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大智度論卷第一百


    大智度論卷第一百
        龍樹菩薩造
        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

    釋曇無竭品第八十九之下

  ﹝經﹞爾時,薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女、到曇無竭菩薩摩訶薩所,散天曼陀羅華,頭面禮畢,退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已,告薩陀波崙菩薩言:「善男子!諦聽!諦受!今當為汝說般若波羅蜜相。善男子!諸法等故,當知般若波羅蜜亦等;諸法離故,當知般若波羅蜜亦離;諸法不動故,當知般若波羅蜜亦不動;諸法無念故,當知般若波羅蜜亦無念;諸法無畏故,當知般若波羅蜜亦無畏;諸法一味故,當知般若波羅蜜亦一味;諸法無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故,當知般若波羅蜜亦無生;諸法無滅故,當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;大海水無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;須彌山莊嚴故,當知般若波羅蜜亦莊嚴;虛空無分別故,當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;水種、火種、風種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;空種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。如金剛等故,當知般若波羅蜜亦等;諸法無分別故,當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故,當知般若波羅蜜性亦不可得;諸法無所有等故,當知般若波羅蜜亦無所有等;諸法無作故,當知般若波羅蜜亦無作;諸法不可思議故,當知般若波羅蜜亦不可思議。」是時,薩陀波崙菩薩摩訶薩,即於坐處得諸三昧:所謂諸法等三昧,諸法離三昧,諸法無畏三昧,諸法一味三昧,諸法無邊三昧;諸法無生三昧,諸法無滅三昧;虛空無邊三昧,大海水無邊三昧,須彌山莊嚴三昧,虛空無分別三昧;色無邊三昧,受、想、行、識無邊三昧;地種無邊三昧,水種、火種、風種、空種無邊三昧;如金剛等三昧,諸法無分別三昧,諸法不可思議三昧:如是等,得六百萬諸三昧門。
  爾時,佛告須菩提:「如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞,以是相、以是像貌,以是名字,說般若波羅蜜;薩陀波崙得六百萬三昧門,見東、南、西、北方,四維、上下,如恆河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞,以如是相、以是像貌、以是名字,說是摩訶般若波羅蜜,亦如是。薩陀波崙菩薩,從是已後,多聞智慧不可思議,如大海水;常不離諸佛,生於有佛土中,乃至夢中未曾不見佛時;一切眾難皆悉已斷,在所佛土隨願往生。須菩提!當知是般若波羅蜜因緣,能成就菩薩摩訶薩一切功德,得一切種智。以是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,若欲學六波羅蜜,深入諸佛智慧,欲得一切種智,應受持般若波羅蜜,讀誦、正憶念、廣為人說,亦書寫經卷,供養尊重讚歎,香華乃至妓樂。何以故?般若波羅蜜,是過去、未來、現在十方諸佛母,十方諸佛所尊重故。」

