佛说阿弥陀经疏钞卷第一
明古杭云栖寺沙门 袾宏 述
此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
行愿故
○初通序大意(五) 初明性二赞经三感时四述
意五请加
○初明性
灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
不可得而思议者。其唯自性欤
通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
○二赞经(二) 初总赞二别赞
○初总赞
澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今 越一
念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
不二。如教中说
○二别赞(四) 初先出说经所以二统论净土功
德三特示持名为要四广显持名所被
○初先出说经所以
故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
○二统论净土功德
指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
观观宗乎妙心
上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
法门。二经大罗。意盖如此
○三特示持名为要(二) 初较论要约二究明利益
○初罗论要约
又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
俱备。专乎持也。统百行以无遗
即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知 。传曰。知所先
后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
○二究明利益(三) 初因成二果证三总结
○初因成
从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
于一心不乱。是为成就念佛三昧
○二果证
乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
鸟偕音。琼院共茆堂并彩
既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
优。何净何秽。故曰西方在目前也
○三总结
盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
唯心净土
承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
○四广显持名所被
此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
似地普擎。大造之中。无弃物故
○三感时(三) 初总叹二别叹二结叹
○初总叹
奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
比贫土获豪家之券
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
而求佛智。夫然后谓之大智也
○二别叹
然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
明。反受落空之祸
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。实惜之耳
○三结叹
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
无归。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
无可归凭。岂不哀哉
○四述意(三) 初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
○初愧巳不德
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
何益饥肠。燕石难诬买目
上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
堪作一笑
○二明巳所尚
祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
违而巳
○三原巳释经
