支那蕅益沙門釋智旭撰述
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下
楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上
楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上
天竺三藏求那跋陀羅譯經
支那沙門蕅益釋智旭疏義
一切佛語心品之一
一切者。通指十方三世也。佛者。覺也。佛說無量法。唯明一心義。故云佛語心為宗也。迷心逐語。則語 成糟粕。離語覓心。則心若龜毛。今以心契語。以語印心。故名佛語心品。然茲一經。共有三譯。此名宋譯。最居其先。文有四卷。品題唯一。次元魏菩提留支所譯。文有十卷。品有十八。次唐朝實叉難陀所譯。文有七卷。品題有十。必須三譯並參。方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略。流通未傳。故亦旁引二譯。方成三分。
初序分。（此譯略。二譯詳。）二正宗分。（此譯一品。魏譯分十五品。唐譯分七品）三流通分。（此譯無。二譯皆有二品）
初序分二。初通序。二別序。（魏云。請佛品第一。唐云。羅婆那王勸請品第一）初中二。初標聞法時處。二引聞持之伴。
今初
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。（魏云。婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成。諸寶間錯。光明赫燄。如百千日。照耀金山。復有無量華園香樹。皆寶香林。微風吹擊。搖枝動葉。百千妙香。一時流布。百千妙音。一時俱發重巖屈曲。處處皆有。仙堂靈室。龕窟無數。眾寶所成。內外明徹。日月光輝。不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。唐云。佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。）
疏曰。此即五事證信之四也。如是者。舉所聞之法。我聞者。明能持之人。一時者。明聞持和合。佛者。明時從佛聞。南海濱等者。明聞持之所也。據魏唐二譯。並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂。葢影略也。 觀心釋者。海。是八識境界。山。是法性。城。是大般涅槃。種種寶華。即是性具智慧妙寶功德妙華。從法性生。還以莊嚴法性也。佛住其中者。即是自覺聖智不離自心現量第一義境。
二引聞持之伴
與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。於五法。自性、識、二種無我、究竟通達。（魏云。與大比丘僧。及大菩薩眾。皆從種種他方佛土。俱來集會。是諸菩薩。具足無量自在三昧神通之力。奮迅遊化。善知五法。自性。識。二種無我。究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂而授佛位。自心為境。善解其義。種種眾生。種種心色。隨種種心。種種異念。無量度門。隨所應度。隨所應見。而為普現。唐云。與大比丘眾。及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法。三性。諸識。無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心現種種形。方便調伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首）
疏曰。准今本及魏譯。則比丘菩薩兩眾。皆從他土來集。據唐譯。則比丘似是常隨眾。菩薩乃從他土來也。若常隨比丘。則有應化實行二種。若來集比丘。則是應化者多。或彼應化以神通力。兼攜實行者來。要必堪聞大乘法者。乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定踪故。歎德唯在菩薩者顯大乘故。紹佛業故。餘對二譯可解。通序竟。
二別序（二譯有。今經缺）
疏曰。准魏唐本。佛先於龍王宮中。說法七日向海南岸遙望山城。微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已。迎佛入城。現諸神變。問答二法。須者尋之。序分竟。（二法者。因如來說。法尚應捨。何況非法。乃問何者名法。何名非法。何得有二也。）
二正宗分。大科為二。初總明一百八句。二別明三十九門
初總明一百八句。（魏云。問答品第二。唐云。集一切法品第二）文分為三。初說偈讚佛。二請佛垂許。三正申問答。初中二。初經家敘儀。二大慧偈讚
今初
爾時大慧菩薩。與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈讚佛。（魏云。爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩。俱遊一切諸佛國土云云）
疏曰。摩帝。亦云末底。此翻為慧。欲達自心現量第一義境。必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界。一切法趣慧。了知諸佛剎土。皆是自心所現境界。故能俱遊。而能遊所遊。並依本覺佛性。故云承佛神力。知諸法空而不取證。故云從座而起。顯出度生方便。故云偏袒右肩。方便不離實際。故云右膝著地。權實不二。隨順法性。故云合掌恭敬。由始覺智。顯本覺理。故云以偈讚佛也。
二大慧偈讚二。初正讚佛德。二結勸修觀。
今初
世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。（魏云。佛慧大悲觀。世間離生滅。猶如虛空華。有無不可得。下三偈例同。唐譯今本大同。）
疏曰。此讚佛究竟通達五法也。世間名相。唯從妄想建立。性本如如。離於生滅。了此非有非無。名為正智也。智不得有無。故非生法二緣之悲。名為大悲。而起大悲心故。非二邊之智。名為不得有無之智。
一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。
疏曰。此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻。心識執之而為妄想。遠離心識妄想。則顯成自性矣。
遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。
疏曰。此讚佛究竟通達八識也。八識互為因果。展轉相續。故非斷常。變現世間。一切如夢。
知人法無我。煩惱及爾燄。常清淨無相。而興大悲心。
疏曰。此讚佛究竟通達二無我也。煩惱。謂分別俱生種種諸惑。性是煩擾惱亂行人。即人我執也。爾燄。此翻所知。亦翻境界。即三界內外種種諸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相。是究竟通達人無我。知爾燄常清淨無相。是究竟通達法無我。
一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。（魏云。佛不入不滅。涅槃亦不住。離覺所覺法。有無二俱離。唐云。佛不住涅槃。涅槃不住佛。遠離覺所覺。若有若非有。法身如幻夢。云何可稱讚。知無性無生。乃名稱讚佛。佛無根境相。不見名見佛。云何於牟尼。而能有讚毀。）
疏曰。此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識、無我。而實無有能通達及所通達之二相也。一切者。即指五法自性諸識無我也。諸法從本來。常自寂滅相。不復更滅。故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛。亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智。涅槃是所覺之理。理智不二。實無能所。故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有。則有能所。墮建立過。若定云佛及涅槃無有。則成斷滅。墮誹謗過。故云若有若無有是二悉俱離也。初正讚佛德竟。
二結勸修觀
牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今世後世淨。（魏云。若如是觀佛。寂靜離生滅。彼人今後世。離垢無染取。唐云。若見於牟尼。寂靜遠離生。是人今後世。離著無所取。）
疏曰。此勸行人於牟尼世尊。當以此寂靜之理而觀察之。是則遠離二種生死。是名為不取諸法。而今世後世悉皆清淨也。初說偈讚佛竟。
二請佛垂許二。初說名啟請。二佛許恣問。
今初
爾時大慧菩薩偈讚佛已。自說姓名。我名為大慧。通達於大乘。今以百八義。仰諮尊中上。（魏云。仰諮無上尊。）
二佛許諮問
世間解之士。聞彼所說偈。觀察一切眾。告諸佛子言。汝等諸佛子。今皆恣所問。我當為汝說。自覺之境界。
二請佛垂許竟
三正申問答二。初問。二答。
今初
爾時大慧菩薩摩訶薩。承佛所聽。頂禮佛足。合掌恭敬。以偈問曰。云何淨其念。云何念增長。云何見癡惑。云何惑增長。（魏云。云何淨諸覺。何因而有覺。何因見迷惑。何因有迷惑。唐云。云何起計度。云何淨計度。云何起迷惑。云何淨迷惑。）
疏曰。此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念。云何妄增長。云何照見此癡惑。云何癡惑增長耶。
何故剎土化。相及諸外道。（魏云。何因有國土。化相諸外道。）
疏曰。此問何故而有剎土。何故而有變化六道等相。何故復有諸外道法耶。
云何無受次。何故名無受。何故名佛子。解脫至何所。誰縛誰解脫。（魏云。云何名佛子。寂靜及次第。解脫至何所。誰縳何因脫。唐云。云何名佛子。及無影次第。解脫至何所。誰縛誰能解。）
疏曰。無受。即魏譯所云寂靜。唐譯所云無影也。以不受一切諸受。故名正受。亦名無受。乃根本智正證真如。不變相故。離分別故。故云無影。亦云寂靜此真如境。雖無次第。由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。
何等禪境界。云何有三乘。唯願為解說。（魏云。禪者觀何法。何因有三乘。唐云。云何禪境界。何故有三乘。）緣起何所生。云何作所作。（魏云。何因緣生法。次句同。唐云。彼以何緣生。何作何能作。）云何俱異說。云何為增長。（魏云。何因俱異說。何因無而現。唐云。誰說二俱異。云何諸有起。）云何無色定。及與滅正受。（二皆作滅盡定。）云何為想滅（即無想定。）何因從定覺。云何所作生。進去及持身。（魏云。云何因生果。云何身去住）云何現分別。云何生諸地。（魏云。何因觀所見。何因生諸地。唐云。云何見諸物。云何入諸地。）破三有者誰。何處身云何。往生何所至。云何最勝子。（魏云。破三有者誰。何身至何所。云何處而住。云何諸佛子。唐云。云何有佛子。誰能破三有。何處身云何。生復住何處）何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最勝為我說。（魏第三句云。何因得定心。餘同宋。唐云。云何得神通。自在及三昧三昧心何相。願佛為我說。）云何名為藏。云何意及識。云何生與滅。云何見已還。（魏云何因為藏識。何因意及識。何因見諸法。何因斷所見。唐云。云何名藏識。云何名意識。云何起諸見。云何退諸見）云何為種性。非種及心量。（魏云。云何性非性。云何心無法。唐云。云何性非性。云何唯是心）云何建立相。及與非我義。云何無眾生。云何世俗說。（魏云。何因說法相。云何名無我。何因無眾生。何因有世諦。唐云。何因建立相。云何成無我。云何無眾生。云何隨俗說）云何為斷見。及常見不生。（魏云。何因不見常。何因不見斷。唐云。云何得不起。常見及斷見。）云何佛外道。其相不相違。（魏。其作二。）云何當來世。種種諸異部。（云何。魏作何因。唐作何故。）云何空何因。云何剎那壞。（魏云。云何名為空。何因念不住。唐云。云何為性空。云何剎那滅。）云何胎藏生。云何世不動。（魏云。何因有胎藏。何因世不動。唐云。胎藏云何起。云何世不動。）何因如幻夢。及犍闥婆城。世間熱時燄。及與水月光。（魏云。云何如幻夢。說如犍闥婆。陽燄水中月。世尊為我說。唐云。云何諸世間。如幻亦如夢。乾域及陽燄。乃至水中月。）何因說覺支。及與菩提分。（魏云。云何說覺支。何因菩提分。唐云。云何菩提分。覺分從何起。）云何國土亂。云何作有見。（唐云。何故見諸有。）云何不生滅。世如虛空華。云何覺世間。云何說離字。（魏云。何因不生滅。何因如空華。何因覺世間。何因無字說。唐云。云何知世法。云何離文字。云何如空華。不生亦不滅。）離妄想者誰。云何虛空譬。（魏云。云何無分別。何因如虛空。唐云。云何如虛空。云何離分別。）如實有幾種。幾波羅密心。（魏云。真如有幾種。何名心幾岸。唐云。真如有幾種。諸度心有幾。）何因度諸地。誰至無所受。（魏云。何因地次第。真如無次第。唐云。云何地次第。云何得無影。）何等二無我。云何爾燄淨。（魏云。何因二無我。何因境界淨。唐云。何者二無我。云何所知淨。）諸智有幾種。幾戒眾生性。（魏云。幾種智幾戒。何因眾生生。唐云。聖智有幾種。戒眾生亦然。）誰生諸寶性。摩尼真珠等。（魏云。誰作諸寶性。金摩尼珠等。唐云。摩尼等諸寶。斯並云何出。）誰生諸語言。眾生種種性。（魏云。誰生於語言。眾生種種異。唐云。誰起於語言。眾生及諸物。）明處及伎術。誰之所顯示。（魏云。五明處伎術。誰能如是說。）伽陀有幾種。長頌及短句。（魏云。云何長短句。唐云。長行句亦然。）成為有幾種。云何名為論。（魏云。法復有幾種。解義復有幾。唐云。道理幾不同。解釋幾差別。）云何生飲食。及生諸愛欲。（魏云。何因飲食種。何因生愛欲。唐云。飲食是誰作。愛欲云何起。）云何名為王。轉輪及小王。云何守護國。（第三句魏云。何因護國土。唐云。云何轉輪王。及以諸小王。云何王守護。）諸天有幾種。云何名為地。星宿及日月。（魏云。諸天有幾種。何因而有地。何因星日月。唐云。天眾幾種別。地日月星辰。斯等並是何。）解脫修行者。是各有幾種。（魏云。解脫有幾種。行者有幾種。唐云。解脫有幾種。修行師復幾。）弟子有幾種。云何阿闍梨。（魏第二句云。阿闍梨幾種。唐云。云何阿闍梨弟子幾差別。）佛復有幾種。復有幾種生。（魏云。如來有幾種。本生有幾種。唐云。如來有幾種。本生事亦然。）魔及諸異學。彼各有幾種。（魏云。摩羅有幾種。異學有幾種。唐云。眾魔及異學。