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菩提道次第教授──淬煉精金


　　　　菩提道次第教授──淬煉精金

　　　　　　　　　　　　　　　　三世達賴喇嘛索南嘉措　撰

　　　　第一章：菩提道次第概論

【法王達賴喇嘛】

　　釋迦牟尼為了嘉惠無數有情眾生，做了很大努力，來喚醒及證悟他們的心識。我們可以在《佛本生譚》、各種佛經及後來的作品看到他的訓誨。在證悟之後，他為了萬物的福祉而「轉法輪」（編註：使佛法如輪子，轉動不停，是傳佈佛法的意思），揭示超越通往來生、解脫和完美真知境界所須克服與達成的事情真諦。

　　他的教誨像慧眼一樣，可以洞悉所有真理，亦如僊丹，能開啟根本智慧之門。這些金科玉律，不斷由代代相傳的印度上師，如龍樹菩薩和甦省等散播與闡釋。最後傳播至全印度、東南亞、中國、日本、韓國、尼泊爾、西藏和整個中亞。在這些國度，原始佛法依照傳法上師的經驗，激起不同影響力。他們運用最適合那時代的方法，巧妙表現佛法訓示。佛教呈現出許多面貌，傳承的自性相同，意即在克服消極面、增進慈悲的證悟以及解放心識等，毫無軒輊。

　　西藏傳佈的佛陀教義有許多派別。雖然每一派都按照弟子需要程度、時間和傳法地域而產生差異，但是，他們都接受佛陀教義的「四攝」利他法門、修習結合顯宗乘（即大乘）和金剛乘義理，也都擁有可以在今生完成證悟的修行法．其間的微小差異就顯得不很重要。再者，上座部（指東南亞國家）、中國、日本和西藏等地，實踐佛法的細節雖然有差別，但是，建構的基本脈絡都是以佛陀金玉良言為經緯。

　　編註：「四攝」的意思，一是布拖攝，以無所施之心行施受法和財，眾生愛財則布施財、愛法則布施法，令眾生起親愛心。二是愛語攝，以好言相勸，令眾土起親愛心。三是利行攝，以身語意三秘修行，利益眾生，令眾生起親愛心。四是同事攝，親近眾生並和他們同甘共苦，令眾生起親愛心。以上四攝心，主要是讓眾生起親愛心，之後自然會依附菩提道而接受佛法。

　　為了特定需求及讓修行者得到殊勝喜樂，所以不能堅持一成不變的弘法方式。我們需要佛教的傳法方式多樣化，就如同這世界需要各式各樣不同的宗教。雖然所有人都生而平等，但是不可否認，每個人有各自己生活背景、看事情和欣賞事物的獨特角度、自己的內心世界與哲學喜好。

　　這世界有各種食物滿足各種人的嗜好。各種宗教和教義，都有積極的一面，提供修行者更多元化的方向。西藏鼓勵個人從宗教獲得解脫，有句凸顯的名言說：「每位喇嘛都自成宗派。」

　　我們可以看到，近一個世紀以來，全球對宗教的熱忱減少了許多。不過，人們原本期望讓心識空洞的唯物主義能帶來快樂，這股強烈期望也在近年快速消失。人類又一次認知心識成長的需要，有別於動物的基本生存需求。致力科技和物質發展的作為，並非負面力量，衹是，若不配合心識證悟，則無法為內心帶來更深層的知識與喜悅，對整個世界來說就非常危險。例如炸彈、化學物污染、裝備先進的秘密警察、暗殺百姓的政府組織等，就是顯著例子。假如科技和心識發展能夠攜手同行，即能為我們的世界帶來無窮希望。若我們持續以現今的方向發展工業技術和科技，衹是唯利是圖地開發人力和資源、遂行強勢政治和國際貿易之詭計，其結果能多讓人滿意，就非常難說了。許多崇高的精神傳承在全球仍很興盛。當今有很多上師，可以指引我們正確的力行方向，衹是我們不太願意接納他們的教導罷了。在這種情況之下，我們當然得不到任河心識體驗，這又要怪誰呢？我想，只好怪我們自己了。

【達賴喇嘛三世】

　　緣起踵足上師大成就
　　化身源自三寶佛法僧
　　虔敬致意心識誠感召
　　賜予灌頂加持我祈請

　　這是認知《菩提道次第》修行傳承的前提。這項傳承，就是大家所知道的「甚深菩提道次第證悟」，是為了想要在人生際遇獲得益處的人而寫。

　　什麼是《菩提道次第》傳承呢？

　　它是佛陀所有數誨的精髓：是一段過去、現在和未來二世，高等萬物所走的旅程；是上師龍樹菩薩和無著留下的訓誨；是生於世間，無所不知之靈長類的宗教：是所有完整修行的綜合體。

　　《菩提道次第》是佛法特別深奧的：最初是實修性質的傳承。它會完美無瑕，起因於它有最完備的修行法，圓滿結合方法與智慧。提供修行者體驗龍樹菩薩和無著教誨的所有方法，從初學入門到最終成就佛陀果位，是不僅只教導修行的修行法。

　　這套開端完美、有條理的佛法之道，好像滿足夠願望的寶石，萬物可以由此輕易而快速達成修行目的。如果結合小乘和大乘經文的卓越教義，就產生如海洋那樣廣闊的力量。它明顯揭示大乘和金剛乘的精華，構成一套完整教義的圓滿陣承。

　　為了顯示心識修行法的主要輪廓，就整合所有修行法於一體，尤其融合龍樹學派賢者慧拘枳羅上師的傳承，和無著學派賢者喇嘛協林巴（法稱）的傳承，成為很珍貴的修行法。因此，無論是正打算或是已考慮要聽聞《菩提道次第》的人，真的都是幸運者。這裏引述宗喀巴大師《菩提道次第頌》的偈語：

　　龍樹菩薩無著上師尊
　　名相法相遍及四大洲
　　悉為此世殊勝賢者首
　　崇高傳承菩提道次第
　　圓滿具足如願修行者
　　十萬教義盡融於一體
　　完美指引勝似功德海

【法王達賴喇嘛】

　　《菩提道次第》傳承的兩位支柱為龍樹菩薩和無著，這是釋迦牟尼佛借佛經傳達的旨意。此傳承的根源，其實是釋迦牟尼佛自己。他的慈悲對萬物而言，如同白蓮花一般。釋迦牟尼佛轉八萬四千法輪，傳給其中二位主要繼承者：「甚深智慧傳承」傳給龍樹菩薩、「無上方便傳承」傳給無著。

　　兩位上師都經過深入研讀經書、勤奮修行並獲得極大啟示。他們寫出數種經文來闡釋佛陀教義，並將其結構化，以便於更有效地修行。最後，兩支傳承都傳給阿底峽．吉祥燃燈智他融合之後再傳至西藏。他被邀請以最適合西藏人的「口傳」方式傳法，教授《菩提道次第》，這項傳承到今天未曾間斷。

　　《菩提道次第》是最卓越的教誨，融合佛陀所有教示，包括大乘和金剛乘之道。由於同時包括生起次第和圓滿次第，所以．無論是具有慧根的人，或是待啟發的人都能夠修行。它如廣闊的海洋，裏面是佛法的所有寶藏，帶給人們的益處不僅在這一世，更遠及於來世，達到解脫和全知證悟的目的。我們如果能夠完成《菩提道次第》基礎修行，並從事無上瑜伽檀陀羅的高階修行，在這一生就得到完全證悟是有可能的。《菩提道次第》開頭的部分，教導修行者認識人類潛能，並且瞭解對平凡生活不滿意的天性。接著，我們會注意到修行者受益的實際情形，再從受證悟者、教義和精神團體中尋求啟示。中期階段要達成的目標，是超越高等重生的希望，讓心識找尋解脫，或者說是，從最錯綜複雜的輪迴痛苦中解脫。

　　要去佛國淨土，就必須經歷更高級的戒律、觀想和智慧的薰陶，所以，中期階段就是介紹達到此目的之修行法。

　　最後階段，在前兩個階段獲得修行成就之後，開始思考為什麼不僅是自己，連萬物都要陷於輪迴痛苦大海？因而產生菩提心，即大乘世界觀的負責任態度，目的是要得到全知證悟，當做幫助世人謀福利的最高方法。然後就進入六波羅蜜境界的修行、纍積修行四階段檀陀羅的兩個高階修行。這些是完成證悟，落實為有情眾生謀福祉的最終方法。既深又廣的《菩提道次第》修行法，具體表現阿底峽《菩提道燈論》的精義。喇嘛仲敦巴傳承阿底峽的論述，分成三個傳承給三位噶當派修行成就者，廣為傳佈《菩提道次第》教誨。出自他們傳承的是：經文派、口傳派以及修行派，成為眾所皆加的「噶當三派」。宗喀巴大師吸收這三支派精華，而而將其融合。他根據這三支派的原義，將阿底峽的《菩提道燈論》做了三種註解。

　　編註：仲敦巴的傳承支系已如前述編註．因為術語運用不同有相異稱呼。比較常見的稱呼是「經典派．教誡派．修行派，」，或「甚深見派．廣大行派．修行加持派」，名詞不同，意義卻無分歧。修行派又稱為教授派。

　　宗喀巴大師三部註釋書的第一部為《菩提道次第廣論》。他先不論教義支派，直接進入基本修行，特別強調專注思考力和深層洞察力，這部分描述他個人的反省，並按照自己的觀想所得，提供一套獨特的研究門徑。內文引述許多早期佛經，因此指出各種不同的《菩提道次第》修行來源。

　　第二部註釋：《菩提道次第略論》，具體表現出口傳派《菩提道次第》的教誨，比《菩提道次第廣論》簡短、範圍較小，其架構適合做更有效率修行。

　　最後，宗喀巴大師的第三部註釋《善說金珠》即《菩提道次第頌》，是展現《菩提道次第》修行經驗的詩篇。達賴喇嘛三世的《淬煉精金》，就是這部著作的註解。幾世紀以來，許多成就者和上師譔寫《菩提道次第》釋論，最重要的著述之一，是達賴喇嘛三世的《淬煉精金》。

　　從《菩提道次第》觀點來看，所有萬物之靈最深的生活推動力，就是要體驗快樂和逃避痛苦。世界各國人文都想探究如何達成這兩個目的。因此，出現很多快樂的人生觀，也發展出很多獲取快樂的方法。然而，這些方法的大部分目標，都在製造衹能於此世達到喜樂，基礎多半以物質享受為出發點。

　　令人驚訝的是，他們缺乏對死亡真諦的認知，也不瞭解在這一生中，可以帶給心識平和、使人能夠無懼死亡的方法。釋迦牟尼說：「沒有理由恐懼而恐懼的人是愚者；該恐懼時而不知道恐懼的人也是愚者。二者都失去了方向。」

　　忽視死亡、不瞭解死亡的重要性，並不能讓我們免於死亡，也不能幫助我們用成熟心態進入死後世界。全然以物質為主的生活，忽視掉心識的存在，就不能有效處理生活中的各種問題。物質化的心識是不穩定的心識，因為快樂建築在短暫的物質環境裏，富裕者和貧窮者的精神疾病發生率相同，這項指標清楚告訴我們，物欲的滿足有極限性。雖然維持合理的物質基礎，是生存的基本條件，但是在人的一生中，應該強調培養精神與心識上的喜悅。人非常有能力，對世俗的需求，並未大到必須投注全心全力，特別是物質上的成功，並不能解決一生面臨的挑戰與問題，對解脫死亡亦無助益。

　　另一方面，若能善養心識特質，諸如精神和諧、謙遜、不貪欲、耐心、愛心、慈悲與智慧等，就像具有最堅強及明智的裝備一樣，可以有效處理人生各種問題。而且，因為纍積的是精神上的財富，而非物質的，所以不會在死亡之前，遭遇無名驚懼，也不會徒手走進死亡之境。

　　很明確地，每個人都會面對死亡。肉身死亡後，發生在精神上的事，並不能如物質現象在我們眼前顯示。經由聖人、哲學家和具洞察力者的觀察，得知心智會繼續演進。生命存在的形式，不限於我們周遭看得見的具體身軀，例如人或動物或昆蟲。不僅佛教，許多獨立的精神文化，都領會其他領域確實存在，例如地獄、心識和天國等等。

　　輪迴的自性是說，死後並非一片空白，也不是生而為人就會再投胎為人、本來是昆蟲就再投胎為昆蟲。我們都帶著業障去輪迴，很多生物會從較高境域轉世到較低境域，有的則相反。轉世境域的選擇權，不容許我們決定，而是由因果報應而定。

　　心識清淨的人可以在死亡時控制自己的命運。對一般大眾而言，業障的種籽萌生死亡之芽時，心識卻完全沒有準備面對死後世界。沒有經過修行的心識，會像糾葛的鏈條，無法順利運轉而陷入混亂和恐怖境地。由於對心識變化認識不清而引起旁徨迷惘，不得不尋找避難所來遠離悲傷。這個避難場所，就是發現適合的心識修行，認知業障力量的可怕，並設法轉惡為善。

　　死亡對沒有心識修行的人而言是很殘酷的。匆視死亡，甚至試著逃避思考這項嚴肅問題的人，當死亡沖擊到來時，即震驚得完全失去勇氣相信心。他們面臨的每件事都是未知數，因為他們從來不願意花時間，好好運用出生、生命成長和死亡的機會，深入探討心識清淨自性。控制未來，是要在活著的時候征服未來，而非在死亡時。瑜伽修行者密勒日巴說：

　　「我曾經因為恐懼死亡，躲到深山修行。但是現在，我已經瞭解心識根源，毋庸再害怕死亡、亦無恐懼。」

　　人的心識根基，其實就是他自己，釋迦年尼說：

　　「我們可以是自己的救贖者，也可以是自己的敵人。」

　　至今，我們還是生活在迷惑裏面，本能上希望得到快樂，卻製造出更多挫折與悲傷的因子。期望免除痛苦，卻因為未在心識裏培養出智慧，於是就如飛蛾撲火，投向會致命的痛苦深淵。

　　我們不斷重複體驗挫折、不滿足和苦難，根本原因並非外在條件，而是缺少內在心識的陶冶。障礙使我們的心受制於苦惱情緒和錯覺，引導我們的，不是慈悲與智慧，而是貪瞋癡三毒。看透這項簡單真理，才會站在通往心識之道的起點。

　　我們的生活現況，並非毫無緣由，更非偶然造成、那是經過一連串過去的身語意，一點一滴纍積成的。一味責怪外在的人或事，是困惑和消極的根源，只會為未來製造新問題，卻不能解除當前的困難枷鎖。

　　要如何打破這種強迫性、不可控制的循環呢？其實，只須進入問題根源—我們的意志正被無明捆綁、心識永無止境地被腐蝕，釋迦牟尼說：「心為萬事之祖。」

　　心識具有智慧、慈悲和力量的哲人，總是常存喜樂，而且創造喜樂因子。相反地，被迷惑的人，當下的情況愁雲慘霧，一生創造出來的快樂，相對減少。

　　已經開發心識的人，自然表現出已經提陞的自性，對自己和周遭的人都有益處。心識未開發的人，只會為自己和他人帶來痛苦與困惑。迷惑的心識，會製造緊張，引起迷惘的行為，種下未來問題無窮的種籽。

　　寧靜的心識，會將和平與清靜帶到所處的任何環境，而消極的心識只會散佈消極。我們希望自己快樂，更希望在與他人溝通時，帶給他人快樂，此時別無選擇，要在自己的心識意向中，培養出和諧心識。當心識已經消除垢染因素和情緒的苦惱，智慧取代了無知、力量取代軟弱時，自然而然，所作所為就會帶來快樂喜悅的種籽。

　　從物質、政治或社會所得到的一切成就，會因時宅改變而被剝奪，而且，一定會因死亡而被遺忘。但是，心識的喜悅就不致如此，因為心識的喜悅不是光靠物質支援。特別的環境或特定情況的虛偽條件，也會讓心識快樂，不過，即使沒有這些環境和條件，心識照樣有辦法讓喜悅常存。

　　淨化心識，意味著要斷絕所有情緒困擾和迷惑根源，二者常伴隨著意念而形成。進一步要去除過去從無始生命以來，纍積在意念裏的業障種籽。迷惑完全被去除時，就不會再有讓人產生更多消極業障的心識狀態，消極的業障種籽被淨化之後，內心即不會再有挫折與悲苦的緣由。這就是為何尋求快樂和期望克服痛苦的人們，致力整頓心識，才是明智抉擇的原因。

　　龍樹菩薩在《勸誡寶行王頌》裏寫道：

　　「我們期望快樂，卻追求悲傷。我們希望避免悲傷，卻直接撲向它。」

　　這裏的意思是，我們浪費時間在膚淺和消極的物欲上面，卻不學習對心識有益的修行法。盼望擺脫加在我們心念裏的業障和迷惑，就必須懂得運用有效方法。所有人都在尋找快樂，多數人卻不知道尋找快樂的方法，而且讓自己不斷陷入挫敗和痛苦中，我們需要的是一套有效方法。

　　在輪迴世界，我們都曾經生活過、享受過樂趣，也瞭解無數前世生活模樣。然而，現在生而為人的我們，像盲眼動物，無法辨識眼前生命的可貴，而捨棄心識目標，追求生物的和情緒感官的滿足，完全不知道整頓心識可以帶來無窮喜樂，只知讚美無明而鄙棄智慧。有意脫離追求空虛和消極物欲生活的人，不妨聽聽昆當仁波切說的話：「遇見浴火重生的人，要用心護衛他，護衛到解脫境界。」

　　此時此刻，我們具有人的身軀與意志力，並且得到深奧的「正道」教誨，應該善用機會，整頓心識。我們具有最適合獲得證悟的人身，如果現在不實踐心識修行，未來還有什麼希望呢？許多有覺知的生物，例如生活在寺院附近的狗和昆蟲，它們也接觸或聽聞到佛法，卻沒有適當的身體和思考能力，所以無法整頓心識。無論我們如何愛護動物，都無法教導它們思考或培養心識特質。不管何時，阿底峽衹要碰到狗，都會慈愛地輕拍狗兒，然後在它耳邊低語：「真可惜，由於前世的惡業因果，所以你今生無法實踐神聖教義佛陀。」

　　阿底峽這麼做，並下是他缺乏慈悲心，而是因為狗兒原本就沒有實踐佛法的基礎，但是，他仍期望能將教義的自性，放進狗的思緒當中。人類和動物不同，我們有能力從事深度思考，也能在這一世得到證悟。然而，若我們用的是消極方法和錯誤觀點，就不會開啟整按頓心識的門扉。除非我們生活在沒有文明、人跡罕至的邊境，才可以安於渾沌心識，幾世紀以來，西藏地區是認真修行「正道」的聖域，縱使以前發生過滅佛毀法，卻從來沒有放棄思維正道，實在很幸運。寂天說：「現在，我們有幸獲得教誨，就應該從事心識修行。」

　　人的生命珍貴而短暫。即使我們坐在這裏，也都在經歷不斷改變。我們環顧四週並問問自己：有多少親朋好友在去年死亡？這樣一想，生命短暫的事實就很消楚了。人一死亡就給親友帶來傷痛，過不了多久，傷痛感覺漸淡，終至消失。亡者的遺體被火化或埋葬、所有財產都被處理掉，再過不了多久，甚至連名字都被遺忘。我們在理智上都清楚，自己總有死亡的一天，但是在心理上，總是試著遠離這項早晚會來的事實。我們設法讓自己感到充實，然後想像死亡還在很遙遠的未來。事實上，它無時無刻都在逼近我們，沒有一個人能夠保證可以安然度過每一天。

　　有個最讓人感到恐怖的死亡觀，是死亡之後，突然變得孤立無援，只剩下心識（阿賴耶識）。若這樣的意念很強烈，就能夠有效處理死亡帶來的所有狀況。若意念很脆弱，則可能進入中陰的險道難關，內心充滿遺憾，悔恨為何不及早追求深層的生活意義。

　　佛教說的皈依三寶是：領悟者（佛）、教義（法）和宗教社團（僧）。領悟者傳授教義，所以是最根本的庇護。事實上，根本的庇護是佛陀教導的佛法，借著對佛法教義的研究和實行，讓我們證悟以及免於痛苦。

　　佛法有兩種意義：一為佛陀教義的傳遞，這是必須研讀及熟悉的。一為佛法知識的傳遞，這是經由實踐而獲得。應用佛法，可以避免造惡業、增加正面力量。從領悟者獲得的佛法，會產生嶄新的善見。因此之故，佛法是立即見效的皈依處，領悟者（佛）和僧團（僧）是修行者一生的良師和益友。

　　《菩提道次第》討論到三種心識修行目標：輪迴、解脫和正覺。大部分世俗宗教，不是說死後重生，就是說進入天國。佛教都將前兩者解釋為：高尚的輪迴，以及進入極樂世界或從輪迴中解脫。大乘的獨特優點，是強調通往全知正覺之路，只不過，此大乘必須是具備檀陀羅教義的大乘，才能夠使人在這一生成就正等正覺。僅靠顯宗修行法，必須努力先在此生確立心識方向，經過無數次轉世，才能夠到達證悟正覺的巔峰。佛法的實踐有許多層次和形式，卻僅有一個基本目標，即引領有覺知力的眾生，從黑暗走向光明、從邪惡走向慈悲、從無明走向全知。修行的第一步，應該學習放棄傷害和毀滅的念頭，培養純淨的美德、慈悲心、耐心、非暴力等，要閱讀過去上師的傳記和著作，取代無意義的文獻。為了留心所有身語意的作為，應該把修行當做內在寶藏，而非在他人面前炫耀的裝飾品。有句西藏格言說：「要改變內在心識，先放下浮面矯飾」。對剛入門的修行者來說，這是極佳的建議。生而為人，我們有特別的機會，讓生命不必植基於低等層次。人的心識非常獨特而珍貴，智慧具有不凡的變通力和包容力，所以比其他生命形態完善很多。人類可以陷入最深層的黑暗心識裏，也可以提陞到完美的光明境界。用精神層次來培養心識，產生積極而有創意的生活方向，無疑地，我們將獲益無窮。若僅追求膚淺的目的，而且不專注深刻的心識修養，必定陷入挫敗與混亂困境。我們發掘生活上的問題根源時，通常都怪罪周遭一切，卻不知道真正根本原因何在？其實，根本原因是我們缺少心識修行。特別是墮落的年代，全世界都如此消極。沒有心識認知，將使我們完全無法抵抗消極意念。困惑一擊敗心識，毀滅性的痛苦當然隨後而至。痛苦的輪迴會順勢抓住我們，不用多久，我們連浮面的矯飾能力都消失。生命在黑暗中掙扎，而死亡讓我們一絲不掛，徒留遺憾的回憶伴隨我們進入未來世界。

　　現在是淬取生活精髓的時候了。我們應該尊敬佛法僧三寶，也應該活用教義。這並不意味今天平凡的我們，到了明天就能一步登天。但是，慢慢細心研究和思考教義，就會經由各種不同層次的思考，逐漸獲得成就。我們的心識已經習慣無盡的生命輪迴方式，所以，不要期望頓悟的道路既快速又通行無阻。穩定、持續努力，保有清明以及追根究底的心，是成功的先決條件。修行者心識的進步，端視業障的背景力量和修行程度而定，所以不要盼望不勞而獲。有位西方僧侶告訴我說，他已經修行五年，卻沒有收穫。我回答說：你的內心，一直被生命輪迴的念頭牽制得無法動彈，所以應該更加努力修行。

　　心識修行真的值得做嗎？真的有可能去除造成內心痛苦的因素嗎？有句話說：「心識的自性，是一盞明燈。」意識有許多層次，低層次的意識受到強烈垢染力量影響，但是，大部分都可能避開消極的感染。金剛乘強調心識澄澈，困惑和情緒上的苦惱，就像對與錯、慈悲與憎恨等正反兩面，伴隨低層次意識出現。我們正受到劣等情況牽制，必須開始勤勉修行。要自覺地激發以愛代替恨、用耐心代替忿怒、以慈悲取代暴力，尋求情感的解脫而非貪欲，這麼做，可以為心識帶來立即的平和與寧靜。過度緊抓住自我，是心識扭曲的原因，必須培養排除以自我為中心的思考。困惑並非實體，也不具體。只在我們用思考去矯正時，困惑才有可能消失於無形。由於它植基於不存在的信念，會很快被智慧和其他心識特質連根拔除。

　　人若要從輪迴中得到解脫，就必須完成三種更高級的修法：勤於修行、專注思惟、了知空性智慧。就某種意義而言，最重要的是了知空性智慧。我們領悟空性時，自我和現象之間的困惑，將可自然而然地去除。為了修行成熟的智慧，首先需要集中注意力去思考。要永遠保持專注思惟，則須先學習獨自修行，在靜慮禪修的有益狀況下思考。學習並完成這些，必定能夠從輪迴中得到解脫。

　　這三種高層次修行，含在「小乘之道」裏面。《菩提道次第》的實踐傳承，並非佛教的哲學，而是一套必須熟練的修行法思考方式，修行法的內容包含於大乘教法裏。民主制度裏，必須考慮到多數人的需求。我們要這樣思考：「群眾比我重要，因為我衹是「個人」，在今世及無數的前世，他人已經施予我很大恩惠，我怎能無視他們存在，只為自己的解脫而努力呢？由於他們慈悲，使我有學習教義的機會，為了回報他們，我可以永遠只為他們的利益著想。智慧是唯一的根本天賦，為了幫助他們，我必須先學會發揮洞察力，以進入真理的更深層面。衹有全知的佛陀具備完全能力與認知，可以順應眾生的意向需求，與大家進行溝通，因此之故，我應該致力於獲得完美的佛陀果位。」

　　這種為了世界上多數人利益，而求取證悟的抱負，正待培養與維持，直到能夠自然而然地遍及我們的所作所為。大道的基礎和自性，是開啟六圓融、四加行和二瑜伽檀陀羅次第之門，改變我們的身語意三秘，進入完全證悟境地。達賴喇嘛三世的《淬煉精金》，雖然衹是簡要經文，卻是佛教思想與實踐法的主要指引，其中包括小乘、大乘和金剛乘的修行法。要傳授這些，可以只花幾個小時，也可以用好幾個月，甚至幾年時間。

　　《菩提道次第》傳承的主要出處，是顯宗佛經之母《大般若波羅蜜多經》：內容都是釋迦牟尼說過的話。

　　龍樹菩薩跟隨文殊菩薩研讀這些經文，而後證悟佛陀教義的空性智慧，寫了很重要的《中論》，被視為中觀派的中心思想基礎，沒有極端的哲學觀點。龍樹菩薩的深奧中論學說，直接切中佛陀本意。《菩提道次第》的另一個來源是《現觀莊嚴論》。據說，無著不滿意自己對《現觀莊嚴論》的領悟程度，而進行更密集的靜慮禪修十二年，然而，禪修仍然沒有成功，最後他放棄並離開修行場所。在歸途中，他看到一隻垂死母狗，正受到寄生蟲蠕食折磨，而昇起一股強烈慈悲心，決定幫母狗移除寄生蟲。為了避免傷害蟲子的生命，他從自己身上割下一塊肉，施捨給蟲子。突然間，這只狗變成彌勒菩薩，無著的禪修目的，就在這倏匆之間圓滿完成。無著根據彌勒的教法，寫了《瑜伽師地論》，成為所有廣大證悟之道的闡釋版本，修行次第則可以在《大智度論》（龍樹菩薩著）看到。基本上，《菩提道次第》是《現觀莊嚴論》的口傳典範。

　　編註：《現觀莊嚴論》的作者為彌勒菩薩，此論全名是《現觀莊嚴論般若波羅蜜多優波提含論》，簡稱《般若經論現觀莊嚴頌》。用偈誦體表達。主要內容是《般若二萬五千頌》的釋論，全文總共二百七十三頌。

　　把《菩提道次第》帶到西藏的阿底峽，曾經跟隨無著的傳承弟子協林巴（法稱）修行十二年。他常說：我有五十五位上師，以協林巴最仁慈。在阿底峽的生命中，慧拘枳羅也非常重要，從他那裏，阿底峽學到龍樹菩薩的智慧傳承。除此之外，又從黑山羅侯羅笈及多那裏，學到許多檀陀羅儀軌。

　　《菩提道次第》早先傳給噶當派諸上師，經過幾世紀以來，對藏傳佛教各宗派都產生極大影響。「新噶當派」或稱為格魯派，把《菩提道次第》當做修習佛法的基本敲門磚。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，開宗明義就清楚說明著作的旨要，為直接表達阿底峽的精神和《菩提道燈論》精義。

　　《淬煉精金》作者達賴喇嘛三世索南嘉措，出生於西藏堆壟地方。出生後不久，住在這地區、具有神通的一位瑜伽修行者，說他是最近去世的嘉華根敦嘉措（即達賴喇嘛二世）轉世化身，這個說法很快就廣為流傳，因此吸引一支代表團來檢視這名男孩，將他列入轉世靈童候選名單。到最後，神諭涅沖（靈媒）證實他為嘉華根敦嘉措的轉世者，又是蓮華生大師的轉世者。索南嘉措少年時期，親眼看到宗喀巴大師彩像，這樣的奇跡，在他童年時代就曾經發生過無數次。後來，他被送到哲蚌寺接受教育，研讀佛經與修行許多年。有一則很幽默的軼聞說：達賴喇嘛一世名字是根敦朱巴、二世是根敦嘉措，按照授記（預言），達賴喇嘛三世的名字應該是根敦札巴。意思說他「以根敦而聞」。後來，他接受班禪索南札巴加持時，這位年老喇嘛．將三世的名字改為索南嘉措。哲蚌寺的僧侶都提出抗議，然而，索南嘉措自己卻執意采用上師賜的名字，可見他一生似乎都活在違反授記名字的日子裏。達賴喇嘛五世曾在他的書裏，批評班禪索南札巴更改根敦札巴的名字，是不合常理的決定。

　　嘉華索南嘉措對更遙遠而原始的中亞人民特別仁慈，他貢獻後半生時間，在全蒙古和西藏東部許多落後地區，用來傳道、建寺院和傳播《菩提道次第》教義。他在安多建造塔爾寺，成為西藏最大的僧團寺院之一。

　　　　第二章：修行四大宏觀

【法王達賴喇嘛】

　　《淬鏈精金》一開始，就對傑尊喇嘛（宗喀巴大師的尊稱）表示尊崇。「傑」的意思是心識解脫自在，不被外境吸引，只追求更大的慈愛喜悅心，是菩提道次第「上士道」的修行成就。「尊」是心境解脫自在，心不著迷於完善的輪迥，也不醉心於淨士極樂世界。這兩種狀態，分別是菩提道次第「中士道」和「下士道」的修行成就。

　　另外，「傑」和「尊」也指完成瑜伽和無上瑜伽檀陀羅的修行，獲得完全清淨光明智慧。以對過去的觀點來說，是尊敬悉有傳承上師。以當下來說，是與自己的上師相應。就未來而言，是自己的最終證悟，即人類應該完成的證悟。一開始就介紹傑尊喇嘛，目的是要聚集靈感，並為我們的修行提供良好架構，有利精神上的收穫。

