菩提道次第廣論講記（八）
日常法師
菩提道次第廣論翻譯第一四三卷Ａ面
一動不動，此心，你內心安住在這個上面。譬如說，我們現在說，要念佛，要觀想，啊！他就會觀起來了以後，不但啊佛像清清楚楚，而且心裡面啊！身、心二方面就無比的安寧輕快，這種狀態，什麼東西都動亂不了你，所以的的確確的，你真正的了解了這個佛法的真正的殊勝的內容以後啊！你就發現啊！現在我們稍微下一點這個努力啊！太值得了。啊！那個像作生意一樣，那個賺回來的那個利潤之大啊！不得了的大，所以現在不要說叫你呀！花掉它啊！什麼的，多少錢啊！花上十萬、八萬，乃至百萬、千萬，啊絕對值得，所以他前面一再告訴我們啊！殊勝利益，殊勝利益，但是呢一定要大家去努力、去試，啊這個時候，你才能夠真正體會得到，那麼在這種情況之下，由於這種力量扶持你啊！你對於心裡面所緣的這一個境況，啊安住在那裡啊！一動不動，就動不了你，就動不了你，不要說得了根本定，你啊！慢慢的相應了，得到了欲界定，乃至於這個念力現起來的時候啊，他那個妄念，就自然而然的一點都生不起來，一點都生不起來，這樣，到了後來，你要起個妄念，你沒辦法提起，就會這麼妙法，而且那個身心的輕快是無比的安樂，而這個還沒到根本定，得根本定一定是什麼？耶輕安現起。輕安的特質，在後頭再說啊！這是
【「觀自性者，經說彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相。即於如是善思維法，內三摩地所行影像，觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周偏尋思，周偏伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名為觀。」】
那麼，進一步，觀是什麼？經上面告訴我們，一定先要前面有個基礎啊！由於前面，止，奢摩他為依，所以慧呀！一定要由定而起的，所以這定的特質呢？就是身心輕安，那個時候啊！因為你身心輕安哪，所以無比呀！捨離心相。否則的話，你一
天到晚，唉呀那個身體又粗重，那個心裡面這樣，那時候輕快無比的時候啊！你啊！這個自然而然啊！就獲得，哦！這在未到地定當中的時候啊！你就會感覺得到那個身體不見了，如雲如雨，好像什麼都沒有了，就這種感觸，所以呀！那個內心當中的這種平常的這種執著，自然而然啊！慢慢的，實際上並不是消失掉噢！你就不會再去執它了，那個時候啊！你就在這種狀態當中，因為你不執著，因為不執著，所以你善巧的運用，這個話怎麼講呢？譬如說：我們現在手裡面，假定你手裡拿了一個東西以後，對不起，你要用那個手，不行呀，現在你把手裡的東西放掉了，啊那你要善巧的運用，啊換句話說你自由自在，平常的時候，因為那個身心啊那麼粗重，它就不聽你招呼啊！啊那時你就沒辦法，現在呢，由於得到輕安相應，你就在那如你所願的動，所以它那個時候啊，能夠要他怎麼辦就怎麼辦，那時候啊！你要思惟觀察，當然，這個地方是善思維。內三摩地所行影像，那麼，在定當中叫做三摩地，那個三摩地啊，一定是也是所緣的，譬如說，我們數息，啊！那麼你緣的什麼啊？緣的息啊！啊然後呢？你如果說，看觀佛，那麼你是緣的佛像啊！你總有一個所緣的，那個緣的，就是安住在那個所緣的上面，了然無動，到那個時候啊！身心輕安，這個是定。現在呢？在定當中，對你所緣的這個東西境相啊！叫觀察勝解，就是這樣。那去觀察它，嗯！這個是什麼？那個時候你的心裡面能夠啊如理的去真正的觀察，譬如我們現在要看一樣東西的話，你要去看它心裡面亂糟糟的一團麻，你就沒辦法看，到那個時候啊心裡面非常寧靜，而且了然不動，沒有一樣東西可以動得了你，所以那個觀察力非常的強。即於如是勝三摩地所行影像所知義中哪！就在這樣的前面所說的那個定當中，殊勝的定當中，他所緣的那個啊！你這個裡邊啊！慧的特性是什麼？以所知法，對於所緣的法來揀擇，嘿，哪個對呀！不對呀！啊！那個時候你才真正的能夠啊正思擇、思惟觀察、抉擇、如理取捨、最極思擇，前面的時候啊！儘管你想去思惟觀察，有種種限制，你想了半天，有的人唉呀想得頭痛如裂那就是想不起來，有的時候雖然你想啊！那個腦筋不聽你招呼，有的時候你想了半天啊，眼睛酸，身體累，這種東西都沒有了，啊所以他那個思惟觀察的能力達到最高效果，而且周偏尋思、周偏伺察，他這個時候才能夠普遍的，然後呢？包含一切的尋思、伺察，尋跟伺是兩種心裡形象，粗緣的時候叫尋，然後呢？根據這個細細的一步一步的深入叫伺，啊！譬如說我們禪宗啊！啊先哪參一個公案說狗子還有佛性有無，無！你就看一個什麼是個無，或者念佛的是誰，哦誰！他不是要問念佛的誰，假定我們平常的時候，念佛的誰，我嘛，那還何必去問他？耶他不是這個妙極了，就在你內自己裡面去說，對啊！我，那我在那裡呢？對啊！那我，你說這個嘴巴是我嗎？噢！不是，嘴巴唸的不是，那腦筋嘛，那麼為什麼腦筋念為什麼嘴巴上面唸出來呢？那麼腦筋又是什麼東西呢？諸如此類，此類。剛開始的時候你這樣去找，這叫做尋，然後呢慢慢的愈來愈細，針對著這種，對啊！這腦筋又在那裡呢？耶一步一步地細，一步一步地深細，那個叫做伺。所以，尋是粗緣這個形象的時候啊！粗心象，然後呢根據這個慢慢的細入的這就是伺，伺察的伺。你對於這個如理的正確的思擇，那時候啊也得到了一個啊！就這個樣，然後呢這個法，嗯！則安忍忍苦了，忍就是？忍苦，是是是是。然後呢那個時候啊！會產生啊！一方面了解了這個東西以後的這種快樂，一方面還有一個特別的這個樂的話，就是跟法相應的。跟法相應有多方面。若覺、若見、若觀啊或者對這事情啊真實的啊！以前是不了解的現在了解了，以前不覺悟的覺悟了，哪這樣的去觀察，這個叫做，總名叫做觀，總名叫做觀。
【「總謂安住止中。」】
哪，下面又總結一下，一定先要安住在這個定當中，然後呢。
【「由觀察所緣之力。」】
要曉得定的特質，那個心定在那裡，你心一動的話，定就散掉了，耶妙不可言，他現在那裡一觀，要想想定，他就不能觀，要想觀，他就不能定，現在怎麼辦呢？這個真正的觀啊！就是普通心散亂的觀啊！沒有力量的，所以啊！他真正的要深入的所謂啊能正思擇，最極思擇，一定要心很深細，那個心深細，一定要靠定的力量，所以他學了定以後，然後再進一步去學觀。啊所以，等到你得了定以後，剛開始學觀的時候啊！那個心就散亂，你不要怕，就啊！慢慢的來，所以他後面會有巧妙的方法，這裡我就簡單的說一下。得了定以後，然後呢？你真正去觀的時候啊！那又不行了，你一觀啊！那個心就定不住，要定啊！那個就不能管，那不管，因為你已經有過這個定的經驗，那個時候，進一步你全部的精神啊，就幹什麼，就用在這個觀上面去，用在觀上面；散亂，散亂也不管，你觀。不過剛開始觀的時候啊！譬如說我們要觀一個佛像，他有個特別的方法的，不是說你看的，噢，他有啊三十二相，一個一個相要去啊觀他啊，有八十隨形好，乃至於噢，頭光三尺，身光六尺，一大堆的去觀，不是的，剛開始的時候，這個定心當中就是你緣一個總的佛像，乃至於白眉毫相，這一點嗯全部精神看在那裡，等到可以了，你慢慢的把他這個心啊！慢慢的把它擴大，然後呢觀察，這個時候再去找他啊，就這樣，前面那個看好了以後，定在那一點的話呢那是定，到那個時候，你進一步去找，當那個心亂了，亂了，亂了，對不起，你馬上又把它拉回來，先在定上面，那定了，然後呢？你再去用那個定的心裏去觀，他這樣的善巧的調，啊這樣，總是觀的特質，是依止著那樣的前面那由，由於輕安扶持的這個力量去呀，去觀察你所觀察的，那個時候你觀察的久了，久了以後啊！那個心啊！耶跟前面不一樣了，前面是你一觀他就動、散，現在呢？因為你久久練習以後啊！當你的觀力愈深啊！他那個定也越深啊！耶反過來，當定深的時候那個觀力也越深，一直等到什麼時候呢，等到啊由於你，由於觀引發那個輕安，所以當你觀的時候啊，那個輕安也跟著來了，耶這個時候什麼？觀的自性。所以現在我們要腦筋擺在那裡想的話啊！啊再想想頭痛的要命，他不！等到你那個如法如理真正去觀的時候啊！啊！那是無比的輕快，而實際上呢？這個時候的這個才是真正最佛法的重心，因為有無比的輕快，所以啊！你要觀再久再長啊都不怕，而且這個力量最強而且最正確，所以你看什麼東西的問題的真象，才能夠真正無餘的徹底找到，徹底解決，這個就是他的觀的自性。
【「莊嚴經論云：『正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。』」】
那麼就是這樣，那這個時候啊！正住為所依，如果我們心安住在如理如法的地方，你能夠這樣去做，那個心啊就自己安住在心相上面，不會緣著外境亂轉，這個是止，然後呢？根據這個去啊能夠善巧思惟觀察一切法，這是觀，嗯下面：
【「止觀必須俱修。」】
真正學的時候要一起來，為什麼呀！
【「如夜間觀畫，須燈明亮，復無風動，方能明了見諸色相。」】
就像我們晚上看一樣東西一樣，那個時候一定要有個條件，什麼條件啊，要很亮的一盞燈，那盞燈啊還不能動搖，如果在風當中刮拉刮拉閃來閃去的話，對不起，那不行，那不行，一定要寧靜一點風都沒有，然後光明很亮，那個時候你能夠啊！見到種種的色，為什麼呀！現在我們在什麼？在無明長夜當中，不曉得裡邊什麼東西，所以你正確的了解也必定要第一個光明，而這個光明不能動搖，而動搖看出來那就看不清楚，如果沒有光明，一片漆黑。不動搖是止，而光明是觀。所以，
【「隨缺其一便不明顯。」】
這個很清楚的。
【「如是觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，及隨欲安住之止，方能明了見真實義。月燈經云：『由止力無動，由觀故如山。』」】
現在呢，我們啊所以顛倒的原因也並不了解的事情的真象，所謂真如性，那麼由於不了解，所以啊！產生種種的執著，那麼現在我們要真正了解的話，那個時候要見到他的特質，觀甚深的空性啊！同樣的需要這個明白的，光明一樣，這個就是呢無倒了解真實的智慧。這個一定要，首先呀要沒有錯誤的了解這個東西啊！了解了，根據這個了解啊！深入的觀察最後呢，現證這個意義，就這樣，那麼這個所使用的方法是什麼呢？一定要經過啊！聞、思、修、抉擇，然後呢到最後再用那個深真正的止觀的觀力啊！把它徹底的安名正，所以呀！一定須要隨欲安住之止，為什麼叫隨欲安住之止呢？耶你全部精神要想擺在這個上面，他能聽你招呼，現在我們這個心念就是不聽我們招呼，不要說觀甚深空性，意思就是大徹大悟，連他最簡單的，做一點隨便的小事情啊！念一聲佛，拜一下佛，他就是啊！心裡面啊在胡思亂想啊！不能像我們所希望的那個樣，那個時候你要觀甚深空性，耶絕對少不了，那麼有了這個你又了解了這個真實的內容、內涵，經過聞、思然後再去觀察，最後你如理如量的親見事實，所以說根據了這個方能明見真實義。這個是不錯的，耶真如的本性是如何？經上面說由止的力量啊！他不動搖啊！就像燈一樣。那麼由觀故如山，這個不動搖，這個前面的不動搖指什麼？就是啊能夠啊！啊心不動搖，然後因為有不動搖的這個心，然後呢去如理觀察，如理觀察如實而止的話，啊！那就不會一切境界啊！所以說如如不動，那時候就像山王一樣，真正的如如不動，所以由觀故如山啊，啊這個是屬第一個，說，說明了止觀的自性啊止觀的自性。
【「丑二學止法分二，寅初修止法，寅二修止量。」】
那麼先把止啊說一下，學的法，什麼的方法，達到什麼樣的量，現在下面：
【「初又分二，卯初加行，卯二正行。」】
就是你沒有學的之前，應該有一什麼準備？應該以什麼基礎？根據這個基礎準備，啊開始去學，耶正確的修止的方法，現在先說這個基礎。
【「入行論云：『當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。』故當先求修止。復應先備修止資糧。」】
啊前面先引一段論啊！來告訴我們策勵我們，說，你具足了這個二樣東西，你就能夠摧伏一切煩惱，實際上處處地方提醒我們，我們要解決痛苦，痛苦的根本在這裡－－煩惱，要想解除煩惱必定要學止觀，要學止觀啊先要學止，依止起觀，那麼現在要學止應該怎麼辦呢？你一定啊！對世間的這些東西啊！不要被他所轉，所以啊一定要離欲不貪世，對世間你有一點染著的話，對不起，沒有用，啊！所以啊一定要不貪世間的一切，那個時候止就修成，修成了止，由止修觀，止觀成就，煩惱破除，得解脫，所以這個地方啊，先要修止。那麼修止先要具備的資糧條件是什麼？也是引那個論。
【「如莊嚴經論云：『具慧修行境，謂易得善處，善地及善友，瑜伽安樂具。』」】
五樣東西，他下面說這個那五樣：
【「易得謂易得衣食等順緣。」】
這是第一個，就是雖然我們修行，修行的的確確還要吃、還要住等等啊，如果說：為什麼要易得呢？如果你一天到晚你忙這個東西的話，就像作生意人一天到晚忙這個，忙完了以後啊，唉！忙了一天，到了晚上嘛吃穿好了，睡覺，明天再去忙，這個沒有用。現在我們不是，那很容易得到，得到了以後呢，因為容易得到，所以你全部精神啊，可以貫注在這裡，專門學這個。第二：
【「善處」】
就是指住的地方，還要好。
【「謂無猛獸怨魔等惱害。」】
如果有這些惱害也不行。
【「善地謂不引生疾病。」】
這樣，有很多地方，比如這地方太潮溼，這地方太熱或者這地方只有什麼，噢！這個不行，啊！第四：
【「善友謂具如法良友。」】
這個很重要，很重要，這個善知識有二種，上面是尊長教導你的，下面是同修乃至於護持你的，第五：
【「瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。」】
最後呢？就是你真正修瑜伽，修定的時候啊！相應的這些東西，這個要包括什麼？遠離熱鬧。所以真正學定，一定是為什麼要離開這個塵世，在塵世當中，絕無可能，絕無可能啊！隨順於修法相應的這種地方，除了這個以外，他下面特別說明！
【「修止之人，復須少欲，不求眾多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。」】
要少欲知足。這個欲望是愈少愈好，愈少愈好，所以啊！我們必定要了解的這個事情，要知足。這個說的很清楚，很清楚，你稍微一點粗劣的就能知足，所以這是為什麼啊，我們真正來修學佛法，千萬不可以啊！噢喲！說現在的營養學怎麼講，噢喲又要什麼這個蛋白質，又要什麼啊，又要維他命一大堆，啊這個不要，的的確確的，如果說啊，你不學定，那個是需要，那個你要靠那個身體嘛，你真正如果學定，一旦引發了身心輕安的話，那個身體的話那簡直是啊，你以最簡單去都能維持他，啊！不要說以前古代的我們想迦葉頭陀，乃至於我們看歷史上，眼前我周圍有好幾個人啊，那還沒有得到根本定喔，噢！以前我們一起啊！我還記那個事情已經十幾年以前了。那有一個同修，他後來得到了慢慢慢慢啊！學成功了。嗯！早晨吃過了這個一點稀飯，然後坐上去，平常吃半碗稀飯就夠了，噢平常啊跟我們也是一樣，那個缽啊滿滿的一缽還不夠啊！他到後來慢慢慢慢的學，學了成功，學了成功以後，沒有還沒得根本定，那在這種情況之下只是欲界定而已，最多是未到地定，早晨一坐，嗯！張開眼睛來，下午天已經都黑了，那時候他自己啊！就無比的輕安，你稍微多一點啊！這裝的滿滿的一碗，他只吃半碗，為什麼啊！吃得多了以後，唉呀！這身體是粗重，那感覺得不舒服啊！這一點點就夠了，就這樣，然後呢？那個衣服等等都不要了，嘿那時候我們住在南部啊！天氣熱的個不得了，我在那個地方老冒汗，他頭頂上面還戴了個帽子，是個毛線帽，而冬天冷的個要命，他仍舊那麼一件衣服。妙了，是，得到了那個時候是有這樣的，可是啊！沒有得到之前的話，你要下苦功哦！所以如果說，你不能放棄世間這種東西，你不能少欲知足的話，這些東西永遠只是看天上人造衛星，只有你羨慕的份，所以這為什麼我們修學佛法之前一定要先懂得這個道理，然後呢？策發那個勝解，說他殊勝的好處，然後呢？說沒有得到的這個絕大的過患，你一定要啊先透過你的思惟、觀察內心當中生起那時候才不會啊！眼前小小境界所轉，否則的儘管怎麼，到那時候你說的唉呀！道理一大堆不得了啊！說了一大堆的道理，喔喲修行修行，弄了半天這樣的話，萬一生了病怎麼辦？對呀，那到那時候想是啊！要叫你這樣的話叫你放手一點，生了病大家來指責你啊！好好好那種種的藉口啊！先把自己保護的啊，保護得牢牢的，把那個自己的監牢那個鐵門啊，是說還唯恐少木頭的還不夠還嫌鐵，鐵的有了鐵條豎的不夠還要橫、橫的不夠還要加豎，封的封死在這裡，牢牢覺得很安全啊！就是這樣一件事情，啊！所以在這個地方啊！沒有第二條路。第一個要得正知見，然後呢？要如理思惟、觀察，要產生勝解，到那時候自然而然啊！你會一步一步的深入，一步
一步深入，我剛才說這個，現在的人說我們總覺得唉呀！找不到，因為不肯找嘛，你一天到晚保護自己，在那個塵欲當中忙都來不及，啊這個時候，不是沒有啊！這是千真萬確的事實啊！人家說物以類聚，就是這樣，你真正的修行人，你跑得去兩句話一談啊！他第二次也不跟你開口，你真正的有這個心念，你跑得去那時候，人家才看你差不多，這是千真萬確的事實，所以我們看看那個古德的那種機緣，乃至於現在的人。那虛雲老和尚不是去朝，朝印度還朝那裡，經過雲南的時候啊，耶！就看見一個老修行，人家說嘿這個幾十年了，他從來不跟人家開口，那個時候虛雲，虛雲老和尚也是看見了給他問訊，他也不理，跟他講話他也不理這樣啊！虛雲老和尚的確，他是個修行的禪和子啊，你不理，那我也不理，好嘛！你今天晚上墾地我也墾地，到了時間了，嘿進去了他也跟進去，跟進去，那個老禪和妙了，他自己煮他的飯，他說沒關係，你煮你的飯，我做我的事情，哦如果看見碗沒拿出來就拿碗，沒有水就去拿，然後燒好了飯，他自己也裝了飯自己吃，虛雲老和尚也不去管他，這樣，也自己裝了去吃就是這樣，弄，弄了個幾天，那個人就說，從來沒看見過不招呼你嗎？你自然吃，虛雲老和尚怎麼說：「我也從來沒看見過，人家來了以後你不招呼的。」嘿他他他他就這一句話，說完了大家也不理了，就這樣，說明了什麼？世間不是沒有這種，要我們看見的時候啊！我們本來也就不願意到那種地方去，看見這個人更是說起來還是，喔喲！這好像自己有種種藉口，這說明什麼呢？說明世間不是沒有這種人啊！實際上呢？我們心裡面啊！一定是跟什麼啊，跟什麼相應？所以你不反省還不知道，你一反省啊，很清楚，很明白啊！所以我們第一個重要的要有正知見、認得，然後呢？千萬不要啊！用種種的藉口保護自己的煩惱，那就一點份都沒有了，這是我這地方呢，隨便一提，少欲知足，那個是修行必不可少的。
【「復不營商謀利，棄拾醫卜等雜務，及與他人往還之因緣。」】
這個很容易懂，這前面二個還是容易啊！營商謀利、棄拾醫卜等雜物，及世間一切雜物，還要他人往返因緣，這個記住啊！自未調伏而能調伏他者無有是處啊！你牢牢記住這句話的話，跟別人的往返因緣你自然斷得掉，否則的話唉呀牽絲藤一大堆，這個也不好意思，那個也少不了，這個也什麼，那個也什麼，唉！要怎麼辦呢？
【「嚴持所受淨戒。」】
對於淨戒啊要嚴持。
【「思維諸欲過患與無常等理。」】
這樣的思惟自自然行。
【「具備如是止資糧已，於安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。」】