如是各有幾。）自性及與心。彼復各幾種。云何施設量。唯願最勝說。（魏云。自性有幾種。心復有幾種。云何施設名。世尊為我說。唐云。自性幾種異。心有幾種別。云何唯假說。願佛為開演。）云何空風雲。云何念聰明。云何為林樹。云何為蔓草。（魏云。何因有風雲。何因有黠慧。何因有樹林。世尊為我說。唐云。云何為風雲。念智何因有。藤樹等行列。此並誰能作。）云何象馬鹿。云何而捕取。（魏云。何因象馬鹿。何因人捕取。唐云。云何象馬獸。何因而捕取。）云何為卑陋。何因而卑陋。（魏云。何因為矬陋。唐云。云何卑陋人。願佛為我說。）云何六節攝。（魏云。何因有六時。唐云。云何六時攝。）云何一闡提。男女及不男。斯皆云何生。（魏云。何因成闡提。男女及不男。為我說其生。）云何修行退。云何修行生。（二皆作進。）禪師以何法。建立何等人。（魏云。教何等人修。令住何等法。唐云。瑜伽師有幾。令人住其中。）眾生生諸趣。何相何像類。（魏云。諸眾生去來。何相何像類。唐云。眾生生諸趣。何形何色相。）云何為財富。何因致財富。（唐云。富饒大自在。此復何因得。）云何為釋種。何因有釋種。云何甘蔗種。無上尊願說。云何長苦仙。彼云何教授。（魏云。何因長壽仙。長壽仙何親。云何彼教授。唐云。仙人長苦行。是誰之教授。）如來云何於。一切時剎現。種種名色類。最勝子圍繞。（魏云。世尊如虛空。為我分別說。何因佛世尊。一切時剎現種種名色相。佛子眾圍繞。唐云。何因佛世尊。一切剎中現。異名諸色類。佛子眾圍繞。）云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因故食肉。（唐云。何因不食肉。何因令斷肉。食肉諸眾生。以何因故食。）云何日月形。須彌及蓮華。師子勝相剎。側住覆世界。如因陀羅網。或悉諸珍寶。箜篌細腰鼓。狀種種諸華。或離日月光。如是等無量。（魏云。何因日月形。須彌及蓮華。師子形勝相。國土為我說。亂側覆世界。如因陀羅網。一切寶國土。何因為我說。如箜篌琵琶。鼓種種華形。離日月光明。何因為我說。唐云。何故諸國土。猶如日月形。須彌及蓮華。卍字師子像。何故諸國土。如因陀羅網。覆住或側住一切寶所成。何故諸國土。無垢日月光。或如華果形。箜篌細腰鼓。）云何為化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何智慧佛。（魏。如智佛合為一。唐云。云何變化佛。云何為報佛。真如智慧佛。願皆為我說。）云何於欲界。不成等正覺。何故色究竟。離欲得菩提。（魏云。離欲中得道。唐云。離染得菩提。）善逝般涅槃。誰當持正法。天師住久如。正法幾時住。（魏云。如來般涅槃。何人持正法。世尊住幾時。正法時住。唐云。如來滅度後。誰當持正法後二句。同魏。）悉檀及與見。各復有幾種。毘尼比丘分。云何何因緣。（魏云。如來立幾法。各見有幾種。毘尼及比丘。世尊為我說。唐云。悉檀有幾種。諸見復有幾。何故立毘尼。及以諸比丘。）彼諸最勝子。緣覺及聲聞。何因百變易。云何百無受。（魏云。何因百變易。何因百寂靜。聲聞辟支佛。世尊為我說。唐云。一切諸佛子。獨覺及聲聞。云何轉所依。云何得無相。）云何世俗通。云何出世間。云何為七地。唯願為演說。（魏云。何因世間通。何因出世通。何因七地心。世尊為我說。唐云。云何得世通。云何得出世。復以何因故。心住七地中。）僧伽有幾種。云何為壞僧。（二皆作破僧。）云何醫方論。是復何因緣。（唐云。云何為眾生。廣說醫方論。）何故大牟尼。唱說如是言。迦葉拘留孫。拘那含是我。（魏云。迦葉拘留孫。拘那含是我。常為諸佛子。何故如是說。）何故說斷常。及與我無我。（魏云。何故說人我。何故說斷常。）何不一切時。演說真實義。而復為眾生。分別說心量。（魏云。何故不但說。唯有於一心。唐云。何不恆說實。一切唯心造。）何因男女林。訶梨阿摩勒。雞羅及鐵圍。金剛等諸山。無量寶莊嚴。仙闥婆充滿。（魏前四句同。續云。次及無量山。種種寶莊嚴。仙樂人充滿。世尊為我說。唐云。云何男女林。訶梨菴摩羅。雞羅娑輪圍。及以金剛山。如是處中間。無量寶莊嚴。仙人乾闥婆。一切皆充滿。此皆何因緣。願尊為我說。）
疏曰。自何故剎土化至此。皆徧問世出世間一切諸法。意顯並由迷悟之所幻現。一一推簡。決無實性。總不出於自心現量也。但將二譯對讀。其旨自明。不煩別釋。一二名相。考附卷末。初問竟。
二答為二初偈牒。二正答。初為五。初總讚許。二領所問。三責所未問。四復領所問。五結讚誡聽。
今初
無上世間解。聞彼所說偈。大乘諸度門。諸彿心第一。善哉善哉問。大慧善諦聽。我今當次第。如汝所問說。（唐云。爾時世尊。聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之言。善哉大慧。諦聽諦聽。如汝所問。當次第說。即說頌曰。）
二領所問二。初略示宗旨。二廣述前問。
今初
生及與不生。涅槃空剎那。趣至無自性。（魏作無自體。唐云。若生若不生。涅槃及空相。流轉無自性。）
疏曰。此總明彼之所問。不出有為生法。無為不生法。而涅槃空相。剎那流轉相。皆無自體性也。何者不生不滅。名為涅槃。初生即滅。名為剎那。剎那似有流轉。如瞖所見華。華本無體性也。涅槃雖無流轉。如空不拒華。空亦無自性也。此則生死涅槃。皆是自心現量。如冰與水。同一溼性。豈各有自性哉。
二廣述前問
佛諸波羅蜜。佛子與聲聞。緣覺諸外道。及與無色行。如是種種事。須彌巨海山。洲渚剎土地。星宿及日月。外道天修羅。解脫自在通。力禪三摩提。（魏云。力思惟寂定）滅及如意足。覺支及道品。（唐云菩提分及道）諸禪定無量。諸陰身往來。（魏云。五陰及去來）正受滅盡定。三昧起心說。（魏云。四空定滅盡。發起心而說。唐云。乃至滅盡定。心生起言說）心意及與識。無我法有五。自性想所想。及與現二見。（魏後二句云。自性相所想。所見能見二。唐云。心意識無我。五法及自性。分別所分別。能所二種性）乘及諸種性。金銀摩尼等。一闡提大種。（魏云。四大）荒亂及一佛。
疏曰。乘。謂三乘。諸種性。謂五種性。荒亂。謂國土亂。一佛。謂迦葉拘留孫拘那含是我也。
智爾燄得向。（魏云。智境界教得。唐云。智所知教得。）眾生有無有。象馬諸禽獸。云何而捕取。譬因成悉檀。及與作所作。（魏云。譬喻因相應。力說法云何。何因有因果。唐云。云何因譬喻。相應成悉檀。所作及能作）叢林迷惑通。心量不現有。（魏云。相迷惑如實。但心無境界。唐云。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界。）諸地不相至。（二皆云。諸地無次第。）百變百無受。（魏云。百變及無相。唐云。無相轉所依。）醫方工巧論。伎術諸明處。（伎。魏作咒）
疏曰。領前所問。前後間雜。不拘次第。意顯諸法無性。錯綜變化。互具互生。不可膠名滯相。致昧隨緣不變不變隨緣之妙理也。二領所問竟。
三責所未問
諸山須彌地。巨海日月量。下中上眾生。身各幾微塵。一一剎幾塵。弓弓數有幾。（唐云。一一弓幾肘。）肘步拘樓含。（唐云。幾弓俱盧含。）半由延由延。（魏云。二十及四十。唐作由旬。）兔毫窗塵蟣。羊毛〔麥*廣〕麥塵。（唐云。兔毫與隙遊。蟣羊毛〔麥*廣〕麥）鉢他（一升）幾〔麥*廣〕麥。阿羅（一斗）〔麥*廣〕麥幾。獨籠（一斛）那佉梨。（十斛）勒叉（一萬）及舉利。（一億）乃至頻婆羅。（一兆）是各有幾數。為有幾阿〔少/兔〕。（微塵）名舍棃沙婆。（芥子）幾舍棃沙婆。名為一賴提。（草子）幾賴提摩沙。（豆）幾摩沙陀那。（銖）復幾陀那羅。為迦棃沙那。（兩）幾迦棃沙那。為成一波羅。（斤）此等積集相。幾波羅彌樓。（唐云。幾斤成須彌。）是等所應請。何須問餘事。聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。火燄幾阿〔少/兔〕。風阿〔少/兔〕復幾。根根幾阿〔少/兔〕。毛孔眉毛幾。（魏云。根根幾塵數。毛孔眉幾塵。）
疏曰。此等積聚數量。佛責大慧所不問者。如華嚴阿僧祗品所明。乃是佛果妙智。於一切差別境界。現量印知。不俟推算。故唯識云。然識變時。隨量大小。頓現一相。非別變作眾多極微。合成一物也。大佛頂經云。恆沙界外一滴之雨尚知頭數。譬如明鏡無心。萬像畢照。海印不動。諸影並呈。又如權度無心。而輕重長短。分毫不昧鬥斛無心。而多少盈縮。纖小莫欺。良以一切依正。皆唯心現。與心作境。凡外二乘及諸權乘菩薩。未證自心現量。所以或計邪因無因所生。或計能成所成假實有異。或棄境而偏守枯心。或比知而莫測涯際。總不能圓極一照。性相畢知也。接響云。也尊詰責大慧所問不周。正欲窮出無性。令人脫然。即可推古不至今。今非昔人。萬法由來無性不遷。即諸心境。當處冥會。五法三自性。八識二無我。從何建立。是不遣而俱遣不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。
四復領所問
護財自在王。（魏云。何由財自在）轉輪聖帝王。（唐云。云何得財富。云何轉輪王。）云何王守護。云何為解脫。廣說及句說。（魏云。解脫廣略說。唐云。云何得解脫。云何長行句。）如汝之所問。眾生種種欲。種種諸飲食。（唐云。婬欲及飲食）云何男女林。金剛堅固山。云何如幻夢。野鹿渴愛譬。云何山天仙。犍闥婆莊嚴。解脫至何所。誰〔糸*曹〕誰解脫。云何禪境界。變化及外道。云何無因作。云何有因作。有因無因作。及非有無因。云何現已滅。（魏云。何因可見轉。唐云。云何起計度。）云何淨諸覺。（唐云。云何淨計度）云何諸覺轉。及轉諸所作。（唐云。所作云何起。云何而轉去。）云何斷諸想。（魏作相）云何三昧起。（魏云。出三昧。唐云。起三昧。）破三有者誰。何處為何身。（魏云何因身何處。唐云。何處身云何）云何無眾生。而說有吾我。云何世俗說。唯願廣分別。（二譯皆無此句。）所問相云何。及所問非我。（魏云。何因問我相。云何問無我）云何為胎藏。及種種異身。（唐云。及以餘支分）云何斷常見。云何心得定。（唐云。心一境。）言說及諸智。戒種性佛子。云何成及論。（魏作勘解。唐云。云何稱理釋。）云何師弟子。種種諸眾生。斯等復云何。云何為飲食。聰明魔施設。云何樹葛藤最勝子所問。云何種種剎。仙人長苦行。云何為族姓。從何師受學。云何為醜陋。云何人修行。欲界何不覺。（唐云。云何欲界中。修行不成佛。）阿迦膩吒成。（魏云。色究竟成道）云何俗神通。云何為比丘。云何為化佛。云何為報佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何為眾僧。佛子如是問。箜篌腰鼓華。剎土離光明。心地者有七。（魏云。云何為心地。唐云。云何使其心。得住七地中。）所問皆如實。
疏曰。此復領前所問。亦皆錯綜不拘次第。並顯諸法無性不離自心現量故也。
五結讚誡聽
此及餘眾多。佛子所應問。一一相相應。遠離諸見過。悉檀離言說。（唐云。亦離於世俗。言語所成法。）我今當顯示。次第建立句。佛子善諦聽。此上百八句。如諸佛所說。
疏曰。言此汝之所問。及餘眾多汝所未問。皆是佛子之所應問。以一一相。皆與自心現量第一義境相應遠離種種四句見過。乃是如來普徧法施。離於世俗言語所成。唯自證法及本住法。故今當顯示也。此上所問世出世法。隨迷一法皆能起百八見百八煩惱。隨悟一法。皆能破百八見而成百八三昧法門。故於無句之中。方便次第建立百八句義。乃三世諸佛所說。不容於中增損分毫者也。非善諦聽。何由成就聞思修慧也哉。初偈牒竟。
二正答。此約一心真如門說。故百八句總云非也。破情。不破法。以法體全妄即真。如全華即空。全冰水即溼性。無可破故。故魏譯句字。皆作見字。句。是名句。從意言分別而有遣句。正遣見耳。
不生句。生句。（魏云。生見。不生見。唐云。生句。非生句。）常句。無常句。相句。無相句。住異句。非住異句。剎那句。非剎那句。自性句。離自性句。空句。不空句。斷句。不斷句。（二譯有心句。非心句。）邊句。非邊句。（唐無）中句。非中句。常句。非常句。（魏作變。唐作恒。）緣句。非緣句。因句。非因句。煩惱句。非煩惱句。愛句。非愛句。方便句。非方便句。巧句。非巧句。（唐作善巧。）淨句。非淨句。（唐作清淨。）成句。非成句。（二作相應）譬句。非譬句。（二作譬喻。）弟子句。非弟子句。師句。非師句。種性句。非種性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。（魏作寂靜。唐作無影像。）願句。非願句。三輪句。非三輪句。相句。非相句。（唐作標相）有品句。非有品句。（魏云。有無立見。非有無立見。唐云。有句。非有句。無句。非無句。）俱句。非俱句。（魏云。有二見。無二見。）緣自聖智現法樂句。非現法樂句。（唐云。自證聖智句。非自證聖智句。現法樂句。非現法樂句。魏亦分二句。）剎土句。非剎土句。（魏作國土。唐云。剎句。）阿〔少/兔〕句。非阿〔少/兔〕句。（魏云。微塵。唐云。塵。）水句。非水句。弓句。非弓句。實句。非實句。（魏作四大。唐作大種。）數句。非數句。（唐作算數。）數句非數句。（二皆無此句。或云。宜上聲呼之）明句。非明句。（魏作通。唐作神通。）虛空句。非虛空句。雲句。非雲句。工巧伎術明處句。非工巧伎術明處句。（二皆作二句）風句。非風句。地句。非地句。心句。非心句。施設句。非施設句。（魏作假名。唐作假立。）自性句。非自性句。（唐作體性。）陰句。非陰句。（唐作蘊）眾生句。非眾生句。慧句。非慧句。（魏作智。唐作覺。）涅槃句。非涅槃句。爾燄句。非爾燄句。（魏作境界。唐作所知。）外道句。非外道句。荒亂句。非荒亂句。幻句。非幻句。夢句。非夢句。燄句。非燄句。（二作陽燄。）像句。非像句。（唐作影像。）輪句。非輪句。（唐作火輪。）犍闥婆句。非犍闥婆句。天句。非天句。飲食句。非飲食句。婬欲句。非婬欲句。見句。非見句。波羅蜜句。非波羅蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。諦句。非諦句。果句。非果句。（二皆有滅句。非滅句。）滅起句。非滅起句。（魏作起滅盡定。）治句。非治句。（唐作醫方。）相句。非相句。支句。非支句。（唐作支分。）巧明處句。非巧明處句。（唐無）禪句。非禪句。迷句。非迷句。現句。非現句。護句。非護句。族句。非族句。（魏作族姓。唐作種族。）仙句。非仙句。王句。非王句。攝受句。非攝受句。（魏作捕取。）寶句。非寶句。（魏作實）記句。非記句。一闡提句。非一闡提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。（二皆云作。）身句。非身句。覺句。非覺句。（唐作計度。）動句。非動句。根句。非根句。有為句。非有為句。無為句。非無為句。（二皆無。）因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。節句。非節句。（魏作時。唐作時節。）叢樹葛藤句。非叢樹葛藤句。（魏作林樹。唐作樹藤。）雜句。非雜句。（二作種種。）說句。非說句。（唐作演說。更有決定句。）毘尼句。非毘尼句。比丘句。非比丘句。處句。非處句。（二作住持）字句。非字句。（唐作文字。）大慧。是百八句。先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩。應當修學。
