菩提道次第教授──淬煉精金
三世達賴喇嘛索南嘉措 撰
第一章：菩提道次第概論
【法王達賴喇嘛】
釋迦牟尼為了嘉惠無數有情眾生，做了很大努力，來喚醒及證悟他們的心識。我們可以在《佛本生譚》、各種佛經及後來的作品看到他的訓誨。在證悟之後，他為了萬物的福祉而「轉法輪」（編註：使佛法如輪子，轉動不停，是傳佈佛法的意思），揭示超越通往來生、解脫和完美真知境界所須克服與達成的事情真諦。
他的教誨像慧眼一樣，可以洞悉所有真理，亦如僊丹，能開啟根本智慧之門。這些金科玉律，不斷由代代相傳的印度上師，如龍樹菩薩和甦省等散播與闡釋。最後傳播至全印度、東南亞、中國、日本、韓國、尼泊爾、西藏和整個中亞。在這些國度，原始佛法依照傳法上師的經驗，激起不同影響力。他們運用最適合那時代的方法，巧妙表現佛法訓示。佛教呈現出許多面貌，傳承的自性相同，意即在克服消極面、增進慈悲的證悟以及解放心識等，毫無軒輊。
西藏傳佈的佛陀教義有許多派別。雖然每一派都按照弟子需要程度、時間和傳法地域而產生差異，但是，他們都接受佛陀教義的「四攝」利他法門、修習結合顯宗乘（即大乘）和金剛乘義理，也都擁有可以在今生完成證悟的修行法．其間的微小差異就顯得不很重要。再者，上座部（指東南亞國家）、中國、日本和西藏等地，實踐佛法的細節雖然有差別，但是，建構的基本脈絡都是以佛陀金玉良言為經緯。
編註：「四攝」的意思，一是布拖攝，以無所施之心行施受法和財，眾生愛財則布施財、愛法則布施法，令眾生起親愛心。二是愛語攝，以好言相勸，令眾土起親愛心。三是利行攝，以身語意三秘修行，利益眾生，令眾生起親愛心。四是同事攝，親近眾生並和他們同甘共苦，令眾生起親愛心。以上四攝心，主要是讓眾生起親愛心，之後自然會依附菩提道而接受佛法。
為了特定需求及讓修行者得到殊勝喜樂，所以不能堅持一成不變的弘法方式。我們需要佛教的傳法方式多樣化，就如同這世界需要各式各樣不同的宗教。雖然所有人都生而平等，但是不可否認，每個人有各自己生活背景、看事情和欣賞事物的獨特角度、自己的內心世界與哲學喜好。
這世界有各種食物滿足各種人的嗜好。各種宗教和教義，都有積極的一面，提供修行者更多元化的方向。西藏鼓勵個人從宗教獲得解脫，有句凸顯的名言說：「每位喇嘛都自成宗派。」
我們可以看到，近一個世紀以來，全球對宗教的熱忱減少了許多。不過，人們原本期望讓心識空洞的唯物主義能帶來快樂，這股強烈期望也在近年快速消失。人類又一次認知心識成長的需要，有別於動物的基本生存需求。致力科技和物質發展的作為，並非負面力量，衹是，若不配合心識證悟，則無法為內心帶來更深層的知識與喜悅，對整個世界來說就非常危險。例如炸彈、化學物污染、裝備先進的秘密警察、暗殺百姓的政府組織等，就是顯著例子。假如科技和心識發展能夠攜手同行，即能為我們的世界帶來無窮希望。若我們持續以現今的方向發展工業技術和科技，衹是唯利是圖地開發人力和資源、遂行強勢政治和國際貿易之詭計，其結果能多讓人滿意，就非常難說了。許多崇高的精神傳承在全球仍很興盛。當今有很多上師，可以指引我們正確的力行方向，衹是我們不太願意接納他們的教導罷了。在這種情況之下，我們當然得不到任河心識體驗，這又要怪誰呢？我想，只好怪我們自己了。
【達賴喇嘛三世】
緣起踵足上師大成就
化身源自三寶佛法僧
虔敬致意心識誠感召
賜予灌頂加持我祈請
這是認知《菩提道次第》修行傳承的前提。這項傳承，就是大家所知道的「甚深菩提道次第證悟」，是為了想要在人生際遇獲得益處的人而寫。
什麼是《菩提道次第》傳承呢？
它是佛陀所有數誨的精髓：是一段過去、現在和未來二世，高等萬物所走的旅程；是上師龍樹菩薩和無著留下的訓誨；是生於世間，無所不知之靈長類的宗教：是所有完整修行的綜合體。
《菩提道次第》是佛法特別深奧的：最初是實修性質的傳承。它會完美無瑕，起因於它有最完備的修行法，圓滿結合方法與智慧。提供修行者體驗龍樹菩薩和無著教誨的所有方法，從初學入門到最終成就佛陀果位，是不僅只教導修行的修行法。
這套開端完美、有條理的佛法之道，好像滿足夠願望的寶石，萬物可以由此輕易而快速達成修行目的。如果結合小乘和大乘經文的卓越教義，就產生如海洋那樣廣闊的力量。它明顯揭示大乘和金剛乘的精華，構成一套完整教義的圓滿陣承。
為了顯示心識修行法的主要輪廓，就整合所有修行法於一體，尤其融合龍樹學派賢者慧拘枳羅上師的傳承，和無著學派賢者喇嘛協林巴（法稱）的傳承，成為很珍貴的修行法。因此，無論是正打算或是已考慮要聽聞《菩提道次第》的人，真的都是幸運者。這裏引述宗喀巴大師《菩提道次第頌》的偈語：
龍樹菩薩無著上師尊
名相法相遍及四大洲
悉為此世殊勝賢者首
崇高傳承菩提道次第
圓滿具足如願修行者
十萬教義盡融於一體
完美指引勝似功德海
【法王達賴喇嘛】
《菩提道次第》傳承的兩位支柱為龍樹菩薩和無著，這是釋迦牟尼佛借佛經傳達的旨意。此傳承的根源，其實是釋迦牟尼佛自己。他的慈悲對萬物而言，如同白蓮花一般。釋迦牟尼佛轉八萬四千法輪，傳給其中二位主要繼承者：「甚深智慧傳承」傳給龍樹菩薩、「無上方便傳承」傳給無著。
兩位上師都經過深入研讀經書、勤奮修行並獲得極大啟示。他們寫出數種經文來闡釋佛陀教義，並將其結構化，以便於更有效地修行。最後，兩支傳承都傳給阿底峽．吉祥燃燈智他融合之後再傳至西藏。他被邀請以最適合西藏人的「口傳」方式傳法，教授《菩提道次第》，這項傳承到今天未曾間斷。
《菩提道次第》是最卓越的教誨，融合佛陀所有教示，包括大乘和金剛乘之道。由於同時包括生起次第和圓滿次第，所以．無論是具有慧根的人，或是待啟發的人都能夠修行。它如廣闊的海洋，裏面是佛法的所有寶藏，帶給人們的益處不僅在這一世，更遠及於來世，達到解脫和全知證悟的目的。我們如果能夠完成《菩提道次第》基礎修行，並從事無上瑜伽檀陀羅的高階修行，在這一生就得到完全證悟是有可能的。《菩提道次第》開頭的部分，教導修行者認識人類潛能，並且瞭解對平凡生活不滿意的天性。接著，我們會注意到修行者受益的實際情形，再從受證悟者、教義和精神團體中尋求啟示。中期階段要達成的目標，是超越高等重生的希望，讓心識找尋解脫，或者說是，從最錯綜複雜的輪迴痛苦中解脫。
要去佛國淨土，就必須經歷更高級的戒律、觀想和智慧的薰陶，所以，中期階段就是介紹達到此目的之修行法。
最後階段，在前兩個階段獲得修行成就之後，開始思考為什麼不僅是自己，連萬物都要陷於輪迴痛苦大海？因而產生菩提心，即大乘世界觀的負責任態度，目的是要得到全知證悟，當做幫助世人謀福利的最高方法。然後就進入六波羅蜜境界的修行、纍積修行四階段檀陀羅的兩個高階修行。這些是完成證悟，落實為有情眾生謀福祉的最終方法。既深又廣的《菩提道次第》修行法，具體表現阿底峽《菩提道燈論》的精義。喇嘛仲敦巴傳承阿底峽的論述，分成三個傳承給三位噶當派修行成就者，廣為傳佈《菩提道次第》教誨。出自他們傳承的是：經文派、口傳派以及修行派，成為眾所皆加的「噶當三派」。宗喀巴大師吸收這三支派精華，而而將其融合。他根據這三支派的原義，將阿底峽的《菩提道燈論》做了三種註解。
編註：仲敦巴的傳承支系已如前述編註．因為術語運用不同有相異稱呼。比較常見的稱呼是「經典派．教誡派．修行派，」，或「甚深見派．廣大行派．修行加持派」，名詞不同，意義卻無分歧。修行派又稱為教授派。
宗喀巴大師三部註釋書的第一部為《菩提道次第廣論》。他先不論教義支派，直接進入基本修行，特別強調專注思考力和深層洞察力，這部分描述他個人的反省，並按照自己的觀想所得，提供一套獨特的研究門徑。內文引述許多早期佛經，因此指出各種不同的《菩提道次第》修行來源。
第二部註釋：《菩提道次第略論》，具體表現出口傳派《菩提道次第》的教誨，比《菩提道次第廣論》簡短、範圍較小，其架構適合做更有效率修行。
最後，宗喀巴大師的第三部註釋《善說金珠》即《菩提道次第頌》，是展現《菩提道次第》修行經驗的詩篇。達賴喇嘛三世的《淬煉精金》，就是這部著作的註解。幾世紀以來，許多成就者和上師譔寫《菩提道次第》釋論，最重要的著述之一，是達賴喇嘛三世的《淬煉精金》。
從《菩提道次第》觀點來看，所有萬物之靈最深的生活推動力，就是要體驗快樂和逃避痛苦。世界各國人文都想探究如何達成這兩個目的。因此，出現很多快樂的人生觀，也發展出很多獲取快樂的方法。然而，這些方法的大部分目標，都在製造衹能於此世達到喜樂，基礎多半以物質享受為出發點。
令人驚訝的是，他們缺乏對死亡真諦的認知，也不瞭解在這一生中，可以帶給心識平和、使人能夠無懼死亡的方法。釋迦牟尼說：「沒有理由恐懼而恐懼的人是愚者；該恐懼時而不知道恐懼的人也是愚者。二者都失去了方向。」
忽視死亡、不瞭解死亡的重要性，並不能讓我們免於死亡，也不能幫助我們用成熟心態進入死後世界。全然以物質為主的生活，忽視掉心識的存在，就不能有效處理生活中的各種問題。物質化的心識是不穩定的心識，因為快樂建築在短暫的物質環境裏，富裕者和貧窮者的精神疾病發生率相同，這項指標清楚告訴我們，物欲的滿足有極限性。雖然維持合理的物質基礎，是生存的基本條件，但是在人的一生中，應該強調培養精神與心識上的喜悅。人非常有能力，對世俗的需求，並未大到必須投注全心全力，特別是物質上的成功，並不能解決一生面臨的挑戰與問題，對解脫死亡亦無助益。
另一方面，若能善養心識特質，諸如精神和諧、謙遜、不貪欲、耐心、愛心、慈悲與智慧等，就像具有最堅強及明智的裝備一樣，可以有效處理人生各種問題。而且，因為纍積的是精神上的財富，而非物質的，所以不會在死亡之前，遭遇無名驚懼，也不會徒手走進死亡之境。
很明確地，每個人都會面對死亡。肉身死亡後，發生在精神上的事，並不能如物質現象在我們眼前顯示。經由聖人、哲學家和具洞察力者的觀察，得知心智會繼續演進。生命存在的形式，不限於我們周遭看得見的具體身軀，例如人或動物或昆蟲。不僅佛教，許多獨立的精神文化，都領會其他領域確實存在，例如地獄、心識和天國等等。
輪迴的自性是說，死後並非一片空白，也不是生而為人就會再投胎為人、本來是昆蟲就再投胎為昆蟲。我們都帶著業障去輪迴，很多生物會從較高境域轉世到較低境域，有的則相反。轉世境域的選擇權，不容許我們決定，而是由因果報應而定。
心識清淨的人可以在死亡時控制自己的命運。對一般大眾而言，業障的種籽萌生死亡之芽時，心識卻完全沒有準備面對死後世界。沒有經過修行的心識，會像糾葛的鏈條，無法順利運轉而陷入混亂和恐怖境地。由於對心識變化認識不清而引起旁徨迷惘，不得不尋找避難所來遠離悲傷。這個避難場所，就是發現適合的心識修行，認知業障力量的可怕，並設法轉惡為善。
死亡對沒有心識修行的人而言是很殘酷的。匆視死亡，甚至試著逃避思考這項嚴肅問題的人，當死亡沖擊到來時，即震驚得完全失去勇氣相信心。他們面臨的每件事都是未知數，因為他們從來不願意花時間，好好運用出生、生命成長和死亡的機會，深入探討心識清淨自性。控制未來，是要在活著的時候征服未來，而非在死亡時。瑜伽修行者密勒日巴說：
「我曾經因為恐懼死亡，躲到深山修行。但是現在，我已經瞭解心識根源，毋庸再害怕死亡、亦無恐懼。」
人的心識根基，其實就是他自己，釋迦年尼說：
「我們可以是自己的救贖者，也可以是自己的敵人。」
至今，我們還是生活在迷惑裏面，本能上希望得到快樂，卻製造出更多挫折與悲傷的因子。期望免除痛苦，卻因為未在心識裏培養出智慧，於是就如飛蛾撲火，投向會致命的痛苦深淵。
我們不斷重複體驗挫折、不滿足和苦難，根本原因並非外在條件，而是缺少內在心識的陶冶。障礙使我們的心受制於苦惱情緒和錯覺，引導我們的，不是慈悲與智慧，而是貪瞋癡三毒。看透這項簡單真理，才會站在通往心識之道的起點。
我們的生活現況，並非毫無緣由，更非偶然造成、那是經過一連串過去的身語意，一點一滴纍積成的。一味責怪外在的人或事，是困惑和消極的根源，只會為未來製造新問題，卻不能解除當前的困難枷鎖。
要如何打破這種強迫性、不可控制的循環呢？其實，只須進入問題根源—我們的意志正被無明捆綁、心識永無止境地被腐蝕，釋迦牟尼說：「心為萬事之祖。」
心識具有智慧、慈悲和力量的哲人，總是常存喜樂，而且創造喜樂因子。相反地，被迷惑的人，當下的情況愁雲慘霧，一生創造出來的快樂，相對減少。
已經開發心識的人，自然表現出已經提陞的自性，對自己和周遭的人都有益處。心識未開發的人，只會為自己和他人帶來痛苦與困惑。迷惑的心識，會製造緊張，引起迷惘的行為，種下未來問題無窮的種籽。
寧靜的心識，會將和平與清靜帶到所處的任何環境，而消極的心識只會散佈消極。我們希望自己快樂，更希望在與他人溝通時，帶給他人快樂，此時別無選擇，要在自己的心識意向中，培養出和諧心識。當心識已經消除垢染因素和情緒的苦惱，智慧取代了無知、力量取代軟弱時，自然而然，所作所為就會帶來快樂喜悅的種籽。
從物質、政治或社會所得到的一切成就，會因時宅改變而被剝奪，而且，一定會因死亡而被遺忘。但是，心識的喜悅就不致如此，因為心識的喜悅不是光靠物質支援。特別的環境或特定情況的虛偽條件，也會讓心識快樂，不過，即使沒有這些環境和條件，心識照樣有辦法讓喜悅常存。
淨化心識，意味著要斷絕所有情緒困擾和迷惑根源，二者常伴隨著意念而形成。進一步要去除過去從無始生命以來，纍積在意念裏的業障種籽。迷惑完全被去除時，就不會再有讓人產生更多消極業障的心識狀態，消極的業障種籽被淨化之後，內心即不會再有挫折與悲苦的緣由。這就是為何尋求快樂和期望克服痛苦的人們，致力整頓心識，才是明智抉擇的原因。
龍樹菩薩在《勸誡寶行王頌》裏寫道：
「我們期望快樂，卻追求悲傷。我們希望避免悲傷，卻直接撲向它。」
這裏的意思是，我們浪費時間在膚淺和消極的物欲上面，卻不學習對心識有益的修行法。盼望擺脫加在我們心念裏的業障和迷惑，就必須懂得運用有效方法。所有人都在尋找快樂，多數人卻不知道尋找快樂的方法，而且讓自己不斷陷入挫敗和痛苦中，我們需要的是一套有效方法。
在輪迴世界，我們都曾經生活過、享受過樂趣，也瞭解無數前世生活模樣。然而，現在生而為人的我們，像盲眼動物，無法辨識眼前生命的可貴，而捨棄心識目標，追求生物的和情緒感官的滿足，完全不知道整頓心識可以帶來無窮喜樂，只知讚美無明而鄙棄智慧。有意脫離追求空虛和消極物欲生活的人，不妨聽聽昆當仁波切說的話：「遇見浴火重生的人，要用心護衛他，護衛到解脫境界。」
此時此刻，我們具有人的身軀與意志力，並且得到深奧的「正道」教誨，應該善用機會，整頓心識。我們具有最適合獲得證悟的人身，如果現在不實踐心識修行，未來還有什麼希望呢？許多有覺知的生物，例如生活在寺院附近的狗和昆蟲，它們也接觸或聽聞到佛法，卻沒有適當的身體和思考能力，所以無法整頓心識。無論我們如何愛護動物，都無法教導它們思考或培養心識特質。不管何時，阿底峽衹要碰到狗，都會慈愛地輕拍狗兒，然後在它耳邊低語：「真可惜，由於前世的惡業因果，所以你今生無法實踐神聖教義佛陀。」
阿底峽這麼做，並下是他缺乏慈悲心，而是因為狗兒原本就沒有實踐佛法的基礎，但是，他仍期望能將教義的自性，放進狗的思緒當中。人類和動物不同，我們有能力從事深度思考，也能在這一世得到證悟。然而，若我們用的是消極方法和錯誤觀點，就不會開啟整按頓心識的門扉。除非我們生活在沒有文明、人跡罕至的邊境，才可以安於渾沌心識，幾世紀以來，西藏地區是認真修行「正道」的聖域，縱使以前發生過滅佛毀法，卻從來沒有放棄思維正道，實在很幸運。寂天說：「現在，我們有幸獲得教誨，就應該從事心識修行。」
人的生命珍貴而短暫。即使我們坐在這裏，也都在經歷不斷改變。我們環顧四週並問問自己：有多少親朋好友在去年死亡？這樣一想，生命短暫的事實就很消楚了。人一死亡就給親友帶來傷痛，過不了多久，傷痛感覺漸淡，終至消失。亡者的遺體被火化或埋葬、所有財產都被處理掉，再過不了多久，甚至連名字都被遺忘。我們在理智上都清楚，自己總有死亡的一天，但是在心理上，總是試著遠離這項早晚會來的事實。我們設法讓自己感到充實，然後想像死亡還在很遙遠的未來。事實上，它無時無刻都在逼近我們，沒有一個人能夠保證可以安然度過每一天。
有個最讓人感到恐怖的死亡觀，是死亡之後，突然變得孤立無援，只剩下心識（阿賴耶識）。若這樣的意念很強烈，就能夠有效處理死亡帶來的所有狀況。若意念很脆弱，則可能進入中陰的險道難關，內心充滿遺憾，悔恨為何不及早追求深層的生活意義。
佛教說的皈依三寶是：領悟者（佛）、教義（法）和宗教社團（僧）。領悟者傳授教義，所以是最根本的庇護。事實上，根本的庇護是佛陀教導的佛法，借著對佛法教義的研究和實行，讓我們證悟以及免於痛苦。
佛法有兩種意義：一為佛陀教義的傳遞，這是必須研讀及熟悉的。一為佛法知識的傳遞，這是經由實踐而獲得。應用佛法，可以避免造惡業、增加正面力量。從領悟者獲得的佛法，會產生嶄新的善見。因此之故，佛法是立即見效的皈依處，領悟者（佛）和僧團（僧）是修行者一生的良師和益友。
《菩提道次第》討論到三種心識修行目標：輪迴、解脫和正覺。大部分世俗宗教，不是說死後重生，就是說進入天國。佛教都將前兩者解釋為：高尚的輪迴，以及進入極樂世界或從輪迴中解脫。大乘的獨特優點，是強調通往全知正覺之路，只不過，此大乘必須是具備檀陀羅教義的大乘，才能夠使人在這一生成就正等正覺。僅靠顯宗修行法，必須努力先在此生確立心識方向，經過無數次轉世，才能夠到達證悟正覺的巔峰。佛法的實踐有許多層次和形式，卻僅有一個基本目標，即引領有覺知力的眾生，從黑暗走向光明、從邪惡走向慈悲、從無明走向全知。修行的第一步，應該學習放棄傷害和毀滅的念頭，培養純淨的美德、慈悲心、耐心、非暴力等，要閱讀過去上師的傳記和著作，取代無意義的文獻。為了留心所有身語意的作為，應該把修行當做內在寶藏，而非在他人面前炫耀的裝飾品。有句西藏格言說：「要改變內在心識，先放下浮面矯飾」。對剛入門的修行者來說，這是極佳的建議。生而為人，我們有特別的機會，讓生命不必植基於低等層次。人的心識非常獨特而珍貴，智慧具有不凡的變通力和包容力，所以比其他生命形態完善很多。人類可以陷入最深層的黑暗心識裏，也可以提陞到完美的光明境界。用精神層次來培養心識，產生積極而有創意的生活方向，無疑地，我們將獲益無窮。若僅追求膚淺的目的，而且不專注深刻的心識修養，必定陷入挫敗與混亂困境。我們發掘生活上的問題根源時，通常都怪罪周遭一切，卻不知道真正根本原因何在？其實，根本原因是我們缺少心識修行。特別是墮落的年代，全世界都如此消極。沒有心識認知，將使我們完全無法抵抗消極意念。困惑一擊敗心識，毀滅性的痛苦當然隨後而至。痛苦的輪迴會順勢抓住我們，不用多久，我們連浮面的矯飾能力都消失。生命在黑暗中掙扎，而死亡讓我們一絲不掛，徒留遺憾的回憶伴隨我們進入未來世界。