  ﹝論﹞釋曰:曇無竭既出,至法座所,遍觀無勝已者,於是而坐。爾時,薩陀波崙菩薩知坐已定,到曇無竭所,頭面禮足,一面坐。禮有三種:一者、口禮;二者、屈膝,頭不至地;三者、頭至地,是為上禮。人之一身,頭為最上,足為最下,以頭禮足,恭敬之至。曇無竭見其坐已,知從遠來,不惜身命,種種勤苦,為欲聞法。初相見時,日垂欲沒,少時聞法,曇無竭以日沒故,起入宮中。今為法故,七歲渴仰,不生異心;垂欲出時,以血灑地,知其為法不惜身命,其心不退,決定無疑,堪受教化。是故告言:善男子!一心諦聽!上疑諸佛來去已斷,今但欲聞甚深般若波羅蜜,是故為說般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者,如先諸法平等義中說。或有人言:般若波羅蜜力故,觀諸法皆平等,非諸法性平等。是故曇無竭言:諸法平等故,般若波羅蜜平等。所以者何?因果相似故。初觀諸法平等是因,決定心得般若波羅蜜是為果。
  問曰:觀諸法平等,即是般若,般若即是平等,何以分別為因果?答曰:般若及諸法,雖一相無二無別,行者初觀時是因,觀竟名為果。如須陀洹道得、向;又如有漏五眾,因時名集,果時名苦。色等一切法平等,即是般若波羅蜜平等。
  問曰:應說般若波羅蜜相,今何以說平等?因不平故有平,因平故有不平。於般若中亦不一相,亦不異相,汝何以故欲取一相?答曰:般若波羅蜜甚深微妙,不以方便說,則無解者;是故若分別不等,則生諸煩惱,三毒增長,所謂憎怨、愛親,愛善、憎不善。菩薩住是二等中,觀一切法皆平等:住眾生等中,怨親、憎愛皆悉平等,開福德門,閉諸惡趣;住法等中,於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅,但見諸法空,空即是平等。有人得是諸法平等空,直趣菩薩道,於空不戲論;有人雖得平等而生戲論,若觀都空,有如是失,如是人於平等即是不等。是故此中為真平等故,說般若波羅蜜等,非是戲論;離平等不平等二邊,是般若波羅蜜相。
  問曰:平等者,於般若波羅蜜相已具足,何以故更說離等是般若波羅蜜相?答曰:經中但說諸法等故般若等,行者取是平等相而生著,是故說般若波羅蜜平等相、自性離,色等諸法自相離故。離義,如相無相品中說。得此諸法平等,又於平等離,安住空中,空中則不動;戲論不能動,諸煩惱山亦不動,無常時亦不動。所以者何?於一切法得實相故。菩薩住是二空,得不動般若波羅蜜,是則究竟。若有念,即是有相著處,是故說諸法無念故,當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若波羅蜜,般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若,或迷悶無所趣向。有戲論者,在大眾中,則生怖畏;或於涅槃中不了故,亦生怖畏,是故說無怖畏相是般若波羅蜜。是人雖不決定取諸法相,而深入法性故,於大眾中有難論諸相者,心無所畏,於諸法得無相故。又入無生忍法時,知一切法不可得,於是中亦無所畏。所以者何?是菩薩善通達一切法故。
  復次,一切法一相,所謂性空;是故般若波羅蜜隨一切法故,亦性空一味。
  問曰:上已說諸法平等,今何以更說一味?答曰:空,或時有味,或時無味。若行者為諸見取相分別、好醜籌量,爾時,得是諸法平等空心,大歡喜故名為味;如人為熱渴所逼,得清冷水,以為其味無比,隨時用故名味。真實畢竟空,則無味不味。
  復次,一味者,菩薩行般若波羅蜜時,所緣所觀,皆為一味;空智力大故,餘法皆隨而為空。譬如煮石蜜欲熟時,雖異物和合,皆為石蜜;又如大海,百川歸之,皆為一味,所謂畢竟空味。色等諸法亦如是,凡夫心中各各別異,入般若波羅蜜中,皆為一味。邊名為相,若有、若無,實觀色等諸法,非有非無故無相,無相即是無邊;觀是已即是無邊般若波羅蜜。
  復次,有人言:邊有二種:常邊、斷邊,世間邊、涅槃邊,惡邊、善邊等。此中無如是等諸邊故,名為無邊般若波羅蜜。
  復次,有人言:邊名前際、後際。世間無始故無前際,入無餘涅槃故有前際;不復更出故無後際;如是等分別諸邊,著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中,無是一切邊,但聞諸法實相無入無出。
  問曰:諸法平等、諸法離,皆是無邊,何以復別說?答曰:有人知諸法平等,知諸法離,則不須說。若有人取相,著是一味故,說無邊。曇無竭非但為薩陀波崙故說,薩陀波崙亦不但自為故問,但為眾生有種種心、種種行故,於般若波羅蜜相中略說。無生無滅,如先種種因緣破生滅中說。虛空無邊,如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無邊,須彌莊嚴,先未說故,今當略說:
  問曰:虛空無為,常法故無得其邊者,可言無邊;大海水在四天中,繞須彌山,有由旬數量,有人能渡,何以言無邊?答曰:無邊有二種:一者、實無邊;二者、人不能到故無邊。海亦有二種:一者、可度;二者、繞須彌山在九寶山堙A廣八萬四千由旬,世間人不能得邊,故言無邊。如小海,船力可渡,大海水,船力不可渡,唯有神通者能渡。如外道凡夫能生禪定船,度欲界、色界海;無色界如大海,深廣則不能渡,以不能破我心故。諸賢聖人智慧、禪定翅力,破諸法邪相,得實相故能渡,是故說大海譬喻。
  問曰:須彌山一色,何以言莊嚴?答曰:外書說須彌山一色,純是黃金。六足阿毗曇中說:須彌山四邊,各以一寶成,金、銀、玻璃、琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方,各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟,以身圍繞七匝。山頂有三十三天宮,其城七重名為喜見,九百九十九門,一一門邊,皆有十六青衣大力鬼神守護。城中高處作殿,名曰最勝;四邊有四大園。四天王在四邊,有山名遊乾陀,各高四萬二千由旬,四天王治其上。四大海水,諸阿修羅宮,及諸龍王宮殿;遊乾陀等九寶山,日月、五星、二十八宿及諸餘星,圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以為莊嚴,視之無厭。般若波羅蜜亦如是,六波羅蜜果報故,作轉輪王、梵、釋天王、淨居天王、大自在天;如是等果報,行般若波羅蜜未具足時,受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時,則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,阿鞞跋致菩薩、諸佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴,般若波羅蜜莊嚴亦爾,未具足時,諸天王第一莊嚴;具足已,諸道果莊嚴。如須彌山者,劫初立時,四邊大風,吹聚地之精味,積為須彌;更有風吹,令堅而成寶;般若波羅蜜亦如是,一切善法中第一堅實、牢固和合以為般若。如須彌山,四邊大風,吹大海水波所不能動;般若波羅蜜亦如是,邪見外道戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園,諸天到者,受種種樂;般若亦如是,行者能登般若頂,到四禪等諸定園中,受種種樂。
  復次,有人言:須彌山,眾鳥到者皆同一色;般若波羅蜜亦如是,諸法入中,皆同一相,所謂無相。如虛空無分別者,虛空無分別是內、是外,是遠、是近,是長、是短,是淨、是不淨等;般若波羅蜜亦如是,諸法入般若中,亦無內外、善不善等分別。如五眾無邊者,五眾常遍滿世間,般若波羅蜜亦如是,不遠離於五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。
  復次,如色等法,分析破裂,乃至微塵則無方,無方故無邊;無色法,無形故無此彼,無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是,於一切法,分別色乃至微塵;分別無色法,乃至一念中,不見決定有常、樂、我、淨,是故說色無邊故般若無邊。乃至虛空、六種,亦如是。如金剛等者,如天王所執金剛,無憎無愛,隨所用處,無不摧碎。諸佛一切智前心,此心中三昧,能斷一切結使煩惱顛倒,及習皆滅故,名為如金剛。如金剛三昧相應智慧,觀一切法皆平等,般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故?般若先觀諸法平等,然後得是三昧。諸法無分別者,世間凡夫煩惱力故,種種分別諸法,得諸法實相,則皆破壞變異。是故聖人得般若波羅蜜,不隨憶想分別諸法,入空、無相、無作三昧中;若得諸法變異時,則不憂愁,以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者,一切法皆從因緣和合生,無有無因緣,若少因緣而起者;若從因緣生,則無自性。自性者,名本有決定實事。