古歙門人成時編輯
【緣起】
【毗尼事義集要緣起】
【靈峰寺淨業緣起】
【八關戒齋勝會緣起】
【退戒緣起幷囑語】
【化持地藏菩薩名號緣起】
【成唯識論觀心法要緣起】
【序一】
【尚友錄序】
【廣孝序】
【長干寶塔放光序】
【沙彌持犯考序】
【大比丘持犯考序】
【刻淨土懺序】
【雲麓居士持金剛經序】
【刻寶王三昧念佛直指序】
【印禪人閱台藏序】
【寓菴序】
【修淨土懺幷放生社序】
【聞修社序】
【淨信堂初集自序】
【刻三千有門頌解後序】
【四書蕅益解自序】
【緣起】
【毗尼事義集要緣起】
毗尼藏者。佛法紀綱。僧伽命脈。苦海津梁。涅槃要道也。粵自雞園初唱。召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉。申顧命而木叉是重。必因犯以乃遮。體則叶於無作。若緣開與隨制。用復契乎妙圓。實大小之通塗。詎聲聞之獨轍。堪嗟像季。罕達真宗。愚者昧於罔聞。狂者置諸弗屑。以禪機而巧遁。或方廣為駕言。並屬依文。誰思實義。且如能師旣佩心印。胡闡化曹溪。猶用登壇受具。觀師大弘華嚴。胡範模朝野。必須十誓律身。蓋大雄御極。法僧二寶。咸由正覺揚輝。而善逝藏機。佛法二尊。同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕。卽與在家奚別。自非五篇七聚。安知離俗高標。是知梵網戒經。五道齊收。但除地獄。則以通而成其大。毗尼法藏。止許人倫。猶遮諸難。正以局而成其尊。必使仰慕大乘。不甘小節。自可畜髮捨衣。作火中優鉢。如或情悲末法。有志住持。豈得恣情蕩檢。為師子身蟲。智旭。自念障深。復悲生晚。痛隙駒莫贖。捨慈母以披緇。思樂土可歸。羡蓮師而私淑。綱宗急辨。每懷紫柏之風。護法忘身。願續匡山之派。睹時流以長歎。讀遺教以增哀。爰於甲子季冬。禮無量光塔。倍復發增上心。乞古德闍梨。證明學菩薩戒。次卽僃閱大小二律。輒宗四分。幷採餘家。錄為事義要略。漫率愚蒙鄙見。難似大方。擬作巖谷資糧。無心兼利。戊辰春。遇雪航檝公。有志嚴淨因念。向以入山心迫。所錄猶多疎漏。迺就龍居。再檢藏文。本部他宗。凡切要者。悉皆錄出。深詳輕重之宜。僃顯開遮之準。兼參大律。委示別同。俾畏拘執者。不招謗小之殃。喜儱侗者。難開藉大之口。考訂成帙。更名為毗尼事義集要。復同壁如歸一二友。商確參訂。僃闡其致。嗚呼。斯集也。雖於妙高之體。不啻微塵。其在駑劣之資。已稱竭力。所憾解慧疎庸。躬行缺略。仰愧往哲。俯怍後賢。惟願同學善友。鑒我苦心。愍我不逮。一意秉持。共扶法運。庶報佛恩於萬一爾。
【靈峰寺淨業緣起】
嘗觀淨土之為勝異。正不在寂光實報方便。而在同居。蓋三土斷惑乃生。惟同居直以信願相導。感應道交。五濁之習稍輕。三界之苦斯脫。而又卽此西方極樂。豎徹方便實報寂光。故下愚皆可登其閾。上智終莫踰其閫。三根普資。四悉咸僃。正法住世。諸祖已共弘揚。末運迷津。四依能無獨讚。乃世之駕言直指者。以西方為鈍置。學語大乘者。以淨土為退休。不思不假方便。自得心開。安有如斯曲徑。妙華盛祴。徧供億方。安有如斯小乘。且旣悟直指。是名見性成佛。何故拒彌陀於自性之外。旣乘大願。必須嚴淨佛國。何故揀極樂於剎海之中。夫聲聞權教。不聞他方佛名。四果神力。僅周三千界內。彼十萬遐方。尊特善逝。非勝進大士。勇猛丈夫。孰能親近承事。甫育蓮臺。便階跋致。較矢心參究。期尅三生。已悟心宗。猶曰生生不退佛階可期者。難易遲速。皎然可知。六方調御。同口讚揚。徧吉文殊。誠心勸發。豈欺我哉。法流震旦。禪律性相。皆法久弊生。勢窮須變。惟茲玄猷。始匡嶽。訖五雲。或刻蓮漏於六時。或發妙宗於三觀。或導萬善以同歸。或融一心於事理。法無不收。機無不攝。故得法流益久。法道愈光。聲化所洽。遠及山谷。鄣南靈峰講寺。石峩頎公。講雪航檝公結社茲山。復有抱一粹沙彌。季清程居士。共稟彌陀弘願。同闡勢至法門。佛聲浩浩。偕松風鳥語並顯圓通。僧德雍雍。率牧豎耕夫同入三昧。橫超三界。無煩九次第修。豎徹寂光。不竢三僧祇證。誠劫濁津梁昏衢寶炬也。