那個就是前面的基礎，前面說過了，你沒有這個基礎的話，不行，所以另外一個人啊！如失壞止資糧，就是說如果這個前面的基礎不修，你就算坐上一千年沒有用，而現在不是不會修，你根本的基礎都沒有，大家說啊呀我要學定啊！那個是真是啊！痴人說夢啊，所以下面的我們明天再說。
菩提道次第廣論翻譯第一四三卷Ｂ面
今天請翻到本論，菩提道次第廣論後面的附錄，第五百六十二頁，這是這個，這是嗯簡略地說明，啊略論當中止觀二法當中，那麼關於為什麼要特別講止觀的道理，以及先講止，那麼要止就是學定，那個定一定要定的資糧啊，沒有定的資糧那不可能，換句話說就是你必定要有這樣相應的因，那麼才能夠感得相應的果，這個講起來，啊道理啊好像兩句話就簡單的交待清楚，真的修起來非常不簡單，真的修起來非常不簡單，我們現在通常啊！有兩類人說過猶不及，大部份人呢？不及，唉啊！說這個東西啊！我們怎麼可能啊！啊我們是不行啊！對在家人來說，以現在的情勢，這個也倒是事實，以現在，現在一般的在家人，要想學止很難，那不是不可能，很難，但是對出家人來說，這個並不是不可能，你祇要肯如理地去做的話一定做得到，那麼這個條件是什麼呢？就是前面那些，你必定要深深的照著這個前面這個道前基礎，共下、共中這個兩部份，如果對這個兩樣東西你能夠善巧了，前面所說的少欲知足等等，你的的確確能夠做到了，那麼學定不難啊，因為共下、共中的告訴你現法固然很快地過去，使得你啊！對他不但一無貪著，而且會唉！感到恐佈、害怕，然後呢？就算求後法，你也了解它不究竟，一樣地那個時候自然而然啊！你祇有一條路全部精神去修持，那個時候你有了這個前面的推動的力量，按照著修持的次第－－學戒？那個時候啊！一方面嘛！你的行為啊！慢慢慢慢的調柔、相應，一方面由於學戒的正見的提持，這個實際上也是調練你的心，所以我們必定要了解它戒的真正的定義，調這個，那個時候你坐下來學定的話，很容易！很容易！這樣！啊所以在這一點啊！我們不必害怕，但是也不要狂妄啊，狂妄的人，現在我們通常大部份念佛的人哪，是屬於前一類，學禪的人，往往是容易偏於後一類，不是說這兩類人都是這樣喔！比較起來，比較起來，所以念佛的人，覺得唉呀我不行啊！就這樣，那麼祇有啊說念念啊！那因為這個心裡邊啊！所以啊它先已經擋住了自己了，不要說正規的念佛，實際上，它這個前面的準備什麼等，一碰到；真正要如理修學啊！他自己先把這種概念擋在那裡，結果呢？就這麼簡單的修學的方法，他也摸不透，也沒辦法進去；而狂妄的人是這樣，啊看見那個禪啊是這個樣的，他總覺得一步登天，啊這個東西祇要一來的話，這樣弄的話，就不是簡單了嘛！那個時候我們要了解，你真正看那個禪師，啊不管你學哪一個，它當初開始學的時候，那個精神啊！絕對不像我們現在這樣的，然後我們常常舉那個例子，譬如說，說牛頭法融乃至於近代的虛雲老和尚，乃至於憨山大師遇見的那個人，他在山裡邊幾十年，沒有一個人講話，你不管你去了以後，他絕對不會跟你啊說一句話，除非看見你相應了，換句話說，他心裡上面啊這個遠離少欲知足啊！說我們現在這種情況，這個也放不下，那個也放不下唉呀，那像個大，那個大草包一樣，什麼東西都是這樣，然後呢？因為這樣的，所以狂妄得不得了，自己覺得耶這個就行。那個啊！是沒有真正了解，根本沒有衡量一下自己的內情啊，沒有衡量一下內情，這個我們決定應該了解的，也許有人說耶那個古德們不是三言兩句就開了！就通了嘛！啊如果就這一點來看的話，我已經說過很多次那個比喻，不必再說了，啊，不必再說了，說你真正的如法行持的人，他一定是什麼呢？一定有這個先決條件，我為什麼要講那個呢，就是那個，就是做任何任何一樣事情，你必定要仔細地了解他的因果的必然關係，啊通常我們啊！因為啊不善於學，一種
不善學呢？委屈先擋住了，一種不善於學呢？旁雜學了一大堆，根本不曉得他的重要的關點在什麼地方？然後哪，總是啊空想，啊看見那個高，自己總覺得高，啊所以這二者當中啊，是過猶不及，然後哪，兩人一樣地，你不能把握住這個因果的必然性，現在我們這個地方，前面三言兩句說的，本來在這個地方，是有了前面三個次第來，所以可以三言兩句而交待清楚就可以，而我們現在呢？實際上不是，實際上我們前面一路講上來，固然有的人哪已經有很清楚的認識，但是確實還有不少人沒有很多認識，而偏偏大家又急著啊又想要學定，乃至於呀希望得到，念佛的得到念佛三昧，學禪的得到馬上開悟，所以啊！不管那個前面那個修止的資糧，就說啊！我祇要學了後面就夠了，那是一定出毛病，所以我這個地方特別說一下，特別說一下，那譬如說我們現在講以現在來說吧！啊說這個、這個廣欽老和尚如何？虛雲老和尚如何？來果老和尚如何？他們幾位是了不起的，可是你不妨看看他當初在修學的時候狀態，沒有一個例外的，非常清楚、非常明白，廣欽老和尚頭上那幾年，虛雲老和尚頭上那幾年，他有沒有跟人家說開過一聲口啊！幾年關在山裡邊就這個樣，所以你這個章一看就曉得了，來果老和尚亦復如此，乃至於到了高明，待了三個月，人家問他嘿某人啊！我們大殿上供的什麼佛啊！啊我不知道，啊所以這個你必定要從這個上面去好好的檢查，這個是千真萬確的事實，啊所以這一點我們必定要知道的，你有了這個衡量，所以不是說忙著唉呀，我現在可以開始學定了，懂得了，那是耽誤了自己，那耽誤了自己，啊你那個屋基沒造你就忙上，上面去的話，忙了半天塌下來都是白浪費，我們一生難得來，在末法的時候，還能夠聽到這個圓滿的教法，而不照著這個次第慢慢地做上去的話，這個是一個最大的損失，最大的損失。而在我讀過的祖師的傳記當中，最動人的一本傳記，最感人的一本傳記，是密勒日巴尊者傳，因為他有三句名言：「啊要慢慢修時快快到，低處修時高處到，單人修時雙人到。」不要急慢一點。絕對不怕欲速不達，慢怎麼慢呢？不是停在那裡不動喔，從基礎啊！所以低處修時高處到，那個基礎是絕對不能忽視，你有了基礎上面一定有，你祗忙上面的話，一點一定沒有，因為前面道理很簡單的，假定你真的念死的心提起來，你那有不行不修行的，唉喲現在我們一點事情碰在眼前，這個放不下，那個也放不下，知見一大堆，你一天到晚想，唉喲這個人造衛星，乃至於太空旅行，啊都是在那裡空想空夢啊！啊所以啊！不必現在說唉喲！我要救一切人啊！這個兩人啊！是表示我以外其他的，你能夠自己如理的自己調伏自己，自然你能夠調伏別人，他之所以一生成就的原因，就是這個樣，所以他儘管行持的是最了不起的法門，可是他自己總說，唉喲！我是兔子啊！啊那些大德們是獅子走的路，我怎麼可以敢他們比呀，結果他就是獅子當中的獅子，所以前面一再告訴我們啊！耶這個自己曉得愚痴的人，這種人是智者，現在我們呢？自己覺得很聰明，對不起，這個有問題，這個有問題，啊這個我們值得我們一再反省的，當然我說的話是沒什麼用，也不能作為憑證，我祇是啊把佛、菩薩、祖師他們的經驗一再重覆的在這個地方教誡自己，也勉勵同學，現在呢？我們在這個前面那個加行，換句話說上面再看看有了這個基礎以後，那時候就是怎麼樣去正式開始學定了。這個第二。
【「卯二正行分二，初明住心之所緣，二明如何修住心。」】
先呢？就是說當然我們要學定的時候，那個定的對象譬如說，你啊念佛，那麼你所念的是佛，你數息，那麼你心所專注的就是息，啊乃至於五停心觀當中白骨觀啊等等，所以你啊所觀的所緣的對象是什麼？那麼這個選好了以後，進一步根據我所緣的，怎麼樣使能緣之心安住在所緣之境上面，產生那個新的啊奢摩他功效就是得定，那麼這個總明所緣當中又分兩個啊。明住心所緣分兩個。
【「初又分二，巳初總明所緣，巳二此處所緣。」】
那麼先把我們應該觀的緣的對象啊，整個的說明，其次，現在我們這個地方，要修些什麼？
【「今初，總有四種所緣，謂周偏所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。」】
總共有四種，下面這四樣，這四樣因為下面會解釋，所以我們祇要了解這個名詞，其實這個裡邊，啊第一個周偏所緣啊！就是整個的，他並沒有說，就是我們整個的你所要我們緣的對象，就是觀之境，所觀之境啊！周偏圓滿的，不外乎這些，那個那一些呢？就是下面這幾樣，啊下面這幾樣，那麼這個為什麼別立名詞呢？是的，他這個因為內涵啊分類的不同，我們祇要看下去就知道了，初中就周偏所緣分四。
【「初中有四，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。」】
那個四樣東西我們要看看下面的解釋。
【「就能緣心安立二種影像。」】
形像，啊就說我們能緣的心，去緣那個對象的時候，實際上啊！是譬如說我們看一
個佛像，好像外面的，當你真正得定的時候，不是啊定在這個佛像上面，而是你能緣的心啊！把外面的形像取為你所緣之境，那個時候你內心當中現起來，所以這是你內心所顯的影像，啊所以真正的定當中所觀的，是內心所現起的影像，所以叫影像這樣，而是這個影像在什麼地方呢？在我們能緣心上面啊現起來的，那麼那個時候啊，有兩種。
【「初謂有觀察分別之毘缽舍那所緣。」】
這個叫有分別影像，啊這個毘缽舍那是觀，啊，這個雖然是個影像，但是哪，你去分別觀察的這種叫做毘缽舍那，叫做觀；還有一種什麼是無分別呢？就是啊止，這個止是看了以後，使得它安住，內心產生這個影像啊不動，不去分別它，這叫無分別形像，那個是，是止所緣的奢摩他所緣，譬如說我們現在，修念佛三昧，剛開始的時候，你把外面的形相要看，看完了以後安住在上面，使得內心產生這個形像，內心產生了這個形像以後啊！那個時候，這個形像不動他，一直等到觀起來，觀得見，很穩固，那個時候不必去分別，就是你開一眼閉一眼，看見那個佛一直在你眼前，就是這樣，所以不必分別的，那麼有分別奢摩他呢？那就是觀，現在平常啊！好像我們啊不大這個理解到，實際上呢？禪哪就是這個，他也是個觀，不過他不是觀一個顯見的，是一個名言的，啊這個我們所以說的表義啊，有顯見的，有名言的。什麼解釋顯見的，一個境相，一個樣子，那個另外一種的意義，就是啊所以這個禪啊看！念佛的是誰，說那一個在念佛啊！這萬法歸一，一歸何處啊！他要找啊！不斷的去尋、去伺，找那個東西在那裡啊！這個叫做分別觀察這個東西，實際上呢？這個一定在定當中，啊所以那個禪啊！也就決定不會超過這個裡邊。所以我們如果真的懂得的話，教內，教內教外的話，真正的原則通通在這個裡頭，而不過呢？這有一點要說明喔，所謂稱為教外別傳的話，那是它這個根性有一種特別的，所你不必跟它細講道理，現在我們是講完了道理照著去做，像工程師一樣，有很多人你不必講道理，你告訴他就這麼做，耶他信得過你就這麼做，還是可以得到同樣的好處的，但是呢？所用的方法的內容，卻是千真萬確完全一模一樣，完全一模一樣，就是這樣，不過呢？就是所對根性的不同，所以佛說得很清楚，因為根性的不同，他用的方法是有差別，可是所對治的內容卻是一個，煩惱嘛，所以煩惱障、所知障，解決了最後的結果也是一個，佛的法身嘛，所以十方一切佛是共同一法身，這個我們應該了解的，那麼下面所云：
【「言影像者，謂非所緣之自相實體，乃是心中所現之影像耳。」】
剛才說過了。
【「第三是就所緣境安立。」】
嗯那兩樣東西剛才說。不是說我們所緣的實體，而是說我們能緣的心上面啊！在心上面依現起的形像，第三呢？是看我們所看的對象，叫事邊際，那所緣的事。
【「如思維於五蘊中總攝一切有為法，於四諦中總攝一切取捨所知，即於彼中數量決定，是謂盡所有邊際性。」】
什麼叫事邊際性呢？就這樣，說就說這一個所緣的事情，從所緣的事情方面來說的，邊際就是那到周界，那把你要看的這件事情，從它的著眼點、最細的地方到它的整個的範圍這個裡邊，我譬如說，我們現在啊思惟五蘊，說一切有為法，哪些有為法呢？從眼前的開始，包含了所有一切，那個叫有為法，我們可以拿五樣東西，五個大類，分成五個項目含攝無餘，那五樣？五蘊，色蘊就是我們眼睛看得見的，外色、內色等等，色法就是，然後呢？識心二法，心又細分成共受想行識等等，這樣，那麼於四諦中總攝一切取捨所知，對於這個所，外面一切的法不管是有為、無為，那一個是對如理，那一個是不對非理，啊應該取如理的、捨非理的，那麼這個道理啊！在四諦當中啊！含攝無餘。曉得狹的是小乘，究竟圓滿的是大乘，還是不外乎這四個樣東西，那麼就在這個當中能夠數量決定，啊不，數跟量，換句話說，它整個的內涵啊！能夠究竟圓滿一無所遺，而如理如量的去觀察，那麼這個叫什麼？盡所有邊際性，啊這個叫做盡所有邊際性，實際上呢？我們哪通常說的，叫什麼？叫盡所有性，盡所有性，那麼性宗，尤其天台，另外一個叫俗諦，啊俗諦，緣起而所現的現象，另外呢？
【「如思維諸法本性如是，更無他性，是謂如所有邊際性。」】
耶這個萬事萬物不管是以五蘊所說的有為來說，一切我們所知的取捨來說，乃至於包總括有為、無為的就是十二處、十八界來說，它所有的一切的那些法，他那個法的法性，根本的本質怎麼樣了呢？喔！原來這個根本的本質是這個樣的，那這絕對沒有例外的，就這個樣，他那個本質就這樣，更無他性，實際上呢？這個一切法的這個本性如是，這個本性什麼？就是空性，這個叫做如所有邊際性，啊所以天台所立的就是真諦，耶真的勝義，這樣，那麼這一個叫做事邊際性，這個是法相上頭的所用的，耶！談起那個法相啊！這個我們要了解喔！唯識跟法相啊，通常啊都是好像唯識家說唯識法相，實際上這個我們要了解喔！你真正要學唯識宗的話，那麼固然唯識法相一定要了解，說凡是修學佛法學教的，法相非懂不可，你唯識可以不必很精，這法相不能不精，然後呢？如果你講自己修持，可以不要，啊尤其是教外別傳啊！這個宗下他你當下能見到了本性，因為他第一步所要見到，就是如所有性，那其他的慢慢的來，啊就他自，自行來說，要化他的話，對不起，那個法相還是非通不可，因為你了解了形相，知道了所用的世間的名句，然後可以告訴別人，否則你自己懂了，你說不上來，你又如何利益他去呢？所以這個法相跟唯識啊！這實際上細說的是兩件事情哦，啊那麼通常呢？因為唯識的話，他的的確確從細部上，所以這個法相不透唯識絕對不可能進，但是實際上，另外一方面來說，學教的如果你不了法相的話，一樣的這個教義根本學不通的，不過我們學教的人，啊廣泛的來說學教的人啊！不應該用唯識的法相，因為唯識一家的法相，他把那法相啊用唯識的眼光來去解釋他的，這個時候有一點的問題，我隨便舉個例子來說，譬如我們講一個尺，那個尺，當然我們曉得這是衡量長度的一個標準，啊這個標準你在我們這裡說，我們是有的說啊我們用的我們的尺，啊以前的老法裏面叫老尺，那麼在這個地方啊！後來因為啊日本人來了以後叫它台尺，實際上這個台尺就是中國的老法，我們以前小的時候叫老尺，啊後來剛來的時候，聽見說台尺，這個台尺怎麼一回事情，啊後來才曉得原來這樣，那麼後來呢？叫市尺，現在叫做公尺，這個是我們中國人用的尺，然後呢？耶英國人用的耶另外一個英呎，法國人用的另外一種尺那沒關係，我們了解，可是如果用唯識的觀點來說的話，那他是，他是以他這一個立場來看的，譬如說，我們說我們現在這裡英國人，他就是講的呎就是英呎，這個廣義一定哪能夠含攝所有的狹義，但是呢？如果用狹義所謂以偏概全，這是一個錯誤的，懂不懂？啊平常我們常常說的，拿了一粒麥，說一切的穀，麥是不是穀子，對的，乃至於我們說，我是不是人，啊我是人，所以人必須是我，人如果必須是我，那你們是什麼？你們都不是了，啊這個概念我們要知道喔！所以我剛才說的，這個當我們正式學的時候啊！以後學的時候，這個我們應該了解了，我倒不是一定說這個地方啊，說不，不要唯識，是因為佛法這個東西，畢竟他說了八萬四千法門，各有他所對治的根性，啊就是說你學唯識來說的話，假定你開始對這個法相的了解啊！你先了解它的總相，啊然後呢？你說用在唯識上面怎麼解釋，那個時候，你比較更容易客觀，更容易把握得住佛法的完整性，要不然哪就像近代有一類人，有一類哦不是全部喔！往往啊！是拿他學的排斥別人，這個是必然會產生的，必然會產生的，耶平常我們這樣的話，就是說像我們小孩子一樣，小孩子啊！就是一個人，就說我們覺得這個，那天經地義的，別人不是，我們常常有這個爭論就是這樣，他以他的概念當中的這個名詞，譬如我們剛才說的一尺，我們大人當然曉得喔！原來這個尺啊，英國嘛有英呎，啊中國嘛有中國的中呎，日本有日呎，那小孩子的話，只曉得我們的尺嘛就這樣，這麼長，他那個尺這麼長，啊不對、不對，就兩個人吵得天翻地覆，其實那完全多餘的嘛！所以我特別要說明這一點啊！啊這個是我們哪常犯的毛病，佛法本來拿這個東西來幫助我們解決的，我們不得善巧啊！把這個東西，把我們愈學愈綑死，這個地方也順便一提，啊有講到那個名詞的時候，那麼第四啊，第四所作成辦，那個是就：
【「第四是所修果安立。」】
啊你要做的事情啊！耶都成就了。
【「謂由多修止觀之力，便能引生輕安等，成辦所作之果。」】
啊這個四個，名叫周偏所緣，那麼？實際上呢？下面看啊！
【「謂此四種，非離下諸所緣別有異體，復能偏彼一切所緣也。」】
這四樣東西原來啊，那並不是離開下面，下面就是前面剛才說的，這四個名詞當中，淨行所緣、淨惑所緣、善巧所緣，並不離開那些，啊這樣，只是說就他那個觀察的時候的內涵，就他的學的時候的內容來說明，至於說真正學的時候，還是就下面這幾樣東西，而實際上呢？這也包含了一切我們所修學的時候，能緣之心，換句話說，我們的心啊所緣的境，第二那麼其次解釋下面三個。
【「第二淨行所緣有五」那個呢？「謂多貪者緣不淨，多瞋者緣慈悲，多癡者緣十二因緣，多慢者緣界差別，多尋伺者緣出入息。」】
這個我們啊平常都是啊！觀很聽得習慣的，實際上真正修的時候啊！他每一樣東西有它很重要的特質在，非常重要的特質在，所以現在這個地方呢？我們哪只是一個簡單的概念，同樣我也說明，現在這裡，只是一個簡單的概念，別以為學了以後，你就根據這個可以啊學的得定，很多人有善根的，乃至於這個都不要他都可以，啊再不然的話呢？他有善根雖然夠，可是啊！還差一點，那麼學了這個的確也很快相應，是一般人來說，基礎沒有的話，就算這個聽懂了不行，啊他非要仗廣論上面所說的內容，而廣論上面的內容懂了夠嗎？耶你還要看你有沒有基礎，喔你有了這個基礎，然後把廣論上面所說的那個這樣做上去，那是一定成功的。
菩道次第廣論翻譯第一四四卷Ａ面
上面所說的那個，這樣做上去，那是一定成功的，那麼這個是淨行所緣。
【「第三善巧所緣亦有五，謂善巧色等五蘊，眼界等十八界，眼處等十二處，無明等十二緣起。」】
平常我們哪，修學佛法當中，不外五蘊，啊，然後呢六處，或者是再加上內、外六處的十二處、十八界等等，就是把我們一切的有為無為法，不同的分類的開合，那麼它為什麼要這樣的不同去開合它呢，那個有個原因，佛說法，無非是對治我們眾生的習氣，啊，那麼有的眾生啊，在心、色兩法當中，對於這個色法的這個執著，或者愚痴比較重，那麼，就色法比較偏重一點、如果心法的比較重，那麼，就心法是特別偏重一點，所以心法的障礙比較大的，它就說五蘊；色法，總說一個色字，就夠了，下面呢，心法就開為啊，受、想、行、識、然後這個裡邊，又說心王、心所等等這樣，那麼如果呢，這是略的，再不然就變成六入，啊，或者叫六處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，哪，那個是對色法開的比較廣，而心法比較略的，那麼最廣泛的十八界，那個所以這樣說明的話，只有一個目的，就是針對著我們什麼毛病，他就用什麼藥，啊，這個我們應該了解的，它的總共的目的是絕對沒有差別，治我們眾生的－－兩種病，煩惱障、所知障、人法我執，如此而已，那麼，從這些前面的色心的開合不同上頭說的，乃至於下面：
