心匙講解
原著：帕繃喀仁波切
英譯：梭巴仁波切
中譯：心月
仁慈的上師，請垂顧這個可憐愍者……
我這一生的作為，是如何地自欺！
請您慈悲，垂視這個愚癡凡夫！
這是給你自己的至要忠告－－心匙－－
謹記在內心深處。
切莫掉以輕心！切莫掉以輕心！
打從內心最深處，慎重地省思這一生的境況。
無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，
雖然流轉生死無數次，
多生多劫經歷種種苦樂，
你卻始終沒有從中獲得絲毫利益。
雖然現在你獲得這麼難得的閑暇和幸運，
可是，直到目前都是這樣，
空洞而無意義的虛擲生命。
善業才是盡未來世安樂之本。
你看起來很精明能幹，
不過，衹要還執迷現世表相的兒戲，
就是傻瓜。
你會束手無策地，突然被恐怖的死神吞沒，
毫無希望，無法苟延殘喘。
這將會發生在你身上！
雖然你一直都安排著「明天，明天」，
就在那時，突然間你必須馬上走了。
這將發生在你身上。
你雜亂無章地拋下工作，剩餘的飲食，
毫無選擇地，必須離開這個世界，
這將發生在你身上。
從今以後，你再也沒有時間鋪床、睡覺了。
你像老樹般，倒在最後的床上。
別人沒有辦法用他們最柔軟的手為你翻身，
衹能用力拉你的衣服和毯子，
這將發生在你身上。
雖然最後的內外衣，把你的身體全部包起來。
從今以後，就由不得你穿這些衣服了。
當那具軀殼僵硬得像土石，
你第一次注視自己的屍體。
這將發生在你身上。
雖然你掙扎著，要說最後的遺言，
並表示哀傷，
可惜舌頭乾燥，講不清楚，
你深陷在強烈的哀痛中。
這將發生在你身上。
雖然別人把最後的食物、聖物、舍利子，
和著水滴，送進你的口中，
你卻連一滴都吞不進去，
水從屍體的口中溢出來。
這將發生在你身上。
雖然四週圍繞著近親、知友，以及貼心的人，
他們懷著慈愛、眷戀，
為這最後的相聚傷痛、哭泣，
就在那時，你必須永遠別離。
這將發生在你身上。
雖然經歷像浪潮洶湧般的恐怖幻相，
飽受不堪忍受的劇苦，
你卻無計可施。
今生的景象，像太陽一樣隱沒。
這將發生在你身上。
雖然上師和金剛道友，
出於忍無可忍的大悲心，
在你耳邊祈求，以期喚起一絲關鍵的善念，
雖然他們滿懷慈心地這麼做，
可惜無濟於事。
你就是提不起善念。
這將發生在你身上。
死時，你的呼吸愈來愈急促，
發出刺耳的「嗦嗦」聲，
最後像琴斷了弦，
走到人生的盡頭。
這將發生在你身上。
時候到了，
往昔你珍惜的可愛身軀，
而今可悲地喪失了，
被稱為「死屍」，
腐壞而令人作嘔；
時候到了，
那連一根刺都忍受不了的身軀，
會被剁成碎片，骨肉被撕開。
到時候，那連虱子、跳蚤都忍受不了的身軀，
會被鳥、狗吞食，直到一點都不剩。
這將發生在你身上。
雖然你「噗……噗……」地費力吹著，
穿上最好的衣服。
時候到了，
那個軀體會被放入火化室。
那連一支香的星星之火，都受不了的軀體，
勢必要在熊熊烈火中焚燒。
這將發生在你身上。
時候到了，
那連粗糙的衣服，都無法忍受的軀體，
所有的骨肉，都會在烈焰中燒成一堆灰；
或者被緊緊楔入土中的一個洞。
這將發生在你身上。
時候到了，
宣說你甜蜜的名字時，
首尾會冠上「已故的某某，他或她」，
這將發生在你身上。
到時候，
到處充滿你摯愛、親密的伴侶以及僕從的嗚咽聲。
這將發生在你身上。
時候到了，
你會面臨恐怖的四大敵：
陷在滿是岩石、瓦礫的土堆，
及埋在爆裂的崩土中，
這樣的景象出現時，你怎麼辦？
漂流在海面上，被強烈的旋浪卷走，