　　《菩提道次第》被稱為佛陀教義的精髓，這是因為主要來源是《大智度論》在這基礎下，呈現修行方向和修行範圍，融合源自佛陀的小乘、大乘和金剛乘教義。出於主要基礎是《大智度論》，所以，主題為生存的甚深自性，它是過去、現在和未來「上士」所走的道路、深遠真理的唯一真知，讓人超越困惑的力量，消除困獲的情緒和對消極輪迴的無奈。

　　菩提道次第融合三士道所有修行法，目的要帶領修行者進入最高層次，即為了全世界人類利益，達到真知光明境地，所以稱為「甚深修行之佛法」。

　　菩提道次第包含各種不同修行法，是可以如願滿足希望的寶石，由此我們可以獲得所有喜悅、力量和智慧，包括極樂世界和佛陀境界。就像廣闊的海洋，匯集無數佛教在印度發展時的支派，並從此處進入修行寶庫。

　　《淬鏈精金》首要思考主題，是如何培養對待上師的正確態度，不只按照基本方法來教授，同時也調整得自無上瑜伽檀陀羅的哲理，交叉運用以達到最佳效果，即使只以基礎方法來處理，仍可獲致使心識圓熟的更高修行成就。

　　就「修行」而言，不管怎麼說，形式化的修行仍屬必要。在這修行的方向上，我們可以實踐這句格言：

　　「外修小乘、內修大乘、秘修金剛乘。」

　　菩提道次第不是為了消耗智力而設計，它純粹為修行的容易度和效果著想。修行菩提道次第會帶來四項益處：

　　一、可以發現佛陀教義不相矛盾。
　　二、各種不同教義，都可視為個人的生活指南。
　　三、很容易找到佛陀的思想。
　　四、避免滋生放棄神聖佛法的錯誤念頭。

【達賴喇嘛三世】

　　《菩提道次第》教義，有四項特別宏大的觀點：

　　一、說明佛陀所有不同教義如何不相矛盾。

　　如果我們信賴菩提道次第教義，則可以有效理解佛陀所說的話。我們將能看到基本和次要修行，以及明示或隱喻的訓誨。所有教義的目的，都循著心識發展階段，建構出有益環境，讓修行者學習做自己。

【法王達賴喇嘛】

　　佛陀在印度弘法五十年期間，都依照對象的特質教導證悟方法。教導對象包括深度成就瑜伽修行者、學者和靈媒，有時教導國王和皇后，同時也教導平民百姓。他被記錄下來的話，產生許多不同層次和目的，有些甚至在表面上看來是矛盾的。例如，小乘經典談到某種肉類可以食用、某些被禁用。大乘《愣伽經》卻說，肉類完全被禁止食用，金剛乘經典又說可以喫肉。

　　我們學習和修行《菩提道次第》，可以看到在不同階段如何修行，或是對不同特質的修行者，教導不同修行法。緣於這樣的出發點，使不同能力的人，讀經時候都能夠理解經文，研究教義時候不會因表面矛盾而引起困惑。我們肯定每種教義都因特定情況、修行層次和修行者個性，而有獨特的價值。

【達賴喇嘛三世】

　　二、各種不同教義都值得參考。

　　佛教和後世上師寫的論述、修行層次和方法，都可以當做克服心識消極面的方法。怫陀和傳承者的教誨，從如何跟隨上師，到如何領會現實生活的最深層面，修行者先學習如何依照教義來深思，然後再決定修行主旨，囚而所有教義都能夠依個人觀點來定義。

【法王達賴喇嘛】

　　我們瞭解修行法以及修行觀點，就明瞭為何所有心識教導不會互相矛盾，同時也知道如何選擇教義並轉為自己的修行成就。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裏說：

　　「我們能夠體認在不同修行次第，什麼修行應該被強調為必修基礎，其他的暫時成為相對次要。」我們具有一種能力，可以安心並且受益地探究所有教義層面，使用的方式，是將所有訓誡都視為佛陀給人用來培養心識的教導。以是否食用肉類為例，從事某些小乘修行時，除了特定的肉類，其他一律下許喫。一般大乘和作檀陀羅，則完全禁食肉類。無上瑜伽檀陀羅，端視儀軌的規定而異。由此看來，是有矛盾的地方，不過，那是按照修行者的心識特質而做不同運用。除了不同的修行法之外，《菩提道次第》提供實用又明智力的方法。例如，修行上師瑜伽不僅要做想像或單純觀想，更鼓勵去探究上師和自己的因緣。觀想和智慧的結合，存在《菩提道次第》的每一部分，提供給追求心靈上進的人做參考，在所有修行次第獲得全面理解，激起個人的信心和責任感，這是佛教徒應具備的重要特質。

【達賴喇嘛三世】

　　三、很容易找到佛陀思想。佛陀原有的話語和後來的註解，部是純粹教義。對初學者來說，內容真的太多了，因而難以徹底瞭解真諦，我們可以研究和思考，卻無法得到實際體會，或者，即使我們能夠體會，卻需要付出極大努力與時間。阿底峽《菩提道次第明燈》提到《菩提道次第》傳承的根源，融合了重要的印度上師之口傳教誨，即使獨自一人，也能夠既容易又快速地從中學到佛陀思想。

【法王達賴喇嘛】

　　佛陀釋迦牟尼說過的話，浩瀚而深遠。甘珠爾（相當於三藏的經）「佛陀說的話」至少有一百多冊，而丹珠爾（相當於三藏的律論）「後世印度上師著作」有二百多冊。初學者很難讀完這麼多資料，即使能讀完，在能力上很難消化或引為修行法。然而藉由口傳，如阿底峽的《菩提道次第明燈》，我們很容易獲得佛陀教義的要點，也能很快發展一套教義，是符合個人意向的完整修行法。

【達賴喇嘛三世】

　　四、可以很自然地注意到放棄佛法的最大錯誤。我們聽聞佛陀說法，他的明示或隱喻，都足以滿足不同人的心識需求。假如強調佛法的某些傳承很完美，而且必須實行，其他的傳承不完美又可以忽略，這就是業障的「棄法」，確實是很嚴重的消極行為。如果我們研究《菩提道次第》，會發現佛陀和源自佛陀的所有教義，都不互相矛盾，如此就不可能滋生放棄佛法的錯誤念頭。

【法王達賴喇嘛】

　　藉由瞭解方法和修行的整體觀點，仔細思考佛陀為什麼、為誰、為哪些特質而深入說法，我們即能在瞭解背景因素下，欣然接受全部教義。我們可以免於陷入像「這項教義很卓越，而那個毫無用處；這個宗派很好，那個很差勁」等說法的口業深淵。

　　佛經上說，「宗派之分」是比殺掉一千位佛陀更嚴重的災禍。為何這麼說呢？證悟的根本目的，是要去除心裏的錯誤狀態和痛苦經驗。佛陀唯一的動機是要嘉惠眾生，這必須藉證悟來完成。因此，輕蔑任何佛陀教義，比輕視佛陀還糟糕。再者，佛陀很尊重教義傳承，若我們輕視教義就是不尊敬佛陀。我們可以用各種不同角度來解讀佛經，瞭解佛陀的責任是什麼？是教授佛法，讓人藉佛法完成與佛陀相同的證悟。現在很多人不接受佛法創始者說的理論，每件事都以自己的觀點為主。佛陀不能直接完成幫助全人類的願望，衹能以教義為媒介來完成願望，因此，我們可以說他好像少了一隻胳臂或是斷了一條腿，所以，他的教義比他本身更珍貴而且重要。人類有各種不同能力和傾向，佛陀順著此傾向，教導各式各樣修行的哲理和方法。如果我們只遵循其中之一而輕蔑其他的，那麼，終究等於放棄了佛法和佛陀。

【達賴喇嘛三世】

　　這是《菩提道次第》的四大宏觀。具有常識的人，哪可能聽到這樣的論述．而不獲益良多呢？這是幸運的印度人和西藏人，長期以來所仰賴的，也真真實實獲得喜悅心的最高教誨，亦即《菩提道次第廣論》所言，心識運用的三個層次。

　　對於聽聞與思考《菩提道次第》而得到的四個影響，宗喀巴大師說：

　　（藉由它）我們領會到所有教義都不互相矛盾，所有教義都可做為個人參考。佛法真義很容易找到，而且使我們避免嚴重錯誤。明智而且幸運的印度人和西藏人，已經完全仰賴這項優秀傳承。（一般人所知的）三士道修行，意志堅強的人哪能不投入呢？

【法王達賴喇嘛】

　　研讀、修行佛經教義以及口傳教義，可以從中獲得益處。為了接觸基本教義，而且產生最有益的影響，使心境成熟，就必須正確研讀與修行。我們必須先使偏見與迷信的心澄明，殷勤地努力，嘗試維持精進而規律的修行。

　　帶著偏見心態修習佛法，就像將純淨的食物放入被污染的容器裏。若不夠殷勤，則如同試著把食物放進傾倒的容器。不堅持與不守規律，則像把食物放進破了洞的容器。期望從努力中獲得全部益處，則必須用無私無偏、清澈澄明和精進不移的心，來取代這三種錯誤容器的態度。我們應該時常注意這六種認知：

　　一、我們的心識不健康。

　　二、已證悟者是我們的醫生。

　　三、佛法是我們所需要的良藥。

　　四、修習佛法就是在進行醫藥治療。

　　五、釋迦牟尼是最仁慈和明智的。

　　六、釋迦牟尼的教義傳承，是人類最珍貴和有價值的寶藏。

【達賴喇嘛三世】

　　這傳承充滿力量與沖擊，掌握住佛陀教義的「心」，依循這條道路持續修行，按部就班進入三士道，是學習佛法的妙方；我們不知應該如何形容其偉大！

　　試想，聽聞或教授《菩提道次第》的正面影響，使人以純淨態度和方法，開始瞭解怫陀及其教義，我們像適合容納佛法的容器，收集所有益處就如同得到佛陀所有真言。要摒棄三種錯誤修行態度，它們有如「容器三過」：髒污的、破了底的或是傾倒的容器。然後建立六波羅蜜，就能真正獲得無價之寶。無論修行或教授《菩提道次第》，記得要認真而且熱切地去做。宗喀巴大師說：

　　聽聞或教授（菩提道次第）傳承一段時間，就可以把佛陀說的一切具體化，聚集受益的波濤，相當於聽聞或教授所有佛法。

　　　　第三章：當弟子遇見上師

【達賴喇嘛三世】

　　光是用正確態度來聽《菩提道次第》教誨．就等於具有震撼力的修行。關於《菩提道次第》上師的特質，於此仍應有所說明。

【法王達賴喇嘛】

　　為了安穩進入解除情緒、避免輪迥束縛的道路，我們必須正確地應用有效方法。而要確保安然無誤的最可靠途徑，是仰賴最適合的心識朋友，他應該已經在心識修行上有所收穫，並且具有可以將修行經驗傳遞給受訓者的能力。

　　小乘、大乘和金剛乘的佛經，各自對正式上師應具備的特質下不同定義。金剛乘的瑜伽檀陀羅和無上瑜伽檀陀羅，又分別對上師應具備的資格做出不同要求。不同形態的修行，對上師的素養有不同要求，背後原因是在不同的修行層次，要求不同的、特定的「師徒關係」。一般來說，力量越強的修行，越需要教導嚴厲的上師。我們必須仰賴完全受證悟的佛陀為上師，才能成功地進行瑜伽、無上瑜伽檀陀羅的修行。需要從初級教導得到指引的弟子，基本上衹要尋找到嫻熟佛經和精進相關修行，具有良好教導方法的人為上師。《淬鏈精金》建議我們，尋找的上師，要具備「蘇怛羅嚴飾」提到的兩大類要點：六項基本原則和四項利他特質。

　　六項基本原則的前三項為高階修行。小乘也有對上師的根本要求，不論小乘、大乘或金剛乘，每項要求都有根據。

　　首先要有戒律高深的修行。戒律是修行之道的基礎，沒有習得戒律的上師，就無法約束弟子。在這種情況下，即使弟子進行最具權威的無上瑜伽檀陀羅修行，結果也會如向小孩子玩「鉛錫兵」遊戲一樣，所建立的瑜伽王宮，將如冰雕宅第，禁不起夏季熱風的挑戰而迅速溶化。

　　第二，《菩提道次第》上師，應該具備專注觀想的寧靜心境，才能夠平息情緒和心識上的紛擾。否則，上師在觀想過程裏，無法把自身的修行成就傳授給弟子，更無從產生第三種特質：更高深修行的智慧。

　　對真理缺少深層洞察能力的上師，對弟子的心識指引，沒有什麼價值。上師的心不能從困惑中得到寧靜，他的教導就無法與佛法共鳴。沒有智慧的上師，對自己和他人都很危險，因為他們的經驗基礎會被扭曲。他們很容易表現出不適任上師的門戶之見，和迷戀物質的傾向，於是，引領弟子走上不穩定的方向。

　　上師的第四和第五項特質，是要擁有佛法與修行的傳遞能力。具有這兩項傳承能力的上師，才可能毫無錯誤地進行深廣修行，引導弟子藉內在修行保持心識平衡。這兩項特質的道路，可以使修行成就永保堅強穩固。在相關主題上，上師至少要比弟子更有學習能力與洞察能力，也應該具有《淬煉精金》提到的四種利他特質。

　　今生和來世的利益，都是經由與精神上師發展良好友誼而得到的，所以，我們應該明智而且謹慎地尋找上師。如果上師只會浪費我們的時間，又教我們被扭曲的教義，就沒有必要跟隨他。在跟隨上師修行之前．最好先確定想要從上師耶裏得到什麼？再檢視上師是否具有這方面的遠見？

　　我們的修行，必須建立在理性與常識的基礎，然後進入真實自性的學習主題，加上聽聞與觀想。經常觀想非常重要，這是理性分析和研究教義的方法。我們十分鼓勵嚴謹研究教義，就像醫學院學生，被鼓勵將理論應用於臨床一樣，如此才能夠親身驗證到學習效果如何？

　　佛法不僅是古老文化遺產，更是人類生活的真諦。時間也許會流逝，但是人類在生活中遭遇到的深層問題，和未知神秘世界的自性都是相同的。釋迦牟尼的教義含藏現實面的思考，引領我們對心識和自性有更深入瞭解。教義指引出生命的重要事實，如果瞭解這些事實，則能往有益的方向發展，使嚴謹教義激勵修行者的信心。在修行之初即保有理性，不要等到發生困惑和懷疑而回頭再來。在實修上，不要太急躁是非常重要的。

　　這些重點時時刻刻都存在，衹是我們未曾察覺。心識道路的目的是造就和諧，我們跟隨的精神上師，已經瞭解生命既有和最終自性，使我們置身極佳的修行機會之中。

　　經文用這麼長的篇幅，描述合適的心識之友特質，可見我們選擇上師時要更謹慎，以理性態度對應。佛教的傳承非常清楚，要知道上師是否按受過適當修行並不困難。必須考慮上師的個性和教法，是否能吸引我們？若發現行事作風會困擾我們，就很難隨他一起學習。仔細思考精神上師代表的意義，再以嚴謹理性的思考進入議題吧。

【達賴喇嘛三世】

　　一般來說，小乘、大乘和金剛乘上師，特質浩繁而互異，但是，每位上師都有值得被尊重的特質。關於教授珍貴《菩提道次第》傳承上師應具備的特質，「蘇怛羅嚴飾」說得很清楚。上師必須已經瞭解，也就是說他們的意向應該是：

　　一、嚴格遵從高深修行的倫理與戒律。
　　二、從高深觀想修行中得到平靜。
　　三、在高深修行中使智慧完全調和。
　　四、獲得具有信服力的佛經學習成就，亦即，曾經從適任的上師處按受並通曉三藏教義。
　　五、具有領會空性的知識。
　　六、比弟於更深入修行與瞭解佛法。這六項是《菩提道次第》上師必備的特質。

　　同時，他們應該有四種利他的態度：

　　一．運用技巧和自發的創造力，教導弟子遠離財富、名聲和權力的不純正動機，使弟子不斷進步。
　　二、以熱情和喜樂心，付出時間與精力教導弟子。
　　三、教導過程既勤勉又有耐性。
　　四、對於表現不理想的弟子，從不失去耐心。

　　如果找到具有這六項特質，加上四項利他主義的上師，就您該向他討教，而且奸好地跟隨他學習佛法。

【法王達賴喇嘛】

　　《淬煉精金》還提到《菩提道次第》弟子應有的持質。首先，需要有一顆誠摯的心。如果我們衹是跟著指令，不加思索地學習，或是學習之後想「我是這個或那個宗派，而且是藏傳佛教徒」，或「我是噶舉派，那個是微不足道的格魯派教義」，如此，我們等於關閉了從學習中受益的大門。

　　以偏頗態度來閱讀《淬煉精金》，就好像將黃金耳環掛在驢子耳朵上一樣不值得，因為它沒有智慧分辨鐵和貴重金屬的價值。阿底峽應西部藏民要求，給他們適當的口傳教誨，寫下了《菩提道燈論》。《菩提道次第》的意念，或許可以稱為「上師主義」，根源是佛陀的訓誨，如授記的印度上師龍樹菩薩和八斤的知識傳承裏，都看得到源自《菩提道次第》的自我省思。《菩提道次第》結合小乘、大乘和金剛乘的所有基本修行，根源是釋迦牟尼的教義，再由各個傳承延續下來。研讀時，應該加強自我修行，而不是強調宗派和傳承。

　　之前我曾提到藏傳佛教《菩提道次第》的教義，直接或間接普及於所有宗派。瑪爾巴在尼泊爾遇見阿底峽時，曾經向他請益過許多教義。密勒日巴的弟子岡波巴，更將阿底峽的《菩提道次第》，與密勒日巴的「大手印」結合。阿底峽到達西藏，往北走向「多林」的路途，他經過一座山，即後來有名的薩迦，薩迦派於幾年後，在那裏建立了重要地位。阿底峽在山間俯視，授記（預言）此處會出現薩迦寺院，以及薩迦派的創始者。阿底峽的傳承，包括《菩提道次第》在內，日後都成為薩迦派教義的重要基礎。

　　有的時候，我們會聽說格魯派太過知識性了，其分析和思考會阻礙觀想與靈修上路，我個人認為這是所知有限的人之愚見。達賴喇嘛一世、二世、三世、五世和十三世，都曾到藏傳佛教所有宗派，特別是寧瑪派，廣泛學習他們的教法。所有達賴喇嘛都是「哲蚌寺上師」和「黃帽持有者」，但是，他們對每一個宗派都同樣尊重，而且跟隨感到興趣的傳承上師學習佛法，從不考慮是什麼宗派。

　　以宗派之分的頑固封閉心，來學習佛經或修行，如同將良藥變成毒藥。這種宗教優勢的成見，只會讓我們成為傻瓜。藏傳佛教傳承的相互關係非常密切，格魯派有一支觀想法，是由噶舉派的創始者瑪爾巴帶入西藏的。我的修行之中，有百分之三十屬於寧瑪巴傳承。我也曾向許多日本人、部派佛教學者和上師，跟他們教學相長、學習佛法知識。大部分西藏喇嘛都這麼做。

　　當我們瞭解心識之道的自性，就再也不會看到各種佛陀教義和修行法，有何衝突矛盾之處。佛陀並未針對困惑於什麼是純粹佛教？什麼不是？什麼是高層次修行？什麼是低層次？而傳授浩瀚教義。任何人衹要對已證悟者的意思有基本瞭解，無論在哪個宗派或哪支傳承，都能聽到每位上師反映出來的佛法語言。

　　我們知道旅行者在不同地方，會穿著不同衣服以適應各種氣候變化。相同的，佛法各個傳承的特性，也會按照發展時間和文化背景稍做調整。我們研究傳承的來源時，會發現都是源自釋迦牟尼而形成的完整體系。或許可以追溯到初轉法輪（釋迦牟尼第一次傳法），這在小乘的修行重點是四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、自制和三種高層次修行法。也可能推及二輪法轉，強調大乘中心思想。或推及以唯心教義為基礎的三轉法輪，又或和金剛乘攸關，秘密傳授或結合數個傳承的口傳。

　　修行者若吸收早期印度佛教上師如龍樹菩薩、八斤、世親（天親）、法稱等闡述的深廣教義，就深切瞭解尊重每一支佛法傳承的重要。我們應該嘗試遵循「多位上師」的原則。這並非意味我們得混合所有修行法，使其龐雜無章，而是要開放所有教義，使上師的思想有效傳遞，以及支持任何我們可能學習之傳承的知識，讓它發揚光大。

　　《菩提道次第》修行者的第二項先決條件，是要有吹毛求疵的頭腦。教導缺少好奇心的弟子，就好像是用鏈子牽著猴子到處走一樣，不可能進步。無論我們有多少信心，如果不能長久保持好問及嚴謹態度，我們的修行會一直停留在某種無益的狀態下。若不培養正確心理，即使是進入無上瑜伽檀陀羅的四灌頂，對我們毫無價值可言。

　　上師每項教誨之目的，都在平靜弟子消極的心，並培養心識特質。我們若不好問，就無法在生活中，決定何時運用何種特定的教誨。持續以未開化的心境研修佛法，只會讓神聖的生命成為魔鬼。讀佛經若不能減少我們的貪欲、瞋惡、傲慢等，則要重新考慮開放讓教義進入心中，以及進行把教義當做生命的修行之重要時刻了；對初修行者而言，這特別重要。

　　擁有一套平衡的學習和修行方法很重要雖然理解力很重要，但是，必須確定我們的修行不但能超越理性思考，還要為培養心識、克服內在弱點之目的，使修行成為生活的一部分。我們應該像阿底峽的弟子仲敦巴一樣，他說：

　　「無論何時，衹要我修法，就同時冥思與觀想。冥思時也修法及觀想，觀想時也是在修法和冥思；這就是噶當派之道。」

　　這項貫通三倍力量的修行法，可以保護我們免於走錯方向，或跟著錯誤的指導走。這兩點是心識追求者最重要的特質，應該儘量發揮這些能力，以及《淬鏈精金》列出的其他先決條件。若我們不做必要的努力，開發內在特質，即使最好的上師和最高等教誨，也無法幫助我們。彌勒曾經說過：

　　「佛法真義，惠及眾生。」

　　最敏銳的意識，自性純潔無瑕，是一切眾生皆具備的。從這點來看，眾生皆平等。我們處境相同，當所有狀況皆配合得宜時，我們的佛性會與他人的佛境加通。由於生理和心理上的特點，吸收證悟之道對人類來說，比其他低等動物來得容易。我們身體複雜的神經系統，及高度的辨識知覺，提供心識發展方面更多機會。

　　我們為何認為心識的進步是可望而不可及呢？我們或許有許多錯誤及弱點，但是若我們藉由讀書、批評分析及觀想，使自己遵守教誨，就可以感受去除內心惡念的特質。這些內在特質就像解毒劑，可以對抗內心的負面影響力。瞭解觀想的解毒劑時，心理扭曲及情緒痛苦的力量會逐漸減弱，心識則回昇至純潔、不受扭曲的境界。

　　佛陀的西藏語為「桑結」。桑，意指無任何錯誤及弱點。結，是延伸到極至的智慧。在這裏，我們具有某種程度的純潔與智慧，也可以說，我們是不同規格的佛陀。雖然與全然證悟的佛陀相比，我們的內在佛陀非常渺小，可是，完美佛陀境界並非不能達成。不完美可以自動從我們內心被排除，透過正確修行，每項特質都可以被製造出來。

　　我們的心現在雖然不完美，若我們努力發展各項觀想能力來對抗的話，絕對可以克服不完美。現今許多傳承的教誨，帶我們達到完美無瑕的知識境界，克服內在瑕疵，而心識依然享受完全解脫，不受惡業創造出來的無盡痛苦影響。現今的精神上師仍舊不少，除非我們能夠付出努力來修行，否則珍貴的重生，恐怕沒有太大的意義。

【達賴喇嘛三世】

　　弟子應具備的三項基本特質是：

　　一、真誠。
　　二、智慧，能分辨此道路上有益的及有害的外力。
　　三、恒心，對獲得心識的認知及修行有深切渴望。

　　弟子也應該具備第四項特質：對佛法及佛陀教誨心存感激。

　　適合被帶頜到《菩提道次第》教誨殊勝之道的弟子，還必須具備六項特質：

　　一、對佛法有極大興趣。
　　二、實際教誨過程中，能保持心識清醒並且集中精神。
　　三、對上師及教誨有信心，而且心存尊敬。
　　四、捨棄懷疑教誨錯誤的態度，併心存接受的態度。
　　五、保持有助於學習的狀況。
　　六、去除所有無益於學習的狀況。

　　如果你要獲得《菩提道次第》的傳法成就，應儘量保持上述上師應具備的特質。如果你要聆聽傳法，應該開發上述存在你內心的種種理想弟子之特質。

【法王達賴喇嘛】

　　事實上，人類未曾遠離證悟。我們的五官，就如佛陀散放的身體。在睡夢中，我們的身體好像已經圓寂，有如得到佛陀加持。不論醒著或睡著，都像佛陀的法身，永遠保持清淨敏銳的心識。我們只需要試著清淨世俗的自性，就擁有佛陀形象。

【達賴喇嘛三世】

　　在精神上師指導下，接受《菩提道次第》傳承修行時，必須儘量在合適的清靜場所設立聖壇，安置上師及佛陀的法相、一座佛像和佛經，以及純淨供品。

　　聖壇前方宜設置舒適的觀想坐位，每天以「毗盧七支坐」，打坐四次到六次，從事菩提道次第研修及觀想。

【法王達賴喇嘛】

　　西藏有支傳承，是在閉關或半閉關時修行《菩提道次第》。弟子每次被教授觀想一段課程，並在之後幾星期或幾個月，不斷持續修行，直到獲得這部分的證悟。選擇安靜愉悅地點做為修行場所非常重要，讓環境的自然之美，使我們心中充滿寧靜與快樂。每天觀想兩次、四次或六次，從菩提道次第的生起次第開始，然後投入觀想主題。

　　先從系列性主題進行觀想，然後針對特定主題專注觀想。在半閉關狀態，一天只需要觀想一次、兩次或三坐次。

【達賴喇嘛三世】

　　如何仰賴精神上師

　　仰賴精神上師的最好方式，就是藉由他的神秘特質，和他對你心識生活有益的功能，來進行沈思觀想。

　　想一想，上師對你的仁慈情況：精神上師是一切秘密成就之根本，此生及來生所有慈悲之起源。他是運用佛法之藥，醫治我們心識的醫師。雖然過去歷經無數輪迥，但是以前從未遇到或曾經遇到，可惜並未遵從他的教誨，因此沒有成就佛陀果位。想一想：

　　「我現在遇到精神上師，應該儘量用修行成就取悅他。」

　　給予快餓死的人一碗簡單食物，遠比給予一袋金幣要慈悲得多。因為如此，上師可以說甚至比佛陀還要慈悲。

　　《五道次第》說：

　　擁有佛陀自身的眾生，會邁向完美圓滿境界。

　　但是，眾生自身的上師比佛陀更慈悲，因為他都親自給眾生口頭教誨。

　　想想你的上師，他比過去、現在及未來諸佛還要更加慈悲。

【法王達賴喇嘛】

　　培養對精神上師正確態度的實際方法，是運用上師為我們的生命帶來良好特質及正面影響，進行沈思觀想。藉由不斷憶思上師表現的大慈悲，就會產生適合在上師指導下從事心識修行的信心。憶念上師角色的過程，在生起道和圓滿道的修行都非常重要。我們觀想時，湧現一連串反應，這些反應若在一開始就被瞭解，便可以清除心中許多疑慮困惑及迷信。

　　精神上師是心識修行進步的根源。格西波多瓦曾經說過：

　　「連那些世俗生意人，部必須跟隨合格的前輩學習，何況尋求證悟之道的人，更應該如此。我們大部分人來自平凡境界，在尋求證悟的道路上，毫無背景或經驗。我們想得到這些經驗，何不跟隨有資格的上師，由他把經驗傳給我們，又教導我們方法呢？」

　　宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷一寫道：

　　「心識發展之根源，在於培養與上師之間的有效關際。」

　　這意味我們必須培養正確態度。如果關係夠堅強，就可支橕修行的樹幹、樹枝、樹葉以及花朵。樹根強壯，樹就會跟著變得很強壯；反之，樹根脆弱時，整棵樹將很脆弱。

　　有兩項需要培養的基本態度，一是對上師的尊敬，一是對上師為我們生命帶來正面影響而心存感激。我們應該產生視師如佛的敬意，能夠做到這點，就能像親近佛陀般地來親近上師，自然地激發出對修行上師教誨的感受能力。我們和誰越親近，就越容易接受誰的建言，精神上師可為我們指出證悟之道，為使建言能對我們產生助益，必須親自完成這些修行。視師如佛，可以很容易應用教誨，將身語意的活動結合在一起。

　　視師如佛的指示並非不合理，在許多場合，精神上師即是佛陀自身。佛教創始人是教導許多不同證悟之道的佛陀，他大約在二十五世紀前過世。今日引領我們體驗佛陀教誨的別無他人，衹有我們的宗師即精神上師。如杲將上師視為俗人，不去努力經營緊密關係，那麼和證悟之間仍有很大距離。佛陀比皈依三寶更神聖，是所有精粹的來源，我們既然知道敬重三寶，怎麼可以不敬重代他執行教誨工作的人呢？

　　視師如佛的教誨，是從無上瑜伽檀陀羅來的。小乘和大乘的經文，都曾敘述上師的種類、擁有合格上師的必要、上師必備的先決條件、弟子應該具有的態度等等。這些主題在檀陀羅經文中也提到，但是有一項大乘小乘裏都沒有的，就是「檀陀羅上師必須是佛陀」，必須有能力將佛陀教誨配合自己的修行經驗，以二道次第教導弟子。尤其是檀陀羅上師，要以自己的修行經驗為弟子進行「第四灌頂」，這點衹有金剛持佛做得到。實際傳授四灌頂的上師，必定已經證悟清淨心識和幻身，瞭解喜樂與空無的真諦。

　　從弟子方面來說，灌頂主要是引發心中並澈澄明的自覺，這項自覺力量的大小，是由弟子所處的心境而定。如果將啟蒙上師視為佛陀，則可獲得最大自覺。上師可以傳授四灌頂，只因為他就是佛陀。

　　上師和弟子之間的關係非常重要，建立良好關係的第一步，是學習理想上師的特質。接受任何一位上師之前，必先查明他是否有資格當心識的嚮導？要仔細分析自己對未來上師的感覺，並確認能否配合他的教導來修行，再將他視為佛陀。一旦確信可以對上師保持信心和正確態度，培養良好的師弟關係將讓你受益非淺。另一方面，無論上師資格有多深，若對他的能力無法產生信心，就無法從上師的心識教誨裏得到啟示。因此，在接受一位上師之前，我們有權利和責任去精挑細選。