現在是淬取生活精髓的時候了。我們應該尊敬佛法僧三寶，也應該活用教義。這並不意味今天平凡的我們，到了明天就能一步登天。但是，慢慢細心研究和思考教義，就會經由各種不同層次的思考，逐漸獲得成就。我們的心識已經習慣無盡的生命輪迴方式，所以，不要期望頓悟的道路既快速又通行無阻。穩定、持續努力，保有清明以及追根究底的心，是成功的先決條件。修行者心識的進步，端視業障的背景力量和修行程度而定，所以不要盼望不勞而獲。有位西方僧侶告訴我說，他已經修行五年，卻沒有收穫。我回答說：你的內心，一直被生命輪迴的念頭牽制得無法動彈，所以應該更加努力修行。
心識修行真的值得做嗎？真的有可能去除造成內心痛苦的因素嗎？有句話說：「心識的自性，是一盞明燈。」意識有許多層次，低層次的意識受到強烈垢染力量影響，但是，大部分都可能避開消極的感染。金剛乘強調心識澄澈，困惑和情緒上的苦惱，就像對與錯、慈悲與憎恨等正反兩面，伴隨低層次意識出現。我們正受到劣等情況牽制，必須開始勤勉修行。要自覺地激發以愛代替恨、用耐心代替忿怒、以慈悲取代暴力，尋求情感的解脫而非貪欲，這麼做，可以為心識帶來立即的平和與寧靜。過度緊抓住自我，是心識扭曲的原因，必須培養排除以自我為中心的思考。困惑並非實體，也不具體。只在我們用思考去矯正時，困惑才有可能消失於無形。由於它植基於不存在的信念，會很快被智慧和其他心識特質連根拔除。
人若要從輪迴中得到解脫，就必須完成三種更高級的修法：勤於修行、專注思惟、了知空性智慧。就某種意義而言，最重要的是了知空性智慧。我們領悟空性時，自我和現象之間的困惑，將可自然而然地去除。為了修行成熟的智慧，首先需要集中注意力去思考。要永遠保持專注思惟，則須先學習獨自修行，在靜慮禪修的有益狀況下思考。學習並完成這些，必定能夠從輪迴中得到解脫。
這三種高層次修行，含在「小乘之道」裏面。《菩提道次第》的實踐傳承，並非佛教的哲學，而是一套必須熟練的修行法思考方式，修行法的內容包含於大乘教法裏。民主制度裏，必須考慮到多數人的需求。我們要這樣思考：「群眾比我重要，因為我衹是「個人」，在今世及無數的前世，他人已經施予我很大恩惠，我怎能無視他們存在，只為自己的解脫而努力呢？由於他們慈悲，使我有學習教義的機會，為了回報他們，我可以永遠只為他們的利益著想。智慧是唯一的根本天賦，為了幫助他們，我必須先學會發揮洞察力，以進入真理的更深層面。衹有全知的佛陀具備完全能力與認知，可以順應眾生的意向需求，與大家進行溝通，因此之故，我應該致力於獲得完美的佛陀果位。」
這種為了世界上多數人利益，而求取證悟的抱負，正待培養與維持，直到能夠自然而然地遍及我們的所作所為。大道的基礎和自性，是開啟六圓融、四加行和二瑜伽檀陀羅次第之門，改變我們的身語意三秘，進入完全證悟境地。達賴喇嘛三世的《淬煉精金》，雖然衹是簡要經文，卻是佛教思想與實踐法的主要指引，其中包括小乘、大乘和金剛乘的修行法。要傳授這些，可以只花幾個小時，也可以用好幾個月，甚至幾年時間。
《菩提道次第》傳承的主要出處，是顯宗佛經之母《大般若波羅蜜多經》：內容都是釋迦牟尼說過的話。
龍樹菩薩跟隨文殊菩薩研讀這些經文，而後證悟佛陀教義的空性智慧，寫了很重要的《中論》，被視為中觀派的中心思想基礎，沒有極端的哲學觀點。龍樹菩薩的深奧中論學說，直接切中佛陀本意。《菩提道次第》的另一個來源是《現觀莊嚴論》。據說，無著不滿意自己對《現觀莊嚴論》的領悟程度，而進行更密集的靜慮禪修十二年，然而，禪修仍然沒有成功，最後他放棄並離開修行場所。在歸途中，他看到一隻垂死母狗，正受到寄生蟲蠕食折磨，而昇起一股強烈慈悲心，決定幫母狗移除寄生蟲。為了避免傷害蟲子的生命，他從自己身上割下一塊肉，施捨給蟲子。突然間，這只狗變成彌勒菩薩，無著的禪修目的，就在這倏匆之間圓滿完成。無著根據彌勒的教法，寫了《瑜伽師地論》，成為所有廣大證悟之道的闡釋版本，修行次第則可以在《大智度論》（龍樹菩薩著）看到。基本上，《菩提道次第》是《現觀莊嚴論》的口傳典範。
編註：《現觀莊嚴論》的作者為彌勒菩薩，此論全名是《現觀莊嚴論般若波羅蜜多優波提含論》，簡稱《般若經論現觀莊嚴頌》。用偈誦體表達。主要內容是《般若二萬五千頌》的釋論，全文總共二百七十三頌。
把《菩提道次第》帶到西藏的阿底峽，曾經跟隨無著的傳承弟子協林巴（法稱）修行十二年。他常說：我有五十五位上師，以協林巴最仁慈。在阿底峽的生命中，慧拘枳羅也非常重要，從他那裏，阿底峽學到龍樹菩薩的智慧傳承。除此之外，又從黑山羅侯羅笈及多那裏，學到許多檀陀羅儀軌。
《菩提道次第》早先傳給噶當派諸上師，經過幾世紀以來，對藏傳佛教各宗派都產生極大影響。「新噶當派」或稱為格魯派，把《菩提道次第》當做修習佛法的基本敲門磚。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，開宗明義就清楚說明著作的旨要，為直接表達阿底峽的精神和《菩提道燈論》精義。
《淬煉精金》作者達賴喇嘛三世索南嘉措，出生於西藏堆壟地方。出生後不久，住在這地區、具有神通的一位瑜伽修行者，說他是最近去世的嘉華根敦嘉措（即達賴喇嘛二世）轉世化身，這個說法很快就廣為流傳，因此吸引一支代表團來檢視這名男孩，將他列入轉世靈童候選名單。到最後，神諭涅沖（靈媒）證實他為嘉華根敦嘉措的轉世者，又是蓮華生大師的轉世者。索南嘉措少年時期，親眼看到宗喀巴大師彩像，這樣的奇跡，在他童年時代就曾經發生過無數次。後來，他被送到哲蚌寺接受教育，研讀佛經與修行許多年。有一則很幽默的軼聞說：達賴喇嘛一世名字是根敦朱巴、二世是根敦嘉措，按照授記（預言），達賴喇嘛三世的名字應該是根敦札巴。意思說他「以根敦而聞」。後來，他接受班禪索南札巴加持時，這位年老喇嘛．將三世的名字改為索南嘉措。哲蚌寺的僧侶都提出抗議，然而，索南嘉措自己卻執意采用上師賜的名字，可見他一生似乎都活在違反授記名字的日子裏。達賴喇嘛五世曾在他的書裏，批評班禪索南札巴更改根敦札巴的名字，是不合常理的決定。
嘉華索南嘉措對更遙遠而原始的中亞人民特別仁慈，他貢獻後半生時間，在全蒙古和西藏東部許多落後地區，用來傳道、建寺院和傳播《菩提道次第》教義。他在安多建造塔爾寺，成為西藏最大的僧團寺院之一。
第二章：修行四大宏觀
【法王達賴喇嘛】
《淬鏈精金》一開始，就對傑尊喇嘛（宗喀巴大師的尊稱）表示尊崇。「傑」的意思是心識解脫自在，不被外境吸引，只追求更大的慈愛喜悅心，是菩提道次第「上士道」的修行成就。「尊」是心境解脫自在，心不著迷於完善的輪迥，也不醉心於淨士極樂世界。這兩種狀態，分別是菩提道次第「中士道」和「下士道」的修行成就。
另外，「傑」和「尊」也指完成瑜伽和無上瑜伽檀陀羅的修行，獲得完全清淨光明智慧。以對過去的觀點來說，是尊敬悉有傳承上師。以當下來說，是與自己的上師相應。就未來而言，是自己的最終證悟，即人類應該完成的證悟。一開始就介紹傑尊喇嘛，目的是要聚集靈感，並為我們的修行提供良好架構，有利精神上的收穫。
《菩提道次第》被稱為佛陀教義的精髓，這是因為主要來源是《大智度論》在這基礎下，呈現修行方向和修行範圍，融合源自佛陀的小乘、大乘和金剛乘教義。出於主要基礎是《大智度論》，所以，主題為生存的甚深自性，它是過去、現在和未來「上士」所走的道路、深遠真理的唯一真知，讓人超越困惑的力量，消除困獲的情緒和對消極輪迴的無奈。
菩提道次第融合三士道所有修行法，目的要帶領修行者進入最高層次，即為了全世界人類利益，達到真知光明境地，所以稱為「甚深修行之佛法」。
菩提道次第包含各種不同修行法，是可以如願滿足希望的寶石，由此我們可以獲得所有喜悅、力量和智慧，包括極樂世界和佛陀境界。就像廣闊的海洋，匯集無數佛教在印度發展時的支派，並從此處進入修行寶庫。
《淬鏈精金》首要思考主題，是如何培養對待上師的正確態度，不只按照基本方法來教授，同時也調整得自無上瑜伽檀陀羅的哲理，交叉運用以達到最佳效果，即使只以基礎方法來處理，仍可獲致使心識圓熟的更高修行成就。
就「修行」而言，不管怎麼說，形式化的修行仍屬必要。在這修行的方向上，我們可以實踐這句格言：
「外修小乘、內修大乘、秘修金剛乘。」
菩提道次第不是為了消耗智力而設計，它純粹為修行的容易度和效果著想。修行菩提道次第會帶來四項益處：
一、可以發現佛陀教義不相矛盾。
二、各種不同教義，都可視為個人的生活指南。
三、很容易找到佛陀的思想。
四、避免滋生放棄神聖佛法的錯誤念頭。
【達賴喇嘛三世】
《菩提道次第》教義，有四項特別宏大的觀點：
一、說明佛陀所有不同教義如何不相矛盾。
如果我們信賴菩提道次第教義，則可以有效理解佛陀所說的話。我們將能看到基本和次要修行，以及明示或隱喻的訓誨。所有教義的目的，都循著心識發展階段，建構出有益環境，讓修行者學習做自己。
【法王達賴喇嘛】
佛陀在印度弘法五十年期間，都依照對象的特質教導證悟方法。教導對象包括深度成就瑜伽修行者、學者和靈媒，有時教導國王和皇后，同時也教導平民百姓。他被記錄下來的話，產生許多不同層次和目的，有些甚至在表面上看來是矛盾的。例如，小乘經典談到某種肉類可以食用、某些被禁用。大乘《愣伽經》卻說，肉類完全被禁止食用，金剛乘經典又說可以喫肉。
我們學習和修行《菩提道次第》，可以看到在不同階段如何修行，或是對不同特質的修行者，教導不同修行法。緣於這樣的出發點，使不同能力的人，讀經時候都能夠理解經文，研究教義時候不會因表面矛盾而引起困惑。我們肯定每種教義都因特定情況、修行層次和修行者個性，而有獨特的價值。
【達賴喇嘛三世】
二、各種不同教義都值得參考。
佛教和後世上師寫的論述、修行層次和方法，都可以當做克服心識消極面的方法。怫陀和傳承者的教誨，從如何跟隨上師，到如何領會現實生活的最深層面，修行者先學習如何依照教義來深思，然後再決定修行主旨，囚而所有教義都能夠依個人觀點來定義。
【法王達賴喇嘛】
我們瞭解修行法以及修行觀點，就明瞭為何所有心識教導不會互相矛盾，同時也知道如何選擇教義並轉為自己的修行成就。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裏說：
「我們能夠體認在不同修行次第，什麼修行應該被強調為必修基礎，其他的暫時成為相對次要。」我們具有一種能力，可以安心並且受益地探究所有教義層面，使用的方式，是將所有訓誡都視為佛陀給人用來培養心識的教導。以是否食用肉類為例，從事某些小乘修行時，除了特定的肉類，其他一律下許喫。一般大乘和作檀陀羅，則完全禁食肉類。無上瑜伽檀陀羅，端視儀軌的規定而異。由此看來，是有矛盾的地方，不過，那是按照修行者的心識特質而做不同運用。除了不同的修行法之外，《菩提道次第》提供實用又明智力的方法。例如，修行上師瑜伽不僅要做想像或單純觀想，更鼓勵去探究上師和自己的因緣。觀想和智慧的結合，存在《菩提道次第》的每一部分，提供給追求心靈上進的人做參考，在所有修行次第獲得全面理解，激起個人的信心和責任感，這是佛教徒應具備的重要特質。
【達賴喇嘛三世】
三、很容易找到佛陀思想。佛陀原有的話語和後來的註解，部是純粹教義。對初學者來說，內容真的太多了，因而難以徹底瞭解真諦，我們可以研究和思考，卻無法得到實際體會，或者，即使我們能夠體會，卻需要付出極大努力與時間。阿底峽《菩提道次第明燈》提到《菩提道次第》傳承的根源，融合了重要的印度上師之口傳教誨，即使獨自一人，也能夠既容易又快速地從中學到佛陀思想。
【法王達賴喇嘛】
佛陀釋迦牟尼說過的話，浩瀚而深遠。甘珠爾（相當於三藏的經）「佛陀說的話」至少有一百多冊，而丹珠爾（相當於三藏的律論）「後世印度上師著作」有二百多冊。初學者很難讀完這麼多資料，即使能讀完，在能力上很難消化或引為修行法。然而藉由口傳，如阿底峽的《菩提道次第明燈》，我們很容易獲得佛陀教義的要點，也能很快發展一套教義，是符合個人意向的完整修行法。
【達賴喇嘛三世】
四、可以很自然地注意到放棄佛法的最大錯誤。我們聽聞佛陀說法，他的明示或隱喻，都足以滿足不同人的心識需求。假如強調佛法的某些傳承很完美，而且必須實行，其他的傳承不完美又可以忽略，這就是業障的「棄法」，確實是很嚴重的消極行為。如果我們研究《菩提道次第》，會發現佛陀和源自佛陀的所有教義，都不互相矛盾，如此就不可能滋生放棄佛法的錯誤念頭。
【法王達賴喇嘛】
藉由瞭解方法和修行的整體觀點，仔細思考佛陀為什麼、為誰、為哪些特質而深入說法，我們即能在瞭解背景因素下，欣然接受全部教義。我們可以免於陷入像「這項教義很卓越，而那個毫無用處；這個宗派很好，那個很差勁」等說法的口業深淵。
佛經上說，「宗派之分」是比殺掉一千位佛陀更嚴重的災禍。為何這麼說呢？證悟的根本目的，是要去除心裏的錯誤狀態和痛苦經驗。佛陀唯一的動機是要嘉惠眾生，這必須藉證悟來完成。因此，輕蔑任何佛陀教義，比輕視佛陀還糟糕。再者，佛陀很尊重教義傳承，若我們輕視教義就是不尊敬佛陀。我們可以用各種不同角度來解讀佛經，瞭解佛陀的責任是什麼？是教授佛法，讓人藉佛法完成與佛陀相同的證悟。現在很多人不接受佛法創始者說的理論，每件事都以自己的觀點為主。佛陀不能直接完成幫助全人類的願望，衹能以教義為媒介來完成願望，因此，我們可以說他好像少了一隻胳臂或是斷了一條腿，所以，他的教義比他本身更珍貴而且重要。人類有各種不同能力和傾向，佛陀順著此傾向，教導各式各樣修行的哲理和方法。如果我們只遵循其中之一而輕蔑其他的，那麼，終究等於放棄了佛法和佛陀。
【達賴喇嘛三世】
這是《菩提道次第》的四大宏觀。具有常識的人，哪可能聽到這樣的論述．而不獲益良多呢？這是幸運的印度人和西藏人，長期以來所仰賴的，也真真實實獲得喜悅心的最高教誨，亦即《菩提道次第廣論》所言，心識運用的三個層次。
對於聽聞與思考《菩提道次第》而得到的四個影響，宗喀巴大師說：
（藉由它）我們領會到所有教義都不互相矛盾，所有教義都可做為個人參考。佛法真義很容易找到，而且使我們避免嚴重錯誤。明智而且幸運的印度人和西藏人，已經完全仰賴這項優秀傳承。（一般人所知的）三士道修行，意志堅強的人哪能不投入呢？
【法王達賴喇嘛】
研讀、修行佛經教義以及口傳教義，可以從中獲得益處。為了接觸基本教義，而且產生最有益的影響，使心境成熟，就必須正確研讀與修行。我們必須先使偏見與迷信的心澄明，殷勤地努力，嘗試維持精進而規律的修行。
帶著偏見心態修習佛法，就像將純淨的食物放入被污染的容器裏。若不夠殷勤，則如同試著把食物放進傾倒的容器。不堅持與不守規律，則像把食物放進破了洞的容器。期望從努力中獲得全部益處，則必須用無私無偏、清澈澄明和精進不移的心，來取代這三種錯誤容器的態度。我們應該時常注意這六種認知：
一、我們的心識不健康。
二、已證悟者是我們的醫生。
三、佛法是我們所需要的良藥。
四、修習佛法就是在進行醫藥治療。
五、釋迦牟尼是最仁慈和明智的。
六、釋迦牟尼的教義傳承，是人類最珍貴和有價值的寶藏。
【達賴喇嘛三世】
這傳承充滿力量與沖擊，掌握住佛陀教義的「心」，依循這條道路持續修行，按部就班進入三士道，是學習佛法的妙方；我們不知應該如何形容其偉大！
試想，聽聞或教授《菩提道次第》的正面影響，使人以純淨態度和方法，開始瞭解怫陀及其教義，我們像適合容納佛法的容器，收集所有益處就如同得到佛陀所有真言。要摒棄三種錯誤修行態度，它們有如「容器三過」：髒污的、破了底的或是傾倒的容器。然後建立六波羅蜜，就能真正獲得無價之寶。無論修行或教授《菩提道次第》，記得要認真而且熱切地去做。宗喀巴大師說：
聽聞或教授（菩提道次第）傳承一段時間，就可以把佛陀說的一切具體化，聚集受益的波濤，相當於聽聞或教授所有佛法。
第三章：當弟子遇見上師
【達賴喇嘛三世】
光是用正確態度來聽《菩提道次第》教誨．就等於具有震撼力的修行。關於《菩提道次第》上師的特質，於此仍應有所說明。
【法王達賴喇嘛】
為了安穩進入解除情緒、避免輪迥束縛的道路，我們必須正確地應用有效方法。而要確保安然無誤的最可靠途徑，是仰賴最適合的心識朋友，他應該已經在心識修行上有所收穫，並且具有可以將修行經驗傳遞給受訓者的能力。
小乘、大乘和金剛乘的佛經，各自對正式上師應具備的特質下不同定義。金剛乘的瑜伽檀陀羅和無上瑜伽檀陀羅，又分別對上師應具備的資格做出不同要求。不同形態的修行，對上師的素養有不同要求，背後原因是在不同的修行層次，要求不同的、特定的「師徒關係」。一般來說，力量越強的修行，越需要教導嚴厲的上師。我們必須仰賴完全受證悟的佛陀為上師，才能成功地進行瑜伽、無上瑜伽檀陀羅的修行。需要從初級教導得到指引的弟子，基本上衹要尋找到嫻熟佛經和精進相關修行，具有良好教導方法的人為上師。《淬鏈精金》建議我們，尋找的上師，要具備「蘇怛羅嚴飾」提到的兩大類要點：六項基本原則和四項利他特質。
六項基本原則的前三項為高階修行。小乘也有對上師的根本要求，不論小乘、大乘或金剛乘，每項要求都有根據。
首先要有戒律高深的修行。戒律是修行之道的基礎，沒有習得戒律的上師，就無法約束弟子。在這種情況下，即使弟子進行最具權威的無上瑜伽檀陀羅修行，結果也會如向小孩子玩「鉛錫兵」遊戲一樣，所建立的瑜伽王宮，將如冰雕宅第，禁不起夏季熱風的挑戰而迅速溶化。
第二，《菩提道次第》上師，應該具備專注觀想的寧靜心境，才能夠平息情緒和心識上的紛擾。否則，上師在觀想過程裏，無法把自身的修行成就傳授給弟子，更無從產生第三種特質：更高深修行的智慧。