【八關戒齋勝會緣起】
祖意不明。出世無正眼。教法不講。修行無正路。齋戒不持。踐履無正功。末法通弊。其來久矣。予嘗謂有志之士。非明祖意。不足與論教法。非精教法。不足與課戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定。因定發慧。如來一代教門。不由斯戶。終難入室。檇李善信。倣佛制作六齋會。六日各修一行。初八放生。先充同體大悲。十四禮懺。其淨自他三障。十五誦經。種圓頓之聞熏。廿三究義。開自心之覺路。廿九坐禪。悟一心之本源。三十念佛。淨唯心之四土。終而復始。永矢弗諼。未種善根者。今當令種。已種善根者。今令增長。展轉誘化。漸次深入。熟於斯。脫於斯。原始要終。未嘗離此八戒齋法。庶幾末運為之一轉已。
【退戒緣起幷囑語】
智旭。生於萬歴己亥。二十四歲壬戌。為天啟二年。痛念生死事大。父未葬。母不養。決志出家。時紫柏尊者已寂圜中。雲棲老人亦遷安養。憨山大師遠遊曹溪。力不能往。其餘知識。非予所好。乃作務雲棲。坐禪雙徑。訪友天台。念念趨向宗乘。教律咸在所緩。後因幾番逼拶。每至工夫將得力時。必被障緣侵擾。因思佛滅度後。以戒為師。然竟不知受戒事。何為如法。何為不如法。但以雲棲有學戒科。遂從天台。躡冰冒雪。來趨五雲。苦到懇古德法師為阿闍梨。向蓮池和尚像前。頂受四分戒本。此二十五歲。癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一。重到雲棲。受菩薩戒。乙丑春。就古吳閱律藏四旬餘。錄出事義要略一本。此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春。雪航檝公。畱住龍居。再閱律藏一徧。始成集要四本。己巳春。送惺谷壽公至博山薙髮。無異禪師。見而喜之。卽欲付梓。予曰。未可也。是冬同歸一籌師。結制龍居。更閱律一徧訂成。庚午正月初一。然臂香剌舌血。致書惺谷。三月盡。惺谷同如是昉公從金陵回。至龍居。請季賢師為和尚。新伊法主為羯磨闍梨。覺源法主為教授闍梨。受比丘戒。予三閱律。始知受戒如法不如法事。彼學戒法。固必無此理。但見聞諸律堂。亦並無一處如法者。是夏為二三友盡力講究。不意或尋枝逐葉。不知綱要。或東扯西拽。絕不畱心。或頗欲畱心。身嬰重恙。聽不及半。其餘緣眾。無足責者。予大失所望。解夏後。結壇持大悲呪。惺谷以此書呈金臺法主。隨付梓人。次年予入壇持大悲呪十萬加被之。然已發念退休。越二年癸酉。安居作八鬮供佛像前。然香十炷。一夏持呪加被。自恣日更然頂香六炷。拈得菩薩沙彌鬮。深自慶快。願永作外護。奉事如法比丘。孰意末運決難挽回。正法決難久住。予又病苦日增。死將不久。追思出家初志。分毫未酬。數年苦心。亦付唐喪。撫躬自責。哀哉痛心。恐混迹故鄉。虛生浪死。故決志行遁。畢此殘生。以手書集要全帙。謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰。嗚呼。佛法下衰。斯時為盛。毗尼一脈。不絕如絲。教道禪宗。尤為混亂。予數年苦心。未能砥狂瀾於萬一。僅成此書。幷問辯音義各二卷。一文一字。罔敢師心。一義一法。咸符聖教。蓋不惟律部精髓。亦禪教綱維。由斯戶可升堂入室。執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍。僅知開遮持犯條目。未達三學一貫源委。且福相未純。智慧力薄。缺於辯才。短於學問。豈能卽弘傳斯道。但念公之從予遊者五夏。有三事足取焉。幾番惡辣鉗錘。難堪難忍。絕無退心。縱未頓改舊觀。番番略有進益。有人如法受具。未肎細心行持。惟公聽集要後。輕重諸戒。悉思躬行。予癸酉甲戌。匍匐苦患。公獨盡心竭力相濟於顛沛中。毫無二心。充此三善之致。何必不可荷擔正法。但須解行雙修。戒乘俱急。虛其心。實其志。擴其眼界。牢其腳跟。盡在我修持。任外緣自集。萬勿輕舉妄動。貽羞法門。儻煩惱未伏。慧眼未開。辯才未具。學問未充。縱有福運。須力卻之。况作意邀求邪。苦身形。堅願力。依念處而精進行道。以律藏為法身父母。臨深履薄。守茲一脈。儻遇英哲。當殷重付囑之。無其人。寕供塔廟尊像中。慎莫授非人也。天定能勝人。人定亦能勝天。予運無數苦思。發無數弘願。用無數心力。不能使五比丘如法同住。此天定也。然此思此願此心此力。豈遂唐捐。公若善繼吾志。敬守之。以竢後賢。庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑。千里同風。否則塵劫永隔矣。勉哉。