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
菩提。展此精诚。乞求加被
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
○五请加
归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。毕竟
成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
此。以上通序一经大意竟
○二开章释文(二) 初略标二详释
○初略标
将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
成五。稍有详略云尔
○二详释(十) 初教起所因(至)十别解文义
○初教起所因(二) 初总二别
○初总
先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
○二别
别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
明径路修行径中之径故
释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
循环。故云钩锁
初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
轻多劫。得疾解脱方便
法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
第四方便
三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而
反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
此心本来平等
四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
向大。发意往生
乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
单修禅定。不愿往生。是为大失矣
五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
佛尚锭。正尔求生不可后也
六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无 益更损。求升反
沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
无如是妖怪。又山 精野魅。能变形种种。诳惑于人。
而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是
乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
身。即寇盗原吾赤子
起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
而安民也。岂理也哉
九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
诀。换骨神丹
仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
径者哉
二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
为此经教起之所因故
通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
之所因也
○二藏教等摄(三) 初藏摄二教摄三分摄
○初藏摄
巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
○二教摄
教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
教所摄。亦复兼通前后二教
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
教者。亦义理中辩
○三分摄
分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
陀那摄。以不待请问。自告身子故
○三义理深广(三) 初摄顿二分圆三旁通
○初摄顿
巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
无迂曲故。正属于顿