對真理缺少深層洞察能力的上師，對弟子的心識指引，沒有什麼價值。上師的心不能從困惑中得到寧靜，他的教導就無法與佛法共鳴。沒有智慧的上師，對自己和他人都很危險，因為他們的經驗基礎會被扭曲。他們很容易表現出不適任上師的門戶之見，和迷戀物質的傾向，於是，引領弟子走上不穩定的方向。
上師的第四和第五項特質，是要擁有佛法與修行的傳遞能力。具有這兩項傳承能力的上師，才可能毫無錯誤地進行深廣修行，引導弟子藉內在修行保持心識平衡。這兩項特質的道路，可以使修行成就永保堅強穩固。在相關主題上，上師至少要比弟子更有學習能力與洞察能力，也應該具有《淬煉精金》提到的四種利他特質。
今生和來世的利益，都是經由與精神上師發展良好友誼而得到的，所以，我們應該明智而且謹慎地尋找上師。如果上師只會浪費我們的時間，又教我們被扭曲的教義，就沒有必要跟隨他。在跟隨上師修行之前．最好先確定想要從上師耶裏得到什麼？再檢視上師是否具有這方面的遠見？
我們的修行，必須建立在理性與常識的基礎，然後進入真實自性的學習主題，加上聽聞與觀想。經常觀想非常重要，這是理性分析和研究教義的方法。我們十分鼓勵嚴謹研究教義，就像醫學院學生，被鼓勵將理論應用於臨床一樣，如此才能夠親身驗證到學習效果如何？
佛法不僅是古老文化遺產，更是人類生活的真諦。時間也許會流逝，但是人類在生活中遭遇到的深層問題，和未知神秘世界的自性都是相同的。釋迦牟尼的教義含藏現實面的思考，引領我們對心識和自性有更深入瞭解。教義指引出生命的重要事實，如果瞭解這些事實，則能往有益的方向發展，使嚴謹教義激勵修行者的信心。在修行之初即保有理性，不要等到發生困惑和懷疑而回頭再來。在實修上，不要太急躁是非常重要的。
這些重點時時刻刻都存在，衹是我們未曾察覺。心識道路的目的是造就和諧，我們跟隨的精神上師，已經瞭解生命既有和最終自性，使我們置身極佳的修行機會之中。
經文用這麼長的篇幅，描述合適的心識之友特質，可見我們選擇上師時要更謹慎，以理性態度對應。佛教的傳承非常清楚，要知道上師是否按受過適當修行並不困難。必須考慮上師的個性和教法，是否能吸引我們？若發現行事作風會困擾我們，就很難隨他一起學習。仔細思考精神上師代表的意義，再以嚴謹理性的思考進入議題吧。
【達賴喇嘛三世】
一般來說，小乘、大乘和金剛乘上師，特質浩繁而互異，但是，每位上師都有值得被尊重的特質。關於教授珍貴《菩提道次第》傳承上師應具備的特質，「蘇怛羅嚴飾」說得很清楚。上師必須已經瞭解，也就是說他們的意向應該是：
一、嚴格遵從高深修行的倫理與戒律。
二、從高深觀想修行中得到平靜。
三、在高深修行中使智慧完全調和。
四、獲得具有信服力的佛經學習成就，亦即，曾經從適任的上師處按受並通曉三藏教義。
五、具有領會空性的知識。
六、比弟於更深入修行與瞭解佛法。這六項是《菩提道次第》上師必備的特質。
同時，他們應該有四種利他的態度：
一．運用技巧和自發的創造力，教導弟子遠離財富、名聲和權力的不純正動機，使弟子不斷進步。
二、以熱情和喜樂心，付出時間與精力教導弟子。
三、教導過程既勤勉又有耐性。
四、對於表現不理想的弟子，從不失去耐心。
如果找到具有這六項特質，加上四項利他主義的上師，就您該向他討教，而且奸好地跟隨他學習佛法。
【法王達賴喇嘛】
《淬煉精金》還提到《菩提道次第》弟子應有的持質。首先，需要有一顆誠摯的心。如果我們衹是跟著指令，不加思索地學習，或是學習之後想「我是這個或那個宗派，而且是藏傳佛教徒」，或「我是噶舉派，那個是微不足道的格魯派教義」，如此，我們等於關閉了從學習中受益的大門。
以偏頗態度來閱讀《淬煉精金》，就好像將黃金耳環掛在驢子耳朵上一樣不值得，因為它沒有智慧分辨鐵和貴重金屬的價值。阿底峽應西部藏民要求，給他們適當的口傳教誨，寫下了《菩提道燈論》。《菩提道次第》的意念，或許可以稱為「上師主義」，根源是佛陀的訓誨，如授記的印度上師龍樹菩薩和八斤的知識傳承裏，都看得到源自《菩提道次第》的自我省思。《菩提道次第》結合小乘、大乘和金剛乘的所有基本修行，根源是釋迦牟尼的教義，再由各個傳承延續下來。研讀時，應該加強自我修行，而不是強調宗派和傳承。
之前我曾提到藏傳佛教《菩提道次第》的教義，直接或間接普及於所有宗派。瑪爾巴在尼泊爾遇見阿底峽時，曾經向他請益過許多教義。密勒日巴的弟子岡波巴，更將阿底峽的《菩提道次第》，與密勒日巴的「大手印」結合。阿底峽到達西藏，往北走向「多林」的路途，他經過一座山，即後來有名的薩迦，薩迦派於幾年後，在那裏建立了重要地位。阿底峽在山間俯視，授記（預言）此處會出現薩迦寺院，以及薩迦派的創始者。阿底峽的傳承，包括《菩提道次第》在內，日後都成為薩迦派教義的重要基礎。
有的時候，我們會聽說格魯派太過知識性了，其分析和思考會阻礙觀想與靈修上路，我個人認為這是所知有限的人之愚見。達賴喇嘛一世、二世、三世、五世和十三世，都曾到藏傳佛教所有宗派，特別是寧瑪派，廣泛學習他們的教法。所有達賴喇嘛都是「哲蚌寺上師」和「黃帽持有者」，但是，他們對每一個宗派都同樣尊重，而且跟隨感到興趣的傳承上師學習佛法，從不考慮是什麼宗派。
以宗派之分的頑固封閉心，來學習佛經或修行，如同將良藥變成毒藥。這種宗教優勢的成見，只會讓我們成為傻瓜。藏傳佛教傳承的相互關係非常密切，格魯派有一支觀想法，是由噶舉派的創始者瑪爾巴帶入西藏的。我的修行之中，有百分之三十屬於寧瑪巴傳承。我也曾向許多日本人、部派佛教學者和上師，跟他們教學相長、學習佛法知識。大部分西藏喇嘛都這麼做。
當我們瞭解心識之道的自性，就再也不會看到各種佛陀教義和修行法，有何衝突矛盾之處。佛陀並未針對困惑於什麼是純粹佛教？什麼不是？什麼是高層次修行？什麼是低層次？而傳授浩瀚教義。任何人衹要對已證悟者的意思有基本瞭解，無論在哪個宗派或哪支傳承，都能聽到每位上師反映出來的佛法語言。
我們知道旅行者在不同地方，會穿著不同衣服以適應各種氣候變化。相同的，佛法各個傳承的特性，也會按照發展時間和文化背景稍做調整。我們研究傳承的來源時，會發現都是源自釋迦牟尼而形成的完整體系。或許可以追溯到初轉法輪（釋迦牟尼第一次傳法），這在小乘的修行重點是四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、自制和三種高層次修行法。也可能推及二輪法轉，強調大乘中心思想。或推及以唯心教義為基礎的三轉法輪，又或和金剛乘攸關，秘密傳授或結合數個傳承的口傳。
修行者若吸收早期印度佛教上師如龍樹菩薩、八斤、世親（天親）、法稱等闡述的深廣教義，就深切瞭解尊重每一支佛法傳承的重要。我們應該嘗試遵循「多位上師」的原則。這並非意味我們得混合所有修行法，使其龐雜無章，而是要開放所有教義，使上師的思想有效傳遞，以及支持任何我們可能學習之傳承的知識，讓它發揚光大。
《菩提道次第》修行者的第二項先決條件，是要有吹毛求疵的頭腦。教導缺少好奇心的弟子，就好像是用鏈子牽著猴子到處走一樣，不可能進步。無論我們有多少信心，如果不能長久保持好問及嚴謹態度，我們的修行會一直停留在某種無益的狀態下。若不培養正確心理，即使是進入無上瑜伽檀陀羅的四灌頂，對我們毫無價值可言。
上師每項教誨之目的，都在平靜弟子消極的心，並培養心識特質。我們若不好問，就無法在生活中，決定何時運用何種特定的教誨。持續以未開化的心境研修佛法，只會讓神聖的生命成為魔鬼。讀佛經若不能減少我們的貪欲、瞋惡、傲慢等，則要重新考慮開放讓教義進入心中，以及進行把教義當做生命的修行之重要時刻了；對初修行者而言，這特別重要。
擁有一套平衡的學習和修行方法很重要雖然理解力很重要，但是，必須確定我們的修行不但能超越理性思考，還要為培養心識、克服內在弱點之目的，使修行成為生活的一部分。我們應該像阿底峽的弟子仲敦巴一樣，他說：
「無論何時，衹要我修法，就同時冥思與觀想。冥思時也修法及觀想，觀想時也是在修法和冥思；這就是噶當派之道。」
這項貫通三倍力量的修行法，可以保護我們免於走錯方向，或跟著錯誤的指導走。這兩點是心識追求者最重要的特質，應該儘量發揮這些能力，以及《淬鏈精金》列出的其他先決條件。若我們不做必要的努力，開發內在特質，即使最好的上師和最高等教誨，也無法幫助我們。彌勒曾經說過：
「佛法真義，惠及眾生。」
最敏銳的意識，自性純潔無瑕，是一切眾生皆具備的。從這點來看，眾生皆平等。我們處境相同，當所有狀況皆配合得宜時，我們的佛性會與他人的佛境加通。由於生理和心理上的特點，吸收證悟之道對人類來說，比其他低等動物來得容易。我們身體複雜的神經系統，及高度的辨識知覺，提供心識發展方面更多機會。
我們為何認為心識的進步是可望而不可及呢？我們或許有許多錯誤及弱點，但是若我們藉由讀書、批評分析及觀想，使自己遵守教誨，就可以感受去除內心惡念的特質。這些內在特質就像解毒劑，可以對抗內心的負面影響力。瞭解觀想的解毒劑時，心理扭曲及情緒痛苦的力量會逐漸減弱，心識則回昇至純潔、不受扭曲的境界。
佛陀的西藏語為「桑結」。桑，意指無任何錯誤及弱點。結，是延伸到極至的智慧。在這裏，我們具有某種程度的純潔與智慧，也可以說，我們是不同規格的佛陀。雖然與全然證悟的佛陀相比，我們的內在佛陀非常渺小，可是，完美佛陀境界並非不能達成。不完美可以自動從我們內心被排除，透過正確修行，每項特質都可以被製造出來。
我們的心現在雖然不完美，若我們努力發展各項觀想能力來對抗的話，絕對可以克服不完美。現今許多傳承的教誨，帶我們達到完美無瑕的知識境界，克服內在瑕疵，而心識依然享受完全解脫，不受惡業創造出來的無盡痛苦影響。現今的精神上師仍舊不少，除非我們能夠付出努力來修行，否則珍貴的重生，恐怕沒有太大的意義。
【達賴喇嘛三世】
弟子應具備的三項基本特質是：
一、真誠。
二、智慧，能分辨此道路上有益的及有害的外力。
三、恒心，對獲得心識的認知及修行有深切渴望。
弟子也應該具備第四項特質：對佛法及佛陀教誨心存感激。
適合被帶頜到《菩提道次第》教誨殊勝之道的弟子，還必須具備六項特質：
一、對佛法有極大興趣。
二、實際教誨過程中，能保持心識清醒並且集中精神。
三、對上師及教誨有信心，而且心存尊敬。
四、捨棄懷疑教誨錯誤的態度，併心存接受的態度。
五、保持有助於學習的狀況。
六、去除所有無益於學習的狀況。
如果你要獲得《菩提道次第》的傳法成就，應儘量保持上述上師應具備的特質。如果你要聆聽傳法，應該開發上述存在你內心的種種理想弟子之特質。
【法王達賴喇嘛】
事實上，人類未曾遠離證悟。我們的五官，就如佛陀散放的身體。在睡夢中，我們的身體好像已經圓寂，有如得到佛陀加持。不論醒著或睡著，都像佛陀的法身，永遠保持清淨敏銳的心識。我們只需要試著清淨世俗的自性，就擁有佛陀形象。
【達賴喇嘛三世】
在精神上師指導下，接受《菩提道次第》傳承修行時，必須儘量在合適的清靜場所設立聖壇，安置上師及佛陀的法相、一座佛像和佛經，以及純淨供品。
聖壇前方宜設置舒適的觀想坐位，每天以「毗盧七支坐」，打坐四次到六次，從事菩提道次第研修及觀想。
【法王達賴喇嘛】
西藏有支傳承，是在閉關或半閉關時修行《菩提道次第》。弟子每次被教授觀想一段課程，並在之後幾星期或幾個月，不斷持續修行，直到獲得這部分的證悟。選擇安靜愉悅地點做為修行場所非常重要，讓環境的自然之美，使我們心中充滿寧靜與快樂。每天觀想兩次、四次或六次，從菩提道次第的生起次第開始，然後投入觀想主題。
先從系列性主題進行觀想，然後針對特定主題專注觀想。在半閉關狀態，一天只需要觀想一次、兩次或三坐次。
【達賴喇嘛三世】
如何仰賴精神上師
仰賴精神上師的最好方式，就是藉由他的神秘特質，和他對你心識生活有益的功能，來進行沈思觀想。
想一想，上師對你的仁慈情況：精神上師是一切秘密成就之根本，此生及來生所有慈悲之起源。他是運用佛法之藥，醫治我們心識的醫師。雖然過去歷經無數輪迥，但是以前從未遇到或曾經遇到，可惜並未遵從他的教誨，因此沒有成就佛陀果位。想一想：
「我現在遇到精神上師，應該儘量用修行成就取悅他。」
給予快餓死的人一碗簡單食物，遠比給予一袋金幣要慈悲得多。因為如此，上師可以說甚至比佛陀還要慈悲。
《五道次第》說：
擁有佛陀自身的眾生，會邁向完美圓滿境界。
但是，眾生自身的上師比佛陀更慈悲，因為他都親自給眾生口頭教誨。
想想你的上師，他比過去、現在及未來諸佛還要更加慈悲。
【法王達賴喇嘛】
培養對精神上師正確態度的實際方法，是運用上師為我們的生命帶來良好特質及正面影響，進行沈思觀想。藉由不斷憶思上師表現的大慈悲，就會產生適合在上師指導下從事心識修行的信心。憶念上師角色的過程，在生起道和圓滿道的修行都非常重要。我們觀想時，湧現一連串反應，這些反應若在一開始就被瞭解，便可以清除心中許多疑慮困惑及迷信。
精神上師是心識修行進步的根源。格西波多瓦曾經說過：
「連那些世俗生意人，部必須跟隨合格的前輩學習，何況尋求證悟之道的人，更應該如此。我們大部分人來自平凡境界，在尋求證悟的道路上，毫無背景或經驗。我們想得到這些經驗，何不跟隨有資格的上師，由他把經驗傳給我們，又教導我們方法呢？」
宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷一寫道：
「心識發展之根源，在於培養與上師之間的有效關際。」
這意味我們必須培養正確態度。如果關係夠堅強，就可支橕修行的樹幹、樹枝、樹葉以及花朵。樹根強壯，樹就會跟著變得很強壯；反之，樹根脆弱時，整棵樹將很脆弱。
有兩項需要培養的基本態度，一是對上師的尊敬，一是對上師為我們生命帶來正面影響而心存感激。我們應該產生視師如佛的敬意，能夠做到這點，就能像親近佛陀般地來親近上師，自然地激發出對修行上師教誨的感受能力。我們和誰越親近，就越容易接受誰的建言，精神上師可為我們指出證悟之道，為使建言能對我們產生助益，必須親自完成這些修行。視師如佛，可以很容易應用教誨，將身語意的活動結合在一起。
視師如佛的指示並非不合理，在許多場合，精神上師即是佛陀自身。佛教創始人是教導許多不同證悟之道的佛陀，他大約在二十五世紀前過世。今日引領我們體驗佛陀教誨的別無他人，衹有我們的宗師即精神上師。如杲將上師視為俗人，不去努力經營緊密關係，那麼和證悟之間仍有很大距離。佛陀比皈依三寶更神聖，是所有精粹的來源，我們既然知道敬重三寶，怎麼可以不敬重代他執行教誨工作的人呢？
視師如佛的教誨，是從無上瑜伽檀陀羅來的。小乘和大乘的經文，都曾敘述上師的種類、擁有合格上師的必要、上師必備的先決條件、弟子應該具有的態度等等。這些主題在檀陀羅經文中也提到，但是有一項大乘小乘裏都沒有的，就是「檀陀羅上師必須是佛陀」，必須有能力將佛陀教誨配合自己的修行經驗，以二道次第教導弟子。尤其是檀陀羅上師，要以自己的修行經驗為弟子進行「第四灌頂」，這點衹有金剛持佛做得到。實際傳授四灌頂的上師，必定已經證悟清淨心識和幻身，瞭解喜樂與空無的真諦。
從弟子方面來說，灌頂主要是引發心中並澈澄明的自覺，這項自覺力量的大小，是由弟子所處的心境而定。如果將啟蒙上師視為佛陀，則可獲得最大自覺。上師可以傳授四灌頂，只因為他就是佛陀。
上師和弟子之間的關係非常重要，建立良好關係的第一步，是學習理想上師的特質。接受任何一位上師之前，必先查明他是否有資格當心識的嚮導？要仔細分析自己對未來上師的感覺，並確認能否配合他的教導來修行，再將他視為佛陀。一旦確信可以對上師保持信心和正確態度，培養良好的師弟關係將讓你受益非淺。另一方面，無論上師資格有多深，若對他的能力無法產生信心，就無法從上師的心識教誨裏得到啟示。因此，在接受一位上師之前，我們有權利和責任去精挑細選。
經文將上師特質如此大費周章地描述，是在教導我們，尋找一位可以開啟內心佛道的上師時，應該注意哪些事情。跟著資格不符的上師，後果可能不堪設想。檀陀羅經文提到，請求某人為上師之前，縱使花十二年的時間來觀察，都是明智的。選擇上師是非常重要的大事，必須非常謹慎。
上師執行佛陀的工作，在傳法上與佛陀平等，就慈悲程度而言，甚至超越諸佛。擔當一切眾生之上師的諸佛，釋迦牟尼佛被認為對我們最慈悲，我們就是藉由他的教誨而與諸佛接觸，在他之前的迦葉佛，並未降臨人間。雖然釋迦牟尼佛為過去諸佛最仁慈的一位，我們仍然無法直接從他那兒得到教誨；過去這兩位佛陀，部無法直接幫助我們。
如果所有過去諸佛和傳承上師，現在都現身在眼前，我們也無法以已經受證悟的能力認出他們，我們與他們沒有足夠強烈的輪迥關聯，他們也無法影響我們。上師以一般人的長相，用最大慈悲降臨到我們面前，讓我們可以看到並能夠接觸，在我們的生活世界裏從事佛陀的作為。佛陀僅能藉上師來接近我們，若不敬重上師、不留心上師的教誨，我們還有什麼希望呢？我們應該深思上師無以倫比的慈悲，並且產生深切的感激。
我們之所以自渾沌以來，就不斷在生存的輪迥中不停打轉，是因為以前沒有遇到精神上師，或是遇到了，卻不懂得營造親密關係。我們應該馬上就下定決心，掌握現在實況和機會，在上師引導下從事心識修行。
【達賴喇嘛三世】
接近精神上師
為了得到心識的指示，佛陀自己以物質、服務和修行來供養。例如，在某一世，他供養十萬黃金給上師，獲得偈語「有生就有死，停止生死過程是福氣」。他在另一世是國王，為了得到警語而拋棄妻子與唯一的兒子。又在另一世，他將身體變成一盞油燈，燃燒著供養上師。既然我們是佛陀的弟子，也應該如此做才是。若是已從上師那兒聽到許多教誨，那麼上師的慈悲，不是無可限量嗎？
有些人認為除非上師具備許多明顯特質，否則不值得敬畏。他們說：
「我去他那裏，是為了聽他講述佛法，而非去看他。」
「在他身上看不到偉大的特質，所以無須敬畏他。」
這是何等愚昧！即使我們父母不具備良好特質，也應該對他們疼愛子女的仁慈，心存感激。不懂得感激父母，只會引發痛苦和困惑。兩相對照，我們對上師應該心存感激的態度，就不言而喻了。
我們可能覺得，給我們一點點財富的人非常仁慈，但是，上師可以給我們的是所有好處，甚至沾益來生。我們深思一下，很明顯地．所有修行次第，從簡單的修行到修得佛陀果位，都可以完全依賴上師。某些實例是，有人正確地將自己供養給上師，而能在短短一生得到全知證悟。