這樣的景象出現時，你怎麼辦？
心和耳被嘶嘶劈拍作響的熾火震裂，
那時，你怎麼辦？
被劫末的黑旋風捲起、掃蕩，
這樣恐怖的經驗出現時，
該怎麼辦？
當你被強大的紅色業風吹襲，
被恐怖的黑暗吞沒時，
該怎麼辦？
當牛頭、蠍頭的獄卒，
以種種可惡的方式折磨你時，
該怎麼辦？
當你在死神閻羅王面前，
被估量善惡的黑白業時，
該怎麼辦？
當閻羅王揭穿你的謊言，
說你把生命虛耗在貪、瞋、虛偽中，
那時，該怎麼辦？
在閻羅王的法庭上，
惡業成熟的果報被判決，遭受處分，
那時，你該怎麼辦？
當你光著身體，
被攤放在熱地獄中，熾熱、燒紅的鐵板地上，
那時，你該怎麼辦？
雖然身體被如雨的兵器切碎，
卻仍然活著受罪，
那時，你該怎麼辦？
雖然被放在熔鐵中煮，
直到肌肉剝落，骨頭散開，
你依然要活著受罪，
那時，你該怎麼辦？
雖然身體和燃燒的烈火，難以分辨，
你依然要活著受罪，
那時，你該怎麼辦？
當身體被凍人的寒風刺骨，
裂成千萬片，
那時，你該怎麼辦？
一旦墮落到餓鬼的慘境，
飢渴交迫，必須挨餓好多年，
那時，你該怎麼辦？
當你變成愚蠢、癡呆、不幸的畜生，
活生生地互相吞食，
那時，該怎麼辦？
當惡趣難以忍受的諸多苦難，
實際降臨到你身上，
那時，該怎麼辦？
現在，切莫掉以輕心！
「拉－烏－拉－烏－」
快一點！現在是你立下遺囑的時候了。
不但時候到了，
簡直已經太遲了！
就在當下！就在當下！
拉－烏－拉－烏－
好自為之吧！
這是上師－－慈父的聖誡，
勝者羅桑權威教說的心要，
清淨、圓滿的經續道法門。
這是在你的心流中，注入實際經驗的時候了！
死神閻羅王，或者
你每天盡力地修行心要，
實現永恒之夢－－自他的福祉，
那一個會先到呢？
結合身語意三門，
傾全力修行吧！
梭巴仁波切1995年北齋開示錄－－心匙
心月筆譯
念死無常
禪思無常及死亡，力量很大，尤其當我們的心，變得很懈怠，修行很困難，內心愈來愈遠離佛法，失去激勵的力量，生活變得散漫、無意義。在日常生活中，行住坐臥、工作等等，雖然有時也能夠生起清淨的發心，不過內心逐漸退轉，煩惱越來越重。那時，最有力的禪思，最佳的藥方，主要就是禪思無常」死亡以及關連業果的三惡趣苦。這樣，便可以帶來鼓舞的力量，改變心態，斷除懈怠以及貪執現世等等的煩惱，這些都會干擾我們，使我們的日常生活和發心不清淨。一旦內心變得怯弱，激勵自己修行的力量，轉移到別的方向，那時念死無常的禪思，以及惡趣苦，連帶業果，當做主要的歸依。
我們往往不憶念佛法。即使憶念佛法，卻不去修行。即使設法修行，卻修得不如法、不清淨。那麼死的時候會懷著三毒的心等等，脾氣很不好，瞋心等等。由於這些煩惱，因而造下許多重惡業，死時會非常慌亂，經歷極嚴重的業的折磨，見到非常恐怖的業的景象。
是什麼使人生空空洞洞？雖然修行菩提道，所修的道卻沒有形成成佛的肇因；雖然修行佛法，卻沒有形成自我解脫之道；或者甚至沒有辦法修行佛法。基本上，這都是由於貪執現世，世俗法的惡念在作祟，才使得人生空洞。即使受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，卻不能奉行，這也是出於世俗法的惡念，貪執現世。甚至一個人懂得各種修行法門，還是沒有辦法起修，把時間耗在其他事情上面，造惡業或者做無意義的工作，隨順貪執今生的惡念。由於這個惡念，使得內心毫無證量。縱使一個人通曉菩提道次第的禪修，記得整部經典，可以靠記憶講得頭頭是道。不過，事到臨頭，碰到問題時，卻用不上。