疏曰。此百八句。准今譯。止有一百四句。准魏唐二譯。各有一百六句。而皆出沒離合小殊。意顯隨拈一句。皆有百八見網。亦皆有百八三昧。所謂一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心現量第一義境。隨緣不變。不變隨緣。法爾如斯離一切相。即一切法。故勸令修學也。初總明一百八句竟。
二別明三十九門。即為三十九段。
第一諸識生住滅門。（魏云。集一切佛法品第三。）文為二。初問。二答。
今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
疏曰。別明之中。先問諸識生住滅者。以眾生無始時來。如來藏心不變隨緣。法爾有八種識。依之建立五位百法染淨因果。乃有流轉還滅種種法門。乃可辨於五法三性二無我等故也。生住滅者。有為虛妄相也。然一切經論。或明四相。或明三相。或但明生滅二相。當知若二若三若四。平等平等。非有增減。何以言之。且四相者。即是生住異滅。唯識論云。然有為法因緣力故。本無今有。暫有還無。表三無為。假立四相。本無今有。有位名生。生位暫停即說為住。住別前後。復立異名。暫有還無。無時名滅。前三有故。同在現在。後一是無。故在過去。又云。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。此依剎那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。後無名滅。生巳相似相續名住。即此相續轉變名異。是故四相。皆是假立。（文）今按此文。則有二種四相。一是剎那四相。二是一期四相也。就一期中。若約根身。則是生老病死。若約器界。則是成住壞空。次明三相者。此經云生住滅。或有云生異滅。以異而不異。故假名為住。以住而不住。故假名為異。如老病皆是異相。亦皆是住相也。次明二相者。生住異三。旣同屬有。故但名生。滅旣屬無。故仍名滅。又住為生之成。故可屬生。異為滅之漸或可屬滅也。夫眾生迷本藏心。妄有八識幻相。則妄見四相三相二相遷流。生已隨滅。滅已還生。從劫至劫流轉不已。若達生滅無相。當體即第一義。則生本不生。滅何所滅。自覺聖智。應念圓成矣。迷悟關頭。皆由於此。所以先問之也。
二答中二。初正答生住滅。二申明邪正門。
初又二。初直答其相。二廣辨其因。
今初
佛告大慧。諸識有二種生住滅。（魏云。諸識各有二種生住滅）非思量所知。（魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知。）諸識有二種生。謂流注生。（二俱作相續）及相生。有二種住。謂流注住。及相住。有二種滅。謂流注滅。及相滅。大慧諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。（魏云。識有三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識）
疏曰。諸識者。總舉八識心王。亦攝五十一心數法。及所變色。并不相應行而言之也。各有二種生住滅者。八識心心數法。各有現行生住滅相。名為相生住滅。各有種子生住滅相。名為流注生住滅也。此流注生住滅相。旣由種子而起現行。復由現行熏成種子。如炷與燄。展轉生燒。互為因果。無暫時斷。故二譯皆名為相續也。第八識流注生者。由七轉識熏習力故。令異熟種次第得生。流注住者。由陀那識執持力故。命異熟種長時不壞。流注滅者。由觀察智內熏力故。令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者。由引業力所招感故。創於三有受異熟果。相住者。由引業力功能差別。令於一期分劑決定。相滅者。由異熟因勢力盡故。今所執持身命死亡也。前七識流注生者。由第八識能受熏故。令彼現行熏成種子。流注住者。由種子識能執持故。令彼種子不失不壞。流注滅者。由無漏道能違彼故。令彼種子永不續生也。前七識相生者。第七但藉三緣而生。故隨第八識所生所繫。恆依第八而轉。還緣第八。第六須藉五緣而生。故生時多不生時少。前五須藉九八七緣乃生。故生時少。不生時多也。前七識相住者。第七與第八同一期住。前六則隨緣長短。住無定限也。前七識相滅者。第七雖同第八生滅。而第八緣身界時。捨命暫滅。第七緣第八時。雖復捨命。相亦不滅。以我執不間斷故。唯入生空觀時。或入滅盡定時。則我執相暫滅。若入法空觀時。則法執相暫滅耳。前六。所緣境滅即滅。易可知也。次云諸識有三種相者。宗鏡錄云。起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名業相八之真性。盡名真相。（文）當知八識相生住滅皆轉相也。八識流注生住滅。皆業相也。二種生住滅無體無性。如波與流。唯一溼性。即真 相也。魏云智相識者。唯有自覺聖智。乃能了妄即真故也。
二廣辨其因三。初正明。二喻顯。三簡非。
今初
大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識。現識。及分別事識。（魏云。大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。唐云。大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識。及分別事識。）
疏曰。此應依二譯為是。葢此所謂現識。魏名了別識者。獨指第八識言。謂能頓現根身器界及諸種子。任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者。通指前七識言。謂第七識。虛妄分別我法假事。第六意識。分別一切假實諸事。前五根識。分別五塵現量實事故也。今譯復加真識而云三種。恐非梵文本旨。設欲消釋。應云。秪一如來藏心真識。舉體而為現識及分別事識。如舉溼性。而為海水及波浪也。若以真識對前真相。而以現識對前業相。分別事識對前轉相。則如來有重言之過矣。
大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復如是。大慧、現識、及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。（魏云。彼二種識。無差別相。遞共為因。唐云。此二識。無異相。互為因。）
疏曰。此正明第八能現諸法。故名現識。兼明與前七互為因也。夫一切色像。皆是明鏡所持。不在鏡外則知一切根身器界種子。皆是藏識所持。亦不在藏識外矣。然明鏡之外。猶有所對本質。而藏識之外。并無所對本質。以藏識本無形質。亦無方隅分劑。不同明鏡之有形質方隅分劑。故知但是片喻。非全喻也。壞不壞相者。據魏唐譯。止云無差別相。無異相。夫無異無差別者。所謂真故相無別。即是壞相。亦前文所謂真相也。今又云不壞相者。即下文所謂不壞相有八。亦前文所謂轉相業相也。除卻真相即無八識差別之相。如濕性之外無水波。除卻八識亦無真相。如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論。苦無第八所持種子。則不能生前七現行。并第八現行。亦復不能獨存。若無前七現行。則不能熏第八所持種子。并第八種子。亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏。前七為能熏。前七為所生。第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗。俗外無真。能外無所。所外無能。而真俗能所。亦復宛然不亂故云展轉因也。
大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。（魏云。了別識不可思議熏變因。唐云。現識以不思議熏變為因。）大慧。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。（魏云。分別事識。分別取境界。因無始來戲論熏習。唐云。分別事識。以分別境界。及無始戲論習氣為因。）
疏曰。此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心。舉體而為前七轉識。乃前七轉識。念念還熏如來藏心。令持一切諸法種子。名為阿賴耶識。故名不思議熏。夫如來藏第一義心。舉體而為阿賴耶識。乃阿賴耶識。念念變現根身器界。及起諸心心數現行。名為三界萬法。故名不思議變。除此熏變二法。更無現識可得。故云是現識因也。夫色聲香味觸法。名為外塵。妄執第八見分以為自內我法。名為內塵。而所以取此塵者。並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子。縱有塵境。不生分別。設無塵境。縱有妄種。亦復不生分別。由自心所現妄塵。還與妄想為緣。由自心所具妄種。還與妄想為因。故有前七分別事識。此外更無他因也。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。是名相滅。（魏云。阿棃耶識虛妄分別種種熏滅。諸根亦滅。大慧。是名相滅。唐云。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅。即一切根識滅。是名相滅。）
疏曰。此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虛妄者。即指阿賴耶識。受虛妄熏。持虛妄種。雖即全體真識。而能覆彼真識。如全水起波。波能覆彼澄清水體也。諸虛妄滅。謂第八因相滅。一切根識滅。謂前七果相滅。皆約現行言之。故名相滅。然已約還滅言之。不指尋常乍滅也。
大慧。相續滅者。相續所因滅。則相續滅。所從滅及所緣滅。則相續滅。（魏云。相續滅者。相續因滅。則相續滅。因滅緣滅。則相續滅。唐云。相續滅者。謂所依因滅。及所緣滅。即相續滅。）大慧。所以者何。是其所依故。（魏云。大慧所謂依法依緣。唐無。）依者。謂無始妄相熏緣者。謂自心見等識境妄想。（魏云。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別。唐云。所因依者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。）
疏曰。此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續。秖因習氣種子。能生現行。現行習氣。復熏種子。所熏種子。名為所從現行境界。名為所緣。所從所緣。皆名相續所因。以依此二。乃有種子相續故也。文中依者依字。別指所從。與是其所依依字不同。以所依依字。通指所從所緣二因故也。初正明竟。
32
二喻顯又二。初立喻。二法合。
今初
大慧。譬如泥團、微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵。應無分別。
疏曰。此以微塵譬藏識。以泥團譬分別事識。而以微塵泥團所依四微。譬八識之真相。又以金譬藏識。以莊嚴具譬分別事識。而以金莊嚴具所依四微。亦譬八識之真相也。大凡立譬。皆是曲順世間情謂所知。以易例難。令其得解。而真法者。實非譬喻所及。且如微塵。泥團。金。莊嚴具。并彼所依色香味觸四微。以理言之。並是自心所現相分。因心成體。心外無法。本無能依所依能成所成差別之相可得。而據世間情謂。則四微為所依。泥團微塵金莊嚴具皆為能依。可譬真識為所依。八識皆為能依也。又據世間情謂。則微塵與金為能成。泥團與莊嚴具為所成。可譬現識為能成。分別事識為所成也。夫旣是所依所成。則非定異。旣分能所。則非定一。是故真如與一切識。非異非不異。八識展轉相望。亦非異非不異也。文中彼字。意指四微。
二法合
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。
疏曰。轉識。合前泥團及莊嚴具。藏識。合前微塵及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若約譬喻則應云。泥團微塵四微若異者。微塵非因。若不異者。泥團滅。微塵亦應滅。而微塵四微實不滅也。葢泥同微塵。雖同以四微為體。皆無自體。而泥團易壞。微塵不可更壞。可譬轉識藏識。雖同以真識為體。皆無自體。而轉識易滅。藏識不復更滅也。結云非自真相識滅但業相滅者。意顯前文所謂諸識有三種相唯轉相業相可滅。而真相不可滅也。夫八識皆有相生住滅。皆名轉相。八識皆有流注生住滅。皆名業相。滅此二種生住滅已。當處即是不生不滅乃名真相。是則不唯藏識真相不滅。即轉識真相亦不滅也。以真故相無別故。所以如來位中。得有四智相應心品。四非定四。亦非定一。約真。則相所相無。尚不名一。云何名四名八。約俗。則不壞相有八。說八說四說一。皆無礙故。二喻顯竟。
三簡非
若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道。作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者。說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。
疏曰。外道心昏智闇。妄計攝受境界現行若滅。則識流注種子亦滅。而不知諸法種子。從無始際展轉傳來。終不斷也。唯其不知自心所具種子。為一切法親因。但藉眾緣得起。故遂別計勝妙士夫等異因也。言眼識色明集會而生者。且據眼識言之。雖有種子親因。仍藉九緣集會乃生。眼。即根緣。識。即第八。第七。第六。并作意心數。前念眼識現行色。即境界并空明。即日月燈光也。眼為增上不共親依。第八為根本依。第七為染淨依。第六為分別依。作意能引種起現。又能引心趣境。已上五緣。并名為增上緣。前念、眼識、現行、為開導依。名為等無間緣。境界。即親疎相分。名所緣緣。空明二種。亦屬增上緣攝。若耳識。則不藉明緣。鼻、舌、身、識。則並不藉空緣。故云。耳、識唯從八。鼻、舌、身、三、七也。勝妙。亦云 勝性。即是冥諦。士夫。即神我。或勝論大有句。自在。即大自在天。餘可知。初正答生住滅竟。