我們運用物質供養之外，必須加上勤勉修行，才能夠真正取悅上師，並且得到相同回報。因此，正確接近全善的上師，非常重要。在此生和來生，與建立於佛法關係的上師相遇，並且受到照顧，是難能可貴的機緣，所以，請好好地尊敬你的上師吧。
沒有跟隨夠資格的上師，永遠無法獲得證悟，這點是所有經文和註釋書強調的：
「請好好修行，這樣才能夠取悅上師。」
修行，不應該被視為像服刑或任何不為人渴望的難事。誰不希望擁有好運？就如許多顯密經文所言，要增加好運的方法，沒有比正確跟隨上師更快的方法。
追隨上師修行，是要對上師保持正確態度。無論任何情況，都不要允許自己產生上師可能有錯誤或缺點的念頭。用這樣的方式思考，直到聽見上師的名（或想到上師），都能心生感動而且淚水盈眶為止。
諸佛菩薩說過，我們絕不能在上師身上，看到世人會觸犯的普通錯誤。若你在上師身上，看到低等或卑賤之處，應將之視為你自己不純潔態度的反映。你如何真正分辨什麼是卑賤的？什麼不是？
八斤跟隨彌勒修行時，曾將彌勒佛視為全身爬滿蛆蟲的母狗。那羅巴在剛開始時，視上師帝洛巴為瘋子，因為他隨手抓魚並且生喫。《父子合集經》說佛陀為了助人，以魔鬼的形象現身。
因此，怎能相信在上師身上看到的缺失，是真實的呢？請確信上師是佛陀的化身吧。
《秘密集會根本檀陀羅》和馬鳴的《上師瑜伽五十偈頌》提到，沒有任何錯誤比認為或相信上師有缺失更嚴重。我們應該修行與喇嘛仲敦巴相同的上師瑜伽，而且對上師沒有任何疑惑。一旦接受上師，即使生命面臨危機，照樣要觀想：不讓任何對上師不敬的念頭出現，正如宗喀巴大師說的：
為現今和此後製造喜悅事因之根的人，即為值得信賴的修行上師。如此理應不計代價追隨，以修行成就取悅他們。我乃瑜伽修行者，已做到如此地步，而你是真理追尋者，也理當如此。
宗喀巴大師這項建議，完全出於大愛，並非希望其弟子以此來榮耀或照亮他。
【法王達賴喇嘛】
擁有精神上師，可為我們的生活增添仁慈，所以應該努力尋找，並借由三種供養，即物供、力供及正確修行，與上師建立關係。關於這點，密勒日巴曾經說過：
「我沒有足夠財富來做物供，但是，會用正確的修行成就來取悅上師。」
結果，他在這一生就得到證悟。要供養修行時所受到的教誨，有時並不容易，可是那偏偏是最珍貴的供養。上師不應該認為物質供養比修行供養重要；弟子應盡最大的努力從事修行供養。
以修行為供養，意味生活中隨時遵從上師的教誨。上師給了我們不想遵從，或與佛法和理性互相矛盾的建議時，應當如何呢？下決定的準則，應該以是否合乎邏輯和佛法的道理為首要。任何違背這兩項準則的建議，都應該被拒絕。若懷疑他人所言之正確性，理應加以詳細瞭解，進而清除所有疑慮。
這樣的做法，在無上瑜伽檀陀羅的要求更嚴厲，因為對上師完全信服，為修行的先決條件。即使如此，「完全信服」也必須在某種情況下才能夠成立。若上師刻意指東卻叫你往西走，你沒有別的選擇，衹能抱怨。但是抱怨時，應該心懷尊敬和謙卑，因為對上師表示任何負面態度，都不是回報慈悲的正確方法。
修行上師瑜伽，表示必須忽略上師可能有的任何負面特質，而要以上師的正面特質來思考。我們養成永遠只看上師正面特質的習慣，信心自然就會增加，最後，我們便能將此負面觀念，轉化成心識上有用的工具。上師的缺失，不應該是我們對他表示不敬的要因。藉由展現缺失，上師實際上是在教導應該捨棄什麼。有項重點是，弟子必須有誠心學習的精神，並且對上師清楚但是非盲目的供養。
有人說，上師瑜伽修行法的精粹，在於培養視上師做的每件事都完美無比。我個人並不喜歡如此強調。我們可以在經文中看到：
「（上師的）所作所為皆十全十美。」
然而，這句話必須以釋迦牟尼說的話來解讀：
「先檢視我的教誨，然後才接受它。就如行家在買黃金一般，要看黃金成色，而不是看店家臉色。不要只因信任我，就接受我說的所有事物。」
視上師所做的每一件事都很完美，如此視野，很容易變成上師和弟子的毒藥。我教導上師瑜伽時，總是提倡不要強調「所見作為皆完美」的傳承。若上師顯出不合佛法，或與佛法相反的教誨，視精神上師為完美的精神，就必須以佛法智慧來制衡。
以我自己為例，前世的達賴喇嘛都是偉大聖者，我被視為他們的轉世。此生我經常做宗教演說，許多人對我抱持極高信心，並在修行上師瑜伽時，將我看成佛陀，我也被這些人視為現世的領導者。如此一來，「所見作為皆完美」的觀點，在我與世人之間，很容易變成毒藥。我可以這麼想：
「他們部將我視為佛陀，因此，會接受我所說的每一件事。」
過度的信心和認知，很容易把事情變得更糟，所以我向來主張視上師所作所為皆完美的教誨，不應該在一般弟子之間被強調。和佛學道理與佛法相比較，它理應被排在次要位置。或許你會想：
「達賴喇嘛沒讀過《菩提道次第》，他不知道沒有上師就不能修行佛法的道理。」
我並非對《菩提道次第》教誨不敬重。心識道路上的弟子，應該依賴上師，以上師的慈悲和優良特質來觀想。但是，視上師一切皆完美的教誨，衹能在整體佛法教義和理性之中才適用。由於視上師一切皆完美的教誨，出自無上瑜伽檀陀羅。在《菩提道次第》出現，主要是為了幫助弟子修行檀陀羅。褚神上師若為了佔無知弟子的便宜，而以錯誤方式教導上師瑜伽，這種行為就好像將地獄的油火，直接倒入弟子的胃裏。
弟子必須一直將佛法的道理和知識，當做主要準則，缺乏這點認知，就很難消化佛法真諦。即使按照佛陀教義與標準追隨的上師，在接受其為上師之前，仍應進行檢驗。視上師一切皆完美的教誨，廣泛運用於無上瑜伽檀陀羅的修行，而且賦予新意。檀陀羅的修行，要視世界為無上喜悅曼荼羅，視自己和他人為佛陀。在此情況下，認為自己和其他人都是佛陀，而你的上師竟然不是，那就很滑稽了。
在西藏，佛法非常普遍，而且許多上師都很慈悲，所以能帶給人們精進信仰，即使是一塊小小的紅布，也會被視為真正的僧伽。他們在學「視一切皆完美」上沒有困難，因此，淨化傳承的責任就落在喇嘛身上。不幸的是，喇嘛很容易因「視一切作為皆十全十美」的教義而頹廢。
事實上，越是受到尊重，應該要越謙卑．不過有時候，這項道理卻背道而馳。精神上師必須小心自己的言行，而且應該記住喇嘛仲敦巴說的話：
「上師要把得到的敬意，當做謙遜的來源。」
這是上師的責任。而弟子的責任是運用智慧，尊敬上師給予的示範。
信仰固然是一種美德，如果不是經由智慧指引而產生，就會帶給我們麻煩。西藏人普遍都有強烈信念，將修行佛法視為理所當然的事情。靠支持者供養而生活的僧侶，如果不持續修行，反而製造消極面，那無異從寺院偷盜的竊賊一般。
有很好的心識特質，或是從事密集研讀和修行，才有資格接受供養，這樣的接受才有意義。有個問題是，我們通常只注意到，某些教義讓我們感到困惑，卻忽略了那些教義也能克服困惑。過度眷戀很容易毀滅，這也就是為什麼我說，將所有上師的行為，都視為完美教誨，可能是一種毒藥。西藏有些偏狹的教義門戶之見，都是由此滋生。達賴喇嘛一世說：
「真正的精神上師，會以慈愛的心看待萬物，而且敬重所有傳承上師，這樣才能夠克服困惑和其他有害之物。」
不同傳承，為能力各異的修行者，發展出各式各樣巧妙修行法，如果為了壯大自己的派系，偏見地強調我現在這位上師「所作所為都十全十美」，那麼我們要用什麼字眼去形容過去傳承的慈悲上師呢？如何讚譽佛法傳承呢？我們不是使他們因此蒙羞嗎？若我們誤解、誤用教誨，就很難取悅他們。
同樣的，對喇嘛來說，能主持宗教儀軌或灌頂啟蒙以嘉惠眾生，那是值得稱讚的。若動機衹是為了得到物質利益，最好趕快停止傳法。戴著佛法面具來剝削眾生，是很大的傷害。藉佛法營私或是剝削眾生，造成的影響最糟糕，因這樣做，會腐蝕掉佛法的根基。瑜伽修行者密勒日巴說：
「佛法的修行者，不持續修行時，他的所作所為，對教義都是傷害。」
就如同腸內的寄生蟲，足以殺死一隻大獅子！將教義用於偏狹派系主義和剝削眾生利益，很快就會把佛法摧毀掉。
雖然我們建造精心設計的莊嚴佛壇，而且經常從事朝聖之旅，然而比這些更重要的是能記得佛陀的教誨：
「永遠別做任何惡業、經常慈悲為懷，所有修行目標都在培養心識。」
我們的修行過程出現幻覺、消極和心識紊亂狀態時，理應知道哪裏出了差錯。
曾有一種說法，認為八百年前印度佛教沒落的主要原因，是出現一些心術不正的人在修行金剛乘，以及僧伽因腐化而興起偏狹派系主義使然。任何傳授藏傳佛教之教義者，都應該將此觀念謹記在心：
「『上師一切舉止都應視為完美』這句話，對初學佛法的人，是極度危險的教誨。」
第四章：八無暇與十圓滿
【達賴喇嘛三世】
這時，問題產生了。
「如果我們必須試著仰賴一位精神上師，由他指引證悟之道，而且應該試著『以修行為供養』來取悅上師。那麼，『以修行為供養』的真正意義在哪裏？」
修行的意思，是要自己負起責任，不間斷地遵循上師群導的神聖佛法教義來生活。經由與上師的互動，我們可以從有價值的生活中得到益處，既然有這項難得的生活方式，就應該振作起精神，別讓生命中的機會輕易溜走。沒能好好利用這項無限潛力，你難道不覺得徒然嗎？！
【法王達賴喇嘛】
此刻，我們已經具備有助於心識修行的「八無暇」和「十圓滿」。在某種意義上，人生而平等，但是從佛法修行觀點來看，具備這十八項特質的人！往往比他人傑出。十八項特質中的好幾項，由各世代人類共有！其中幾項必須具有極大優點的人才能擁有。
八無暇的前四項是全人類共有的，即免於再投胎至地獄道、餓鬼道、畜生道和天道。另外四項，是來自人類較不喜歡的狀況。第一和第二項，是免於再投胎至沒有佛法和不喜歡佛法的蠻荒之境。第三項是免於身心無自主能力。第四項是免於在極度扭曲的態度和信念下，過盲目生活。
十圓滿的前五項屬於個人的圓滿，即一、有完善人身。二、生於具有強烈心識文化的地域。三、具備應有的能力。四、免於進入五種不可化解的輪迥道。五、對心識之道產生興趣。
另外五項圓滿是環境造成的，即一、生於證悟者已經出現的時代。二、證悟者已經教導正道。三、教義蓬勃發展。四、傳承的修行者很多。五、自己在修行佛法時，一直保持對他人的慈悲心。
我們必須做的第一件事，是認清這些特質，並且辨識我們擁有哪些。又缺乏哪些？能同時擁有這十八項修行佛法之道，是最理想不過的事了。
我們很幸運生在這個時代。這時代人類的生命非常有意義，我們能夠達成任何目的，包括全知證悟的崇高理想。考慮這項事實，可以瞭解我們面前有最珍貴的機會，如果浪費這項機會，將承受非常大的損失。認識無暇和圓滿的價值，使我們自然地去體驗一種期望，用一生時間去追求有意義的生活。
為了接受人類重生的重要意義，我們只需要思考一下地獄或餓鬼的生命，或動物及昆蟲的生命就可以明白。一隻狗在寺院傳法期問．俳徊於寺院外面，衹能無所是事地搖搖尾巴、趴在陽光下。比較一下小狗和人對傳法內容的瞭解程度，其中的差別很清楚。人類具有察覺能力，和溝通深層真理的能力，這在心識上非常重要，因為這種本能賦予我們力量，去注意如何超越此生受限制的成就。
經由好的輪迥，我們沒有轉世到較低層次的境界、沒有投生到無上師教誨的時空，或無法從事佛法修行的黑暗時代。我們也很幸運，不是投胎在心識教誨無法到達的蠻荒之地。從這項觀點反映十八項特質時，我們可以體驗面對難得的幸福，心存感激念頭。有這麼可貴的機會，我們應該怎麼善用呢？
「實踐佛法之道，而且獲取生命精華和證悟成果吧！」
明白這十八項特質，我們應該接著思考珍貴的人生意義。
因為我們擁有人類的身體和心識，所以能夠思考、瞭解因果輪迥定律、知道尊重皈依三寶的重要，還能夠培養戒律、靜慮禪修和空性智慧（以上三項即戒定慧）三種高層次修行。發揚大乘特質如偉大的慈悲、慈愛和菩提心從事嘉惠修行者的六度和四加行，修行無上瑜伽檀陀羅，包括生起次第和圓滿次第等階段。
藉著難得又珍貴的人身，我們可以產生極致的成就。我們應該善用本身條件，發展心識修行的範圍，這是得到更高成就的起點。思考十八項待質及有意義的自性，會產生修行佛法之道、達到更高境界的信心。堅持這種觀想，可以產生獲得力量的信心，因此，建立精進的精神基礎，便能夠支持佛法的修行。
珍貴的人身不僅崇高，同時具有力量，能有效完成物質和精神的目的，所以值得我們提陞眼界，超越動物只知道如何滿足物質需求的低等形式，及發展更高層次成就、更高的重生之心識目標、解脫輪迥之苦。如杲現在不將生命用於有意義的目的，那麼就應該瞭解，未來我們不太可能一定生而為人。千萬不能心存「不必在此生修行佛法，留給未來轉世身去修行也可以」的想法。這是空虛的期望，正因為人身是非常崇高而有力的，所以不能事事推拖給輪迥的下一世。
若希望死後再度投胎為人，就必須培養重要的輪迥之因，包括道德準則、完美修行和強烈的心識渴望。我們在此生留意到這些原因，就可以期盼來世再獲得人身。另外，必須肯定輪迥的因果關係。即使我們製造一些善業力量，卻不願意從事心識修行、好好保護及培養，力量很快就會失去功效，我們費盡心力所做的小小美德，也會很快被經由小衝突產生的惡業抵消。
藉著極大的努力和堅持，慈悲可以克服邪惡。一旦可怕的負面力量進入心裏，會很快抵消和摧毀好不容易滋生的慈悲心，特別是在修行成就很微小、根基很脆弱的時候。我們生活中造就的善業，往往是數量極少而功德極弱，而惡業卻持續又強烈地發生。儘管現今我們正在努力行善，而且找到精神上師引導。進入證悟之道，下過．負面的道路仍然多過正面的，因為虛幻情景和令人焦慮的事件，總是圍繞著我們。
就算我們有優越條件，也可以想像到無數前世產生的惡業力量，那時我們沒有上師、沒有教誨也沒有佛法智慧。惡業力量跟隨我們，若未在此生加以淨化，它會輕易地在死亡時刻影響我們，讓我們轉世到較低層次的輪迥道。
貪瞋癡三毒，從遙遠無始時代就跟著我們，而且帶來無窮的身語意三秘惡業。我們從現今的不完美狀態，瞭解即使有佛法保護，貪瞋癡．三種幻覺仍然控制我們。若沒有勤奮自我修行，還會有多少惡業影響我們？思考這項問題時，找們可以滋生強大的自發興趣，來培養心識成就，以及去除精神毒藥和由它們構成的輪迥公式。思考三毒的害處，會帶給修行者福慧教誨，讓他們決定善用自己的人生。
如果我們問到要如何取得生命的精髓，達賴喇嘛三世的回答如下。
【達賴喇嘛三世】
無論如何，若聆聽或修行佛法之道時，所用的動機，混合了八種世俗機緣，也衹能產生邊際價值而已。如打敗敵人、保護朋友的動機，是被世人接受的，實質上的見解卻很膚淺。自私地聚集物質利益，是會被普遍譴責的動機。留給他人良好深刻印象的動機，有的人認為很好，有的人卻很鄙視。如果我們不思考短暫、死亡等問題，就跳脫不出塵世的思考模式，會面臨惡業動機支配心識的重大危機。從另一方面來說，1法修行得很好而且沒有任何矯飾，可以快速又穩固地奠定恒久共樂的基礎。
試著如同捨棄稻殼一般，摒棄所有缺乏精髓的世俗欲望，遠離沒有正向結果，和會為心識帶來危險的事物。汲取佛法精華的人，縱使面臨死亡時刻，都不會帶著遺憾離開世界。請考慮立刻開始修行，現在就喝下觀想之泉，以解除期盼抓住生命精義的渴望！誠如宗喀巴大師說的：
人類的生命，只被認知這一次，比如願摩尼寶珠還要珍貴。它那麼困難再獲得一次，卻又這麼容易失去，如同短暫的閃電一般。既然如此，請像捨去稻殼般，摒棄世俗的活動，並且日以繼夜，努力去獲得生命精髓吧。
第五章：心識修行三士道
【法王達賴喇嘛】
慈悲全能釋迦牟尼佛的所有教誨，都在嘗試嘉惠人類、滿足心識上的需求。這些需求有兩方面：
一、獲得暫時有益於進步和喜樂的輪迥。
二、恒久獲得解脫輪迥或全知的光明。
要滿足此需求，有三條道路可走。
第一條道路可以達成第一個目的，即獲得暫時有益於進步和喜樂的輪迥狀態。
第二條路可以滿足從輪迥解脫的需求。
至於全知的佛陀果位，則要走第三條道路。
佛陀教授的所有修行都能適用這三條道路：有些教義針對輪迥境地．有的是要超脫極樂世界，當然也有針對全知光明的果位。
【達賴喇嘛三世】
我們若要從人生之船提供的機會裏細取精華，應該怎麼做呢？
非常重要的一件事情是，要對證悟和修行的一般基礎，以及修行方法有所瞭解。我將簡要說明這些程序。
這項說明包含兩項主題：第一是心識應用三個層次，加強佛陀的教誨。其次是為何要經由三個層次，來引導追尋者。
心識修行的三士道加何加強佛陀所有教誨
佛陀首先發展出菩提心，即對獲得完美的慈悲、智慧，和嘉惠有覺知能力者的最大力量之渴望。最後，為了造福眾生，確實得到完全證悟。隨後，更為了人們的利益，而教導神聖佛法。
他教導的修行分為兩個境界：有的是給人轉世投胎為人或神的短暫益處；另外是兩個最終益處，即輪迥的解脫和得到全知光明。
第一類修行，是我們所知的心識應用之原初觀點，由於被當做更高階修行的基礎，因此稱為「下士道」。下士道修行者的自性，阿底峽《菩提道燈論》如此說明：
利用各種方便法
只關注生死安樂
忙追尋自身利益
這樣的人是下士
也就是說，下士修行者只顧現世利益。再上一層的修行者，是將心思放在轉世於極樂世界，或再生為人的修行上。
產生最終益處的修行有兩種類型。一是產生佛教涅槃，或是從輪迥痛苦中獲得解脫。另一種是擁有全知的解脫。前者是介於中庸式的修行，或稱為「中土道」。這裏引述阿底峽《菩提道燈論》的話說：
不在意諸有之樂（諸有，指欲有、色有、無色有或生有、本有、死有等。）也不造各種惡業。所求衹是獲寂滅（寂滅，指度脫生死，遠離輪迴世界的迷惑，進入？靜無為境地。）這樣的人是中士。
中士道修行者，面對更高層次的輪迥與喜悅，從事更高階修行法，包括道德準繩、禪定和培養智慧，為的是獲得解脫，免於週而復始的輪迥困惑。
到最後，除了以上所說的小乘修行，要成就全知的解脫方法，包括圓滿道（或通稱的大乘）和金剛道（秘密乘或金剛乘）的修行。這些修行方法是一般熟知的「上士道」。
阿底峽在《菩提道燈論》中說：
自身體會過痛苦
故想用一切力量
為他人解除痛苦
這樣的人是上士
換句話說，至高的修行者具有無比慈悲心，而且吸收六圓滿和檀陀羅生起次第與圓滿次第，以獲得完全的佛陀果位，做為解除他人痛苦的方法。這就是為什麼，心識修行的三士道，為所有佛陀教誨的總集。
經由三士道引導追尋者的理由
雖然上中下等三士道的修行法，《菩提道次第》傳承都提到了，但是強調必須藉下士道和中士道兩個較低層次的修行成就，當做進入上上道的途徑。《菩提道次第》不只從事下士道修行，以獲得高層輪迥重生的慰藉，也以中土道修行得到涅槃或從輪迥中解脫而造福自己。