【「從善業生可愛果為處。」】
有的時候，我們叫是處，這個就對的。
【「從不善業不生可愛果為非處。」】
你要求可愛果，而造不善業，對不起，無有是處，所以啊，只有佛才徹底了解，說是處，非處之立，這個是第三，最後呢。
【「第四淨惑所緣有二。」】
啊，惑是迷惑，換句話說這地方的惑，就是指愚痴、無明，那麼有兩種。
【「謂從欲界至無所有，觀察下地粗相，上地淨相，暫伏煩惱種子。」】
哪兩種呢？有一種呢，把那個惑、煩惱，惑的另外一個名叫煩惱，就是無明，暫時把它降伏，這個什麼呢？就是我們平常的四禪八定，那麼，這個修法的時候呢，就觀下面這個粗鄙、可惡、可厭、可怕、厭惡、厭攝，然後呢，一心修學上面的，使得上面旳啊，清淨的相引誘你，這個也是一樣的，它每一個地方都是這樣的，了解下面的，我們啊，這一件事情的過患，策發你的大厭離心，了解你所追求的，這樣的可愛，策發你的好樂心，一個背一個推，然後呢，這個力量，使得你啊，正式在行持當中，對平常眼前難捨的能捨掉，那麼對你追求的難行的能行持，那個時候，一步一步上去，那個還是世間上的哦，所以這個地方注意哦，我前面說那個，為什麼要那個基礎呢，也就是說，平常我們不要說，唉呀！聽懂了一點點，在知見上面，或者情緒上面聽見了，唉呀！你所歡喜的，就說我要這個去，這個沒有用，你一定要把你所要追求的內容要了解，那個時候一定要把眼前難捨的那種執著啊要放掉，而這個真正的說起來，這個難捨的執著不在外頭，就實說來啊，這個啊，這個還在裡邊，就是自己的內心，或者有很多人啊，習性強的，唉呀！對這個暖暖的習氣，放不下；有很多人知見強的，哦！自個兒自以為了不起，你如果這一個內心當中，這一個概念啊，不認識的話，根本「捨」都談不到，認識了以後，才要有決心捨掉它，捨掉它的方法，還是在這個，曉得這個過患，所以剛才說，有很多人學了以後，自己覺得懂的很多，對不起，那實在是啊，他是一個越學越錯，要真正懂了以後，曉得，啊，原來這個東西，有這麼大的大禍害啊，我的毛病就害在這地方，所以這個原則上面呀，告訴我們啊，是攢木取火一樣，啊，你還是兩樣東西轉，轉得木頭出了火了，最後呢，火燒起來，把木頭燒得乾淨，好，火滅煙飛，沒有了，就是這樣啊！就在我們知見上頭，認識它知見的錯誤，然後呢找到對治它的最後的，最後呢，耶，用這個法門，把我們知見也好，情緒也好，徹底的把它淨除乾淨，這個是我們必定要知道的，所以它說，對下面的粗相啊，要捨棄，不要說我們欲界地的這個一無可取，乃至於得到了根本定以後，它繼續上去，也是一樣的，啊，說那下地的定啊，唉呀！那是毫無意思啊，他還是把它看成功非常可厭的，非常可厭的，捨離掉，那個時候啊，你才能夠上得去，那麼，這個是，這是暫伏就是了，下面呢，真正的佛法，要想跳出世間的，那個是要永斷這個煩惱的種子，那要修什麼？要：
【「及修無常等四諦十六行相」那才能得「永斷煩惱種子。」】
啊，這個四諦十六行相啊，我想啊，大部份同學啊，耶，我想不一定大部份同學，有少數同學聽說過，我再說一下，四諦就是苦、集、滅、道四諦，那麼每一諦當中，有四個行相，苦是啊無常、苦、空、無我，集是因、集、生、緣，然後呢，滅是滅、盡、妙、離，道是道、如、行、出，平常容或我們懂，那麼，這個每一個諦當中的四樣東西是什麼意思呢？那麼這個地方，我也是跟大家做一個最簡單的說明，我們總說起來，說苦，那麼為什麼這是苦呢？正觀的時候，不是說那個苦，明明這是快樂的，你怎麼又說它是苦呢，有很多是根本是不苦不樂，你怎麼又說它是苦呢？耶，所以啊，這個時候有它的內涵的，所以原來我們眼前的一切，這個有為法啊，都是無常的，啊，我們總覺安全可靠的，它沒常相可得，粗的來說，剎那壞滅，永遠在那，細的來說啊，它沒有它的這個真實的常，根本的安住，這樣，所以叫無常，因為無常所以苦，苦的嘛，固然是苦，快樂的呢？無常，壞的也是苦啊，行的呢！就是雖然現在呢，不苦不樂，因為它沒有常的繼續下去，有苦啊，總是你不能保任它呢，啊，所以說苦，對我們一般來說的話，我們都要把握得住，有那個，可是這個東西，偏偏就又無常的，因為無常啊，所以苦，因為苦嘛，所以這個東西啊，為什麼？原來這東西空，假如真的有個常性的話，再繼續的常的，那實在的，既然是不斷的在那兒，你真正的觀，沒有真實的內涵在，一切東西，都在那兒變化波譎當中，從這個裡邊，你原來發現啊，有，有什麼因緣呢？它會變化，那由於啊，這個這樣的因，所以啊，感得那樣的果，這個因是這樣的，所以，果必然也是如此－－空，這個裏邊也找不到，實實在在的一個實有的東西，對我們來說，我們把它看作我，沒有這個，這個是觀無常的內容。那麼集諦呢？就是為什麼有這個苦的呢？苦的因在那裡呢？所以集諦，所以叫因集緣生，啊，那個因集緣生啊，前面就講過了，因，那就是說，什麼造的一個主因，那是無明、行，那麼，這個主因啊，由於啊招感、由於在增長，然後呢，造作這個業的關係啊，能夠啊，將來集起種種的這個業，而感得將來向前流轉的生，那麼生完了以後呢，對不起，它生完了以後，它要滅，而且會繼續的攝受種種的這個因啊，繼續的使那個生死流轉的，這個叫緣，所以因集生緣，不過，這個因集生緣，我在講前面的這個十二因緣當中的話，我把那個緣擺在生的前面講，這它有個道理的，啊，它有個道理，就是前面我講那個十二因緣當中啊，十二因緣通常是三，三世兩重因果講，但是呢，我們在運用上面，當下一生，一念上面講，所以把那個次序顛倒，不是次序顛倒，我們要活用它，那表示任何一法，從這一生到下一生，乃至於從這一件事情，到前面推演，乃至於一念前面生起的關係，你了解它生起的必然因緣，啊，這個是這樣，啊，這個對我們修學是極端重要，極端重要，那麼，什麼是滅盡妙離呢，說既然世間的一切現象都是苦，為什麼苦啊！那因為啊，這個有為法是由於這樣的因緣，所招集感得的，現在我們哪，看看有沒有辦法，能夠從這地方跳出來，跳出那苦，說要跳出苦，要找到苦的因，那麼把那個苦的因，如果是你如理的能夠把它消滅掉，把那個集諦，真正的能夠徹底的滅掉了以後，那，那個苦啊，就盡息了，所以叫滅盡，那個時候這個東西才是妙的，現在我們眼前的世間的一切啊，那是毫無意思，毫無意思，所以說滅盡妙，那個時候，你得到這個是永遠真正的出離了，這個生死輪迴的痛苦，這個是滅諦的真正的現象啊，滅是，滅，它指什麼？滅這個集，換句話說，因滅則果滅，啊，這個是遺教經上，千言萬語說來說去，就是這個，那麼，所以滅這個因的話，果也滅，果滅的話呢，那就不苦，盡息一切之苦，這個才是真正妙的，那個才是真正出離，那麼你要走這個，怎麼辦呢？要走那個道，啊，這個是啊，真實之道，耶，這個道啊，是什麼？是真如之心，不是虛假的，那麼以這樣的行持，才能夠達到自利出離的結果，這個就是道諦真正的內涵，所以這個四諦、每一個行相，有它這個，那麼粗淺的來說，你了解了這些的話，喔，原來這樣，這四個字每一個有它特別的內涵，所以我們正學的時候，為什麼，二乘哪，說觀四諦十六行相，就是你如實的照著這個次第去正觀，當然這個正觀，一定經過戒定，那個時候啊，你能夠啊，如理的去觀的話，一定感得這個圓滿的果報，這是我們了解的，這樣一來的話，就把那個煩惱的種子啊，永遠斷除，永遠斷除。也許大家談到這個地方，
覺得好像我們那個禪宗，好像不要，你表面上去看，的確不要，就內涵來去看的話一點不少，這個楞嚴上面就告訴我們，這個像空中鳥跡，你找不到痕跡的，痕跡雖然找不到，但是呢，對不起？從這個地方，飛到那個地方，那一個距……彼此之間啊，總是這麼多，總是這麼多，啊，所以有一種走法呢，你一步一步拿那個樓梯，好像清楚明白，你有一步一步可踏，那一個呢，你飛，所以不管你坐飛機也好，坐輪船也好，坐汽車也好，你從那軌跡上面行，是不一樣，就它的距離來說，對不起，一點都省不了，這個是千差萬，耶，千真萬確的事實，將來你們真正的能夠，尤其是啊，如果把宗教二方面都了解的話，那絕對是如此，所以六祖說：「書通即心通。」耶，你呀，以教下來說，固然也通，然後呢，你教下宗下來說，固然哪心裡通，說起來的話，語言說也通，教理絕對通達，這是我們必定應該了解的，在你沒有過來之前，是，一定有懷疑的，可是這，我們的明明兩件事情嘛，明明是兩件事情，所以我們不必說，我們現在的話，我們看看那些祖師們，那就曉得了，先看那個，這個宗下的那些祖師們，耶，宗下的祖師很有趣啊，他有的固然是，他不引經據典的，固然也有，有很多人，他引經據典啊，到那裡，你一出口，什麼經裡面，你根本不曉得有什麼經，他就能引出來，說明呢，他必定是，而且也不定無，決定不違背，所以，這個，這個祖師們，有一句話，也就說啊，那個，這個什麼，是依文解義啊，是三世佛怨，好像不要依照著文字，但是離經一字啊，等同魔說，儘管你是教外別傳，可是你的內涵，只要離開那個經一個字，對不起，你就是魔講的，說得很清楚，絕對不外離開那個教下，另有一樣東西，只是說，要從那個文字所指的內涵上體會，其實現在我們學教，處處地方告訴我們不要在文字上面轉耶，你一定要了解文字所指的，所以說標月指，那就是我們的真正的行相，不管是色法、心法，同樣的道理，像教下的那些祖師們也是一樣，教下的祖師，在傳燈錄上面，很多地方，你看看，他譬如說，杜順和尚那個是賢首宗的，智者大師那是天台宗的，他儘管是教下的，但是他最後所證悟的理，卻是跟宗下的一無二致，啊，特別是我們六祖門下有一個大師，永嘉真覺禪師，號稱為一宿覺，為什麼叫一宿覺啊！他真正開悟，他不在永嘉真覺禪……，這個六祖大師門下開悟的，他是學天台止觀而開悟的，你們看看呢，他說得很清楚，他遇見六祖大師的弟子，然後就問他，對不起，他說啊，那個弟子說啊，我可是不知道啊，不過我曉得的啊，無師自通哪，那是天然外道，啊，那沒用的，耶，那麼現在到誰，找、找、找，那一個地方有善知識呢？那我的老師－－曹溪的某人，他就跑得去，就這樣，你們還記得這段公案嗎？這樣，跑得去了以後啊，他去見那個大善知識，不頂禮啊，繞了三匝，站在那裡一站，那六祖說，那個佛子，起大我慢，你見大師善知識啊，那有這樣的事情啊，真覺禪師怎麼說，生死事大、無常迅速，哪，說明了這個，他們這個古代的大知識，那有閒話，他一天到晚忙得不得了，忙這個事情啊，哪，乃至於這種儀禮啊，他都是啊，生死事大，無常迅速啊，不在行相上面轉，六祖怎麼說！何不體其無生啊？耶，本來就是無生啊，你為什麼不去體驗啊，然後呢，這個真覺禪師就體即……什麼，兩句話，啊，本來就是沒有生死，換句話說，那個時候，你為什麼不去體驗那個無生呢？嗯，那個真覺禪師就說出自己對於無生的這一個體驗來，他在那個上，六祖大師並沒有告訴他什麼哦，也並沒有傳揚後來祖師哦，只是說明他的經驗以後，六祖怎麼回答，對！如是，如是，就這個樣，好了，他就走了，哪，為什麼這麼快啊，啊，那你住一夜啊，所以他叫一宿覺哦，記得嗎？為什麼要在這個地方，這個你們懂嗎？這裡有大文章，有大學問在哦，這樣，所以，我說，兩路是兩條，你了解了以後啊，絕對一樣，教，它是把如理的教授告訴你，不但前面告訴你怎麼走，乃至於後面也告訴你清清楚楚，印證的，就在這上頭，你一方面修持，全部照這個上面修持，一方面修持印證在這裡，宗下，你沒有善知識在旁邊的話，無師自通，不可以喔，但是，過來人不一樣，過來人卻是可以的，儘管是過來人，我們現在看看那過來人，他不是說，坐在那個地方，過來人也有哦，那叫獨覺，啊，那不是現在我們的祖師，我們的祖師開悟了以後，一定也是啊，他在語錄或者上面，哦，到時候想起來了，原來啊，某人一句話，以前騙他，現在騙不了，不是騙他啊，那個就是個標準，哪，你真正悟了以後哪，這個悟境應該是這樣的，以前沒有悟的時候，不知道，悟了以後，那個標準，哦，一對，同樣的道理，等於先告訴了他了，擺在那裡，然後你到了，功夫到了，你功夫到了，你一對，你曉得這個錯不錯，說明了什麼？說明了天下只有一類人，的的確確，實際上真正說起來兩類，小乘是獨覺，大乘是佛，只有這，除了兩類以外，說無師自通，沒有這件事情，這個是我們要清楚的，你了解了這一個，你就不會把宗教看成兩條路子了，啊，不過，當然，我們在摸上去的時候，我們也大可不必一定把這兩段揉在一塊兒，這就看你啊，如果，你善巧學的話，你將來是必然會走到這一條路的歸宿上，歸宿的這一條路上去，所以說，佛佛道同，每一個佛，真語者、實語者、如語者、而且不異語者、不妄語者，對不對？那每一個佛，說出來的話，絕對相同，絕對不會跟另外一個佛，有一點差別，這不是很明白嗎？現在我們學佛的人，大家的意見，各說各的，吵得天翻地覆，那很明白的說，我們不曉得錯到那裡去，啊，這個就是啊，我們該注意的，所以，注意啊，我們要學的是誰，啊注意一下，順便一提，那麼，這個總明所緣，整個的大綱了解了。現在說此處我們這個地方啊，學止，學習：
【「巳二此處所緣」什麼？「三摩地王經云：『佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。』」】
我們要念佛、緣佛啊，引經上面，這個告訴我們，哪、你要看那個佛的身這樣的，就是我們現在念佛的前面的幾句偈子，不過我們現在念的是念狹義的、一個佛，阿彌陀佛，身金色，還是一樣，如果你真的了解阿彌陀佛的內容，這一個就代表了廣義的，說無量光、無量壽，無量光、無量壽是什麼？智慧、福德無量，沒有一
個佛例外的，所以他的世界叫極樂。你從那個上面，你了解他的極樂兩個字的特質，這我們要懂得的，說相好最端嚴啊，那麼，現在我們修學的人哪，就應該緣彼，啊然後呢，心轉修正定，那個心哪，不要在煩惱上面緣，而是要轉過來，安住在這個上面修習。
【「由緣佛身持心，即是念佛生廣大福。」】
進一步，你能夠這樣的觀想的修，來持安住在這個佛上頭的話，這個他就是念佛，真正的廣念佛是這樣的，廣義的念佛法門當中呢，一個有持名、有觀想、有觀相，乃至於由此而進入實相，而且還有一個特別好處，你看別的啊，他有專門的對治，這個地方啊，一般的定，有對治散亂的功效，還有呢，特別的對治，譬如說，對貪心，那麼不淨觀能對治不淨，但是不能對治其他的，這個念佛呢，除了散亂以外，他還有一個能夠生廣大的福德，所以，這一個是所有其他的學定當中沒有的，大智度論上面也特別強調，特別強調，所以，除非是我們有很粗猛的現行煩惱，這種現行煩惱，你不降服的話，你沒辦法學定，那麼就在那五停心觀當中，選跟你相應的粗猛煩惱，否則一般剛開始學的時候，這個念佛觀是最殊勝，原因，因為一方面能夠得定，對治我們的散亂，一方面能夠生廣大的福德，這是非常重要的，你有了這個福德以後啊，下面這個智慧，就可以開發，進程快速。
【「若佛身相明了堅固，可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧，淨治罪障之田。」】
哦，有這麼多好處啊，看起來了以後，然後你觀起來了以後，那個時候你所謂歸依啊、禮拜啊、供養啊、發願啊，種種的積聚資糧、淨除罪障，最好的，啊，這一個，一種方法，所以它是殊勝的不得了。
【「臨命終時不失佛念。」】
乃至於臨終時你不失念佛，如果說，我們要修求去往生的話，那百分之百的去，百分之百去，而且品位很高，這樣，實際上呢，這方法並不難，這是千真萬確的，所以為什麼我前面一再跟大家說，不要怕，也不要狂，你只要肯照著這個次第上去，無有不得者。
【「若修密法尤與修天瑜珈相順，利益極多。」】
啊，凡是修密法的人啊，更是學這一個念佛啊，跟我們學密教當中的天瑜珈，這個天啊，不是天上的天，第一義天，這個在講到後面，再詳細說，其實實際上我在前面剛開始的時候啊，曾經也講過啊，實際上講過，因為真正一些佛菩薩的報身相，都是啊，現的是天相，天身相，不是人間相，實際上，比天上還不曉得莊嚴多少倍啊，莊嚴多少倍，在我們六界當中，只有天，勉勉強強堪與相比擬，它這個利益非常多。
【「故當以佛身作所緣境也。」】
那麼，我們現在修的時候呢，就是這樣修。
【「此所緣境復有二取法，謂由心新想，及於原有佛像想令明顯。」】
那麼，修的時候有兩種方法，一個呢，我自己心裡面先新的，先想出來，想了去想，那麼，還有一種呢，原有的佛像上面使它明顯，啊！
【「前者益大，後者通顯密乘，今如後修。」】
這個前面，這個利益非常非常大，後者呢，當然也有利益，而且呢，後者跟顯教也通，密教也通，現在我們這裡來修習後者，那麼，這個前後呢，我要說一下，在我們想起來，好像這兩個都，都由心裡面新想的嘛，是的，可是前者心想的，譬如說十六觀經上面，叫我們觀什麼？觀白毫相，耶，那個白毫到底怎麼樣子，你也從來沒看見過，它也告訴你，這個白毫，怎麼樣的，在眉間有這麼個地方，宛轉右旋，這樣，然後呢，你觀那一個，是這樣，那麼，後者呢，不，就是你先啊，對眼前你所要緣的，同樣的此如說阿彌陀佛啊，這畫像這樣，所以啊，現在我們看了這樣的想法，那麼尤其是密教當中，密教當中的本尊觀啊，它一定是，所以他那個壇城畫得很好，然後呢，你每一個地方，哦，那這個密教常中的觀起來，非常的細密喔，乃至於每一個地方啊，平常呢，也許你們沒大注意一般的，哦，那個忿怒尊啊，那個手腳等等，譬如說我們講的那千手觀音，啊，一千個，每一個手上、拿的東西，還有不但拿的東西，這個手指啊，這一節什麼顏色，那一地方什麼顏色，那地方什麼顏色，沒有一個地方不能含糊的啊，這樣，啊，所以，現在呢，這地方特別先講一下後面這個，假定我們來說的話，當然，我們就是阿彌陀佛像，啊，當然，你可以不一定唸阿彌陀佛，觀阿彌陀佛，其他的也是一樣。
【「先當求一個莊嚴的佛像若繪若鑄。」】
這個是畫的也好，然後呢，鑄的也好。
【「數數觀察善取其相。」】
不斷的，對著它，能夠啊，唉！看得很清楚。
【「作意思維令心中現。」】
那個時候，你看清楚了以後，閉上眼睛，這個所看的相啊，現在心裡面。
【「此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。」】
此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。
菩道次第廣論翻譯第一四四卷Ｂ面
此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。這個要注意的。
【「惟當於一所緣令心堅住，不可改換眾多異類所緣。」】
這也是另外一個重要的，所以我們一旦選定了以後啊！那就是這個，而且這個使得心啊！要堅固不要換，這個在前面講正修的時候說得清楚，在你沒有修的之前，你一定要廣泛的找種種的根據，對於你所修學的這個內涵有個確定的認識，次第步驟等等，到那時候啊！這樣去，那麼開始的時候。
【「先令身相粗分略為明顯，即應專一而修。」】