　　經文將上師特質如此大費周章地描述，是在教導我們，尋找一位可以開啟內心佛道的上師時，應該注意哪些事情。跟著資格不符的上師，後果可能不堪設想。檀陀羅經文提到，請求某人為上師之前，縱使花十二年的時間來觀察，都是明智的。選擇上師是非常重要的大事，必須非常謹慎。

　　上師執行佛陀的工作，在傳法上與佛陀平等，就慈悲程度而言，甚至超越諸佛。擔當一切眾生之上師的諸佛，釋迦牟尼佛被認為對我們最慈悲，我們就是藉由他的教誨而與諸佛接觸，在他之前的迦葉佛，並未降臨人間。雖然釋迦牟尼佛為過去諸佛最仁慈的一位，我們仍然無法直接從他那兒得到教誨；過去這兩位佛陀，部無法直接幫助我們。

　　如果所有過去諸佛和傳承上師，現在都現身在眼前，我們也無法以已經受證悟的能力認出他們，我們與他們沒有足夠強烈的輪迥關聯，他們也無法影響我們。上師以一般人的長相，用最大慈悲降臨到我們面前，讓我們可以看到並能夠接觸，在我們的生活世界裏從事佛陀的作為。佛陀僅能藉上師來接近我們，若不敬重上師、不留心上師的教誨，我們還有什麼希望呢？我們應該深思上師無以倫比的慈悲，並且產生深切的感激。

　　我們之所以自渾沌以來，就不斷在生存的輪迥中不停打轉，是因為以前沒有遇到精神上師，或是遇到了，卻不懂得營造親密關係。我們應該馬上就下定決心，掌握現在實況和機會，在上師引導下從事心識修行。

【達賴喇嘛三世】

　　接近精神上師

　　為了得到心識的指示，佛陀自己以物質、服務和修行來供養。例如，在某一世，他供養十萬黃金給上師，獲得偈語「有生就有死，停止生死過程是福氣」。他在另一世是國王，為了得到警語而拋棄妻子與唯一的兒子。又在另一世，他將身體變成一盞油燈，燃燒著供養上師。既然我們是佛陀的弟子，也應該如此做才是。若是已從上師那兒聽到許多教誨，那麼上師的慈悲，不是無可限量嗎？

　　有些人認為除非上師具備許多明顯特質，否則不值得敬畏。他們說：

　　「我去他那裏，是為了聽他講述佛法，而非去看他。」

　　「在他身上看不到偉大的特質，所以無須敬畏他。」

　　這是何等愚昧！即使我們父母不具備良好特質，也應該對他們疼愛子女的仁慈，心存感激。不懂得感激父母，只會引發痛苦和困惑。兩相對照，我們對上師應該心存感激的態度，就不言而喻了。

　　我們可能覺得，給我們一點點財富的人非常仁慈，但是，上師可以給我們的是所有好處，甚至沾益來生。我們深思一下，很明顯地．所有修行次第，從簡單的修行到修得佛陀果位，都可以完全依賴上師。某些實例是，有人正確地將自己供養給上師，而能在短短一生得到全知證悟。

　　我們運用物質供養之外，必須加上勤勉修行，才能夠真正取悅上師，並且得到相同回報。因此，正確接近全善的上師，非常重要。在此生和來生，與建立於佛法關係的上師相遇，並且受到照顧，是難能可貴的機緣，所以，請好好地尊敬你的上師吧。

　　沒有跟隨夠資格的上師，永遠無法獲得證悟，這點是所有經文和註釋書強調的：

　　「請好好修行，這樣才能夠取悅上師。」

　　修行，不應該被視為像服刑或任何不為人渴望的難事。誰不希望擁有好運？就如許多顯密經文所言，要增加好運的方法，沒有比正確跟隨上師更快的方法。

　　追隨上師修行，是要對上師保持正確態度。無論任何情況，都不要允許自己產生上師可能有錯誤或缺點的念頭。用這樣的方式思考，直到聽見上師的名（或想到上師），都能心生感動而且淚水盈眶為止。

　　諸佛菩薩說過，我們絕不能在上師身上，看到世人會觸犯的普通錯誤。若你在上師身上，看到低等或卑賤之處，應將之視為你自己不純潔態度的反映。你如何真正分辨什麼是卑賤的？什麼不是？

　　八斤跟隨彌勒修行時，曾將彌勒佛視為全身爬滿蛆蟲的母狗。那羅巴在剛開始時，視上師帝洛巴為瘋子，因為他隨手抓魚並且生喫。《父子合集經》說佛陀為了助人，以魔鬼的形象現身。

　　因此，怎能相信在上師身上看到的缺失，是真實的呢？請確信上師是佛陀的化身吧。

　　《秘密集會根本檀陀羅》和馬鳴的《上師瑜伽五十偈頌》提到，沒有任何錯誤比認為或相信上師有缺失更嚴重。我們應該修行與喇嘛仲敦巴相同的上師瑜伽，而且對上師沒有任何疑惑。一旦接受上師，即使生命面臨危機，照樣要觀想：不讓任何對上師不敬的念頭出現，正如宗喀巴大師說的：

　　為現今和此後製造喜悅事因之根的人，即為值得信賴的修行上師。如此理應不計代價追隨，以修行成就取悅他們。我乃瑜伽修行者，已做到如此地步，而你是真理追尋者，也理當如此。

　　宗喀巴大師這項建議，完全出於大愛，並非希望其弟子以此來榮耀或照亮他。

【法王達賴喇嘛】

　　擁有精神上師，可為我們的生活增添仁慈，所以應該努力尋找，並借由三種供養，即物供、力供及正確修行，與上師建立關係。關於這點，密勒日巴曾經說過：

　　「我沒有足夠財富來做物供，但是，會用正確的修行成就來取悅上師。」

　　結果，他在這一生就得到證悟。要供養修行時所受到的教誨，有時並不容易，可是那偏偏是最珍貴的供養。上師不應該認為物質供養比修行供養重要；弟子應盡最大的努力從事修行供養。

　　以修行為供養，意味生活中隨時遵從上師的教誨。上師給了我們不想遵從，或與佛法和理性互相矛盾的建議時，應當如何呢？下決定的準則，應該以是否合乎邏輯和佛法的道理為首要。任何違背這兩項準則的建議，都應該被拒絕。若懷疑他人所言之正確性，理應加以詳細瞭解，進而清除所有疑慮。

　　這樣的做法，在無上瑜伽檀陀羅的要求更嚴厲，因為對上師完全信服，為修行的先決條件。即使如此，「完全信服」也必須在某種情況下才能夠成立。若上師刻意指東卻叫你往西走，你沒有別的選擇，衹能抱怨。但是抱怨時，應該心懷尊敬和謙卑，因為對上師表示任何負面態度，都不是回報慈悲的正確方法。

　　修行上師瑜伽，表示必須忽略上師可能有的任何負面特質，而要以上師的正面特質來思考。我們養成永遠只看上師正面特質的習慣，信心自然就會增加，最後，我們便能將此負面觀念，轉化成心識上有用的工具。上師的缺失，不應該是我們對他表示不敬的要因。藉由展現缺失，上師實際上是在教導應該捨棄什麼。有項重點是，弟子必須有誠心學習的精神，並且對上師清楚但是非盲目的供養。

　　有人說，上師瑜伽修行法的精粹，在於培養視上師做的每件事都完美無比。我個人並不喜歡如此強調。我們可以在經文中看到：

　　「（上師的）所作所為皆十全十美。」

　　然而，這句話必須以釋迦牟尼說的話來解讀：

　　「先檢視我的教誨，然後才接受它。就如行家在買黃金一般，要看黃金成色，而不是看店家臉色。不要只因信任我，就接受我說的所有事物。」

　　視上師所做的每一件事都很完美，如此視野，很容易變成上師和弟子的毒藥。我教導上師瑜伽時，總是提倡不要強調「所見作為皆完美」的傳承。若上師顯出不合佛法，或與佛法相反的教誨，視精神上師為完美的精神，就必須以佛法智慧來制衡。

　　以我自己為例，前世的達賴喇嘛都是偉大聖者，我被視為他們的轉世。此生我經常做宗教演說，許多人對我抱持極高信心，並在修行上師瑜伽時，將我看成佛陀，我也被這些人視為現世的領導者。如此一來，「所見作為皆完美」的觀點，在我與世人之間，很容易變成毒藥。我可以這麼想：

　　「他們部將我視為佛陀，因此，會接受我所說的每一件事。」

　　過度的信心和認知，很容易把事情變得更糟，所以我向來主張視上師所作所為皆完美的教誨，不應該在一般弟子之間被強調。和佛學道理與佛法相比較，它理應被排在次要位置。或許你會想：

　　「達賴喇嘛沒讀過《菩提道次第》，他不知道沒有上師就不能修行佛法的道理。」

　　我並非對《菩提道次第》教誨不敬重。心識道路上的弟子，應該依賴上師，以上師的慈悲和優良特質來觀想。但是，視上師一切皆完美的教誨，衹能在整體佛法教義和理性之中才適用。由於視上師一切皆完美的教誨，出自無上瑜伽檀陀羅。在《菩提道次第》出現，主要是為了幫助弟子修行檀陀羅。褚神上師若為了佔無知弟子的便宜，而以錯誤方式教導上師瑜伽，這種行為就好像將地獄的油火，直接倒入弟子的胃裏。

　　弟子必須一直將佛法的道理和知識，當做主要準則，缺乏這點認知，就很難消化佛法真諦。即使按照佛陀教義與標準追隨的上師，在接受其為上師之前，仍應進行檢驗。視上師一切皆完美的教誨，廣泛運用於無上瑜伽檀陀羅的修行，而且賦予新意。檀陀羅的修行，要視世界為無上喜悅曼荼羅，視自己和他人為佛陀。在此情況下，認為自己和其他人都是佛陀，而你的上師竟然不是，那就很滑稽了。

　　在西藏，佛法非常普遍，而且許多上師都很慈悲，所以能帶給人們精進信仰，即使是一塊小小的紅布，也會被視為真正的僧伽。他們在學「視一切皆完美」上沒有困難，因此，淨化傳承的責任就落在喇嘛身上。不幸的是，喇嘛很容易因「視一切作為皆十全十美」的教義而頹廢。

　　事實上，越是受到尊重，應該要越謙卑．不過有時候，這項道理卻背道而馳。精神上師必須小心自己的言行，而且應該記住喇嘛仲敦巴說的話：

　　「上師要把得到的敬意，當做謙遜的來源。」

　　這是上師的責任。而弟子的責任是運用智慧，尊敬上師給予的示範。

　　信仰固然是一種美德，如果不是經由智慧指引而產生，就會帶給我們麻煩。西藏人普遍都有強烈信念，將修行佛法視為理所當然的事情。靠支持者供養而生活的僧侶，如果不持續修行，反而製造消極面，那無異從寺院偷盜的竊賊一般。

　　有很好的心識特質，或是從事密集研讀和修行，才有資格接受供養，這樣的接受才有意義。有個問題是，我們通常只注意到，某些教義讓我們感到困惑，卻忽略了那些教義也能克服困惑。過度眷戀很容易毀滅，這也就是為什麼我說，將所有上師的行為，都視為完美教誨，可能是一種毒藥。西藏有些偏狹的教義門戶之見，都是由此滋生。達賴喇嘛一世說：

　　「真正的精神上師，會以慈愛的心看待萬物，而且敬重所有傳承上師，這樣才能夠克服困惑和其他有害之物。」

　　不同傳承，為能力各異的修行者，發展出各式各樣巧妙修行法，如果為了壯大自己的派系，偏見地強調我現在這位上師「所作所為都十全十美」，那麼我們要用什麼字眼去形容過去傳承的慈悲上師呢？如何讚譽佛法傳承呢？我們不是使他們因此蒙羞嗎？若我們誤解、誤用教誨，就很難取悅他們。

　　同樣的，對喇嘛來說，能主持宗教儀軌或灌頂啟蒙以嘉惠眾生，那是值得稱讚的。若動機衹是為了得到物質利益，最好趕快停止傳法。戴著佛法面具來剝削眾生，是很大的傷害。藉佛法營私或是剝削眾生，造成的影響最糟糕，因這樣做，會腐蝕掉佛法的根基。瑜伽修行者密勒日巴說：

　　「佛法的修行者，不持續修行時，他的所作所為，對教義都是傷害。」

　　就如同腸內的寄生蟲，足以殺死一隻大獅子！將教義用於偏狹派系主義和剝削眾生利益，很快就會把佛法摧毀掉。

　　雖然我們建造精心設計的莊嚴佛壇，而且經常從事朝聖之旅，然而比這些更重要的是能記得佛陀的教誨：

　　「永遠別做任何惡業、經常慈悲為懷，所有修行目標都在培養心識。」

　　我們的修行過程出現幻覺、消極和心識紊亂狀態時，理應知道哪裏出了差錯。

　　曾有一種說法，認為八百年前印度佛教沒落的主要原因，是出現一些心術不正的人在修行金剛乘，以及僧伽因腐化而興起偏狹派系主義使然。任何傳授藏傳佛教之教義者，都應該將此觀念謹記在心：

　　「『上師一切舉止都應視為完美』這句話，對初學佛法的人，是極度危險的教誨。」

　　　　第四章：八無暇與十圓滿

【達賴喇嘛三世】

　　這時，問題產生了。

　　「如果我們必須試著仰賴一位精神上師，由他指引證悟之道，而且應該試著『以修行為供養』來取悅上師。那麼，『以修行為供養』的真正意義在哪裏？」

　　修行的意思，是要自己負起責任，不間斷地遵循上師群導的神聖佛法教義來生活。經由與上師的互動，我們可以從有價值的生活中得到益處，既然有這項難得的生活方式，就應該振作起精神，別讓生命中的機會輕易溜走。沒能好好利用這項無限潛力，你難道不覺得徒然嗎？！

【法王達賴喇嘛】

　　此刻，我們已經具備有助於心識修行的「八無暇」和「十圓滿」。在某種意義上，人生而平等，但是從佛法修行觀點來看，具備這十八項特質的人！往往比他人傑出。十八項特質中的好幾項，由各世代人類共有！其中幾項必須具有極大優點的人才能擁有。

　　八無暇的前四項是全人類共有的，即免於再投胎至地獄道、餓鬼道、畜生道和天道。另外四項，是來自人類較不喜歡的狀況。第一和第二項，是免於再投胎至沒有佛法和不喜歡佛法的蠻荒之境。第三項是免於身心無自主能力。第四項是免於在極度扭曲的態度和信念下，過盲目生活。

　　十圓滿的前五項屬於個人的圓滿，即一、有完善人身。二、生於具有強烈心識文化的地域。三、具備應有的能力。四、免於進入五種不可化解的輪迥道。五、對心識之道產生興趣。

　　另外五項圓滿是環境造成的，即一、生於證悟者已經出現的時代。二、證悟者已經教導正道。三、教義蓬勃發展。四、傳承的修行者很多。五、自己在修行佛法時，一直保持對他人的慈悲心。

　　我們必須做的第一件事，是認清這些特質，並且辨識我們擁有哪些。又缺乏哪些？能同時擁有這十八項修行佛法之道，是最理想不過的事了。

　　我們很幸運生在這個時代。這時代人類的生命非常有意義，我們能夠達成任何目的，包括全知證悟的崇高理想。考慮這項事實，可以瞭解我們面前有最珍貴的機會，如果浪費這項機會，將承受非常大的損失。認識無暇和圓滿的價值，使我們自然地去體驗一種期望，用一生時間去追求有意義的生活。

　　為了接受人類重生的重要意義，我們只需要思考一下地獄或餓鬼的生命，或動物及昆蟲的生命就可以明白。一隻狗在寺院傳法期問．俳徊於寺院外面，衹能無所是事地搖搖尾巴、趴在陽光下。比較一下小狗和人對傳法內容的瞭解程度，其中的差別很清楚。人類具有察覺能力，和溝通深層真理的能力，這在心識上非常重要，因為這種本能賦予我們力量，去注意如何超越此生受限制的成就。

　　經由好的輪迥，我們沒有轉世到較低層次的境界、沒有投生到無上師教誨的時空，或無法從事佛法修行的黑暗時代。我們也很幸運，不是投胎在心識教誨無法到達的蠻荒之地。從這項觀點反映十八項特質時，我們可以體驗面對難得的幸福，心存感激念頭。有這麼可貴的機會，我們應該怎麼善用呢？

　　「實踐佛法之道，而且獲取生命精華和證悟成果吧！」

　　明白這十八項特質，我們應該接著思考珍貴的人生意義。

　　因為我們擁有人類的身體和心識，所以能夠思考、瞭解因果輪迥定律、知道尊重皈依三寶的重要，還能夠培養戒律、靜慮禪修和空性智慧（以上三項即戒定慧）三種高層次修行。發揚大乘特質如偉大的慈悲、慈愛和菩提心從事嘉惠修行者的六度和四加行，修行無上瑜伽檀陀羅，包括生起次第和圓滿次第等階段。

　　藉著難得又珍貴的人身，我們可以產生極致的成就。我們應該善用本身條件，發展心識修行的範圍，這是得到更高成就的起點。思考十八項待質及有意義的自性，會產生修行佛法之道、達到更高境界的信心。堅持這種觀想，可以產生獲得力量的信心，因此，建立精進的精神基礎，便能夠支持佛法的修行。

　　珍貴的人身不僅崇高，同時具有力量，能有效完成物質和精神的目的，所以值得我們提陞眼界，超越動物只知道如何滿足物質需求的低等形式，及發展更高層次成就、更高的重生之心識目標、解脫輪迥之苦。如杲現在不將生命用於有意義的目的，那麼就應該瞭解，未來我們不太可能一定生而為人。千萬不能心存「不必在此生修行佛法，留給未來轉世身去修行也可以」的想法。這是空虛的期望，正因為人身是非常崇高而有力的，所以不能事事推拖給輪迥的下一世。

　　若希望死後再度投胎為人，就必須培養重要的輪迥之因，包括道德準則、完美修行和強烈的心識渴望。我們在此生留意到這些原因，就可以期盼來世再獲得人身。另外，必須肯定輪迥的因果關係。即使我們製造一些善業力量，卻不願意從事心識修行、好好保護及培養，力量很快就會失去功效，我們費盡心力所做的小小美德，也會很快被經由小衝突產生的惡業抵消。

　　藉著極大的努力和堅持，慈悲可以克服邪惡。一旦可怕的負面力量進入心裏，會很快抵消和摧毀好不容易滋生的慈悲心，特別是在修行成就很微小、根基很脆弱的時候。我們生活中造就的善業，往往是數量極少而功德極弱，而惡業卻持續又強烈地發生。儘管現今我們正在努力行善，而且找到精神上師引導。進入證悟之道，下過．負面的道路仍然多過正面的，因為虛幻情景和令人焦慮的事件，總是圍繞著我們。

　　就算我們有優越條件，也可以想像到無數前世產生的惡業力量，那時我們沒有上師、沒有教誨也沒有佛法智慧。惡業力量跟隨我們，若未在此生加以淨化，它會輕易地在死亡時刻影響我們，讓我們轉世到較低層次的輪迥道。

　　貪瞋癡三毒，從遙遠無始時代就跟著我們，而且帶來無窮的身語意三秘惡業。我們從現今的不完美狀態，瞭解即使有佛法保護，貪瞋癡．三種幻覺仍然控制我們。若沒有勤奮自我修行，還會有多少惡業影響我們？思考這項問題時，找們可以滋生強大的自發興趣，來培養心識成就，以及去除精神毒藥和由它們構成的輪迥公式。思考三毒的害處，會帶給修行者福慧教誨，讓他們決定善用自己的人生。

　　如果我們問到要如何取得生命的精髓，達賴喇嘛三世的回答如下。

【達賴喇嘛三世】

　　無論如何，若聆聽或修行佛法之道時，所用的動機，混合了八種世俗機緣，也衹能產生邊際價值而已。如打敗敵人、保護朋友的動機，是被世人接受的，實質上的見解卻很膚淺。自私地聚集物質利益，是會被普遍譴責的動機。留給他人良好深刻印象的動機，有的人認為很好，有的人卻很鄙視。如果我們不思考短暫、死亡等問題，就跳脫不出塵世的思考模式，會面臨惡業動機支配心識的重大危機。從另一方面來說，1法修行得很好而且沒有任何矯飾，可以快速又穩固地奠定恒久共樂的基礎。

　　試著如同捨棄稻殼一般，摒棄所有缺乏精髓的世俗欲望，遠離沒有正向結果，和會為心識帶來危險的事物。汲取佛法精華的人，縱使面臨死亡時刻，都不會帶著遺憾離開世界。請考慮立刻開始修行，現在就喝下觀想之泉，以解除期盼抓住生命精義的渴望！誠如宗喀巴大師說的：

　　人類的生命，只被認知這一次，比如願摩尼寶珠還要珍貴。它那麼困難再獲得一次，卻又這麼容易失去，如同短暫的閃電一般。既然如此，請像捨去稻殼般，摒棄世俗的活動，並且日以繼夜，努力去獲得生命精髓吧。

　　　　第五章：心識修行三士道

【法王達賴喇嘛】

　　慈悲全能釋迦牟尼佛的所有教誨，都在嘗試嘉惠人類、滿足心識上的需求。這些需求有兩方面：

　　一、獲得暫時有益於進步和喜樂的輪迥。

　　二、恒久獲得解脫輪迥或全知的光明。

　　要滿足此需求，有三條道路可走。

　　第一條道路可以達成第一個目的，即獲得暫時有益於進步和喜樂的輪迥狀態。

　　第二條路可以滿足從輪迥解脫的需求。

　　至於全知的佛陀果位，則要走第三條道路。

　　佛陀教授的所有修行都能適用這三條道路：有些教義針對輪迥境地．有的是要超脫極樂世界，當然也有針對全知光明的果位。

【達賴喇嘛三世】

　　我們若要從人生之船提供的機會裏細取精華，應該怎麼做呢？

　　非常重要的一件事情是，要對證悟和修行的一般基礎，以及修行方法有所瞭解。我將簡要說明這些程序。

　　這項說明包含兩項主題：第一是心識應用三個層次，加強佛陀的教誨。其次是為何要經由三個層次，來引導追尋者。

　　心識修行的三士道加何加強佛陀所有教誨

　　佛陀首先發展出菩提心，即對獲得完美的慈悲、智慧，和嘉惠有覺知能力者的最大力量之渴望。最後，為了造福眾生，確實得到完全證悟。隨後，更為了人們的利益，而教導神聖佛法。

　　他教導的修行分為兩個境界：有的是給人轉世投胎為人或神的短暫益處；另外是兩個最終益處，即輪迥的解脫和得到全知光明。

　　第一類修行，是我們所知的心識應用之原初觀點，由於被當做更高階修行的基礎，因此稱為「下士道」。下士道修行者的自性，阿底峽《菩提道燈論》如此說明：

　　利用各種方便法
　　只關注生死安樂
　　忙追尋自身利益
　　這樣的人是下士

　　也就是說，下士修行者只顧現世利益。再上一層的修行者，是將心思放在轉世於極樂世界，或再生為人的修行上。

　　產生最終益處的修行有兩種類型。一是產生佛教涅槃，或是從輪迥痛苦中獲得解脫。另一種是擁有全知的解脫。前者是介於中庸式的修行，或稱為「中土道」。這裏引述阿底峽《菩提道燈論》的話說：

　　不在意諸有之樂（諸有，指欲有、色有、無色有或生有、本有、死有等。）也不造各種惡業。所求衹是獲寂滅（寂滅，指度脫生死，遠離輪迴世界的迷惑，進入？靜無為境地。）這樣的人是中士。

　　中士道修行者，面對更高層次的輪迥與喜悅，從事更高階修行法，包括道德準繩、禪定和培養智慧，為的是獲得解脫，免於週而復始的輪迥困惑。

　　到最後，除了以上所說的小乘修行，要成就全知的解脫方法，包括圓滿道（或通稱的大乘）和金剛道（秘密乘或金剛乘）的修行。這些修行方法是一般熟知的「上士道」。

　　阿底峽在《菩提道燈論》中說：

　　自身體會過痛苦
　　故想用一切力量
　　為他人解除痛苦
　　這樣的人是上士

　　換句話說，至高的修行者具有無比慈悲心，而且吸收六圓滿和檀陀羅生起次第與圓滿次第，以獲得完全的佛陀果位，做為解除他人痛苦的方法。這就是為什麼，心識修行的三士道，為所有佛陀教誨的總集。

　　經由三士道引導追尋者的理由

　　雖然上中下等三士道的修行法，《菩提道次第》傳承都提到了，但是強調必須藉下士道和中士道兩個較低層次的修行成就，當做進入上上道的途徑。《菩提道次第》不只從事下士道修行，以獲得高層輪迥重生的慰藉，也以中土道修行得到涅槃或從輪迥中解脫而造福自己。

　　這兩者的完成，純粹是上士道修行的起步。

　　真正《菩提道次第》修行實體，是三個層次中最崇高的。為什麼要強調上士道修行？因為要啟開大乘之門，沒有別的方法，衹有菩提心。菩提心是上士道修行者的珍貴特質，因此，修行者要培養菩提心。

　　為了完成這項課題，應該由利益點的影響著手思考，以激起內心渴望來進行。這些影響可以分成暫時的和永恒的。

　　暫時的影響，是菩提心可以獲得上層次輪迥轉世的快樂果實。

　　永恒的影響，是最終會獲得佛陀果位和全知智慧。因此，菩提心是不可或缺的。

　　菩提心的先決條件，是我們必須培養「有知覺萬物無法忍受之痛苦」的覺知，為幫助萬物免受痛苦而牽引起慈悲心。這種對他人的慈悲，是緣於己所不欲的反射，程度依自己受過的痛苦經驗有所不同。

　　在下士道修行，我們藉由思考低等境域的苦難情況，做為首要的修行依據。這樣的思考，產生渴望從不滿意之生存環境裏解脫的心情。

　　接著進入中士道修行，此時思考的是極樂世界短暫的快樂自性，令人興起在輪迥中放棄一切欲求的念頭。

　　最後想一想，任何生物的母親，看到他人遇到自己體驗過的痛苦，就會產生慈悲（渴望看到萬物都免於痛苦）、慈愛（期望他們都很快樂），然後凝聚成菩提心（盼望他們獲得完全證悟），做為實現慈愛和慈悲的最佳途徑。

　　因此，先在下士道和中士道修行得到成就，再引導進入上士道，是修行佛法至高而且完美的方法。

【法王達賴喇嘛】

　　《菩提道次第》傳承的三士道，不是個別教授的，而是有相互關係的修行法。在第一條道路上堅持，讓我們有資格進人第二條道路。相同地，在第二條道路的方法上有所進步，才能進入第三項修行。

　　第一條和第二條道路都不是終點，而是進入第三條上士道的墊腳石，以成就最後的佛陀果位。

　　為什麼佛陀要教授三士道，而不是只教導上士道呢？

　　因為，沒有具備前二者的基本認知做基礎，就進入上士道，在修行者心中，很容易產生錯誤影響，製造傲慢情結和困惑。

　　上士道並不會和下、中士道衝突，它們是相輔相成。修行下中土道，並不意味要遠離上士道。

　　相反地，下中士道可以加強修行上士道時更平衡的觀點，使人生更健康完美。若沒有前二者為開端，就很難進入上士道。

　　無論如何，下中士道修行必須比上士道先進行。

　　從下士道開始就要培養菩提心，是很重要的事情，因為它可以指導初始的修行，成為高等修行的基礎。藉著思考擁有菩提心的優點和有益影響，可以培養出想要從事修行的興趣。

　　在未曾獲得下中士道修行成就之前，不可能領會上士道的涵義。除非思考過人類生命的珍貴自性、死亡與輪迥的因果律、輪迥痛苦的真義和三士道修行等課題，否則要產生名副其實的菩提心，是不太可能。

　　菩提心的基礎是殊勝慈悲心，或是讓有情眾生解脫輪迥痛苦的期盼心。這項基礎的意思是，我們必須瞭解充斥於輪迥道的痛苦自性和形式，以及各輪迴道裏的個別痛苦，特別是三個較低的境域（地獄道、餓鬼道和畜生道等三惡道）。這樣的認知，產生自下中士道修行的體驗。

　　不瞭解輪迥自性的慈悲心，是不認真的慈悲心，因此，對於希望進入上土道修行的人而言，下中士道的修行非常重要。

【達賴喇嘛三世】

　　為了得到生命的精華，有三項實際修行法，或說是修行層次要去完成，就是前述下士道、中士道、上士道等三個觀點的修行法。

　　　　第六章：下士道輪迴惡趣

【達賴喇嘛三世】

　　很難獲得，卻又已經獲得「生而為人」了！然而，今生並不會永垂不朽，一個非常清楚的事實是每個人最終都會死亡。至於在什麼時候死亡？完全不知道。因此，我們應該立刻盡最大努力，來獲得生命的精髓。

　　在高低等和中間境域，存在無數珍貴的生命，但是，死亡之神就像小偷走到物資豐富的市場，所有的東西都可能被他偷走，沒有任何差別待遇。何其幸運的是，死神讓每一個生命都有很長的存活時間。試著在心中對死亡做這樣的想象：

　　好端端坐在家裏，卻知道屋外有個亡命殺手，準備隨時進來催你的魂、奪你的命。你的感受如何？

　　死亡的一剎那，金錢、財產、朋友和各種有用的東西，都不能跟著你走。但是，你在這一世所造的惡業，會如影隨形地跟著你不放。

　　仔細想一想吧！

　　此時此刻，我們滿足於喫喝和消費，但是生命、財富、感官物質和食物衹是不斷地消耗掉，而沒有成就過什麼。面對剩餘的生命，我們應該將心力集中於修行真正的佛法，而且從今天就開始做，不要等到明天，因為死亡也許就在今夜到來。

【法王達賴喇嘛】

　　我們思考死亡和生命無常時，內心自然會對心識成就產生興趣。如同人看到朋友的遺體時，會頓時明瞭生死無常。思考無常和死亡很管用，它可以阻絕被短暫及無意義活動的吸引，並且使內心轉向佛法。

　　顯宗有兩個重要方法來思考死亡，一為死亡三相，一為不斷想像死亡的情景。通常後者比前者來得快又有效。

　　死亡三相，是三項與死亡攸關的重要思考主題：

　　一、死亡的必然性。
　　二、死亡時間的不確定性。
　　三、死亡時唯一派得上用場的是心識修行成就。

　　死亡的必然性，不難理解。

　　世界已經存在億萬年，無法找出任何有覺知力的生物，是長生不死的。我們身體的自性相當脆弱而且短暫，無論是美麗或醜陋、肥胖或纖瘦都很確定地在步向死亡．沒有任何方法可以避免，世上所有東西都無法說服死亡離開。