甚至不記得念死無常。在煩惱有生起的危險時，或者可能涉入造惡業時，甚至無法應用像念死無常這麼簡單的禪修，不記得了。這一切都出於世俗法的惡念，貪執今生。即使設法閉關，卻不圓滿，沒有辦法專心，內心非常散漫，分心到貪著、煩惱境上面。雖然持了許多咒，對內心沒有產生多大的效果，沒有出現夢兆。這一切都是由於不念死無常，以及世俗法貪執今生的惡念所致。而貪執今生的惡念，也是不念死無常使然。即使設法修行，其實衹是做表面功夫，貌似修行，並不是真的修行。這一切都是世俗法貪執今生的惡念造成的障礙和傷害。
因此，禪思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。禪思這些道次第，使我們立刻瞭解，能夠看到自己的心，有自知之明，馬上規過向善，轉變自己的心態和行為。幫助我們，使我們開始修行，持續不斷，乃至達成三大意義－－來世安樂、解脫、成佛，都肇自憶念無常和死亡。也是由於念死無常，我們才能夠約束煩惱。煩惱強大的勢力，難以置信。像瀑流、洪水般，一直源源不斷的生起，宰制我們，好比海浪吞沒我們或群山崩下來，壓制我們。猛烈的煩惱，侵襲、蒙蔽我們的心，像這樣完全主宰我們的心，從不給我們一點自由，由不得我們自己作主。所有這一切煩惱；強烈得難以置信的自我中心，只想到自己，完全不顧別人；超乎想像的瞋心，不滿足的心，貪心等等，慢心、嫉妒心等等。所有這些沒有盡頭，相續不斷的煩惱，藉著念死無常，才能夠止息，加以約束，乃至滅除。
甚且，念死無常，使我們在死亡之際，抱著滿足、安樂的心死去。正如帕繃喀仁波切提到的三種修行人：上焉者，死的時候，極度喜樂，好像要返鄉或去郊游。中焉者，懷著百分之百絕對的信心、歡喜心，必定會得到良好的轉世，人天身。下焉者，沒有慌亂、恐懼。這一切都得力於念死無常。正如密勒日巴解說他自己的經驗：
「由於恐懼死亡，我逃到山中，
我了悟了元在心究竟的本質，
現在，就是死亡來到，我也不會恐懼。」
意思是說，我因為害怕死亡，才逃到山裏面去。之後，證悟了元在心究竟的本質。元在心，可能是指心的相續，從無始以來，一直都存在。所以，現在就算死亡來到，我也不擔心。這都是得力於禪思無常和死亡。
我原先打算談帕繃喀關於無常整個的開示。也許現在我念一點，念到我們到淨土去為止！我只念幾首偈。題目是：心匙 警醒無常，勸人念死無常，修行佛法。我不是百分之百確知心匙的意義。「匙」是用來盛自己喜歡喫的東西。心匙的意思大概是說，由於念死無常，使人修行佛法，擷取今生的菁華，來世安樂、解脫乃至成佛。心匙的「匙」是指，把喜歡喫的東西盛起來，放入口中，喫到肚子裏面去。用來比喻無常的教諭，好比湯匙，使人達成生命的一切意義，擷取這一切菁華。這是我猜測的意義。
我讀藏文，你不妨翻成俄文！開玩笑的。大家已經有英譯本了，所以這比較像口傳，偶而也許會有一些文字解釋，不過大體上是口傳。思惟：我的人生，目的在於解除一切眾生的一切苦，引導他們成佛。因此，我必須成佛，所以我要聽聞教法，接受口傳。
「打從內心最深處，慎重地省思。 」
打從內心的不壞滴，是表示內心最深處。通常在我們一生中，心總是忙於向外攀緣、馳求，從不反觀自己，從不自我反省。從自己內心深處思惟、反省自己的所作所為是不是錯了？人生是不是有意義？自己的所作所為有沒有意義？是否在修行佛法？是否在擷取今生的菁華，來世樂、解脫輪迴，乃至成佛。事實是不是這樣？自己是否在達成這個目的？要關照一下自己。否則，心老是忙著向外馳求，為今生汲汲營營。現在不要分心，從心底的深處，確實地好好想一想，決定怎麼過一生，然後修行佛法。