【化持地藏菩薩名號緣起】
吾人最切要者。莫若自心。世閒善明心要者。莫若佛法。然佛法非僧不傳。僧寶非戒不立。戒也者。其佛法綱維。明心要徑乎。慨自正教日替。習俗移人。髡首染衣。不知比丘戒為何事。一二弘律學者。世諦流布。開遮持犯。茫無所曉。况增上威儀。增上淨行。增上波羅提木叉乎。又况依四念處行道。增心增慧。以成三聚五支者乎。嗟嗟。三聚五支不明。謂大乘僧寶。吾不信也。僧旣有名無義。謂傳持佛法。明了自心。吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之以問釋尊。釋尊倍憫之委責地藏大士。大士更深憫之。爰說占察善惡業報經。經曰。惡業多厚者。不得卽學定慧。當先修懺法。所以者何。此人宿習惡心猛利。現在必多造惡。毀犯重禁。若不懺淨。而修定慧。則多障礙。不能尅獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。故先修懺悔。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。又曰。雖學信解。修唯心識觀。真如實觀。而善根業薄。未能進趨。諸惡煩惱。不得漸伏。其心疑怯怖畏。及種種障礙。應一切時處。常勤誦念我之名字。若得一心。善根增長其意猛利。當觀我及諸佛法身。與已自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。又觀自身心相。無常苦無我不淨。如幻如化。是可厭離。如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障。漸漸捐減。此人名為學習聞我名者。若襍亂垢心。誦我名字。不名為聞。以不能生決定信解。但獲世閒善報。不得廣大深妙利益。嗟嗟。由此觀之。戒不清淨。二觀決不易修。二觀不修。一實何由證契。而欲戒根清淨。捨懺悔持名。豈更有方便哉。且持名一法。自其淺近言之。愚夫愚婦。孰不能矢口。自其深遠言之。不達法身平等。襍亂垢心。不得名為聞矣。故知以二觀為指南。能修二觀。方為聞菩薩名。以聞名為方便。真實持名。便是圓攝二觀。故名聞障淨。障淨戒得。戒得定慧發生。定慧而一實證入矣。明心見性。是真僧寶。真傳佛法。吾輩生末葉。聞此真法。宜何如努力以自勉也。
【成唯識論觀心法要緣起】
夫萬法唯識。驅烏亦能言之。逮深究其旨歸。耆宿尚多貿貿。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實不在教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。卽心之法。是所觀境。了法唯心。非卽能觀智乎。能觀智起。則二執空而真性現。所以若境若教若理若行若果。皆名唯識。而五位五觀。一以觀之。紛而不襍。賾而不亂者也。慨自古疏失傳。人師異解。文義尚譌。理觀奚賴。鈍者旣望洋而退。利者復蔑裂而求。四分之旨未諳。一心之宗徒設。三性之理未究。二諦之致安歸。賴有開蒙問荅。楩槪僅存。大鈔宗鏡。援引可據。而遡流窮源。則瑜伽顯揚諸論。尤黃河之有宿海。於是紹覺法師音義。一雨法師集解。宇泰居士證義。無不殫精竭思。極深研幾。然教道已明。觀道未顯。嗣有新伊法師。為之合響。力陳五觀。冠罩諸家。尚未刊行。僅獲染指。適二三同志。擬從能變所變差別之塗。以開性具性遍圓融之鑰。漫爾饒舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秖圖直明心觀。隨講隨錄。用質大方。