不是說你一開頭的時候，相觀得很細，開始的時候，是，你先取這個相，然後呢閉上眼睛以後，開上眼睛，咦！咦！大概的約略的影子，有了這個影子了，就安住在這個上頭，令之模糊了再來，乃至於剛開始影子都沒有，怎麼辦呢？就是你心裡面就想，覺得我現在這個心啊！有個佛像，然後就想這個，過了一下，那個心識又亂了，那麼你又把它收回來，再這個樣，所以啊！主要的我們瞭解啊！定這個什麼？不是定外面的東西，使得我們內心這個散亂啊！慢慢的能夠如我們心意所要的，安住下來，一定啊！要把散亂的拉回來，而且一定開始粗亂的，所以你開始的時候，需要使得心覺得耶！凝聚在一個地方裡安住上面，慢慢的練，練了以後呢？一方面心能夠凝聚，你能夠凝聚啦，它的觀察的力量就慢慢的產生了，大、生、氣、那個時候你才能夠一步一步的深入，這個是很重要的，所以剛開始的時候，略略有了，那就安住，不要先求，先求的一定不成功，一定不成功，還有。
【「爾時若觀黃色現為紅色，欲觀坐相現為立相，欲修一尊現為多尊，則不可隨轉，唯應於一根本所緣令心不動。」】
這個是重要的喔！就是你要觀的什麼樣，那就什麼樣，顏色也好，所以顯色也好，形色也好，這個顯色，就是青、黃、赤、白等，形色就是坐、立等等，這個，還有呢？你觀的時候一尊，就是觀的一尊，不可以隨著亂轉，就是你根本所緣的，這個心安住在上頭。現在我們繼續下去喔剛才說這個，那個時候你看的，所緣的，根據你所決定的形相也好，顏色也好，然後數量也好，要確定是這一個，如果說它現起來這個，跟你不一樣的時候啊！你一定不可以理它，這個很重要啊！很重要，所以啊！實際上真正的，現在我們只是講一個大綱大原則啊！你們千萬不要拿這一個大原則，馬上去自己去忙去啦！這個自做聰明是一定被聰明誤的啊！有善根的人，的的確確，你只要去努力去懺悔，到那個時候善根發起了，耶，它有很多現象都會現起來了，否則的話，你沒有的話，如果說前面那個基礎，比如它正規的說，前面那個基礎的話，這個戒基礎一定要非常穩固，而且這個戒啊！不單單是只說啊！現在呢你衣服曉得怎麼穿，走路怎麼走，喔唷！然後呢？乃至於啊！什麼過午不食，不持銀錢，不是這一個，是心裡上面，要正知見相應的，要這樣的持，你能夠這樣的起心動念之間，這樣的觀察，而能夠証得戒體不破壞的話，那學起定來，那就很容易，這個是我們必定要知道的，所以，以我們目前來說，那天台的小止觀，前面告訴我們的方便啊！是個二十五方便，那說得很清楚，很清楚很清楚，那是簡單一點的說，那麼現在我們繼續下去，前面說唯應於一根本所緣令心不動，在你所緣的這一個，確定的根本上面啊！不要動搖，不管它現什麼，不管它。
【「聖勇師云：『應於一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。』」
】
就這樣，你啊一下摸摸這一個，一下摸摸那一個，對不起，你那個一定不行，一定不行。
【「以是作意所修身相時，祇要有粗分於心現起，即是獲得所緣境，當緣彼而修。」】
所以當我們確定了，這樣去觀察，去作意，所緣的那一個佛的身相，只要那個是心裡面有一個大概的粗分現起來的，一現起來了，然後你就安住在上頭，不要更希望它，噯唷！更好一點，不要，你只要呢？能夠安住在上頭的話，真能安住的話，它自然而然慢慢的越來越寧靜，越靜就越細，越細就越顯，這個是它真正的訣竅
，不要你去想，你一想的話，那個心實際上被你這個亂想、妄想，就散亂掉啦！它就不行。那麼下面第二：
【「辰二明如何修住心。」】
啊！那麼怎麼在這個上面安住呢？
【「辨中邊論云：」】
它這個上頭告訴我們，所以這種大經大論啊！都告訴我們最佳的修行的方法，其實這個道理前面一再說過的，啊！我們總覺得經論好像啊！不合適，實際上那個經論是告訴我們修行方法最正確的指導，當然，你如果找到一個真的善知識，他把那個經驗告訴你，也是一樣啊！所以這個經論本來就是佛菩薩的經驗報告啊！這是我們要瞭解的啊！這個內容，必定要有一個正確的把握，那麼這個論上面怎麼說呢？說：
【「懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」】
說一共有這個五樣東西，那個學定的時候，所以得不到定，由於這個過錯。
【「此說由斷五種過失，修八對治行而修止。」】
那麼由這個過失障礙著，不能得到定，那麼現在你對治它，那個對治它，一共有八種方法，把前面這個五個過失，能夠針對著它，把它弄好的話，那麼你要學的定啊！就學得起來啦！現在第一個。
【「初於三摩地起加行時，懈怠是過失。」】
真正要學定的時候，要起大精進的，要起大精進的，所以你不能精進，懈怠，對不起，那沒有用，沒有用。
【「對治此過共有四法。」】
有四個方法來對治它。
【「中邊論云：『即所依能依，及所因能果。』」】
那麼這什麼意思呢？下面：
【「所依」】
就是說你要想修的時候依靠什麼，就是所依持的。
【「謂希求三摩地之欲心。」】
所以你一心希望要求得這個－－欲！實際上平常我們說的善法欲，我們現在世間的也是欲，這個欲是什麼，欲望貪著世間，就是這樣，這麼簡單，貪愛之欲，與無明相應的，貪一點舒服，貪一點便宜，這個呢？得到了舒服，得到了便宜，不過這個得到了眼前的舒服、便宜，懶惰的話呢？輪迴生死，受大痛苦，現在叫善法欲，你有了善法欲才能勤精進，你能勤精進，就得到小則生死當中增上，大則脫離生死。
【「此是勤修三摩地之因。」】
是能依啊！是精進，所依是欲。
【「能依謂精進。」】
換句話說，我們一個人，能叫能，坐在椅子上面，椅子是我們所坐的地方，現在呢？我們修的，所依止的什麼，欲，就是一個依欲，善法欲，有一種非常強烈的，好樂之心，一心要學這個，因為你要學它，然後你精進努力的勤，所以欲為勤依，這個很清楚。
【「所因謂見三摩地功德之信，此是欲心之因。」】
因呢？為什麼你會有這個善法欲呢？所依靠的原因在什麼呢？它說見到這個三摩地啊！有殊勝的功德，產生了信心，所以這個欲心之因，所以信為欲依，欲為勤依，然後呢？經過了勤勤的修練以後，就得到了你所修練的結果。
【「能果謂輕安。」】
此果是輕安，輕安換句話說就是得到定，得不得根本定，判斷的因，不在心得不得因，這個上面後面說得清清楚楚，你得到了心一境性，心完全是安住不動了，如果未得輕安，沒得根本定，得根本定的時候，一定輕安俱起的，所以判斷得不得定，不在你的心啊！定了沒有，而在定心以後起未起輕安，這個經論上面判別得很清楚，我們現在很多人因為不善經教，所以往往啊！未得謂得，起增上慢，那個是很可惜的一件事情，所以它上面說的所依、能依，所因、能果，就是這個。
【「此是精進之果。」】
那麼下面接說：
【「由依淨信引生希欲，依止希欲發生精進，依精進故引生輕安。」】
善法欲，由依這個希欲啊，善法欲發勤精進，由依勤精進修行，那麼得到啦這個定功的根本定引生輕安。所以現在我們總說噯啊！修行好，現在很多人覺得，噯啊看見了修行啊，你什麼事情都不要做啦，跑到這裡想怎麼辦就怎麼辦，噯啊，這輕輕鬆鬆的睡睡覺，吃吃飯，那是一點用場都沒有，這是我們務必要瞭解的，而且這一種情況，耽染下去的話，結果的話，貪的一點喲，眼前一點小便宜，後面是非常可怕。
【「故此四法是五過失中懈怠之對治也。」】
所以第一個懈怠是真正的對治，就是這一個，那麼把對治當中呢？已經去掉了四個，這個頭上四個對治那個是懈怠，後面四個，就是講下面四個。
【「次精進修三摩地時，忘失教授是過失。」】
然後呢？你要得到這個果的話，從那個時候要精進修，修的時候要正確的如理的教授，這個最重要，如果這個正確的教授你沒有的話，那一定不行，關於這一點啊！所以我們常常記住，我們修學佛法，千萬不要學我，這一個是最危險的，最難破的，但是呢？你真的破它還很容易喔！昨天就有一位同學，噯呀！他好高興的跑了來，他摸了很久了，摸了很久了，平常我一直鼓勵他，你要多思惟、觀察，這樣呢？平常呢？因為他平常不太習慣，最近很好，他常常有一些問題來問，剛開始的時候固然東問西問啊！問得完全不相應，耶！不怕！你只要肯胡思亂想，你開始腦筋動了以後啊！我曉得你錯在那裡，然後呢？一步一步改正，最後從這個上頭慢慢的改正，當然這個時候如果你問了半天了，還是固執成見，那是一點用場都沒有的，剛才說過了，耶！他慢慢的改了，就這樣子，然後呢？聽完了以後他不一定懂，他去揣摩，哇！你只要肯這樣，就很快得到了，噯呀！他歡喜的不得了，就是說，把這個經論上面告訴我們的正確的內容，你真正瞭解了，一定能夠把我們啊！內心的那個煩惱，不過這個啊，在聞思階段，剛開始喔！只有這個因，要曉得你有聞思的因，自然而然就感得思修的果，這是一定的，所以這個地方啊！這個教授的定義，我們一定要把握得住，不是我多看了一點書，可以懂得的，啊常常記得這個話，如果多看了一點書可以懂得的話，學校早就關門掉了，書店發達的不得了，實際上呢？我們每一個人都看得見，世間那麼淺近的東西，最好的學校，那就是學生最多，不但學校，而且老師，為什麼原因，那就是他能夠把書本上的東西啊！能夠啊！經過他善巧啊遞到我們心上的，現在我們竟然修學世間的，憑我們自己看看就懂的話，那這個是一個大錯誤，我們現在都瞭解啊！所以：
【「對治此過當修正念。」】
記住了，這個裡邊有兩樣東西，第一個呢？教授正確的內容，第二個呢？有了正確的內容不要忘失它，所以它這個地方告訴我們要修正念。
【
「非僅不忘所緣便足，內心專住所緣境已，要有明了之定解方可。」】
關於這個正念，是什麼呢？什麼意思呢？就是說：我們不是現在一心觀想那個佛像嗎？這個佛像現在我們心所緣的嗎？不是說你有了這個，而且對這個內心所緣的啊！不但是專住，心不動亂，而且要明瞭喔！很清楚很明白，就這樣，確定這麼清楚明白，不是含含糊糊，不要說含含糊糊不可以喔！稍微這個明瞭這個力量，啊稍微慢慢的減輕一點時候那就錯了！關於這一點，這個廣論上面辨別得非常清楚，這個地方只是說一個簡單的大要，所以我們現在啊！含含糊糊睡在那裡啊，居然啊！打了一個瞌睡，然後呢？說學不倒單，你們瞭解了這個，你們就完完全全錯了，曉得了不要說打瞌睡不可以，就算你所觀的，稍微那個時候有一點這個不明白的時候啊！那已經錯了，這細微的沉相是最難克服的一樣東西，最害的這個，一定要非常強有力的明白的力量。
【「集論云：『云何為念，於串習事心不忘為相，不散為業。』」】
那麼所以這個得定之前一定要念力先起來，什麼是念呢？這個念的形相是什麼呢？換句話是講現在這個是講法相喔！這個對於你要學的這樣東西，要不斷的努力
串習，這個心啊不忘，平常我們不忘的話，喔！我記得住了，不是的，完全不是這個意思，這個不忘不是說你記牢這個事情，就是說當心裡面，眼前在這個上面，並沒有跑掉，就在你眼前，一定是這個樣，所以說不散，所以比如說你念佛的話，不一定，我們是說觀想念佛啦！或者是持名念佛，換句話說，你那個心啊！這個佛號就是源源不斷，潮湧而來，一念不斷，這個才是念佛的真正念力現起的時候，這個還不是得定喔！我們一定要分的很清楚喔！平常我們說一心不亂，一心不亂的話，這是念力，還沒得到定的時候，由於這個念力，更進一步，那個時候心還是不亂，這個你必定要對這個教授有正確的瞭解，那才曉得。
【「謂不忘失所緣境，令心與境串習和合，即念自性。」】
就是這個，對於你所觀的不可以失去，忘掉那更不談，這一念不可以，那麼，那怎麼來的呢，就是你對於你所緣的啊！修習又修習，修習又修習，成習慣啦，一點點串起來，中間沒點漏洞，那個特質就是念，所念的自性這個，所以我們平常說啊！念佛啦！得到了這個成片啦！通常說，或者禪定的時候，說功夫落堂啦，換句話說它這個念，念力現起的時候，念力現起的時候，而且這個念呢？一定是很明確的，確定，很明白的瞭解你所念的這個對象的時候，那不是含含糊糊的，這個我們必定要膫解它。
【「第三心住三摩地時，掉舉沉沒是過失。」】
那麼第二呢是忘聖言，再下面的話呢？就是沉沒及掉舉，當你已經心開始安住不散亂的時候，那個時候它又有問題來了，什麼問題呢？就是掉舉跟沉沒，掉舉跟沉沒是怎麼樣形相，如何對治呢？
【「對治此過當修正知。」】
前面忘失的話，忘失教授正念，這個地方是正知。
【「由正知力，觀察沉掉，為生未生，見沉掉生，上者迎頭遮止。」】
就是你正確的瞭解，而且是種力量喔！是正知力，那個時候啊！去觀察是什麼是沉沒還是掉舉，啊！生了沒有生，當這個生起的時候啊！要怎麼辦呢？要迎頭遮止，啊最好的就是它快要生的時候，你就感覺到它要生起啦！你就能夠遮止喔！而且這個不簡單喔！平常我們剛生起就能夠瞭解啦？把它消除掉，淨除掉，這已經算好的！而：
【「中者纔生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。」】
最起碼的生起來了，沒有多久你要斷除，所以實際上，平常我們為什麼以前常
常說的這個，說啊不要忙著去盤腿啊！不要忙著說噯呀不倒單啊！實際上的坐在這個地方打瞌睡，那是一點不相應啊！養成功這個習慣，將來你一輩子的，一生善行終成過失啊！我在以前剛開始曾經給大家說過這個公案，大家還記得吧，喔喲一個老法師，鼎鼎大名的老法師，我跟他去學，然後呢？我想在坐的很多位可能沒聽見，我又重說一遍，他一早晨起來，他告訴你，噯唷！他說有一點昏沉，我想沒有錯，今天起得很早，然後呢？吃過飯了以後他還是昏沉，耶！吃過飯也昏沉，我想沒錯沒錯，吃過飯是有一點，結果到第二坐還是覺得不行，到了下午他沒藉口好講了！結果一天六坐，是坐坐，坐上去沒三分鐘，他就呼呼，就嘀嘀嘀就這樣了，開始的時候嘀慢慢的下來，到後來口水也流了，後來那就這樣啦！到了第二天啊！乾脆好啦！回去吧！我也想好啦！是該回去啦！這千真萬確的事實喔！我是絕對不說啊是什麼人，這個變成功啊，隨便的輕誹，我是告訴你這個道理喔！這樣啊！所以不說噯呀！我是在這兒學定啊！你對這個定的真正的教授沒正確的內容，沒有了解之前，那個都是啊！空浪費生命是小事，養成功惡習剛才說過了，前面一再說過了，原地踏步是還算你啊幸運，你是越走越遠，然後回來的時候啊千辛萬苦，我們現在為什麼改，改不過來，就是這個習性嘛！說實在的，簡單的很，一張嘴吧，這麼簡單，叫你現在換了一個口味，叫你吃啊！你覺得不習慣，沒有一樣的例外的，你不知不覺當中，就是會陷在這個習慣當中，啊！這個是千真萬確的事情喔，所以祖師一再的告訴我們的原因啊！寧願千年不悟啊！不要一日錯路啊！因為走錯了很害的，所以我們眼前啊！當然你們說一個善知識跟著他，喔唷！如果佛在，那是，這個都不要了你跟著他，保証啊百分之百的成就，可是所以百分之百的成就，你對他也要有百分之百的信心喔！如果你繞著我的知見轉的話，佛來也莫奈何喔！那麼在這個地方真正重要的，哈啊！注意要學佛，千萬別學我，啊乃至於到現在還是這樣，很多同學來，來問問題，我已經告訴他了啊！他還是問，那我這樣做怎麼樣，我已經明明針對著他問題告訴了他了，他還一定要說我這樣做怎麼樣，我就心裡想，我怎麼講呢？他最後他還往往還告訴你說，啊！老法師啊！跟你講了幾次總覺得你好像沒有回答我的問題，我一開頭就告訴他了，他偏偏說，他要這麼做怎麼辦，我還很耐著心告訴他，他實際上呢！我後來瞭解了，原來啊！他為他所想的要找個藉口，最好噯啊！我這樣，然後呢？你說對對對讓我去做，如果我在這裡，我能這樣做嗎？所以諸位啊！你們務必在這個地方啊！要努力的反省啊！這個是很重要很重要的一件事情啊！這是我以前也是犯這個毛病，啊！所以我們現在啊！都是什麼啊！為自己的錯誤啊！找最佳的保護，喔！因為那個老法師告訴我的啊！我想啊！我這個已經失敗的經驗，我不能再害你們，我絕不能說，啊對、對、對，好、好、好，那不會，至少我把我錯誤的經驗，我不知道我老實不客氣，我就告訴你，你這個我不知道，再不然，也許你這個對，但是我沒經驗過的，也告訴你，這個是我現在的態度，同時對你們學的人來說啊！這一點千真萬確喔！這一點一定要注意的，所以我在這裡啊！太多這種情況，告訴你們怎麼做，照著你的老習氣，然後去做，那沒有辦法好想，這是個人的習氣，所以我說，為什麼要請大家看看法華經，道理就在此，一開頭，你法華上面就告訴我們，佛說的清清楚楚，我這個多生多劫把那個東西就告訴我們啊，但是你就照著你的習慣就走，那對不起，那只好啊！讓你慢慢的去玩吧！就是這麼一件事情，啊！所以你們千萬注意啊！這個習氣之難改，現在我們趁沒有養成功，惡習不要養成，養成功了努力去改，修行沒有別的，就是這一個。所以他說，對於這一個事情啊！我們要這樣去斷除，不是說啊沉沉的在那地方，然後說，啊！我今天學了個不倒單，不，不倒單是，它的的確確那是了不起，真正大修行人，的確是不倒單，所以我在這個地方，不是說不倒單不好啊！你一定要正確的了解，你這個不倒是什麼東西的不倒，是你心不倒還是身不倒，心不倒，對了啊！那怕你睡在這裡也對啊！所以有這個公案啊！啊你們在這兒坐禪，你看看，哪！這個坐禪的榜樣，大家跑到後面去一看，耶！那個傢伙睡在這裡，他在這邊坐啊，祖師也讚歎他啊！這個是真的典型的樣子喔！你們要注意喔，所以我們要學那個形相很容易，學的內容，就在這個地方要注意。
【「如是沉掉二法，為修清淨三摩地之主要障礙。」】
真正要學如理的這個學的三摩地，這定啊！最主要的障礙就是這個兩樣東西。
【「如云：『於明了分沉沒為障，於專住分掉舉為障，故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙。』」】
我們真正學定的時候有兩個重要的，一個呢？明，啊，還有呢？淨，明的話就是明明白白，淨的話不動亂，那麼當沉的時候，這個不明白了，這是所以沉啊是明白的障礙，還有呢寧靜啊！散的時候，這個掉舉就是散的一個行相，那個是一個障礙，所以我們一定要瞭解了那個障礙，那麼這個障礙就是沉跟掉，你瞭解了才能夠懂得怎麼去對治它，把它對治它了，才能夠修行成功。
【「故當善知沉沒，掉舉，惛沉之行相。」】
所以啊！要瞭解這一個它真正的狀態。
【「其中惛沉，俱舍集論皆說所緣不明了，身心粗重為相，是癡分攝。」】
那麼這個上面，前面說沉掉，可是它下面呢，沉沒，掉舉，惛沉，這個我們往往把沉沒跟惛沉兩個混為一談，實際上，這個不是一樣東西喔！所以講，剛才講法相法相，就在這裡，這一切法的真正的這個狀態，你一定要瞭解的清清楚楚，因為人家要告訴你，一定要用語言、文字來表達，然後呢？這個語言、文字所指的內涵，你要正確的認識，哪一個錯，如何去改善，改善了以後應又如何，這個都是要靠這些東西，那麼惛沉什麼，俱舍論說：所緣的，就是你所心所看的不太明瞭，那個時候是什麼，就身心粗重，身心都重，是痴分所攝，貪瞋痴當中的痴！那麼沉沒呢？不是惛沉喔！
【「沉沒有」兩種「粗細二分，粗者，令心黑闇，或於所緣雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已。」】
喏：看看喔！現在這個沉沒的行相，它還有粗細兩分喔！粗的什麼，那個心啊黑暗，就是不明白了，那個黑，還有呢？那個時候它雖然黑暗，但所緣的卻是沒有動，或者雖然不黑暗啊！這一個明了的力量啊！慢慢的減弱，但是呢？它還寧靜，很澄淨，就這樣，這個是粗的。
【「微細沉沒，謂有明淨二分，而於所緣無定解力。」】