通常這意謂，像我自己之類的人，不修行佛法。心就像這樣，朝向外面。所以帕繃喀仁波切告訴我們，要往內看，心不要朝外，要把心拉回來，關照自己。用內心深處的鉤子，把心勾到裏面，不讓心向外馳散。經過反省、審查之後，下決心修行，扭轉心態和行為，使它們轉變得更好。捨棄不正當、有傷害性的心行，修行善法。腳踏實地那麼做。
「雖然無始世以來，我經歷過那麼多種種的苦樂。可是始終沒有設法從中獲得絲毫的利益。」
「如果你真的關愛自己，現在是修善的時候了。善業是永世的安樂之本。這是說超越今生，直到成佛。」
「突然間，你被死神逮住，那時會遭受無法忍受的苦難。」
「突然間，恐怖的死神降臨，告訴你死期到了。」
「人總是在安排、準備，總是說，明天、明天又明天。就在那時候，突然間你必須馬上走了，你必須死亡，這一生即將終結。這個時刻會來到。」
我念了《心匙》中的幾首偈。也算是口傳。這個教法得自瑞布仁波切。最近我接受仁波切幾套灌頂，有些非常希有。仁波切幾乎得到帕繃喀仁波切編譔的所有教法。帕繃喀仁波切是仁波切的上師，所以，在西藏時直接從帕繃喀仁波切得到許多灌頂和教法。
我念的《心匙》也算是口傳，所以你們也得到這個教法的口傳了。閉關的時候，每支香開始時，不妨念一念《心匙》，可以使心受到約束，好好地保持在修法上面，修得清淨、如法。其他一般的時間，如果能夠讀一讀，也一樣可以使我們修行更清淨。
再回到《心匙》的幾首偈。
「那個時候，別人便無法用他們柔軟的手，為你翻身。」
雖然平時他們可以這麼做，現在連朋友、熟人，都沒有辦法用他們柔軟的手碰觸屍體，而是用布把屍體拉起來。這可能發生在自己身上，今年、這個月、這星期，甚至今天。
「你好像老樹一樣，倒下來。」
事實的確是這樣。我曾經碰到過這種狀況。在人死的時候，身體像老樹一樣倒在床上，當我去摸死人的頭，就好像摸到躺在床上的樹，非常沈重、僵硬、冰冷。那時我在南印度。有一個很富有的家庭，是多摩格西仁波切的大施主。多摩仁波切的前世是一位偉大的行者，住在多摩的森林。他和其他幾位弟子在一位碩學的上師、禪修家的指引下，修學、禪修道次第好幾年。學成之後，這位上師一一派他們到西藏各地，做利生工作或繼續自修。 他告訴多摩仁波切：「你去錫金，對那裏的眾生，利益很大。」那時候，多摩仁波切是很單純的苦行僧，孓然一身，除了出家人必備的法衣、法典之外，一無所有，就這樣到森林、山中去住。之後，有一個牧羊人，專門為一個有錢人照顧牲畜，把牲畜趕到很遠的山中。他時常看到所謂的雪人拿著水果送到洞穴去。有一天，他去山洞，見到了裏面隱修的僧人，便下山，把這件事告訴那個有錢人家。於是那個有錢人邀請僧人去他家。多摩仁波切去了之後，就在他們的佛堂住下來。隨後，這個有錢人為他蓋了一間寺院，叫做「多摩寺」，也是我出家的地方。我很小的時候，就和兩位教我字母的上師，也是我的叔叔，從尼泊爾梭羅昆布去那裏出家。多摩仁波切的轉世在印度有很多道場，現在他通常住在紐約。有的格西說，他是宗喀巴大師的化身。
曾經有一位叫哥文達喇嘛的德國人，在西藏遇見多摩格西的前世，接受教導而寫下《白雲之路》。這本書使得許多西方的年輕人受到鼓舞，而接觸佛法。由於他們的宿業，迷幻藥變成他們追求佛法的助緣。西方文化和佛法完全背道而馳，使他們的心封閉，想法、觀念和佛法完全不相應，這麼封閉、僵化的心很難開放，接受類似佛教的哲理。到頭來，迷幻藥反而變成啟開他們心靈的方便。他們有很多心識出竅的經驗、感受，見到一些景象。看了這本書，讀到密續有關圓滿次第的東西，很高深的境界，談及微細的身心死亡時發生的景象之類的，在在都可以關連到他們自己服迷幻藥的經驗。