二申明邪正門二。初破自性。二辨迷悟。
初中二。初敘所執。二約第一義破。
今初
復次大慧。有七種性自性。（魏云。外道有七種自性。）所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。
疏曰。眾緣和合。名之為集。法法自爾。名之為性。各有形狀。名之為相。地水火風。名為大種。親能生起。名之為因。疎能助起。名之為緣。因緣生果。名之為成。凡此皆是自心所現境界。心外無性。而外道妄計各有自性也。
二約第一義破二。初敘義。二正破。
今初
復次大慧。有七種第一義。（魏云。我有七種第一義。）所謂心境界。（唐云。心所行。）慧境界。（二皆作智。）智境界。（魏作慧。唐無。）見境界。（二皆作二見。）超二見境界。（魏云。過二見。）超子地境界。（魏云。過佛子地。）如來自到境界。（魏云。入如來地內行境界。唐云。如來所行。如來自證聖智所行）
疏曰。七種第一義者。了知諸法無性。一一皆是第一義境。而此第一義境。從性起修。通因徹果。亦得約義說有七種。然此七種。一一皆破七種自性。非謂一種別破一種也。初心境界者。謂彼外道所計七種自性。皆無自性。皆是唯心所現境界。此則直顯理性。不論悟與未悟。並無心外境界故也。二慧境界者。依聞思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。發無漏智。乃證一切皆唯心也。智慧二字。並通權實。魏以智為權。慧為實。今以慧為權。智為實耳。四二見境界者。證唯心已。了知種種境界離一切相。即一切法。離一切相。名為如實空見。即一切法。名為如實不空見也。五超二見境界者。了知一切境界。離即離非是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位終窮也。七如來自到境界者。果位圓滿也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六並約妙修因果。不出性源而言之也。
二正破
大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間。出世間。出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。
疏曰。此明外道妄計七種自性。本皆無性。故三世諸佛照之。皆即第一義心也。達此第一義心。則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相。並皆無性。一一皆由第一義心建立。真俗不二。不可思議。不同外道。於俗妄作有見。於真妄作無見也。世間法者。指六凡法。出世間法者。指三乘法。出世間上上法者。指諸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。聖慧眼者。了法無性。不生有無二執也。入自共相建立者。隨情隨智。假說種種自相共相也。如世間法。以蘊處界等。名為自相。以苦空等。名為共相。如出世法。以戒定慧等。名為自相。以無漏等。名為共相。如出世上上法。以十力無畏功德智慧等。名為自相。以真如純善不思議等。名為共相。又凡一切現量之所親證。皆名自相。一切比量之所詮顯。皆名共相。如所建立。皆依第一義心方便施設不撥為無。不執為實。於第一義建立諸法。則空即不空。不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義。則有即非有。不共邪常惡見也。
大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。（魏云。大慧。云何不與外道邪見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不覺知自心想見。唐云。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現。）大慧。愚癡凡夫。性無性自性第一義。作二見論。（魏云。大慧。諸愚癡凡夫。無有實體以為第一義。說二見論。唐云。於自性第一義。見有見無而起言說。）
疏曰。此申明外道惡見之可破也。謂一切境界。皆是自心境界。皆從妄想所見。總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識故。不能通達也。夫七種自性。皆以無性而為其性。所以皆即是第一義。而愚癡凡夫。或不知性無性故。作有見論。或不知無性之性乃是第一義故。作無見論。有無二見。皆由不達自心現量所以皆可破也。初破自性竟。
二辨迷悟二。初總許說。二正別辨。
今初
復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。（唐云。我今當說。若了境如幻自心所現。則滅妄想三有苦。及無知愛業緣。）
疏曰。此文唐譯為順。若依今文釋者。謂若欲妄想三有苦滅。先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境隨即覺見。此迷悟關頭。今當說也。葢於自心所現幻境若不隨見。則名為惑。有惑。則必起於無知愛業之緣。有愛業緣。則必感於三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。別無實體。如空中華相。唯是瞖眼所見。非實有華也。
二正別辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。
初中二。初敘執。二破斥。
今初
大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住緣陰界入生住。或言生已滅。（唐云。有諸沙門婆羅門。妄計有及非有。於因果外顯現諸物。依時而住或計蘊界處依緣生住。有已即滅。）
疏曰。迷唯心者。必計有無及以斷常。故今先敘其所執也。無種者。不知第八識能藏一切諸法種子。妄計無因生果。即所謂自然外道也。有種者。不知一切諸法種子皆唯藏識所具。妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果。即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門婆羅門等。迷於自心現量。欲令無種因果顯現。或欲令異種因果顯現。及計一切所生之事。依時而住。不知但是唯心所現。或言依於諸緣而陰界入得生得住。墮於常見。不知心外無陰界入。或言陰界入等生已必滅。墮於斷見。不知藏識所具種子不斷也。沙門。此云勤息。出家學道之都名。婆羅門。此云淨裔。在家學道之都名。
二破斥二。初直破。二釋成。
今初
大慧。彼若相續。若事。（唐云。若作用。）若生。（唐加若滅。）若有。（唐云。若諸有。）若涅槃。若道。若業。若果。若諦。破壞斷滅論。
疏曰。佛教所明一切諸法。皆以自心所具色心種子而為其因。自心所現色心境界而為其緣。種能引種。現能引現。故有相續。種能生現。現能熏種。故有作用。因緣和合。故有生。因緣別離。故有滅。因果不亡。故有諸有。生滅情盡。故有涅槃。返迷歸悟。故有道。依理成行。故有出世正業。依行證理。故有出世正果。世出世間因果並成。故有四諦。今外道或計無因或計異因。則不知有自心種現各引之義。是破壞相續也。亦不知有自心種現互為因義。是破壞作用也。亦不知有正因緣合。是破壞生也。亦不知有正因緣離。是破壞滅也。亦不知有因果感應如影隨形。是破壞諸有也。亦不知有有為盡處真如理顯。是破壞涅槃也。亦決不能從迷得悟。是破壞道也。亦決不能依理成行。是破壞出世業也。亦決不能依行證理。是破壞出世果也。亦決不能方便安立世出世間因果之法。是破壞諦也。旣一切皆悉破壞。則雖有斷常空有種種二論。究竟皆成斷滅論矣。
二釋成又二。初正釋。二喻釋。
今初
所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。（魏云。何以故。以現法不可得故。不見根本故。唐云。有以故不得現法故。不見根本故。）
疏曰。現前諸法。的是唯心所現。而彼妄計無種有種。則現前法之實義。彼決不可得而知也。唯此如來藏。心乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種。則欲見法之本始。決非其分所能及也。
二喻釋又二。初正約喻破。二轉約喻破。
今初
大慧。譬如破缾。不作缾事。亦如焦種。不作芽事。如是大慧。若陰界入性。已滅、今滅、當滅。自心妄想見。無因故。彼無次第生。（唐云。此亦如是。若蘊界處法。已現當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見。）
疏曰。佛正教中。以前七為能熏。以第八為所熏。所以前七現行雖念念滅。而所熏種子不滅。如不破缾。能作缾事。若外道妄計無種有種。則皆不知現熏種義。彼現行滅。譬如缾破。應不招感未來異熟等流諸果。故云不作缾事也。佛正教中。以第八所持種子如穀麥種。以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種。別計無種有種。此有無種。旣非第八所持。則如焦種。如何能生現行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五陰十八界十二入等諸法。不熏成種。不從自識種生。則過去已滅。現在今滅。未來當滅。無有展轉。互為因果義故。何能次第相續生起。豈非但是自心妄想所見。安得妄謂無種有種。能令因果現耶。
二轉約喻破又二。初正破。二結斥。
今初
大慧。若復說無種。有種。（亦須）識（等）三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說。有如是過所作事業悉空無義。
疏曰。此破轉計也。外轉計云。一切諸法。雖本無種。但由識根境三緣和合。則便得生。或轉計云。一切諸法。雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種。仍須識根境三緣和合。方乃得生。故今破無種云。若本無種。三緣合生者。則龜本無毛。三緣合時。亦應生毛。沙本無油。三緣合時亦應出油。旣違決定得生之義。汝無種宗豈不壞乎。次又破有種云。若先有勝妙士夫等為諸法種。更俟三緣合生者。則勝妙等旣有毛種。三緣合時。龜亦應生於毛。勝妙等旣有油種。三緣合時。沙亦應出於油。亦違決定得生之義。汝有種宗豈不壞乎。故結責云。有種無種說。有如是過。不知自心種現互為因果正義。遂使世間所作事業。悉同龜毛沙油。空無實義也。
二結斥
大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本以來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫。惡見所噬。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。
疏曰。此結斥外道旣說無種有種。仍說有三緣合生者。彼亦自謂有所作事業。有方便教法。有因果自相妄謂過去未來現在諸法。皆由有種無種相從本以來成事。執此為實。謂餘妄語。此其師弟相承。不過皆是覺想地轉。乃自己惡見過習氣。作如是說耳。無有正見。故名為邪。不能唯心直進。故名為曲。墮黑闇境。故名為迷。略不省悟。故名為醉。本無實智。妄稱一切智說。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。誠可哀矣。初明迷者之失竟。
二明悟者之得二。初正明。二結勸。
今初
大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性。（魏云。見諸法離自性故。唐云。觀一切法皆無自性。）浮雲、（唐云。如空中雲。）火輪、（唐云。如旋火輪。）犍闥婆城。（唐云。如乾闥婆城。）無生、（魏云。不生不滅故。）幻、燄、水月、及夢。（唐云。如幻。如燄。如水中月。如夢所見。）內外心現妄想。無始虛偽。不離自心。（唐云。不離自心。由無始來虛妄見故。取以為外。）妄想因緣滅盡。（唐云。作是觀已。斷分別緣。）離妄想、說所說、觀所觀。（唐云。亦離妄心所取名義。）受用建立身之藏識。於識境界攝受、及攝受者不相應。無所有境界。離生住滅。（唐云。知身及物。並所住處。一切皆是藏識境界。無能所取。及生住滅。）自心起隨入分別。（唐云。如是思惟。恆住不捨。）大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便。無開發方便。（唐云。大悲方便無功用行。）大慧。彼於一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。（唐云。觀諸眾生。如幻如影。從緣無起。）遠離內外境界。心外無所見。（唐云。知一切境界。離心無得。）次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。（唐云。行無相道。漸昇諸地。）解三界如幻。分別觀察。當得如幻三眛。度自心現無所有。（唐云。了達三界。皆唯自心。得如幻定。絕眾影像。）得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便。（唐云。成就智慧。證無生法。）金剛喻三摩提。隨入如來身。（唐云。入金剛喻三眛。當得佛身。）隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。（唐云。恆住如如。起諸變化。力通自在。大慧方便以為嚴飾。）等入一切佛剎、外道入處。離心意意識。（唐云。遊眾佛國。離諸外道。及心意識。）是菩薩漸次轉身得如來身。（唐云。轉依次第成如來身。）
疏曰。觀一切法皆無自性者。正破無種有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀。以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生。當體即空。舉體即假。亦即中道。以唯心故。心非有無。故一切法皆非有無。如是思惟。如是分別。即是妙觀察智。所以不久當得生死涅槃平等。謂生死涅槃皆唯心故。如冰與水。同濕性故。旣知生死涅槃平等。則知心佛眾生三無差別。故得大悲方便無功用行。下化眾生。上成佛道也。文對唐譯可解。
二結勸