【序一】
【尚友錄序】
予十二三。卽思尚友。廿四出家。益願得同學善知識。然但以直諒多聞為貴。正不念中孚之在虛。而夬履之貞厲也。碌碌七年。我不知人。人亦不知我。麗澤之懷。且為豐蔀所蔽。幾不自覺矣。舊歲夏初。惺谷壽公。見予白牛十頌。遂傾締千古。而予罔知有惺公也。半年餘每發諍論。我不能受益。公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師。方能照我所短。而奪我所守。然後日有開發。及新正又遇雪航檝公。我三人見其有可切磋處。遂力屈其我慢。拔其諂曲。頓令知有正修行路。彼益旣大。我益倍深。歸惺二師。受益亦甚。從此始知友朋真樂。嗟乎。友道豈易得哉。惟心虛則明。明則能知人之長。知人而後直相與。諒相信。多聞相熏。儻陳見橫於胷中。人不能益我。我亦不能益人。僅可作悠悠泛泛之交。安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五雲。歸師與我向識荊台岳。惺公與我亦旣辯論於夏秋。而締盟雅契。皆竢今日始定。豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師。不能令惺公益我。非惺公。亦不能令歸師益我。而非我。亦不能令歸惺二師互相得益。非我等三人。不能大益雪公。而非雪公。又不能令我三人皆得大益。生我者父母。成我者朋友。詎不信然。今以往樂多賢友。更可容生厭足心。是以錄唱和願文諸稾。用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者。當不以辭之拙。而忽其心之苦也。
【廣孝序】
舜孝稱大。武周孝稱達。大以德為聖人。達以繼志述事。此世閒孝之極致也。引而伸之。觸類長之。可論出世孝矣。出世孝。非聖中聖不能盡。惟大雄世尊。從初發心。深達曠劫因緣。觀六道眾生。皆我無始以來父母。而迷暗輪迴。頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行。直欲盡眾生界令其底豫。無不允若。則夔夔齋慄。又何止倍於大舜。是以正覺初成。木叉首唱。必以孝順為宗。此出世第一大孝也。次地藏大士。目連尊者。發僧那願。地獄頓同解脫。設盂蘭供。亡母卽得生天。繼先人未有之志。述先人必應之事。此出世第一達孝也。我等旣已發菩提心。行菩薩道。緬思各各生身父母。或生時不聞三寶。或雖聞不信。或雖信不解。或雖解不修。迨生從緣謝。報逐業遷。升沉九有。歴嘗三苦。斯時捨拔濟。更何所志。捨歸依。更何所事。繼之述之。責在當人。旻昭陳居士。廣修孝思。以真釋心行。作真儒事業。為二先大人。設妙供。行放救。取法名。求法語。此之薦度。豈僅一生七生父母得解脫。將盡法界一一塵中有一切世界海。一一世界一切眾生海。一一眾生一切眷屬海。無不解脫者。何以故。以同體故。此同體法性。悟之以為放生主。以報受生恩。以說無生話。迷之不克自全。而乞恩於賢達善信。人之所以異於禽獸者幾希。豈欺我哉。言念昔者。喪慈父而捨悲母。迹固異。心實同。覩茲勝舉。愴然在懷。有廣孝一偈。不免為居士拈出。空中幻色惟蝴蝶。靜裏閒聲有竹雞。莫道故園消息斷。落花流水滿前谿。
【長干寶塔放光序】
世固有極真之事。偽士疑之。則竟成偽矣。亦有極偽之事。真士信之。則竟成真矣。真偽本無實法。唯是當人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲。空法悟於乞士之默逃。學道之於真信尚矣。末世眾生。濁智熾然。偷心常轉。旣不自信。亦且疑他。談人過則神動色飛。稱人善則反脣露齒。無惑乎念與悲隔。愈趨愈冥也。大報恩塔。莊嚴為天下第一。天龍所翼。眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞。載諸國史。隨感而舒寶光。傳諸耆老。本非怪誕。安所狐疑。獨於碧輝上人。