另一本書－－密勒日巴傳，也激發許多人熱衷追求新的人生以及心靈的修行，促使他們來東方。由於他們的業，有些人先是去學印度教，幾年下來感到不滿足，沒有找到他們要的答案。之後，慢慢的，他們求法的業果成熟了，使他們來尼泊爾、印度的達蘭薩拉……等地，有機會遇到上師，接受教法。密勒日巴傳的內容，可以關連到他們服迷幻藥的經驗。也就是，迷幻藥打開他們的心，因而比較容易對修行發生興趣。然後，他們來到東方，希望能夠像密勒日巴那樣修行。譬如，有一個義大利學生看了密勒日巴傳，受到很大的鼓舞，捨棄一切財產，來到東方。之前，他沒有學過佛法，談不上有什麼認識，他以為衹要捨棄一切財產就會有轉機。到了東方，他接觸到佛法，不過聽說後來陷入困境。
耶喜喇嘛和我遇見的第一位弟子，是俄國公主琴娜?拉切夫斯基。她父親曾是俄皇，大革命之後逃離俄國，住在法國。不過她早年大都住美國。她來見我們的因緣是這樣的。大約在1965∼1967之間，當時我患了肺結核，到大吉嶺休假、治病。我們來到巴薩，從色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺來，想要進修的僧眾，都到那裏就學。從前英國統治印度時，那裏是集中營，很多人被殺。印度首相尼赫魯和甘地，都曾經被囚禁在那裏。我們在大吉嶺多摩仁波切的寺院時，她看了哥文達的書，想來找多摩仁波切。仁波切不在，有一位僧眾英文不太好，以為她要找我們，就帶她來見我們，其實她找的是多摩仁波切。之後，我們在柯磐建寺院，教西方人學佛法，從那裏把佛法弘揚到許多國家，都是從這個緣起展開的。總之，整個事情開始到現在，是由於那個僧眾的錯誤。到西方弘法，開始於那位僧眾的錯誤。否則，我們不一定會有後來的遭遇。
故事繞了一大圈。重點是說，人死的時候，身體變得像倒在床上的老樹一樣。這一點千真萬確。多摩仁波切的大施主家中，有一個人死的時候，我在場。我一面修法，一面拍他的頭，原以為會像往常一樣，聽到死者在臨死前呼出的一大口氣。不過，那次的狀況不同。我猜想，死亡的狀況也因人而異。有些人臨終的最後一口氣很強。在我拍他的頭修法時，那個人的呼吸突然變得很微弱。而且整個身體，變得像擺在床上的樹，非常沈重，僵硬、冰冷，感覺上，真的像一棵樹，和帕繃喀仁波切說的一樣。
回到《心匙》。
「今後，你不再有時間鋪床、睡覺了……」
「雖然你掙扎著，要說最後的遺言，並表示哀傷；可惜舌頭乾燥，講不清楚……」
死的時候，舌頭變得粗、短，呈現藍色，而且嘴巴很乾燥。那時即使想說話，別人也聽不清楚。
我的母親在鹿野苑參加時輪金剛灌頂期間過世了。她走的那一天，曾經想說話，我沒有辦法完全瞭解，猜想是要我好好地做，不過，我不認為自己達成她的期望。
之前我母親曾經和很多人去繞塔，塵沙飛揚等等，使她得了感冒，那是她最後一次生病。我母親和祖母一樣，晚年眼睛都瞎了。她有白內障，往生之前一年左右開過刀。她眼睛看不見，衹有在陽光很亮時，看得到一點點白光而已。她住在山上一間石造的屋子，窗子都很小，室內經常相當暗，不過她會見到佛示現的形相。這是由於她的內心非常清淨的關係，雖然眼睛看不見，她還可以看見佛現身的形相。