　　發現致命的絕症時，我們可能瘋狂地四處求診。確定毫無效果了，轉而去找喇嘛，請他利用占卜為我們解惑。最後，發現自己正在喫最後一餐、穿最後一件衣服和坐最後一張椅子。然後，我們的身體像原木，倒向地面。

　　死亡幾點幾分來？我們不清楚。

　　不知道「來日」和「來世」哪一個會先到？沒有人敢保證永遠可以活到明天。任何小小的因素，都可能讓我們突然告別世界，即使原來是維持生命的食物和藥品，最後都可能變成毒藥，摧毀我們的生命。

　　死亡時，身體和所有能力都消失。財產、權力、名聲和朋友都無法帶走。以我自己為例，很多西藏人對我有極大信心，而且會遵守我的指示去做任何事情。但是，死亡來臨的時候，我必須獨行，他們當中沒有任何人會隨我死亡。

　　我們帶走的，是心識修行成就，和一生業力的輪迴因果。如果已經從事過心識修行，也學過面對死亡的觀想法，我們將具備信心，能夠有效又無懼地面對死亡。藉由在世的修行，和培養對死亡過程的認知，最後當呼吸停止、身體元氣逐漸消失的那一刻，便可毫無恐懼面對整個過程，並瞭解死亡明光的來臨；明光意識會顯現出死亡的確切時刻。

　　明光意識出現之前，我們陷入深度昏迷狀態，而且由於明光出現所帶來的迷惑，使一般人無法瞭解明光的面貌。受過高等思考修行的人，能瞭解死亡的階段，並產生自覺以進入昏迷狀態。

　　敏銳的意識，讓我們知道昏迷狀態出現的時候，就認識到死亡明光。即使在淨光消失、我們離開軀體進入中陰時，仍能瞭解中陰之為中陰，也能經驗到伴隨著鎮定而來的幻聲以及幻影。

　　這時，平凡人會隨著業力發展，受制貪瞋癡力量之中。心識上修行過的人，會保持智慧與寧靜，使死亡明光轉化成完美法身、中陰經驗變成純淨喜樂身。為了實現利益他人的誓言，受過心識修行的人，能夠主導自身，轉世到宇宙中任何想去的地方。

　　無法從事瑜伽修行的人，至少應該試著在死亡過程裏，運用澄明心識，保持慈愛、慈悲和菩提心的念頭。深思上師和皈依三寶也有益處，祈求他們指引，幫助我們用意識的心識架構，進入中陰境界，確保有助心識進步的高等轉世。

　　我們的心思，受到無數善惡業力本能影響。沒有從事過修行的人，最主要的期望是在死亡時，保持正面積極的思考方向，在確知死亡時刻，運用強烈的善業本能，控制整個中陰活動。對未修行的人來說，這是最佳的方式。

　　我們在面臨死亡時，應如以上所說的方法，來管理我們的意識。西藏文化有一點很重要，就是在人死亡當時或是死亡後，屋子裏不可以擠滿啜泣或慟哭的人，或是做了任何會擾亂死者的事情。

　　生活在世風日下環境裏的人，要對死亡抱持正面看法，或擁有控制中陰的能力，是很不容易的事。因此，從現在開始，我們應該勇於意識死亡，而且進行可以產生心識特質的修行。這種心識特質，不僅有益今生，更提供我們足夠能力，而對死亡和中陰。

　　因此，在「死亡三相」的思維裏，我們思考死亡的必然性，而決定修行佛法。想到死亡時間的不確定性，而立即采取行動。瞭解在死亡時，衹有佛法智慧才具有價值，而決心全力修行怫法。

　　身為人類，我們看到心識教誨、遇見上師，就不應該像個乞丐，年復一年地做些無意義的事。別讓自己死亡時徒手而去！我，釋迦牟尼傳承的普通僧侶，很謙卑地勸你，要努力於心識修行，仔細檢視你的心識自性、增長心識。考慮你今生與來生的幸福，用足可讓今生和來世產生喜悅的方法，來增長你的能力。生命和神聖教義都很短暫，應該小心謹慎地從事修行。

　　死亡時，佛法如何幫助我們？

　　若沒有佛法，對我們又有什麼害處呢？

　　已證悟者的慈愛和慈悲，並沒無足夠力量裏來解救我們，如果他們有這樣的力量，就會在許久以前，有人面對死時，立刻伸出援手使人免除死亡。要知道，我們若不盡力儘快修行的話，成就利益就像單獨一隻手掌，再怎麼拍都拍不出掌聲。

【達賴喇嘛三世】

　　你可能會問：

　　「發生意外事件，不幸而身亡，佛法並沒有給我們及時逃生的幫助，那怎麼說佛法會幫助我們呢？而沒有佛法，又有什麼傷害呢？」

　　死亡時，我們衹是暫時消失無蹤，接著來的是轉世重生。來世會是快樂或悲傷、高等或低等，取決於我們死亡時的意識狀態。除了佛法的力量可以控制未來之外，普通人並沒有自主能力，必須接受由黑業或白業的行為，或身語意行為的業力，決定輪迥轉世的前程。

　　死亡之時，若由善念控制，隨之而來的就是快樂轉世。反之，若受惡念控制，則會轉世於三個低等輪迥道，那裏有無盡的痛苦必須承受.

　　三個低等輪迥道有什麼樣的苦惱呢？龍樹菩薩說：

　　要知道，
　　在最低層輪迥道，人會
　　像太陽一般地燃燒，而
　　另外有些人，會受到冰凍。
　　要記住鬼和靈魂如何承受
　　飢餓、口渴和氣候之苦。
　　別忘了動物如何承受
　　愚鈍的結果。
　　放棄這些悲苦的輪迥之因，
　　去培養喜樂之因。
　　人類的生命很難得，也很珍貴，
　　別讓生命成為痛苦之因。
　　注意啊，要善用生命。

　　龍樹菩薩意指，在八熱八寒地獄裏，痛苦是難以忍受的。餓鬼道的痛苦更難受。畜生道的痛苦，還包括弱肉強食、被豢養或食用、無法用語言表達難言之苦。

　　此時此刻，即使衹有幾秒鍾時間，我們也無法用手握住火，冬天無法赤身裸體在冰雪上面坐幾分鐘。要我們整天不喫不喝，極為困難，甚至衹要被蜜蜂螫一下，立刻就嚇得魂飛魄散。

　　那麼，你如何忍受地獄的水深火熱、餓鬼的痛苦和動物生命的慘狀呢？

　　在你恐懼並有所醒悟之前，別停止思考三惡趣（即地獄道、餓鬼道和畜生道）的痛苦情況。既然你已經獲得可喜人身，就放棄低等輪迥之因，進而培養正面輪迥之因，下決心集中精神，學習阻斷進入三惡趣的方法吧。

【法王達賴喇嘛】

　　有的人或許質疑地獄的存在。

　　然而，許多各自獨立的世界文化，都提起地獄的存在，而且具有神通的人，也可以領會地獄存在。在佛教，據說經由觀想可以培養出記憶的神通力，使我們想起前世。若是如此，我們將能夠憶起自己活在地獄的歲月。

　　許多自然界定律；超乎凡人所瞭解的範圍，衹有從高度意識狀態切入，才能夠領會自然界定律。輪迥定律的運作，是精緻的真理之一。

　　沒有任何兩個人，會具有完全相同的身體和心識。我們每個人都是獨一無二的，即使小至毛髮、皺紋或肌肉特徵都是如此。為什麼我們如此複雜呢？為什麼動物和昆蟲也都是各有特色呢？這就是佛法理論發展的焦點所在。

　　多數佛經都用非常真切的詞彙來描述地獄，有的甚至指出精確位置。無論這些境域在形式上是真實存在，或純粹是心識想像，在佛教界一直是爭論點。寂天說：

　　「是誰製造出地獄的管理者和拷問刑具？事實上，這些都是我們的意識形態，加上對輪迥的印象所構成。」

　　然而，不管地獄是具體狀態，或衹是心識狀態，都不影響我們的問題：如何避免經驗地獄之苦？如果發現自己身在地獄，那麼接受痛苦是必然的。地獄道的痛苦，如激烈的熱與冷、身體酷刑等，在我們社會都可能經歷或聽聞，並非完全無法想像。

　　若地獄和其他痛苦的境域不存在，人們就沒有那麼急切去研究和修行佛法。我們環顧周遭，可以發現正被各種痛苦牽絆著，我們如何能夠期望在死亡後，相同的病苦不會緊跟著呢？那時候，我們沒有財富、權力、朋友或軀體能保護自己，唯一有的是善業或惡業，和我們對心識的瞭解與否。當我們缺少智慧，而且帶著主要惡業時，中陰就轉變成令人厭惡的環境，使我們心中充滿悔恨。我們仍然具有識別能力時，最好別太自傲與自信，認為地獄不存在。

　　因此，下士道修行者，宜更深入思考地獄道的痛苦情形，決心放棄引起墮入三惡趣的肇因：迷惑的心製造違法的惡業。這些觀想必須很有規律地進行，不應該衹是幾天或幾個月就停止，要持續到我們對墮落行為產生自然厭惡感為止。現在我們努力保護自己免於受寒、受熱、受蚊蟲叮咬。那麼，努力消除身語意的惡業行為，來保護自己免於受到地獄之苦，不也是明智之舉嗎？

　　佛經對各個地獄的模樣，都有詳細描述。其中提到四種主要類型：

　　一、八座熾熱的地獄。
　　二、八座嚴寒的地獄。
　　三、四座被低等地獄包圍的雜形地獄。
　　四、幾座人們偶爾可以在那裏喘息的臨時地獄。

　　每一座地獄，都有不同強度的悲慘境遇、不同受苦時間，充斥激烈而密集的痛苦。受苦的主因，緣自生前暴怒和傷害他人所製造出來的惡業。

　　我衷心希望這個世界可以沒有痛苦，而且在死亡之後也沒有，我也期盼沒有地獄或是魔鬼存在。但是，若相信這些都不存在，就將心識沈淪於惡業是不智之舉。我們的生命和地獄之間的距離，可以短到衹有一次呼吸的時間。

　　即使在今生，惡業都不會為心識帶來益處。那麼如果真有來世，又怎能期彷惡業對來世有幫助？另一個可能，是善業對今生的心識有正面影響，而且為死後喜悅奠下基礎。我們應該在這樣的啟示下，思考地獄的痛苦，並決心避免出現這樣的後果。

　　不管對輪迥有多強烈聯想，生活在世界上的平凡人，畢竟看不見魔鬼的世界。世界上許多文化，各自談論魔境，而且很多神秘主義者和神通者也曾提起。

　　餓鬼主要的痛苦來源，是無止境的飢餓和口渴。

　　它們不停地被飢渴折磨，歷經再多世紀，並未因此而餓死或是渴死。墮入餓鬼道的主要原因，是貪婪造成的惡業。試想，我們連遵守宗教性質的半天齋戒都嫌困難，又如何能忍受千年的飢渴折磨？

　　我們很清楚畜生道的痛苦。

　　勞動的動物和農場的動物，被人類驅使、鞭打、宰殺和食用。若有人對我們這麼做，我們可以到特定機構去要求人權。但是，動物卻無能為力，它衹能可憐地默默受苦。我們不認為湖裏的魚屬於湖的，對人類而言，它們衹是食物來源，隨時想喫就可以去抓，忘了它們也有生命。就像我們想抓住「我」，並且渴望快樂。

　　我們忽視魚本身並不願意痛苦及死亡，而用魚鉤或魚網，將它們從水中抓出來，讓它們在懼怕和掙扎中死亡。對雞牛羊等動物也是如此。它們無法向他人求援，也沒有智慧幫助自己，這就是它們的輪迥和痛苦。我們應該借此深思一下，若我們轉附到它們的世界，將會經歷什麼奇遇？

　　野生動物、鳥、昆蟲等，通常承受更強烈的痛苦。這是叢林定律，「物競天擇，適者生存」。它們不斷尋找食物和棲息地，週而復始地經歷「得到」與「被剝奪」。

　　它們最大的缺點是沒有培養心識成長的智慧。它們的生命被輪迥和困惑控制著，直到在恐懼中死亡為止。

　　我們應該思考動物的種種痛苦，然後自問：

　　「我想得到這種痛苦嗎？我能忍受嗎？」

　　如果答案是否定的，就須下定決心，避免因為自己的無知行為，種下受苦的因。

　　在今生和無數的前世，我們已經造了很多業障，這會導致輪迥轉世到三惡趣。應該停止繼續製造這些因，並尋找方法來淨化受輪迥擺佈的心識，而且將心識由黑暗中，提陞至永恒的喜樂。

　　　　第七章：尋求皈依處

【法王達賴喇嘛】

　　心識追尋者，需要足可為典範的尊崇對象，以找到指引和啟示。這在佛教稱為三寶或皈依三寶：即佛陀、佛法和僧伽。

　　我們想到佛陀，就想到心識上所有瑕疵都已淨化、智慧無窮無盡的聖者，我們會被他吸引而且心懷敬畏。

　　說實在，佛陀和我們之間，似乎有很大距離。因此有僧伽、僧團、修行者和弟子眾，出現在佛與我們之間的距離空間裏。我們必須尊敬僧伽，但是，不用像尊敬佛陀那樣的程度相待。

　　僧伽讓我們思考：

　　「這個人並沒有比我更優秀，如果我再多努力一點，也會有他的成就......。」

　　他們能給我們心識修行的信心，有時候讓我們覺得在證悟上，可以與他們匹敵，所以僧伽是我們心識上的朋友。

　　想到佛陀，不由得滋生讚美。想到僧伽，我們跳脫讚美，熱忱地專注於心識修行。要超越僧伽、直證佛陀果位，就需要第三寶－－佛法，它是教義的集大成，也是修行者必須深切瞭解的大道。

【達賴喇嘛三世】

　　斷除墮入三惡道（三惡趣）的正確方法是什麼？如上所述，三寶對斷除墮落三惡道受苦的恐懼，很有幫助。瞭解佛陀、佛法和僧伽有能力指引我們遠離三惡道，對我們也很有幫助。經由觀想生起對三惡道的懼怕，然後從內心深處，皈依崇高三寶。

【法王達賴喇嘛】

　　談到「三寶」可以有許多不同方向。就時間順序而言，歷史上首先出現的是佛陀，一個完全證悟者。他創造的法寶，是證悟之道的教義。跟隨佛法修行，出現獲得各種修行成就團體就是僧伽。

　　三寶如何嘉惠我們呢？佛陀以「四無量心（慈悲喜捨心）」的教法，使三寶成為有效庇護體。它們可以免除我們的輪迥之過、驚懼以及痛苦，具有全能技巧，教導我們通往證悟之道，對眾生都具備完美慈悲心，對待眾生悉皆平等。僧伽也擁有四無量心，雖然在程度上和佛陀有差別；佛法有能力讓平凡人產生四無量心。

　　心識皈依出現四無量心很重要。如果精神上師不能跳脫世俗的存在，就不能帶領他人獲得解脫。若沒有極大慈悲心，就只會追求自身喜樂而不教導弟子。他的慈悲心如果是偏執的，那麼是否能為我們帶來福祉，就足堪懷疑。如果他選擇要教導我們，就應該很有耐心地，帶領我們通過修行的種種挑戰。

　　已證悟者如何獲得全知佛陀果位？方法是修行佛法、擴張清淨心識，這源自上師如實傳法的慈悲心。釋迦牟尼傾一生時間，在許多上師門下修行，最終將他帶於證悟之境。因此，佛法是真正的皈依處。己證悟者是皈依處的上師，僧伽是皈依處的朋友。我們如果欽佩已證悟者，何不進而欽佩帶領他們得到證悟的力量呢？

　　佛法，或說教義，並非一長串盲目信仰與遵循的教法。佛法的修行，應該在理性和思考的基礎下實行。如果用盲目信仰來接受修行或教義，就等於走上了錯誤方向。碰到教義和理性有矛盾現象時，我總是以理性為優先考量。。佻陀按照群眾的特質，傳授不同教義，我們必須自己辨別什麼是字面上的意義、什麼衹是象徵而已。

【達賴喇嘛三世】

　　三寶怎麼會有力量保護我們免於三惡道的恐懼呢？佛寶本身沒有任何畏懼，而且由於具有全能，所以是防止各種恐懼的上師。佛寶蘊藏極大慈悲心，用平等心看待一切有情眾生，對無論是否有利害關係的人，佛寶都是最佳皈依處。佛寶本身有這些特質，因為它的教誨而出現的僧伽們，當然很殊勝。我們並不能說佛陀是許多宗派的創始者，很少創始者是完美的，很多訓誨大部分充斥邏輯上的錯誤，而很多宗教傳承泰半是零碎的片段。但是，佛法僧連成一氣的特質，卻很崇高完美、彌足珍貴。

　　我們要如何皈依三寶呢？請這麼祈請三次：

　　「我祈請皈依佛，當願斷除輪迥之苦，永離三惡道。我祈請皈依法，當願斷除輪迥之苦，永離三惡道。我祈請皈依僧，當願斷除輪迥之苦，永離三惡道。」

　　祈請朗誦三皈依時，要在內心深處生起向佛陀、佛法和僧伽尋求啟示的真誠意念。

【法王達賴喇嘛】

　　首先，我們向佛陀祈請皈依，因為他是全知智慧者，請求他轉法輪，做心識指導者。我們在佛中獲得暫時皈依，也得到追求佛陀果位之最終成就的皈依。

　　其次，藉觀想佛法平息欲望，進入解脫世俗貪婪境地。為何貪欲是心識毒藥之一？雖然無知比起貪欲來說，是更普遍的痛苦原由，但是佛經說，貪欲是把我們綁縛在輪迥之道的立即力量。由於佛法是斷除輪迥的原動力，所以又稱為「無欲」。

　　佛法的修行，是佛陀闡述的第四項崇高真理，是極樂狀態，使扭曲的心識可以完全被安撫。真正的庇護者是佛法，是修行之道的崇高真理。

　　第三，崇高的僧團僧寶，是人類最尊貴的、心識追尋團體。仔細想想他們的美德．會懇求他們成為我們的朋友，及證悟之道的上師。

　　若想使我們的皈依很堅實，需要兩個必備因素：瞭解三惡趣、尋求皈依三寶以遠離三惡趣。生起這兩項因素，並勤學佛經，就能擁有強烈的皈依意識。

【達賴喇嘛三世】

　　獲得皈依卻不遵守戒律，皈依就毫無益處，而且得到皈依的力量會很快消失，因此必須隨時注意遵守戒律。皈依「佛」之後．就不必尋求凡間神祗，如濕波和韋施紐等的庇佑，進而視所有佛陀雕像和法像，都是佛陀本身真實的顯現。如果皈依「法」，就不會再傷害同類的生命、鄙視神聖經文。最後是皈依「僧」，意味不要浪費時間在錯誤的上師，或誤導你的朋友身上，而且，不會不尊重橘黃色或茶色的法衣。

　　瞭解所有暫時和最終的喜樂，都是三寶慈悲的結果。每次用餐時間，先把飲食供養三寶，並且為了你暫時和永久的需求去信賴三寶，而不是信賴政客或佔算師。同時，依照你的心識力量，告訴他人皈依三寶的重要性，永遠不要放棄你的皈依，甚至被嘲笑時，也不吝於用你的生命去護衛。

【法王達賴喇嘛】

　　我們一旦皈依三寶，就應該遵守戒律。皈依三寶有不可重蹈覆轍的戒律，和必須遵守的戒律。若已經安置自身皈依佛，就不應該向世俗的神祗和心識，尋求永久保護。因為我們太投入修行時，會由於他們的嫉妒心，而傷害到我們身體及修行成就，所以不能將他們視為永久的皈依來源。

　　首要學習的戒律，是把所有證悟者的法相，都當做象徵真實實生命的再現，而不是用藝術價值的角度，來評斷法相是優秀的或拙劣的作品。所有供養的法相，都應該尊重有如佛陀本身，而後再為所要達成之目的進行供養。

　　儘管如此，藝術家還是應該努力完成高品質的法相作品，否則會因為讓人生起不敬之念而造作惡業。例如，人們不斷地帶畫作和雕刻法相，要我給予加持，雖然在整個供養儀式中，我應該禮敬這些作品篇佛陀，但是有時候我發現，我很難不因畫作中彎曲的鼻子，或過度低垂的下顎而爆笑出來。精心製作的作品，應該是既有藝術價值，又有心識價值。拙劣的法相作品，有時是皈依道路上的小小絆腳石。

　　皈依法時，要避免傷害一切有情眾生。證悟者是因慈悲心而獲得證悟，每位皈依佛法的人，都應該滿懷慈悲心，避免做出違反慈悲心的行為。我們要學習戒律，把所有經文看成佛法的化身而加以尊重。

　　任何打算出版及銷售佛法經文的人，都應該在嘉惠他人．以及在不用佛經謀利的基礎之下，謹慎而為。

　　皈依僧時，唯一要避免的是，不要花費太多時間，和誤傳正道的人交往，他們會影響我們的修行成就、擾亂我們的心識。遵守的戒律，是必須對所有穿著僧服的人，都視為僧伽化身，並尊敬他們為聖僧的生命，而且是已經體會空性智慧、超越世俗束縛的人。

　　偉大的優婆塞仲敦巴，無論何時看到被丟棄的、而且和僧侶法服同色的布料，定會撿起來碰觸額頭，然後背誦皈依文;凡人也應該用這樣的方式來尊敬僧伽。受到尊重的僧侶和比丘尼，在修行時要以此感受而更加精進，不能變得既傲慢又自大起來。

　　面對闡釋與佛陀教義相矛盾的上師，應該避免浪費過多時間在他們身上。雖然應該尊敬所有宗教、尊重各宗教的傳道者或上師，但是，上師傳道的方法阻礙我們修行，則他將在我們的成就之路造成問題。

　　西元十七世紀中葉，達賴喇嘛五世被指定為西藏的最高政教領袖時，他頒佈了所有宗教一律平權的法律，使古老的苯教也佔有平等地位。他還通過法律，保護苯教不會受到佛教徒侵害。

　　西藏還有一個很大的穆斯林（回教）團體，他們在很早以前就有充分的宗教自由。西藏人的態度是，如果人們不願意與佛法相關的輪迥牽繫，就應該讓他選擇自己的道路。不同的上師會用不同方法闡釋證悟，這是為了符合各種人類的意向，而非製造衝突。僧伽教義說要遠離方向錯誤的上師，並不是要製造任何分離宗派的態度，而是在維持穩固、專注與良好導向的修行法。

　　我們應該每天早晚各三次，深思皈依三寶的特質，而且背誦皈依文。即使被嘲笑，也永遠不可以打破皈依戒律，更不可以濫用三寶之名而引來誹謗。老一輩西藏人在快要生氣的時候，會念誦：

　　「啊！三寶」

　　如此用來提醒自己不可以生氣。有人告訴我，在流亡到印度之後，我的名字成了拉薩兒童發誓表示「我保證」的代名詞，他們說了實話，卻發現別人似乎不相信的時候，就以強調的口氣說：

　　「啊！耶欣諾布！」

　　編註：耶欣是達賴喇嘛的昵稱，諾布是珍寶的意思。這句話引喻「僧寶」。表示「我用僧寶對你發誓，保證所言不虛」。

【達賴喇嘛三世】

　　為了避免多言無益，我們應該每人早晚背誦皈依文各三次：

　　「南無古魯貝、南無布達雅、南無達瑪雅、南無桑噶雅。」

　　編註：這句皈依文是梵文「南無上師、南無佛、南無法、南無僧」的譯音。梵語「南無」讀音「拿摩」，就是「皈依」或「頂禮」的意思。此皈依也譯為「南無古魯貝、南無佛陀耶、南無達磨耶、南無僧伽耶」。

　　念誦皈依文時，要維持注意力在三寶的殊勝特質，和對皈依的個別承諾。

【法王達賴喇嘛】

　　考慮皈依三寶，首先應該想到三寶個別的特質與能力。廣義的皈依佛，意味我們應該思考佛陀身語意的特質、智慧和能力。皈依法，表示我們想到通往中止痛苦的所有真理道路、修行或超俗的清靜。皈依僧，代表我們願意瞭解僧伽的二十種善行軌範。

　　皈依牽涉到所有的證悟方向和階段，以及不同對象、所以有狹義和廣義的解釋方法。印度最好的經文之一，是彌勒的《現觀莊嚴論》，他用深入而且完整的觀點，說明證悟方向、階段和人類心識的類型。如果對這種偉大的論述有所瞭解，再以此為基礎來經歷皈依的修行，那麼，我們的皈依將是正確而且有效的。

　　我們應該先瞭解皈依三寶的自性與功能，再尋求皈依。皈依佛是給予心識指引、皈依法是修行、皈依僧是心識的支持。有這三項援助，我們就擁有通過各修行之道，獲得高等重生狀態、超脫證悟所需要的力量。

　　　　第八章：善惡業輪迴定律

【達賴喇嘛三世】

　　我們可能懷疑：接受和遵守皈依三寶的戒律，真的可以保護我們免除轉生到三惡趣？話說回來，試問你要如何轉世到三善趣呢？

　　我們必須思考輪迥定律的四個方向:善業和惡業種下的因，將各自承受不同的果。也就是說，慈悲會為未來帶來快樂，而邪惡導致未來的悲苦，就好比一顆種子會結出許多果實，而每顆果實又有許多不同種子，任何一種行為，都不可能沒有結果。我們表現的身語意活動都會留下輪迥種子，而且生生不息：除非經由心識修行將之去除。我們學會思考輪迥定律的面向時，按照教義，摒棄惡業、培養善業的重要性，就不言而喻了。僅靠理性邏輯推理來證明輪迥定律，是極困難和冗長的過程，衹有邏輯推埋造詣深厚的人，才能夠比別人早一步證悟。因此，《大集經》寫道：

　　星月可能會隕落地面，山谷也許會崩塌，甚至天空都會消失無蹤。但是你，佛陀，所言絕無虛假。

　　將以上這段話牢記在心，就能思考如下的佛陀教誨：

　　惡業製造痛苦，因此我們應日以繼夜地反覆思考如何永遠脫離悲苦。所有慈悲之根都存在於感謝慈悲的泥土中。不斷思考要如何成熟，果實就會從那裏結蒂。

【法王達賴喇嘛】

　　皈依的教誨，是推動輪迥定律的力量。我們必須先對輪迥理論和進程有所瞭解，再努力逐步修行。

　　據說，我們具有超人的洞察力時，就能領會輪迥運作的生起次第，而接受完全證悟的人，則能看到每項事件最深層的輪迥原因。常人的輪迥定律知識，是從佛經得來的，雖然有許多論述按照邏輯建立輪迥理論，但是必須多方面研究才能夠深入瞭解。達賴喇嘛三世引述說：「但是，佛經所言絕無虛假。」

　　凡人在仰賴佛經之前，必須先學會尊敬己證悟者，然後才能進入教義當中。這種敬意對某些人言，是靠著深思佛法僧的待質而獲得。有個更好妁方法，是先研究兩項現實層次的教義：根本的和形式的，並著眼於空性的主題。

　　空性教義既廣且深，瞭解空性，能讓我們對一般教義產生很大信心。

　　宗喀巴大師說：「對相關教義的認知，可以增加對佛經的瞭解。」

　　轉生三善趣和根本慈悲，是雨項基本的心識目標。後者指極樂世界的解脫，或全知的證悟；根本慈悲比轉世三善趣更崇高。佛陀教義都是以理性邏輯為基礎，輪迥定律、轉世三善趣的認知與修行，衹能以佛經為基礎，傳授給芸芸眾生。我們要學習根本慈悲的高深教義，而且靠仔細推理分析、深入思考，去發現如何與自身生活經驗?合。有所領悟，就會對教義產生信心，而且是建立在自我反省的基礎上，這使我們放開心識，接受已證悟者的教誨。這時開始察覺到，既然給我們這麼深奧、理性的教導，說明自性和更深層真理，那麼其他教誨當然也是正確的。學習佛經所提及的空性，益處不僅能夠斷除利己貪婪的心思，更加強我們對教義的開放態度，包括輪迥教義在內。佛教所有學派的基礎，都離不開四聖諦。陷入不完美事實的痛苦，就要尋找一條心識之路以超越所有痛苦。修行就是要中止痛苦，我們必須按部就班地瞭解痛苦原因，再找出痛苦的事實。四聖諦的前二諦，描述輪迥及我們的迷惘，後二諦說明如何獲得平靜。最基本的教義是如何避免落入三惡趣、如何獲得人或佛的境地，這大致與前二諦互相關聯，都是強調如何摒棄輪迥的痛苦、獲得輪迥的快樂。

　　《菩提道次第》傳承的三士道，是依修行者的能力和心識特質來教授。大部份下士道的修行，以輪迥為主軸，主要課題環繞在輪迥教義。就如之前所說的，除非有睿智或全知，否則就必須依賴佛法，歸納出輪迥定律。為了遵循傳承的修行，我們需要很堅強的信心，因為某些與佛陀教義矛盾的理論，總是在理性的基礎下被提出來。做為《菩提道次第》修行的起步，我們應該研讀如龍樹菩薩的《大智度論》、月稱的《入中論》。這些作品是深入空性智慧的根本教誨，在《菩提道次第》修行的上士道被教授。學習空性的知識，讓我們瞭解何以萬物都有天生本能去掌握「我」，當「我」出現時，又似有若無。出現在面前的「我」是虛有的，就像錯把繩子當成蛇一樣。我們知道的一切物體，如桌椅和固有的「我」都是空的。於是，智慧的教義描述出：錯誤的「我」如何妨礙我們對萬物的認知，並引起一大堆困惑和惡業。

　　研讀這些論述，我們被鼓勵去做整體探索和思考。衹要我們有信心，就不會失去任何東西。我們持續修行，可以瞭解虛有的「我」並不存在，進而撫平扭曲的心識、減少困惑、增進精神上的平靜、中止痛苦和獲得中止的方法。這樣的信心有助於接納前兩項崇高真理，以及和輪迥有關的教義。在信心的基礎下，我們接受四聖諦並從事修行。

【達賴喇嘛三世】

　　我們應該放棄所有惡業，特別應該深思身語意之十惡業的三身惡業的殺生、偷盜和邪婬（例如在寺院或是上師住處附近交媾、在新月或圓月時交媾、一夜有五次以上交媾高潮等）；四語惡業的妄語、離間語（兩舌、搬弄是非）、粗惡語或是綺語；三意惡業的貪欲、瞋惡（瞋心）和邪見。

　　我們以殺人的結果為例，來說明輪迥的三身惡業。

　　一、最大的影響是轉世三惡趣。
　　二、來生將會被殺害，或看到很多心愛的人被殺害。
　　三、來生仍然有殺人傾向，因而使惡業倍增。
　　四、即使得到好的轉世，周遭環境會充滿暴戾之氣。