求光得光一事。則群然誹之。夫上人見光。有同見者。藉曰大眾共感。不應獨擅。豈不知同體法性。如鏡光相攝。互入互融。世尊處眾會。人人各對於佛。咸謂如來獨與說法。上人謂塔獨與放光。亦何過焉。復有舉上人生平以議者。予曰。得見塔光。卽夙因深厚。設欲疑上人。柰何幷疑塔乎。予則以信塔。而幷信上人。偈曰。佛光本常住。如月在虛空。眾生心水淨。隨方影現中。信為水清珠。能清濁智水。懺悔旣深誠。感應無方軌。善哉碧輝公。心通妙窣堵。燈像現如雲。蓮花下如雨。此名真實光。此名常寂光。未明真幻義。安事漫籌量。我知一切法。無假亦無真。但願信得及。攜手光中行。
【沙彌持犯考序】
楚生員署冥府第七殿。閱冊。見妻盜鄰雞。急令相還。罪款遂失。夫俗人造罪。是其分內。猶莫逃陰鑒如此。况沙彌隨佛出家。同僧利養。十種淨戒。盡壽誓持。柰何不時時自考。乃令冥府司權邪。然則斯格也。上士雖不必記。正不妨記。中士必勤記之。下士實不能記。乃藉口於不必記。夫烏知有記之者矣。
【大比丘持犯考序】
浮囊五喻。正喻比丘五篇。是宜輕重等護。而世顧藐為小乘。戒身旣損。定慧何從。無惑乎行果俱喪。竟成末運也。經云。持者不作像法法滅盡想。能令正法永不斷滅。豪傑之士。無待而興。佛旣不以遠近論親疎。又豈以先後分時劫。願我同志。各念比丘體尊。毗尼難值。幸獲堂堂僧相。應遵別別木叉。先悔過。後誦戒。方合長淨之科。僧輪增盛。佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁。且罪名罪種。並不合與未受人知。故秖列篇次數目。其持者自應熟四分戒本。及律藏全書。茲不詳。
【刻淨土懺序】
無淨無穢。儱侗真如。卽穢卽淨。顢頇佛性。信釋迦之誠語。悟法藏之願輪。始知若律若教若禪。無不從淨土法門流出。無不還歸淨土法門。予初志宗乘。苦參力究者數年。雖不敢起增上慢自謂到家。而下手工夫得力。便謂淨土可以不生。逮一病濱死。平日得力處。分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不捨本參。擬附有禪有淨之科。至見博山後。稔知末代禪病。索性棄禪修淨。雖受因噎廢飯之誚。弗恤也。於今專事淨業。復逾三載。熾然捨穢取淨。與不取捨元非異轍。較西來祖意。豈不更直捷邪。每痛末世狂禪。鳥空鼠卽。不惟撥無淨土。亦乃謗讟宗風。季清居士。因佛日寺。刻六宗。遂任淨土一門。卽從懺儀始。此書十科行道。五悔練心。徹事理之源。極性修之致。如然和香一丸。飲海水一滴。何香不具。何水不沾。爰為之序。
【雲麓居士持金剛經序】
五度如盲。般若如導。行如足。慧如目。目足並運。入清涼池。此金剛般若經。所以為萬行司南。大乘正戶也。世不達實相印。妄談無相宗。謬執卽非一語。罔識是名指歸。萬行旣無。正解亦喪。讀誦講說。皆為誹謗。可歎矣。譬自刖其足。致遠何由。遺棄眾盲。導師何用。於法不說斷滅相。佛語昭然。胡弗思也。夫色卽是空。非撥色覓空。無有法得菩提。而授記作佛。四句百非。直下頓絕。奚勞用龜毛帚。埽虛空花影邪。持戒修福。於此章句。方能生信心。後五百歲。如是受持讀誦始得。
【刻寶王三昧念佛直指序】
念佛三昧。為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念直歸佛海。至圓至頓。第一了義故也。而迷義狥名者。見五逆眾惡十念往生。反以為專攝凡劣。但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予慨末世行人。多疑多障。難悟難開。於深妙法門。非著事忘理。必執理撥事。著事者猶堪下品生因。執理者竟淪惡取空見。至此而直指之道。飜成斷滅深坑。非藉金錍。誰抉翳膜。妙叶導師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡唯心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。愚者因事入理。而事挾理功。誠除惑前茅。