母親往生之後，我為她造了一座比一層樓稍高的塔，位於商旅到西藏必經的路上，在我有時會去的勞多道場下方，也是我的母親和姊姊住的地方。我的母親原住在我出生的村莊，出家之後才搬到那裏。我從香港回去那裏加持那一座塔的時候，聽到有關她轉世的消息。轉世的男孩將近三歲，記得許許多多前生的往事，例如他前生照顧的動物，勞多的牛。我的母親一向非常照顧動物、牛。通常母牛繁殖小牛，牛只增加時，養牛人家會賣掉幾隻，隨後可能被宰殺。可是我的母親從不願意賣掉牲畜，一方面怕別人沒有辦法好好照顧它們，使它們受苦，而且唯恐它們被屠宰。因此，牲畜一直增加，帶給我的姊姊不少麻煩。照顧這麼多牲畜並不簡單，工作量之重，難以置信。有人向我解釋，他們必須到很陡峭的山林裏撿拾樹葉，然後把樹葉放在牛棚內保暖，還要收集草之類的，有些時候像冬季，根本找不稻草。照顧牲畜是很喫重的工作。牲口一直增加，最後實在沒有辦法，只好模仿西方人節育的方法，把公牛和母牛隔離。否則在勞多隻有我的姊姊一個人或二、三個人，非常艱困。
我的母親生前照顧一隻白牛好幾年，後來牛死了。有一天，轉世的小孩來訪，見到那只白牛的皮鋪在那裏。通常牛死後，把牛皮鋪開乾燥，以便做成登山鞋。他見到白牛皮，就問那是什麼？我的姊姊加以解釋。這只白牛名叫卡瑞，小男孩記得它，感到很悲傷，就告訴我的姊姊：「再也不要告訴我，卡瑞死了。不要告訴我，不要告訴我，它死了。」他一見到所有的親戚，馬上認得，請他們坐下來，問候他們等等。一見到我的母親生前不熟的人，小孩就羞怯得一言不發。有一位雪巴人，是加德滿都的營建商，和我的母親很熟。那時，小男孩一直在等我和住在加德滿都的弟弟桑傑。有一天，我的弟弟決定上山，去見母親的轉世。那個雪巴人名叫普新，聽到這個消息，就放下營建工作，跟我的弟弟一起去勞多見小男孩。他們到達之後一坐下來，母親的轉世馬上供茶、酒。有一種酒叫羌，非常普遍，是當地人主要的享受，他們喝大量的羌，大開玩笑，縱聲大笑，一輩子都是這麼過的。小男孩供酒時，馬上叫出那人的名字說：「普新，請用酒。」那人抓住母親的轉世，哭了起來。還有，在柯磐寺附近的尼寺有一位尼師，在我的母親住柯磐寺期間，照顧過她一、兩個月，有時帶她去波答繞大塔。小男孩來到尼寺，馬上認出這位尼師，和她說話。對其餘的尼師卻很羞澀。
這位轉世小男孩的喜好、行為，和我的母親完全一模一樣。他到勞多的第一天，就進去佛堂。我的母親生前，通常在早上清理那個山洞，禮拜、供水，然後，也會在佛堂把供杯洗乾淨，禮拜。進入佛堂，頭先觸達賴喇嘛的寶座，接受加持，然後用頭觸我經常坐的座椅，再去佛龕。做完水供、禮拜等事，她會繞佛堂三匝，然後轉經輪。那個轉經輪，是我在母親往生前幾年做好的，放在她的床邊，她邊轉邊持咒。轉世的小男孩第一次去，所做的一切，和我母親生前完全一樣。頭先觸達賴喇嘛尊者的寶座，然後是我的座椅、佛龕等，最後到外面繞行三匝。
別人告訴我，小男孩每次去勞多，都向我的母親前世使用的轉經輪獻哈達。第一次去的時候，他就抓著轉經輪，說他不想回家，要留在那裏。他很喜歡轉經輪。這位轉世的小男孩對前世的記憶非常清晰。他自己本身就是最有力的證明，不需要爭辯誰才是轉世。他的記憶很清楚，甚至超過一些可能的轉世者。有些僧眾查驗過小男孩是不是我母親的轉世。最後請寧瑪派的高僧突希仁波切驗證。我曾經接受這位仁波切的教導，其他人也都公認他是位偉大的上師。仁波切查驗之後加以證實，做成最後的決定。