那細微的沉沒呢？淨，換句話說，它還是不動，一點都不動喔！明還有喔！但是那個時候，對於這個明啊！沒有定解力，這個一定要你們真正學的時候，你才瞭解了，換句話說，真正在學這個止的時候啊！對於你所觀的，譬如觀那個佛相，那是很清楚的這種行相概念在這個上頭，或者說你念佛的時候啊！不要說得定啊！那念力現起的時候啊！那個絕對不是佛號啊！含含糊糊，似有似無的樣子，所以很多人說，噯呀！我在念佛，平常的時候不行，那坐在公共汽車、走路的時候，好像來了那個就是念頭上面浮在那裡似有若無，那根本不曉得，差的十萬八千里，他還覺得有了，那這個完整的教授，說得清楚，一定不但是一點都不動，而且啊！非常清楚，這樣不但明白，而且非常有定知，說啊！所以那個念的這個行相啊！要曉得說啊為定知相，這是我們要曉得的，當然那是我們將持名念佛，因為平常的時候啊！我們大部分同學是修這一個，如果說你觀想什麼等等的話，對於你所看的要很清楚，啊這個，稍微對於這一個明啊！有一點點不清楚的時候啊！那時候細微的沉相，所以對於所緣無定解力。
【「略微低緩。」】
稍為不像應有的狀態這樣，差一點的時候就是，所以這個時候這樣，不應誤解沉沒昏沉為一事喔！沉跟昏是兩件事情喔！
菩提道次第廣論翻譯第一四五卷Ａ面
所以這個時候就：
【「不應誤解沉沒惛沉為一事。」】
喔，沉跟惛是兩件事情啊！惛沉的時候
【「惛沉雖不向餘境流散，而俱無明淨二分。」】
惛是什麼呢？雖然它散是不散，不會胡思亂想，但是呢！明跟淨這兩樣東西都沒有。
【「沉沒則有淨分而無明分。」】
這個是它的差別，是它的差別，這個詳細的在廣論上面說得很清楚啊！所以你們正修的時候，關於這個地方，每一地方一定要弄清楚，每一地方一定要弄清楚。
【「如云：『沉沒謂於所緣，心力放緩，不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力，即成沉沒。』」】
這個才是沉沒，對於你所緣的這個心的力量，慢慢的放緩了，啊放慢了，這個地方的放慢跟後面的捨是兩件事情喔，所以它每一個地方的形相，都是細緻得很，錯一點點就走上錯路了，啊那個時候因為這樣的心放慢，對於所緣的不明瞭了，那時候清淨了，好像動都不動很清淨的樣子，但是呢明瞭取境的力量沒有了，那個時候是沉，那是沉相，不是惛相。
【「又云：『有說，心不向餘境流散，俱無明淨之惛沉為沉沒者，不應正理。』」】
因為有一類說，你只要心沒有散，散亂啊，那個時候明淨兩樣東西啊，這個都沒有，以為這個就是沉的話，這個不合理的，所以這個是辯惛跟沉。
【「由此亦可了知惛沉之相。」】
你從這上面就瞭解了，什麼是惛沉，惛沉啊！
【「沉沒從惛沉生。」】
啊我怕大家誤解，所以那個沉沒單單用一個沉字來表示，惛沉用惛字來表示。為什麼？這個惛就是沉沒的因，這個我們要曉得啊。那麼然後呢這裡邊有兩個，沉本身在：
【「有善無記二性。惛沉是癡分。」】
兩樣當中，惛在癡分當中，所以這個不一樣喔，啊所以這個沉本身啊是善的、無記的，這樣就是不可記別，啊真正的定是啊，一定是什麼能夠記別，一定是善，所以啊細微的沉相是無記心，那個時候就不對了，啊但是它善的，這個惛沉是癡分，一定是不善的，這個不一樣。
【「是不善性或有覆無記性。」】
這我們要分，分清楚。譬如那個惛沉啊，或者是不善性，或者雖然無記、是有覆無記，有覆無記跟前面的無記，前面的是無覆無記。為什麼叫做有覆無記？它這個無記啊，是不可以說明記別，就是它善是不善，那個時候心裡邊啊沒有力量，但是呢？一切的煩惱啊跟著而來的，由於這種狀態所覆，然後呢？煩惱跟著來了，這個叫有覆無記。無覆無記的話，這個煩惱不會跟著來的啊，這是說你沒有辨別它，它這個業本身啊，不必善惡，譬如說你走路，規規矩矩的走路，這個走路無所謂善、無所謂惡，但是那個走路不會說煩惱跟著來的，然後呢你坐在那裡痴痴呆呆的話，那像胡思亂想妄想貪瞋痴跟著來了，這是兩個，一個是無覆無記，一個是有覆無記，這我們要清楚的，喔！隨舉一例啦。
【「如是沉沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。」】
如果沉沒生起的時候，如果很輕微的，或者是偶然來的話，那麼你只要心裡面一提那就行了。如果，
【「若沉沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。」】
如果說這個沉沒厲害，而且不斷的來的話，那你停止，下坐，不要再繼續坐在這裡，一定要修對治法，啊前面已經說過了如果你啊，對這個不修對治，讓它去你還坐的很好的話，那以後養成習慣了，那很難改很難改。所以一開始的時候，千萬注意不要練那個腿，要先練那個心，而且真正有的完整的教授都很清楚，你心練好了，那個腿不要練它自己來，當然現在譬如一般來說禪堂裡面，照著規矩它練腿也有它的特別的好處的，那個時候你咬緊牙關，腿痛得要命，可是心裡面跟那個腿鬥，心裡不在那裡睡，那個好很好，啊先把那個心對那個腿，對完了以後，那個心本身哪然後呢還在那裡活活潑潑的，那個是次調心，那個時候倒是一個很好的辦法，這種次第我們要弄清楚。
【「其對治法，如中觀心論云：『退弱應寬廣，修廣大所緣。』又云：『退弱應策舉，觀精進勝利。』」】
那個就是對於這個退弱，就是沉沒的一種相狀，那麼應該怎麼辦呢，把你所緣的廣大或者是精進，精進提起來，為什麼要這樣呢，因為啊！
【「退弱沉沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力。」】
你攝得太緊了，所以你放緩取境之或者放緩了，或者你啊取境的力量啊，或者是太緊或者是太鬆，太緊的時候也會，太鬆的時候。
【「心漸低降。」】
乃至於。
【「或由睡眠惛沉等因，心覺黑闇。」】
那麼這個地方的對治，就是說太向內攝的時候怎麼辦呢？
【「初之對治，當以觀慧觀察所緣令心廣大。」】
這是第一種。第二呢就是你放的太慢了唉呀，好像一個調琴一個調得太急，一個調得太緩，第二個呢調得太緩的時候，怎麼辦呢？
【「第二對治，應當思維三寶功德菩提心之勝利，人生義大等功德，令心策舉。」】
那個時候你就想唉呀這個三寶的功德，因為心緩的話，唉呀你覺得提不起來，這個味道那個時候你就想哎呀！三寶有殊勝功德，當有想到那個好處的時候，那個心自然而然啊他會推動你，人生義大等就是暇滿等，這個時候使得我們心裡面策舉，那個時候我們要懂得想、行兩樣的心所的不一樣，我們五蘊當中啊，是想心所跟行心所的不一樣，不是你去想三寶，而是說一定要修習以後，跟行心所相應的這個功德，它有一種推動的力量，想心所沒有這個力量，因為沒有這個力量，它沒有策勵你，推動你的心啊！舉起來的力量，所以像這種地方，我們每一個地方，必定要把這個瞭解的清清楚楚，注意喔這個地方再說一遍，這瞭解的絕對不是文字，你如果瞭解的文字的話，變成功你爭論是非的寶貝，然後把你送下惡道去，這個時候你要正確認識它，確實所指的內在的形象心裡狀態，那個是你修行的最佳的寶貝。那可以讓你啊小則超昇人天，大則成佛做祖。那麼繼續下去。
【「第三對治，亦應令心策舉，及作意日光等光明相，或以水洗面，或經行等。」】
乃至於這個，這是沉。
【「掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。」】
喏這個，如果心裡面將要現起了親友等，等字就是說反正你歡喜的這種現起來的時候，那是細微的，細微的掉舉。
【「若忽生貪相，即粗分掉舉。」】
對於這個可意的，就是覺得這個蠻好，當那個蠻好東西你對它有個貪著，很歡喜的時候那是粗的。
【「集論云：『云何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝心不靜相，障止為業。」】
就特別告訴我們啊這掉舉什麼呢，就是可愛，境是親近可愛相，這個相生起來了，啊轉就是生起來了，那個是屬於貪分的，那個時候因為心裡面跟這個一相應啊，心裡面就不能夠保持那個寧靜，因為不能寧靜的話，它就不能安住一處，安住一處，所以這個掉舉的形相啊能夠障礙我們的止，這個業就是它的作用，這個掉舉的作用這樣。
【「微細掉舉之對治，謂心於境將流動時，即應遮止繫於所緣。」】
那個細微的掉舉容易，它心要動的時候因為你用正知去觀察，耶覺得要動了，馬上啊把它收回來，然後呢！安住在繫在這個所緣的對象上面，粗分的對治呢？怎麼辨呢？
【「粗分掉舉之對治，謂生已即當了知，攝錄其心令住所緣。」】
一生起還是第一個一定要先瞭解，嗯！生起來了，然後呢你把那個心啊，又把*他收回來啊讓它安住，如果這個辦法行不通，那麼怎麼辦呢？
【「若此不能治者，則應暫停所修法，思維無常與惡趣苦等，收攝其心。」】
不要再繼續的觀下去，另外換一個思維無常，為什麼要念無常，因為這個掉舉是貪分所攝的不寂靜相，一想到無常一想到很快死，一想到這是苦，死了以後要墮入惡趣，還有什麼好貪的啊，那自然而然心就收了。不過這個地方所講的無常苦，不是懂個道理喔！一定要照著前面這個次第修過，如果你修過的話，到了這個地方，它那個掉相一起的話，你隨便一提它馬上現起來，所以記得前面講那個正修的道理吧，說得清清楚楚，講了除了正修以外，破除邪執等等說得很清楚，很清楚，我們不要忙著說呀我要去修行了，等到你兩腿一盤啊，不是惛沉就是掉舉，如果說你沒有這個惛沉掉舉的對治的話，對不起你坐一百年也沒有用，一直在這個地方轉啊，你雖然很想把住，這個心這個東西可不像一個猴子一樣，你用鎖可以把得住喔，那個心這個東西還有心來把住的，心的把住有它一定對治的方法，所以懂得了個道理沒有用的，你一定要如理去修習啊，所以關於這個道理啊前面一再的、特別的、詳細的拆破，就是這個原因，就這個原因。所以呢這個地方有它的特別的好處，每一個地方讓你瞭解了以後啊，你才談得到，我們現在不要空，望空啊，哎呀癩蛤蟆想吃天鵝肉，這萬萬使不得，看見它的高，你應該怎麼辦呢？我們眼睛要看得高啊，絕對要看得高，要看得像佛一樣，那真正重要的看高了以後，你瞭解到那個地方去的必然的因果次第，然後呢？從你現在該下腳的那個地方一步一步的上昇。繼續下去。
【「待掉舉滅已，復修前事。」】
喔！那麼一直等到把掉舉滅了。繼續下去：
【「又速道論云：『沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授，及強斷掉舉之教授。』」】
喏！這個上面特別告訴我們，這個方法。
【「初者。」】
那麼就特別說怎麼個風心與虛空相合。
【@「謂想自身臍間。」】
臍間啊就是我們平常所謂的丹田。
【「有一白點量如雀卵，從頂踊出，與虛空相合，即於彼上令心安住。」】
那個白的像什麼？像雀卵，小小的卵一樣，那麼這個卵啊，從我們的這個丹田裡面一直呀向上，從我們的頂門梵穴，一直向上到虛空，跟虛空合，那麼那個時候，使得這個心在這個上面安住，它為什麼沉的時候要這樣掉呢？沉時心向下，向下低的時候，現在呢你這樣一來的話，先是緣一個可緣的對象，這個把心安住在這一個白的這個白點上面，啊這個卵一樣的，平常我們稱為是一個點，平常說明點，明點是另外一樣東西喔，可是明點有廣義、狹義的，這個地方也不妨說的廣義，廣義的來說，就是很清楚的你觀一個點，狹義的那是一個另外特別的東西，這邊我們不提，然後呢！你使他升起來到虛空當中，所以心即安住，又把那個安住的心啊向上提策、策舉，那就是對治沉的好辨法，這個是前面。
【「第二謂一呼一吸合為一息，於五息中持心不散而修。次修十息，十五息，二十五息等，漸漸增長，持心不散。」】
那麼還有一種呢，就是如果你掉的時候，心裡面換句話說散動的時候，你怎麼辦呢，那個時候就是數息，一呼一吸叫做一息，或者五息持心，啊就是，或者十息持心，什麼叫五息呢？我們不是說一、二、三﹕﹕﹕一直數下去數到一百、一千三佰五十六，一萬三仟柒佰多啊，這不是，這個那不知道數到那裡去了，它數得很簡單，數幾個，從頭來起，天台止觀很精采就告訴你數十，它有它的很重要的理由的，很重要的理由的，總之它真正的目的啊要把你的心攝受起來啊，數一個單位的數字最容易數，一、二、三、四﹕﹕﹕然後呢？十幾、一佰四十幾，那個心啊不是更增加你的散嗎？這就是它的理由，所以這個真正完整的教授啊，我們瞭解了道理固然最好，不了解了道理，千萬不要以自己的心，你聽見了一點點以後，什麼唉呀那我這樣弄怎麼辦呢？這個心啊千萬使不得啊，千萬使不得，你能弄懂了一定會跟著它去，萬一不弄懂的話，最好放掉自己的見解去跟著他，那個再下面。
【「或想上風白色，由鼻孔入，漸向下壓。下風黃色漸向上提。於臍間相合，修瓶相風。」】
或者想上面有白顏色的啊，從鼻孔進去，這樣吸進去，通常他有一定方法。然後向下，下面的向上提，在那個丹田的地方相合，這叫瓶氣。我們不要看了以後就要去修喔，這個沒有用的喔，凡是這種法門都有他完整的教授的啊。就算那個瓶氣的話，那個在修氣這個方法當中非常重要的教授喔，那個瓶氣它都有各式各樣的柔和瓶氣、剛猛瓶氣，然後呢各式各樣的方法，你弄錯一點都會出毛病喔，這是我隨便一提啊。所以說這個地方，指的一個大綱，你正規修裡邊的法門的時候啊，的的確確一定要有個善知識引導，我們自己看那個書修的話，你有宿生善根的話，是可以修得起來，那是千真萬確，就好像平常我們說呀昨天啊，前天啊我已經在銀行裡面集了多少錢了，今天你早晨醒來的時候耶！你只要跑到銀行去開一張支票，錢就來了，一個窮小子你也看見他張開眼睛，跑到銀行去開一張支票取錢，你跑也著去，對不起，沒有用啊，這個是我們要瞭解的，這我們要瞭解的。
【「僅能了解沉掉之義猶非完足，要修定時以正知力，常時伺察沉掉，為起未起。」】
單單了解不夠，要真的修的時候要有什麼？要有正知力，他下面加個「力」，
所以這個正知，平常我們說懂得了，沒有力的，你啊要如理的修學以外，它不但是正知，那個正知自然有，耶！到那個時候會起來了，否則的話，講可以聽得蠻懂，做在上面的時候一點用場都沒有，就是這個原因，你經過了練習以後的話，你會到那個時候，耶！來了！其實這個境界，我們人人都有啊，唉呀說啊！這個世間的苦都是貪瞋癡，不要貪啊！啊人人會講，但是到了那個時候啊，一點都用不上啊！我們又說不要執著，唉！但是到那個時候執著得要命，乃至於根本不曉得自己在那個裡邊耶，啊這個概念呢我們務必要知道，你有了這個東西以後，然後呢正修的時候，時時去伺察，那個伺察是很細緻的喔，很細緻的觀察它起了沒有起啊！
【「生此正知之方便因。」】
那麼能夠有了這個正知，了解了隨時可以提醒、對治、改善，那麼怎麼樣才能夠生起這個正知呢？生起這個正知的原因啊，所：
【「謂不忘所緣之修正念法，及正念堅固之中常時偵察，心散未散，任持其心。」】
那個修正知的方法有兩個，第一個呢，要使得自己不忘失所緣的正念，這第一個。第二個呢？在正念當中不斷的去常常去觀察，本來在正念當中，你觀察一下心散跟不散，耶，有人就問你已經正念了，你那個腦筋去觀察他，那不是會打動你嗎？耶，不怕，不怕，所以這廣論上面有很詳細的說明，就像平常啊，比如說我們啊正在注意集中心力，看書的時候，我們看的時候啊，你隨時看的時候，在那個心力很強的心力，在看書的過程當中啊，這個心力沒有緩散的時候啊，你啊眼睛可以隨便的什麼放輕鬆，瞟一下外頭，這個對你看書並不影響，可是外面的境況你注意到了，對不對，同樣的一樣，當你學定的時候，那個定還沒散，在那個正念維持的時候，你的心啊看一下，說那個念還在不在，不要跟著那個念走掉，這個就是正知，非常重要的一樣東西，你平常經常練習慣了以後啊，它這個時候養成習慣了，他隨時這個心，這個正知就冒出來一下，冒出來一下，因為他冒出來，冒出來有了這個正知，才能夠觀察你這個正念在不在，如果不在，它隨時會提醒你，如果在他自己會恢復，啊如果你沒這個力量的話，你已經啊那個正念不曉得跑到那裡去，它跟本不知道，然後呢？在那個地方剛開始的時候緩，到後來慢慢的沉，到後來睡，到後來呢不曉得成什麼樣了，啊他然後睡了個三個鐘頭，唉坐一下真舒服啊，就是這個樣，有太多的人，這千真萬確的事實啊，所以我們啊往往自己在錯誤的教授當中不知道，嗯坐了以後啊自己覺得心還蠻寧靜，當然你睡完了起來了以後，早晨也蠻寧靜嘛！這是千真萬確的事實嘛！這個一點啊，所以我們啊沒有善知識的教授，或者是沒有完整教授啊，唉呀自己啊是在這裡瞎摸啊，這是個最大的損失啊，最大的損失，但願啊大家啊看了這個論以後啊，快一點，快一點醒過來，慢一點嘛，至少有一個標準擺在那裡，然後再去撞吧，撞到什麼時候，他已經有了一個東西想想，唉呀！對啊我不妨回過頭來找找，那個時候你還來得及，如果你沒有這個完整的教授啊，那你撞得不曉得撞到那裡去了，你愈撞愈遠，啊所以這個經上面告訴我們啊，就是啊好馬啊，見到那個鞭影一動，唉！他馬上：：這是好馬，然後呢？那個普通一般的馬的話呢，那個鞭碰到身上他就來了，這個劣馬打得鞭出血來，牠嘛牠還是不行啊，總之一句話，說來說去受用還是我們啊，受用還是我們。在這個地方，正是我們要注意一下的地方。
【「入行論云：『住念護意門，爾時生正知。』」】
喏，就告訴我們怎麼樣保護。
【「又說第二因云。」】
第二因就是伺察。第一個因就是啊不妄念，這樣，然後呢第二因啊，就是在正念當中，不斷的去常常去觀察一下，怎麼說呢？
【「數數審觀察，身心諸分位，總應知彼彼，即護正知相。」】
就是說你不斷的去觀察觀察那個身心的分位，換句話說，這個現在的狀態，這個分位就是細緻的各種相狀啊，你應該曉得所有的相狀，它是對啊，是錯啊，那個就是啊修正知的一個方法，那個修正知的行相也是這樣。
【「沉掉之因，論說共因謂不護根門，食不知量，不修初夜後夜覺寤瑜伽，不正知住。」】
這個沉掉的兩個原因，論上面告訴我們有四樣東西，這個四樣東西啊，就是前面本論道前基礎，一開頭的時候說的四種資糧。喏現在派上用場，看見沒有，這個四種資糧啊，正式修行的時候，從一開頭的戒，尤其到定慧，那是絕不可少的。你能夠把這個四種資糧真正的用在日常生活當中的話，那絕對沒問題，你要學戒，戒一定持得清淨，因為這個清淨了，再說四種資糧也熟練了，要得定的話，那是的的確確是啊囊中探物。從這個地方，我們又可以記一記，為什麼祖師們告訴我們這個話，「低處修時高處到，慢慢修持快快到。」你基礎建穩了，後面是必定有，好高騖遠是必定啊自己損害自己，啊當然另外一種自己心裡的退弱的話，那更不談。
【「沉沒別因。」】
那麼特別的什麼。
【「謂重睡眠。」】
有很多人啊這個重睡眠有兩個喔，有一個呢就是惛沉特別重，有很多人特別愛多睡覺啊，真正修行的時候，多睡實在不是一件好事情，有很多人養成功了習慣了，那個非常壞，不過要說明喔，如果這個病體很虛弱的話。那是沒辨法可想的事情，所以真正學定啊，的的確確一定是要年青力壯的時候，身強力壯，它有種種的原因在。我們千萬不要看學定，唉呀！慢慢的呀！好像坐在那兒很輕鬆啊，所以有很多人說唉唷！現在要忙一些事情啊，然後呢等我嘛兒子媳婦娶了，然後呢女兒嘛嫁了，配人家，賺了錢銀行積了一筆錢，造了一個房子住在那個地方，老了修行，修行是一點用場都沒有，這是必需年青力壯的時候，所以年青的時候，如果說混身是病都沒有用。這個是千真萬確的事實，所以從這個地方啊你們必定要事先好好的認識，要趁這個暇滿的人身，所以說真正啊年紀到了大了，的的確確六個字已經足足有餘啊，不過呢念法是什麼，這個心力我們要瞭解喔，因為無始生死相續，儘管念是正念六個字，心力還是要以什麼以最高的心力，那這樣的話，你下一生自然而然啊到了極樂世界去很快上去啊，萬一不去的話，下一生一定啊從頭開始很快啊，這是啊隨便一提。啊這個關於重睡眠的這個內涵。