生西左券也。二百餘年。流通機塞。蓮大師欲見未能。而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之。予獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁方殷。喜津梁有在。急謀付梓。以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土圓因。讀誦思惟。證寶王法印。轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負希有良緣已。
【印禪人閱台藏序】
教觀之道難言矣。尚慧辯者。汪洋若大海。其流弊也逐流忘源。令鈍根增望洋之歎。崇修證者。致精如鐵橛。其失意也守株待兔。令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧。得旋陀羅尼。九旬談妙。極教網之幽深。十乘修心。僃觀門之攸致。燈燈相續。祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛。並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月。傳習徧於華夷。而部帙最大者有三。曰法華玄義。法華文句。摩訶止觀。玄義文句。教正觀傍。止觀一書。教傍觀正。永無說食數寶之愆。高超暗證無聞之禍。荊谿大師闡揚之。翼玄義曰釋籤。翼文句曰妙樂。翼止觀曰輔行。誠佛祖慧命。眾生眼目。古云台教存。則佛法存。台教亡。則佛法亡。非欺我也。末世行人。障深根鈍。學淺志劣。鹵莽滅裂。僅塗口耳。惟消文貼句。將就苟且。作名利資糧。語佛法淵源。聖賢道脈。咄嗟曰。人生幾何。能作窮年皓首活計邪。不思隙駒幻影。名利何裨。苟可契於真源。尚當矢之永劫。况法無繁簡。迷悟在人。一句不了。勞匍匐於千山。曠劫緣臻。得總持於瞬息。稍有血性者。決不忍自暴棄。失此甘露門也。
【寓菴序】
聲聞四枯。菩薩四榮。正眼觀之。名為八倒。有句無句。雙亦雙非。悉檀說之。名為四門。通此可論六合之內。議六合之外矣。法華經云。三界無安。猶如火宅。又云。大火所燒時。我此土安隱。靈鷲一峰。果在三界外。抑在三界內邪。是故四依大士。具論四種淨土。必先明橫豎之致。豎則土土相殊。橫則土土相卽。惟其殊也。故見思未盡。不離同居。塵沙未盡。不離方便。無明未盡。不離實報。惟其卽也。故九界眾生。應念能覩佛境。圓滿妙覺。時時應現十方。應地獄以惡逆。有閒無閒是其寓。應餓鬼以慳貪。曠野山澤是其寓。應畜生以愚癡。水陸空界是其寓。應修羅以憍慢。須彌大海是其寓。應人道以五戒。四洲諸處是其寓。應欲天以十善。地居空居是其寓。應色無色以禪定。四禪四空是其寓。應聲聞以諦智。應緣覺以還滅。方便有餘是其寓。應菩薩以六度萬行。實報無障是其寓。彼能應者。隨寓而安。迺所應者。則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒墮無為坑。地前大士。同滯有餘。入聖高流。猶在果報。方其寓也。不知其寓也。嗟嗟。故鄉之夢。尚未全醒。客次之居。寕為究竟。惟有秉隨智教。作稱性觀。悟寂光於介爾。始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓。則一切法趣寓。身土一如。理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟。實報方便同居無非真淨。降此而分證。而相似觀行名字。淺深之致異。所達之理同。苟昧此理。則誤認真實。固屬凡情。了知如幻。終名偏解。豈有當於寓義耶。映渤開士。名其室曰寓菴。毗邪丈室。彌勒寶樓。予拭目竢之矣。
【修淨土懺幷放生社序】