　　這些還要分為低、中、高三種程度－－依照業力而定。例如，殺人的結果是轉世到地獄、殺動物轉世為餓鬼、殺昆蟲則轉世為動物。《勸戒寶行王頌》說：

　　哦！國王，別殺生，因為眾生都珍惜生命。若你期望長命百歲，就要尊重生命，甚至不要有殺生念頭。

【法王達賴喇嘛】

　　痛苦的根源是惡業和困惑。在此，惡業意指按照心識意向做出負面行為。負面行為可以簡單定義為「必須承受苦果的行為」，相反地，正面行為就是有快樂結局的行為。正面和負面行為，都會在心識留下種子，蟄伏在我們生命中，直到有適合條件出現就會萌芽。如果成熟的條件是正面的，就會感受到快樂，若為負面則會感受痛苦。輪迥有幾項特性：第一是加倍作用：慈悲傳達更多慈悲、邪惡帶來更多邪惡。第二是很明確：慈悲製造喜樂，惡業總是製造痛苦。第三是，我們不會毫無緣由地經歷喜悅或悲苦。最後，業力發生的時，駐足心識的輪迥種籽，即使經過億萬世也不會喪失效力，它會繼續隱藏在內心，直到有適當條件那天再顯現出報應。

　　在這樣的觀點下，下土道修行者首先要學習認知：什麼行為是正面行為（善業），什麼是負面行為（惡業）？什麼是應該培養的、什麼是應該放棄的？

【達賴喇嘛三世】

　　我們應該下定決心，不要懷抱任何惡念，例如殺生和其他十惡業的作為。所有形式的邪惡都應該摒棄，並盡最大努力來完成慈悲。

　　宗喀巴大師說：

　　死後不必等待就墮入三惡道，並非必然。可以確定的是，皈依三寶即有能力保護你免於轉世三惡道。要以皈依為本，別讓皈依的戒律墮落。
　　另外，想想善業和惡業的果報，你最大的責任是正確修行。

【法王達賴喇嘛】

　　必須放棄的惡業，其中三項是三身惡業：殺生、偷盜和邪婬。四項語惡業：妄語、離間語、粗惡語和綺語。最後三項是精神上的三意惡業：貪欲、瞋惡和邪見。懂得遠離十惡業的話，就等於學習到了十善業。

　　十惡業的影響是什麼？以殺生為冽，使用暴力縮短眾生在這一世的生命，會種下來世被殺的輪迥之因。這一世習於殺生，意味來世的心識有殺生傾向，今生樂於殺生，轉世之後也會以殺生為樂。我們可以看看反映在小孩子身上的行為，有的小孩似乎沈醉於殺生的樂趣。任何時候衹要看到昆蟲，都會跑上前去踐踏它，並開心地大笑。有時候，會將捉到的動物凌虐至死。這類的行為，顯示出自前世殺生行為的業力。

　　另外一方面，有的小孩表現出慈悲心，無法看到莊何生命受到絲毫傷害。這反映出善業種籽可以從出生起，就影響我們的生命與作為。身為佛教徒，要努力避免十惡業，或至少要慢慢地減少。

　　要求常人立刻完全免除十惡業相當困難。例如，看到害蟲時，該怎麼辦？如杲說不要殺它，我懷疑有多少人會接受這項建議？就連我自己，也很不樂意睡在爬滿臭蟲的床上。在這樣的情形下，「預防」是最好的解決方法。衛生、清潔、簡樸、謹慎都能防止害蟲孳生，也不會發生被叮的煩惱。

　　殺生和喫肉是互相關聯，那麼，我們必須放棄食用肉品嗎？我曾經試著放棄，但是健康方面卻出現問題。兩年之後，醫生建議我在控制飲食的條件下，恢後以肉類為食物之一。無論如何，至少我們應該做到降低肉類的攝取量，而且不要喫稀有動物，因為我們的這項需求，會導致大量無辜生命被宰殺。

　　由於氣候和環境的緣故，西藏人被迫成為肉食民族，但是，大乘的慈悲心教義產生緩和影響，使西藏人篤信「一切眾生，悉為我的前世母親」。從事畜牧的遊牧民族，穿著長毛裘外套，胸懷慈悲心，趕去拉薩朝聖。嚴冬時，將衣襬卷至腰部，一大捆祈福繩懸垂於裸露的胸膛。

　　雖然他們看起來像一群強盜或小偷，事實上是信仰大乘的超凡信徒，只不過，他們是除了動物的骨肉之外，沒有其他食物能賴以維生的遊牧民族。他們的耳朵裏，裊繞著慈悲的祈請聲音，手底下總會儘可能慈悲地宰殺牲畜。拉薩人有項很普遍、值得稱讚的做法，是將原本預定要宰殺的動物買來畜養。等它死了的時候！用聖水噴灑到身上，並且為它祈福。在西藏，除了狼和齧齒動物之外，殺害其他野生動物都不合佛陀教法。因為狼是遊牧民族的敵人，而農家最怕齧齒類動物。

　　第二種惡業是偷盜。偷盜帶給社會的負面影響非常很明顯。我們在街上走到任何人面前說他是小偷，相信沒有人會高興。縱然在十萬人口的城市里才有一個小偷，這項比率都算太高。身為佛教徒，我們應該永遠斷絕偷盜念頭，也須防止他人做這種事情。發現有人要偷盜，就應該勸阻他，若不接受勸告．應該抱著慈悲的責任感來威嚇他。有紀律的社會，需要有責任心的人來維護和平與和諧。所以，縱容人們偷盜，就是間接促成他們纍積惡業，而且讓我們及子孫生活的社會，繼續墮落下去。

　　給予貧窮和困苦的人有生活目標，是取代偷盜的好方法。這對我們的心識和自行建構的輪迥轉世，會帶來益處。

　　第三種惡業是邪婬，主要指不貞，這是家庭問題的因素。在古代，邪婬甚至會引起大戰爭。邪婬不但擾亂皇室，也擾亂卑微家庭的生活，使支離破碎家庭的孩子產生心理問題，這些孩子不知道父親是誰，甚至從沒見過父親的面。生長在單親家庭的孩子，缺少慈父般的溫暖，這份遺憾，終其一生在心識留下陰霾。

　　一位西方朋友告訴我，西方人有時候對性欲的處理很開放，並問我對性行為開放的看法。我回答說，我懷疑這種做法有心識上的價值。而且到最後，多半會製造更多痛苦而非樂趣。我提出進一步看法：如果夫妻不想長久共同經營一個家庭，就應該儘量避免生小孩。持此觀點的主要理由是，這會牽涉到孩子的心識，而孩子是未來唯一的希望。語言上的第一項負面來源是妄語。即使不牽涉到宗教修行，誠實和廉潔都是可貴的特質。瞭解「五識」的人都知道，就算只說一句謊言，也會被認為是膚淺的。如同嘉波迭巴滇波說的：「誠實是永恒的，謊言沒有存在空間。」

　　詐騙是以虛構為基礎，不是事實，所以基礎不穩固。換句話說，誠實的基礎是事實，所以有很強的支橕力。謊言可以帶來短暫利益，卻不能帶來永恒的快樂。社會上每個人都互相依存，如果我們的所作所為，都在傳送虛偽與扭曲，那要如何為自己和子孫的生活帶來福祉呢？社會的和諧要靠信任，若覺得鄰居說的話不可靠，我們就很難與鄰居建立良好關係。平靜的心識會被懷疑和妄想取代，為什麼要讓自己陷入這樣的結果？而且這麼做是不尊重人性、不尊重慈悲的祖先和傳承上師。

　　第二種語言的負面行為是離間語或搬弄是非，這種做法會加深人與人之間的鴻溝，並讓原本親近的人分離。我們可以高談闊論菩薩行和檀陀羅觀想，但是，若無法做到如何避免離間語這門基本功課，我們的語言就毫無存在價值。找們必須學習彼此尊敬、信任和重視，以及為他人的快樂而高興，而不是嫉妒地製造衝突與不和諧。如果修行讓我們有藉口去離間他人，而他人衹是我們單方面認定不純淨的人，這時候，我們應該主動拿一根繩子，把舌頭打上死結。

　　明白自己的缺點，比瞭解他人的缺點還有用處。為了防上製造摩擦和不安，應該避免說他人壞話，試著瞭解他人善良的一面，並表揚他們不為人知的善行。

　　避免十惡業，併用相反方式修行以帶來心識和諧，當做所有更高層修行的基礎。如果沒有用心識力量，持續避免十惡業的基本修行，則無法獲得更高的修行成就。我們應該檢視自己，分辨出哪種修行最適合我們的心識特質而非毫無目的，尋找最高和最神秘的檀陀羅修行。

　　首先，我們應該努力於基礎修行，遵守十項戒律，不然的話，所做的一切都是在欺騙自己。我們可能說已經讀了多少佛經、每天觀想多少小時，但是在這些話說出口之前，最好算一算在一天內，忘記這十項戒律有多少次？所以，最好的方法，是每晚靜慮禪修，反省一天的作為，承認面對惡業的挑戰，自己是成功者或失敗者？運用觀想皈依、發菩提心以消除造惡業的潛意識。心識到達純淨境界之後，我們才能夠落實每天晚上的觀想與祈請。

　　語言上的第三種負面作為是說刺耳的話、使人傷心痛苦。會讓人痛苦的話，即使衹是輕微一句也很刺耳。惡意的譏諷是另一種刺耳語言，讓人心裏不舒服。人類的生命已經很短暫，我們沒有必要誤導，或浪費每次俯仰之間的呼吸。

　　無意義的言論，是第四種負面作為。表面上看來比較沒有傷害力，但是對話題不只無意義，還會帶給人困惑以及浪費時間與氣力。無意義的言論，本身固然沒有破壞性，其中隱藏著空虛的種子，卻會造成心識與行為之間的矛盾。

　　心識上的三惡業是貪欲、瞋惡和邪見，是一切「身、語」惡業來源。三者的關係就像馬和馬車一樣密切。貪欲是過度熱切的渴望，會帶來許多身語的負面行為，從貪欲衍生出嫉妒、忿怒和所有苦惱的情緒。

　　瞋惡是最具有立即破壞性的痛苦心識，會造成暴力、傷害甚至殘殺。邪見會認為我們現在的言行舉止，和未來的經驗互不相關，拒絕證悟、排斥證悟之道。這些觀點阻礙我們過健康生活，不願走上清淨心識之道。

【達賴喇嘛三世】

　　我們藉著維護道德的戒律，避免十惡業，即可找到高尚的轉世。但是我們總是期望獲得八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八項）以便繼續向更高的全知之道修行。

　　我們也必須製造以下這些成就原由，包括放棄殺生、皈依三寶、捐獻衣食給貧困者、克服驕傲並尊重所有生命。

【法王達賴喇嘛】

　　為了獲得全知的智慧，我們必須使用有力方法，從觀想空性纍積智慧。其他修行如造福他人的慈悲心，也會讓我們產生很大創造力，我們必須纍積摒棄十惡業的修行，來保護創造力。十項戒律的應用，可以創造出和諧的今生，那是帶給我們和平、快樂和有益於更高心識修行的人生。

　　任何時候，衹要發現正在造就「十惡業戒」，就應該利用淨化的觀想法，諸如觀想金剛薩埵、念誦金剛薩埵百字明，以清淨我們心識的明燈，或閱讀《三十五佛懺悔文》也很有效。在這項修行上，我們深思負面行為的果報、思考自性、瞭解輪迥真諦，並決心淨化我們心識的負面痕跡。

　　在這基礎下，我們獲得皈依、發菩提心、進金剛薩埵觀想或任何可運用的方法。我們可以做大禮拜或淨化能量修行，摧毀惡業的纍積力量。開始重要的觀想，然後再進行深度觀想。我們保持深度觀想，直到失去強度，然後暫時回到一般觀想，以激勵心識回到深度觀想狀態。

　　一般來說，心識習慣於將「氣」導向對今生有益的事物上，那多半是沒有負面影響力的事物。進行這些思考，我們對今生言行本能的貪欲會沈澱下來，並且開始體驗到心識的內在價值。

　　自發性地瞭解心識目標勝過世俗目標，我們就成為下士道的積極修行者了。

【達賴喇嘛三世】

　　然而，偶爾被強大的心識扭曲力量擊倒，或犯了修行的過失，就不應該無動於衷，而要在適當時間和地點，了知造成無明的障凝何在。併用四種可資對抗的力量，來清淨身語意的瑕疵。這四種力量是：思維惡業果報、增長譴責惡業意識、皈依及發菩提心、多行善業供養等。

　　宗喀巴大師說：若未找到合適的轉世法，千萬不要向輪迥之道冒進。

　　培養轉世三善道之因，瞭解惡業果報的可怕程度，就會體認清淨心識的重要性，從而珍惜四種除惡力量。

　　以這種方式思考，心識即遠離此生短暫的事物．並對永恒事物產生興趣。瞭解這種影響時，我們就是下士道的心識追尋者了。

　　　　第九章：生命的苦集滅道

【法王達賴喇嘛】

　　從追尋下士道修行的觀想，我們產生強烈興趣，支持皈依和輪迴定律。如此修行具有一種能力，可以保護我們不墮入三惡趣，幫助進入三善趣。但是，這些成就足夠嗎？即使在三善道也不能完全免除痛苦。三善道並不是最終目的．我們思考來自三善道輪迥的痛苦時，心識自然會開始尋求脫離輪迥的解脫狀態。

【達賴喇嘛三世】

　　共加行的心識修行修行十項戒律，可以使我們在更高境域得到特別的重生，但是，仍然無法超越輪迥帶來的挫折。我們必須期望涅槃的成就，以超脫所有挫折與痛苦。

　　輪迥自性的缺點是什麼？以上說的三惡趣，應該已經思考過了。衹要認真思考，就明白誰部不喜歡源源不絕的強烈痛苦，都會設法躲過令人不滿的生活現狀。無論如何，即使是三善趣的高等境域，也無法完全超脫痛苦。

【法王達賴喇嘛】

　　無論我們從哪個角度看輪迥，都衹有挫折。下土道修行者，從觀想可以清楚知道，三惡趣所經歷的悲苦非常強烈。即使獲得高等的善趣輪迥，也不會盡如人意，一旦生命結束，沒有什麼能保證我們不再跌回低等狀態。我們背負無數輪迥種籽，這些種籽都是從無盡的生命開端纍積而來，除非我們具有智慧，足以跳脫輪迥力量的影響，否則，我們輪迥到三善趣之後，最終仍將回到三惡趣。

　　或許有人會說，情況並非那麼糟，三善道境域沒有那麼多痛苦，頂多和人世一樣。我們可能會拒絕瞭解人世間的痛苦，但是，思考這些痛苦時，它具有滲透力的自性顯而易見。國家統治者犧牲睡眠也無法完成治國方針，富有者不時擔心被騙或財產縮水，而窮人則要忍受三餐勞累等問題。所有人都一樣，沒有任何凡人能不經歷痛苦。

【達賴喇嘛三世】

　　以被痛苦糾纏的人為例。在子宮裏，因為黑暗、壓縮和沈浸羊水穢物中而痛苦。母親懷胎的最後一個月，下降的推擠力出現了，末出世的嬰兒，感覺好像小木片被巨大老虎鉗擠壓出來似的，或像芝麻種籽要被擠出芝麻油。胎兒從子宮出來時，即使被輕柔的衣服包裹，放置羽毛床上，也會覺得好像降臨在充滿荊棘的地獄。這就是誕生的痛苦。嬰兒逐漸長大成人，而且很快地變老。他躬著背，頭髮如乾枯的花朵那樣白，額頭上滿佈皺紋，直到他看起來像一片被削下來的皮革為止。想表達，舌頭卻不聽使喚。想走路，步履亦已蹣跚。感官能力的視力、聽力等開始衰退。身體失去原有能量，無論多想喫東西，由於消化能力減弱，而無法保持適當飲食。

　　此時此刻，生命將盡，死神快速走來。除了出生和年老的痛苦之外，一生中必須不斷面對各種病痛。身體機能失去調和時，不旦皮膚變得乾燥，連肌肉也鬆弛了。更悲慘的是，明明對飲食提不起興趣，卻必須吞咽苦藥、忍受各種治療。得了不治之症，就得經歷恐懼、擔心憂慮等無盡痛苦，若是迅速致命的病，就必須與近在眼前的死神搏鬥。一生中所產生的邪惡念頭，讓心裏充滿悔恨，想起所有尚未完成的事。這時，明白自己即將離開軀體、朋友、親戚和財產。口唇乾燥、鼻子下陷、視力漸退和呼吸漸喘，三惡趣境域的巨大恐懼感襲來，雖然並不願意，但是，還是得死。

　　人們也會經歷比較特別的痛苦。有的人遇上盜匪和小偷，而損失一切財富。身體可能被武器刺穿或被棍棒毆打。有的因為犯罪而依法按受重罰，有的從遠方親友處聽到可怕消息或謠言而感到非常痛苦，或是因為害怕失去財富而終日憂慮不已。

　　有些人痛苦是因為碰到不想碰到的人或情況，或是得不到期盼之物。例如，雖然有人努力耕種土地，但是碰到乾旱、嚴寒、冰雹或蟲害使農作物被摧毀。船員或是漁夫，因突來的狂風暴雨而失去生命。商人因貿易迷成損失，或經過一番努力仍無獲利。這時，我們才會想到要接受宗教儀式，同時滋生違反誓言的懺悔。

　　由於接受來自輪迥和煩惱的力量裏，人身就必須面臨生老病死等癌苦。我們視人身如器具，沒有好好珍惜，反而為來世製造三惡道之因，種下更多悲苦。

【法王達賴喇嘛】

　　八邦喀迭千寧波於《掌中解脫法》書內說：「生命走到盡頭時，每個人都有說不完的悲傷故事。」

　　我們保持一段距離看別人，覺得他們似乎非常快樂而且沒有痛苦。我們接近他們，就瞭解他們並不完美，甚至承受創傷。如杲你和他們一起分享生命裏經歷的痛苦，會發現人生的悲劇，多到令人毛骨悚然。

　　痛苦和不幸，是世俗生活的基本要素。人類必須面對生老病死等四種創傷，此外，還有一些不定時發生的痛苦，像得不到想要得到的、必須面對不滿意的事情、不斷努力以獲得生活基本需求等，都如海洋中的巨浪，一波波地，向我們襲來。

　　另一種痛苦形式，是變動的或不穩定的快樂。我們想要並努力得到某些東西，設法得到的結果，有時候卻是痛苦大於快樂。我們不斷地在有與無的輪迴之間痛苦。這是人類心識永不滿足的自性。有一句西藏諺語說：「你的財產像虱子般大小，你的煩惱就衹有那麼小。若你有山羊般大小的財產，痛苦也會有那麼大。」

　　擁有，很痛苦；不擁有，也很痛苦。如此挫折，是變動的喜樂自性。也許我們買某樣東西就代表擁有它、移民到別的國家就讓內心得到滿足，但是在輪迴道上，卻沒有令人絕對滿意的事。除非我們發展智慧，從輪迴和煩惱裏解脫，否則所有的快樂，最後都將消失或是被痛苦取代。

　　形成我們身體的真正要素，就是身體自身的污穢。《紅帽菩提道次第》提到：「我們的身體是什麼？不就是億萬代以來，精子和卵子發展的精粹嗎？」它們在充滿糞便的大腸，和充滿尿液的膀胱之間集合。然後經歷幽暗的子宮，在那裏成長九個月，好像被捆綁在緊緊的皮囊裏面，無聊地躺臥在那兒。母親喫喝熱食，會感受強烈的熱力，進食冷品則經驗強冷。母親突然移動一下，感覺像被棒子打到。在這段期間內，母親也承受很多痛苦。到了妊娠後期，她覺得整個人幾乎要爆裂。分娩時，她承受的痛苦，大到必須尖聲喊叫！而且因痛苦而號啕大哭。

　　寂天的《入菩提行論》說：「我們若不讓生命變得健康有益，那麼，出生的價值，僅止於母親孕產的痛苦。」即使我們呱呱墜地，對母親仍造成許多煩惱。我們無法為自己做任何事，她必須不厭其煩地日夜照顧我們，就連睡覺時，我們也讓她睡不安寧。此時，我們也很痛苦，因為不能表達或滿足自己的需求，或控制自己的身體。

　　人類的出生並不崇高，是在血液、尿液和許多痛苦種完成。我們生命的開端，實在是不吉祥的象徵。龍樹菩薩的《勝義贊》說：「人類的身體，衹是製造污穢和痛苦的機器。」

　　若我們不知善用人身為心識發展之舟，則軀殼就僅如本來面貌：無用的一袋血液、膿汁、糞便和骨頭。除非我們以心識為導向．不然喫再多食物，衹是製造更多糞便。軀體是輪迥和煩惱的產物，是一速串焦慮和痛苦的來源。我們用大部份時間喂養它、穿衣保護它、清洗它、生病時溺愛它等。。但是，除非我們用它來發展心識，否則最終仍然無益。死亡時，被我們那麼珍惜、被母親視為驕傲珍貴的軀體，變得冷冰冰，成為屍蛆的食物，這是我們一生必須面對的事實。

　　能控制身體銳氣和意識的檀陀羅瑜伽修行者，可以控制內外在各種因子，亦能將普通的輪迥形態，轉化成彩虹般的喜樂身體。達到此地步之前，必須接受一項事實，即我們的肉身是一塊磁鐵，會吸引各種煩惱和痛苦。

　　從檀陀羅觀點來看，人身是許多煩惱的來源。輪寶、中脈、白吉提和紅菩提的神秘活動，扮演生活中的心識媒介，引起人身的不純淨，如貪欲、忿怒等心識狀態。依據檀陀羅的觀點，心識及支持心識的身體能量，具有相互依存關係。

　　輪迥的身體，讓我們延續所有生命，必須滿足它的無窮需求、遠離所有會傷害它的東西、照顧它不要有任何不舒服，讓它愉快而且舒適。我們被製式化、開始時對此現象相當滿意。很快地，發現平凡的修行很難減少困擾。我們可能毅然放棄修行，恢愎普通的生活。結果是，要養一個大家庭，更沒有時間和氣力從事思考。

　　我們迫切的任務是養育孩子、讓他們穿得好、喫得飽、受保護、接受教育等等。生命在工作與煩惱之間流轉，偶爾有短暫樂趣、最終仍須面臨死亡。即使如此，我們仍然不得安寧，臨終之際，最後掛念的依舊是家中所有成員。這就是凡間的生命自性。一般說來，生命中最快樂的時光，是五歲到十五歲之間，而三十歲是最有創造力的時候。前十年當中，我們最成熟，能完成許多事情，無論是世俗的或是心識的。佛陀、密勒日巴和宗喀巴大師，都是在這段時間證悟。現在我五十歲了，生命中的太陽是正午，很快地邁入六十和七十歲。我的身體將失去體力和能量，頭髮變白，甚至行動也將成為問題。這些是所有人類必須面對的老化現象。

　　當年華老去，最艷麗的美女也會變醜。頭髮掉落或變白，皮膚失去光澤，有的瘦弱變形，有的肥胖到必須被人攙扶才站得起來，有的無助地臥病在床。不用多久，可能看起來要死不活，只剩下焦黃的皮包骨，甚至無法忍受鏡中的自己。

　　或許心識仍然能量充沛，而且心思清明，身體卻力不從心，坐等死亡來臨，沒有人會分擔我們的孤寂與悲傷。

　　照顧賜給我們人身、生命和文化的長輩，是人類的一項神聖義務。可惜，有些人的所作所為，卻像對待動物，遺棄家中的老年人。西藏的家庭結構非常穩固，通常老人都是直接由親戚照顧。西方國家也許缺少一點心識和精神基礎，不過，西方國家的老人福利制度非常好，使老人都活得非常健康。

　　除非我們早逝，否則老化的痛苦，是每個人都必須面對的。老化使我們束手無策，落魄使我們產生錯誤意識，取而代之的是親友替我們沐浴、更衣、喂食，帶進浴廁。要避免生活在這種恒常煩惱下，應該從事心識修行，至少讓我們帶著優美的智慧進入老年。我們怎麼能想像人身是不可破壞的？它根本就是無常而且不和諧。我們哪一個人不會生病、不舒服或面對死亡的威脅？提婆在《四百論》中說：

　　「支持我們身體的各種元素，像一群毒蛇，在為勢力範圍纏鬥。」

　　我們髓內的每種化學物質，都是充滿能量的能源，隧時處在可怕的戰役裏，與其他物質相互競爭，衹有當所有元素都取得平衡，身體才能維持健康。

　　一個最細微的病原菌、或是相衝突的藥劑，都能破壞這種平衡、逼使我們跑醫院、承受恐懼和極大痛苦，聆聽醫師出自專業慈悲說的善意謊言。萬一罹患傳染性疾病，連知己看到我們都退避三舍。有時肌肉腫脹或化膿疼痛，讓外表變醜陋，羞於出門。有的疾病會逐漸耗弱我們的體力，甚至無力看清楚食物，無法消化吸收。

　　小小的意外事件，也可能使我們骨折而無法行走。通常藥物都有惡心的副作用。或許我們會罹患癌症，醫生說無藥可救，但是，西藏的草藥醫生卻很驕傲地說「我能夠治愈這種病」。

　　我並非醫生，無法對此看法發表意見，畢竟還是有太多人死於癌症。

　　我們可以瞭解，這具軀殼在此生，真的帶給我們很多痛苦。不幸的是，為了滿足生理需求，大部分人在纍積無數惡業，導致來生墮入三惡道，這正是人類世界的悲哀。

　　《淬煉精金》描述有形與無形的人道、阿修羅道、天道諸尊的各種痛苦。

　　世界許多神秘文化都有根據，但是，我們衹能夠從特殊領悟者說的話，去瞭解神秘文化存在的境域。《菩提道次第》對此有很詳盡描述，若對這些聖境的存在沒有信心，衹要想想人類的痛苦就足夠了，我們迫切追求消解痛苦的方法時，很快就能清楚。

　　這裏有一個重點，是認清痛苦的型態：所有不完美生存的細小痛苦，和伴隨輪迥的全然悲苦。極樂世界的神、人、動物及地獄的人和鬼魂，都深陷痛苦之中，因為他們身心自性充滿著強制性的輪轉過程。醞釀出使心識解脫的智慧之前，我們無疑都要經歷一生的痛苦，不斷迷惘於出生、生命、死亡和轉世所感受的痛苦。

【達賴喇嘛三世】

　　輪迥是裝滿短暫快樂和蔓延痛苦的容器，在人道的境域，人們承受的痛苦是不斷地互相爭鬥、殺生和傷害。

　　在阿修羅道，五個死亡徵兆（編註：即天人五衰：衣服垢穢、頭上華萎、腋下汗流、身體臭穢、不樂本座。天人，原意指天道諸天眾）顯現時，所受到的各種痛苦，比在地獄還苦。他們的光彩逐漸消失，被其他神祗排斥，感受無窮的精神痛苦。

　　比較高等的輪迥是天道，他們不必經歷立即的痛苦。生活在欲界、色界、無色界等三界的天人，要忍受樂趣很短暫的痛苦，三界之外的，必須忍受無盡蔓延的痛苦。

【法王達賴喇嘛】

　　從久遠以來，我們一次又一次．出生於字宙的各種輪迥境域。如杲你認為宇宙衹有人和動物存在，那麼進行觀想時，就要體會動物和昆蟲的痛苦。於是產生想要超越不完美的渴望，避免負面行為，不種下未來痛苦之因，並保有慈悲的種籽。

　　思考高等境域的三善道，會對人的不完美（對人身不滿意、不滿足）感到苦惱，而想培養慈悲心，如此念頭，表示仍然受到輪迥掌控。若運用超然智慧產生的勝義慈悲，來取代世俗慈悲，則可以斬斷輪迥的繫繩，進入充滿喜悅的寧靜極樂世界。

　　如果輪迥因子是無法克服的元素，我們就不必再為心識修行而費心。另一方面，如果有一種方法，可以將痛苦換成永恒的快樂．若我們忽略它，就顯得太傻了。

【達賴喇嘛三世】

　　請思考不同輪迥境域的不同完美程度，然後努力用各種方法登臨極樂世界，或是從所有的不完美之中獲得解脫。我們必須注意的是，出視異狀並非毫無緣由。

　　我們應該在可以帶來解脫成就之下修行，那是三個屬於高等的修行，即持戒修行、專注修行和智慧修行（通稱戒定慧）。專注和智慧的高等修行，有賴持戒為基礎，所以應該先進行這一項修行。

　　緣於戒律很容易被違反，在這樣的情形之下，應該維持自覺和澄澈的觀想，才能夠預防所有墮落的可能性。

　　若不慎違反戒律，切勿浪費一分一秒，立刻承認錯誤而懺悔，下定決心在未來繼續正確修行。產生貪瞋癡慢疑等煩惱，就試著反向思考不貪瞋癡的利益。在修行過程，自己做裁判法官，要切中目標，讓所想所做的事，都不違背心識上師的指導方向。

【法王達賴喇嘛】

　　若想去除所有不滿的根源，衹要在心識裏培養特定氣質即可。除非我們擁有很高的心識特質，否則毋庸置疑，投射在身上的事件，將產生挫折、情緒混亂和其他的扭曲。不完美的心識狀態，輪流產生不完美行為，一種痛苦的種籽，就栽種在這流程裏。

　　換句話說，如果心識能夠確實瞭解人類的最終智慧，就能摧毀惡業和悲苦根源。

　　我們的存在價值，首重證悟，而非停留在認知的基礎階段。我們意識到本有存在，若仔細審視自己，則一切痛苦來源將無所遁形。從可以掌握的存在裏，往往衍生煩惱和情緒行為，唯有摒除錯誤的審視方法，才能夠去處扭曲心識狀態的根源。

　　斷絕錯誤與痛苦的力量，來自高等智慧修行，這是尋求永恒解脫最重要的方法。要增強並穩固高等智慧修行，必須培養專注思考和道德的自我修行。

　　自我修行，主要是為了個人解脫而立誓的修行。不論平凡的初學者，或是已經有成就的僧侶，都需要有誓約來促使修行成就迅速而且有效。面對殺生、偷盜、妄語、邪婬和飲酒的五戒，西藏人通常只遵循其中一項或幾項。一般來說，每位佛教徒至少應該堅持某項戒律，修行層級越高，堅守的戒律就越多，甚至有多到遵行十項戒律的情形。

　　有了道德的自我修行基礎，才能夠進人思考。專注的更高修行。這兩股力量使我們對空性的思考，得以持續增加力量。我們應該好好堅持修行，衹要有任何犯戒情形出現，就深思皈依三寶，承認錯誤並行懺悔，下定決心在未來更努力修行。如此，這三種合併的高階修行（指戒定慧）利益成就，始能澤及輪迥痛苦的根木處。

　　修行成功，要靠正確的心識導向。我們思考三善趣有與生俱來的痛苦．而且培養一種認知，深入瞭解三善趣輪迥的快樂如電光石火，例如名聲、財富、權力和威信或是極樂世界的快樂都很短暫。心識解脫是源自內心的不執著、不貪婪，鼓舞我們用心力超越所有輪迥的不完美。