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
心。何法不寂
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以 有念。
故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
○二分圆
分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
少分。分属圆故
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。 乐陀佛
常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
名分圆也
○三旁通(二) 初观经二诸经
○初观经
行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
资自行如斯。必不散判称名。于是益信
次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
一者。观经所明佛身。虽云 报即法。而那由恒沙。
不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
同浅近。自取愆尤
净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
○四所被阶品(二) 初料简二总收
○初料简
巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷
者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
幸平气而思之
○二总收
总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
多生。俱蒙解脱
高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
○五能诠体性(四) 初随相二唯识三归性四无
碍
○初随相
巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
法法皆为教体
法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
○二唯识
唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
为教体
○三归性
归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
一心。而为教体
○四无碍
无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
者唯识。理者归性。俱交彻故
次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
○六宗趣旨归(三) 初总陈二异解三正意
○初总陈
巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿
等。皆归一心。一心不乱。即法性故
○二异解
今明此经。古有多解。有谓信愿为宗。有谓超过三界
二种清净为宗。令诸众生得不退转为趣
信愿为宗者。诸解多同。以经中屡言。若有信者。应
当发愿。生彼国土故。二种清净者。论言极乐世界。
依正二报。清净庄严。非三界所及。故以为宗。而要
其所归。为令众生。生彼清净极乐国土。生彼国巳。
即不退转。以此为趣
○三正意(二) 初总举二别明
○初总举
此经宗乎法性。于法性中。复分总别。总而合之。谓是
依正清净。信愿往生。以为宗趣
取前二说兼合言之。总为宗趣。以前说不该依正。
后说未详信愿。故须兼合。始得无遗。良繇依正信
愿。兼备交资而得往生。皆不出自心故。其总为宗
趣者。如华严例。彼经亦兼众说。总因果缘起理实
法界以为宗趣故。若欲分上。上句为宗。下句为趣。
义亦自明。若欲加之。彼经加不思议。今经亦尔
○二别明
又别明之。则成五对。一教义。二事理。三境行。四行寂。
五寂用。以为宗趣
一教义一对者。以教为宗。令达义为趣。言崇尚此
念佛性生之教。其意云何。正欲晓会经中所说阿
弥陀佛正报依报清净庄严。信之愿之。则生彼国
教中有如是义。是其趣也。不徒为语言文字而巳。
二事理一对者。以事辚宗。令显理为趣。承上一经
言教。俱约所诠之义。而义中复有事理。言崇尚此
依正信愿等事。其意云何。正欲显发事中所具至