淨土法門。原為眾生迷本自性。不知常寂光理。生死浩然。無有休息。故藉彌陀勝願為增上緣。因其淨土。有寂光實報方便同居四種。而上三土。非斷惑不生。還同豎出三界之義。故特指西方安養同居。使利根卽此頓淨四土。鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易。亦非草草。彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。一日乃至七日。執持名號。一心不亂。卽得往生。夫一心不亂。縱未斷惑。可不伏惑邪。儻娑婆事業。在在牽繫。遇五欲時。如膠如漆。遇逆緣時。結恨懷冤。而欲命終彌陀接引。此決不可得之數也。又觀經云。逆惡之人。臨終十念皆得往生。夫臨終十念。必深植善根。今逆順境緣。便不復有正念。何况臨終。且臨終苦現。止藉善友提撕。今青天白日。尚不能於明師友真實格言。信受奉行。當臨終時。安保善友現前。設現全開示。神識昏迷。而欲求其信解。此又決不可得之數也。至五悔法。本為無知造罪。無可柰何。教以發露披忱。修來改往。逆順十心。痛切懇到。非可視為悠悠泛泛者。兼以四法助成此行。勸請滅謗法魔障。隨喜滅嫉妒重障。迴向滅慳貪著三有障。發願滅退失喜忘誤障。更有作法取相無生三種懺義。作法依律所說。對首懺悔。取相嚴淨道場。專求感應。無生深觀實相。斷煩惱源。儻旋懺旋犯。作法之所不許。旣不能依律作法。必不招賢感聖。旣不睹聖賢一色一相。又何能頓證聖賢清淨法身。故三種法。前前不兼後。而能通後。後後必具前。而不廢前也。由此觀之。淨土法門。藥也。娑婆愛瞋。忌也。五悔法門。藥也。不斷相續。忌也。甫服其藥。又觸其忌。可乎。慈雲大師。合此二種巧妙方便。述為往生懺儀。且云行人各有無始惡習。速求捨離。勿使行法唐喪其功。藥忌昭然。亦可思矣。或謂聞白毫名字。功德不可限量。聞一佛二菩薩名。滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵。噫。誤矣。不觀占察經邪。經稱地藏菩薩大悲願力。諸大菩薩皆不能及。其言曰。能聞我名字。謂得決定信。利益行故。若襍亂垢心。稱誦我名字。不名為聞。以不能生決定信解故。蓋襍亂則無定。不與奢摩他相應。垢則無慧。不與毗婆舍那相應。不與二觀相應。則不知地藏法身。諸佛法身與自己身。無二無別。故不名為聞也。智者大師釋十六觀經題。必約三德祕藏釋法華經題。乃以九旬談妙。故曰若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如所解釋。安獲無量功德。今襍亂垢心。聞猶不聞。現行煩惱。熾然不息。以此脫苦。杯水投車。逮臨終無驗。飜疑佛法不靈。自誤誤他。墮謗法罪。如服藥食忌。反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此極矣。獨放生一事。捐所愛資財。以贖彼命。弊端略少。然或重視大形。於微細蛆蟲邊。生下劣想。或多視微物。於現前屠宰者。起慳吝心。或畱意異類。偏於人中妄隔怨親。愛憎不息。旣昧平等慈心。無以為念佛禮懺之本。智者大師云。雖入道場懺悔。惡心不轉。惡業不轉。無益苦行。唐喪劬勞。碓臼上下。竟有何益。雖舉手低頭。皆成佛道。戲著袈裟。猶為遠因。豈六時勤苦。全無功用。但緣因力弱。不能敵現業流注耳。象巖開士。結往生懺社。買放生命。悲智並運。將此菩提心。為往生正行。予申其說而示之。
【聞修社序】
麗澤之誼不壞。性命之學必荒。儒重以文會友。以友輔仁。佛稱善知識者。是得道大因緣。全梵行。世出世法。未有不以友朋為急務者。時之衰也。社以詩酒登臨。縱耳目之欲。長放逸之門。不惟懦者為然矣。嗟嗟。剃髮染衣。群居終日。將欲何為。縱不至耽花嗜酒。而尋章摘句。僅塗口耳。幾時識心達本源邪。或者因噎廢飯。遂單尚蒲團活計。未明道眼。又乏切磋。設非釘樁搖櫓。空喪天日。必至起見起慢。落塹墮坑。暗證邪禪。病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧。徹底為生死者。孰能出此二種牢關。別作一番究竟也。一乘開士。法海求寂。目擊流弊。心切遠憂。締一法社。每季三日。導以懺摩。質以經論。目足並運。速入清凉。向予問名徵序。予合掌隨喜。目曰聞修。聞生實慧。如膏助火。聞法不修行。如聾奏音樂。今自修於九旬。互聞於三日。三日猶不廢修。九旬自不缺聞。從聞起修。思不待言矣。三慧自淑。三慧相勉。以三慧堅其志。虛其心。實其腳跟。防其流弊。正法再朗。此一舉也。