這兩者的完成，純粹是上士道修行的起步。
真正《菩提道次第》修行實體，是三個層次中最崇高的。為什麼要強調上士道修行？因為要啟開大乘之門，沒有別的方法，衹有菩提心。菩提心是上士道修行者的珍貴特質，因此，修行者要培養菩提心。
為了完成這項課題，應該由利益點的影響著手思考，以激起內心渴望來進行。這些影響可以分成暫時的和永恒的。
暫時的影響，是菩提心可以獲得上層次輪迥轉世的快樂果實。
永恒的影響，是最終會獲得佛陀果位和全知智慧。因此，菩提心是不可或缺的。
菩提心的先決條件，是我們必須培養「有知覺萬物無法忍受之痛苦」的覺知，為幫助萬物免受痛苦而牽引起慈悲心。這種對他人的慈悲，是緣於己所不欲的反射，程度依自己受過的痛苦經驗有所不同。
在下士道修行，我們藉由思考低等境域的苦難情況，做為首要的修行依據。這樣的思考，產生渴望從不滿意之生存環境裏解脫的心情。
接著進入中士道修行，此時思考的是極樂世界短暫的快樂自性，令人興起在輪迥中放棄一切欲求的念頭。
最後想一想，任何生物的母親，看到他人遇到自己體驗過的痛苦，就會產生慈悲（渴望看到萬物都免於痛苦）、慈愛（期望他們都很快樂），然後凝聚成菩提心（盼望他們獲得完全證悟），做為實現慈愛和慈悲的最佳途徑。
因此，先在下士道和中士道修行得到成就，再引導進入上士道，是修行佛法至高而且完美的方法。
【法王達賴喇嘛】
《菩提道次第》傳承的三士道，不是個別教授的，而是有相互關係的修行法。在第一條道路上堅持，讓我們有資格進人第二條道路。相同地，在第二條道路的方法上有所進步，才能進入第三項修行。
第一條和第二條道路都不是終點，而是進入第三條上士道的墊腳石，以成就最後的佛陀果位。
為什麼佛陀要教授三士道，而不是只教導上士道呢？
因為，沒有具備前二者的基本認知做基礎，就進入上士道，在修行者心中，很容易產生錯誤影響，製造傲慢情結和困惑。
上士道並不會和下、中士道衝突，它們是相輔相成。修行下中土道，並不意味要遠離上士道。
相反地，下中士道可以加強修行上士道時更平衡的觀點，使人生更健康完美。若沒有前二者為開端，就很難進入上士道。
無論如何，下中士道修行必須比上士道先進行。
從下士道開始就要培養菩提心，是很重要的事情，因為它可以指導初始的修行，成為高等修行的基礎。藉著思考擁有菩提心的優點和有益影響，可以培養出想要從事修行的興趣。
在未曾獲得下中士道修行成就之前，不可能領會上士道的涵義。除非思考過人類生命的珍貴自性、死亡與輪迥的因果律、輪迥痛苦的真義和三士道修行等課題，否則要產生名副其實的菩提心，是不太可能。
菩提心的基礎是殊勝慈悲心，或是讓有情眾生解脫輪迥痛苦的期盼心。這項基礎的意思是，我們必須瞭解充斥於輪迥道的痛苦自性和形式，以及各輪迴道裏的個別痛苦，特別是三個較低的境域（地獄道、餓鬼道和畜生道等三惡道）。這樣的認知，產生自下中士道修行的體驗。
不瞭解輪迥自性的慈悲心，是不認真的慈悲心，因此，對於希望進入上土道修行的人而言，下中士道的修行非常重要。
【達賴喇嘛三世】
為了得到生命的精華，有三項實際修行法，或說是修行層次要去完成，就是前述下士道、中士道、上士道等三個觀點的修行法。
第六章：下士道輪迴惡趣
【達賴喇嘛三世】
很難獲得，卻又已經獲得「生而為人」了！然而，今生並不會永垂不朽，一個非常清楚的事實是每個人最終都會死亡。至於在什麼時候死亡？完全不知道。因此，我們應該立刻盡最大努力，來獲得生命的精髓。
在高低等和中間境域，存在無數珍貴的生命，但是，死亡之神就像小偷走到物資豐富的市場，所有的東西都可能被他偷走，沒有任何差別待遇。何其幸運的是，死神讓每一個生命都有很長的存活時間。試著在心中對死亡做這樣的想象：
好端端坐在家裏，卻知道屋外有個亡命殺手，準備隨時進來催你的魂、奪你的命。你的感受如何？
死亡的一剎那，金錢、財產、朋友和各種有用的東西，都不能跟著你走。但是，你在這一世所造的惡業，會如影隨形地跟著你不放。
仔細想一想吧！
此時此刻，我們滿足於喫喝和消費，但是生命、財富、感官物質和食物衹是不斷地消耗掉，而沒有成就過什麼。面對剩餘的生命，我們應該將心力集中於修行真正的佛法，而且從今天就開始做，不要等到明天，因為死亡也許就在今夜到來。
【法王達賴喇嘛】
我們思考死亡和生命無常時，內心自然會對心識成就產生興趣。如同人看到朋友的遺體時，會頓時明瞭生死無常。思考無常和死亡很管用，它可以阻絕被短暫及無意義活動的吸引，並且使內心轉向佛法。
顯宗有兩個重要方法來思考死亡，一為死亡三相，一為不斷想像死亡的情景。通常後者比前者來得快又有效。
死亡三相，是三項與死亡攸關的重要思考主題：
一、死亡的必然性。
二、死亡時間的不確定性。
三、死亡時唯一派得上用場的是心識修行成就。
死亡的必然性，不難理解。
世界已經存在億萬年，無法找出任何有覺知力的生物，是長生不死的。我們身體的自性相當脆弱而且短暫，無論是美麗或醜陋、肥胖或纖瘦都很確定地在步向死亡．沒有任何方法可以避免，世上所有東西都無法說服死亡離開。
發現致命的絕症時，我們可能瘋狂地四處求診。確定毫無效果了，轉而去找喇嘛，請他利用占卜為我們解惑。最後，發現自己正在喫最後一餐、穿最後一件衣服和坐最後一張椅子。然後，我們的身體像原木，倒向地面。
死亡幾點幾分來？我們不清楚。
不知道「來日」和「來世」哪一個會先到？沒有人敢保證永遠可以活到明天。任何小小的因素，都可能讓我們突然告別世界，即使原來是維持生命的食物和藥品，最後都可能變成毒藥，摧毀我們的生命。
死亡時，身體和所有能力都消失。財產、權力、名聲和朋友都無法帶走。以我自己為例，很多西藏人對我有極大信心，而且會遵守我的指示去做任何事情。但是，死亡來臨的時候，我必須獨行，他們當中沒有任何人會隨我死亡。
我們帶走的，是心識修行成就，和一生業力的輪迴因果。如果已經從事過心識修行，也學過面對死亡的觀想法，我們將具備信心，能夠有效又無懼地面對死亡。藉由在世的修行，和培養對死亡過程的認知，最後當呼吸停止、身體元氣逐漸消失的那一刻，便可毫無恐懼面對整個過程，並瞭解死亡明光的來臨；明光意識會顯現出死亡的確切時刻。
明光意識出現之前，我們陷入深度昏迷狀態，而且由於明光出現所帶來的迷惑，使一般人無法瞭解明光的面貌。受過高等思考修行的人，能瞭解死亡的階段，並產生自覺以進入昏迷狀態。
敏銳的意識，讓我們知道昏迷狀態出現的時候，就認識到死亡明光。即使在淨光消失、我們離開軀體進入中陰時，仍能瞭解中陰之為中陰，也能經驗到伴隨著鎮定而來的幻聲以及幻影。
這時，平凡人會隨著業力發展，受制貪瞋癡力量之中。心識上修行過的人，會保持智慧與寧靜，使死亡明光轉化成完美法身、中陰經驗變成純淨喜樂身。為了實現利益他人的誓言，受過心識修行的人，能夠主導自身，轉世到宇宙中任何想去的地方。
無法從事瑜伽修行的人，至少應該試著在死亡過程裏，運用澄明心識，保持慈愛、慈悲和菩提心的念頭。深思上師和皈依三寶也有益處，祈求他們指引，幫助我們用意識的心識架構，進入中陰境界，確保有助心識進步的高等轉世。
我們的心思，受到無數善惡業力本能影響。沒有從事過修行的人，最主要的期望是在死亡時，保持正面積極的思考方向，在確知死亡時刻，運用強烈的善業本能，控制整個中陰活動。對未修行的人來說，這是最佳的方式。
我們在面臨死亡時，應如以上所說的方法，來管理我們的意識。西藏文化有一點很重要，就是在人死亡當時或是死亡後，屋子裏不可以擠滿啜泣或慟哭的人，或是做了任何會擾亂死者的事情。
生活在世風日下環境裏的人，要對死亡抱持正面看法，或擁有控制中陰的能力，是很不容易的事。因此，從現在開始，我們應該勇於意識死亡，而且進行可以產生心識特質的修行。這種心識特質，不僅有益今生，更提供我們足夠能力，而對死亡和中陰。
因此，在「死亡三相」的思維裏，我們思考死亡的必然性，而決定修行佛法。想到死亡時間的不確定性，而立即采取行動。瞭解在死亡時，衹有佛法智慧才具有價值，而決心全力修行怫法。
身為人類，我們看到心識教誨、遇見上師，就不應該像個乞丐，年復一年地做些無意義的事。別讓自己死亡時徒手而去！我，釋迦牟尼傳承的普通僧侶，很謙卑地勸你，要努力於心識修行，仔細檢視你的心識自性、增長心識。考慮你今生與來生的幸福，用足可讓今生和來世產生喜悅的方法，來增長你的能力。生命和神聖教義都很短暫，應該小心謹慎地從事修行。
死亡時，佛法如何幫助我們？
若沒有佛法，對我們又有什麼害處呢？
已證悟者的慈愛和慈悲，並沒無足夠力量裏來解救我們，如果他們有這樣的力量，就會在許久以前，有人面對死時，立刻伸出援手使人免除死亡。要知道，我們若不盡力儘快修行的話，成就利益就像單獨一隻手掌，再怎麼拍都拍不出掌聲。
【達賴喇嘛三世】
你可能會問：
「發生意外事件，不幸而身亡，佛法並沒有給我們及時逃生的幫助，那怎麼說佛法會幫助我們呢？而沒有佛法，又有什麼傷害呢？」
死亡時，我們衹是暫時消失無蹤，接著來的是轉世重生。來世會是快樂或悲傷、高等或低等，取決於我們死亡時的意識狀態。除了佛法的力量可以控制未來之外，普通人並沒有自主能力，必須接受由黑業或白業的行為，或身語意行為的業力，決定輪迥轉世的前程。
死亡之時，若由善念控制，隨之而來的就是快樂轉世。反之，若受惡念控制，則會轉世於三個低等輪迥道，那裏有無盡的痛苦必須承受.
三個低等輪迥道有什麼樣的苦惱呢？龍樹菩薩說：
要知道，
在最低層輪迥道，人會
像太陽一般地燃燒，而
另外有些人，會受到冰凍。
要記住鬼和靈魂如何承受
飢餓、口渴和氣候之苦。
別忘了動物如何承受
愚鈍的結果。
放棄這些悲苦的輪迥之因，
去培養喜樂之因。
人類的生命很難得，也很珍貴，
別讓生命成為痛苦之因。
注意啊，要善用生命。
龍樹菩薩意指，在八熱八寒地獄裏，痛苦是難以忍受的。餓鬼道的痛苦更難受。畜生道的痛苦，還包括弱肉強食、被豢養或食用、無法用語言表達難言之苦。
此時此刻，即使衹有幾秒鍾時間，我們也無法用手握住火，冬天無法赤身裸體在冰雪上面坐幾分鐘。要我們整天不喫不喝，極為困難，甚至衹要被蜜蜂螫一下，立刻就嚇得魂飛魄散。
那麼，你如何忍受地獄的水深火熱、餓鬼的痛苦和動物生命的慘狀呢？
在你恐懼並有所醒悟之前，別停止思考三惡趣（即地獄道、餓鬼道和畜生道）的痛苦情況。既然你已經獲得可喜人身，就放棄低等輪迥之因，進而培養正面輪迥之因，下決心集中精神，學習阻斷進入三惡趣的方法吧。
【法王達賴喇嘛】
有的人或許質疑地獄的存在。
然而，許多各自獨立的世界文化，都提起地獄的存在，而且具有神通的人，也可以領會地獄存在。在佛教，據說經由觀想可以培養出記憶的神通力，使我們想起前世。若是如此，我們將能夠憶起自己活在地獄的歲月。
許多自然界定律；超乎凡人所瞭解的範圍，衹有從高度意識狀態切入，才能夠領會自然界定律。輪迥定律的運作，是精緻的真理之一。
沒有任何兩個人，會具有完全相同的身體和心識。我們每個人都是獨一無二的，即使小至毛髮、皺紋或肌肉特徵都是如此。為什麼我們如此複雜呢？為什麼動物和昆蟲也都是各有特色呢？這就是佛法理論發展的焦點所在。
多數佛經都用非常真切的詞彙來描述地獄，有的甚至指出精確位置。無論這些境域在形式上是真實存在，或純粹是心識想像，在佛教界一直是爭論點。寂天說：
「是誰製造出地獄的管理者和拷問刑具？事實上，這些都是我們的意識形態，加上對輪迥的印象所構成。」
然而，不管地獄是具體狀態，或衹是心識狀態，都不影響我們的問題：如何避免經驗地獄之苦？如果發現自己身在地獄，那麼接受痛苦是必然的。地獄道的痛苦，如激烈的熱與冷、身體酷刑等，在我們社會都可能經歷或聽聞，並非完全無法想像。
若地獄和其他痛苦的境域不存在，人們就沒有那麼急切去研究和修行佛法。我們環顧周遭，可以發現正被各種痛苦牽絆著，我們如何能夠期望在死亡後，相同的病苦不會緊跟著呢？那時候，我們沒有財富、權力、朋友或軀體能保護自己，唯一有的是善業或惡業，和我們對心識的瞭解與否。當我們缺少智慧，而且帶著主要惡業時，中陰就轉變成令人厭惡的環境，使我們心中充滿悔恨。我們仍然具有識別能力時，最好別太自傲與自信，認為地獄不存在。
因此，下士道修行者，宜更深入思考地獄道的痛苦情形，決心放棄引起墮入三惡趣的肇因：迷惑的心製造違法的惡業。這些觀想必須很有規律地進行，不應該衹是幾天或幾個月就停止，要持續到我們對墮落行為產生自然厭惡感為止。現在我們努力保護自己免於受寒、受熱、受蚊蟲叮咬。那麼，努力消除身語意的惡業行為，來保護自己免於受到地獄之苦，不也是明智之舉嗎？
佛經對各個地獄的模樣，都有詳細描述。其中提到四種主要類型：
一、八座熾熱的地獄。
二、八座嚴寒的地獄。
三、四座被低等地獄包圍的雜形地獄。
四、幾座人們偶爾可以在那裏喘息的臨時地獄。
每一座地獄，都有不同強度的悲慘境遇、不同受苦時間，充斥激烈而密集的痛苦。受苦的主因，緣自生前暴怒和傷害他人所製造出來的惡業。
我衷心希望這個世界可以沒有痛苦，而且在死亡之後也沒有，我也期盼沒有地獄或是魔鬼存在。但是，若相信這些都不存在，就將心識沈淪於惡業是不智之舉。我們的生命和地獄之間的距離，可以短到衹有一次呼吸的時間。
即使在今生，惡業都不會為心識帶來益處。那麼如果真有來世，又怎能期彷惡業對來世有幫助？另一個可能，是善業對今生的心識有正面影響，而且為死後喜悅奠下基礎。我們應該在這樣的啟示下，思考地獄的痛苦，並決心避免出現這樣的後果。
不管對輪迥有多強烈聯想，生活在世界上的平凡人，畢竟看不見魔鬼的世界。世界上許多文化，各自談論魔境，而且很多神秘主義者和神通者也曾提起。
餓鬼主要的痛苦來源，是無止境的飢餓和口渴。
它們不停地被飢渴折磨，歷經再多世紀，並未因此而餓死或是渴死。墮入餓鬼道的主要原因，是貪婪造成的惡業。試想，我們連遵守宗教性質的半天齋戒都嫌困難，又如何能忍受千年的飢渴折磨？
我們很清楚畜生道的痛苦。
勞動的動物和農場的動物，被人類驅使、鞭打、宰殺和食用。若有人對我們這麼做，我們可以到特定機構去要求人權。但是，動物卻無能為力，它衹能可憐地默默受苦。我們不認為湖裏的魚屬於湖的，對人類而言，它們衹是食物來源，隨時想喫就可以去抓，忘了它們也有生命。就像我們想抓住「我」，並且渴望快樂。
我們忽視魚本身並不願意痛苦及死亡，而用魚鉤或魚網，將它們從水中抓出來，讓它們在懼怕和掙扎中死亡。對雞牛羊等動物也是如此。它們無法向他人求援，也沒有智慧幫助自己，這就是它們的輪迥和痛苦。我們應該借此深思一下，若我們轉附到它們的世界，將會經歷什麼奇遇？
野生動物、鳥、昆蟲等，通常承受更強烈的痛苦。這是叢林定律，「物競天擇，適者生存」。它們不斷尋找食物和棲息地，週而復始地經歷「得到」與「被剝奪」。
它們最大的缺點是沒有培養心識成長的智慧。它們的生命被輪迥和困惑控制著，直到在恐懼中死亡為止。
我們應該思考動物的種種痛苦，然後自問：
「我想得到這種痛苦嗎？我能忍受嗎？」
如果答案是否定的，就須下定決心，避免因為自己的無知行為，種下受苦的因。
在今生和無數的前世，我們已經造了很多業障，這會導致輪迥轉世到三惡趣。應該停止繼續製造這些因，並尋找方法來淨化受輪迥擺佈的心識，而且將心識由黑暗中，提陞至永恒的喜樂。
第七章：尋求皈依處
【法王達賴喇嘛】
心識追尋者，需要足可為典範的尊崇對象，以找到指引和啟示。這在佛教稱為三寶或皈依三寶：即佛陀、佛法和僧伽。
我們想到佛陀，就想到心識上所有瑕疵都已淨化、智慧無窮無盡的聖者，我們會被他吸引而且心懷敬畏。
說實在，佛陀和我們之間，似乎有很大距離。因此有僧伽、僧團、修行者和弟子眾，出現在佛與我們之間的距離空間裏。我們必須尊敬僧伽，但是，不用像尊敬佛陀那樣的程度相待。
僧伽讓我們思考：
「這個人並沒有比我更優秀，如果我再多努力一點，也會有他的成就......。」
他們能給我們心識修行的信心，有時候讓我們覺得在證悟上，可以與他們匹敵，所以僧伽是我們心識上的朋友。
想到佛陀，不由得滋生讚美。想到僧伽，我們跳脫讚美，熱忱地專注於心識修行。要超越僧伽、直證佛陀果位，就需要第三寶－－佛法，它是教義的集大成，也是修行者必須深切瞭解的大道。
【達賴喇嘛三世】
斷除墮入三惡道（三惡趣）的正確方法是什麼？如上所述，三寶對斷除墮落三惡道受苦的恐懼，很有幫助。瞭解佛陀、佛法和僧伽有能力指引我們遠離三惡道，對我們也很有幫助。經由觀想生起對三惡道的懼怕，然後從內心深處，皈依崇高三寶。
【法王達賴喇嘛】
談到「三寶」可以有許多不同方向。就時間順序而言，歷史上首先出現的是佛陀，一個完全證悟者。他創造的法寶，是證悟之道的教義。跟隨佛法修行，出現獲得各種修行成就團體就是僧伽。
三寶如何嘉惠我們呢？佛陀以「四無量心（慈悲喜捨心）」的教法，使三寶成為有效庇護體。它們可以免除我們的輪迥之過、驚懼以及痛苦，具有全能技巧，教導我們通往證悟之道，對眾生都具備完美慈悲心，對待眾生悉皆平等。僧伽也擁有四無量心，雖然在程度上和佛陀有差別；佛法有能力讓平凡人產生四無量心。
心識皈依出現四無量心很重要。如果精神上師不能跳脫世俗的存在，就不能帶領他人獲得解脫。若沒有極大慈悲心，就只會追求自身喜樂而不教導弟子。他的慈悲心如果是偏執的，那麼是否能為我們帶來福祉，就足堪懷疑。如果他選擇要教導我們，就應該很有耐心地，帶領我們通過修行的種種挑戰。
已證悟者如何獲得全知佛陀果位？方法是修行佛法、擴張清淨心識，這源自上師如實傳法的慈悲心。釋迦牟尼傾一生時間，在許多上師門下修行，最終將他帶於證悟之境。因此，佛法是真正的皈依處。己證悟者是皈依處的上師，僧伽是皈依處的朋友。我們如果欽佩已證悟者，何不進而欽佩帶領他們得到證悟的力量呢？
佛法，或說教義，並非一長串盲目信仰與遵循的教法。佛法的修行，應該在理性和思考的基礎下實行。如果用盲目信仰來接受修行或教義，就等於走上了錯誤方向。碰到教義和理性有矛盾現象時，我總是以理性為優先考量。。佻陀按照群眾的特質，傳授不同教義，我們必須自己辨別什麼是字面上的意義、什麼衹是象徵而已。
【達賴喇嘛三世】