大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰、界、入。心因緣所作方便生、住、滅、妄想虛偽。（唐云。欲得佛身。應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別。）唯心直進。（唐云。但住心量。）觀察無始虛偽過妄想習氣因三有。（唐云。觀察三有。無始時來妄想所起。）思惟無所有佛地無生。（唐云。思惟佛地無相無生。）到自覺聖趣。自心自在。到無開發行。（唐云。自證聖法。得心自在無功用行。）如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。（唐云。如如意寶。隨宜現身。令達唯心。漸入諸地。）是故大慧。自悉檀善。應當修學。（唐云。是故大慧。菩薩摩訶薩。於自悉檀。應善修學。）
疏曰。此正示修行之要訣也。夫五陰十八界十二入等。本如來藏妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死。了不可得。而妄見有因緣所作生住滅者。皆是戲論分別。虛偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量。以此唯心妙觀。直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣。則三有皆唯心也。思惟佛地無相無生。則佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界無不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圓至頓法門。乃如來自行權實。故名為自悉檀也。第一諸識生住滅門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上
名相考
世不動（四禪入定。名世間不動業。或第四禪名世間不動地。）犍闥婆城（即海上所見蜃樓。望之似有。即之則不可得也。）五明處（一內明。為求自解。二因明。為伏外執。三聲明。為令他信。四醫明。為所治方。五巧明。為攝一切眾生。） 阿闍棃（此云軌範師。）六節（西士俗法。年分三時。或分六節。）一闡提（此云斷善根。亦云信不具。）不男（律明五種。謂一生不男。二犍不男。三變不男。四妬不男。五半不男也。後世又言五種不女。律中不載。經文亦無。）甘蔗種（本行經云。王仙被獵師所射。滴血於地。生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。為灌頂王。女名善賢。為妃。生釋種。）勝相（即佛胸前卍字德相。）因陀羅網（天帝釋所有寶珠網也。）離日月光（謂不假日月。自有光明。）化佛（隨機應現）報生佛（酬宿修因）如如佛（體性不變）智慧佛（本覺寂照。二譯皆合為一。顯是性德理智也）悉檀（悉。是華言。謂普徧也。檀。是梵語。謂法施也。佛說法時。意令眾生入理。名第一義悉檀。令其滅惡。名對治悉檀。令其生善。名為人悉檀。令其歡喜。名世界悉檀。若無四益因緣。佛則不說法也。眾生聞法。未種善根者。今即得種。是世界益。巳種善根。今得增長成熟。是為人對治二益。已成熟者。今得度脫。是第一義益。故約眾生獲益為次第也）毘尼（此翻滅。亦翻律）男女林（西域有樹林。生果似男女形。美麗殊絕。遇風墮落。眾鳥啄殘。臭不可聞。欲心熾盛者。見之生厭）訶棃（果名。此云天主特來）阿摩勒（亦果名。此云難分別）闥婆（具云乾闥婆。此翻巡香行。乃天帝奏樂神也）
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中
第二藏識境界門為二。初正明境界。二問答釋疑。
初中二。初問。二答。
今初
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊所說心意。意識。五法。自性相。一切諸佛菩薩所行。（魏云。世尊。唯願為說心意意識五法自體相等法門。諸佛菩薩修行之處。唐云。世尊。惟願為我說心意意識五法自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩入自心境）自心見等所緣境界不和合（魏云。遠離自心邪見境界和合故。唐云。離所行相。）顯示一切說成真實相。（魏云。能破一切言語譬喻體相故。唐云。稱真實義。）一切佛語心。（魏云。一切諸佛所說法心。唐云。諸佛教心。）為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身。（魏云。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說觀察阿棃耶識大海波境界。說法身如來所說法故。唐云。惟願如來。為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。）
疏曰。前已發明八識種現互為因義。非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界。非外道二乘所知。夫藏識旣具生滅。何故即是法身。又藏識旣即法身。何故猶如海浪耶。
二答為二。初長文。二偈頌。
初中二。初明轉識因緣。二明藏識境界。
初又二。初明眼識。二例餘法。
今初
爾時世尊。告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺（魏云。一者不覺自內身取境界故。唐云。所謂不覺自心現而執取故。）無始虛偽過色習氣計著。（魏云。二者無始世來虛妄分別色境界熏習執著戲論故。唐云。無始時來取著於色虛妄習氣故。）識性自性。（魏云。三者識自性體如是故。唐云。識本性如是故。）欲見種種色相。（魏云。四者樂見種種色相故。唐云。樂見種種諸色相故。）大慧。是名四種因緣。水流處藏識。轉識浪生。（魏云。是名四種因緣。於阿棃耶識海。起大湧波。能生轉識。唐云。以此四緣。阿賴耶識如暴流水。生轉識浪。）
疏曰。四因緣者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃所緣緣也。二即眼識習氣種子。乃親因緣也。三即前念眼識現行。乃等無間緣也。四即浮根四塵流逸奔色。及作意分別依等。乃增上緣也。阿賴耶識。具足一切種子。無始恆轉。如急流水。流急不見。非是無流。故隨四緣風擊。便生轉識波浪矣。
二例餘法又二。初正例。二喻明。
今初
大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔。俱生。隨次境界生。亦復如是。（唐云。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等轉識或頓生云云。或漸生云云。）
疏曰。眼識者。能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者。所緣之相分也。俱生者。頓生也。隨次境界生者。漸生也。此頓漸二生。共有二義。一者但約一識。或頓緣多境。境即頓生或漸緣諸境。境即漸生。然皆識外無境。譬如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬能緣。像波譬所緣也。二者通約諸識。或諸緣頓具。識即頓生。或緣有具缺。識即漸生。然皆藏識之外。無諸轉識。亦如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬藏識。像波譬轉識也。故云亦復如是。
二喻明
譬如明鏡。現眾色像。大慧。猶如猛風吹大海水。（唐云。或頓生。譬如明鏡。現眾色像。或漸生。猶如猛風。吹大海水。）外境界風。飄蕩心海。識浪不斷。（唐云。心海亦爾。境界風吹。起諸識浪。相續不絕。）因所作相異不異。（唐云。因所作相非一非異。魏云。因事相故。遞共不相離故。）合業生相。深入計著。（唐云。業與生相。相繫深縛。）不能了知色等自性故。五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。（唐云。與五識俱。或因了別差別境相。有意識生。）彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。（唐云。然彼諸識。不作是念。我等同時展轉為因。）自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。（唐云。而於自心所現境界。分別執著。俱時而起。無差別相。各了自境。）
疏曰。此旣譬明前五轉識。或俱生。或隨次境界生。而又兼明第六轉識。必與前五俱轉也。壞相。魏作不異相。唐作無差別相。意指轉識全妄即真。無有實體。故名壞相。而又全真起妄。故各各俱轉。分別境界分段差別也。初明轉識因緣竟。
二明藏識境界又二。初正明境界甚深。二略示悟入方便。
今初
如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知。而作是念識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。（唐云。但不取諸境。名為識滅。）大慧。如是微細藏識究竟邊際。（唐云。如是藏識。行相微細。）除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。
疏曰。禪者。四禪。三昧者。四空及滅盡定等也。入初禪時。不緣五塵。則五識暫滅。入二禪時。不起覺觀則尋伺暫滅。入三禪時。純受無分別樂。則喜受暫滅。入四禪時。捨念清淨。則樂受暫滅。入無想定。則六識暫滅。入四空定。則色想暫滅。入滅盡定。則第七一分我執暫滅。而諸種子。實皆不滅。又四禪四空。則第六微細現行。亦未全滅。無想定中。第七我執現行不滅。滅盡定中。第七法執現行不滅。但以不取外六塵境。妄計為識滅耳。是故藏識微細行相。惟如來究竟了之。住地菩薩。分證了之。二乘外道所得定慧。一切不能測量決了也。
二略示悟入方便
餘地相智慧巧便。分別決斷句義最勝。無邊善根成熟。離自心現妄相虛偽。（唐云。唯有修行如實行者。以智慧力。了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別自心所見。能知之耳。）宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。（唐云。大慧。諸修行人。宴處山林。上中下修。能見自心分別流注。）無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。（唐云。得諸三昧自在力通諸佛灌頂。菩薩圍繞。）彼心意意識自心所現。自性境界虛妄之想。生死有海業愛無知。如是等因悉已超度。（唐云。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。）是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。（唐云。汝等應當親近諸佛菩薩如實修行大善知識。）
疏曰。餘之一字。指地前行人即唐譯。所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相。旣非二乘外道所能測量惟有如來住地菩薩。能決了之。且菩薩地。如何可登。必須開圓頓解。修如實行。以了諸地相之智慧巧便。善能分別決斷句義。所謂當依於義。莫著言說。譬如因指見物。不視指端。而又於最勝所。廣能積集無邊善根。令其成熟。遠離自心所現妄想虛偽。宴坐山林。次第增修。乃能得見自心妄想流注。見自心已。乃得諸佛灌頂。佛子。圍繞。得諸三昧自在神通。超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者。若不親近諸佛菩薩。則不能得智慧巧便。不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便。親近知識。宴坐山林。即具五緣。離自心現妄想虛偽。即訶五欲。及棄五蓋。旣云宴坐。必調五事。下中上修。即行五法。又復略具圓觀十乘智慧巧便。即觀不思議境。無邊善根。即發真正菩提之心。能見自心妄想流注。即巧安止觀。離自心現妄想虛偽。即破法徧。分別決斷。即識通塞。下中上修。即調適道品。親近知識。即對治助開。了諸地相。即知次位。超度妄想有海業愛。即能安忍。諸佛灌頂得自在力等。即離法愛也。初長文竟。
二偈頌。但頌轉識因緣。藏識境界。略不頌悟入方便也。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。
疏曰。此總頌轉識因緣也。前一偈。是立喻。後一偈。是法合。海水為因。猛風為緣。則波浪得起。藏識所持種子為因。現行種種境界為緣。則轉識得生也。
青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。（魏云。青赤鹽珂乳。味及於石蜜。眾華與果實。如日月光明。非異非不異。唐云。青赤等諸色。鹽貝乳石蜜。花果日月光。非異非不異。）海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。（魏同。唐云。意等七種識。應知亦如是。如海共波浪。心俱和合生。）
疏曰。此頌意明相見二分。非異非不異。藏識轉識。亦非異非不異也。青赤諸色。眼識所緣境也。珂貝等聲。耳識所緣境也。乳蜜鹽淡諸味。舌識所緣境也。華有色香。果有香味觸用。鼻舌身識等所緣境也。日月光明。亦眼識所緣境也。此等六塵。皆是唯識所現。故非異。而復各有差別。故非不異也。又即以此喻藏識轉識者。如青赤不同。而同是色。乳蜜不同。而同是味。華果不同。而同在樹。光明日月不同。而不相離。可譬諸識不同。而同由藏識起也。由藏識起。故非異。如種種波浪皆是海水也。眼識非耳識等。故非不異。如海水波浪。此波非彼波也。又波浪必與水俱。不能離水。轉識必與藏識心俱。不能離心。亦如光明必與日俱。或與月俱。不能離於日月。故云亦如是也。
譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處。種種諸識轉。（魏云。譬如海水動。種種波浪轉。棃耶識亦爾。種種諸識生。唐第三句云。藏識亦如是。餘三句並同魏。）
疏曰。此亦先喻。後法。意顯藏識處有七識轉。不一不異。不可思議也。准二譯。則中兩句乃重出耳。
謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。（魏云。心意及意識。為諸相故說。唐云。心意及意識。為識相故說。）無相亦無相。（魏云。諸識無別相。非見所見相。唐云。八識無別相。無能相所相。）