【「心於所緣力太緩放，止觀不均偏修寂止，心相黑闇，不樂緣境。」】
啊這個是沉沒的特別的原因，關於這個裡邊啊，心所修力太緩放啊關於這種事情啊，都不能等到你臨修的時候，那是沒有用喔，這是為什麼平常的時候啊，我跟大家常常建議，你不要看一個小地方啊，你覺得很多小地方，是馬馬虎虎懶懶癱癱養成功了習慣的話，到那個時候就是來了，就是你這麼這心裡面啊，唉呀就這麼輕輕鬆鬆，所以你一開頭的時候，的的確確別以為現在做了吃虧了，你做了你做的業就是你佔的便宜，別人是一點搶不走，這千真萬確，所以那怕做一點很小的事情，啊我在這地方當了香燈，擦桌子拿起精神來幹，跑到廚房裡拿起精神來幹，別以為別人，別以為別人看不見，那個偷一點懶，對不起偷一點懶，對你一點都沒有用場。你處處地方偷懶，然後呢你學打坐的時候，那個習氣跑得來了，當你眼睛一閉就呼大睡。這個是千真萬確的事實，處處地方，就算我們身體不好，我們心裡面一定為什麼要提起來的真正原因，現在你們了解了沒有。所以學定的一定前面是什麼，戒上面開始，戒一定不在形相上面，不是不在形相上面，戒的重點一定在正知見上面，然後呢這個正知見用在事相上頭，那個事相就是形相。這個我們要瞭解的，所以到了這個情況之下的話，你前面這是一切戒，現在我們啊做一切的常住的事情啊，也可以說盡除我們罪障，就是我們以前的習性都改掉。平常我們做的事情，總覺得唉呀好想偷偷懶，你心裡面這種想法，這個習性要想學定的話，一無是處，了解嗎？所以這個心力的太緩啊，等到你臨時作的時候，你怎麼提也提不起來。我想大家凡是稍有一點經驗的人都曉得啊！叫你去儘管你想，你要很用功的去拜，但是呢拜了個半天啊你就是提不起來，為什麼？平常你養成功了習慣了，在這種習性，業習性之下，這種業因之下，你怎麼可以感得這個果嘛！這很清楚很明白啊，所以說止觀不均等等，那麼偏修那一方面，還有呢，因為你偏這個寂，所以那個心啊黑闇，注意喔，這個地方每一個地方，就告訴我們以及不樂緣境。
菩提道次第廣論翻譯第一四五卷Ｂ面
注意喔，這個地方每一個地方，就告訴我們以及不樂緣境，這樣，所以為什麼我們現在要多善巧思維啊！我總覺得唉呀這麼麻煩啊，你養成功這個怕麻煩、不歡喜，到那個時候啊，叫你要學定的時候也是一樣，前面記得吧，在前面共學這個六度當中的時候，告訴我們這個慧的特質的時候，就是學定也一定要智慧的啊，學定的前面一個巧慧對不對，這樣，就是這樣，一定要這個善巧的能夠那個了解怎麼去做，那個時候如果說啊你沒有善巧的話，那個心裡沒有好樂，自然而然啊這是特別的個別的因，這個是沉。
【「掉舉別因謂少厭離。」】
那個掉舉是什麼？貪分攝，所以這個厭離心就是它，你如果厭離心不足的話，，沒有用。
【「心於所緣執力過猛，未串習精進，思親里等令心散亂。」】
就這樣，因為你沒有厭離心，這厭離啊是心相什麼呢？對於你所歡喜的排斥它，唉啊這個也放不下，那個也放不下，是一種。還有呢，對於這個精進沒有習慣，還有平常想的，特別是說現在我們一般啊親里，所以這個親里絕不脫節，現在我們出了家以後，還是唉呀這個徒弟，唉呀這個師父，唉呀這個什麼或我這個道場，唉呀還有什麼這個放不下，那個放不下，乃至於我們說辦很多事業，對不起到那個時候，你真正要想真正深入的話，那個都是掉舉之因，啊自己還覺得做得很對，實際上呢，正規的來說的話，不行，所以說自未調伏，要想真正調伏別人，是無有是處啊，等到你調伏了，然後發大菩提心，明明曉得生死可厭，然後踴身跳進去，這個是真的稀罕難能可貴，每一個地方這種形相，我們要了別得清清楚楚啊，那麼這個是上面說。最後：
【「第四如是善修正念正知，沉掉生起雖無不知之過，然沉掉生時，若不無間即斷，亦是過失。」】
現在我們了解了對治沉掉的方法是什麼？正念跟正知，因為你對這兩樣東西善巧的修習，所以他一生起的話，耶你就了解，了解了馬上對治，這樣，不過呢？這個對治要怎麼辨啊！耶無間即斷，不是說生了以後慢慢的來，一生起你就馬上曉得，曉得了馬上要把它拿掉，去掉它，所以說如果不立刻把它淨除切斷的話，這還是過失，那麼這種狀態叫什麼？
【「此不起功用不作行之對治，即是名為作行功用之思。」】
啊，那麼這個時候啊就是說為什麼你瞭解了還不斷呢，因為你不習慣或者不肯努力，所以這個時候要作行功用，對治這個過失，前面這個過失的都是什麼？叫不作行，現在呢要提起這個功用作行，這個時候啊！因為你隨時提起來了，所以一看見沉掉一生，你有善巧了解對治沉掉的正知正念，馬上無間的把它切斷。
【「其思雖是於善惡無記隨一之境，驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時，令心斷彼之思也。」】
那麼思就是行的力量啊，總說起來這個作行，換句話說這個行是什麼？行是一種造業的力量，啊造業的力量，可以造善、可以造惡、可以造無記等等，啊那一個是使我們內心造這種業的，那麼現在這個地方所說的作行呢，是專門講當沉掉生起的時候，那個時候的一種心力，要斷除它這樣的這個思。
【「若心於所緣，執持之力太猛，此雖有明了分而掉舉增盛，極難安住。若太不用力過於緩懈，住分雖有而沉沒增盛難得明了。故當善忖內心，而求急緩適中之界。」】
那個上面就是告訴我們，假定你對所緣的用力太大了，那麼那個時候明瞭是明瞭，因為用力一大的話，那個掉又增長了，掉還是什麼？就是散動的一種狀態，你對那個貪著，唉唷！你希望它急急求得那個定，這個掉舉，啊這個心住不住，反過來的話呢？你放掉了，放掉了，如果放得太厲害，太不用力的話，那個時候啊安住雖然安住了，但是呢明呀慢慢又減退，所以那個時候非常善巧的沉啊，就是思惟、觀察內心的形相，一定要求兩個適中。
【「若覺內心較此再舉便生掉舉，即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沉沒，即當較彼略高。如是求得安住界已，便於根本所緣，令心明了而住，隨力所能住一時等。」】
這樣，就是說你隨便起來，如果說揚起來了，掉那麼怎麼樣，反過來沉下去了，那麼怎麼樣，揚起來了把它抑制一下，沉下去了把它提高，這樣的不斷的弄弄弄，最後呢你能夠安住在如恰如其份，那個時候啊就安住在這個上頭啊，那隨你的力量，那個啊安住。那麼下面最後一句話。
【「又初發業者，修時宜短次數宜多。」】
關於真正做的時間，注意，剛剛開始的時候，要時間短而次數多，這前面已經講過了，現在我們一開頭的時候，因為重形相，哎唷！看見人家坐幾個鐘頭，我啊說，哎唷！腿能夠盤幾個鐘頭，這個都錯了，所以一定要知道，我們修行的特質是什麼，等到你內心當中質把正了，量才慢慢的增高，這個是它的特別重要的一個說明，在這地方啊我們應該有的正確的瞭解。好，請翻到菩提道次第廣論五百六十八頁，那麼前面啊這個五過失當中啊，這個已經講了四個，那麼最後，最後一個過失。
【「第五已斷微細沉掉，心三摩地相續轉時，若起功用作行，反成三摩地之過失。」】
那麼前面說，怎麼樣瞭解這個三摩地，就是學止的真正最主要的兩個障礙－－沉、掉。這個因為是略論上面，所以他這是簡單的說明，實際上啊本論最殊勝的有很多，很多地方，很多特點非常殊勝的，最殊勝的是完整的綱要，這個別的地方啊很不容易體會得到。那麼然後呢？內容方面，整個綱要的中心是菩提心啊，以及他完整的教授。那麼其次下面就是裡邊啊，有一些特別的地方，關於學定啊，那個觀那個就是本論的精華之一也是，這個裡邊啊關於沉掉的形相，尤其是沉啊，那個是別地方很少有的，所以啊如果大家真的想要學的話，那麼那個廣論啊一定要自己好好的看，講呢將來一定會講，不過會擺在後一點，這個沉很不容易把握得清楚啊，那麼前面是說斷沉掉，這裡說已斷，所以啊我不妨把廣論上面告訴我們的道理，來簡單的說一下，當你真正的進入那個狀態當中啊，你心裡面稍微舉一下的話呢，它又升的太厲害了啊，又進入掉的狀態，然後呢你把他放緩了以後，它又沉的狀態，在普通一般人絕無可能一下就達到了，一下就達到了，這一定啊經過不斷的嘗試的練習，那就是說，耶，就在這個上頭，而這個練習不是像我們這樣，啊你只要反正花時間上去跟它磨就行，花的時間要花得對不對，換句話說，第一個你首先必需要認得這個形相，認得了正確了以後，然後呢去鍛練，鍛練的時候，那個鍛練什麼？就是鍛練我們無始以來錯誤的，現在有了一個正確的形相然後呢去衡準它，耶，超過了把他放緩，放緩了低下來又提起，就這樣，這個才是必需要的過程，你必定要有個正確的認識，然後呢？精進把時間上面去練，其實我們平常都是這樣。做任何事情都是這樣，你不斷的去摸喔，噢就這樣兩方面擺來擺去擺來擺去，到最後擺到慢慢愈來愈來到中間穩了。啊這個是非常重要的，所以啊對於如果形相不清楚的話，你跟本談不到，形相清楚了，不勤用功的話，也談不到，這個地方所以必定要正念跟正知，啊正知就是正確的了解，正念就是精勤的把我們所了解的要以時間上面去磨，啊這個沒有一件事情，可以從天上掉下來的，那麼等到這個細微的沉掉都斷了以後，那個時候啊，耶又有問題來了，因為前面當我們要斷那個細微的沉掉的時候啊，一定要全部精神擺在那裡，所以啊用功用的這種，那個時候心已經寧靜了，你還在那兒用那個功用的話，那個功用本身，又變成功那個三摩地的一種過失，所以說因為它到那個時候，三摩地任運的到了心定了，心定了以後，你那個心還在那兒要不斷的要用力的話，那個啊就是啊會擾亂它，已經寧靜的這個狀態，啊這樣，這是說。
【「修此對治謂不作行安住於捨。」】
那個時候是什麼呢？就是啊你不要再去加功用行啊！放掉他，放掉他。我舉一個簡單的比喻吧，譬如說那個催眠曲啊，或者小孩子或者睡不著或者什麼，然後呢就給他一個催眠曲，用一個方法引誘他，等到他睡著了以後，要將睡未睡的時候你還在那裡，老在那裡催那個眠曲唱的話，他又睡不著了，對不對，那就是這個道理，凡是什麼事情都是這樣，同一個道理你認得了就了解了，到了每個狀態之下，把前面那個毛病對治了，注意這個藥是對治病的，病好了以後那個藥同樣要拿掉，如果病好了藥還放在那裡的話，這個藥是一個障礙啊，這個是前面當有沉掉的時候要功用，沉掉拿去了以後病去掉了，然後呢這個藥也拿掉。這平常我們藥是外面的，現在這個用內心的功用的時候啊，原來那個沉掉是心裡的一種病態，那麼然後呢你提起這種心力來對治他，對治了以後，這個心力又是一種習性，到那個時候對治完了以後，這個習性你還得想辦法，又要用另外一個方法去對治它啊，這個一步一步的這樣的次第，所以說法尚應捨，何況非法，我們總要記住啊，你由於下面一步的用力，支持向上，然後呢向上了一步，所以一定要這樣，步步的用力的向上，還要步步的把下面的捨掉，這樣才一步一步的上進啊，而這樣的步步的上進的執跟捨之間，都有他非常重要的正確的方法內涵，所以絕對不是說，唉呀！你隨便懂得了一點點啊就可以了解了，前面說不是以丈許的經涵可以瞭解，要以牛腹量，就是這個意思啊，就是這個意思。那麼現在我們繼續下去。
【「當知此捨，是捨防護功用，非捨取境之力也。」】
這個是很重要唷，就是說這個是你防護它掉捨，掉跟沉，所以說有掉了，馬上啊怎麼樣對治，又沉了怎麼樣對治，是防這個的，現在既然這個掉跟沉沒有的話，那麼那個時候這個力量還在，會反而形成功障礙，你拿掉它，而不是叫你捨掉那個取境的這種力量，因為這個定本身，一定是在心所緣的境上面，很有力的，剛開始因為散亂沒有力量，那麼要提起來，到那時候提到每一個時候，它自然而然很有力的，自然而然這個心力跟著那個境任運而轉，這個先不要拿掉，這個拿掉了，這個境失去了，那就不稱其為定了，這個要分得清楚。
【「又非凡無沉掉之時皆可修捨，是於已摧沉掉力時乃修。」】
喏這個地方，就特別指明這個界線，說這個修不著形式，什麼時候呢？就是已經把沉掉兩樣東西啊破除了，摧是摧破了，那個時候，這個摧破沉掉的功用啊不再需要了，所以才去捨掉它，你還沒有達到這個時候，千萬不可以捨，所以我們平常常常說的度過這個生死的此岸，要用船，是過了這個生死河以後，這個船是不要應該捨，可是千萬不是說啊既然要捨啊，還沒有過河你就不要了，這個次第是一點都不能亂。
【「摧伏之義如修次中篇云：『若時已無沉掉，心於所緣能正直住，爾時可緩功用修習於捨，如欲而住。』」】
這一個啊，告訴我們修次第中篇說得清楚是沒有沉掉了，那個時候，我們心對我們所緣的那個境啊，正、直、住三個字啊，這個正是沒有一點錯誤，直就是很平直的沒有一點點動搖，那個時候啊，你已經達到了這個狀態了以後，它自己已經安住在上頭了，你還去功用的話反而影響它，所以再進一步把前面用的這個功用啊，這個也是一種力量啊，把那力量慢慢慢慢的拿掉，拿掉了，它自己自然向你所願的，原來所願的安住在所定的境上。
【「聲聞地云：『令心隨與任運作用。』」】
那個時候啊那個心裡面自然而然說任運的話，到那個時候自然就這樣了，不要再用其他的力量。
【「又捨總有受捨，無量捨，行捨之三。此是行捨。」】
那麼這個地方，就特別說明這個捨有三樣東西，現在這個地方，有受無量行這
個行就是什麼呢？作用功用啊有一種推動的力量，你把這個推動的力量，拿掉它。
【「初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心，依四作意之次第，引生無過三摩地。」】
前面這個五樣過失、八個斷行啊，已經講完了，講完了以後，後面又特別說明一下啊，下面那個是另外一段，應該是啊，而對我們剛開始修學的人，一開頭要想得到這個正確沒有過失的，不錯誤的、真正的妙三摩地，換句話說不錯的這個定啊，一定要用這個幾個正確的辦法，所以說啊有很多人宿生已經修過了，他因為宿生修過了，所以他很快得到，這一點啊我們務必要清楚，但是呢？假定我們單單在文字上面轉的話，你怎麼轉也轉不清楚，愈轉愈糊塗啊，真正的你了解文字所指的內涵以後，到那個時候你一試，你就很清楚明白，因為這個文字所指的是整個的內情，整個的一個總相，以及一個大綱啊，這個大綱所指的無非是我們的心裡的形相。凡夫是怎麼樣，然後呢？你修習的時候應該是如何，兩者正確認識了，然後你一比的話，就可以比得出來，這個是他教授最重要的地方，所以我們如果在這一點上面不能把握得住的話，那麼那個時候你害了，儘管你聽得很多啊，說多聞是必須要的，結果你聽聽錯了，啊這個多聞的真正的用意是告訴你認得，由認得而照著去修習，結果你認得了以後啊，多聞了以後啊，你不但沒有認得是愈走愈遠，走到那裡去執著，執著，本來是破除我們執著，結果聽聞了以後更增加執著，完全了大背原意，這是我們必需應該瞭解的一點，所以說在這個地方，我們怎麼曉得自己是初發意，容或有人說遇見善知識就對，沒錯，遇見善知識他會認識，可是假定說你沒有修習相應的因，這個可能不可能感得相應的果，這我們很清楚明白擺在這裡，試試，我們總是望空，在這個地方空想也可以說，修學佛法絕沒有這件事情，絕沒有這件事情，你必定要瞭解啊，如是因那麼感如是的所謂果啊，那麼對初發意的人，應該怎麼辦呢？要以下面這樣的次第，九住心啊就是修學定的時候，這個心相從凡夫整個的散亂，然後呢一步一步上去必然經過的次第，然後呢這個九住心啊，須要有這樣的六種力量，那麼這六種力量呢也可以另外啊這個六個力量推動它的，推動它的時候啊它內心分成功四種作意，這樣的次第一步一步的向上，才能夠引發正確的三摩地。
【「其六力中初聽聞力，成辦九住心中初內住心。」】
那麼第一個叫聽聞力，那麼這個靠那個聽聞力，上去進到第一步，第一步叫做九住心當中，第一個內住心，看下面的解釋。
【「謂由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。」】
這個是第一個，什麼叫聽聞力呢？必需要一開始的時候聽聞，那麼關於聽聞的道理，我們現在這裡已經瞭解了，啊絕對不是憑我們自己隨便阿貓阿狗找一個人來聽聽，一定要有一個如理如量，有正確認識的人，這個善知識啊，如果沒有這樣的人的話，一定要大經大論，不過大經大論自己去看的話，說實的在很難真正瞭解這個重要，啊這個是我們必須應該瞭解的，那麼這個地方告訴我們，因為我們要學定，所以應該聽聞的是修學定的正確的道理，那個聽見了以後啊隨順所聞，這四個字看起來很簡單，做起來很難喔，我們聽見了以後，是不是內心上面，真正的跟著所說的道理去作，其實啊不要說跟著道理去做，乃至於他講的道理是不是真懂，都不一定，不是說懂得文字就算了，懂得文字你可以啊成為一個寫文章的名手，卻不是一個修行的人，那修行的人，也許啊你聽完了以後，你寫不出文章來，沒關係，你卻了解它內心所指的是什麼，所以這個佛世的一個典型的故事，周利槃陀伽，耶，他聽見了佛這麼簡單的兩個偈，這麼簡單的兩個偈，他能夠把這兩個偈的真正的內涵去用，那個就是啊，隨順所做的去做了啊，這個是我們必需要知道的，否則的話你弄了一大堆啊這個本來啊，這個裡邊垃圾夠多了，你還把他乒璘乓琅堆進去，儘管說掃拉圾要掃把、要畚箕，然後呢你把掃把畚箕堆了一大堆，堆了滿屋子啊，這個對屋子裡的垃圾清除是毫無功用，這個我們必定要知道的啊，這個概念不是一個理論，必定要正確的認識，那個時候因為你認得了心相的以前的狀態，也瞭解了如何住心的教授，隨著他去做，那個時候啊，你能夠把得這個心啊不向外緣啊，於爾時自己在裡邊安住，這樣，這個是第一個。那麼啊那個時候啊，耶，妙咧。
【「爾時便覺分別雜念如同懸河，初識分別之相。」】
所以你不學定啊，自己還覺得蠻好，真正學而且學對了以後，你那時候覺得唉呀！原來自己呀這個分別心就是什麼妄念啊，妄念重重，一個、一個、一個跟著一個，一個跟著一個像懸河，這個河本來是平平穩穩的，現在把它掛起來，當然這個繩子可以掛起來，這個河怎麼掛起來，換句話說這個河很陡，啊如果那個河的形勢很陡的話，那個水下來的時候，哇！奔騰而下，現在我們那個妄念就這個樣，那個時候你才認識啊，說啊原來我們心裡是這樣狀態啊，那時候就知道了，所以不學啊還覺得蠻好，所以念佛的人也是一樣，耶，不念佛還蠻好，一念佛怎麼妄想來得個多，耶，曉得這個是好現象喔，正因為啊你開始要念了，把你的妄想要收攝起來了，本來你在妄想當中，你還覺得蠻得意，好像你還覺得蠻好呢，啊所以現在我們學定亦復如是。你真正下去學的時候啊，唉呀那個時候妄念重重。但是這個，那個妄念重重，一定要什麼？如理聽聞隨順，這個認真去學，這個概念我們必定要透過這個文字，認識這個文字相。
菩提道次第廣論翻譯第一四六卷Ａ面
這一個概念我們必定要透過這個文字，認這個文字相，所以平常的時候啊，我們一天到晚忙這個，一天到晚忙這個，然後又要忙這個，家裡忙完了又趕快去要想學定它一下坐一坐，是一點用場都沒有。啊！是種一點善根，不能說一點用場都沒有，啊這應該這要說明的。真正學定的時候，的的確確你一定要把外面的外緣切斷到最少，可以少得了的，就是絕對不要它，絕對不要它，那個時候啊，然後你全部精神貫注，那時才有可能，才有可能真正的深入步步上進。那麼這是聽聞力。