若性從因緣和合邊生,當知未和合時則無;若先無今從因緣和合有者,則知無性。若從因緣而生性者,性即是作法,性名不相待、不相因,常應獨有;如是有為法則無,是故言一切諸法性不可得;般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者,諸法性不可得故,眾緣亦不可得,眾緣亦不可得故,皆是無所有,入無所有中,則皆平等。所以者何?有,故有分別;無,故無分別。如草香、栴檀香,燒時有分別,滅時無分別。諸法無作者,眾生空、法空故,則皆無作。眾生所作者,所謂十善、十不善等。法作者,所謂火然、水流、風動,識、能識,知、能知,如是法,各各自有力。無眾生,乃至無知者、見者,無色等,乃至一切種智,先已破。破眾生故無作者,破法故無所作;但凡夫人顛倒覆故,言有所作。諸法不可思議者,色等一切法不得決定,若常、若無常,若苦、若樂,若實、若空,若我、若無我,若生滅、若不生滅,若寂滅、若不寂滅,若離、若不離,若有、若無等種種分別門,亦如是不可得思議。所以者何?是法皆從心中憶想分別生,亦不可決定。一切法實性,皆過心、心數法,出名字語言道。如前品說:一切諸法平等,一切賢聖不能行、不能到,是故不可思議;般若波羅蜜亦爾,觀是法故生。是時,薩陀波崙即於座上得諸三昧。
  問曰:薩陀波崙先已知諸法空相,今種種勤苦,住立七歲,見曇無竭得何等利益?答曰:薩陀波崙先見諸佛,得諸三昧,貴重般若波羅蜜生著相。今曇無竭七歲從定起,為說般若破其著心;一切法性自空,非般若波羅蜜令其空。是故說:諸法等故,般若波羅蜜等;諸法離相乃至諸法不可思議故,般若不可思議。不令輕賤餘法,貴重般若。何以故?不令因般若故,更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清淨,多所饒益,復不可取相而生著心;如熱金雖好,不可手捉。薩陀波崙得是教化,斷般若中著心,即得諸法等諸三昧。句句解說,散亂心中但有智慧,不名三昧;今從師聞已,一心思惟名為三昧,攝心不散,智慧變成三昧。如風中燈不能照明,在靜室閉門,明乃遍照。先已欲界心散亂故,智慧力未成就,今入攝心中,所聞諸法,皆名三昧,能破諸煩惱等及魔人民。如水,寒風未至,未成為冰,則無堅用,若成凍冰,能有所蹈。得如是等六百萬三昧門:薩陀波崙得聞曇無竭所說法,得諸法中大智慧明,所謂種種諸法實相門。諸法平等,平等是智慧,入薩陀波崙禪定心中,變為三昧。今欲說三昧、智慧,今世、後世果報故,爾時,佛告須菩提:如我今在大眾中說般若,以是相、以是像貌、以是名字,說般若波羅蜜;薩陀波崙從曇無竭得是三昧,於三昧中見十方佛在大眾中說般若亦如是。須菩提!薩陀波崙從是以後,深愛樂法故,多集諸經,廣誦多聞;如阿難佛所說皆能持,薩陀波崙亦如是。多聞智慧不可思議,如大海水,即於是世常不離佛,如是等名為今世果報。捨身常生有佛國中,好修行念佛三昧故,乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難皆已永絕,隨意往生諸佛國土;以其深入般若波羅蜜,集無量功德故,不隨業生。薩陀波崙從一佛土,至一佛土,供養諸佛,度脫眾生,集無量功德;譬如豪貴長者,從一會至一會。乃至今在大雷音佛所,淨修梵行。若有欲求般若波羅蜜者,當如薩陀波崙菩薩,堅正一心,不可傾動!是故當知般若波羅蜜因緣故,能成就一切功德者;諸菩薩得般若者,貪欲、瞋恚等在家罪垢,邪疑、戲論等出家罪垢,皆悉除滅,得心清淨;心清淨故,得一切功德成就。得一切種智者,所謂得阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者,從初地乃至七地,得無生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切種智,成就作佛。於一切法得自在者,皆應受持,乃至華香、妓樂。須菩提雖常樂空行,佛共說般若,又得無諍三昧,故不應囑累。阿難得聞持陀羅尼,又常親近世尊,故廣囑累。

    釋囑累品第九十