【達賴喇嘛三世】

　　宗喀巴大師說：

　　若你不深思痛苦的真義和輪迥之過，則解脫之期將會落空。若你不深思痛苦的來源和通往輪迥之路，將永遠無法發現斷絕輪迥根源的意義。不要安於對生命輪迥逆來順受，要珍惜自輪迥解脫的智慧。

　　鼓動超越世俗念頭產生的意念，要像急著救出身陷火海者的念頭一樣強，能夠做到這地步，你就是「中士道」的心識追尋者。

　　　　第十章：培養菩提心

【法王達賴喇嘛】

　　尊貴的上師龍樹菩薩說：

　　「追尋全知的人，菩提心是達成願望的如意寶石。它穩如須彌山，以慈悲心溫曖十方世界，而且和獨一無二的智慧結合。」

　　要進入大乘，我們必須培養的第一項特質就是菩提心。菩提心比愛和慈悲更高一層，所以培養菩提心比什麼都重要。一旦產生菩提心，我們對真理最終層次的思考，能提早完成全知佛陀果位的成就，而不衹是阿羅漢的涅槃成就。阿羅漢是在沒有菩提心的影響之下，進行高等修行所得到的成就。既然煩惱對人類沒有什麼益處，所以我們要思考空性，這不僅能去除痛苦之「因」，也能獲得證悟而造福他人。

　　龍樹菩薩祈請文說：

　　「願尚未具足菩提心的人，培養出菩提心。願己有菩提心的人，加強菩提心。」

　　我們生而為人，得到非常高尚的心識，擁有這麼可貴的條件，獲得生存、解脫和證悟之道，時間已有無數世代。即使我們無法涉入較深的修行，至少也應該弘揚證悟之道，偶爾讀一讀怫經，努力纍積善業，並且將教義融入每天的活動。

　　世間的心識傳承，已經大幅滑落。此時最重要的，是修行者要特別努力維護傳承。聽任傳承消失，會讓世界陷入黑暗。

　　偉大的世親（天親）說：

　　「如果代表世間眼睛的佛陀不再有，瞭解最深奧教義的偉大傳承者已逝，還有誰能像他們一樣呢？」

　　或許可以這麼問：現今有誰和世親一樣？誰像密勒日巴修行得那麼好？這樣的人少之又少。我們應該記住，沒有佛法，一切都將無用。不要浪費生命在無意義的行為上，應該在心識內加入教義和修行。加強心識基礎不僅對個人有益，還能夠嘉惠世人。

　　每個人都必須為獲得證悟而自傲。當一個人滿足於心識修行時，就成為大地心識的保護者，和誓言弘揚慈悲心之諸尊的擁護者，釋放對人類有益的影響力。換句話說，無睹人們侮辱和嘲笑上師，並違反自然規律而生活時，正義的白色力量就消失，邪惡的黑色力量便由此產生，帶來極大的破壞力。

　　我們每個人都必須就自己的能力，為正義盡最大努力。

　　有一句諺語說：

　　「人和佛的道路，是和諧的道路。」

　　我們學習教義，遵循佛法的教誨生活，所有自然的慈悲力量都將跟隨我們。然而，看看世人，有多少人認真從事心識修行？他們的修行成就又是多麼有限？既然人的身心能提陞心識現狀至最高貴狀態，為何我們要錯過這項機會？

【達賴喇嘛三世】

　　雖然經由持戒、專注和智慧的高等修行，可以得到涅槃或解脫，但是這項成就本身並不足夠。得到涅槃的人，不再迷惘於輪迥當中，但是，由於我們只克服了眾多缺點的一部分（對全知的懵懂尚未克服），而且只獲得片段的完美（尚未獲得全能全知），所以並未獲得真正成就。

　　我們既非全知亦非全能，無法藉他人的觀點獲得成就，因此有必要考慮成就佛陀果位的目的，我們不應該只為自身利益而得到佛陀果位．應該為一切有情眾生求得更有效、更深層的利益。你會墮入輪迥悲苦深淵，他人同樣也會墮入，他們和你一樣，只認識挫折和悲苦。

　　也許他們的許多前世，曾經一而再、再而三地成為你的父母，並施予最大慈悲。於此唯一公平的做法是，你得到解脫和全知時，應該讓他們也能夠從痛苦中解脫。對他們最大的益處，就是你自己必須達到絕世的、不等候涅槃的狀態，為此，你必須培養至高的菩提心，以及發揚證悟修行。

【法王達賴喇嘛】

　　做為下士道和中士道的修行者，我們要將心識帶離低等境域，並朝解脫個人輪迥及悲苦的方向走。但是，這樣就夠了嗎？

　　答案當然是否定的。居住極樂世界的人，不被煩惱昏昧影響，在輪迥道保有解脫，然而，這樣反而讓他們陷入昏昧。他們能夠持續專注最終真理的思考，免於痛苦，但是，並不能領會宇宙的無窮變化，結果他們造福世界的能力有限，連自己的目的都未完全達成，所以仍然在昏昧中。我們應該把修行目的，提陞到全知的佛陀果位，因為這是培養菩提心的起源。

　　我們如何得到啟發，避免低等生活狀態，以及獲得涅槃或解脫一切輪迥的悲苦呢？首先，要深思低等境域的痛苦，還有進入此境地的原因。其次，認知輪迥的痛苦，以及可以解脫的因素。我們向來都是按照生存意向來生活，如今為了產生大乘心識，就要改變沈淪的思考，為周遭人們的高層次利益著想，而非從事自己能忍受的低層次利益。我們思考前世三善道和三惡道的痛苦，不光是想到我們自己，而是想到父親、母親、家人、朋友和所能包容的眾生為止。

　　一切眾生都和我們承受相同痛苦，有的甚至陷入更深的痛苦中。眾生都期望快樂、避免災禍、挫折和痛苦。他們想要保持快樂，卻不知道如何培養快樂；想避開災禍，卻不由自主地招致更多痛苦。

　　寂天說：

　　「雖然他們都在尋找快樂，但是卻像對待敵人般，摧毀自己的喜樂來源。雖然他們都在尋求避禍之道，卻又像對待好朋友般，迎接災禍到來。」

　　如果有情眾生和我們無關、假使他們根本不關心自己的痛苦，或許我們就沒有必要為他們的福祉而煩惱。然而事實上，他們都與我們有關，沒有一個希望承受痛苦。有時他們是我們的父母，有時是朋友或伴侶，有時是敵人。他們甚至反覆地成為我們的母親，表現出身為人母所有的慈悲行為。我們怎能對他們漠不關心呢？希望他們擁有快樂和快樂之因、避開痛苦和痛苦之因，這是我們應有的責任感。

　　衹有全知的證悟者，才能夠有效而深刻長久地造福有情眾生，所以我們必須儘快得到全知證悟，這需要菩提心，即大乘修行的內在基礎。培養這種心識的重要方法之一，是修行「口傳因果七義」，即知母、念恩、報恩、慈愛、大悲、增上意樂和發菩提心。

【達賴喇嘛三世】

　　培養菩提心最好的方法，是口述傳承「口傳因果七義」。

　　七義當中，有六個因和一個果。第一個因是認知有情眾生都曾經生為我們的母親。從這一點產生第二個因：注意他們滿盈和永恒的慈悲。由此產生第三個因：期盼迴向他們的慈悲。這種期盼轉化成美好的心識，並醞釀第四個因：慈愛。接著產生第五個因：慈悲。從慈愛和慈悲產生第六個因：時代感的責任心。這項成熟的「因」，造就最後形成的「果」即是菩提心。這就是七項口述因果真諦，是全知的完美證悟。

【法王達賴喇嘛】

　　因果七義是產生菩提心最有效的方法之一，但是要運用它，必須先發展四無量心。我們現在對他人的態度，很粗糙也很矛盾。我們尊敬某些人，衷心祈願他們喜樂。另一方面，對其他人的喜樂與痛苦冷漠以對，甚至對我們不喜歡的人，希望看到他痛苦。若我們不思索這些歧視的觀點、這種偏執的不平等心識，就無法有效地思考慈愛和慈悲！所產生的任何菩提心，終將更不平衡而且容易動搖。修行因果口傳七義的前提，是我們必須在「平等捨」的思考裏，修行我們的心識。

【達賴喇嘛三世】

　　這七項思考的先決條件，是我們必須具備四無量心，尤其是平等捨心。如果我們視某些人為摯愛、某些人為異己、某些人跟自己無關，就不夠成熟到能思考所有生命都曾經是我們的母親。假如心境不平等，則任何慈愛和慈悲，都將偏頗及不平衡的。因此，我們必須先學習平等的思考。

　　我們可以從想像「與我無關」的人，或在我們生命中無害也無益的人開始。從他們的角度來看，每個人都只想要快樂、不要痛苦。從你的角度來看，他們每一個人都像是你家裏的成員，而且在無數前世，曾經是你的父母。試想．「在某些前世，我曾將他們視為摯愛，而且幫助他們。現在我卻把他們當做異己．並傷害他們。我現在應該為他們培養平等心的思維」。

　　衹要你如此看待和自己無關的人，就會考慮那些在生命中曾經幫助過你，因而使你視為摯愛的人，還有那些曾經傷害過你，而讓你敬而遠之的人。對這兩種人都應該平等對待，最後，再就其他六項進行對眾生平等捨的修行。

【法王達賴喇嘛】

　　為什麼我們會喜歡或不喜歡某些人，而覺得某些人和我們無關呢？這是受到在這一生中，所做的或尚未做的行為影響。我們樂於幫助並支持我們喜愛的人，而不喜歡用任何方式威脅我們生存的人，並且對與我們快樂與否無關的人，表示漠不關心。

　　我們不喜歡某人的理由非常明顯。有時衹是因為他奇怪地對我們微笑、某一次對我們皺眉或意見不同，或在我們生命中扮演不幸的角色。我們喜歡某人就把他當做朋友，理由通常很可笑。我們對待他人的情緒變化，就如天氣一般不可預測。

　　我們認定某人為朋友、某人是敵人、某人是陌生人，若他們從久遠以來，在我們經歷的億萬代輪迥開始，和我們的關係就是如此的話，這種認定還可以被理解，但是情況並非如此。有情眾生都曾經反覆成為我們的朋友、親人甚至父母，他們都曾以慈悲心對待我們、保護我們不受傷害、帶給我們許多快樂。

　　在我們獲得解脫或證悟之前，我們將會在生命之輪裏，與他們不斷交會，不斷地以朋友、親人等關係與他們相見。

　　同樣地，在此生我們喜歡和摯愛的人，並非一直都是我們的朋友。在許多前生前世，他們可能曾用不同方法傷害我們。在我們還沒有獲得證悟之前的未來，仍然會與他們相遇，而每次與他們的關係，也許有戲劇性轉變。在我們的生命中，沒有人總是扮演盟友角色，也沒有人是永遠的敵人。

　　隨著輪迥轉世的變化，每個生命都在不斷互換角色。

　　我們思考這些事實，在日常生活與他人交流思考經險，鎮定而平等地看待一切有情眾生，很快就產生形成因果七義的實際修行基礎。

【達賴喇嘛三世】

　　第一因是知母：認知有情眾生都曾經是我們的母親。由於對有情眾生的生命和輪迥找不到開端，所以必然已有無窮的前世。我們可以說，沒有一個地方是我們不曾在那兒出生過，也沒有一個生命不曾當過我們的父母；每個生命在無數的世代中，都曾經當過我們父母。從無盡輪迥的出生、死亡和轉世去探尋，可以發現任何生命未曾不是我們的母親；一切有情眾生，都曾向我們顯現和今世母親相同的慈悲心。因此，有倩眾生都應該被視為慈悲的。

【法王達賴喇嘛】

　　母親的慈悲，是所有人們慈悲的典範，母親的慈悲不僅在人類世界可見，連動物和鳥類都相同。狗媽媽會餓著肚子喂寶寶，也會為了保護它們而犧牲生命。即使在某些情況下，母親對我們很陌生，仍然會出於本能地施予我們極大慈悲。有情眾生都曾用相同方法愛我們、犧牲食物，甚至為保護我們而死，這是由於對我們的慈愛非常強烈使然。

　　若我們和母親的關係出現嚴重問題，或者我們是孤兒！由姑姑或叔叔扶養長大，那麼在思考過程裏，很自然地將對我們最慈悲的人，視為選擇性的範本。然後我們深思，在無盡的前世一切有情眾生如何在我們不同世的出生時，與我們發生關係，給予我們相同的慈悲。

【達賴喇嘛三世】

　　第二因是念恩：感念有情眾生對我們有慈悲之恩。今生的母親如何對你展現慈悲？你在子宮裏，她所想的就是如何保護及照顧你。等你出生，她用輕柔的衣服包裏你，用慈愛眼神凝視、對你微笑、細心喂哺，緊抱著使你溫暖，即使她病的非常嚴重，而你萬一感染了一點小病，她會先想到照顧你。

　　母親守護及保護你免於遭受任何困難，幫助你完成任何願望，你有做不到的事，她都會替你完成。她用盡各種方法來保護你的生命，所以，你應該反覆思考：母親對我的幫助多麼大！對我多麼仁慈！

　　同時想一想你周遭的人，包括家人、朋友、沒有實際接觸的人、外國人或曾傷害過你的人，他們在無數次前世中，如何當你的母親。他們曾經多次在你轉世之後、像今生的母親一樣盡全力保護你、給你無盡慈悲，並且無止境地再三幫助你。

【法王達賴喇嘛】

　　母親的慈悲是無止境而且強烈的。她總希望給孩子一切，如果能給孩子證悟，她會迫不急待地去做。看看母鳥如何犧牲自己來保護雛鳥，如何為了喂養後代而忙於奔波，直至幼鳥羽毛豐滿、肌肉強健為止。我們可以明瞭在無盡的前世，一切眾生身為我們母親時，給我們的極大慈悲到什麼程度。

　　任何時候，衹要有人傷害我們，我們就應該這麼想：

　　「在過去許多次轉世為人時，這個人曾經當過我的母親。她照顧我、清潔我的身體、保護我免於受到傷害，讓我躺在她懷抱裏吸吮乳汁。那時候，這個人為我犧牲，和我分享她擁有的一切，而她現在傷害我，那是惡業與煩惱造成的結果。」

【達賴喇嘛三世】

　　第三因是報恩：回饋有情眾生對我們的恩惠。曾經多次用慈悲養育我們的母親，她的生命正被精神壓力和煩惱魔困擾著。他們的心識失去控制，好像發狂似的。慧眼被無知的煙霧蒙蔽，完全看不見通往三善趣及個人解脫或同知之路。他們沒有足可引領進入解脫之域的心識上師，像無人指引的亡目心者。

　　他們一天一天讓自己越來越遠離快樂，因為不熟悉身語意的輪迥因杲，如醉漢步履蹣跚走向斷崖峭壁，正東倒西歪地走向邪惡險境、進人輪迥三惡道深淵。請試著想想：

　　「如果我不為這些可憐、軟弱的生命做些事情，有誰會做呢？這項責任不落在我的肩上，誰又能背負呢？如果我不理睬這些仁慈的生命，只為自己的解脫而努力，是多麼缺少良心與體諒。」

　　「假如他們獲得的輪迥狀況僅是婆羅門、因陀羅或是類似的程度，則他們的平和將不會永恒。」

　　「我應該從現在起，多從事減少眾生輪迴痛苦的功德、儘可能為證誤而努力，好幫助他們進入難得解脫的喜悅境地。」

【法王達賴喇嘛】

　　就像母親對孩子的責任一樣，孩子對母親也有責任。許久以前，一切有情眾生都當過我們的母親，我們對他們的責任感，應該是平等的。母親陷入困境時，有誰應該比她的孩子更關心她？

【達賴喇嘛三世】

　　第四因和第五因，是慈愛與慈悲。試想：

　　「為什麼當母親的就應該被剝奪快樂、不能擁有快樂？但願我能用一切方法，使她們更快樂。為什麼母親都應該因不幸而痛苦、不能免於災難？但願她們都能遠離災難，讓我對消災解厄做些貢獻。」

【法王達賴喇嘛】

　　我們如何回饋一切有情眾生對我們的慈悲？答案是給他們純淨的慈愛和慈悲。

　　純淨的慈愛是「願一切有情眾生，具足安樂及安樂因」、純淨的慈悲則是「願一切有情眾生，遠離苦惱及苦惱因」。獲得快樂並避免痛苦，是所有生命兩項最原始、天生的本能，慈愛和慈悲是至高的天賦才能。

　　具足安樂是什麼意思？遠離煩惱是什麼意思？我們可以狹義地，以具體的物質給予幫助，但是與陷入水深火熱的痛苦比較起來，這衹能夠提供短暫和表面的利益。所有生命都曾經在輪迥之中享受過喜樂、滿足與權力，因為他們有無數前世。這對他們而言，卻是迷惑大於益處。為了獲得永恒安樂，他們需要安樂的「因」，並且必須以慈悲與智慧去啟發。

　　同樣地，「煩惱之因」反映出來的想法，不僅必須去除現在努力要去除的特定痛苦，而且，為了獲得、永恒解脫，還必須藉由培養深度智慧，來啟發淨化惡業的本能心識，並抵抗煩惱的力量。

　　偉大的宗喀巴大師在《證悟修行三要》寫道：

　　「一切有情眾生，被四條痛苦的激流？向衝激而下，並被強制的輪迴行為緊緊鎮住。由於掉入我執、貪婪的鐵絲網陷阱，而在煩惱的黑暗裏迷失，反覆地生與死，長期徘徊在輪迥道。但是，他們原本都只希望安樂、遠離煩惱。」

　　這項問題根源是惡業和煩惱。能夠獲得安樂．並免除煩惱的唯一方法，是在內心克服這兩種負面的印象，避免產生相反力量。

　　不這麼做的話，會有更多痛苦擺在眼前。

【達賴喇嘛三世】

　　第六因是增上意樂：隨時抱持要讓眾生離苦得樂的特別態度。第七因是菩提心：願度一切有情眾生出離生死、成就無上菩提。試著想想：

　　「我有沒有力量裏完成這兩項願望？姑且不論對一切有情眾生，如果我連讓一個人解脫痛苦，或讓他得到安樂的能力都沒有，就必須下定決心，獲得完美的佛陀杲泣。如果現在放棄這項決心，勢必墮入三惡趣。衹有先得到完整佛陀杲位，才能使他人解脫病苦，及獲得超然的喜樂。我應該立刻以各種可能的方法努力修行，達到完美的『三藐三菩提（梵語，舊譯正遍知，新譯為正等正覺，意為真正遍知一切佛法）』，當做幫助他人解脫最深刻的痛苦，及帶給他們根本安樂之基礎。」

【法王達賴喇嘛】

　　母親有需要時，若孩子不為她負起責任，還有誰會做呢？我們應該為他人的福祉，產生地球村的責任感，因為他們每個人在許多世以前，都是我們的母親。

　　然而，我們有智慧與方法和能力造福他們嗎？如杲我們自己未從輪迥過程解脫，除了世俗層次之外，幾乎無法為任何人，在任何事情上而做出任河貢獻。誰能用最根本的方法，並且最有效地造福他人？衹有具備全知證悟、慈悲、智慧和才能的人做得到。這樣的人在與他人溝通時，瞭解他人的輪迥背景、心識傾向等。這樣的人說一句話，比普通人說的長篇大論更有用。

　　上師必須傳述他的經驗。衹是，若不解其義，重複談論佛陀和印度大成就者的成就，並沒有什麼益處，而在指引他人去我們末曾到過的遙遠地方，很容易指引錯誤方向。要有效給予正確指引，必須自己先熟悉過。沒有心識成就，我們能為自己做的事情實在有限，更遑論為他人做些什麼了。

　　菩提心的目標，是為了造福他人而獲得證悟，這並不意味要擔任人家的上師。

　　獲得證悟後！我們可以用許多不同方式來造福眾生，就像彌勒佛以被屍蛆折磨的病狗形態，出現在八斤面前一樣，為的是要引發他慈悲心的甦醒和流露。帝洛巴以生喫活魚的半瘋乞丐形象，出現在那羅巴面前的情形，也是同樣意思。

　　佛經裏有很多人用全然世俗的方法，當做證悟的手段，目的就是要嘉惠眾生。有時他們是對我們說某些話的人，幫助我們解決生命中面臨的難題。在需要某些資訊時，他好像一本百科全書。有時對陷於危難、束手無策的人而言，是一座救命橋梁。這是全知狀態的不可思議力量。

　　我們瞭解到努力追求證悟，是為了嘉惠所有生命，對待眾生的態度，就此產生微妙變化。我們的慈悲心更深、更豐富，對空性思考產生新境界。這是菩提心二十二次第的第一步，它會逐漸演變為完美證悟的全知心識。

　　有些人經歷的菩提心是負面的。因此，我們要說服自己：

　　「為了獲得全知，我需要發菩提心。菩提心的基礎是對他人的慈愛與慈悲，因此，我必須培養這些。」

　　心識裏，天生的自我貪婪本性，可以在為了他人利益的原則下，克服自我貪婪，發揮慈愛與慈悲的力量。然而在一開始，仍然會重視自己的利益勝過他人利益。經過堅持修行，這項消極面會因為修行成就而去除，但是，此時仍然處於名義上昀菩提心階段。

　　一旦我們經驗了菩提心的思考，要求上師為發菩提心而灌頂，非常有用。立了誓約要永遠為最高證悟保持利他心，然後，我們進行四項修行，和避免四種墮落的戒律。

【達賴喇嘛三世】

　　思考菩提心是不夠的，我們還需要從事以下四種修行：

　　一、觀想菩提心的有益影響。觀想目的在於引起修行熱誠，達到對「行菩提心」的強烈渴望，並確定我們所下的決心，在此生不會墮落。

　　二、生起一天至少發六次菩提心的念頭。發菩提心目的，是增廣修行菩提心面向，成就真正菩提心。

　　三、在精神上，我們為他人立下菩提心誓言，就不放棄幫助任何生命的機會。

　　四、加強我們內在心識的力量。

　　更深入采討

　　一、深思菩提心的善果，可以從寂天《入菩提行論》，得到教誨和恒久不變的認知。

　　我們生起證悟念頭（菩提心）的瞬間，就成為人類和該尊的景仰對象。藉此本性，超越聲聞僧、阿羅漢、辟支怫或小乘修行者的光輝。檀陀羅的成就！如息增懷誅等力量，都可以毫無困難地獲得，不再轉世於三惡道的地獄道、餓鬼道和畜生道。

　　即使此生無法獲得證悟而進入輪迥，也將能很快獲得解脫，我們過去最陰暗的惡業行為種子，立即被瓦解。發揮菩提心的有益影響，具有很大功德，不要將你己經進行的發菩提心毀掉，而要經常增強此發心。

　　二、放棄為陌生人進行證悟的態度，比僧侶違反四根本戒之不殺生、不偷盜、不婬欲和不妄語的罪業更嚴重。直到佛陀果位實現之前，都別放棄菩提心。在證得佛陀果位之前，請每天日夜各背誦以下偈文三次：

　　佛陀佛法勝僧三寶尊
　　並及菩提虔誠我皈依
　　以我修行供養諸福慧
　　為利有情眾生願成佛

　　三、我們正在發揮已接受的證悟，為的是能嘉惠一切有情眾生。無論他們當中任何一個與我們有什麼關聯，都應該在發菩提心的基礎下，安分守己修行，並永不放棄利益他人的念頭。

　　四、即使衹有一次如火花般，閃現發揚證悟的念頭，就應該保持此念頭，防止消失無蹤。經由皈依三寶、供養、觀想等方法，來纍積有價值的力量，使這樣的念頭更進一步發展下去。

　　來世不失去菩提心的力量裏，源於放棄四項黑法，並仰賴四項白色佛法的修行。

　　四頂黑法要義

　　一、說謊，欺騙方丈、上師或任何值得尊敬的生命。

　　對抗這項黑法的力量，是不對任何有情眾生說假話，不嘲弄或放縱生活。

　　二、讓做好事的人，竟然為行善而感到後悔。

　　對抗這項黑法的力量，是我們給予可資引導心識上昇的人，走向偉大的道路，而不是狹隘道路。

　　三、對已經有大乘證悟能力的人說粗魯話，或氣憤的語言。

　　對抗這項黑法的力量，是視所有大乘修行者皆為我們的上師，而且讚美他們的良好特質。同時努力修行，將所有生命，都視為純淨和崇高。

　　四、對一切有情眾生矯情和虛偽。對抗這項黑法的力量，是誠心地對待每一個人。

【法王達賴喇嘛】

　　對菩提心的渴望就像樹幹，能夠維持樹枝和樹葉生長。真實的「行菩提心」包含各項完美修行法，是證悟之道的基礎。「願菩提心」使我們有資格成為大乘佛教徒，失去它就是偏離正道。

　　我們是否大乘弟子，由是否具備願菩提心來論定。

　　願菩提心好像神奇的萬靈丹，可以煉鐵成金，它指引具有菩提心的人，進入寶貴的全知修行。這樣的心識可以成就所有美德，而所有美德衹要碰上菩提心，就增加好多倍。我們應該盡一切努力培養、保護並增進菩提心。

　　閱讀和菩提心自性有關的經文，例如龍樹菩薩的《勝義贊》、寂天的《入菩提提行論》等都很有用處。

　　我的上師袞努喇嘛天欣嘉謙，也以此為主題，寫了一本很有意思的小冊，名為《菩提心論》。這本書還未被翻譯成英文，它的內容很好，也很有啟發性。

【達賴喇嘛三世】

　　宗喀巴大師說：
　　發揮菩提心以行證悟的念頭，是大乘修行的主要支柱、菩薩行的基礎。它是製造殊勝智慧精金的萬靈丹、蘊藏無窮慈悲的礦場。瞭解這點，勇敢的佛陀弟子便應該緊緊把握住內心深處的菩提心。

　　第十一章：大乘六波羅密多

【達賴喇嘛三世】

　　培養「願菩提心」的修行時，我們要問的是，這項修行足夠嗎？答案常然是否定的。我們應該接納真實的「行菩提心」，修行菩薩道「六波羅蜜多（簡稱六波羅蜜）」，使心識更臻成熟。還要修行發四無量心，目的是使他人的心識更成熟。

　　六波羅蜜

　　一．如何修行布施波羅蜜

　　我們必須獲得佛陀果位，才能造福一切有情眾生。持續修行，對缺少佛法證悟的人，給予正確教義，保護他們免受國王或士兵的威嚇，免受鬼魂、邪神、野生動物和蛇的驚嚇、免受水火災、溺斃、窒息等災害，給需要的人食物、飲水和治療的藥品等。

　　簡而言之，將解脫的心貢獻給有情眾生，幫助他們獲得證悟，擁有三世的力量，這對世界大有益處。

　　宗喀巴大師說：

　　布施是實現世界希望的神奇寶石、是解開束縛內心貪婪的最佳工具。菩薩的修行，替心識帶來永不墮落的力量，有益名聲。瞭解這點，明智的人仰賴修行以供養他們的身體、財富和美德。

【法王達賴喇嘛】

　　我們應該修行布施這三種禮物：法施、財施、無畏施。

　　寂天提出的應用觀點為：

　　「如果布施是世界物質貧乏的慰藉，那麼，以前怫陀是如何完成證悟的？人們不再渴望佛法嗎？布施是一種態度、一種對眾生大方的念頭，這種念頭的布施行為，是由心識激發而出的。」

　　布施是實現自己和他人希望的神奇寶石，藉由對他人的開放和布施，我們得以滿足他人的需求，並為自己未來的福德纍積輪迥善因。

　　布施是摧毀貪婪束縛的有利武器。貪婪使乞丐害怕失去碗缽，貪婪的百萬富翁，無法用財富造福自己及周遭的親人。貪婪像緊綁住內心的死結，為自己和他人帶來極大而且不必要的痛苦。

　　修行之初，我們要培養認知他人的需求，並且實行最簡單的布施行為，例如：以剩餘的食物喂食動物、在他人需要時，就表現善意回應。觀察不是施行為如何影響心識，是很有意思的事。最後，我們每一次呼吸、每一個動作、和每一句話語，都會變成對世界的付出行為，也就是布施的表現。

　　編註：布施波羅蜜又稱為施波羅蜜。檀那波羅蜜、歸納為法施（施予真理證誤）、財施和無畏施（幫助眾生消除畏懼）能對治慳貪、消除貧窮。

【達賴喇嘛三世】

　　二．如何修行持戒波羅蜜

　　為了使一切有情眾生獲得證悟，我們應該維持具有自覺、心識警覺、謹慎、謙遜和樸素等特質，並進行持戒的貞潔行為。有了持戒這一項，即使在死亡恐懼下，我們也不致陷入邪惡當中。約束自己遠離錯誤的生活模式，是推動六波羅蜜修行的基礎。讓我們在以上的兩項基礎下，努力持戒來改善世界。

　　宗喀巴大師說：

　　持戒，是清除邪惡瑕疵的活水、冷卻煩惱熱度的月光。是人群當中高聳如山的燈塔，是平地結合人性的力量。瞭解這點，心識修行者要守護它就像守護自己的眼睛。

【法王達賴喇嘛】

　　我們要進行三種持戒：培養慈悲心、避免錯誤行為、滿足有情眾生的願望。至於應用的方法，寂天說：

　　「持戒修行的人，應該小心守護自己的心識。不守護心識，就像無所謂的修行。用野生大象來比喻未經修行的心識，此時，大象會傷害我們。取繩子把未經修行的大象緊緊縛住時，所有恐懼因素都會消失，美德跟著出現。用修行成就來束縛心識，那些有如野生動物的有害原動力，都會被限制住。」

　　菩薩為了造福他人獲得完全證悟，而進行持戒。他們的行為沒有我執的瑕疵，像活水洗淨惡業的本能力量。

　　從一開始，修行就如同月光，冷卻被貪瞋癡慢疑燃燒的原始心識。我們開始冷靜、專注，超越一般生命的存在，好像須爛山聳立在世界。他人會被我們的力量吸引，而且發現極大的啟發和信心，為所有相關的人帶來平和。

　　編註：持戒波羅蜜又稱為戒波羅蜜、屍波羅蜜。修行者持守戒律，能對治惡業，使身心保持清涼純淨。

【達賴喇嘛三世】

　　三．如何修行忍辱波羅蜜

　　人們傷害你時，氣憤並不是最理想的回應方式。他們加諸於你的傷害，就是你前世帶給他們的傷害之輪□。由於他們缺乏控制心識的力量，很無助地被忿怒擊敗，因此，生氣或傷害他們是很不恰當的。一時氣憤會毀壞幾世代纍積的功德，所以，絕對別讓忿怒念頭出現。這就是不被傷害影響的忍辱修行。

　　我們受到他人傷害而忍受痛苦和災難時，負面的態度如傲慢、自大就會被驅除殆盡，而解脫輪迥的心識會加強。我們要記得，不想受到傷害，是緣自你不曾犯了惡業。基於忿怒而做出負面、笨拙行為來回應，只會製造更強烈的輪迥果報。