【「第二思維力，成辦第二等住，謂先住所緣，由數數思維而修，初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水時隱時現，得分別休息之相。」】
那麼第二個，第二個就說，前面這個聽聞的，你懂得了以後，然後哪照著去作了，那個時候你懂得了，但是呢？懂雖然懂，因為你無始以來的習氣，還是這個力量啊，這業習氣，那個時候啊，要靠你不斷的思惟觀察。嗯！這個地方那一地方不對？這個地方如何？對的是如何？然後呢？用心集中起來，貫注在你要訂的這個目標上頭，換句話說，你內心應該所緣的，如果說念佛，一心啊去念。啊如果是你觀佛像，一心觀，這個就是思維的力量。那麼這個狀態，這個力量，能夠使得這個內心啊，嘿！等住。開始啊慢慢、慢慢的住下來了，啊！以前是把第一個是從外面把它拉回來，安住在自己要緣的這個印象上頭。那麼第二個，由於這樣的努力地思維的話，它能夠如你所願的，前後慢慢慢慢的繼續的安住。所以說這個先住所緣，由於不斷不斷的思維，那時候得少分相續安住。有一點繼續的，這個時候啊，才感覺到這個妄想的妄念，妄分別啊，那不像前面這麼厲害了，有的時候會停止一下，有的時候現起來，那麼那個時候啊，才能夠體會到，這個妄念休停止的時候，一種狀態。
【「此二住心，沉掉時多了正定時少，必須力勵心方能住所緣，故於四作意中，是初力勵運轉作意位。」】
這個內住，等住這兩樣的修學的時候啊，雖然有的時候會得到一點點分別的行之相，啊停止分別，換句話說，心安住的行相，但是這個安住啊，大部分的時候還在沉掉當中啊，正式心裏面能夠定住的時候，還很少。所以這個用心力一定要什麼？叫力勵運轉，非常努力的來運轉你的這個心理狀態。這個力勵運轉不是幾個字哦！的的確確你正式修行的時候，千真萬確要提起這個心力來的，提起這個心力來的。這一點啊，尤其是我們看那個禪宗的祖師們，你們好好看那個語錄，啊他常常這麼說，把那全部的精神拼起來，變成個話頭，就給它一個像打戰一樣，所以他那個比喻啊實在很多地方非常的美。常常說，比如說像逆水行舟，啊！那個水的這個逆力啊，是一秒鐘啊把你沖下十丈來，你用盡平生之力，一篙子划上去，只划它個一尺，不管，我還是要划，你想這麼急勵這個力，你要怎麼拼命上去的話，馬馬虎虎行嗎？這的的確確絕對不行。實際上呢？念佛怎樣呢？這個祖師也說得很清楚啊！要追頂念佛，咬緊牙關，一個跟著一個，一個跟著一個都是這種狀態，都是這種狀態。不過呢？學定的時候，是，並不是說拿這個，因為他這個裏邊稍微有一點不太一樣的地方，不太一樣的地方。比如你說念佛，以及這個禪啊，實際上那個時候是定慧俱轉的時候。啊，那麼，平常我們像數息等等的話，它不是定慧俱轉，而是主要的學定。但是呢？也一定要用巧慧來辨別，所以這個力量容或不像像剛才那種剛猛，但是的的確確這個心力本身啊，還是提得很強，這個我們必定要了解。所以學定絕對不是說，噯呀，那麼清清鬆鬆，坐在那裡，好像那麼睡覺那樣坐在那裡，那麼輕鬆，那個是了不相干、了不相干。當然你真正的得到了這個定以後，那是另外一回事情。啊這是過了這個河以後啊，再捨掉這個舟啊。你還沒有過河的時候，你說你不要了，那沒用。所以這個地方叫力勵運轉，用非常精進的力量努力的在運轉你那個心意。這個就是四種作意當中的第一種。那麼。
【「第三念力，成辦第三安住第四近住二種住心。」】
那麼由於前面的聽聞、思惟，不斷的思惟以後啊，因為你不斷的思惟，這個思惟啊慢慢的習慣了就串習了，自然而然啊這個力量就現起了，這個才是念力。所以這個念力的特徵，不是說啊我記得住，不是。就是說你要繫念的東西啊，它現起了，就是那個時候，啊如果說你念佛的話，它就是這個佛號潮湧而來，一個跟著一個，你並不會覺得它跟著來，跟著來了還不算哦，那就是全部的，咦！你說它是一個嗎？好像是一個，但是不斷的念嘛！是不斷的一個，這樣的來的。這很難辨別得出來，它還是在前後的念啊！還是在一個在念，那個是真正，剛開始是的，一個跟著一個，到後來的話，它雖然是跟著一個好像是一個。所以我們不妨啊舉一個比喻，譬如電影，我們曉得那個電影，它是什麼？那一個片子，一個片子，如果你慢一點來的話，你看見換一個、換一個，慢慢的快了，任運的，到最後的話，你不覺得前面一個片子，換到後面一個片子，那個動作本身是連貫而來的，對不對？當然現在你那個動作是變化的，假如不變化的動作的話，你覺得始終維持著這樣的一個一個狀態，那麼現在我們念力也是如此，緣那個佛像也好，念那個佛像也好，開始的時候，你力勵運轉的話，是覺得阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，到後來那個心力念起的時候啊，那還是一個一個在念，可是你不覺得好像是一個跟著一個在念，就像一個一樣，那個就是啊念力現起的時候。哦！這個行相很清楚很明白哦。啊這個一定要你自己如理用功，然後你，你觀什麼，學什麼，真正的念力現起這個狀態，如果坐在這個地方，就是噯呀！覺得輕輕鬆鬆，然後呢！坐了一下心裏覺得還暗寧靜的很，那是因為你休息了一下，那個功效，跟那個學定那不是那麼一回事情。啊！那麼那個時候呢？是安住跟近住了，心慢慢的安定下來了。近住什麼？耶，近慢慢的漸漸的靠近了，那個時候才真正談得到漸漸靠近那個住心向。還不是真的住心，啊這樣，那麼這個是。
【「如其次第，於心散亂時能速念前緣令心安住，及初以念力令心不散，從寬泛境漸收其心，使其漸細漸高。」】
哦！到那個時候啊，就像安住跟近住是什麼狀態呢？這個心有散亂的，但是它雖然散亂，你散亂隨時就了解了，而且很快的又把這個散亂的心收拾回來，安住在你內心要所緣的那個境相上頭，那個是安住。那個時候啊，於是這個因為這樣的關係不斷的串習，不斷的練習啊，這個心念的現起，現起的時候它不再散亂啊。從寬泛境漸收其心，意思就是說，平常東想西想的，耶！在安住在一個上頭，而漸漸越來越細緻，因為這個心啊並不這樣的動亂嘛，所以啊慢慢的凝細了。然後呢？慢慢的上升，這個時候覺得這個妄分別，就像潭中水。
【「此時便覺分別，如潭中水。無違緣時安靜而住。」】
啊那麼這個時候，這個妄想分別啊就像這個水啊，不在河裏，而在一個潭裏，那個潭裏面啊沒有出路的，就是進來了以後就停在那裏了，如果說沒有其他的、外面的相違的違緣、動亂等等的話，你能夠安住在這裏一動都不動。
【「遇違緣時即不能住，對於分別起疲勞想。」】
但是遇見那個違緣的時候，你還是不能安住。等到你得到了這個寧靜的心的話，那個時候對於這個分別，前面啊！我們要不分別，要不妄想做不到。因為得到了那樣的體驗以後啊，那是一種內心非常微妙的境界，那微妙極了，那個時候你才比較得出來，說前面這個妄想啊，是何等的沒有用啊！何等的打閒叉啊。那個時候，你對前面的妄想就感覺的厭惡，啊，這不願意。所以啊這個妄想一來，你也就覺得這個小偷，或者來害你的人來了，你還對耶他微笑，不要了。這個是它的特點，它的特點。
【「第四正知力，成辦第五調伏，第六寂靜二心。」】
那麼再下面叫著正知力。第三是念力，念力下面有一個正知力。這個念知它的內涵啊我們現在已經了解了。實際上前面哪，一定還要正確的了解，但是這個地方的正知，有它的特別的功效在，啊那麼是什麼？我們看。第五叫調伏跟寂靜。
【「如其次第，初以正知，了知於分別及隨煩惱諸相流動之過患，令心不散調柔，樂修三摩地。次以正知，了知散亂之過失，滅除厭修三摩地之情緒，令心寂靜。」】
那個就是它。前面呢？曉得嗯這一個分別就是散亂啊，這一種事情的害處，啊所以啊，不跟著那個妄想而轉，所以那樣的狀態，那個心啊不亂轉了，所以不妄妄想這樣，那麼慢慢慢慢的凝聚下來，越凝聚就越調柔，那個時候你才覺得，啊！好啊。實際上呢？並雖然不是輕安，可是啊平常天台說慈生法，這個身心上面有說不出的無比的一種安樂、快適之感。一步一步上來，這種感受是一步一步的深細，那麼更進一步呢？了知散亂的過失，所以啊會產生一個功效，什麼功效啊？你一心對這個精進修三摩地啊，很歡喜。要在以前的話叫我們去學這個東西啊，噯呀那真是啊！叫我們去玩啊，去聊天啊，去跟人家吵啊，那個很起勁耶，要我們修行啊，啊這個東西真辦不到。這個事情也少不了，那個事情也少不了，種種的理由。你慢慢的慢慢的如理的深入，真正體會到了這個好處以後啊，那時候你才真的對比出來，說啊！原來學這個東西這麼好啊。那個時候啊對於前面怕修或者是不願意，厭患修行的這種心理啊，通通調伏，消除掉了，因為這樣的關係啊所以他心越來越寂靜，越來越寂靜。啊這個是第四正知力。那麼成就的是第五調伏，第六寂靜。在下面這個六力當中的。
【「第五精進力成辦第七最極寂靜，第八專住一趣二心。」】
那麼再下面啊精進，其實前面不是不要精進，啊為什麼不說精進，而說那個呢？因為每一個沒有精進是不行的，不過那個時候，除了這個精進以外，還要其他的力量去對治，啊譬如說剛開始雖然你精進，你不懂精進也沒有用啊。所以要靠聽聞，懂了以後如果是你精進，精進錯了，那麼怎麼也不對。所以要把所聽懂的不斷的思惟，這個原因，那麼到那個時候前面的過失啊，都已經拿掉了，那個時候啊正式的就是這個精進力的繼續，而且那個時候呀更大的精進的力量。前面這個精進往往是克服什麼？克服這一個違緣，現在這個地方啊妙咧，就是當你得到了一點好處以後，我們往往噯呀！覺得歡喜停在這裏，不要為這個好的境相啊把我們絆住。所以這個執著本身啊，有幾種啊，實際上呢？我們這個無始以來的執著。當然體會一點好的境界，噯呀歡喜的不得了，那個時候啊，也要精進的力量，啊所以才能夠得到了以後啊，不停在這個地方，這個也是一個精進。啊就是這樣。然後呢？這一個成就什麼？第七最極寂靜，啊！這個寂靜啊，寂靜到的的確確外面沒有一個東西，一般來說可以動得了你。那麼再下面哪心住一趣，專住一趣二心，得到真正的一心。得到寧靜，寧靜。實際上還沒有得到真正的，真正的初禪哦，那個時候，還只是可能是欲界定，乃至未道地定。
【「如其次第，以精進力，雖最細分別與隨煩惱，皆能斷除不忍，令心最極寂靜。及由如是精進，令沉掉等初即不起，心能相續住三摩地。」】
這一個精進是什麼的狀態呢？就是說那怕最細微的一點點的妄想分別。以及最小的一點點的煩惱啊，隨便起來了以後啊，那是絕不忍受，馬上斷除。所以前面說過的，說這一個時候啊，當你有沉掉起來的時候啊，那一起來，不但要知道，而且馬上要對治它。平常啊，我們細的地方是不知道，可是粗的地方感覺到。譬如說，我們在這裏聽課也好，上早晚殿也好，覺得心裏面，慢慢的，剛開始的時候很散亂，到那時候心寧靜。寧靜了以後，總覺得噯呀！好像這個眼睛張開來很吃力，那麼閉上。實際上那個時候啊，心慢慢的就沉下去了，如果你了解了以後啊，那個時候啊就要隨時注意，往往這個等到你閉了一下，越閉越舒服，到那時候叫你張開來，覺得很吃力這個感覺，你就捨不得張開來。我想這種情況容或大家有這種經驗，我是隨舉一例哦。換句話說，你真的學定的時候啊，你不能讓它說到那個時候不忍，那你就完全錯了。乃至於它剛剛起來，你覺得，耶，不對了，就不要讓它起來。這個是上修，哦！前面已經說過了，這個概念很清楚很明白我們必定要，所以說來說去，你把那個道理，一定要把道理所指的內心的行相認識，現在我們很多人就犯那個毛病，講這個道理啊！然後哪一天到晚跟人家吵去、談談是非。啊！自己覺得懂得很多的道理，然後把這個我啊，弄得大的不得了。好愚痴，只有自，自己知道的很多道理，那個東西完全是啊漂流到不曉得那裏去了。啊所以這一個狀態他才是真正的精進的行相，你能夠這樣去做的話，那麼心啊就能夠相續，一直安住在這個定上面，就沒錯。那麼：
【「從第三至第七。」
】
從前面第三個安住開始一直到第七個最極寂靜。
【「此五住心。」】
這個五種狀態啊！
【「住定時雖多。」】
那個住定的時候，大部分都住定了。
【「而有沉掉障礙。」】
這個沈掉還是有的，不過前面是比較多，比較粗，後面是比較少，比較細，所以那個時候啊，是叫做：
【「故是第二有間缺運轉作意位。」】
啊！你還是要運轉哦！實際上，這個有間缺還是力勵，不過這個力勵之相，慢慢的，也稍微放緩一點，不是那麼粗猛。因為要對治粗猛的力量，才用強大的力量。粗猛雖然不粗猛啊，可是凝細是越凝細，這個我們要了解的。啊！所以這個運轉的這個一定還是繼續這樣的去做，可是這個運轉的還有間缺，被什麼東西間缺啊？掉、沉二樣東西。所以這個時候叫有間缺，這個運轉注意，一下失去掉了就不行。所以不管是念佛也好，參禪也好，它為什麼叫暫時不在有師猶如死人，那同樣的不管你用那一個方法，你真正了解了沒有關係，不管你用什麼方法，對我們講，我們都了解的清清楚楚。所以這個概念我們在這個地方學的時候，必須應該認識。
【「第八住心時，如大海濤，隨起何分別，略修念知對治即自息滅，爾時雖須恆修功力，然沉掉不能為障，能長時修定。」】
等到第八那個什麼啊？專注一趣的時候，那個就像大海一樣，啊！那無邊的這個大海，啊實際上呢？這個稍微一點點起，因為那個小的那個裏邊啊容納不住，這個大海當中啊，隨便一點點起來了，啊！那就看的很清楚。像一個廣大的平井一樣，那麼一一起來了，那個時候啊，因為你修對治的這個已經不但啊會用，善巧、純熟，乃至寂靜任運，所以隨便一起來你就了知，一用就能夠啊如法的對治。所以這個時候啊，就是你長時修那個沉掉等等都除掉了，因為這個沉掉都除掉了，你能夠長時的修。沉掉除掉了以後啊，那個時候相對的壞的慢慢的拿掉，這個好的覺受是越來越多越來越多。所以啊在這個地方啊，的的確確有無比的一種啊輕快的狀態，而且那個障礙的粗重也相對漸漸、漸漸的減低。
【「故是第三無間缺運轉作意位。」】
那個時候啊！這個運轉作意才沒有間缺。因為這個沉掉拿掉了。
【「第六串習力，成辦第九等持住心。」】
那麼把前面這樣的這個心住，遇境的還繼續不斷的串習它。繼續不斷的修習。到這樣的經過，已經到了量，然後把這個到了量，再嚐試著習慣，修習以後，再成就啊等住。換句話，這個時候真正心定了。
【「以於爾時不須專依正念正知，其三摩地亦能任運於所緣轉故。」】
那個時候啊，正知正念也不要了，因為它那個定性啊已經自然而然，任運是自然而然啊是這樣，自然而然這樣的這樣的話，那正念正知當然不要，正念正知就是什麼？要幫助它使它走上這條路，現在已經自然而然走上這條路，你幫助它那就用不到了。
【「又由爾時即無沉掉為障，復不須恆依功用，故是第四無功用運轉作意位。」】
哪！那就很清楚，所以到那時候啊沉掉已經沒有了，而且也不要用去功力，所以那個時候啊！無功用運轉作意。就像我們剛才說的那個比喻當中，說先這個催眠曲，到後來啊他快要睡著的時候，你不要再去催它，等到完全睡著的時候，你什麼都不管他就是，你如果管一管它反而把你弄醒掉了。啊所以它這個叫作任運，任運自在的就是那個樣。那個時候，這個心才是真正的所謂啊等住。啊這個是從開始第一步到成就。那時候是不是真的得了定了，耶！還沒有。還沒有。還有一個標準再去鑑別它，你不能說它是跟不是。因為得定一定要具足幾個條件，所以下面告訴我們：
【「寅二修止的量。」】
啊！那麼什麼時候就是真正圓滿了。
【「第九住心，仍是欲界心一境性，乃奢摩他隨順作意。」】
哪！說得很清楚，得到了第九這個狀態還是什麼欲界的心一境性，或者是欲界定，乃至於未道地定。未道地定換句話說還沒有達到真正定。啊定力還沒有到達，這樣。那麼這是什麼？奢摩他，奢摩他真正定力的隨順，你跟它相應的作意，換句話說，這個就是止。那個奢摩他。
【「若得身心輕安即奢摩他。」】
一直要等到身心輕安相應起來了，那個時候才算。經論上面告訴我們啊說的很清楚。
【「莊嚴經論云：『由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。』」】
這個地方引那個經，實際上廣論上面哪還引，哦！這個地方引的論，廣論上面還廣引經，解深密經，什麼：：：好幾個經。這個一定是要以經論，以及所有的佛菩薩修習的經驗來印證的，那個才是。
【「所言作意即奢摩他。」】
啊由前面說，由於你這樣的不斷的修學，到不要再作意了，任運而轉，那個時候啊才圓滿。同時哪身心這個妙輕安跟它相應了，這個叫作有作意。那麼所以作意什麼？就是真正的得到根本定了。根本定就是奢摩他。那輕安相是什麼呢？下面就說。
【「云何輕安，謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障礙為業。」】
什麼是輕安呀？那個身心的粗重，通通消失掉了。因為這個消失掉了，所以你要做什麼就一點沒有困難。現在我們要做什麼？噯呀！做做啊身體嘛，疲倦得很。噯呀！心裏面厭煩的很啊，或者你要觀察，要念一個書的話，念念的話，噯呀！這個心裏面啊，對不起，它又散亂。又要不是胡思亂想啦，就是緊在這個地方的話，你把它轉不過來，到那個時候它都消失掉了。心是如此、身是如此，不但這種障礙沒有，而且有無比的輕快的這種狀態。啊所有的要想修善法的這個障礙，通通排除，這個地方就說遣除一切障礙。實際上呢？另外一個地方解釋，就是說對於修善樂善的這個障，樂修善業的障礙通通除遣掉了。那個時候，對於我們身心要想樂修善業的這一種啊狀態，你都能做得到了，所以這個叫做身心的堪能性。
【「所言粗重，謂於善所緣，身心不能如欲而轉。」】
就是這個，對於我們哪所要做的善的事情啊，那個身、心都不能哪，能夠啊像我們希望的這樣去做，這個叫做粗重，現在這個粗重都消失掉了，那當然你想做，它都能得到。
【「若得彼對治之輕安，則除身心無堪能性，能隨欲轉也。」】
這解釋了，得到了這個粗重的對治，對針對著上面這個粗重的這個毛病的對症之藥是什麼，就是輕安。那個時候，就把身心上面的無堪能性啊通通淨除掉了。所以啊你要怎麼辦，它就怎麼辦。
【「如是身心輕安，初得三摩地時，即生微細少分，後漸增盛，便成輕安與心一境性之奢摩他。」】
剛開始的時候啊，它就慢慢的生起來了。然後哪不斷的增加，不斷的練習，就是緊根據你這個練習多久，它這個輕安相就增加多少。到最後呢？這個、這個輕安相啊，就跟這個心一境性同時俱轉，那個時候啊，就得到。
【「將發眾相圓滿易見輕安之前相，謂於頂上似重而起，非損惱相。」】
剛開始發的時候啊，這個輕安相剛發的時候啊，頭頂上就好像覺得很重的那種感覺，但這個感啊，要清楚哦，不損惱相的，平常如果你頭頂上壓下來的話，覺得很不舒服，那個時候啊雖然有重重的感覺，但是呢？這種感覺給你非常舒服，奇妙無比，這個小止觀上面說有八觸動相，的確的，輕重澀滑……等等，這種感覺，有的八個都來，有的不一定都來，但是一定會有。這種來的時候啊，它一定是啊跟那種妙樂、輕快的狀態相應的，一定不是一個損惱相，而一定是一個寧靜安樂相。
【「此起無間，心粗重性即得除滅，能對治彼，心輕安性即先生起。」】
菩提道次第廣論翻譯第一四六卷Ｂ面
啊當這一個輕安的前相，就是剛才說的這個八觸動相一來一緊跟著那個心的觸動性啊，慢慢慢慢的就消失掉了，慢慢的消失掉了，對於這個身心觸動的對治的這個輕安啊，那個時候就生起來了。
【「依此輕安生起之力，次有隨順身輕安諸風大種來入身中。」】