三寶怎麼會有力量保護我們免於三惡道的恐懼呢？佛寶本身沒有任何畏懼，而且由於具有全能，所以是防止各種恐懼的上師。佛寶蘊藏極大慈悲心，用平等心看待一切有情眾生，對無論是否有利害關係的人，佛寶都是最佳皈依處。佛寶本身有這些特質，因為它的教誨而出現的僧伽們，當然很殊勝。我們並不能說佛陀是許多宗派的創始者，很少創始者是完美的，很多訓誨大部分充斥邏輯上的錯誤，而很多宗教傳承泰半是零碎的片段。但是，佛法僧連成一氣的特質，卻很崇高完美、彌足珍貴。
我們要如何皈依三寶呢？請這麼祈請三次：
「我祈請皈依佛，當願斷除輪迥之苦，永離三惡道。我祈請皈依法，當願斷除輪迥之苦，永離三惡道。我祈請皈依僧，當願斷除輪迥之苦，永離三惡道。」
祈請朗誦三皈依時，要在內心深處生起向佛陀、佛法和僧伽尋求啟示的真誠意念。
【法王達賴喇嘛】
首先，我們向佛陀祈請皈依，因為他是全知智慧者，請求他轉法輪，做心識指導者。我們在佛中獲得暫時皈依，也得到追求佛陀果位之最終成就的皈依。
其次，藉觀想佛法平息欲望，進入解脫世俗貪婪境地。為何貪欲是心識毒藥之一？雖然無知比起貪欲來說，是更普遍的痛苦原由，但是佛經說，貪欲是把我們綁縛在輪迥之道的立即力量。由於佛法是斷除輪迥的原動力，所以又稱為「無欲」。
佛法的修行，是佛陀闡述的第四項崇高真理，是極樂狀態，使扭曲的心識可以完全被安撫。真正的庇護者是佛法，是修行之道的崇高真理。
第三，崇高的僧團僧寶，是人類最尊貴的、心識追尋團體。仔細想想他們的美德．會懇求他們成為我們的朋友，及證悟之道的上師。
若想使我們的皈依很堅實，需要兩個必備因素：瞭解三惡趣、尋求皈依三寶以遠離三惡趣。生起這兩項因素，並勤學佛經，就能擁有強烈的皈依意識。
【達賴喇嘛三世】
獲得皈依卻不遵守戒律，皈依就毫無益處，而且得到皈依的力量會很快消失，因此必須隨時注意遵守戒律。皈依「佛」之後．就不必尋求凡間神祗，如濕波和韋施紐等的庇佑，進而視所有佛陀雕像和法像，都是佛陀本身真實的顯現。如果皈依「法」，就不會再傷害同類的生命、鄙視神聖經文。最後是皈依「僧」，意味不要浪費時間在錯誤的上師，或誤導你的朋友身上，而且，不會不尊重橘黃色或茶色的法衣。
瞭解所有暫時和最終的喜樂，都是三寶慈悲的結果。每次用餐時間，先把飲食供養三寶，並且為了你暫時和永久的需求去信賴三寶，而不是信賴政客或佔算師。同時，依照你的心識力量，告訴他人皈依三寶的重要性，永遠不要放棄你的皈依，甚至被嘲笑時，也不吝於用你的生命去護衛。
【法王達賴喇嘛】
我們一旦皈依三寶，就應該遵守戒律。皈依三寶有不可重蹈覆轍的戒律，和必須遵守的戒律。若已經安置自身皈依佛，就不應該向世俗的神祗和心識，尋求永久保護。因為我們太投入修行時，會由於他們的嫉妒心，而傷害到我們身體及修行成就，所以不能將他們視為永久的皈依來源。
首要學習的戒律，是把所有證悟者的法相，都當做象徵真實實生命的再現，而不是用藝術價值的角度，來評斷法相是優秀的或拙劣的作品。所有供養的法相，都應該尊重有如佛陀本身，而後再為所要達成之目的進行供養。
儘管如此，藝術家還是應該努力完成高品質的法相作品，否則會因為讓人生起不敬之念而造作惡業。例如，人們不斷地帶畫作和雕刻法相，要我給予加持，雖然在整個供養儀式中，我應該禮敬這些作品篇佛陀，但是有時候我發現，我很難不因畫作中彎曲的鼻子，或過度低垂的下顎而爆笑出來。精心製作的作品，應該是既有藝術價值，又有心識價值。拙劣的法相作品，有時是皈依道路上的小小絆腳石。
皈依法時，要避免傷害一切有情眾生。證悟者是因慈悲心而獲得證悟，每位皈依佛法的人，都應該滿懷慈悲心，避免做出違反慈悲心的行為。我們要學習戒律，把所有經文看成佛法的化身而加以尊重。
任何打算出版及銷售佛法經文的人，都應該在嘉惠他人．以及在不用佛經謀利的基礎之下，謹慎而為。
皈依僧時，唯一要避免的是，不要花費太多時間，和誤傳正道的人交往，他們會影響我們的修行成就、擾亂我們的心識。遵守的戒律，是必須對所有穿著僧服的人，都視為僧伽化身，並尊敬他們為聖僧的生命，而且是已經體會空性智慧、超越世俗束縛的人。
偉大的優婆塞仲敦巴，無論何時看到被丟棄的、而且和僧侶法服同色的布料，定會撿起來碰觸額頭，然後背誦皈依文;凡人也應該用這樣的方式來尊敬僧伽。受到尊重的僧侶和比丘尼，在修行時要以此感受而更加精進，不能變得既傲慢又自大起來。
面對闡釋與佛陀教義相矛盾的上師，應該避免浪費過多時間在他們身上。雖然應該尊敬所有宗教、尊重各宗教的傳道者或上師，但是，上師傳道的方法阻礙我們修行，則他將在我們的成就之路造成問題。
西元十七世紀中葉，達賴喇嘛五世被指定為西藏的最高政教領袖時，他頒佈了所有宗教一律平權的法律，使古老的苯教也佔有平等地位。他還通過法律，保護苯教不會受到佛教徒侵害。
西藏還有一個很大的穆斯林（回教）團體，他們在很早以前就有充分的宗教自由。西藏人的態度是，如果人們不願意與佛法相關的輪迥牽繫，就應該讓他選擇自己的道路。不同的上師會用不同方法闡釋證悟，這是為了符合各種人類的意向，而非製造衝突。僧伽教義說要遠離方向錯誤的上師，並不是要製造任何分離宗派的態度，而是在維持穩固、專注與良好導向的修行法。
我們應該每天早晚各三次，深思皈依三寶的特質，而且背誦皈依文。即使被嘲笑，也永遠不可以打破皈依戒律，更不可以濫用三寶之名而引來誹謗。老一輩西藏人在快要生氣的時候，會念誦：
「啊！三寶」
如此用來提醒自己不可以生氣。有人告訴我，在流亡到印度之後，我的名字成了拉薩兒童發誓表示「我保證」的代名詞，他們說了實話，卻發現別人似乎不相信的時候，就以強調的口氣說：
「啊！耶欣諾布！」
編註：耶欣是達賴喇嘛的昵稱，諾布是珍寶的意思。這句話引喻「僧寶」。表示「我用僧寶對你發誓，保證所言不虛」。
【達賴喇嘛三世】
為了避免多言無益，我們應該每人早晚背誦皈依文各三次：
「南無古魯貝、南無布達雅、南無達瑪雅、南無桑噶雅。」
編註：這句皈依文是梵文「南無上師、南無佛、南無法、南無僧」的譯音。梵語「南無」讀音「拿摩」，就是「皈依」或「頂禮」的意思。此皈依也譯為「南無古魯貝、南無佛陀耶、南無達磨耶、南無僧伽耶」。
念誦皈依文時，要維持注意力在三寶的殊勝特質，和對皈依的個別承諾。
【法王達賴喇嘛】
考慮皈依三寶，首先應該想到三寶個別的特質與能力。廣義的皈依佛，意味我們應該思考佛陀身語意的特質、智慧和能力。皈依法，表示我們想到通往中止痛苦的所有真理道路、修行或超俗的清靜。皈依僧，代表我們願意瞭解僧伽的二十種善行軌範。
皈依牽涉到所有的證悟方向和階段，以及不同對象、所以有狹義和廣義的解釋方法。印度最好的經文之一，是彌勒的《現觀莊嚴論》，他用深入而且完整的觀點，說明證悟方向、階段和人類心識的類型。如果對這種偉大的論述有所瞭解，再以此為基礎來經歷皈依的修行，那麼，我們的皈依將是正確而且有效的。
我們應該先瞭解皈依三寶的自性與功能，再尋求皈依。皈依佛是給予心識指引、皈依法是修行、皈依僧是心識的支持。有這三項援助，我們就擁有通過各修行之道，獲得高等重生狀態、超脫證悟所需要的力量。
第八章：善惡業輪迴定律
【達賴喇嘛三世】
我們可能懷疑：接受和遵守皈依三寶的戒律，真的可以保護我們免除轉生到三惡趣？話說回來，試問你要如何轉世到三善趣呢？
我們必須思考輪迥定律的四個方向:善業和惡業種下的因，將各自承受不同的果。也就是說，慈悲會為未來帶來快樂，而邪惡導致未來的悲苦，就好比一顆種子會結出許多果實，而每顆果實又有許多不同種子，任何一種行為，都不可能沒有結果。我們表現的身語意活動都會留下輪迥種子，而且生生不息：除非經由心識修行將之去除。我們學會思考輪迥定律的面向時，按照教義，摒棄惡業、培養善業的重要性，就不言而喻了。僅靠理性邏輯推理來證明輪迥定律，是極困難和冗長的過程，衹有邏輯推埋造詣深厚的人，才能夠比別人早一步證悟。因此，《大集經》寫道：
星月可能會隕落地面，山谷也許會崩塌，甚至天空都會消失無蹤。但是你，佛陀，所言絕無虛假。
將以上這段話牢記在心，就能思考如下的佛陀教誨：
惡業製造痛苦，因此我們應日以繼夜地反覆思考如何永遠脫離悲苦。所有慈悲之根都存在於感謝慈悲的泥土中。不斷思考要如何成熟，果實就會從那裏結蒂。
【法王達賴喇嘛】
皈依的教誨，是推動輪迥定律的力量。我們必須先對輪迥理論和進程有所瞭解，再努力逐步修行。
據說，我們具有超人的洞察力時，就能領會輪迥運作的生起次第，而接受完全證悟的人，則能看到每項事件最深層的輪迥原因。常人的輪迥定律知識，是從佛經得來的，雖然有許多論述按照邏輯建立輪迥理論，但是必須多方面研究才能夠深入瞭解。達賴喇嘛三世引述說：「但是，佛經所言絕無虛假。」
凡人在仰賴佛經之前，必須先學會尊敬己證悟者，然後才能進入教義當中。這種敬意對某些人言，是靠著深思佛法僧的待質而獲得。有個更好妁方法，是先研究兩項現實層次的教義：根本的和形式的，並著眼於空性的主題。
空性教義既廣且深，瞭解空性，能讓我們對一般教義產生很大信心。
宗喀巴大師說：「對相關教義的認知，可以增加對佛經的瞭解。」
轉生三善趣和根本慈悲，是雨項基本的心識目標。後者指極樂世界的解脫，或全知的證悟；根本慈悲比轉世三善趣更崇高。佛陀教義都是以理性邏輯為基礎，輪迥定律、轉世三善趣的認知與修行，衹能以佛經為基礎，傳授給芸芸眾生。我們要學習根本慈悲的高深教義，而且靠仔細推理分析、深入思考，去發現如何與自身生活經驗?合。有所領悟，就會對教義產生信心，而且是建立在自我反省的基礎上，這使我們放開心識，接受已證悟者的教誨。這時開始察覺到，既然給我們這麼深奧、理性的教導，說明自性和更深層真理，那麼其他教誨當然也是正確的。學習佛經所提及的空性，益處不僅能夠斷除利己貪婪的心思，更加強我們對教義的開放態度，包括輪迥教義在內。佛教所有學派的基礎，都離不開四聖諦。陷入不完美事實的痛苦，就要尋找一條心識之路以超越所有痛苦。修行就是要中止痛苦，我們必須按部就班地瞭解痛苦原因，再找出痛苦的事實。四聖諦的前二諦，描述輪迥及我們的迷惘，後二諦說明如何獲得平靜。最基本的教義是如何避免落入三惡趣、如何獲得人或佛的境地，這大致與前二諦互相關聯，都是強調如何摒棄輪迥的痛苦、獲得輪迥的快樂。
《菩提道次第》傳承的三士道，是依修行者的能力和心識特質來教授。大部份下士道的修行，以輪迥為主軸，主要課題環繞在輪迥教義。就如之前所說的，除非有睿智或全知，否則就必須依賴佛法，歸納出輪迥定律。為了遵循傳承的修行，我們需要很堅強的信心，因為某些與佛陀教義矛盾的理論，總是在理性的基礎下被提出來。做為《菩提道次第》修行的起步，我們應該研讀如龍樹菩薩的《大智度論》、月稱的《入中論》。這些作品是深入空性智慧的根本教誨，在《菩提道次第》修行的上士道被教授。學習空性的知識，讓我們瞭解何以萬物都有天生本能去掌握「我」，當「我」出現時，又似有若無。出現在面前的「我」是虛有的，就像錯把繩子當成蛇一樣。我們知道的一切物體，如桌椅和固有的「我」都是空的。於是，智慧的教義描述出：錯誤的「我」如何妨礙我們對萬物的認知，並引起一大堆困惑和惡業。
研讀這些論述，我們被鼓勵去做整體探索和思考。衹要我們有信心，就不會失去任何東西。我們持續修行，可以瞭解虛有的「我」並不存在，進而撫平扭曲的心識、減少困惑、增進精神上的平靜、中止痛苦和獲得中止的方法。這樣的信心有助於接納前兩項崇高真理，以及和輪迥有關的教義。在信心的基礎下，我們接受四聖諦並從事修行。
【達賴喇嘛三世】
我們應該放棄所有惡業，特別應該深思身語意之十惡業的三身惡業的殺生、偷盜和邪婬（例如在寺院或是上師住處附近交媾、在新月或圓月時交媾、一夜有五次以上交媾高潮等）；四語惡業的妄語、離間語（兩舌、搬弄是非）、粗惡語或是綺語；三意惡業的貪欲、瞋惡（瞋心）和邪見。
我們以殺人的結果為例，來說明輪迥的三身惡業。
一、最大的影響是轉世三惡趣。
二、來生將會被殺害，或看到很多心愛的人被殺害。
三、來生仍然有殺人傾向，因而使惡業倍增。
四、即使得到好的轉世，周遭環境會充滿暴戾之氣。
這些還要分為低、中、高三種程度－－依照業力而定。例如，殺人的結果是轉世到地獄、殺動物轉世為餓鬼、殺昆蟲則轉世為動物。《勸戒寶行王頌》說：
哦！國王，別殺生，因為眾生都珍惜生命。若你期望長命百歲，就要尊重生命，甚至不要有殺生念頭。
【法王達賴喇嘛】
痛苦的根源是惡業和困惑。在此，惡業意指按照心識意向做出負面行為。負面行為可以簡單定義為「必須承受苦果的行為」，相反地，正面行為就是有快樂結局的行為。正面和負面行為，都會在心識留下種子，蟄伏在我們生命中，直到有適合條件出現就會萌芽。如果成熟的條件是正面的，就會感受到快樂，若為負面則會感受痛苦。輪迥有幾項特性：第一是加倍作用：慈悲傳達更多慈悲、邪惡帶來更多邪惡。第二是很明確：慈悲製造喜樂，惡業總是製造痛苦。第三是，我們不會毫無緣由地經歷喜悅或悲苦。最後，業力發生的時，駐足心識的輪迥種籽，即使經過億萬世也不會喪失效力，它會繼續隱藏在內心，直到有適當條件那天再顯現出報應。
在這樣的觀點下，下土道修行者首先要學習認知：什麼行為是正面行為（善業），什麼是負面行為（惡業）？什麼是應該培養的、什麼是應該放棄的？
【達賴喇嘛三世】
我們應該下定決心，不要懷抱任何惡念，例如殺生和其他十惡業的作為。所有形式的邪惡都應該摒棄，並盡最大努力來完成慈悲。
宗喀巴大師說：
死後不必等待就墮入三惡道，並非必然。可以確定的是，皈依三寶即有能力保護你免於轉世三惡道。要以皈依為本，別讓皈依的戒律墮落。
另外，想想善業和惡業的果報，你最大的責任是正確修行。
【法王達賴喇嘛】
必須放棄的惡業，其中三項是三身惡業：殺生、偷盜和邪婬。四項語惡業：妄語、離間語、粗惡語和綺語。最後三項是精神上的三意惡業：貪欲、瞋惡和邪見。懂得遠離十惡業的話，就等於學習到了十善業。
十惡業的影響是什麼？以殺生為冽，使用暴力縮短眾生在這一世的生命，會種下來世被殺的輪迥之因。這一世習於殺生，意味來世的心識有殺生傾向，今生樂於殺生，轉世之後也會以殺生為樂。我們可以看看反映在小孩子身上的行為，有的小孩似乎沈醉於殺生的樂趣。任何時候衹要看到昆蟲，都會跑上前去踐踏它，並開心地大笑。有時候，會將捉到的動物凌虐至死。這類的行為，顯示出自前世殺生行為的業力。
另外一方面，有的小孩表現出慈悲心，無法看到莊何生命受到絲毫傷害。這反映出善業種籽可以從出生起，就影響我們的生命與作為。身為佛教徒，要努力避免十惡業，或至少要慢慢地減少。
要求常人立刻完全免除十惡業相當困難。例如，看到害蟲時，該怎麼辦？如杲說不要殺它，我懷疑有多少人會接受這項建議？就連我自己，也很不樂意睡在爬滿臭蟲的床上。在這樣的情形下，「預防」是最好的解決方法。衛生、清潔、簡樸、謹慎都能防止害蟲孳生，也不會發生被叮的煩惱。
殺生和喫肉是互相關聯，那麼，我們必須放棄食用肉品嗎？我曾經試著放棄，但是健康方面卻出現問題。兩年之後，醫生建議我在控制飲食的條件下，恢後以肉類為食物之一。無論如何，至少我們應該做到降低肉類的攝取量，而且不要喫稀有動物，因為我們的這項需求，會導致大量無辜生命被宰殺。
由於氣候和環境的緣故，西藏人被迫成為肉食民族，但是，大乘的慈悲心教義產生緩和影響，使西藏人篤信「一切眾生，悉為我的前世母親」。從事畜牧的遊牧民族，穿著長毛裘外套，胸懷慈悲心，趕去拉薩朝聖。嚴冬時，將衣襬卷至腰部，一大捆祈福繩懸垂於裸露的胸膛。
雖然他們看起來像一群強盜或小偷，事實上是信仰大乘的超凡信徒，只不過，他們是除了動物的骨肉之外，沒有其他食物能賴以維生的遊牧民族。他們的耳朵裏，裊繞著慈悲的祈請聲音，手底下總會儘可能慈悲地宰殺牲畜。拉薩人有項很普遍、值得稱讚的做法，是將原本預定要宰殺的動物買來畜養。等它死了的時候！用聖水噴灑到身上，並且為它祈福。在西藏，除了狼和齧齒動物之外，殺害其他野生動物都不合佛陀教法。因為狼是遊牧民族的敵人，而農家最怕齧齒類動物。
第二種惡業是偷盜。偷盜帶給社會的負面影響非常很明顯。我們在街上走到任何人面前說他是小偷，相信沒有人會高興。縱然在十萬人口的城市里才有一個小偷，這項比率都算太高。身為佛教徒，我們應該永遠斷絕偷盜念頭，也須防止他人做這種事情。發現有人要偷盜，就應該勸阻他，若不接受勸告．應該抱著慈悲的責任感來威嚇他。有紀律的社會，需要有責任心的人來維護和平與和諧。所以，縱容人們偷盜，就是間接促成他們纍積惡業，而且讓我們及子孫生活的社會，繼續墮落下去。
給予貧窮和困苦的人有生活目標，是取代偷盜的好方法。這對我們的心識和自行建構的輪迥轉世，會帶來益處。
第三種惡業是邪婬，主要指不貞，這是家庭問題的因素。在古代，邪婬甚至會引起大戰爭。邪婬不但擾亂皇室，也擾亂卑微家庭的生活，使支離破碎家庭的孩子產生心理問題，這些孩子不知道父親是誰，甚至從沒見過父親的面。生長在單親家庭的孩子，缺少慈父般的溫暖，這份遺憾，終其一生在心識留下陰霾。
一位西方朋友告訴我，西方人有時候對性欲的處理很開放，並問我對性行為開放的看法。我回答說，我懷疑這種做法有心識上的價值。而且到最後，多半會製造更多痛苦而非樂趣。我提出進一步看法：如果夫妻不想長久共同經營一個家庭，就應該儘量避免生小孩。持此觀點的主要理由是，這會牽涉到孩子的心識，而孩子是未來唯一的希望。語言上的第一項負面來源是妄語。即使不牽涉到宗教修行，誠實和廉潔都是可貴的特質。瞭解「五識」的人都知道，就算只說一句謊言，也會被認為是膚淺的。如同嘉波迭巴滇波說的：「誠實是永恒的，謊言沒有存在空間。」
詐騙是以虛構為基礎，不是事實，所以基礎不穩固。換句話說，誠實的基礎是事實，所以有很強的支橕力。謊言可以帶來短暫利益，卻不能帶來永恒的快樂。社會上每個人都互相依存，如果我們的所作所為，都在傳送虛偽與扭曲，那要如何為自己和子孫的生活帶來福祉呢？社會的和諧要靠信任，若覺得鄰居說的話不可靠，我們就很難與鄰居建立良好關係。平靜的心識會被懷疑和妄想取代，為什麼要讓自己陷入這樣的結果？而且這麼做是不尊重人性、不尊重慈悲的祖先和傳承上師。