疏曰。此偈明即俗恆真。乃不思議二諦也。前三句。即唯識所謂心意識八種。俗故相有別也。後一句。即唯識所謂真故相無別。相所相無故也。但觀二譯。其旨自明若依今文釋者。於八識中唯第六意識最為猛利。能思惟種種諸相。而此種種諸相。若約不壞假名。則第八以集起為相。第七以染淨為相。第六以徧能分別為相。前五以各了塵境為相。故有八也。若具體。則秪是識性。所謂第一義心。如水與波。同一濕性。如金與器。同一寶性。故無八識差別之相。亦無能緣所緣相見二分之相也。然此真俗二諦。本唯一性。宛轉相即。不可思議。如摩尼珠。普雨眾寶。即體而用。即用而體。無一用而非全體。無一體而無全用。但隨情隨智種種取之。則有七種二諦不同。一者。愚法二乘。謂六識是俗。滅六識已。方證無相。名之為真。二者。利根三乘。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。即名為真。三者。利根菩薩。謂六識虛幻是俗。而於意地。兼含七八兩識。此無始來恆轉不滅為諸幻本。是故六識當體無相。故空。七八兩識恆轉不滅。故不空。則以幻有即空不空共名為真。四者。利利根菩薩。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。八識並皆無相。唯其無相。則無所不相。故不惟第八無相。體是法界。一切法皆趣第八。而前七無相。體亦法界。一切法皆趣前七。則以幻有即空不空。一切法趣空不空。乃名為真。五者。界外鈍根。謂八識種現。並名為俗。轉捨種現。證唯識性。乃名為真。六者。界外利根。謂八識種現。並名為俗。捨種現已。證唯識性。此性具足一切諸法。乃名為真。七者。界外利利根。謂若種若現。若相若性。一切施設。並名為俗。種即非種。現即非現。相即非相。性即非性。種為法界。一切法趣種。是趣不過。種尚不可得。云何更有趣與非趣。乃至性為法界。一切法趣性。是趣不過。性尚不可得。云何更有趣與非趣。是名為真也。此七意中。初一惟隨情說。非此經旨。後一惟隨智說。正此經旨。中五名為隨情智說。惟第四第六。今經亦兼用之。若第二第三第五。並非今經旨也。
譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。
疏曰。此重頌即俗之真也。海喻第八。波浪喻前七。以其同一濕性。故無差別。以喻八識之性。惟一真如也。唯識頌云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。
心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五。（魏云。心能集諸業。意能觀集境。識能了所識。五識現分別。唐云。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境說五。）
疏曰。此重頌即真之俗也。秖此如來藏第一義心。舉體而為藏識轉識。譬如秖此濕性。舉體而為海為波浪也。第八名心者。採集為義。以其無覆無記。能受熏習。能藏種子。故從採集業以得名也。第七名意者。以其有覆無記。恆審思量自內我法。令第八識恆受生死。第八如庫藏。第七如守庫人。非我計我。非法計法。熏此我法二執種子於藏識中。令彼藏識不得清淨。若由二空觀力。令第七識轉成平等性智相應心品。乃能令彼藏識。轉成大圓鏡智相應心品。當知第七為染淨依。故名廣採集也。諸識。若准二譯。當指第六意識。此識徧緣三世三境。通於三量。故名為諸。徧能識其所識之境。所以流轉還滅。無不由之也。對現五塵。說名五識。以眾生迷悶。背覺合塵。眼識不能聞聲。耳識不能見色等故。若得自在。諸根互用。則一識緣一切境。全妄即真矣。初正明境界竟。
二問答釋疑二。初正釋疑。二勸修學。
初中三。初釋真俗疑。二釋法喻疑。三釋權實疑。
初又二。初疑問。二答釋。
今初
爾時大慧菩薩以偈問曰。青赤諸色像。眾生發諸識。如浪種種法。云何唯願說。
疏曰。此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等。眾生發諸轉識。猶如海浪種種諸法。是則能發所發。分明各異。今言非異非不異。無相亦無相。其義云何。
二答釋
爾時世尊以偈答曰。青赤諸雜色。波浪悉無有。採集業說心。開悟諸凡夫。彼業悉無有。自心所攝離。（唐云。而彼本無起。自心所取離。）所攝無所攝。（唐云。能取及所取。）與彼波浪同。受用建立身。是眾生現識。（唐云。身資財安住。眾生識所現。）於彼現諸業。譬如水波浪。（唐云。是故見此起。與浪無差別。）
疏曰。此正明俗不違真。真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色。所發識之猶海波浪。悉本無有實法。而云採集業說心者。不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有。但是自心妄生攝取。而所攝取。其性本離。譬如翳目所取空華。本無花也。所攝旣無所攝。則能攝亦無能攝。故與彼波浪同。全即是水。非別有波浪也。只今所受用之資財。所建立安住之身器。皆是眾生現識所現。而凡愚不了唯識現故。乃於彼境妄現諸業。譬如從水妄起波浪。波浪旣悉無有。則彼業亦悉無有。譬如以水收波。波無不盡。豈非無相亦無相乎。初釋真俗疑竟。
二釋法喻疑二。初疑問。二答釋。
今初
爾時大慧菩薩復說偈言。大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知。（唐第三句云。藏識如是起。魏缺此一問一答。）
疏曰。此以喻疑法也。喻可分別。法難覺知。得無有法喻不齊之過乎。
二答釋
爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。（唐云。阿賴耶如海。轉識同波浪。為凡夫無智。譬喻廣開演。）
疏曰。此正顯法難覺知。故借喻以通之也。二釋法喻疑竟。
三釋權實疑二。初疑問。二答釋。
今初
爾時大慧菩薩復說偈言。日出光等照。下中上眾生。如來照世間。為愚說真實。已分部諸法。何故不說實。（唐云。譬如日光出。上下等皆照。世間燈亦然。應為愚說實。已能開示法。何不顯真實。）
疏曰。此疑佛說法不平等也。如來旣如日照世間。應為愚夫說真實法。何故分部三乘諸法。而不但說一乘真實法耶。
二答釋
爾時世尊以偈答曰。若說真實者。彼心無真實。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱時現。（唐云。俱時而顯現。）心境界亦然。境界不具故。次第業轉生。（業。唐作而。）識者。識所識。（唐云。識以能了知。）意者意謂然。（者。唐作復。魏云。意者然不然。）五則以顯現。（唐云。五識了現境。）無有定次第。
疏曰。此先明眾生心中。具足如此虛妄種現不見真實。故未可為說實也。如來藏心。譬如大海。鏡。與睡眠。藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪。鏡中頓現一切影像。眠中頓見一切夢境。故曰心境界亦然也。至於前六轉識。須藉境界為緣。或時境界不現前。諸緣不具足故。則次第而轉生。蓋第六識。則識其所識六塵諸境。故起時多。不起時少。第七識。則妄意第八識之見分為實我法。名之為然。若轉依位。知我法空。則名不然。故與第八無始恆轉。無不起時。若前五識。唯緣顯現五塵境界。故起時少。不起時多。而或起一識。或起多識。或同時起。或先後起。總無有定次第也。眾生心識紛雜如此。如何可為說真實乎。
譬如工畫師。及與畫弟子。布彩圖眾形。我說亦如是。
疏曰。此喻如來分部三乘法也。
彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯繪眾像。
疏曰。此喻三乘本非實法。但是隨順眾生說也。
言說別施行。（魏云。言說離真實。唐云。言說則變異。）真實離名字。（名。唐作文。）分別應初業。（二譯皆無此句。）修行示真實。（唐云。我所住實法。為諸修行說。）真實自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。（唐云。真實自證處。能所分別離云云。）
疏曰。此明修大乘行佛子。乃可為說實也。
愚者廣分別。（魏云。愚者異分別。唐云。愚夫別開演。）種種皆如幻。雖現無真實。（魏云。惟見非真實。唐云。所見不可得。）如是種種說。隨事別施設。（魏云。隨事實不實。唐云。隨事而變異。）所說非所應。於彼為非說。（魏云。為此人故說。於彼為非說。）彼彼諸病人。良醫隨處方。（方。魏作藥。唐云。譬如眾病人。良醫隨授藥。）如來為眾生。隨心應量說。（魏云。惟心應器說。）妄想非境。界聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界。（唐云。世間依怙者。證智所行處。外道非境界。聲聞亦復然。）
疏曰。此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處。惟可為佛子說耳。至為愚者。安得不分別開演以逗其機宜哉。此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法。而皆如幻。故雖隨情顯現。皆無真實。此廢權立實之意也。如是為實施權。廢權立實。種種諸說。皆是隨事別別施設。理則非權非實故也。理旣非權非實。何故乃作種種權實之說。以如來說法。必須應機。譬如良醫方藥。必須應病。倘所說非其所應。則於彼便為非說。譬如用藥非病所應。則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法。必隨順眾生之心。應其所知之量。或權或實。初無一定。譬如雨潤草木。稱其種性而得生長。不令有過與不及之患也。至於自覺境界。外道聲聞所不能測。佛於真法。雖無悋心豈容機未熟而強為之說哉。初正釋疑竟。
二勸修學又二。初示方便。二示正修。
今初
復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量、攝受、及攝受者、妄想境界。（唐云。若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現者。）當離群聚、習俗、睡眠。初中後夜。常自覺悟。修行方便。常離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
疏曰。當離群聚習俗睡眠者。具五緣。訶五欲。棄五蓋也。常自覺悟修行方便者。調五事。行五法也。當離惡見經論言說者。防墮外道、邪見、我執也。當離聲聞緣覺乘相者。防墮無為深坑、法執也。當通達自心現妄想之相者。依大乘聞思修慧、學習唯心識觀。以階真如實觀也。
二示正修
復次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。（唐云。住智慧心所任相已。）於上聖智三相。當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。（唐云。無影像相。）一切諸佛自願處相。（魏云。一切諸佛自願住持相。唐云。一切諸佛願持相。）自覺聖智究竟之相。（魏云。內身聖智自覺知相。唐云。自覺聖智所趣相。）
疏曰。前門所示唯心直進。正指圓修。今文則明通入圓也。建立智慧相住者。牒前通達自心現妄想之相。所謂知一切法如幻如夢。乃通教大乘所修唯心識觀也。（通別圓教。皆有唯心識觀。以下文云入第八地。故此須約通教言之。）於上聖智三相當勤修學者。教令進修圓教一心三智也。無所有相。即一切智也。諸佛自願處相。即道種智也。自覺聖智究竟相。即一切種智也。三智一心中具。一心中修。一心中得。故名上聖智三相也。
修行得此已。能捨跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。（唐云。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。）
疏曰。修行得此者。謂通教利根。觀空不空。知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者。謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空智慧。但行於空。不能雙行空有。故名為跛。得最勝子第八地者。三乘共十地中。菩薩所證八地。雖名辟支佛地。由見不空。正受圓接而入一乘。不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者。旣接入圓。故於圓智修行不捨也。
大慧無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。
疏曰。聲聞緣覺。證於偏空。一切外道。執著斷空。皆非一切智相。今於彼空。能以正智修習。了達空為法界。一空一切空。生死涅槃。皆是無所有相也。
大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。（魏云。謂諸佛本自作願住持諸法。唐云。謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。）
疏曰。諸佛本修行時。皆有無作四弘誓願。所謂眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願知。佛道無上誓願成。故能生道種智。徧知法界佛法。無不盡也。
大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相。無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。
疏曰。一切法相。若空。若有。若生死。若涅槃。乃至五位百法。百界千如。了知皆是自心現量。故皆無所計著。不計著故。則得如幻三昧。普現色身。從此進趣修行。直階妙覺。四十二位。無非佛地。故名一切種智也。
大慧是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大慧聖智三相。當勤修學。
疏曰。此結明通教菩薩。若勤修學圓教聖智三。相得成就者。即證圓教初發心住。三智圓發。乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二藏識境界門竟。
第三聖智事分別自性門。大文為三。初請問。二正說。三結益。