理。是其趣也。不徒为事缘之迹而巳。三境行一对
者。以境为宗。令起行为趣。境即是所观之理。对能
观之智。故名为境。言崇尚此理。其意云 。既知弥
陀自性。净土唯心。正欲即此以为真境。而起观行。
执持名号。一心不乱。是其趣也。不徒为晓达此理
而巳。四行寂一对者。以行为宗。令至寂为趣。言财富
尚此念佛观行。其意云何。良繇心虽本寂。多生习
染。触境生心。若不修观行。纵令强抑妄心。终非定
慧平等。今依正观。执持名号。至于一心。则复还空
寂之体。是其趣也。不徒为有作妄计而巳。五寂用
一对者。以寂为宗。 发用为趣。言财富尚此寂。其意
云何。良繇妄想执著。无繇解脱。妄尽心一。则净极
光通。喻如尘尽镜明。无像不现。所谓发生本国。得
无生忍巳。还入生死。以无数方便。大作佛事。度脱
众生。妙用恒沙。是其趣也。不徒为沈空滞寂而巳。
如是十门。展转生起。以为宗趣
○七部类差别(三) 初明部二明类三非部非类
○初明部
巳知此经。宗趣冲深。未审当部等类。为有几种。初先
明部者。部有二种。一谓大本。二谓此经
部者。以是总归一部。而有详略。详为大本。略为此
经。大本有六。一名无量平等清净觉经。后汉支娄
迦谶译。二名无量寿经。曹魏康僧恺译。三名阿弥
陀经。兴今经同名。吴支谦译。四名无量寿庄严经。
宋法贤译。五出宝积第十八经。名无量寿如来会。
元魏菩提流志译。六名佛说大阿弥陀经。宋龙舒
居士王日休者。总取前之四译。参而会之。唯除宝
积。彼所未及。然上五译。互有异同。汉吴二译。四十
八愿。止存其半。为二十四。其余文中。大同小异。王
氏所会。罗之五译。简易明显。流通今世。利益甚大。
但其不繇梵本。唯酌华文。未顺译法。若以梵本重
翻而成六译。即无议矣。故彼不言译而言校正也。
又其中去取旧文。亦有未尽。如三辈往生。魏译皆
曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发。
上竟不言。则高下失次。且文中多善根。全在发菩
提心。而三辈不同。同一发心。正住生要旨。乃反略
之。故云未尽。然今疏钞所引。义则兼收五译。语则
多就王文。以王本世所通行。人习见故。余五间取。
而[既/木]以大本标之。故上六种皆名大本。今此经者。
名为小本。文有繁简。义无胜劣。判属同部
○二明类
二明类者。自有三种。一观经。二鼓音王经。三后出阿陀佗偈经
类者。不同其部。而同其类。如从昆弟。虽不同父。而
同其祖。亦名上经肩。相为等夷。故曰同类。观经者。观
无量寿佛经。具谈十六妙门。一心三观。详本疏钞。
鼓音王经者。佛在赡波大城。伽伽灵池。兴比丘百
人说。中云。若有四众。受持阿弥陀佛名号。临命终
时。佛兴圣众。接引往生等。后出偈经者。始终唯偈。
是伽陀部。中云。发愿喻诸佛。誓二十四章。愿止存
半。兴汉吴二译同。而四十八愿。自古及今。传扬巳
久。二十四者。或梵本缺略。未可知也。或问鼓音亦
说持名。云何不兴今经同部。答。以有咒故。彼经虽
说持名。重持咒故
○三非部非类
三明非部类者。带说净土。如华严法华。及起信等。又
非部类。而中说专持名号。如文殊般若
带说者。诸同部同类之外。复有诸经。虽不专谈净
土。其中带及劝赞往生也。华严。如行愿品。既明十
大愿王。而未言以此十愿导归极乐是也。法华。如
云诵斯经者。命终当生阿弥陀佛极乐世界是也。
起信。如前教起中所明是也。等者。如观佛三昧。十
住断结诸经。带说净土。层叠非一。详如后释文中
杂引。文殊般若。详后执持名号文中
○八译释诵持(五) 初明译二明释三明诵四明持五结劝
○初明译
巳知此经。为部为类。详略同别。未委译自何时。凡有
几译。以至注释阐扬。读诵受持。有何灵验。初明译者
有二。一名佛说阿弥陀经。即今经。姚秦三藏法师鸠
摩罗什译
姚秦者。周有嬴秦。南北朝有苻秦。姚秦。今言姚者。
拣非余秦也。三藏者。通经律论。兼善华梵故。法师
者。佛法所属。演扬诲众。为表范故。鸠摩罗什者。梵
语具云鸠摩罗耆婆什。上五字。此云童寿。什者。深
善此方文字之什。华梵合举。称罗什也。译者。易也。
易梵成华也。周礼。掌四方之语。各有其官。北方曰
译。今经自西来。而言译者。汉之北官。兼善西语。摩
腾始至。遂称为译。今仍之也。按本传。师。中天竺国
人。父名鸠摩罗琰。家世相国。弃荣出游。龟兹王以
妹妻之。生师。师生而神灵。七岁随母入寺。见铁钵。
试取加顶。俄念此钵甚重。我何能举。即不胜得。遂
悟万法惟法。博学强记。人莫能及。以冲年高德。故
云童寿。既通三藏。东游龟兹。王设金狮子座处之。
苻坚据秦。将事四讨。适太史奏异星现于西域分
野。当有大德智人。入辅中国。坚云。朕闻龟兹有罗
什者。得非此耶。遣将吕光。临发。谓曰。朕非贪地用
兵。闻罗什深解法相。为后学宗。若克龟北。即宜驰