  ﹝經﹞爾時,佛告阿難:「於汝意云何?佛是汝大師不?汝是佛弟子不?」阿難言:「世尊!佛是我大師,修伽陀是我大師,我是佛弟子!」佛言:「如是!如是!我是汝大師,汝是我弟子。若如弟子所應作者,汝已作竟。阿難!汝用身、口、意慈業供養供給我,亦常如我意,無有違失。阿難!我身現在,汝愛敬供養供給,心常清淨;我滅度後,是一切愛敬供養供給事,當愛敬供養般若波羅蜜!乃至第二、第三,以般若波羅蜜囑累汝。阿難!汝莫忘莫失,莫作最後斷種人!阿難!隨爾所時,般若波羅蜜在世,當知爾所時,有佛在世說法。阿難!若有書般若波羅蜜,受持、讀誦,正憶念,為人廣說,恭敬、尊重、讚歎,華香、旛蓋,寶衣、燈燭,種種供養,當知是人不離見佛,不離聞法,常親近佛。」佛說般若波羅蜜已,彌勒等諸菩薩摩訶薩,慧命須菩提、舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、富樓那彌多隸耶尼子、摩訶俱絺羅、摩訶迦栴延、阿難等,并一切大眾,及一切世間諸天人、揵闥婆、阿修羅等聞佛所說,皆大歡喜。

  ﹝論﹞問曰:佛已斷法愛,乃至一切種智、涅槃,不著不取相,今何以種種因緣囑累是法,似如愛著?答曰:諸佛大慈悲心,從初發意已來,乃至到涅槃門,常不捨離。於娑羅雙樹間,以金剛三昧為眾生碎身如麻米,何況經法多所饒益而不囑累!又阿難是未離欲人,未盡知般若波羅蜜力勢果報,多所利益,是以慇懃囑累:汝當好受持,無令忘失!是故佛雖於一切法無憎愛,常寂滅相,而囑累是般若。
  問曰:阿難是聲聞人,何以以般若波羅蜜囑累,而不囑累彌勒等大菩薩?答曰:有人言:阿難常侍佛左右,供養所須,得聞持陀羅尼,一聞常不失。既是佛之從弟,又多知多識,名聞廣普,四眾所依,是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故,不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師,能如是多所利益,是故囑累。彌勒等諸大菩薩,佛滅度後,各各分散,隨至所應度眾生國土。彌勒還兜率天上;毗摩羅鞊,文殊師利,亦至所應度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力,不須苦囑累。阿難是聲聞人,隨小乘法,是故佛慇懃囑累。
  問曰:若爾者,法華經、諸餘方等經,何以囑累喜王諸菩薩等?答曰:有人言:是時,佛說甚深難信之法,聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經,五百阿羅漢雖在佛邊而不聞,或時得聞而不能用,是故囑累諸菩薩。
  問曰:更有何法甚深勝般若者,而以般若囑累阿難,而餘經囑累菩薩?答曰:般若波羅蜜非秘密法,而法華等諸經,說阿羅漢受決作佛,大菩薩能受持用;譬如大藥師,能以毒為藥。
  復次,如先說,般若有二種:一者、共聲聞說;二者、但為十方住十地大菩薩說,非九住所聞,何況新發意者!復有九地所聞,乃至初地所聞,各各不同。般若波羅蜜總相是一,而深淺有異,是故囑累阿難無咎。
  問曰:先見阿[門@(人/(人+人))]佛品中囑累,今復囑累,有何等異?答曰:菩薩道有二種:一者、般若波羅蜜道;二者、方便道。先囑累者,為說般若波羅蜜體竟;今以說令眾生得是般若方便竟,囑累。以是故,見阿[門@(人/(人+人))]佛後,說漚和品。般若波羅蜜中雖有方便,方便雖有般若,而隨多受名。般若與方便,本體是一,以所用小異故別說;譬如金師以巧方便故,以金作種種異物,雖皆是金,而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相,所謂一切法性空,無所有寂滅相,即欲滅度;以方便力故,不取涅槃證。是時,作是念:一切法性空,涅槃亦空,我今於菩薩功德未具足,不應取證,功德具足,乃可取證。是時,菩薩以方便力,過二地,入菩薩位。住菩薩位中,知甚深微妙無文字法,引導眾生,是名方便。
  復次,有方便,菩薩知一切法畢竟空性、無所有,而能還起善法,行六波羅蜜,不隨空。若能生四種事:若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛。以般若有如是分別,若能除邪疑,不入涅槃,是為方便。有人言:般若波羅蜜多所饒益,於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後,多有怨賊欲毀壞者,品品囑累,猶當無咎,何況二處!