第二種語言的負面行為是離間語或搬弄是非，這種做法會加深人與人之間的鴻溝，並讓原本親近的人分離。我們可以高談闊論菩薩行和檀陀羅觀想，但是，若無法做到如何避免離間語這門基本功課，我們的語言就毫無存在價值。找們必須學習彼此尊敬、信任和重視，以及為他人的快樂而高興，而不是嫉妒地製造衝突與不和諧。如果修行讓我們有藉口去離間他人，而他人衹是我們單方面認定不純淨的人，這時候，我們應該主動拿一根繩子，把舌頭打上死結。
明白自己的缺點，比瞭解他人的缺點還有用處。為了防上製造摩擦和不安，應該避免說他人壞話，試著瞭解他人善良的一面，並表揚他們不為人知的善行。
避免十惡業，併用相反方式修行以帶來心識和諧，當做所有更高層修行的基礎。如果沒有用心識力量，持續避免十惡業的基本修行，則無法獲得更高的修行成就。我們應該檢視自己，分辨出哪種修行最適合我們的心識特質而非毫無目的，尋找最高和最神秘的檀陀羅修行。
首先，我們應該努力於基礎修行，遵守十項戒律，不然的話，所做的一切都是在欺騙自己。我們可能說已經讀了多少佛經、每天觀想多少小時，但是在這些話說出口之前，最好算一算在一天內，忘記這十項戒律有多少次？所以，最好的方法，是每晚靜慮禪修，反省一天的作為，承認面對惡業的挑戰，自己是成功者或失敗者？運用觀想皈依、發菩提心以消除造惡業的潛意識。心識到達純淨境界之後，我們才能夠落實每天晚上的觀想與祈請。
語言上的第三種負面作為是說刺耳的話、使人傷心痛苦。會讓人痛苦的話，即使衹是輕微一句也很刺耳。惡意的譏諷是另一種刺耳語言，讓人心裏不舒服。人類的生命已經很短暫，我們沒有必要誤導，或浪費每次俯仰之間的呼吸。
無意義的言論，是第四種負面作為。表面上看來比較沒有傷害力，但是對話題不只無意義，還會帶給人困惑以及浪費時間與氣力。無意義的言論，本身固然沒有破壞性，其中隱藏著空虛的種子，卻會造成心識與行為之間的矛盾。
心識上的三惡業是貪欲、瞋惡和邪見，是一切「身、語」惡業來源。三者的關係就像馬和馬車一樣密切。貪欲是過度熱切的渴望，會帶來許多身語的負面行為，從貪欲衍生出嫉妒、忿怒和所有苦惱的情緒。
瞋惡是最具有立即破壞性的痛苦心識，會造成暴力、傷害甚至殘殺。邪見會認為我們現在的言行舉止，和未來的經驗互不相關，拒絕證悟、排斥證悟之道。這些觀點阻礙我們過健康生活，不願走上清淨心識之道。
【達賴喇嘛三世】
我們藉著維護道德的戒律，避免十惡業，即可找到高尚的轉世。但是我們總是期望獲得八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八項）以便繼續向更高的全知之道修行。
我們也必須製造以下這些成就原由，包括放棄殺生、皈依三寶、捐獻衣食給貧困者、克服驕傲並尊重所有生命。
【法王達賴喇嘛】
為了獲得全知的智慧，我們必須使用有力方法，從觀想空性纍積智慧。其他修行如造福他人的慈悲心，也會讓我們產生很大創造力，我們必須纍積摒棄十惡業的修行，來保護創造力。十項戒律的應用，可以創造出和諧的今生，那是帶給我們和平、快樂和有益於更高心識修行的人生。
任何時候，衹要發現正在造就「十惡業戒」，就應該利用淨化的觀想法，諸如觀想金剛薩埵、念誦金剛薩埵百字明，以清淨我們心識的明燈，或閱讀《三十五佛懺悔文》也很有效。在這項修行上，我們深思負面行為的果報、思考自性、瞭解輪迥真諦，並決心淨化我們心識的負面痕跡。
在這基礎下，我們獲得皈依、發菩提心、進金剛薩埵觀想或任何可運用的方法。我們可以做大禮拜或淨化能量修行，摧毀惡業的纍積力量。開始重要的觀想，然後再進行深度觀想。我們保持深度觀想，直到失去強度，然後暫時回到一般觀想，以激勵心識回到深度觀想狀態。
一般來說，心識習慣於將「氣」導向對今生有益的事物上，那多半是沒有負面影響力的事物。進行這些思考，我們對今生言行本能的貪欲會沈澱下來，並且開始體驗到心識的內在價值。
自發性地瞭解心識目標勝過世俗目標，我們就成為下士道的積極修行者了。
【達賴喇嘛三世】
然而，偶爾被強大的心識扭曲力量擊倒，或犯了修行的過失，就不應該無動於衷，而要在適當時間和地點，了知造成無明的障凝何在。併用四種可資對抗的力量，來清淨身語意的瑕疵。這四種力量是：思維惡業果報、增長譴責惡業意識、皈依及發菩提心、多行善業供養等。
宗喀巴大師說：若未找到合適的轉世法，千萬不要向輪迥之道冒進。
培養轉世三善道之因，瞭解惡業果報的可怕程度，就會體認清淨心識的重要性，從而珍惜四種除惡力量。
以這種方式思考，心識即遠離此生短暫的事物．並對永恒事物產生興趣。瞭解這種影響時，我們就是下士道的心識追尋者了。
第九章：生命的苦集滅道
【法王達賴喇嘛】
從追尋下士道修行的觀想，我們產生強烈興趣，支持皈依和輪迴定律。如此修行具有一種能力，可以保護我們不墮入三惡趣，幫助進入三善趣。但是，這些成就足夠嗎？即使在三善道也不能完全免除痛苦。三善道並不是最終目的．我們思考來自三善道輪迥的痛苦時，心識自然會開始尋求脫離輪迥的解脫狀態。
【達賴喇嘛三世】
共加行的心識修行修行十項戒律，可以使我們在更高境域得到特別的重生，但是，仍然無法超越輪迥帶來的挫折。我們必須期望涅槃的成就，以超脫所有挫折與痛苦。
輪迥自性的缺點是什麼？以上說的三惡趣，應該已經思考過了。衹要認真思考，就明白誰部不喜歡源源不絕的強烈痛苦，都會設法躲過令人不滿的生活現狀。無論如何，即使是三善趣的高等境域，也無法完全超脫痛苦。
【法王達賴喇嘛】
無論我們從哪個角度看輪迥，都衹有挫折。下土道修行者，從觀想可以清楚知道，三惡趣所經歷的悲苦非常強烈。即使獲得高等的善趣輪迥，也不會盡如人意，一旦生命結束，沒有什麼能保證我們不再跌回低等狀態。我們背負無數輪迥種籽，這些種籽都是從無盡的生命開端纍積而來，除非我們具有智慧，足以跳脫輪迥力量的影響，否則，我們輪迥到三善趣之後，最終仍將回到三惡趣。
或許有人會說，情況並非那麼糟，三善道境域沒有那麼多痛苦，頂多和人世一樣。我們可能會拒絕瞭解人世間的痛苦，但是，思考這些痛苦時，它具有滲透力的自性顯而易見。國家統治者犧牲睡眠也無法完成治國方針，富有者不時擔心被騙或財產縮水，而窮人則要忍受三餐勞累等問題。所有人都一樣，沒有任何凡人能不經歷痛苦。
【達賴喇嘛三世】
以被痛苦糾纏的人為例。在子宮裏，因為黑暗、壓縮和沈浸羊水穢物中而痛苦。母親懷胎的最後一個月，下降的推擠力出現了，末出世的嬰兒，感覺好像小木片被巨大老虎鉗擠壓出來似的，或像芝麻種籽要被擠出芝麻油。胎兒從子宮出來時，即使被輕柔的衣服包裹，放置羽毛床上，也會覺得好像降臨在充滿荊棘的地獄。這就是誕生的痛苦。嬰兒逐漸長大成人，而且很快地變老。他躬著背，頭髮如乾枯的花朵那樣白，額頭上滿佈皺紋，直到他看起來像一片被削下來的皮革為止。想表達，舌頭卻不聽使喚。想走路，步履亦已蹣跚。感官能力的視力、聽力等開始衰退。身體失去原有能量，無論多想喫東西，由於消化能力減弱，而無法保持適當飲食。
此時此刻，生命將盡，死神快速走來。除了出生和年老的痛苦之外，一生中必須不斷面對各種病痛。身體機能失去調和時，不旦皮膚變得乾燥，連肌肉也鬆弛了。更悲慘的是，明明對飲食提不起興趣，卻必須吞咽苦藥、忍受各種治療。得了不治之症，就得經歷恐懼、擔心憂慮等無盡痛苦，若是迅速致命的病，就必須與近在眼前的死神搏鬥。一生中所產生的邪惡念頭，讓心裏充滿悔恨，想起所有尚未完成的事。這時，明白自己即將離開軀體、朋友、親戚和財產。口唇乾燥、鼻子下陷、視力漸退和呼吸漸喘，三惡趣境域的巨大恐懼感襲來，雖然並不願意，但是，還是得死。
人們也會經歷比較特別的痛苦。有的人遇上盜匪和小偷，而損失一切財富。身體可能被武器刺穿或被棍棒毆打。有的因為犯罪而依法按受重罰，有的從遠方親友處聽到可怕消息或謠言而感到非常痛苦，或是因為害怕失去財富而終日憂慮不已。
有些人痛苦是因為碰到不想碰到的人或情況，或是得不到期盼之物。例如，雖然有人努力耕種土地，但是碰到乾旱、嚴寒、冰雹或蟲害使農作物被摧毀。船員或是漁夫，因突來的狂風暴雨而失去生命。商人因貿易迷成損失，或經過一番努力仍無獲利。這時，我們才會想到要接受宗教儀式，同時滋生違反誓言的懺悔。
由於接受來自輪迥和煩惱的力量裏，人身就必須面臨生老病死等癌苦。我們視人身如器具，沒有好好珍惜，反而為來世製造三惡道之因，種下更多悲苦。
【法王達賴喇嘛】
八邦喀迭千寧波於《掌中解脫法》書內說：「生命走到盡頭時，每個人都有說不完的悲傷故事。」
我們保持一段距離看別人，覺得他們似乎非常快樂而且沒有痛苦。我們接近他們，就瞭解他們並不完美，甚至承受創傷。如杲你和他們一起分享生命裏經歷的痛苦，會發現人生的悲劇，多到令人毛骨悚然。
痛苦和不幸，是世俗生活的基本要素。人類必須面對生老病死等四種創傷，此外，還有一些不定時發生的痛苦，像得不到想要得到的、必須面對不滿意的事情、不斷努力以獲得生活基本需求等，都如海洋中的巨浪，一波波地，向我們襲來。
另一種痛苦形式，是變動的或不穩定的快樂。我們想要並努力得到某些東西，設法得到的結果，有時候卻是痛苦大於快樂。我們不斷地在有與無的輪迴之間痛苦。這是人類心識永不滿足的自性。有一句西藏諺語說：「你的財產像虱子般大小，你的煩惱就衹有那麼小。若你有山羊般大小的財產，痛苦也會有那麼大。」
擁有，很痛苦；不擁有，也很痛苦。如此挫折，是變動的喜樂自性。也許我們買某樣東西就代表擁有它、移民到別的國家就讓內心得到滿足，但是在輪迴道上，卻沒有令人絕對滿意的事。除非我們發展智慧，從輪迴和煩惱裏解脫，否則所有的快樂，最後都將消失或是被痛苦取代。
形成我們身體的真正要素，就是身體自身的污穢。《紅帽菩提道次第》提到：「我們的身體是什麼？不就是億萬代以來，精子和卵子發展的精粹嗎？」它們在充滿糞便的大腸，和充滿尿液的膀胱之間集合。然後經歷幽暗的子宮，在那裏成長九個月，好像被捆綁在緊緊的皮囊裏面，無聊地躺臥在那兒。母親喫喝熱食，會感受強烈的熱力，進食冷品則經驗強冷。母親突然移動一下，感覺像被棒子打到。在這段期間內，母親也承受很多痛苦。到了妊娠後期，她覺得整個人幾乎要爆裂。分娩時，她承受的痛苦，大到必須尖聲喊叫！而且因痛苦而號啕大哭。
寂天的《入菩提行論》說：「我們若不讓生命變得健康有益，那麼，出生的價值，僅止於母親孕產的痛苦。」即使我們呱呱墜地，對母親仍造成許多煩惱。我們無法為自己做任何事，她必須不厭其煩地日夜照顧我們，就連睡覺時，我們也讓她睡不安寧。此時，我們也很痛苦，因為不能表達或滿足自己的需求，或控制自己的身體。
人類的出生並不崇高，是在血液、尿液和許多痛苦種完成。我們生命的開端，實在是不吉祥的象徵。龍樹菩薩的《勝義贊》說：「人類的身體，衹是製造污穢和痛苦的機器。」
若我們不知善用人身為心識發展之舟，則軀殼就僅如本來面貌：無用的一袋血液、膿汁、糞便和骨頭。除非我們以心識為導向．不然喫再多食物，衹是製造更多糞便。軀體是輪迥和煩惱的產物，是一速串焦慮和痛苦的來源。我們用大部份時間喂養它、穿衣保護它、清洗它、生病時溺愛它等。。但是，除非我們用它來發展心識，否則最終仍然無益。死亡時，被我們那麼珍惜、被母親視為驕傲珍貴的軀體，變得冷冰冰，成為屍蛆的食物，這是我們一生必須面對的事實。
能控制身體銳氣和意識的檀陀羅瑜伽修行者，可以控制內外在各種因子，亦能將普通的輪迥形態，轉化成彩虹般的喜樂身體。達到此地步之前，必須接受一項事實，即我們的肉身是一塊磁鐵，會吸引各種煩惱和痛苦。
從檀陀羅觀點來看，人身是許多煩惱的來源。輪寶、中脈、白吉提和紅菩提的神秘活動，扮演生活中的心識媒介，引起人身的不純淨，如貪欲、忿怒等心識狀態。依據檀陀羅的觀點，心識及支持心識的身體能量，具有相互依存關係。
輪迥的身體，讓我們延續所有生命，必須滿足它的無窮需求、遠離所有會傷害它的東西、照顧它不要有任何不舒服，讓它愉快而且舒適。我們被製式化、開始時對此現象相當滿意。很快地，發現平凡的修行很難減少困擾。我們可能毅然放棄修行，恢愎普通的生活。結果是，要養一個大家庭，更沒有時間和氣力從事思考。
我們迫切的任務是養育孩子、讓他們穿得好、喫得飽、受保護、接受教育等等。生命在工作與煩惱之間流轉，偶爾有短暫樂趣、最終仍須面臨死亡。即使如此，我們仍然不得安寧，臨終之際，最後掛念的依舊是家中所有成員。這就是凡間的生命自性。一般說來，生命中最快樂的時光，是五歲到十五歲之間，而三十歲是最有創造力的時候。前十年當中，我們最成熟，能完成許多事情，無論是世俗的或是心識的。佛陀、密勒日巴和宗喀巴大師，都是在這段時間證悟。現在我五十歲了，生命中的太陽是正午，很快地邁入六十和七十歲。我的身體將失去體力和能量，頭髮變白，甚至行動也將成為問題。這些是所有人類必須面對的老化現象。
當年華老去，最艷麗的美女也會變醜。頭髮掉落或變白，皮膚失去光澤，有的瘦弱變形，有的肥胖到必須被人攙扶才站得起來，有的無助地臥病在床。不用多久，可能看起來要死不活，只剩下焦黃的皮包骨，甚至無法忍受鏡中的自己。
或許心識仍然能量充沛，而且心思清明，身體卻力不從心，坐等死亡來臨，沒有人會分擔我們的孤寂與悲傷。
照顧賜給我們人身、生命和文化的長輩，是人類的一項神聖義務。可惜，有些人的所作所為，卻像對待動物，遺棄家中的老年人。西藏的家庭結構非常穩固，通常老人都是直接由親戚照顧。西方國家也許缺少一點心識和精神基礎，不過，西方國家的老人福利制度非常好，使老人都活得非常健康。
除非我們早逝，否則老化的痛苦，是每個人都必須面對的。老化使我們束手無策，落魄使我們產生錯誤意識，取而代之的是親友替我們沐浴、更衣、喂食，帶進浴廁。要避免生活在這種恒常煩惱下，應該從事心識修行，至少讓我們帶著優美的智慧進入老年。我們怎麼能想像人身是不可破壞的？它根本就是無常而且不和諧。我們哪一個人不會生病、不舒服或面對死亡的威脅？提婆在《四百論》中說：
「支持我們身體的各種元素，像一群毒蛇，在為勢力範圍纏鬥。」
我們髓內的每種化學物質，都是充滿能量的能源，隧時處在可怕的戰役裏，與其他物質相互競爭，衹有當所有元素都取得平衡，身體才能維持健康。
一個最細微的病原菌、或是相衝突的藥劑，都能破壞這種平衡、逼使我們跑醫院、承受恐懼和極大痛苦，聆聽醫師出自專業慈悲說的善意謊言。萬一罹患傳染性疾病，連知己看到我們都退避三舍。有時肌肉腫脹或化膿疼痛，讓外表變醜陋，羞於出門。有的疾病會逐漸耗弱我們的體力，甚至無力看清楚食物，無法消化吸收。
小小的意外事件，也可能使我們骨折而無法行走。通常藥物都有惡心的副作用。或許我們會罹患癌症，醫生說無藥可救，但是，西藏的草藥醫生卻很驕傲地說「我能夠治愈這種病」。
我並非醫生，無法對此看法發表意見，畢竟還是有太多人死於癌症。
我們可以瞭解，這具軀殼在此生，真的帶給我們很多痛苦。不幸的是，為了滿足生理需求，大部分人在纍積無數惡業，導致來生墮入三惡道，這正是人類世界的悲哀。
《淬煉精金》描述有形與無形的人道、阿修羅道、天道諸尊的各種痛苦。
世界許多神秘文化都有根據，但是，我們衹能夠從特殊領悟者說的話，去瞭解神秘文化存在的境域。《菩提道次第》對此有很詳盡描述，若對這些聖境的存在沒有信心，衹要想想人類的痛苦就足夠了，我們迫切追求消解痛苦的方法時，很快就能清楚。
這裏有一個重點，是認清痛苦的型態：所有不完美生存的細小痛苦，和伴隨輪迥的全然悲苦。極樂世界的神、人、動物及地獄的人和鬼魂，都深陷痛苦之中，因為他們身心自性充滿著強制性的輪轉過程。醞釀出使心識解脫的智慧之前，我們無疑都要經歷一生的痛苦，不斷迷惘於出生、生命、死亡和轉世所感受的痛苦。
【達賴喇嘛三世】
輪迥是裝滿短暫快樂和蔓延痛苦的容器，在人道的境域，人們承受的痛苦是不斷地互相爭鬥、殺生和傷害。
在阿修羅道，五個死亡徵兆（編註：即天人五衰：衣服垢穢、頭上華萎、腋下汗流、身體臭穢、不樂本座。天人，原意指天道諸天眾）顯現時，所受到的各種痛苦，比在地獄還苦。他們的光彩逐漸消失，被其他神祗排斥，感受無窮的精神痛苦。
比較高等的輪迥是天道，他們不必經歷立即的痛苦。生活在欲界、色界、無色界等三界的天人，要忍受樂趣很短暫的痛苦，三界之外的，必須忍受無盡蔓延的痛苦。
【法王達賴喇嘛】
從久遠以來，我們一次又一次．出生於字宙的各種輪迥境域。如杲你認為宇宙衹有人和動物存在，那麼進行觀想時，就要體會動物和昆蟲的痛苦。於是產生想要超越不完美的渴望，避免負面行為，不種下未來痛苦之因，並保有慈悲的種籽。
思考高等境域的三善道，會對人的不完美（對人身不滿意、不滿足）感到苦惱，而想培養慈悲心，如此念頭，表示仍然受到輪迥掌控。若運用超然智慧產生的勝義慈悲，來取代世俗慈悲，則可以斬斷輪迥的繫繩，進入充滿喜悅的寧靜極樂世界。
如果輪迥因子是無法克服的元素，我們就不必再為心識修行而費心。另一方面，如果有一種方法，可以將痛苦換成永恒的快樂．若我們忽略它，就顯得太傻了。
【達賴喇嘛三世】
請思考不同輪迥境域的不同完美程度，然後努力用各種方法登臨極樂世界，或是從所有的不完美之中獲得解脫。我們必須注意的是，出視異狀並非毫無緣由。
我們應該在可以帶來解脫成就之下修行，那是三個屬於高等的修行，即持戒修行、專注修行和智慧修行（通稱戒定慧）。專注和智慧的高等修行，有賴持戒為基礎，所以應該先進行這一項修行。
緣於戒律很容易被違反，在這樣的情形之下，應該維持自覺和澄澈的觀想，才能夠預防所有墮落的可能性。
若不慎違反戒律，切勿浪費一分一秒，立刻承認錯誤而懺悔，下定決心在未來繼續正確修行。產生貪瞋癡慢疑等煩惱，就試著反向思考不貪瞋癡的利益。在修行過程，自己做裁判法官，要切中目標，讓所想所做的事，都不違背心識上師的指導方向。
【法王達賴喇嘛】
若想去除所有不滿的根源，衹要在心識裏培養特定氣質即可。除非我們擁有很高的心識特質，否則毋庸置疑，投射在身上的事件，將產生挫折、情緒混亂和其他的扭曲。不完美的心識狀態，輪流產生不完美行為，一種痛苦的種籽，就栽種在這流程裏。
換句話說，如果心識能夠確實瞭解人類的最終智慧，就能摧毀惡業和悲苦根源。
我們的存在價值，首重證悟，而非停留在認知的基礎階段。我們意識到本有存在，若仔細審視自己，則一切痛苦來源將無所遁形。從可以掌握的存在裏，往往衍生煩惱和情緒行為，唯有摒除錯誤的審視方法，才能夠去處扭曲心識狀態的根源。