　　「沒有因，就沒有果」，若以忍辱回應傷害，不僅前生造的惡業果報會消失，同時還將能夠藉由明智的忍辱修行，製造出善業。避免更多忿怒，就能為自己免除未來災難。再者，當他人傷害你時，思考忍辱修行，則你的修行會更臻成熟。為了這些理由，上師建議我們以忍辱來面對傷害。請記住上師的教誨，將他人加在我們身上的痛苦，視為給我們從事修行忍辱的大慈悲機會。

　　我們要皈依三寶，佛菩薩的力量超乎想像，瞭解「佛陀之子」修行的價值，進行無我的空性思考，並修行可靠的佛法和忍辱，就如同所有菩薩所做的。

　　宗喀巴大師說：

　　忍辱是英雄最佳的勛章，是能夠克服煩惱的自傲、毀滅忿怒之蛇的迦樓羅鳥、保護我們免於受到批評之箭傷害的盔甲。瞭解這點，就要努力使自己熟悉至高的忍辱盔甲。

【法王達賴喇嘛】

　　忍辱修行，是所有心識之道最有價值的資產，特別在對培養慈愛和慈悲而言。寂天的《入菩提行論》，以極大篇幅詳細說明思考忍辱的理由，以及生活中為何要修行忍辱。

　　有三種忍辱是每個人都必須修行的：對有害生活的忍辱、對生活中發生的災難和困境之忍辱、培養對空性認知的忍辱。

　　關於忍辱的價值，寂天說：

　　「不和善及失去控制的人，遍滿整個宇宙。誰能在鬥爭中戰勝不和善的人？能克服自己內在怒氣，才可以克服所有外在敵人。雖然不可能用外來力量馴服整個世界，但是，衹要平服我們激動的心識，就可以平服內心的起伏世界。」

　　編註：忍辱波羅蜜多又稱為忍波羅蜜多，羼提波羅蜜。忍耐各種加之於身的羞辱，就能夠消除瞋恚，使心安住於平和境地。

【達賴喇嘛三世】

　　四．如何修行精進波羅蜜

　　如果不認識輪迥，而以擊沈掉舉的低品質行為度日，就會繼續漠不關心地生活下去。

　　放棄一切冷漠的原因，讓自己專心從事身語意的崇高修行。即使只為了減輕一個人的痛苦，也要從事三種喜樂的精進修行：不因其他任何理由放棄艱難的修行；以此基礎來堅持信賴正信的佛法及精進六波羅蜜修行，藉著以上兩項，堅持為一切有情眾生之證悟目的及利益而努力修行。

　　宗喀巴大師說：

　　若我們穿上非常的堅固盔甲去學習和觀察，將會如滿月一般，使所有行為變得有意義、所有已開始的努力會獲得成果。瞭解這點，菩薩自己置身於極大的精進中，並驅散冷漠的心。

【法王達賴喇嘛】

　　寂天問：

　　「什麼是精進的喜樂？這是修行喜悅的次要心識。與其相反的是怠惰、耽溺惡業和缺乏自信心。」

　　喜樂的精進，為成功的心識修行不可或缺之要素。缺少精進的智慧，無法產生顯著進步，必須等到斷除心識的魯鈍，獲得清明智慧，才得以精進學習和修行，使學習成果和理解力，如滿月般慢慢增加。精進修行，可以為所有目標增添力量和決心，讓我們有能力完成每一件事。以上三種力量，對缺乏培養心識特質能力，和在證悟之道失去信心的人而言，是特別為難的事。

　　寂天說：

　　「若對未來生命做過心識上的努力，即使是蒼蠅、蚊子和其他昆蟲，也能獲得卓越的證悟。為什麼生而為人，而且具有可辨別真知與否的我們，無法獲得證悟呢？」

　　編註：精進波羅蜜又稱為進波羅蜜、毗梨耶波羅蜜。修行其池五項波羅蜜時，碰到任何困境都勤奮不懈、如此能夠封治怠惰，增長善法。

【達賴喇嘛三世】

　　五．如何修行禪定波羅蜜

　　以菩提心為動機，分別出激進和遲鈍的意識，並以世俗和超俗的禪定來修行。或從直接的觀點，以各種不同的靜慮禪修、敏銳洞察力或合併靜慮禪修與洞察力，來進行禪定修行，或是從功能的觀點，保持此生瞭解和經歷的身體及精神，進行完美禪定修行，實現更高的特質，並完成世俗的需求。

　　宗喀巴大師說：

　　觀想的禪定，是駕馭心識的國王。穩固時，如同聳立的高山，引導進入一切崇高的觀想境，產生各種肉體與精神上的快樂。偉大的瑜伽修行者總是仰賴它，因為它是內在敵人的摧毀者。

【法王達賴喇嘛】

　　有許多方法，可以將觀想的禪定分類。有人滿足於聞法的現況，希望立即得到佛法成就，而努力在內心精進禪定。

　　事情多得無法禪定時，我們的心識似乎非常薄弱。試著應用禪定於觀想對象上，看看心識會變得多激烈和難以駕馭。未經修行妁心識，非常粗鄙和難以控制，我們經常對專注的目標匆匆一瞥，那歸因於我們內在精神跑去漫遊，未能定下心。

　　以定性為基礎的觀想，比混亂心識的觀想有效。不經修行的心識，衹是讓自己浪費在渙散的時空裏，很難進入澄澈的觀想狀態。

　　以禪定觀想而言，我們可以深入，而且持續專心觀想好幾個星期，不會出現任何精神漫遊的情況。這使氣和智慧資源，以極怏速度興旺起來。衹要得到禪定三昧，就能輕易發展次要的精神能力，例如擁有憶想前世生命的能力。這些能力並沒有特別價值，卻提供修行者在輪迥定律之中，穩固信心的某礎，也可以加強我們的禪定修行。

　　上師阿底峽的《菩提道燈論》教導我們：

　　「以禪定產生特殊領悟，進行整天觀想修行，效杲如同進行一百年以上的觀想。我們自己內心培養禪定修行。」

　　編註：禪定波羅蜜又稱為禪波羅蜜、禪那波羅蜜，禪定波羅蜜可對治不穩定的情緒，而專，一意於修行成就。

【達賴喇嘛三世】

　　六．如何修行智慧波羅蜜

　　將發菩提心當做動機，應該修行以下三種智慧，去瞭解生命的終極智慧：空性與空觀以拔除輪迥根源的智慧；四聖諦的智慧；藉以上兩種智慧，成就有情眾生需求的智慧。

　　宗喀巴大師說：

　　智慧就像那樣看著的眼睛，拔除輪迥根源的修行、讚美佛經有如寶藏、驅散黑暗和無知的最勝明燈。瞭解到這點，明智者要尋求解脫，並盡一切努力培養它。

【法王達賴喇嘛】

　　智慧在所有佛經裏，被讚揚為從輪迥道的痛苦之中，解放自己和他人的最深奧方法。因此，我們應該勤奮修行，以瞭解真實最終層次的智慧、了苦集滅道的真實智慧、瞭解為滿足世俗需求而表現上述兩種智慧的智慧。

　　輪迥痛苦最深層的起因是無知，它緊抓住我執，讓人動輒有足可歸咎的自欺理由。自以為和周遭的事物非常穩固，在每一件事物上，都增添與生俱來的特質。結果，無知讓我們沈淪生死海。

　　基於這些錯誤觀念，使我們？生貪欲、愚癡、忿怒。

　　有時，回顧一些讓我們貪戀或生氣的事情時，幾乎會嘲笑自己，怎麼會因為貪婪及誤解事件的自性而如此煩惱？有的事情與我們的認知、情緒平衡和輪迥行為混淆，使輪迥帶來的挫折持續不斷。

　　我們可以在煩惱鎖鏈的第一個聯結之處，就將其切斷，所使用的方法，就是培養瞭解終極的真實空性智慧。

　　印度佛教四大學派是毗婆娑部、經量部、唯識部和中觀部，對空性的解釋，有極大差異。空觀的論點要研究透徹很困難，而且需要相當大努力，但是，當你瞭解空觀真諦，它確實會為你的生活帶來極其深遠影響。

　　我們首先要瞭解的是，經文所謂的空性意義為何？再以我們的心識意向思考，培養出直接領悟，這就是邁向智慧的方法。

　　編註：智慧波羅蜜又稱為慧波羅蜜、般若波羅蜜。智慧波羅蜜主要是對治無明愚癡，進而獲取圓融空性智慧。

【達賴喇嘛三世】

　　造福修行者的四頂福德資糧

　　我們必須以」為了讓一切有情眾生都獲得證悟「的念頭為動機，展開以下的四項福德資糧修行：

　　一、我們修行」支持其他修行者的布施態度。
　　二、為了啟發他們，我們展現笑臉，溫柔地跟他們說話。
　　三、教導他們佛法、鼓勵確資修行。
　　四、我們如是教導他人，同時，自身也要依如是教義來生活與修行。

　　你應該用盡各種努力，發揚四種造福他人的深奧方法。

【法王達賴喇嘛】

　　基本上，六波羅蜜的功能是生命方向成熟之因，而四項福德資糧修行，在幫助他人、心識意向成熟。

　　為了增長菩提心，我們應該學習：具體幫助其他修行者、對他們展現慈悲與體貼、適時鼓勵他人修行佛法，以及自己要按照教義生活。這四項能夠使他人的、心識意向圓融成熟，並且得到發展。

【達賴喇嘛三世】

　　結合三昧和智慧

　　我執、貪愛是輪迴的根源，與我執貪愛不同道路，而且背道而馳的禪定，也無法斷絕輪迴的根源。

　　認識非真實存在的智慧，衹能從單一方向，深入探究思考目標，無論探求多深多廣，這樣的智慧，很難迅速有效修正被扭曲的、心識。為了永遠從心識扭曲中解脫，必須騎在觀想心識的馬背上。

　　到了可以徹底瞭解深奧的空性時，觀想才不會動搖。

　　修行者騎在這匹馬背上，揮動中觀學派的偉大教法為銳利武器，將極端的永恒主義和空性主義，加以合理化，產生瞭解實際存在的智慧！及摧毀所有極端我執的力量，擴展能夠根本領會的澄澈心識。

　　編註：三昧又稱為三摩地，為梵語音譯，意譯為「定」或俗稱禪定、與數詞[三]無關。意指心識專注於特定事物，以達到不散亂的精神作用，或完全寂靜狀態。修行三摩地，能使心識端正，安住於一境而不動，稱為心平等攝持。

　　禪定和智慧結合時，稱為「止觀」。

【法王達賴喇嘛】

　　培養瞭解空性的智慧，是最深奧的方法，如果不再結合觀想的禪定！將無法發展出洞察真實根源的能力。具備觀想的禪定，可以將心識長時間集中於任何觀想目標，得到身心的無上喜悅、天眼通等神通能力，在此生帶給我們極大的解脫與力量，在死後可以轉世到有形或無形境域為天神。

　　假使觀想禪定並不是在具有智慧的方法裏，進行良好修行，將無法去除深層貪愛，這樣的話，即使最高等的天神，總有一天會掉到三惡趣裏。結合空性和觀想禪定的修行，可以帶領我們通過修行之道的四個階段。這四個階段，是由洞察空性的層次來區分，並帶領我們走向有遠見的道路！這是實際的，而非概念的經驗。

　　觀想時，用中觀學派四項論證法，產生對空性的認知。當空性被引發出來，就進入定於一的觀想。沒有觀想的禪定，將使費盡苦心培養的認知，很快就消失，修行成就則缺少真正的力量，永遠無法超越初步修行，澄澈和持續力也無法出現。如同經文所言：

　　[無論佛陀是否明示過，真理的根本永遠都存在兒。]

　　固有存在的「無」，不僅是佛陀創造出來的哲學或教義，也是我們「身．意」根本的自性。不管佛陀是否在此，也無論我們是否認識真理理，已存在之根本的自性，隨時都充滿在我們的世界。

　　我們要做的，是培養出對它的認知。不過，除非這種認知是以可靠的，如中觀派的方法為基礎，並且是在觀想的禪定中修行，否則，無法獲得深刻領悟。

　　根本的真實，並非由已證悟者創造出來，也不是從生命輪迴、受污染的輪迴行為所產生的。形式世界的真正基礎，是「空性」的根本真理。這是神秘現象，其中某些知識是凡人無法瞭解的，卻是很有效的證悟目標，因為這使已證俗者，和正在證悟之道上的修行者，獲得初步啟示。產生停留在空性的智慧，就是從心識上的扭曲、惡業等引起的不幸之中得到解脫。

　　我們理解的問題是，我們總是誇大所瞭解的現象自性。這些現象看起來不是過度牢固和靜止，就是太縹緲和不存在。有時候，我們將目標放得太高，有時又太低。誇張引起的根本錯誤，造成生活上的無數問題。

　　中觀學派修行者，要以應用認知事物論證法，展開空性修行。我們努力認知一項基礎概念，即「我」或其他現象，如何出現在心識裏？然後深人研究這項基礎，分析「我」出現在心識裏的自性，當探知「我」的自性後，再研究身、心。

　　觀想會產生非常深刻的不定性，即我們和出現在面前的世界，事實上並不如凡人心識所想像地存在。這項疑惑，震憾我們的生命，導致抓住我們心識的事物，全都失去了強烈的影響力。

　　因此，提婆說：

　　[衹有懷疑空性，（再破解懷疑）才能使輪迥瓦解。]

　　我們應該把握銳利的智慧之劍，騎在觀想禪定的馬背上，以消解扭曲、心識的泉源。

【達賴喇嘛三世】

　　宗喀巴大師說：

　　切斷輪迴根源的力量，不僅存在單一的禪定，還在觀想之道的智慧，雖然盡了全力，卻不能平息一切煩惱。

　　尋找根本真理的智慧．應該騎乘在不受動搖的三昧馬背，並以銳利的中觀學派理性武器，摧毀攀緣的極端事物，以所探求的圓融大智慧，擴展對如是、心識的了知。

【法王達賴喇嘛】

　　缺乏根本自性的禪定，修行成就總有某種程度的扭曲。相反地，缺乏觀想禪定，將永遠沒有足夠力量，去增進認知真實自性。將固有存在的空性當做目標，禪定就會變得高尚，消除被扭曲的因素，使產生空性智慧的方法，變得相當有力。結合禪定和智慧，就是加強二者的卓越性。

　　三昧產生新境界，對空性的瞭解也穩定增進，最後，對空性的禪定發展出不可思議、廣如天際的經驗，所有庸俗概念都消失，只剩下真理的光輝。然後，這道光輝逐漸消除輪迴自性和煩惱的真正根源。

　　這項廣如天際的認知，不應該與形式上的草率狀態，例如經由禪定壓制自性，所產生的狀態相混。

　　這不衹是由於壓抑！更由於漸漸缺乏束縛的惡業引起。發現它如何煩惱我們，使我們看到不存在的事實，同時失去對真理的判斷能力，、心識不再走向真理，而真理也逐漸消褪，讓我們的觀想退出更深層的知識領域。

【達賴喇嘛三世】

　　僅完成安住一境的禪定成就並不足夠。心識處於單一禪定，會產生精進而且穩固於空性的重要禪定，這項重要性即事物存在的方式。既然如此，就欣賞結合智慧完成之禪定的奇妙吧！要對這樣的結果，許下崇尢願望，而且播下種子。

　　宗喀巴大師說：

　　安住一境的觀想！帶來不可言喻的奇妙三昧。然而並非就此停止，結合可了知的智慧、可了知的生命形式，產生精進又穩固的根本三昧。瞭解到這點，為結合三昧與智慧的修行成就，誠屬不可思議。

【法王達賴喇嘛】

　　於是，在觀想期間，我們專注安住一境的空性主題。觀想成就並非僅止於靜坐，由於已經觀想空性，所以能夠撫平扭曲，消除觀想期間呈現的迷惑。我們應該經常應用中觀論證法在面前各種事物上，以培養空性的認知，這些事物包括房子、人、山等。

　　通常這些事物以很強烈的真實，存在心識印象裏。基本上是真實的，但是，中觀學派的修行者即使在觀想之後，回到日常生活時，也不間斷分析此過程。我們研究出現在心中的事物自性，尋找它們外表的起源。無法得到答案時，修行者即持續觀想，視這個世界為彩虹、魔術師的創作和夢想的事件。

　　我們體認出現在心中的有形事物，好像是可以察覺、真實存在而且有自己的力量，也好像具有自性。它們似乎毫無原由地出現，但是，沒有事物是這麼自我存在的。所有現象都靠原因和條件而呈現的方式存在。

　　例如探究運貨馬車的細部結構時，在個別的部分或組合的部分！或這兩種情況以外的部分，我們找不到真實存在「貨車」的意像基礎。

　　即使最小的原子，也沒有不重要的實質成分。一件事物的呈現，端賴其各個部分和材質的組合，因此，貨車並無自我的存在。它出現真正的存在，是蒙受各種條件纍積創造出來的形體。彩虹也有同樣的情況，它實質地出現了，事實上卻沒有牢固的存在基礎。我們必須做的是，認識事物的表面形象，更認知事物沒有固有存在的自性。在後觀想時期，這是培養空性智慧的修行精髓。

　　在菩提心的領域，保持這種智慧修行，是大乘修行的基礎。

　　月稱說：

　　[就如鵝王伸展一對強壯的翅膀，帶領鵝群到它們的目的地一樣。我們應該展開方法與智慧之翼，為了造福他人，而飛向全知的證悟。]

　　上師阿底峽說：

　　[智慧是培養對空性的認知，方法則包括所有的修行。]

　　入菩薩道的方法，基礎是菩提心，再加上前述五項充美修行。為了期望幫助他人獲得證悟的觀想空性，菩薩道就要結合其他觀點方法，像精進和觀想禪定等，藉由智慧，菩薩從所有輪迴經驗中得到重生，藉菩提心的慈悲力量，避開僅止於解脫的自滿。因此，菩薩修行的目的，可以說是既非輪迴也非涅槃，而是「非天」的極樂世界。

【達賴喇嘛三世】

　　觀想期間，將心識平均置於專注和敏銳的想像，並安住一境地集中在空性之上，像行走在沒有阻礙物的天空，無拘無束。在這期間，雖然事物並非自性，卻像魔術師的創作般展現出來。在這種方式下，我們吸收結合智慧與方法的修行，對空性真實觀想、緊抓住大慈悲和菩提心，並進入菩薩道修行的深層。我們不應只以方法智慧的修行為滿足，而要在平衡的基礎下，結合方便與智慧，瞭解這種修行是幸運者的心識傳承。

　　宗喀巴大師說：
　　安住一境地觀想，廣如天際的空性，於觀想過後，將生命視為魔術師的創作。藉由熟悉這種修行，將方法和智慧完美結合，使我們走向菩薩道的終點。瞭解這點，勿滿足於誇張的方法或是智慧，而要駐足在二者結合的幸運道路上。

　　第十二章：金剛乘檀陀羅修行

【達賴喇嘛三世】

　　上面說的，是一般的蘇怛羅（顯宗）與檀陀羅（密宗）修行，衹要你從中得到穩固的經驗，就應該思索所有的迷惑，進入神秘曼怛羅（梵語音譯．泛指真言或咒語）乘，即金剛乘。通往這條神秘之道的方法是，為了讓心識成熟，要先得到完全合格上師的灌頂，在灌頂時，我們立誓要實行某些修行，避免與檀陀羅成就矛盾的修行法，同時，應該遵守這些誓言。

　　得到灌頂，並進人三個基礎檀陀羅：作檀陀羅、行檀陀羅和瑜伽檀陀羅，你應該繼續「無相瑜伽」修行。若你已進入檀陀羅的最高境界，即大印瑜伽檀陀羅（無上瑜珈檀陀羅的別名），就需要先熟悉生起次第修行，再進人圓滿次第修行。

　　宗喀巴大師說：

　　已經在大乘的一般和基礎有修行經驗，就知道顯宗是「起因之道（因乘）」，金剛乘是「結果之道（果乘）」，必須仰賴精通檀陀羅的明智上師指引，以進入檀陀羅修行的浩瀚大洋。然後，再以完全的口傳教義為基礎，了知人類生命的真諦。我，一個瑜伽修行者，如此修行；你，解脫的追尋者，也應該這麼做。

【法王達賴喇嘛】

　　到目前為止，《淬煉精金》討論的主題，從培養心識，到以空性發展觀想禪定為主要目標，這些都屬於顯宗教義。小乘和大乘修行，稱為普通或一般修行，它們會在心識追求者的內心，產生檀陀羅修行的基礎，因此，大小乘與金剛乘，有相同的修行。所有想研究佛教檀陀羅的人，都必須先獲得顯宗修行的經驗，讓心識淨化和成熟。這不是僅讀幾本書或含糊說幾句祈請文就可以，而是要在每個觀想主題裏，得到內在經驗。西藏的四大宗派：寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴和格魯巴都有共同觀念，即重視顯宗的修行。某些術語的使用、各種修行的細節，與顯宗的差異比較小。四個藏傳佛教傳承，都教授以上所說的小乘和一般大乘的修行法，做為進入秘密金剛乘之前的預先準備。不論噶舉巴的「改變心識四法」，或薩迦巴說的「離貪欲四法」，其主題、本質和修行目標都是相同的。密勒日巴的主要弟子岡波巴，他寫的《菩提道次第》（即解脫道莊嚴寶蔓），今日仍是許多噶舉巴弟子的重要修行法本。

　　檀陀羅的分類有很多種。新派（指薩迦巴、噶舉巴和格魯巴）以四檀陀羅為準，舊派（寧瑪巴）更進一步，細分為六檀陀羅。

　　《淬煉精金》的分類是：事檀陀羅、行檀陀羅、瑜伽檀陀羅以及大印瑜伽檀陀羅（無上瑜珈檀陀羅），前三類合稱「基本澶陀罹]。一旦顯宗的修行得到成就時，即可以考慮進行四檀陀羅的金剛乘修行法。

　　我們應該修行哪類金剛乘？又應該修行哪種特定的檀陀羅？這取決於我們的身語意、輪迴背景等自性和意向。在無上瑜伽檀陀羅，體內能量的脈道、神秘明點。、維持生存必須的能量、遺傳的衝動等自性，都是列入考慮的重要因素。在選擇檀陀羅修行法之前，應與上師討論此課題。

　　確定何種檀陀羅最適合需求時，應該由完全合格的傳承上師主持灌頂（啟蒙），並進入金剛乘大門。所有成就基礎，都緣於遵守灌頂時立下的誓言和承諾，所以，應該隨時注意這些誓約，例如，作、行之基本檀陀羅修行。我立下皈依和發菩提心誓約，又下許多承諾，例如不喫肉和其他不淨食物。

　　瑜伽檀陀羅修行，會加上五佛十九誓約。進入無上瑜伽檀陀羅，還要加上堅守二十二項檀陀羅誓約，以及各種與追尋特定檀陀羅有關的修行承諾。例如，母檀陀羅（般若檀陀羅）修行者的動作，都要從左邊開始。此外，月亮週期的第十天和第二十五天，空行勇父與空行母在身體脈管舞蹈時，修行者要進行象徵方便與智慧能量結合的神秘供養。為了常保檀陀羅修行成就，我們必須專心於兩類瑜伽檀陀羅修行。瑜伽檀陀羅分為有相瑜伽和無相瑜伽，無上瑜伽檀陀羅則分為生起次第和圓滿次第。這些都是過去偉大證悟者和大成就者走過的道路。他們確認重要的神性瑜伽修行，有效地應用在我們生命中的每一個時刻。

　　為了有效應用檀陀羅修行法，必須先讓自己具有自制的解脫意志，以符合修行資格，這樣的意志即大乘的大慈悲心識，另外，還要對空性教義有正確認識。缺少自制的解脫意志，就會被感官的貪愛和強烈性欲束縛，無法維持檀陀羅修行。自制的先決條件，在無上瑜伽檀陀羅特別重要，被表現在性欲的意象上。

　　宗喀巴大師提到第二種自性時，他說「發大慈悲的菩提心也很重要」。在無上瑜伽檀陀羅裏，修行者若非充滿大慈悲心，很容易導入歧途。

　　第三種自性是，瞭解空性教義為檀陀羅修行法的基礎。每一種「能立」（編註：能立是佛學術語，意為推理證明，分為真能立與似能立二種）都是以對空性的觀想開始與結束，缺少空性智慧而修行金剛乘，可能非常危險。有一種主要檀陀羅修行，是培養微細神聖的自信，那是已證悟之擅陀羅本尊的自信，稱為曼荼羅王。

　　我們心識是佛陀的法身、語言是喜樂身，形體是化應身，整個世界和一切有情眾生，都置於檀陀羅諸本尊居住的曼荼羅裏面。因此，我們必須改變對「我」的理解，要這麼做，就必須牽涉到空性的主題。修行神聖的瑜伽，卻不瞭解空性，不但修行無效，而且還可能引起障礙和其他不良後果。

　　有一種說法是，以適當心識基礎，正確地修行！金剛乘就是一條快速成就的道路。但是，對心識不成熟的人來說，卻很危險。這種危險的潛在因素，就是為什麼修行金剛乘，必須在合格金剛上師指導下學習的理由之一若還未具備不貪欲的解脫心識、菩提心的大慈悲，和瞭解真實概念之空性的智慧等三種自性，就應該先轉向修行顯宗幾個月，甚至幾年時問，直到自性產生穩定的內在力量為止。總之，我們應該期望能夠儘快修行金剛乘，並以最大熱忱，努力使自己合適於修行者被要求的資格。

　　顯宗修行法，無法在此生帶給我們全然證悟，然而，利用顯宗修行獲得心識穩定的成就，應用在金剛乘修行，可以在幾年時間內，就獲得證悟。西藏人不斷提到密勒日巴的理由，並非由於他是西藏人塑造出來的唯一佛陀，而是大家的佛陀，特別接近我們的身語意罷了。他雲游四海時，與庶民一起生活，是我們最樂於記憶與傳誦的。密勒日巴具體表現出自然心識特質，這是西藏人至愛及珍視的自性。

　　我們若能完成無上瑜伽檀陀羅生起和圓滿次第修行，則在今生，身的證悟就獲得殊勝成就。即使只完成生起次第修行，今生所有的目的也會完成，最大成就仍然可能在死時或死後達成。在生起次第階段，我們修行完美榮耀的神性瑜伽，散發出光與熱，主要與「死時的明光、中陰和轉世為法身、報身和化身」的觀想過程有關。這項修行為圓滿次第修行的前行，種下佛陀完美「三身」（法身、報身和應身，或法身、報身和化身）的種籽。應用圓滿次第使這些種籽成熟、完美，並進入三真實佛身的領域。如果死亡到來之前，沒有時間完成圓滿次第，衹要有生起次第修行，即可獲得死亡明光為法身、中陰為報身、轉世為化身，等於提供三次機會，以獲得偉大的認知和控制轉世後的前程。一旦熟練生起次第，就能夠進行各種曼荼羅的檀陀羅修行！以造福眾生。神性瑜伽既浩瀚又深奧，包含所有佛陀教誨，和所有可能面臨的情況在內。完成修行生起次第的成就，有如我們在圓滿次第學校報過名一樣。即使我們不能發展生起次第曼荼羅觀想法，至少應該在認真嘗試圓滿次第修行之前，得到生起次第觀想的穩定性。還有一項傳承是，在整個生起次第修行期間，先進行局部圓滿次第觀想，以熟悉修行法，並且將修行成就置於心識意向上面，這樣的、心識意向，在從事密集的圓滿次第瑜伽修行時，會顯出效果。

　　像遏羅迦、秘集金剛、時輪金剛、喜金剛、閻曼德迦（大威德金剛）等無上瑜珈檀陀羅，都教授以「身」為觀想基礎修行法。充滿身的能量，被引導人中脈。這些能量集中於身的明點，與脈道在此相會，目的是要解除妨礙解脫能量流動的結。技們必須控制組成男性和女性遺傳物質的明點（滴），身原本由這些遺傳物質形成，並經由壓力點牽引出來，以淨化及刺激它們。這是「脈．明點．氣」的修行過程。

　　就檀陀羅的觀點，充滿能量的氣，是心識的媒介。能量的氣純淨而微細時，心識狀態相對清淨。經由轉換身體能量，我們也轉換心識。

　　如何修行「脈．明點．氣」呢？我們引導充滿能量的氣，進人中脈，並且分別自頂輪和臍輪，提取原始白菩提和紅菩提的明點，讓它們在「脈結」相會，產生的微細能量會生出微細心識。我們鼓勵這種特殊心識，於空性智慧自性中產生。利用此特別心識和支持身體的能量，從事觀想的益處，超過多年的平凡觀想。在金剛乘中，可以僅用幾年的時間，就完成顯宗必須費盡一生時間，才能達到的修行成就。

　　為了獲得全知佛陀果位，我們必須同時得到佛陀的心和身之因。顯宗的佛身之因，就是先前討論六波羅蜜時，解釋的修行法。法身之因，是對空性的觀想．這是在形式上的身與意架構內完成。在無上瑜伽檀陀羅裏，我們對肢體的微細能量基礎，和澄徹心識的意識會產生錯覺，然後心識停留在微細能量上。觀想時，我們集中微細意識在意象上，成為色身之因，或顯現佛陀的形體，微細意識與我們對空性的專注，成為法身或法身之因。我們讓微細能量在錯覺的虹光身中產生，然後引導所產生的微細意識，是教授「脈．明點．氣」的目的。

　　此世今生要得到檀陀羅修行成就，端賴修行原初微細心識。以廄篺微細心識這盞明燈為修行基礎，很容易在今生限制嚴格的檀陀羅修行，如時輪金剛修行法，或一般的檀陀羅修行，如遏羅迦和秘集金剛修行法，得到佛果，我們甚至可以毫無保留地獲得證悟，使平凡的身體轉換成神秘的虹光身。許多偉大瑜伽修行者的故事裏，都說他們獲得如此成就，他們死後，軀體轉化為彩虹並消失，只留下毛髮和指甲。

　　第十三章：《淬煉精金》結語

【達賴喇嘛三世】

　　這是凝聚所有蘇怛羅和檀陀羅重點，研究如何達到完美之身的方法，以及在轉世的機會裏，如何表現完美之身的意義。以這種漸進方式修行！可以有效運用珍貴佛法，嘉惠自己與他人。宗喀巴大師將這些修行經驗放在內心！並建議弟子也要這麼做。將它牢記在心，想像宗喀巴大師正坐在你面前，用冷靜有力和印象深刻的聲音，訓誡你要如實修行，並真正運用他的教誨，馴服你的心識意向，落實他的教誡。

【法王達賴喇嘛】

　　宗喀巴大師用偈語的形式，在《菩提道次第論》提出一些教義。他不僅讓修行者更進一步瞭解他的心識，更造福深入想瞭解輪迴之道的人。

　　我們提到「證悟之道」時，聽起來好像近在咫尺、唾手可得，可是，一但開始認真修行，突然間好像變得相當棘手難得、遙不可及，這是思想和行動的矛盾之處使然。若想不被此困難打擊而引起沮喪，就應該蓄積智慧與禪定，集中心識修行。享受修行藝術的堅持、自覺、決心和能力，是產生穩定進步的主要條件。