【淨信堂初集自序】
丙寅夏。先慈捐世。卽焚棄筆硯。後因閱藏暫開。荏苒復經八載。日積月累。狼藉遂多。門人好事輒隨錄之。不足存。亦不足毀也。夫羺羊茹退。物之至賤。隔日瘧者。塞鼻便痊。今天下寒熱於愛見者多矣。予言無似。安知不可與羊矢同奏功乎。迺刪蘩蕪。始未出家一二殘稾。止丙子入山前。名淨信堂初集。儻以耆婆眼視。亦當置藍空回。曾何非藥之可採哉。
【刻三千有門頌解後序】
北齊大師。得龍樹中論之道。一傳南嶽。再傳智者。而教觀始著。權實理明。解行俱妙。真傳佛心印。冠罩群宗者矣。唐荊溪。宋四明。咸稱中興教主。故使火宅蓮華。同服甘露。梁肅陳瓘。皆其人也。元明以來。此道不振。或有教無觀。如貧數寶。或有觀無教。以凡濫聖。神廟初年。妙峰老人。起而唱之。一齊眾楚。傳不勝咻。開之馮居士。乃力請解有門頌以為士君子風。師辭達理瑩。緇素翕然向化。於今又六十年。古板不復覩矣。予念重闢草萊。實賴妙師開之二大士。故復較梓。以報法恩。幷附瑩中上明智書。互相發明。讀者苟知介爾有心。卽是不思議有。卽是妙假。卽是圓教初門。卽是法界。具足三千諸法無欠無餘。豈非直指人心見性成佛。豈非不思議境。圓具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者邪。噫。苟不讀此。安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小。亦安知此頌此解之妙也哉。
【四書蕅益解自序】
蕅益子。年十二談理學。而不知理。年二十習玄門。而不知玄。年二十三叅禪。而不知禪。年二十七習律。而不知律。年三十六演教。而不知教。逮大病幾絕。歸臥九華。腐滓以為饌。糠秕以為糧。忘形骸。斷世故。萬慮盡灰。一心無寄。然後知儒也。玄也。禪也。律也。教也。無非楊葉與空拳也。隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜。則啞啞而笑。不得其宜。則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩。於父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜。兒泣則父母憂。天性相關。有欲罷不能者。伐柯伐柯。其則不遠。今之誘於人者。卽後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑。其可以誘他乎。維時徹因比丘。相從於患難顛沛。律學頗諳。禪觀未了。屢策發之。終隔一膜。爰至誠請命於佛。鬮得須藉四書助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中。屈指十餘年。徹因且長往矣。嗟嗟。事邁人遷。身世何實。見聞如故。今古何殊。變者未始變。不變者亦未始不變。尚何一分無常。一分常之邊執也哉。今夏述成唯識心要。偶以餘力閱舊稿。改竄未妥。增補未僃。首論語。次中庸。次大學。後孟子。論語孔氏書故居首。中庸大學皆子思所作居次。子思先作中庸。戴禮列為第三十一。後作大學。戴禮列為第四十二。大學章首在明明德。承前章末予懷明德而言。本非一經十傳。舊本亦無錯簡。王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思。故居後。解論語曰點睛。開出世光明也。解庸學曰直指。談不二心源也。解孟子曰擇乳。飲其醇存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人。但為人解粘去縛。今亦不過用楔出楔。助發聖賢心印而已。
靈峰蕅益大師宗論卷第六之一