  問曰:若囑累,何以乃爾慇懃鄭重?答曰:佛隨世俗法引導眾生,譬如賈客主,欲遠出他國,雖以財寶囑累於子,大價妙寶偏獨慇懃,以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人,而慇懃囑累,必知其貴;若聞其子讚說寶價,則不信之。佛亦如是。
  復次,若於餘人異眾中,讚歎般若囑累,人則譏佛自稱讚法,疑而不信;自於弟子中囑累,則無嫌。復有人言:佛上品中說寂滅相無戲論,是一切智,是中無有決定法可取,則人以為無所可貴;今慇懃囑累,則知佛不著空法。一切眾生中,愛念般若無過佛者,佛知般若恩深故,貴重是般若而慇懃囑累。有人言:佛欲現中道故囑累:先說諸法空,以遮有邊;今慇懃囑累,則破無邊,是則中道。若人謂佛貪心愛著此法,佛已種種因緣說般若波羅蜜空相;若人謂佛墮斷滅中,是故慇懃囑累。如是,則離二邊。
  問曰:佛知阿難是弟子,何以故問阿難,汝是我弟子不?我是汝師不?答曰:佛有惡弟子須那剎多羅等,有少因緣故作弟子,欲於佛所取射法,佛不為說,於是反戒言:我非佛弟子。又如須尸摩,為盜法故作弟子。如是等,是名字弟子。又復外道等,謂阿難不得已而在佛邊,阿難曾作外道弟子,著草衣,求神仙,今以佛是其親族,尊重故給侍。以如是等事故,於大眾中問阿難:汝是我弟子不?若言是真弟子,當隨我敕。是故阿難為欲令人信故重答。佛告阿難:弟子所應作法,汝盡具足。弟子法者,所謂以善身、口、意業供給師。有弟子心好,身、口業不稱;有弟子身、口業好,而心不稱。若弟子以善心深愛樂師,身、口相稱,不惜身命,不難勤勞,自捨其心,隨師教敕;阿難盡具足此事。佛告阿難:汝今現在恭敬於我,我滅度後,恭敬般若,亦當如是。
  問曰:般若是諸佛師,而阿難何以不恭敬其師,而恭敬佛?答曰:阿難雖得初道,漏未盡故,不深知法寶,如佛所知。是故佛告阿難:汝恭敬般若,如恭敬我。
  復次,眾生見佛三十二相、八十隨形好,丈光明,金色身,多愛敬;般若波羅蜜微妙甚深,無形無色,智者能知。佛身相好,愚智視之,皆無厭足,是故佛以身喻般若。佛在世時,能自遮魔,是故佛告阿難:我滅度後,好守護般若。
  問曰:一囑累則足,何以至三?答曰:佛深愛般若波羅蜜故,三囑。
  問曰:若深愛者,何限於三?答曰:諸佛常法,語不過三。若過三不從,執金剛神則以杵擬之。又執金剛神意:若過三不從,則是逆人,便當殛之,是故佛問不過三。
  復次,若一說猶緩,過三大急,似如凡夫貪著者。
  復次,受者心有三種,鈍根者至三,乃生善心。阿難雖復利根,心向聲聞,但一身求度,是故三告。所以囑累者,為不令法滅故。汝當教化弟子,弟子復教餘人,展轉相教;譬如一燈復然餘燈,其明轉多。莫作最後斷種人者,世人有子,若不紹繼,則名斷種,最為可恥。佛以此喻告阿難:汝莫於汝身上令般若斷絕!
  問曰:如先品中明般若波羅蜜,說亦不增,不說亦不減,畢竟寂滅相,今何以言莫令斷滅?譬如虛空,誰能滅者?答曰:般若波羅蜜雖寂滅,無生無滅相,如虛空不可戲論,而文字語言書般若波羅蜜經卷,為他人說,是此中般若,於此因中而說其果。凡人聞般若波羅蜜微妙,即生著心,取般若相,分別諸法:所謂是善、是不善,是世間、是涅槃等;以分別故,於是法中生著心,著心故鬥諍,諍故起諸罪業;如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難:汝當如般若波羅蜜相,莫著文字語言,教化眾生,是名不滅。阿難!隨般若在世幾時,則知爾許時佛在世,如經中廣說。佛慇懃囑累,在會眾生有疑,是故佛說囑累因緣:所謂有般若在世,則為佛在。所以者何?般若波羅蜜是諸佛母,諸佛以法為師,法者即是般若波羅蜜。若師在、母在,不名為失利。所以者何?利本在故,是故說若般若在世佛亦在。又法寶不離佛寶,菩薩有三十二相、八十隨形好,不名為佛,得法寶故名為佛,法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利,乃至得解脫涅槃;若人於般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。是故說般若在世,如佛在世說法無異。阿難!若有人聽受般若,及書、持等,當知是人不離見佛、聞法、親近諸佛。