斷絕錯誤與痛苦的力量，來自高等智慧修行，這是尋求永恒解脫最重要的方法。要增強並穩固高等智慧修行，必須培養專注思考和道德的自我修行。
自我修行，主要是為了個人解脫而立誓的修行。不論平凡的初學者，或是已經有成就的僧侶，都需要有誓約來促使修行成就迅速而且有效。面對殺生、偷盜、妄語、邪婬和飲酒的五戒，西藏人通常只遵循其中一項或幾項。一般來說，每位佛教徒至少應該堅持某項戒律，修行層級越高，堅守的戒律就越多，甚至有多到遵行十項戒律的情形。
有了道德的自我修行基礎，才能夠進人思考。專注的更高修行。這兩股力量使我們對空性的思考，得以持續增加力量。我們應該好好堅持修行，衹要有任何犯戒情形出現，就深思皈依三寶，承認錯誤並行懺悔，下定決心在未來更努力修行。如此，這三種合併的高階修行（指戒定慧）利益成就，始能澤及輪迥痛苦的根木處。
修行成功，要靠正確的心識導向。我們思考三善趣有與生俱來的痛苦．而且培養一種認知，深入瞭解三善趣輪迥的快樂如電光石火，例如名聲、財富、權力和威信或是極樂世界的快樂都很短暫。心識解脫是源自內心的不執著、不貪婪，鼓舞我們用心力超越所有輪迥的不完美。
【達賴喇嘛三世】
宗喀巴大師說：
若你不深思痛苦的真義和輪迥之過，則解脫之期將會落空。若你不深思痛苦的來源和通往輪迥之路，將永遠無法發現斷絕輪迥根源的意義。不要安於對生命輪迥逆來順受，要珍惜自輪迥解脫的智慧。
鼓動超越世俗念頭產生的意念，要像急著救出身陷火海者的念頭一樣強，能夠做到這地步，你就是「中士道」的心識追尋者。
第十章：培養菩提心
【法王達賴喇嘛】
尊貴的上師龍樹菩薩說：
「追尋全知的人，菩提心是達成願望的如意寶石。它穩如須彌山，以慈悲心溫曖十方世界，而且和獨一無二的智慧結合。」
要進入大乘，我們必須培養的第一項特質就是菩提心。菩提心比愛和慈悲更高一層，所以培養菩提心比什麼都重要。一旦產生菩提心，我們對真理最終層次的思考，能提早完成全知佛陀果位的成就，而不衹是阿羅漢的涅槃成就。阿羅漢是在沒有菩提心的影響之下，進行高等修行所得到的成就。既然煩惱對人類沒有什麼益處，所以我們要思考空性，這不僅能去除痛苦之「因」，也能獲得證悟而造福他人。
龍樹菩薩祈請文說：
「願尚未具足菩提心的人，培養出菩提心。願己有菩提心的人，加強菩提心。」
我們生而為人，得到非常高尚的心識，擁有這麼可貴的條件，獲得生存、解脫和證悟之道，時間已有無數世代。即使我們無法涉入較深的修行，至少也應該弘揚證悟之道，偶爾讀一讀怫經，努力纍積善業，並且將教義融入每天的活動。
世間的心識傳承，已經大幅滑落。此時最重要的，是修行者要特別努力維護傳承。聽任傳承消失，會讓世界陷入黑暗。
偉大的世親（天親）說：
「如果代表世間眼睛的佛陀不再有，瞭解最深奧教義的偉大傳承者已逝，還有誰能像他們一樣呢？」
或許可以這麼問：現今有誰和世親一樣？誰像密勒日巴修行得那麼好？這樣的人少之又少。我們應該記住，沒有佛法，一切都將無用。不要浪費生命在無意義的行為上，應該在心識內加入教義和修行。加強心識基礎不僅對個人有益，還能夠嘉惠世人。
每個人都必須為獲得證悟而自傲。當一個人滿足於心識修行時，就成為大地心識的保護者，和誓言弘揚慈悲心之諸尊的擁護者，釋放對人類有益的影響力。換句話說，無睹人們侮辱和嘲笑上師，並違反自然規律而生活時，正義的白色力量就消失，邪惡的黑色力量便由此產生，帶來極大的破壞力。
我們每個人都必須就自己的能力，為正義盡最大努力。
有一句諺語說：
「人和佛的道路，是和諧的道路。」
我們學習教義，遵循佛法的教誨生活，所有自然的慈悲力量都將跟隨我們。然而，看看世人，有多少人認真從事心識修行？他們的修行成就又是多麼有限？既然人的身心能提陞心識現狀至最高貴狀態，為何我們要錯過這項機會？
【達賴喇嘛三世】
雖然經由持戒、專注和智慧的高等修行，可以得到涅槃或解脫，但是這項成就本身並不足夠。得到涅槃的人，不再迷惘於輪迥當中，但是，由於我們只克服了眾多缺點的一部分（對全知的懵懂尚未克服），而且只獲得片段的完美（尚未獲得全能全知），所以並未獲得真正成就。
我們既非全知亦非全能，無法藉他人的觀點獲得成就，因此有必要考慮成就佛陀果位的目的，我們不應該只為自身利益而得到佛陀果位．應該為一切有情眾生求得更有效、更深層的利益。你會墮入輪迥悲苦深淵，他人同樣也會墮入，他們和你一樣，只認識挫折和悲苦。
也許他們的許多前世，曾經一而再、再而三地成為你的父母，並施予最大慈悲。於此唯一公平的做法是，你得到解脫和全知時，應該讓他們也能夠從痛苦中解脫。對他們最大的益處，就是你自己必須達到絕世的、不等候涅槃的狀態，為此，你必須培養至高的菩提心，以及發揚證悟修行。
【法王達賴喇嘛】
做為下士道和中士道的修行者，我們要將心識帶離低等境域，並朝解脫個人輪迥及悲苦的方向走。但是，這樣就夠了嗎？
答案當然是否定的。居住極樂世界的人，不被煩惱昏昧影響，在輪迥道保有解脫，然而，這樣反而讓他們陷入昏昧。他們能夠持續專注最終真理的思考，免於痛苦，但是，並不能領會宇宙的無窮變化，結果他們造福世界的能力有限，連自己的目的都未完全達成，所以仍然在昏昧中。我們應該把修行目的，提陞到全知的佛陀果位，因為這是培養菩提心的起源。
我們如何得到啟發，避免低等生活狀態，以及獲得涅槃或解脫一切輪迥的悲苦呢？首先，要深思低等境域的痛苦，還有進入此境地的原因。其次，認知輪迥的痛苦，以及可以解脫的因素。我們向來都是按照生存意向來生活，如今為了產生大乘心識，就要改變沈淪的思考，為周遭人們的高層次利益著想，而非從事自己能忍受的低層次利益。我們思考前世三善道和三惡道的痛苦，不光是想到我們自己，而是想到父親、母親、家人、朋友和所能包容的眾生為止。
一切眾生都和我們承受相同痛苦，有的甚至陷入更深的痛苦中。眾生都期望快樂、避免災禍、挫折和痛苦。他們想要保持快樂，卻不知道如何培養快樂；想避開災禍，卻不由自主地招致更多痛苦。
寂天說：
「雖然他們都在尋找快樂，但是卻像對待敵人般，摧毀自己的喜樂來源。雖然他們都在尋求避禍之道，卻又像對待好朋友般，迎接災禍到來。」
如果有情眾生和我們無關、假使他們根本不關心自己的痛苦，或許我們就沒有必要為他們的福祉而煩惱。然而事實上，他們都與我們有關，沒有一個希望承受痛苦。有時他們是我們的父母，有時是朋友或伴侶，有時是敵人。他們甚至反覆地成為我們的母親，表現出身為人母所有的慈悲行為。我們怎能對他們漠不關心呢？希望他們擁有快樂和快樂之因、避開痛苦和痛苦之因，這是我們應有的責任感。
衹有全知的證悟者，才能夠有效而深刻長久地造福有情眾生，所以我們必須儘快得到全知證悟，這需要菩提心，即大乘修行的內在基礎。培養這種心識的重要方法之一，是修行「口傳因果七義」，即知母、念恩、報恩、慈愛、大悲、增上意樂和發菩提心。
【達賴喇嘛三世】
培養菩提心最好的方法，是口述傳承「口傳因果七義」。
七義當中，有六個因和一個果。第一個因是認知有情眾生都曾經生為我們的母親。從這一點產生第二個因：注意他們滿盈和永恒的慈悲。由此產生第三個因：期盼迴向他們的慈悲。這種期盼轉化成美好的心識，並醞釀第四個因：慈愛。接著產生第五個因：慈悲。從慈愛和慈悲產生第六個因：時代感的責任心。這項成熟的「因」，造就最後形成的「果」即是菩提心。這就是七項口述因果真諦，是全知的完美證悟。
【法王達賴喇嘛】
因果七義是產生菩提心最有效的方法之一，但是要運用它，必須先發展四無量心。我們現在對他人的態度，很粗糙也很矛盾。我們尊敬某些人，衷心祈願他們喜樂。另一方面，對其他人的喜樂與痛苦冷漠以對，甚至對我們不喜歡的人，希望看到他痛苦。若我們不思索這些歧視的觀點、這種偏執的不平等心識，就無法有效地思考慈愛和慈悲！所產生的任何菩提心，終將更不平衡而且容易動搖。修行因果口傳七義的前提，是我們必須在「平等捨」的思考裏，修行我們的心識。
【達賴喇嘛三世】
這七項思考的先決條件，是我們必須具備四無量心，尤其是平等捨心。如果我們視某些人為摯愛、某些人為異己、某些人跟自己無關，就不夠成熟到能思考所有生命都曾經是我們的母親。假如心境不平等，則任何慈愛和慈悲，都將偏頗及不平衡的。因此，我們必須先學習平等的思考。
我們可以從想像「與我無關」的人，或在我們生命中無害也無益的人開始。從他們的角度來看，每個人都只想要快樂、不要痛苦。從你的角度來看，他們每一個人都像是你家裏的成員，而且在無數前世，曾經是你的父母。試想．「在某些前世，我曾將他們視為摯愛，而且幫助他們。現在我卻把他們當做異己．並傷害他們。我現在應該為他們培養平等心的思維」。
衹要你如此看待和自己無關的人，就會考慮那些在生命中曾經幫助過你，因而使你視為摯愛的人，還有那些曾經傷害過你，而讓你敬而遠之的人。對這兩種人都應該平等對待，最後，再就其他六項進行對眾生平等捨的修行。
【法王達賴喇嘛】
為什麼我們會喜歡或不喜歡某些人，而覺得某些人和我們無關呢？這是受到在這一生中，所做的或尚未做的行為影響。我們樂於幫助並支持我們喜愛的人，而不喜歡用任何方式威脅我們生存的人，並且對與我們快樂與否無關的人，表示漠不關心。
我們不喜歡某人的理由非常明顯。有時衹是因為他奇怪地對我們微笑、某一次對我們皺眉或意見不同，或在我們生命中扮演不幸的角色。我們喜歡某人就把他當做朋友，理由通常很可笑。我們對待他人的情緒變化，就如天氣一般不可預測。
我們認定某人為朋友、某人是敵人、某人是陌生人，若他們從久遠以來，在我們經歷的億萬代輪迥開始，和我們的關係就是如此的話，這種認定還可以被理解，但是情況並非如此。有情眾生都曾經反覆成為我們的朋友、親人甚至父母，他們都曾以慈悲心對待我們、保護我們不受傷害、帶給我們許多快樂。
在我們獲得解脫或證悟之前，我們將會在生命之輪裏，與他們不斷交會，不斷地以朋友、親人等關係與他們相見。
同樣地，在此生我們喜歡和摯愛的人，並非一直都是我們的朋友。在許多前生前世，他們可能曾用不同方法傷害我們。在我們還沒有獲得證悟之前的未來，仍然會與他們相遇，而每次與他們的關係，也許有戲劇性轉變。在我們的生命中，沒有人總是扮演盟友角色，也沒有人是永遠的敵人。
隨著輪迥轉世的變化，每個生命都在不斷互換角色。
我們思考這些事實，在日常生活與他人交流思考經險，鎮定而平等地看待一切有情眾生，很快就產生形成因果七義的實際修行基礎。
【達賴喇嘛三世】
第一因是知母：認知有情眾生都曾經是我們的母親。由於對有情眾生的生命和輪迥找不到開端，所以必然已有無窮的前世。我們可以說，沒有一個地方是我們不曾在那兒出生過，也沒有一個生命不曾當過我們的父母；每個生命在無數的世代中，都曾經當過我們父母。從無盡輪迥的出生、死亡和轉世去探尋，可以發現任何生命未曾不是我們的母親；一切有情眾生，都曾向我們顯現和今世母親相同的慈悲心。因此，有倩眾生都應該被視為慈悲的。
【法王達賴喇嘛】
母親的慈悲，是所有人們慈悲的典範，母親的慈悲不僅在人類世界可見，連動物和鳥類都相同。狗媽媽會餓著肚子喂寶寶，也會為了保護它們而犧牲生命。即使在某些情況下，母親對我們很陌生，仍然會出於本能地施予我們極大慈悲。有情眾生都曾用相同方法愛我們、犧牲食物，甚至為保護我們而死，這是由於對我們的慈愛非常強烈使然。
若我們和母親的關係出現嚴重問題，或者我們是孤兒！由姑姑或叔叔扶養長大，那麼在思考過程裏，很自然地將對我們最慈悲的人，視為選擇性的範本。然後我們深思，在無盡的前世一切有情眾生如何在我們不同世的出生時，與我們發生關係，給予我們相同的慈悲。
【達賴喇嘛三世】
第二因是念恩：感念有情眾生對我們有慈悲之恩。今生的母親如何對你展現慈悲？你在子宮裏，她所想的就是如何保護及照顧你。等你出生，她用輕柔的衣服包裏你，用慈愛眼神凝視、對你微笑、細心喂哺，緊抱著使你溫暖，即使她病的非常嚴重，而你萬一感染了一點小病，她會先想到照顧你。
母親守護及保護你免於遭受任何困難，幫助你完成任何願望，你有做不到的事，她都會替你完成。她用盡各種方法來保護你的生命，所以，你應該反覆思考：母親對我的幫助多麼大！對我多麼仁慈！
同時想一想你周遭的人，包括家人、朋友、沒有實際接觸的人、外國人或曾傷害過你的人，他們在無數次前世中，如何當你的母親。他們曾經多次在你轉世之後、像今生的母親一樣盡全力保護你、給你無盡慈悲，並且無止境地再三幫助你。
【法王達賴喇嘛】
母親的慈悲是無止境而且強烈的。她總希望給孩子一切，如果能給孩子證悟，她會迫不急待地去做。看看母鳥如何犧牲自己來保護雛鳥，如何為了喂養後代而忙於奔波，直至幼鳥羽毛豐滿、肌肉強健為止。我們可以明瞭在無盡的前世，一切眾生身為我們母親時，給我們的極大慈悲到什麼程度。
任何時候，衹要有人傷害我們，我們就應該這麼想：
「在過去許多次轉世為人時，這個人曾經當過我的母親。她照顧我、清潔我的身體、保護我免於受到傷害，讓我躺在她懷抱裏吸吮乳汁。那時候，這個人為我犧牲，和我分享她擁有的一切，而她現在傷害我，那是惡業與煩惱造成的結果。」
【達賴喇嘛三世】
第三因是報恩：回饋有情眾生對我們的恩惠。曾經多次用慈悲養育我們的母親，她的生命正被精神壓力和煩惱魔困擾著。他們的心識失去控制，好像發狂似的。慧眼被無知的煙霧蒙蔽，完全看不見通往三善趣及個人解脫或同知之路。他們沒有足可引領進入解脫之域的心識上師，像無人指引的亡目心者。
他們一天一天讓自己越來越遠離快樂，因為不熟悉身語意的輪迥因杲，如醉漢步履蹣跚走向斷崖峭壁，正東倒西歪地走向邪惡險境、進人輪迥三惡道深淵。請試著想想：
「如果我不為這些可憐、軟弱的生命做些事情，有誰會做呢？這項責任不落在我的肩上，誰又能背負呢？如果我不理睬這些仁慈的生命，只為自己的解脫而努力，是多麼缺少良心與體諒。」
「假如他們獲得的輪迥狀況僅是婆羅門、因陀羅或是類似的程度，則他們的平和將不會永恒。」
「我應該從現在起，多從事減少眾生輪迴痛苦的功德、儘可能為證誤而努力，好幫助他們進入難得解脫的喜悅境地。」
【法王達賴喇嘛】
就像母親對孩子的責任一樣，孩子對母親也有責任。許久以前，一切有情眾生都當過我們的母親，我們對他們的責任感，應該是平等的。母親陷入困境時，有誰應該比她的孩子更關心她？
【達賴喇嘛三世】
第四因和第五因，是慈愛與慈悲。試想：
「為什麼當母親的就應該被剝奪快樂、不能擁有快樂？但願我能用一切方法，使她們更快樂。為什麼母親都應該因不幸而痛苦、不能免於災難？但願她們都能遠離災難，讓我對消災解厄做些貢獻。」
【法王達賴喇嘛】
我們如何回饋一切有情眾生對我們的慈悲？答案是給他們純淨的慈愛和慈悲。
純淨的慈愛是「願一切有情眾生，具足安樂及安樂因」、純淨的慈悲則是「願一切有情眾生，遠離苦惱及苦惱因」。獲得快樂並避免痛苦，是所有生命兩項最原始、天生的本能，慈愛和慈悲是至高的天賦才能。
具足安樂是什麼意思？遠離煩惱是什麼意思？我們可以狹義地，以具體的物質給予幫助，但是與陷入水深火熱的痛苦比較起來，這衹能夠提供短暫和表面的利益。所有生命都曾經在輪迥之中享受過喜樂、滿足與權力，因為他們有無數前世。這對他們而言，卻是迷惑大於益處。為了獲得永恒安樂，他們需要安樂的「因」，並且必須以慈悲與智慧去啟發。
同樣地，「煩惱之因」反映出來的想法，不僅必須去除現在努力要去除的特定痛苦，而且，為了獲得、永恒解脫，還必須藉由培養深度智慧，來啟發淨化惡業的本能心識，並抵抗煩惱的力量。
偉大的宗喀巴大師在《證悟修行三要》寫道：
「一切有情眾生，被四條痛苦的激流？向衝激而下，並被強制的輪迴行為緊緊鎮住。由於掉入我執、貪婪的鐵絲網陷阱，而在煩惱的黑暗裏迷失，反覆地生與死，長期徘徊在輪迥道。但是，他們原本都只希望安樂、遠離煩惱。」
這項問題根源是惡業和煩惱。能夠獲得安樂．並免除煩惱的唯一方法，是在內心克服這兩種負面的印象，避免產生相反力量。
不這麼做的話，會有更多痛苦擺在眼前。
【達賴喇嘛三世】
第六因是增上意樂：隨時抱持要讓眾生離苦得樂的特別態度。第七因是菩提心：願度一切有情眾生出離生死、成就無上菩提。試著想想：
「我有沒有力量裏完成這兩項願望？姑且不論對一切有情眾生，如果我連讓一個人解脫痛苦，或讓他得到安樂的能力都沒有，就必須下定決心，獲得完美的佛陀杲泣。如果現在放棄這項決心，勢必墮入三惡趣。衹有先得到完整佛陀杲位，才能使他人解脫病苦，及獲得超然的喜樂。我應該立刻以各種可能的方法努力修行，達到完美的『三藐三菩提（梵語，舊譯正遍知，新譯為正等正覺，意為真正遍知一切佛法）』，當做幫助他人解脫最深刻的痛苦，及帶給他們根本安樂之基礎。」
【法王達賴喇嘛】
母親有需要時，若孩子不為她負起責任，還有誰會做呢？我們應該為他人的福祉，產生地球村的責任感，因為他們每個人在許多世以前，都是我們的母親。
然而，我們有智慧與方法和能力造福他們嗎？如杲我們自己未從輪迥過程解脫，除了世俗層次之外，幾乎無法為任何人，在任何事情上而做出任河貢獻。誰能用最根本的方法，並且最有效地造福他人？衹有具備全知證悟、慈悲、智慧和才能的人做得到。這樣的人在與他人溝通時，瞭解他人的輪迥背景、心識傾向等。這樣的人說一句話，比普通人說的長篇大論更有用。
上師必須傳述他的經驗。衹是，若不解其義，重複談論佛陀和印度大成就者的成就，並沒有什麼益處，而在指引他人去我們末曾到過的遙遠地方，很容易指引錯誤方向。要有效給予正確指引，必須自己先熟悉過。沒有心識成就，我們能為自己做的事情實在有限，更遑論為他人做些什麼了。
菩提心的目標，是為了造福他人而獲得證悟，這並不意味要擔任人家的上師。
獲得證悟後！我們可以用許多不同方式來造福眾生，就像彌勒佛以被屍蛆折磨的病狗形態，出現在八斤面前一樣，為的是要引發他慈悲心的甦醒和流露。帝洛巴以生喫活魚的半瘋乞丐形象，出現在那羅巴面前的情形，也是同樣意思。
佛經裏有很多人用全然世俗的方法，當做證悟的手段，目的就是要嘉惠眾生。有時他們是對我們說某些話的人，幫助我們解決生命中面臨的難題。在需要某些資訊時，他好像一本百科全書。有時對陷於危難、束手無策的人而言，是一座救命橋梁。這是全知狀態的不可思議力量。
我們瞭解到努力追求證悟，�
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