今初
爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。（魏云。名聖智行分別法門體。）承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟願為說聖智事。分別自性經。百八句分別所依。（唐云。唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。）如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩。入自相共相妄想自性。（魏云。依此百八句。為諸菩薩摩訶薩。分別說自相同相妄想分別體。修行差別法。唐云。一切如來。為諸菩薩墮自共相者。說此妄計性差別義門。）以分別說妄想自性故。則能善知周徧觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。（唐云。以一切佛法身智慧而自莊嚴。）起幻境界。（唐云。入如幻境。）昇一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。
疏曰。聖智事分別自性經者。謂聖人智慧之事。分別諸法之自性也。百八句分別所依者。謂此諸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分別。妄計自性有性。所謂或邪因性。或無因性。則一一法能成百八見網。百八煩惱。若以正智分別。了達自性無性。所謂自心現量。心外非有。則一一法能成百八三昧百八義門也。畢定捨離五法自性者。旣離名相妄想。必不別計正智如如。旣離分別緣起。必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者。同諸佛理智之體也。起幻境界者。同諸佛應化之用也。昇一切剎兜率天宮者。示同三藏教一生補處也。昇一切剎色究竟宮者。示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得也。說此法門。有此大益。所以諸大菩薩。皆心念請。大慧菩薩復發言請也。
二正說八。初破有無妄計。二明淨除頓漸。三辨聲聞通相。四簡常不思議。五明種性差別。六明三自性相。七明二無我相。八破建立誹謗。
初中二。初長文。二偈頌。
初又二。初正破有無妄計。二轉破妄想言無。
初又二。初敘。二破。
今初
佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。（唐云。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。）如兔無角。一切法亦復如是。（魏云。如兔角無。諸法亦無。）大慧。復有餘外道。見種求那極微陀羅標形處橫法。各各差別。（魏云。見四大功德實有物。見各各有差別相。唐云。見大種求那塵等諸物。形量分位各差別已。）見已計著無兔角。橫法作牛有角想。（魏云。實無兔角虛妄執著。妄想分別實有牛角。唐云。執兔無角。於此而生牛有角想。）
疏曰。一切諸法。皆是自識所現相分。無即非無。有即非有。如夢中物。不離夢心。如何可計實無實有而有諸外道。不達惟識。妄見諸法隨因而盡。遂作無所有妄想計著。起於兔無角想。則謂諸法皆無。同於兔角。成斷滅見。不知自心所現諸法。非斷無也。復有餘外道。妄見心外有四大種。依於極微諸塵。而形量分位各各差別。執兔無角。對彼無之分位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪常見。不知諸法唯心所現。非實有也。求那。此翻為依。陀羅驃。此翻為塵橫法。即唐譯所謂分位。言縱橫交錯雜陳之法也。
二破
大慧彼墮二見。不解心量。（魏云。不知唯心。唐云。不了唯心。）自心境界妄想增長。（魏云。妄想分別增長自心界。唐云。但於自心增長分別。）身受用建立。妄想根量大慧。一切法性。亦復如是。離有無。不應作想。（唐云。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知。兔角。離於有無。諸法悉然。勿生分別。）大慧。若復離有無。而作免無角想。是名邪想。彼因待觀。故兔無角。不應作想。（唐云。云何兔角離於有無。互因待故。）乃至微塵分別事性。悉不可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想。（唐云。分析牛角乃至微塵。求其體相。終不可得。聖智所行。遠離彼見。故是於此不應分別。）
疏曰。此正破外道不悟唯心。所以墮在有無二見。乃於自心境界之中增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身。及所受用之資財。所建立安住之器界。一切皆是妄想根量。唯分別現。乃至一切法性。亦復如是。心外無法。故離有。唯心所現。故離無。譬如鏡像水月。夢境空華。不可謂無。不可謂有。是則一切諸法。皆離有無。即兔與牛。亦是自心分別所見。性離有無者矣。柰何於此離有離無之牛兔。而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無。待無言有。則不知有無皆是自心分別。然離郤自心分別。安有有無二法可得哉。又必對牛角有而觀兔角無者。試析牛角至微塵時。牛角安在。牛角旣尚非有。云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現。非極微成。但眾生妄計為有。故令析之。則不可得。當知但是析其計有之心。非謂心外果有牛角。可析為心外之極微也。故唯識云。為執粗色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知諸有對色。皆識變現。非極微成（文）若達諸法皆識變現。即名聖智所行境界。自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。
二轉破妄想言無又二。初問。二答。
今初
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生。妄想言無耶。（魏云。愚癡凡夫。不見分別相。而比智分別。彼人見無。唐云。彼豈不以妄見起相。比度觀待。妄計無耶。）
疏曰。此因佛言不應作牛有角想。恐人不達唯心。轉作牛無角之妄想故問之也。得無。即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人。豈不以見有牛角。析至微塵。不生牛角想已。隨即比度觀察以為不生。而妄想言無耶。是則謂牛有角。固所不應謂牛無角。豈非妄想。
二答三。初正破有無二俱不成。二例明色空分齊非二。三結勸思惟自心現量。
今初
佛告大慧。非觀察不生。妄想言無。（唐云。不以分別起相。待以言無。）所以者何。妄想者因彼生故。（唐云。彼以分別。為生因故。）依彼角生妄想。（唐云。以角分別為其所依。）以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。（唐云。所依為因。離異不異。）非觀察不生。妄想言無角。（唐云。非因相待。顯兔角無。）
疏曰。此明欲悟惟心。須知心外無法。非分別觀察外法起相。析至不生。方妄想言無也。以彼分別妄想。因依於角而生。妄想與角。離異不異。故雖觀察牛角不生。言兔無角。總屬妄想。非實義也。
大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。（唐云。若此分別異兔角者。則非角因。若不異者。因彼而起。）
疏曰。此轉釋離異不異也。按魏譯亦無兔字。今以二義釋之。一就今文釋者。謂若妄想異角。則應不因角生。今旣因角而生。不可言異。若不異者。妄想即角。不可云因彼所生。今則因彼生故。又不可言不異。此約牛角而明離異不異也。二就唐譯釋者。謂妄想若異兔角。則非兔角之因。今旣因妄想而說無兔角。不可言異。若不異者。無兔角即是妄想。不可云因妄想起。今則因於妄想而起無兔角戲論。又不可言不異。此約兔角而明離異不異也。
乃至微塵分析推求。悉不可得。不異角故。彼亦非性。（唐云。分析牛角乃至極微。求不可得。異於有角言無角者。如是分別。決定非理。）二俱無性者。何法何故而言無耶。（唐云。二俱非有。誰待於誰。）
疏曰。此正斥析至極微而言牛角無者。定非理也。夫分析牛角至極微時。則牛角固不可得。若更分析極微。則極微又豈可得。是則極微非性。不異角之非性也。旣二俱無性。安得以極微為有。而待牛角為無耶。
大慧。若無故無角。（唐云。若相待不成。）觀有故言兔角無者。（唐云。待於有故。言兔角無。）不應作相。（唐云。不應分別。）
疏曰。此結斥待極微而計牛角是無。或觀牛角是有而言兔無角者。皆為非理。不應作想也。
大慧。不正因故而說有無。二俱不成。（唐云。不正因故。有無論者。執有執無。二俱不成。）
疏曰。此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法。皆唯心現。故非邪因。亦非無因。外道不達唯心。或計無種生一切法。或計有種生一切法。皆非正因。旣不能達諸法正因。則說有說無。二俱不成矣。現見世間種種諸法。安得說無。研窮法體皆無自性。安得說有。若達惟心則說有亦得。說無亦得。有非實有。不背真空。無非斷無。不礙幻有。乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。
二例明色空分齊非二又二。初敘。二破。
今初
大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。（魏云。復有餘外道。見色有因。妄想執著形相長短。見虛空無形相分齊。見諸色相異於虛空。有其分齊。唐云。復有外道。見色形狀虛空分齊。而生執著。言色異虛空。起於分別。）
疏曰。色及虛空。皆是自心所現相分。不離自心。非有二也。外道計著分位差別。故云不能善知。
二破又二。初正明不二。二破其妄執。
今初
大慧。虛空是色。隨入色種。（魏云。虛空即是色。以色大入虛空故。）大慧。色是虛空。持所持處所建立性。（唐云。能持所持建立性故。魏云。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。）色空事分別當知。（魏云。以依色分別虛空。依虛空分別色故。唐云。色空、分齊。應如是知。）
疏曰。虛空是色隨入色種者。以空性無形。因色顯發。又空體不動。徧在色種處故。持所持處建立性者。以虛空為能持。色為所持。相依不相離故。是故依色分別虛空。則虛空但是分別所知。斷不在色外也。依虛空分別色。則色亦但分別所知。斷不在虛空外也。安得妄計各有分齊哉。
大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。（魏云。而四大中。非無虛空。）
疏曰。此明唯心所現四大。雖不住。空。亦不外空也。後文云。津潤妄相大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。此則舉性覺真空之體。而為堅濕煖動之相。不變隨緣。故虛妄自相各別。亦不住於虛空。然性空真覺。隨緣不變。故四大中。非無虛空。斯則四大不在空外。空亦不在四大外矣。並是唯心。安有。分齊。初正明不二竟。
二破其妄執
如是大慧。觀牛有角。故兔無角。（魏云。兔角亦如是。因牛有角。言兔無角。唐云。免角亦爾。觀待牛角。言彼角無。）大慧。又牛角者。析為微塵。又分別微塵。剎那不住。彼何所觀故。而言無耶。（魏云。又彼牛角。析為微塵。分別微塵相。不可得見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶。）若言觀餘物者。彼法亦然。（魏云。若如是觀。餘法亦然。唐云。若待餘物。彼亦如是。）
疏曰。計著四大是有形。虛空是無形。正同計著牛角是有。言兔角無也。若牛角析為微塵。則牛角非有。微塵剎那不住。不可得見。則微塵非有。微塵不有。安可待之說牛角無。牛角不有。安可待之說兔角無。以例四大非有。安可待之說虛空無哉。二例明色空分齊非二竟。
三結勸思惟自心現量
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想。（魏云。汝應當知自心所見虛妄分別之相。唐云。應常觀察自心所見。分別之相。）隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。（唐云。於一切國土。為諸佛子說觀察自心修行之法。）
疏曰。若牛若兔。有角無角。四大虛空。皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想。則一切有無對待。當體皆不可得。故云離也。初長文竟。
二偈頌二。初頌正法。二頌破執。
今初
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。色等及心無。色等長養心。（魏云。色於心中無。心依境見有。唐云。心所見無有。唯依心故起。）身受用安立。識藏現眾生。（魏云。內識眾生見。身資生住處。唐云。身資所住影。眾生藏識現。）心意及與識。自性法有五。無我二種淨。（魏云。二種無我淨。唐云。二無我清淨。）廣說者所說。（魏云。如來如是說。唐云。諸導師演說。）
疏曰。初句明所緣之色空。能緣之心。當體本無。即俗而真也。次句。明法生心生。心生法生。互相長養。即真而俗也。次二句。明根身器界。皆是藏識所現也。次四句。明八識三自性五法二無我。唯如來能廣說也。
二頌破執
長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見所不樂。（魏云。但心安住處。惡見不能淨。唐云。唯心所安立。惡見者不信。）覺想非境界。（魏云。非妄智境界。唐云。外道非行處。）聲聞亦復然。救世之所說。自覺之境界。
疏曰。此頌有無對待。皆是唯心。唯如來所自覺證。不惟非外道所知。亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。
二明淨除頓漸二。初問。二答。
今初
爾時大慧菩薩。為淨除自心現流故。復請如來。白佛言。世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓。為漸耶。
疏曰。上文結勸當思惟自心現妄想。而此妄想。從無始來。念念流注。曾無間斷。今欲淨除。為頓為漸。故復請問之也。