  問曰:有人重罪,三不善業成就,聽、受、書、持般若,是人云何當得不離諸佛、聞法、親近佛?不(「不」字應刪。)答曰:是事先品中已答,所謂聽法者,有二種人:一者、但聽而不信受行;二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語,是名不聽;若以一心聽聞,信受奉行,厭世愛涅槃,離小乘樂大乘;作如是聽受,是名真聽。誦、讀亦如是。正憶念,隨如佛意,離有無二邊,行於中道。如所聞受持,及其義解為他人解說,恭敬尊重供養,讚歎華香等,初始微薄;乃至正憶念、為他人說,其心轉厚,功德轉多,牢固不動。若聞師說,若見經卷、華香等供養:若智者知般若功德供養者福德重;不知者供養福德微薄。福德純厚者,轉身不離見佛、聞法、親近諸佛;福德微薄者,不言轉身得三福報,償眾罪已,久後亦必當得佛。此中佛總說福德,純厚、微薄,漸漸皆當見十方佛,聞佛所說,漸漸具足六波羅蜜,皆得作佛。佛以佛眼見般若有如是大利益眾生故,慇懃囑累。
  問曰:是諸大阿羅漢已證實際,無復憂喜,小喜尚無,何況大歡喜?答曰:諸大阿羅漢,雖離三界欲,未得一切智慧故,於諸甚深法中猶疑不了;是摩訶般若波羅蜜中了了解說,斷除其疑,是故大歡喜。
  復次,此諸大弟子,已證實際,實際者即是空、無相、無量,無所分別。佛以此寂滅法,種種分別名字、語言、譬喻廣說,亦不壞法性,又不與世間相違;諸阿羅漢是法中證故,大歡喜。佛善說是空、無相、無量寂滅法,諸餘大眾未悉漏盡,信力深故,亦大歡喜;言此法能盡我等生死苦,令得佛道。如是等無量因緣故,大眾皆歡喜。
  問曰:若佛囑累阿難是般若波羅蜜,佛般涅槃後,阿難共大迦葉結集三藏,此中何以不說?答曰:摩訶衍甚深,難信、難解、難行。佛在世時,有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故,從座而去,何況佛般涅槃後!以是故不說。
  復次,三藏正有三十萬偈,并為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限,如此中般若波羅蜜品,有二萬二千偈,大般若品,有十萬偈;諸龍王、阿修羅王、諸天宮中,有千萬億偈等。所以者何?此諸天、龍、神壽命長久,識念力彊故。今此世人,壽命短促,識念力薄,小般若波羅蜜品尚不能讀,何況多者!諸餘大菩薩所知般若波羅蜜,無量無限。何以故?佛非但一身所說,無量世中或變化無數身,是故所說無量。又有不可思議解脫經十萬偈;諸佛本起經、雲經、大雲經,各各十萬偈;法華經、華手經、大悲經、方便經、龍王問經、阿修羅王問經等諸大經,無量無邊,如大海中寶,云何可入三藏中?小物應在大中,大物不得入小。若欲問,應言小乘何以不在摩訶衍中;摩訶衍能兼小乘法故,是故不應如汝所問。
  復次,有人言:如摩訶迦葉將諸比丘,在耆闍崛山中集三藏;佛滅度後,文殊尸利、彌勒諸大菩薩,亦將阿難集是摩訶衍。又阿難知籌量眾生志業大小,是故不於聲聞人中說摩訶衍,說則錯亂,無所成辦。佛法皆是一種一味,所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種:一者、但自為身;二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門,而有自利、利人之異,是故有大小乘差別。為是二種人故,佛口所說,以文字語言分為二種:三藏是聲聞法,摩訶衍是大乘法。
  復次,佛在世時,無有三藏名,但有持修多羅比丘,持毗尼比丘,持摩多羅迦比丘。修多羅者,是四阿含中經名,摩訶衍中經名。修多羅有二分:一者、四阿含中修多羅;二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒、如是語等,名為修多羅。毗尼,名比丘作罪,佛結戒,應行是不應行,作是事得是罪,略說有八十部。亦有二分:一者、摩偷羅國毗尼,含阿波陀那,本生,有八十部;二者、罽賓國毗尼,除卻本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅蜜經等,在修多羅經中,以經大、事異故別說;是故不在集三藏中。
  鳩摩羅耆婆法師,以秦弘始三年,歲在辛丑十二月二十日,至長安。四年夏,於逍遙園中西門閣上,為姚天王出此釋論;七年十二月二十七日,乃訖。其中兼出經本、禪經、戒律、百論、禪法要解,向五十萬言;并此釋論,一百五十萬言。論初三十四卷,解釋一品,是全論具本;二品已下,法師略之,取其足以開釋文意而已,不復備其廣釋,得此百卷。若盡出之,將十倍於此。


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