驿送什。及破龟兹。载什以归。中道闻坚巳为姚苌
所害。遂止不返。什师因不至秦。后苌亦闻师名。要
请。而光不允。苌亡。子兴复请。说不允。遣兵伐光。
光侄降秦。方得迎师入关。奉为国师。师阅旧经。义
多纰僻。不兴梵本相应。乃集沙门肇睿入百余
人。新译经论三百九十余卷。并畅神源。发挥幽致。
师未终少日。集众谓曰。愿所宣译。传之后世。咸共
流通。今于从前。发诚实誓。若所传无谬。当使焚身
之后。舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日。卒于
长安。阇维薪灭形尽。舌根俨然。今此经者。译于什
师。而舌根不坏。兴诸佛出广长舌。赞叹此经。合而
观之。佛语不虚。于是益信
二名称赞净土佛摄受经。唐三藏法师玄装译。二经
联此。小异大同。时所宗同。尚弘秦本
玄奘法师者。唐洛州缑氏人。姓陈氏。少罗患难。随
兄长腱法师。出家于净住寺。年十一。诵维摩法华
卓然自立。不偶时流。年二十一。讲心论。不窥文相。
涌注不穷。时号神人。贞观三年。往西域取经。备经
险难。历百五十国。遂至舍卫。取经六百余部。贞观
十九年还京。于玉华台翻译经论。总一千三百三
十卷。既卧疾。见在白莲华。及佛相。右胁累足而逝。
两月。色貌如生。先是西行之日。抚灵岩寺松而作
誓言。吾西去。汝西长。吾东归。汝东向。师去。松西长
至于数丈。一日忽东回。门弟子喜曰。师归矣。巳而
果然。时号摩顶松云。按师誓言自要。不爽如是。真
语实语。亦什师舌根不二。诸佛舌相。广长意也。所
译此经。焉可不信。联比者。先后重译也。小异大同
者。梵音稍别。及语有繁简。如恒河殑伽。六方十方
之类。而大意一无相乖也。皆弘者。法华三译。秦本
盛行。此经二译。亦复如是
○二明释
次明释此经者。论则有天亲菩萨无量寿经论。解则
有慈恩通赞。海东疏。孤山疏。 对大佑略解等
天亲菩萨者。常入日光定。升兜率天宫内院。亲觐
慈氏。造无量寿经优娑提舍。优婆提舍者。此云分
别义。慈恩法师者。讳窥甚。姓慰迟氏。敬德犹子也。
奘师度之出家。学通大小。造疏计可百卷。释弥勒
下生经。毛锋得舍利二七粒。复示西方要义。有弥
陀经通赞一卷。海东法师者。讳元晓。其疏此经。大
率依论为主。孤山圆法师者。十疏流通。此疏居一。
义渊。净觉。越溪等。历代诸师。种种解释。率多散没。
至元大佑师者。乃有略解。今唯海东越溪大佑所
解仅存而巳。世远人亡。经残教驰。遂令如是广大
深远法门。不得人人晓了。宁不悲夫
若夫远承佛旨。弘阐秘宗。为论为文。为集为录。为传
为偈。为赋为时。交赞互扬。其丽不亿。莫不叮咛恳告。
感慨悲歌。普劝迷流。同归觉路。一曾过目。可弗铭心
上文专指注释此经。今谓其余赞咏净土。所有言
辞。不可胜纪。为论。如十疑宝王等。为文。如龙舒无
尽等。为集。如决疑指妲等。为录。如净土自信等。为
传。如净土略传等。为偈。如径路修行等。为赋。如神
栖安养等。为时。如诸家怀净土等。告而曰恳。真 诚
之语。冀其信受而奉行也。歌而曰悲。凄楚之辞。或
能感发而兴起也。丽。数也。不亿者。亿不足以尽之。
言多也。此皆净土圣贤。千言万语。不厌繁重。直欲
生死海中。尽挈众生于彼岸而后巳。我等应当衔
恩报德。镂骨铭心。展转流通。递相劝导。如其置崦
不览。览而不信。不曰蒙之训。则曰寄寓之谈。独
且奈之何哉
○三明诵
次明诵此经者。如舌根不坏。天乐西迎。方解冤而往
生。未终卷而坐脱。归如入定。终睹白莲。银台而易金
台。粗乐而来细乐
舌根不坏者。智论云。有比丘诵弥陀经。命欲终时。
语弟子言。阿弥陀佛。兴诸大众。俱来迎我。后从火
化。舌根不灰。色相自若。天乐西迎者。宋唐世良。诵
弥陀经十万过。一日谓家人曰。佛来迎我。言巳。作
礼坐逝。其夜有利行人。在道味山上。梦西方异光。
幡华缤纷。音乐嘹喨。空中声云。唐世良巳生净土。
解冤往生者。宋上虞民冯[王*民]。少事游猎。见巨蛇。持
[矛*肖]将往刺之。时蛇在岩下。欲噬黄犊。[王*民]岩石压
之至死。蛇屡为崇。[王*民]修忏念佛经年。蛇不能害。一
日请问社净侣。诵弥陀经。合掌而化。未终坐脱者。
晋智仙法师。号真教。住白莲寺。十三年西向十念。
十二明不暂废。一夕微疾。命观堂行人诵弥陀经。
未终卷。安然坐脱。归如入定者。宋释处谦。精修净
土。一夕。诵弥陀经毕。称赞净土。告众曰。吾以无生
而生净土。如入禅定。奄然而化。终睹折莲者。宋嘉
禾郡钟妪。日诵弥陀经十遍。念佛不辍。一日语其
子曰。见白莲华无数。众圣迎我。遂端坐耸身化去。
银台金台者。怀玉禅师。台州人。布衣一食。 不
卧。精进念佛。诵弥陀经三十万遍。一日见西方圣
众多若恒沙。一擎银台。从窗而入。玉曰。吾一生精
进。誓取金台。何为得此。银台遂隐。玉感激。倍复精
进。三七日后。见佛满空中。乃谓弟子曰。金台来迎。