二答三。初正答漸頓二義。二兼辨三佛法相。三結勸修學除滅。
初又二。初約所淨明漸義。二約能淨明頓義。
今初
佛告大慧。漸淨。非頓。如菴羅果。漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如未淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如大地。漸生萬物。非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。
疏曰。此即大佛頂經。所謂事非頓除。因次第盡。乃頓家之漸也。夫菴羅樹初生果時。即菴羅果。必非他果。可喻初發心時。便成正覺。非權果也。而一切種智之果。必以漸熟。智果漸熟。則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器。如作瓶時。初作即瓶。非待後時方改為瓶。可喻初修行時。便作無上佛器。非小器也。而一切佛器。漸次精好。畢竟堅固。譬如瓶壞先粗。次細。後乃燒成。佛器精堅。則現流自除淨矣。夫大地生物。如生稻時。初生即稻。非以稗等而改為稻。可喻初發菩提芽時。即由大菩提種。非他種也。而菩提莖葉花果。必以漸次增長。菩提增長。則現流自消滅矣。夫人學諸技術。如學書必宗鍾王。學射必宗於羿。可喻初發意時。便學如來十力無畏不共法等。非學作意神通道術也。而如來力無畏等。必以漸成。力無畏等旣成。則現流自永淨矣。
二約能淨明頓義
譬如明鏡。頓現一切無相色像。（魏云。譬如明鏡。無分別心。一時俱現一切色像。唐云。譬如明鏡。頓現眾像而無分別。）如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相、無有所有、清淨境界。（魏云。如來亦復如是。無有分別。淨諸眾生自心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無分別處。唐云。諸佛淨除眾生自心現流。亦復如是。頓現一切無相境界。而無分別。）如日月輪。頓照顯示一切色像。（魏加句云。非為前後。）如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智、最勝境界。（魏云。為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患。一時示現云云。唐云。如來淨諸眾生自心過習。亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。）譬如藏識。頓分別知自心現、及身安立受用境界。（魏云。譬如阿棃耶識。分別現境、自身資生、器世間等。一時而知。非是前後。唐云。譬如藏識。頓現於身及資生國土一切境界。）彼諸依佛。亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者。安處於彼色究竟天。（魏云。報佛如來。亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。唐云。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生。令修諸行。）譬如法佛所作依佛。光明照耀。（魏云。譬如法佛報佛。放諸光明。有應化佛。照諸世間。唐云。譬如法佛。頓現報佛及以化佛。光明照耀。）自覺聖趣。亦復如是。彼於法性。有性、無性、惡見、妄想。照令除滅。（魏云。內身聖行光明法體。照除世間有無邪見。亦復如是。唐云。自證聖境。亦復如是。頓現法身。而為照耀。令離一切有無惡見。）
疏曰。此明如來四智。一時普能頓淨一切眾生自心現流。兼顯理則頓悟。乘悟併銷義也。明鏡者。譬如來大圓鏡智也。無相色像者。如鏡中色像。有即非有。非有而有。當體如如也。頓現無相清淨境界者。令諸眾生。頓悟圓成實如如理也。日月輪者。譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者。破其我法二執也。顯示不思議智者。令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者。譬如來妙觀察智也。眾生藏識。雖在迷時。亦惟現量。能於根身、器界、種子三類性境。一時覺了。如來妙觀察智。亦復如是。頓分別知法界眾生所有根性。方便令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者。令諸眾生頓捨染分緣起。頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者。譬如來成所作智也。照耀世間者。譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者。指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者。頓破分別我法二執也。然此漸頓二義。雖約能所。實不相離。是故所淨雖漸。而未嘗無頓也。能淨雖頓。而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟。而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成。而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長。而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成。而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像。而胡來則胡現。漢來則漢現。次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯。而先照高山。次照幽谷等。亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境。而因緣變力。一任先業種子次第生果。亦未嘗無先後也。法佛所作報化雖徧法界而有緣者見。無緣者不見。緣熟者先見。緣生者後見。亦未嘗無次第也。此皆頓中有漸也。至於眾生稟頓漸教。起頓漸行。獲頓漸益。一往雖以一乘為頓。三乘為漸。而於四教之中。細論各有頓漸。亦可各作四句料簡。末世學人。不依於義。但著言說。聞頓即喜聞漸即怒。誰知偏小。雖有頓名。亦何足重。圓實雖有漸義。亦安可輕。故不避繁。聊為拈出。用破隨語生解之迷情。用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者。一漸漸。二漸頓。三頓漸。四頓頓也。三藏教四句者。如鈍根聲聞。先以五停漸調煩惱而階見道。後復徧歷諸禪空處而出三界。是漸漸也。先歷諸見而後見諦即於此生得愛盡者。是漸頓也。聞法即證須陀洹果。或經七返。或一往來。或歷諸禪而漏盡者。是頓漸也。善來得戒。即成無學者。是頓頓也。通教四句者。先析後體而登見地。更歷多時而尅上地者。是漸漸也。先觀生滅而悟無生。旣悟無生。便盡餘惑者。是漸頓也。創觀四性。即悟無生。以無生觀。漸斷餘惑者。是頓漸也。一念不生。即如如佛。不歷階位而自祟最者。是頓頓也。別教四句者。先從藏通轉入。或從通教按位接者。是漸漸也。若從通教勝進接者。是漸頓也。先信中道。乃修次第三觀者。是頓漸也。登地以後證道同圓。是頓頓也。圓教四句者。從前三教方便轉入。或通別教按位接入。是漸漸也。從通別教勝進接入。或從法華開顯會入。是漸頓也。具縛即知秘密之藏。歷劫修行華嚴海空。是頓漸也。狂心頓歇。歇即菩提。如是乃超信住行向加行地等。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是頓頓也。又藏通雖各四句。束之皆名為漸。但詮真故。別圓雖各四句。束之皆名為頓。正詮中故。又藏教拙門。是界內漸。通教巧門。是界內頓。別教歷別。是界外漸。圓教圓融。是界外頓。又藏教近通化城。其路屈曲。雖有四句。總為漸漸。通教直通化城。遙通寶所。雖有四句。總為漸頓。別教雖通寶所。其路迂迴。雖有四句。總為頓漸。圓教直通寶所。無委曲相。雖有四句。總為頓頓。又藏教析觀拙。開會難則先後皆漸。應名漸漸。通教體觀巧而利受接。鈍不受接。則先頓後漸。應名頓漸別教歷別修觀。而證道同圓。則先漸後頓。應名漸頓。圓教六而常即。則始終皆頓。應名頓頓。又藏通之頓頓。猶故不如圓家之漸漸。當知以名定義萬無一得。以義定名。萬無一失。後世徒騖圓頓之名。安知頓漸皆不思議乎。初正答漸頓二義竟。
二兼辯三佛法相
大慧。法依佛。（魏云。法佛報佛。）說一切法入自相、共相。自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。（唐云。法性所流佛。說一切法自相共相。自心現習氣因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。而諸眾生。種種執著。取以為實。悉不可得。）復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師。依草木瓦石。作種種幻。起一切眾生若干形色。（唐云。幻作眾生若干色像。）起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。（唐云。令其見者種種分別。皆無真實。）如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種相。行事妄想相。計著、習氣、妄想。是為妄想自性相生。（唐云。此亦如是。於緣起性中。有妄計性。種種相現。是名妄計性生。）大慧。是名依佛說法。（魏云。是名報佛說法之相。唐云。是名法性所流佛說法相。）
疏曰。此先明報佛說法相也。然統論三佛。不一不異。言不一者。約自所證。名為法佛。約自能證。名為報佛。依性起修。還證於性。又名依佛。旣依性起。又名法性所流佛。而此報佛。復分為二。若自受用報。則非等覺以下之所能見。若他受用報。則別地圓住。乃能隨力隨分見之。約隨群機。普現其影。如月印千江。名為化佛。則若凡若聖。但有緣者。皆得見之。故不一也。言不異者。法是法身。報是般若。化是解脫。三法不可縱橫並別。那得言異。又法是本性三德。報是修生三德。此即是體。化是利他三德。此即是用。性修不二。體用不二。又那得言異。又經云。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。水銀。譬報身功德。真金。譬法身理性。色像。譬化身普應。有色像處。即有真金水銀。有應化處。即有法身功德。故荊溪云。泥水之像。性遍虛空。三身宛然。四德無減。況復化身。那得與法報異耶。知此不一不異意已。方可辨於三佛之相。何以言之。只今娑婆所見釋迦。本是化佛。而此化佛。即報即法。故諸經中。或名為盧舍那。或名毘盧遮那。此不異也。眾生若堪聞真實法。聞已信解。能證自心本具法身理體。於其化身。即見法身。即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法。通達藏識染淨因緣。能生自心本具功德智慧。於其化身。即見報身。即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果生滅對待之法。聞已受持。斷惡修善。捨離生死。取證涅槃。於其化身。不見即報即法之理。止名化佛也。今先明報佛所說。說一切法自相共相。皆因自心習氣所現。皆如幻事。正所謂依他無性也。相續妄想計著。而計著實不可得。正所謂計本空也。言計著緣起自性生妄想自性相者。如唯識云。第六第七心品。執我法者。是能徧計。依他起性。是所徧計。以是徧計心等所緣緣故。如依於繩。而起蛇想。其所緣緣。但是繩故。本無蛇故。故云。彼諸妄想。亦無真實也。餘文可知。
大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作。（唐云。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。魏云。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。是名法佛說法之相。）
疏曰。所證真如。名為法佛。以離能取所取相故。名為離心自性相。以無分別智體會真如故。名為自覺聖智所緣境界建立施作也。夫離心自性相者。唯識所謂真如無相可取。正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者。唯識所謂。雖有見分。而無分別。雖無相分。而可說此帶如相起。不離如故。不變而緣也。旣以根本正智親證真如。則自分證法佛。乃名得聞法佛所說法耳。
大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入解脫。識相分別。觀察建立。超外道見。無色見。（唐云。化佛說施戒忍進禪定智慧。蘊處界法。及諸解脫諸識行相。建立差別。越外道見。超無色行。）
疏曰。對治六蔽。說事六度。即道諦也。說陰界入。即苦諦也。說離解脫。即滅諦也。識相分別。觀察建立。即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦。說三乘法。僅超外道及無色見。出分段生死而已。二兼辨三佛法相竟。
三結勸修學除滅
大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。（魏云。法佛說法者。離攀緣故。離能觀所觀故。離所作根量相故。唐云。法性佛。非所攀緣。一切所緣。一切所作根量等相。悉皆遠離。）非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道。計著我相所著境界。（唐云。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。魏云。非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故。以諸外道。執著虛妄我相故。）自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見。應當除滅。
疏曰。上文分辨三佛說法之相。正欲令人薦取法身本性。故結歎非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執。二乘雖斷