　　修行最常見的錯誤，是期望快速獲得成就。我們當然應該儘可能從事密集而且純淨修行，除非我們已產生「微細身」能量和意識層次，不然，我覺得不要熱切期望快速得到證悟，是比較明智的做法。首先，我們應該努力於產生小小的成就。若將證悟想像成遙遠的事物，修行就會保持穩定與冷靜。期望立竿見影的進步，反而是在妨礙進步，而不急切期盼的修行，往往會得到更多成就。

　　什麼是進步？我們如何察覺到？教義如同一面鏡子，在鏡子前面，我們應該把持住自己身語意的修行。回顧一年前，你那時身語意的行為意向，和現在的情況比較一下。如果修行得很好，某些進步跡象會反映在佛法的鏡子裏。

　　我們通常不瞭解心識的進步是什麼，或在錯誤的生活領域尋找進步。除了找到挫折之外，我們能夠期望什麼？在接受修行以前，最好以全然的理性自我檢視一番，察覺到內在改變不衹是期盼或幻想成真時！再穩定而堅持地修行。心識是不斷發展的有機體，不是隨時啟動及關閉的引擎。我們持續不斷地濫用修行，它就別無選擇地，衹有漸漸減弱及消失成就。

　　無知、我執和貪愛症候群，從久遠以前就伴隨我們，而且貪瞠癡慢疑等本能，一頁深植在我們、心識內。要去除它們，並非像開燈驅散室內黑暗那麼簡單。我們穩定修行時，黑暗的力量無形中就被破壞了，因此，我們應該努力用深思和、水久的觀想，使《菩提道次第》修行一直處在穩定中。

　　進入《菩提道次第》生起次第有許多方法。西藏有一項傳承是，上師每次給修行者一種《菩提道次第》觀想課程，這項課程還沒有心得之前，不會教授更高深的課程。我認為應該在進入下一個主題之前，對眼前的主題要有相當程度的熟悉度。例如，顯宗的觀想與心識上師的關係，和金剛乘互相比較就有不同的優點。我們獲得觀想空性和自性成就前後，對上師會有不同的親近態度。

　　即使是無上瑜伽檀陀羅的生起和圓滿次第，對心識上師的認知也有差異。很明顯地，我們無法在進行第一步驟《菩提道次第》（即上師瑜珈的修行）之前，就完成第二步驟（即觀想珍貴人身的修行）。我們要做的是，努力獲得基礎上的特定主題之觀想心得，而這項主題是我們正在修行中的。

　　《淬煉精金》有兩項重點，首先，應該尊重心識上師為佛陀或是已證悟者，為我們的修行典範，他以凡人之身進入我們生命裏！為了我們而先行證得佛陀果位。第二，應該觀想上師的慈悲自性，和上師維持正確關係，使修行更圓熟。

　　我們的修行同伴是佛陀使者，瞭解他們的修行，可以幫助我們在生命意向中，打開心識之門，打下穩固根基，進入第二階段觀想，即「生為人身」，具有無限天賦、心識潛能的珍貴性與稀有性。我們必須使這項主題成為主要觀想課題，直到認知人類身體為心識容器、是會產生永恒利益的內在自性之船為止。

　　平凡的輪迴心識，僅視人身追逐自性，是生物本能需求的工具，這些都只滿足膚淺的心識層次，其影響力不超過死亡之門。我們必須學習欣賞人類自性的內在心識特質，學習對生命積極與富創造力的一面，並具有信心。要是認為生命沒有目的，只追求瞬息短暫目標，就很難進入心識修行。為了斷絕對生命的無益庸俗態度，我們要靜慮禪修，深思先前提到的八無暇以及十圓滿，然後進一步思考人身意義和珍貴的自性。這樣的深思，可以巧妙轉變我們自身和生存相關的尊榮感受，鼓勵我們不再視自己是叢林定律的荒謬輪迴裏，渴望追求立即利益的一隻動物，開始認識深刻的自性，區分人與動物、昆蟲的心識發展能力。這會引起以強烈喜悅、產生汲取生命精髓的念頭。死亡與無常，能激發我們短暫的自性，認識希望和喜樂的基礎。任何時刻，死亡都可能掠奪我們的生命，而且若我們尚未產生心識，則將一無所有。

　　宗喀巴大師在《聖道三要》書中寫道：[瞭解人類生命的珍貴、稀有以及有限，將粉碎我們此生膚淺和世俗目的之幻想。反覆觀想輪迴的必然定律，和生活中令人不滿意的自性，將粉碎對來生世俗目標的憧憬幻想。我們心識培養出不願受輪迴掣肘的觀點，日夜期盼解脫的寧靜，則自主的解脫心識就產生了。]

　　宗喀巴大師簡述《菩提道次第》三項最基本修行，分別是培養自主的解脫心識、利他的菩提心和空性智慧。觀想人類生命的珍貴、無常和死亡．是尋求三善道的原初觀點。對輪迴定律的觀想，用於希望超越三善道！以代替涅槃解脫。

　　在此傳承之下，觀想珍貴人身以及無所不在的死亡，一再被強調。我們追尋真諦！接下來觀想輪迴定律和讓人永不滿意的輪迴。雖然觀想三惡趣產生的痛苦，包含在後面的主題之下，但是《聖道三要》認為沒有必要觀想這些境域，此時觀想之目的，在於斷絕輪迴的迷惘，而不是對三惡趣產生厭惡感。沒有人會被三惡趣吸引，所以、沒有非要觀想三惡趣的理由。觀想輪迴定律，甚至觀想三善趣也存在令人不滿意的自性，會對追尋心識完全解脫產生強烈渴望。

　　心識解脫的渴望，是很重要的激勵力量。妨礙輪迴生命最深的力量是我執、貪愛的無知，這些與生俱來的習慣，以不真實的面貌纏繞我們，而我們也瞭解到它如何扭曲我們的身語意，釀成苦惱的情緒和錯誤行為。我們知道帶給我們扭曲、痛苦和煩惱的，是毫無事實根據的捏造品。瞭解心識深層的自性時，虛偽的貪婪馬上在心中被去除，使一切扭曲都恢復原狀。瞭解事物更深的自性，是要獲得四聖諦苦集滅道的第三項「滅」，以斷除所有災難。

　　所有的現象都會從既存的深層自性中產生與消失，這是從一切黑暗和瑕疵中解脫的法界（指意識所緣對象之所有事物）。法界智慧產生的現象，心誠本身即可去除其中的瑕疵。即使對真理的深層一知半解，也可以有效消除困擾我們生命的惡業和煩惱。我們應該專注於瞭解更深奧真理自性的方法，進入更高等的智慧修行，並以戒律修行和觀想禪定為支橕，一直修行到解除自身的痛苦和煩惱。我執和貪愛的力量，在修行之初顯得相當強烈，把它視為刺激心識以產生解脫欲望的媒介，一旦如此，我們培養的智慧足以斷除無明的束縛時，就可以進入具有宇宙觀的修行。

　　《淬煉精金》認為，這是以生起大慈悲和利他菩提心來完成的。大慈悲和利他菩提心的修行，源於口傳因果七義的修行法。

　　另一種修行法是「我他相換法」。寂天的「入菩提行論」和龍樹菩薩的「勝義贊」，都提到這項修行法，其中，寂天的論述，彷佛是龍樹菩提論述的註解。研讀這兩部修行論述，對啟發生起大乘大慈悲的態度，有相當大幫助，這也是尋求個人證悟，以做為嘉惠一切有情眾生的最佳方法。

　　持續應用觀想，在口傳因果七義或我他相換法，讓我們對解脫和喜樂的關心，變得相當有力量，而且最終可以轉變為期望的菩提心。在此基礎下，就可以從事真正的菩提心活動，也就是《淬鏈精金》說的六波羅蜜等修行法。

　　總之，按照宗喀巴大師和達賴喇嘛三世說的修行次第，我們培養觀想的禪定（其自性為三昧），配合敏銳的洞察力（其自性為毗婆捨，即正觀）為進入檀陀羅修行做準備。大多數修行者，近來都不遵循這項程序，而是在熟悉六波羅蜜之後，直接進入無上瑜伽檀陀羅的生起次第，偏偏這卻是產生快速證悟的有效方法。

　　然後完成生起次第的粗淺層次，再進入圓滿次第修行，造成身體與明光微細、心識的結合，就可以在此生，於很短的時間內，獲得全然證培。

【達賴喇嘛三世】

　　宗喀巴大師的《心識道次第頌》，有以下的結論：
　　
　　為了進一步在證悟道上熟知心識
　　並造福幸運的世人，在此用
　　簡要詞彙，解釋所有取悅佛陀的修行法，
　　以及殊勝祈請：
　　願所有從未離開莊嚴道的生命，永遠純淨。
　　我，一個瑜伽修行者，如此祈請，
　　你，解脫的追尋者，也應如此修行。

　　請對宗喀巴大師表示接受他的訓誨（用以下的祈請文，為每一個觀想階段做結論）

　　現在起，在今生來生，我要供養自身於
　　你的蓮足下，並專注你的教誨。
　　將你的轉換力量，運用在我身上，我就可以
　　用修行成就，包括身語意在內
　　來取悅你，以及偉大宗喀巴大師和
　　賜我教誨的喇嘛身上。
　　願我每分每秒永不背離
　　取悅佛陀的莊嚴之道。

【達賴喇嘛三世】

　　（用以下偈語做結論）

　　以我寫這本書的任何功德，沒有錯誤地
　　結合通往證悟之道各階段的主要觀點，
　　即上師阿底峽．吉祥燃燈智和
　　宗喀巴大師的教誨精華，
　　願一切有情眾生都在過去、現在和
　　未來三世，於取悅佛陀的修行上有所精進。

　　書末附記

　　《淬煉精金》書末的總結，詳述心識應用三層次的修行次第。以宗喀大師的《心識道次第頌》為基礎，將傳承用容易閱讀的格式分類編排，因此非常值得一讀。這是在全知的先饒巴桑住處的多秋邱傑不斷請求之下，由佛教僧侶和上師達賴喇嘛三世嘉華索南嘉措，在哲蚌寺譔寫完成的，場所是在「殊勝喜樂日光宮殿」，達賴喇嘛三世嘉華索南嘉措還是小寶寶時，即接受要與宗喀巴大師感應的預兆（並因此完全合於譔寫宗喀巴大師《心識道次第頌》註釋的資格）。願其成為通往十方世界神秘知識的典範。

【法王達賴喇嘛】

　　我們如果正確地從事所有觀想修行，從培養對心識上師的正確態度，到完美證悟的圓滿道次第，則可以在心識之路獲得進展。在每個修行步驟，部必須非常小心，因為我們的輪迴心識。總是在尋找玩弄和欺騙自己的方向上。在任作基礎觀想，如培養對上師的正確態度、建立修行根基等階段犯錯誤的話，將導致更高的修行出現被扭曲現象。必須很小心地修行，經常觀察自己的觀想和行為意向，並導入正確教誨之道。

　　佛陀給我們的建議是：[最好的方法，是努力成為自己的救助者。]必須以澄明、謙遜和個人責任感，為自己的進步而修行，才能夠掌握證悟之道。

　　達賴喇嘛五世說：[證悟並不困難，就像藝術家以黏土塑造出完美佛像一樣簡單。當我們得到修行的方法時，就可以輕易地用泥土塑造出自己的輪迴身語意，成為崇高的全知形象。]

　　　　菩提道次第修法前行

　　英文版譯者注：以下是收錄在達賴喇嘛三世《淬煉精金》起始章節的忻請文，主要闡述如何修行上師瑜伽。當代法王達賴喇嘛在一九七六年演講時，曾經做詳盡闡述，由於他是直接對修行者講解，所以未收錄在本書中。

　　然而，我認為收錄達賴喇嘛三世的本文很有幫助，這表示《淬煉精金》的傳承，是觀想基礎的必備知識。

　　我們可以發現，西藏有很多原始供養儀軌的法本，有的適合初學者，有的適合進階的修行者。通常這樣的經文，會按照觀想相關修行主旨，或依修行時間加以集結。菩提道次第修行法前行在令人愉快的安靜地方，建造壇城，放置傳承上師肖像、佛像、佛塔和佛經，每天在壇城更換新鮮清淨供品。為自己準備舒適的禪座，每日要有四到六次就「毗盧七支坐」方式，念誦以下祈請文，並按照教法觀想。

　　在心識裏，以皈依意識，念誦以下皈依文三次：

　　皈依上師．皈依佛．皈依法．皈依僧

　　然後，念誦《發四無量心》文。四無量心依次是慈無量、悲無量、喜無量以及捨無量心，又稱為慈悲喜捨心，或慈悲喜平等捨心。

　　願一切有情眾生，具足安樂及安樂因，永久不失而入慈等至。

　　願一切有情眾生，遠離苦惱及苦惱因，永久不近而入悲等至。

　　願一切有情眾生，具足喜悅及喜悅因，永久不失而入喜等至。

　　願一切有情眾生，遠離不平及不平因，永久不近而入捨等至。

　　接著，背誦特別的大乘皈依文：

　　從今皈依佛法僧三寶

　　直到證悟菩提不退轉

　　自是修行珍貴六度智（編註：六度就是六波羅蜜。）

　　為度眾生速成佛果位

　　唵．娑縛婆縛．蘇達．薩利縛達摩．娑縛婆縛．蘇多．罕

　　觀想眼前虛空中，出現由八隻獅子支橕，裝飾珠寶的巨大寶座。在那裏，坐在蓮臺月輪上面的，是指引我通往心識修行各道次第的上師．他的法相是釋迦牟尼佛，被所有傳承上師圍繞著。

　　從他那裏，我們開始接受廣大菩提心修行和甚深空性。

　　諸上師的外圍，是十方世界的諸佛菩薩、緣覺僧、阿羅漢、辟支佛、勇父、空行母以及護法。

　　觀想之後，邀請智慧尊：

　　修行維艱非緣於法界

　　緣起慈悲垂憫有情眾

　　殊勝上師成就如佛陀

　　長駐世間弘法我祈請

　　有情眾生本尊及護法

　　降魔祛惡尊貴我佛陀

　　實為智慧大海之化身

　　薄茄梵眾駐世我祈請

　　夾．吽．榜．夥

　　現在，諸尊已經應邀而來。於是，念誦以下偈文，依次觀想供養淨室、淨水、毛巾、法衣和嚴飾。

　　馨逸薰香淋浴清淨室

　　璀燦透亮水晶為地面

　　絢爛誘人輝煌摩尼柱

　　閃爍珍珠建構妙天篷

　　然後，供養神奇的甘露水：

　　如同佛陀降世藍昆尼

　　天女菩薩灌頂為沐浴

　　當胸敬捧殊勝甘露水

　　悉有諸尊虔敬我供養

　　唵．娑婆訶．怛他俄他．阿毗瑟訶．三摩耶．悉利耶．阿吽

　　具足自性無限美德身

　　法音嘉惠一切有情眾

　　啟蒙生命心識悉滿足

　　金剛持佛甘露我頂禮

　　唵．娑婆訶．怛他俄他．阿毗瑟訶．三摩耶．悉利耶．阿吽

　　菩提心義浩瀚之傳承

　　甚深空性智慧之傳承

　　諸檀陀羅修行之傳承

　　傳承上師甘露我頂禮

　　唵．娑婆訶．怛他俄他．阿毗瑟訶．三摩耶．悉利耶．阿吽

　　建立殊勝傳承之佛陀

　　解脫眾生心識之佛法

　　施與修行援手之僧伽

　　皈依三寶甘露我頂禮

　　唵．娑婆訶．怛他俄他．阿毗瑟訶．三摩耶．悉利耶．阿吽

　　各式各樣芳香純潔布

　　清淨拭抹諸尊聖法體

　　唵．吽．怛覽．訖哩．阿．迦耶．毗素陀那耶．娑訶

　　無上殊勝香油與香水

　　源自過去現在未來世

　　為具諸佛法力輕塗油

　　正如工匠擦亮黃金器

　　獻上輕柔細緻薄蟬衣

　　頂禮永世長存金剛身

　　無比完善信心我供養

　　緣此我身亦如金剛堅

　　佛陀已有嚴飾百十二

　　無須我再供養新嚴飾

　　完美嚴飾依然勤供養

　　萬物於此獲得妙印相

　　喔

　　慈悲賜我並及有情眾

　　勝者散發無限神奇力（勝者，為佛陀的尊稱之一。）

　　悉為眾生今世施加持

　　我等恒常精進以取悅

　　當進行必要的觀想時，從寂天的《入菩提行論》中念誦偈文，然後念誦以下偈文，這是集結清淨優點的供養《七支祈請文》：

　　上師所現悉為佛陀相

　　天性自成佛陀金剛持

　　是為皈依三寶之根源

　　殊勝尊貴上師我頂禮

　　完滿慈悲佛陀金剛持

　　先知帝洛巴與那羅巴

　　榮耀董比巴與阿底峽

　　密續修行傳承我頂禮

　　彌勒菩薩八斤與世親

　　解脫軍最勝軍善攝軍（以上有「軍」字者為上師之法名。）

　　吉祥欣哈庫薩力法稱

　　菩提心之傳承我頂禮

　　文殊菩薩掌握是非義

　　龍樹慧拘枳羅與月稱

　　佛護並及其他上師尊

　　空性教義傳承我頂禮

　　頂禮榮耀上師阿底峽

　　所作所為有如佛陀行

　　藏人尊稱吉祥燃燈智

　　兜率天界勝似摩尼寶

　　殊勝同修上師蓮足下

　　菩提薩埵踵繼佛事業

　　完成佛法傳承二資糧

　　心識之友仲敦我頂禮

　　西藏王冠寶石宗喀巴

　　三聖菩薩完美之化身

　　觀音菩薩慈悲之寶藏

　　文殊菩薩無瑕智慧主

　　金剛手為魔羅摧毀者

　　尊者宗喀巴前我頂禮

　　過去現在傳承諸上師

　　訓誨教誡秘密修行法

　　傳授顯經密續及口訣

　　賜予灌頂加持我頂禮

　　珍貴上師三寶之化身

　　珍貴佛陀絕世之上師

　　珍貴佛法絕世救助者

　　珍貴僧伽絕世指引者

　　釋迦牟尼釋迦族君主

　　誕生智慧慈悲之勝主

　　除魔祛惡力量無敵主

　　金山法相虔誠我頂禮

　　喔

　　凡世有情眾生之獅王

　　過去現在未來之佛陀

　　十方世界無處不存在

　　以身語意三秘我頂禮

　　尊貴君主法力潮流中

　　崇高莊嚴修行我頂禮

　　身如佈滿宇宙細微塵

　　充塞天地佛陀我頂禮

　　微塵芥子皆可見佛陀

　　端坐無盡無數菩薩中

　　於此充滿神秘生命裏

　　我以虔誠雙眼深凝視

　　悉有器物發出無數音

　　齊聲洪亮讚頌佛陀尊

　　殊勝不二法相我讚歎

　　滿盈無上喜悅我讚歎

　　無上鮮花寶鬢我供奉

　　優美頌詞曼妙遮陽傘

　　酥油火炬神聖香煙火

　　悉有證悟聖者我供養

　　珍味美食並及寶檀香

　　香粉堆積如山勝須彌

　　神秘貢品悉皆巧安排

　　斷惡生善證悟我供養

　　如數陳獻殊勝諸供養

　　讚歎獲賜無上喜悅者

　　謹以崇高莊嚴大禮拜

　　俯伏供養佛陀蓮足下

　　然後，進行或長或短的曼茶羅供養，略稱「獻曼達」

　　唵金剛地基阿吽

　　殊勝純淨無垢自在黃金地

　　唵金剛護輪阿吽

　　四週鐵圍山繞中央種字吽

　　妙高須彌山東勝身洲

　　南瞻部洲西牛貨洲

　　北俱盧洲身洲與勝身洲

　　拂洲與妙拂洲

　　聲不悅洲助聲不悅洲

　　無數眾寶山如意寶樹

　　隨欲牛自然飄香稻

　　金色法輪寶心想事成寶

　　尊貴玉女寶忠心大臣寶

　　吉祥白象寶千里駿馬寶

　　勇猛將軍寶珍藏大瓶寶（編註：寶的藏語讀音為仁波切）

　　歡喜女寶蔓女歌女舞女

　　鮮花女水香女燈明女塗香女

　　明日皎月珍貴寶傘

　　殊勝尊貴無上寶幢

　　所有天人眾及有情眾生

　　所有榮華富貴福樂全部圓滿具足

　　德行人士尊貴上師及本尊壇城諸尊

　　諸佛菩薩以及輪圍眾聖尊

　　護法空行眷屬

　　為利有情祈請受供養

　　受後祈請賜加持

　　遍地塗香五色鮮花散須彌四洲日月頂莊嚴

　　以此淨土虔敬獻諸佛願諸有情悉往佛淨土

　　（編註：獻曼達本文於此結束。）

　　我與眾生所有身語意

　　過去現在未來慈愛心

　　須彌山王珍貴曼荼羅

　　悉為普賢如來殊勝供

　　智慧曼達供養我上師

　　佛父佛母皈依之三寶

　　請以慈悲之心喜接受

　　並以諸尊力量賜加持

　　伊當．古魯．囉怛曩．曼荼羅劍．尼耶怛．耶．彌

　　如是無盡無量雲海供

　　熄滅有情眾生苦難劫

　　裊裊迴蕩法音我供養

　　遠揚輪迴盡頭始止息

　　接著，念誦以下的「共加行（大家都可以從事的行法）」祈請文三次：

　　就如是！

　　喔，喇嘛、偉大金剛持、十方世界諸佛菩薩、尊貴的僧伽，請關懷我。

　　我是◎◎◎（念出自己的名字），從久遠以前到此刻，都在輪迴裏，屈服於貪瞋癡和無明的扭曲心識之下。身語意已經犯了十惡法、邪惡五窮的五惡業，違犯應該遵守的五誓約。抵觸諸佛菩薩的修行法、打破檀陀羅慘行的承諾，使仁慈的父母、上師、同修和所有遵循教化之道的人丟臉，傷害皈依三寶的行為、忽視神聖佛法、從僧伽處盜法並且傷害其他生命。

　　我所做的、嘗試做的，以及樂於從事更多惡業的念頭，都真的付諸行動：總之，我已經為自己的更高階轉世和心識解脫，製造出很多障礙，也為來生徘徊於輪迴道和悲苦命運播下無數種籽。

　　現在，面對尊貴的上師、殊勝金剛持、十方世界諸佛菩薩、可敬的僧伽至尊，我以往所作所為的黑業，都攤開在現前，我再度發誓，未來絕對不再造做任何惡業。我勇於面對並且感恩，因此知道將會進入大喜樂境地。如果像以前那樣違背誓約，喜悅必定永遠離我而去。

　　念誦共加行祈請文三次，淨化有觸犯黑業傾向的心識。然後，念誦以下七支祈請文：

　　長久臣服三毒貪瞋癡

　　遍撒黑業種?難盡數

　　謹以身語與意之修行

　　萬事萬物於此我感恩

　　圓滿具足諸佛及菩薩

　　現在未來修行阿羅漢

　　並及一切有情諸眾生

　　心間憶及諸眾我欣喜

　　喔

　　照射十方世界光明燈

　　顯現完全證悟佛法相

　　一切迴向眾生我祈請

　　迴向無可匹敵聖法輪

　　為助眾生永不入涅槃

　　珍惜生命時刻勤修行

　　有如永世無數微細塵

　　教學相長之恩我頂禮

　　縱使涓滴小善我珍惜

　　頂禮供養純淨喜樂行

　　請佛駐世長久轉法輪

　　賜於完美證悟我頂禮

　　維持對《菩提道次第》上師澄明觀想和甚深信心的時候，念誦以下的祈請文：

　　喔

　　珍寶神聖根本我上師

　　結跏趺坐蓮花月輪上

　　大慈大悲護持弟子我

　　賜身語意三秘大成就

　　喔

　　絕世上師卓越佛陀尊

　　喔

　　彌勒菩薩神聖統領主

　　佛陀授記八斤大成就

　　諸佛菩薩虔敬我頂禮

　　喔

　　聖者王冠寶石為世親

　　解脫軍為中觀修行者

　　並及大成就者自在軍

　　三位啟蒙上師我頂禮

　　喔

　　最勝軍為神奇卓越者

　　喔

　　善攝軍為甚深道上師

　　大日上師功績如寶庫

　　三位同修至友我頂禮

　　（編註：上述解脫軍等諸軍，都是上師的名字。以下同上。善攝軍又名調付軍）

　　喔

　　哈立巴禮教義傳佈者

　　喔

　　庫薩力為口傳支持者

　　寶軍是為生命救助者

　　三位心識指引我頂禮

　　喔

　　協林巴再啟迪菩提心

　　喔

　　阿底峽為聖道擁護者

　　仲仁波切美好解說者

　　三位教義柱石我頂禮

　　喔

　　殊勝上師佛陀釋迦尊

　　喔

　　文殊菩薩諸佛智化身

　　龍樹菩薩奧義之先知

　　三位嚴飾上師我頂禮

　　喔

　　月稱闡述龍樹之思想

　　喔

　　慧拘枳羅月稱之高足

　　慧拘枳羅二世為次子

　　三位傳承之主我頂禮

　　喔

　　阿底峽為聖道擁護者

　　尋求生起甚深根本法

　　喔

　　仲仁波切美好解說者

　　二位佛法嚴飾我頂禮

　　喔

　　貢巴瓦為佛法神奇主

　　喔

　　聶如巴護持甚深三昧

　　達瑪巴支持教義修行

　　三位暗夜明燈我頂禮

　　喔

　　南先修行源起皆自性

　　喔

　　南喀嘉波賜福獲加持

　　尚傑桑離世俗之偏執

　　三位崇高佛子我頂禮

　　喔

　　南喀嘉謙獲得聖加持

　　觀想本尊護法皆守護

　　是為崇高心識之同修

　　黑暗時代清流我頂禮

　　喔

　　波多瓦具佛陀之法相

　　喔

　　夏惹瓦之智勝挑戰者

　　恰喀瓦菩提心之上師

　　三位滿願行者我頂禮

　　喔

　　戚普巴為經文嫻熟主

　　喔

　　拉壟汪秋至高之聖者

　　此外並及貢巴仁波切

　　三位世間救贖我頂禮

　　喔

　　香千巴以守戒發光輝

　　喔

　　措那瓦為戒律經文主

　　阿第瑜伽上師門札巴（阿第瑜伽即無上瑜伽檀陀羅。）

　　三位世間領航我頂禮

　　喔

　　多佑香波榮耀之喇嘛

　　尋獲浩瀚深奧諸佛法

　　自身證悟教義示支持

　　護佑幸運修行我頂禮

　　喔

　　竺金巴是悉地成就主

　　喔

　　修努沃獲諸多上師法

　　賈貢巴之心識伴大乘

　　三位佛陀之子我頂禮

　　喔

　　桑結沃為神奇法寶庫

　　喔

　　南喀嘉波賜福獲加持

　　尚傑桑離世俗之偏執

　　三位文雅尊者我頂禮

　　喔

　　南喀嘉謙獲得聖加持

　　觀想本尊護法皆守護

　　是為崇高心識之同修

　　黑暗時代清流我頂禮

　　（編註：本段與之前一段完全相同。）

　　西藏寶冠聖者宗喀巴

　　三族姓尊共同之化身

　　觀自在之慈悲大寶藏

　　文殊菩薩無瑕智慧主

　　金剛手為伏魔大勢至

　　傑仁波切至尊我頂禮（傑仁波切為宗喀巴的尊稱。）

　　喔

　　蔣巴嘉措成就悉地主

　　喔

　　克珠給烈巴大上師子

　　巴索傑是口耳傳承師

　　三位絕世喇嘛我頂禮

　　喔

　　秋紀多傑獲得大學識

　　喔

　　嘉華溫薩巴具三佛身

　　桑結耶榭洞悉經文義

　　三位賢能上師我頂禮

　　喔

　　佛教經典浩瀚如大海

　　心識解脫得度之門扉

　　啟發脈動智慧與慈悲

　　完全清淨法義我頂禮

　　宗喀巴大師的「完美礎石」，為快速理解心識之道的傳承。

　　接著念誦此祈請文：

　　仁慈上師完美奠基石

　　邁入證悟境地之根本

　　賜我了知如是微妙義

　　矢志畢生精進勤追隨

　　珍貴人身今生我已得

　　潛藏懷才嘗然易迷途

　　賜我牢記如是微妙義

　　日夜觀想攫取法精髓

　　切記死亡之日迅捷至

　　眾生心識有如水氣泡

　　死後悉有善行及惡業

　　如影隨行永遠難脫身

　　了知如是不二真諦義

　　願我拋棄悉有黑業因

　　自此生起無窮慈悲心

　　賜我長此永不輕掉舉

　　感官享受是為災難門

　　啟我智慧了知輪迴境

　　賜予法喜因而得解脫

　　此為今生最大之期盼

　　賜我消除無明起驚覺

　　緣自根本清淨意念生

　　因循神聖佛法度年華

　　通往行者根本解脫道

　　設若己身沒頂輪迴海

　　一切有情眾生亦如是

　　賜我了知精義並修行

　　獲得離垢去苦菩提心

　　若非精進修行三心識

　　觀想修行今生難證悟

　　賜我體認如是微妙義

　　諸佛菩薩教法勤實修

　　賜我撫平扭曲散漫意

　　了知世代生命真諦義

　　悉於心識意向中生起

　　結合靜慮禪修妙觀察

　　身為平凡大乘修行者

　　擁有殊勝氣質法智味

　　趨入無上聖道金剛乘

　　賜我迅捷跨進幸運門

　　堅守如是正道法門義

　　嚴守密續灌頂之誓約

　　賜我了知如是微妙義

　　持續修行生活不退轉

　　加持修行智慧我祈請

　　金剛乘二次第檀陀羅

　　日日修行瑜伽四密續

　　如實觀想受教諸真諦

　　賜我虔敬許願為上師

　　並及同好皆得南山壽

　　現前內外諸魔之干擾

　　自今爾後長遠永平息

　　祈請今生來世意堅定

　　不離上師不背佛法道

　　祈請生圓次第諸修行

　　速得成就堅實金剛智

　　至此，讓心成為適合接受心識成就的容器，從事所學的觀想修行。

　　一般而言，這篇祈請文是《菩提道次第》傳承修行的起始，特別是在仰賴精神上師的階段，應該要一天修行四到六次。。

　　觀想結束的時候，修行者必須這麼觀想並念誦：

　　諸佛菩薩本尊護法空行

　　謹此虔敬恭送回原住處

　　《菩提道次第》觀想修行，若能結合念誦儀軌，則很快就能夠獲得證悟。

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