前面是心輕安，因為這一個的話，於於是緊跟著身輕安，那個所以身輕安是什
麼啊，風大種，我們說地水火風，我們平均一般人，人啊，那個四樣東西有，這個欲界，欲界的這一種四大，得了根本定以後啊，他轉化了，就是把那四大跟我們身
心相應的四大一轉化了，那風大這個是啊，特別的柔細，這樣，所以那個時候啊，就是色界相應的那個四大，那個時候特別，那個風大的力量來得強，啊那個地大慢慢慢慢的退，地大比較凝重，風大是輕安，那麼那個時候他會進入到我們身。
【「由此風大遍身轉故，身粗重性皆得除滅，能對治彼，身輕安性即得生起。」】
啊！因為這個身心輕安為先，那麼然後呢？這個風大而來風大遍身，所以平常我們說：氣氣氣什麼，那個地方就是這個風大，那氣是非常調柔，啊在這種情況之下，那個身粗重啊也啊消除掉了，什麼消除的呢？就是身輕安，身輕安是對治這個身粗重性。
【「由此力故，身極快樂。」】
那時候得到無比的快樂。
【「由身樂故心輕安性轉復增長。」】
那個身心是互相相代增上的，啊由於心輕安所以身輕安起，由於身輕安與心輕安也這樣地輾轉的增上。
【「其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡，是由初勢觸動內心，彼勢退減，有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起。」】
那麼當這個起來了以後啊，那是最快樂的時候，以後慢慢慢慢的這個輕安的，這個力量啊慢慢的減緩了，也更舒暢了，那個時候感覺得的好像慢慢的減退，實際上呢？不是消失而是說，剛一碰到的時候啊，那種特別的這種感觸，強烈的感觸啊，慢慢的也跟著凝細下來了，當這種剛剛開始的這種凝細下來的時候，那個輕安實際上啊，更深細更妙，所以叫妙輕安，如影隨形就跟著你來，只要你有多久的三摩地，他那個妙輕安一直跟著你，啊那個輕安啊，一直跟著這個三摩地隨順而起，這個兩樣東西相附合的。
【「心踴躍性亦漸退減。」】
剛開始碰到的時候，哎呀歡喜啊，那時候那個喜還是會動的，還是會動我們的心的，所以那個喜心慢慢的也退。
【「心於所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性。」】
那時候心是愈來愈堅固，那個歡喜的這個心態啊，對心裡面還是會影響的，他慢慢的也減少了，到這個時候。
【「乃是獲得正奢摩他。」】
那是的的確確得到了根本定了。
【「亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。」】
那個是真正的得到初禪初禪，啊這個初禪什麼呢？這個才是啊定慮所攝的少分哦，啊少分哦，這個初禪是這樣的，啊所以從這個時候才一步一步的上去，說：
【「外道諸仙修世間道於無所有以下離欲，及修五種神通等，皆須依止此奢摩他。」】
啊！這個是共世間的，所以外道那些仙、諸仙啊修世間道，乃至於無所有以下啊，這個就是啊這個無色界的，所以色無色無邊處，空無邊處，無色有處以下的，這個離掉那個下面粗重欲界之欲，乃至於修神通等啊、都要以這個，這個是根本定。
【「內佛弟子，以出離心及菩提心之所任持，修無我義，證得解脫，一切種智，亦要依止此奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。」】
那麼對我們修學佛法的人來說的話，啊佛法的人也要這個，不過修學佛法的人跟外道不同的一點，佛法的人主要的是什麼，以出離心跟菩提心，這樣，佛法的差別在什麼地方呢？在就是這個上頭，就是你有出離心那個就是佛法，沒有出離心，那個就不是佛法，至於說出離心的內涵啊只管自己．這個就是普通的二乘行者，如果說你能夠把這個出離心．推己及人，然後呢策發大菩提心，那就是大乘，所以出離心跟菩提心，東西雖然是兩樣東西，他的特質還是一定的，對於世間的真象瞭解了以後，曉得他的過患，不再貪著，啊不管是見上面，不管是情上面，然後呢？一心厭患求出離，這一個，因為你要求出離，所以找到不出離的原因，綁住你的根本，那時候你找到原來綁住你的根本什麼？在執著。所以由於這一個出離心菩提心，然後呢？啊找到了綁住我們的原因修無我義，那個時候才能夠啊證得解脫，獲得一切種智是什麼呢？就是單單求自己出離來說，通常我們講是解脫，由於菩提心任持，那能徹底圓滿解決這一切種智，啊！不管是外道也好，現在佛弟子也好，你要修這個，那個也是依止這個奢摩他，換句話，我們上面所說的，所以這個是啊內外的
共道，所以我們說定本身啊，是共世間的，主要的原因在這個上頭，啊，所以不是說得定就算，啊，而是說你學定之前的動機，你認識是什麼？這個是他最重要的，啊推動我們的原因，換句話說：大乘佛法的不共之處，是在那裡？小乘的不共之處在那裡？佛法跟外道的不共之處在那裡？你先把握住這個，那個時候才一步一步的進去，學那個定，那麼這個地方，當然主要的是特別的講定，所以現在到這個地方呢？關於定那一部份啊把他說清楚。可是這裡現在啊說的只是說略論，略論上面啊把那個綱領，你正規要學的時候啊，那個必定要把廣論上面的內容啊，要有正確的認識，當然一再說過的，如果說你有一個善知識做攝持，他在旁邊啊看得清清楚楚，以他的經驗來告訴我們，這個沒問題，不過這個經驗的話，要看哦，他有多少經驗他就能夠給你多少，這是千真萬確的事實，啊所以我們這一點啊，必須要瞭解，諸位如果說：自己覺得力量不夠，那麼就在這個上頭啊，有一個大概的認識，有了這個大概認識，有一個很多很大的好處，我們不會誤解，現在是太多的人啊，啊碰到一點影子，然後呢！就就以為啊這個叫做定，乃至於學錯了還不知道，如果力量夠，真的想深入的話，那麼關於這一部份的話，還一定要在廣論上面，同時你以現在這個基礎再去看那個廣論上面的話，條件夠的人，他就也容易瞭解可以深入。啊到這裡為止，把止啊，必學當中的止有一個大概的概念，有一個大概的概念，那麼對我們來說啊，固然我們這個大概的概念啊，一開始的時候雖然我們還沒有到這個時候，但那個大概的概念，一定要有很明確的認識，啊而這個裡邊我特別要提醒大家一件事情，修止的資糧，啊換句話說，要瞭解在你學定之前，應該有什麼準備，他前面是三兩句話就說完了，實際上那個本論的次第啊，前面這麼長這麼多的東西都是修止的資糧，所以如果你前面沒有這東西學定的話，那這個定啊，那都是啞啞烏，啊戲論玩玩只是如此而已，這個我們必定應該清楚明白的，或者我們簡單的來說－－戒，不過我們一定要瞭解這個戒的特質是什麼？前面已經說過很多次，很多次，很多次了，絕對不是了解這個戒相，乃至於瞭解了這個名詞，大家說我的對，你的對，這種狀態之後啊，你的這個戒是愈多啊！這個定是愈學不成功，啊，這必定是瞭解了這個道理，來淨化自己的內心的煩惱，啊這是見上面啦，使不要讓那個現行啊繼續的增長，啊破這個現行，這個是戒學的特質，然後呢？到那個時候才有定來降伏他，啊所以習性特強啊，或者是知見特強的，這種情況當中，剛開始的是一定要以戒的力量來對治他，那麼在前面有辯，後面又有辯，所以我們辯論什麼，就是一定要說明它每一個煩惱，每一種身心的病態的不共對治是什麼，換句話說對症下藥是什麼，因為這一次講的是略論，所以廣論上面這個就說得很清楚很清楚，譬如我們前面說，啊，儘管啊你現在五停心觀啊，貪心，的的確確你對治貪，如果修不淨觀的話，一方面貪心對治，一方面可以得到絕對寧靜的身心相，乃至於得定，得定，但定雖然定了，你坐在這個地方可以，出來了以後這個煩惱的根本沒有動，沒有用，一定還在這個上面要把握住這個不共的對治，這個關於不共的對治那一點啊，我們要有正確的認識，前面已經說過很多，現在再繼續學觀，那麼特別的就講這一點，那麼下面呢？
【「丑三學觀法分二：寅初總明觀資糧，寅二別明決擇見。」】
啊最後呢？就是講觀，同樣的先啊要了解學觀之前，要有一些什麼準備工作，所謂資糧，有了這個資糧，下面就談怎麼去學這個，先：
【「今初：修次中篇說，親近善士，聽聞正法，如理思惟，三種資糧。」】
所謂資糧指三樣東西，啊那麼這個我想我們啊，前面一而再的已經說過很多次，瞭解了，所以第一個一定是親近，善－－所謂善巧方便的一點不錯的，絕對不是在文字上面轉的，而是由文字所指的內涵，不但這個內涵有所瞭解認識，而且應該有所修證，結果他親身驗證了以後，然後把他驗證的經驗告訴我們，最完整的佛，其次是菩薩祖師等等，那麼我們跟他的真正的原因是幹什麼也要知道，啊所以前面告訴我們啊，說我們依止善知識的時候，不是說哎呀那個地方啊，住的好，吃的好不是，他有法，然後呢？跟著他去聽聞正法，聽懂了以後你還如理思惟，這個如理兩個字是管住全部的，這個就是我們的前面的基礎。
【「意謂依止彼資糧，決擇了解真實義之正見，引生通達如所有性之毘缽舍那也。」】
那是說依這個前面的準備的資糧，那麼那個時候啊，就能夠啊分別觀擇，去瞭解啊真實正義的正見，啊一定要通過這個得到了正見，然後呢？由這個正見如理正確的認識如理去修行的話，才能夠真正通達如所有性，換句話這個一切法的啊共相－－空性，這個要靠什麼，靠觀。
【「如斯正見，要依堪為定量論師所造之論而求。」】
關於這一個正知見啊，一定要依靠什麼？作依，啊堪是作依，啊能夠依靠的這個定量啊，是正確無誤確定不疑的這個量，在這印度啊，這個論師，換句話，佛菩薩說明的一個特質，這個量是正確無誤的，平常我們世間啊，講的這個量啊，啊不一定，可是在法相上面告訴我們啊，非量、比量、現量，眼前我們腦筋裡邊所思惟觀察所看的都是非量，相似的量而實際上是虛假的不是真實的量，這個不是，所謂定量的話是確確實實的，啊那麼這個呢，對我們現在來說我們瞭解的是比量，啊由於這樣的正確的引導，然後哪照著去做，才能夠親證那個正確的，所以凡是可以做
為我們依靠的，他一定啊也照著這個正確的親身驗證，然後呢如理的告訴我們引發我們正確的認識，說這個不對的，那麼這樣走才能夠啊對的，這一種啊對我們的指授，教授就是論。啊論跟經的差別同樣的還是佛菩薩，佛講的叫做經，那麼經的因為啊，我們啊眼前哪不一定能夠直接了當的認識它，這個一開頭就講過，它一定針對著這個機，說這個人這樣的病，然後呢？看這樣的，那麼既然我們現在不是正對著佛，所以他說的大綱雖然是對，可是裡邊深細的內容不知道，所以還要經過菩薩叫他解說決擇，一點不錯，那個時候才對我們用得上，這個就是論。
【「其能遠離二邊，解釋佛經甚深心要義之論師，顯密經中多授記龍猛菩薩。」】
啊！那麼這個經真正的目的，就是把佛的最重要的中心的要義告訴我們，那麼佛跟世間不同的是什麼呢？他指出那個中道正見，普通世間都犯的是常斷二邊。那麼對於這個佛經上面所說的離開了斷常二邊，真正能夠把他最重要的精要的要義，能夠給我們說明的，誰使我們可以依靠的呢？這個上面特別說，經中授記，授記還是佛親口講的，說將來啊，慢慢的慢慢的我走了以後，佛法衰退的時候啊，那個時候有這麼一個人，說龍樹菩薩，他會出來把佛所說的真正的深奧難懂的，說這個密意啊，如理的說明，不管顯教密教，所以這個也等於是佛親口講的，所以啊！
【「故當依彼論而求正見。」】
啊所以啊，哪現在我們信佛的人，所以必定依靠就是他。
【「印度諸大中觀師，皆推崇提婆菩薩，與龍猛菩薩相等，咸依為量。」】
那麼除了龍猛菩薩以後，龍猛菩薩的下面一個弟子就是提婆菩薩，說當年在印度那那一種啊大中觀師，啊通常在那一個他們說中觀是最究竟的，啊現在本論也是依止阿底峽尊者等等，這個傳承都是說，換句話說，那最究竟圓滿的這些論師，他們修行共同得到的結果說：是的龍猛菩薩固然是佛授記的，而能夠把龍猛菩薩真正的內涵，能夠完完全全傳承下來的誰啊，是提婆菩薩，提婆菩薩，所以啊大家覺得，他提婆菩薩所說的也是能夠做為我們正確依止的。
【「其能無倒解釋，聖父子意趣，為隨應破中觀者，則係佛護月稱二大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣也。」】
那麼前面是說當時在印度啊，真正能夠圓滿說明佛的中心中道意趣的，就是龍樹、提婆二位菩薩，那麼在下面他能夠一點不錯，而把他們二位聖父子啊，就是佛法裡邊講的，這個是誰呢？叫做隨應破，我們另外一個地方叫做應成派，中觀也分
成二派，叫自續跟應成，這個地方解釋叫隨應破，那麼對於真正繼承啊，龍樹提婆二位大菩薩完整無誤意趣的是誰？是這個應成派，那個隨應破那個中觀師，那麼這一個裡邊是那兩位呢？是佛護、月稱二位大人士，現在呢？就根據他們所說的內涵，來做為依據啊學習，啊學習，怎麼樣去決擇這個清淨的正見，這個就是我們啊所依止的資糧，所以我們必須具足的條件，那麼有了這個，根據這個下面啊就來說明啊！怎麼認識這個正見。
【「寅二別明決擇見分二，卯初明染污無明，卯二尋求無我見。」】
那麼我為什麼錯誤的呢？反正錯誤的話，因為啊是無明，這個被染污了，那麼現在是什麼是這個錯誤的呢？啊那麼如何會錯誤法呢？這個就是第一個說明，啊第二個就這從個上頭再找到錯誤在哪裡，再找到正確的內涵，現在。
【「今初：四百論釋云：『所言我者，謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二，曰人無我及法無我。』」】
唉！那個四百論啊：實際上呢？實際上啊就是我們中國有本叫百論，啊那個四百論那麼這個都是啊是龍樹、提婆，我現在一下嗯記不清楚了啊可能是一本，可能是啊兩個不同，這是說轉從印度到經過西藏，以及到我們，那麼總是這些論啊，都是真正能夠代表，啊龍樹提婆佛的無倒的正知見的、這個說法，這個地方首先說我，我是什麼，我的特質應該是什麼，就是這個不障他性，不靠別的這個叫做我，換句話說：他本來就是如此的，不是因緣所生起的，假定沒有這樣的一個特質的東西，那就是沒有這個東西，沒有這個我，所以我這個特質是什麼呢？不憑其他的因緣，他自己本來如此的，這個叫做我。假定說：沒有這個本來如此，而一定要由他的因緣生起來的話，那麼換句話說就沒有這一個東西，那麼關於這個東西啊，在不同的啊方式上面產生我們不同的執著，在我們人上面我們叫做人我，在法上面是除了我以外，譬如說其他的桌子啊，什麼東西啊，那麼這個叫做法我，啊這法我首先確定這個東西，換句話說這就是啊我們所執著的一個對象，我們總覺得有一個我，好像這個我天生來就是如此，實際上呢！這個我是真的嗎？天生來這樣東西有這樣東西嗎？一切東西啊，都是啊依著因緣而生起的，沒有這個不更不仗因緣生起的東西，那就是沒有我們所以為的本來就是如此的，那麼這個東西我們叫他－－我。
【「此中所破之實執，謂覺非由無始分別增上而立，執彼境上自體成就。」】
那麼現在上面所說的我們要破的那種執著，這個執著叫實執，就是說他實在有的，實際上呢這個東西啊，並沒有真的有，就是因為我們不認識，錯誤了，覺得他以為實在有，乃去執著他，那麼這種執著啊，是怎麼來的呢？我們覺得啊這個東西啊是，不是由於下面這個東西而來的，如果是由於下面所說的來的話，那個，那個東西啊，那就啊不是這個實執，那麼下面是什麼呢？就是無始分別增上而立，無始以來由於你虛妄的分別，分別的話就是啊我們啊那麼分別心，換句話說他本來好好的一樣東西，你這樣去這樣去想就產生的，啊我們常常說的眼前任何一樣東西，你看見了他好端端在那裡，你去想他，哦唷他在那裡幹什麼？於是啊你就想出你那一套來，啊這個就是我們的分別，說現在這個分別不是眼前就有的，從無始以來就有的，這個無始啊，又分成兩部份，粗、細來說：啊粗的來說就是這時間上是無限的，根本啊哎呀找不到什麼時候開始，哎久遠得不得了，更進一步來說的話，他本來就是如此，根本就沒開始，因為你虛妄顛倒了，你覺得好像有一個，他本來就是這樣嘛！就這樣，是這樣，所以因為所以這樣的關係啊，所以他本來沒開始，因為你虛妄了，虛妄了所以你妄分別，平常我們常常舉的例子，啊譬如說那兩個人，啊這兩個人啊我跟他有一點啊心裡過不去，他好端端的站在這裡，咦我就想這兩個傢伙站在那裡罵我吧！其實他根本站在那裡，跟你了不相干啊！他並沒有罵你，這是你自己心裡面自己覺得，這是你虛妄分別，他本來就沒罵你啊！所以叫無始，他本來並沒有這樣做，而是你的妄分別而增上，這種心，而現在實際上呢，我們由於這個心情啊，一直在這個當中流轉，真的說起來，由於這樣的流轉產生時間相，而那個時間相對我們看起來，也的的確確長的啊，你根本也無法算，就是這樣，所以由於這個的原因，所產生了無比長遠的時間相，啊由於這樣那麼妄分別，在無中生有，明明沒有的就叫做正業，啊在這個上面增加而安立的，現在呢我們感覺到，耶如果說你覺得這個東西啊，不是由這樣安立的，啊那麼這個東西是是什麼呢，他本來自己的的確確在這裡的，前面這個情況是啊你自己的妄分別安在上頭的，對吧，而現在這個地方說，他自己本來的的確確有這個東西，所以他自己本身有的，現在呢我們覺得，執彼境上有他這個東西，這個東西叫實執，這個東西是沒有的，那麼現在我們要破的就是破這，所破的就是破這個，那麼現在那個實執的這個。
【「其所執之境，即名為我或名自性。」】
關於這個東西我們叫他什麼，就叫他叫做我，或者有一個真實的他自己的性的話，本來如此的，他這個東西自己本身如此的。
菩提道次第廣論翻譯第一四七卷Ａ面
這樣子的話啊本來如此的，它這個東西自己本身如此的，像這個東西沒有，這個東西沒有。
【「若於人上無彼所破，即人無我。」】
假定在人身上面沒有這個東西，它要破的是什麼？破的實執嘛，假如在人上身沒有這個實執的話，那麼這個叫人無我，沒有這個東西。
【「若於眼耳等法上無彼所破，即法無我。」】
另外呢，就是在我們眼睛耳朵等等它的內法，乃至於外法，沒有這個東西的話呢，就是法無我。反過來呢，你執著以為它有一個實在的東西的話呢就是人我執，法我執。
【「若於法上人上執有彼所破，即法我執與人我執。」】
就是這個。
【「人我執之所緣，即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事，依止諸蘊假立之我。」】
那現在我們分別來講人我執跟法我執，這個這是一種執著，這是什麼呢？對於明明沒有的東西，由於我們錯誤虛妄分別以為有實在的東西，它本來就沒有開始，結果你就偏偏虛妄分別以為，因此產生不斷的，不斷的這個薰習的力量啊積的久的不得了，你要找那個時限哪簡直是找不到，所以這樣的一個東西，那麼這種實質在我上產生的叫人我執，人我執是一種啊心裡邊的執著的知見，這個知見，那麼這個知見所見的，換句話說這個知見所見的，所執著的，譬如我們跟人家吵，你為什麼吵？耶你覺得他做錯了，所以他做的那件事情就是我們所緣我們執著的，反過來呢同樣的我也有一個我覺得對的，這個就是啊所以你會去吵的所緣的那個對象，啊平常我們的種種的知見，無不從這個上頭來的，啊那麼現在這個地方呢特別講的說這個中心，我們為什麼產生這種問題啊？說來說去都為了個我，啊假定這個東西拿掉了，問題也就解決了，啊所以它先啊首先把這個東西找出來，那麼所以說人我執所緣的，我們所執著的這個什麼呢？就是在生死當中，如果說流轉
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