，諸天益其氣力，自覺身體輕便，不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥，於此四供養，其心輕微。譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦！諸天法應以諸味之精，益其氣力故。十方諸佛及天龍、鬼神，阿修羅、揵闥婆，迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽，亦益其氣力。如是，憍尸迦！善男子、善女人，欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說，正憶念，亦不離薩婆若心。憍尸迦！善男子、善女人，雖不能受持，乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養，尊重讚歎，華香、纓絡乃至旛蓋。憍尸迦！若善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、說，正憶念，書寫經卷，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至旛蓋；是善男子、善女人功德甚多，勝於供養十方諸佛及弟子眾，恭敬尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥。諸佛及弟子般涅槃後，起七寶塔，恭敬供養，尊重讚歎，華香乃至旛蓋。」
﹝論﹞問曰：天上自有般若，何以來至說法人所，益其膽力？答曰：天上雖有般若，諸天憐愍眾生故來，來則惡鬼遠去，益法師膽力，令其樂說；又使眾生益加信敬，以是故來。有人言：天甘露味，微細沾洽，能入毛孔，使善男子四大諸情，柔軟輕利，樂有所說。
問曰：一切說般若者，皆得諸天甘露味，令其樂說不？答曰：不也！若有行者一心求佛道，折伏結使，衣服淨潔，所說法處清淨，華香、旛蓋，香水灑地，無諸不淨；是故諸天歡喜，亦利益諸聽者。說法者雖不多讀內外經書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒、不恐、不畏。何以故？般若波羅蜜中，無有定法可執、可難、可破故。
復次，是般若波羅蜜中，亦分別說諸法，世間、出世間，常、無常，善、不善等，無法不有；以備有諸法故，不怯、不畏。若但有一法，則多所闕故，有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜，煩惱折薄，諸福德增益熏身故，威德可敬。身是功德住處故，雖形體醜陋，無所能作，猶為人所愛重，何況自然端正，能利益人！
問曰：若諸佛、沙門、婆羅門所愛重，可爾！父母愛念何足稱？答曰：人雖父母所生，不順父母教，則不愛念；菩薩於恭敬之中，倍復殊勝。供養恭敬，尊重道德故，沙門、婆羅門愛敬。平實至誠，口不妄言；深愛後世功德，不著今世樂；接養下人，不自高大；若見他有過，尚不說其實，何況讒毀！若必不得已，終不盡說。給恤孤窮，不私附己。如是等事，皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故，諸天、世人皆所愛敬。是供養般若波羅蜜故，世世常得六波羅蜜等，無有斷絕時。是人福德智慧名聞故，若有問難毀謗，悉能降伏。
復次，諸天為供養般若波羅蜜故，來至般若所住處。
復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。是諸鬼神中，有不得般若經卷者，是故來至般若波羅蜜處供養，讀誦、禮拜，亦為利益善男子故。此亦是今世功德，以諸天善神來故。天帝破肉眼人疑，故問：云何知大德天來時？見大光明，若聞殊異之香，亦以如先說住處清淨故。
問曰：人身不淨內充，外淨何益？答曰：淨其住處，及以衣服，則外無不淨；外無不淨故，諸天歡喜。譬如國王大人來處，群細庶民避去；諸大德天來，小鬼去亦如是，大天威德重故，舊住小鬼避去。是諸大天來近故，是人心則清淨廣大。行者若欲令大德天來，當如經所說。惡鬼遠去故，身心輕便。所以者何？近諸惡鬼，令人身心漸惡。譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情發。是人內外惡因緣遠離故，臥安覺安，無諸惡夢。若夢，但見諸佛，如經所說。
問曰：般若波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波羅蜜，何以言供養十方佛，不如供養般若波羅蜜？答曰：供養者心，若供養佛取人相，人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少。供養般若波羅蜜者，則如所聞般若中，不取人相，不取法相，用是心供養故，福德大。
復次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相，八十隨形好，及無量光明，神通變化，皆是般若波羅蜜力。以是故，供養般若波羅蜜勝。以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非不敬佛。
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