有兩個理由可以說明，為什麼我的母親轉世之後對前生的記憶這麼清晰。首先，我的母親在往生前幾年曾經告訴我，她每天持六字大明咒五萬遍之多。我一向也持這麼多，現在沒有辦法做到了。持觀音六字大明咒，其中的一個利益就是宿命通，能夠記得過去世並且預知未來世，這表示心已經淨化了。其次，她生前出家七年或十年，不太確定。我記不得確切的時間，不過，她已經出家一段時間了，而且一直持戒清淨，才能夠轉世為人。因為持了那麼多六字大明咒，才具有清晰的前世記憶，能夠由自己證明轉世。依照關於業的一般教法，持戒清淨才能夠轉生為人。不過轉生為人，他的一生是不是能夠饒益其他眾生，又是另外一回事。成功的人生，不僅是獲得人身，還必須能夠饒益其他眾生。
故事說得很長。原先主要是說明，人死的時候，舌頭縮短，說話不清楚。
（以下接著是《心匙》的藏文口傳）
「即使別人把你最後一餐……」
「雖然四週圍繞著親戚、知友……」
相聚的結局，是為即將永別而哭、哀傷。就從那時候起，必須完全、永遠告別現在相聚的親友。這會發生在自己身上。
「雖然你經歷非常恐怖的幻覺，……」
達賴喇嘛尊者好幾次在開示中，提到一本書《西藏度亡經》。尊者說，如果連在世的時候都很難專心地瞭解這本書，何況臨終之際，怎麼可能光靠別人念這本書，自己就能夠跟著禪思？尊者的意思不是說這不可能，而是說他不認為這是件容易的事。即使在世時能夠專心，但是臨終之際是非常困難的時刻，恐怕很難專心地聆聽別人所念的度亡經。這本書是嬉皮時代能夠和他們的經驗關連起來的書之一。要強調的結論是，在世的時候具備一切機緣，是最佳的修行時機。臨終之際，想由別人念什麼使自己得到解脫，很靠不住。你必須聽得進所有的教法，而且全部加以禪思。總之，我們還在世，具足一切機緣，正是最佳的時機，是應該全力修行的最佳時機。尤其要趁我們現在還健康。否則，以後就很難說了。何況我們現在不僅健康，而且還年輕，具足一切機緣，更應該全力以赴，好好地修行。
禪思菩提道次第之前，應該傾全力先做淨障集資的前行，譬如禮拜等等，這些涉及身業的修行，否則以後很難預測，做不做得來。換句話說，現在應該就自己能力所及，盡力修行。那麼，即使以後老化，身體沒辦法修各種不同的前行，廣泛地淨障、積資，至少自己在機緣具足的時候，已經下過許多功夫修行，到時候不會遺憾。比起那些不能像我們這樣修行的老人，我們每個人都還算年輕。
「臨終之際，你的喉嚨發出刺耳的聲音……」
「到時候，你那可愛的身軀，……」
時候到了，這將發生在我們身上，意思是說，今年、這個月、這星期，甚至明天就可能發生。
「到時候，你那連一根刺都受不了的身體，……」
其中的「波、波」，我猜想，是在大費周章地裝載整齊之後，感覺有點乏力，而且身體有點臃腫，才發出這樣的聲音。
「……」（藏文口傳）
一個人哀傷地獨自度過中陰，這樣的時候會來到，發生在自己身上。
「當進入轟轟的熾火中……」
這是說，一旦進入中陰，自己心識投射出來的恐怖業相，會令人驚駭不已。雖然這是和自己的心識狀態有關，是自心投射的業相，可是不認清這一點的話，會以為是外來的，而十分驚嚇。
「當四種有力的敵人降臨，……」
「在閻羅王的法庭，……」
帕繃喀仁波切開示的無常教法，非常殊勝。現在已經有英譯本，是最近在澳洲觀音院翻譯的。那是護持大乘法脈聯合會（簡稱護聯會，FPMT）在澳洲最早的中心，隨後才有其他中心。最近他們慶祝二十週年慶，同時舉辦一個月的說法活動。我和一位早期的出家弟子在說法期間一起翻譯英譯本。這位弟子曾經在辯經學院進修若干年。不久會出版中譯本。如果大家能夠邊念邊禪思，效力很強大，非常好!
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