吾生净土矣。说偈含笑而逝。郡守段公异之。作诗》
赞美。有枝低只为挂金台之句云。粗乐细乐者。元
子华禅师。大历九年。于润州观音寺。诵弥陀经六
月。忽得疾。夜闻香所乐音。空中告曰。粗乐巳过。细
乐续来。君当往生。长久念佛而化。异香连日不散
又若书写则化被苍生。讲演则祥符白鹤
书写者。唐善导大师。凡得[贝*亲]施。用写弥陀经十万
卷。劝人受持。亦有读诵至十万遍者。五十万遍者。
僧俗归仰。至有感极焚身供养。得念佛三昧者。不
可胜纪。讲演者。宋沈三郎。晚岁回心念佛。因病。请
僧讲弥陀经。易衣而终。缩膝欲起。二子局于名教。
以易龛为难。曳其胫直之。将入殓。忽举首出衣被。
矍然而坐。举家大惊。二子急前扶卫。乃以肘节捶
之。了曰。助父坐脱耳。竟坐逝。茶毗。有白鹤二十九
只。飞飞云表。久之西去
现前感应。则宝地遥观。克取往生。则涅槃非比。如斯
感应。屡见古今
宝地遥观音。唐大行禅师。初修普贤忏。后入大藏。
随手取卷。得弥陀经。日夜诵咏。至三七日。睹琉璃
地上。佛及二大士现前。僖宗闻其事。诏人内庭。赐
号常精进菩萨。后琉璃地复见。即日命终。异香经
旬。肉身不坏。涅槃非比者。梁道珍法师。讲涅槃经。
天监中。憩锡庐山。慕远公净业。禅坐中。忽见生活费上
数百人乘宝舫前迈。师问何之。答曰。往极乐国。因
求附载。报云。法师虽善讲涅槃经。亦大不可思议。
然未诵弥陀经。岂得同往。师遂废讲念佛。诵弥陀
经及二万遍。将终四七日前。夜四鼓。见西方争台
来至。空中皎如白日。声云。法师当乘此台往生。时
众咸闻天乐异香。数日香犹未散。其夜峰顶寺僧。
遥见谷口火炬数十。明燎彻夜。次日乃知师逝。如
上所录。皆修因证果。此感彼应。叠见层出。自古及
今。未及枚举
○四明持
若持名者。或一念而飞一光。或一声而出一佛。或响
弥林谷。或音彻宫闱。或六时系念。而依正盈空。或十
字标心。而圣贤入会。洎乎昭代。续有名流
此正胆执时名号也。净业诸贤。多不系载。姑举昭
灼世人耳目者一二。以为激劝。飞光者。唐善导大
师。人问念佛复天净土否。答曰。如汝所念。遂汝所
愿。于是导乃自念阿弥陀佛一声。帖有一光从其
口出。十声至百。光亦如之。光明满室。帝闻其事。敕
所居为光明寺。后登柳树端坐而化。出佛者。少康
法师。在鸟龙山。建净土道场。劝人念佛。众见师念
佛一声。口出一佛。至于十念。十佛次出。犹若连珠。
临终之日。口旋异光数道。奄然而逝。响弥者。唐道
绰禅师。平居为众讲无量寿经。将二百遍。人各掐
珠。口称佛号。或时散度。声播林谷。音彻者。唐法照。
于并州五会念佛。感代宗皇帝宫中闻念佛声。遣
使遥寻。见师劝化之盛。遂诏入宫。宫人念佛。亦及
五会。号五会法师。六时者。晋慧远法师。居庐山。制
莲华漏。六时念佛。澄心系想。后十九年。七月晦夕。
于般若台。方从定起。见阿弥陀佛。身遍虚空。圆光
之呒量化佛。及菩萨众。水流光明。演说妙法。佛
言。我以本愿力故。来安慰汝。汝七日后。当生我国。
至期。端坐而逝。十字者。宋长芦宗赜禅师。禅理洞
悟。宗说兼通。而远遵庐阜之规。建莲华胜会。其法
日念阿弥陀佛。或千声万声。各于日下。以十字记
之。一夕。梦一男子。鸟巾白衣。风貌清美。谓赜曰。欲
入公弥陀会。乞书一名。赜问公何名。曰。普慧。又云。
家兄普贤。亦乞登名。言讫遂隐。赜觉而语诸尊宿。
皆云华严离世间品。有二菩萨名。乃知圣贤幽赞。
以二大士书于录首。昭代者。今代也。如西斋。空谷。
天奇。毒峰等。皆近世高僧。笃信精修。匹休前古。相
续不绝。稍详往生集中。盖千万中。纪其一二而巳
至于感护则宿冤得度。恶鬼不侵。灵应则瞽目重明。
俘因脱难
冤度者。唐邵彪。镇江人。为诸生时。梦至一公府。主
者问汝知所以不第否。彪对不知。因使人引彪前
行。见大镬中。有蛤蜊人语。呼彪名。彪怖。遂念阿
弥陀佛。蛤蜊变黄雀飞去。彪后及第。官至安抚使。
鬼却者。佛世有一国邻于罗刹。罗刹食人无度。王
约。自今国中。家以一人。次第送兴。勿得枉杀。有奉
佛家。止生一子。次第充行。父母哀号。嘱令至心念
佛。以佛威力。鬼不得近。明晨往视。见子尚在。将之
而还。自是查之患遂息。目明者。宋崇氏女。双瞽。
念佛三年。精勤不替。双目重明如故。难脱者。元末
张士诚攻湖洲。江浙丞相兴战。擒四十人。囚槛送
戮。夜宿西湖鸟窠寺。大猷谋禅师。徐步廊下。囚见
师神观闲雅。持诵不辍。因求救拔。师教令至心念
南无救苦救难阿弥陀佛。中有三人信受其语。念
不绝口。天晓发囚。易伽锁。到三人。刑具不足。惟系
以绳。既而审鞫。知良民被虏者。遂得释
又复恶人则善和十念。地狱现而化佛空迎。畜生则
鸲鹆称名。形骸掩而莲华地发。何况身无重慝。报生
最灵。信愿熏修。宁成虚弃
恶人者。唐张善和。屠牛为业。临终。见群牛索命。于
是大怖。唤其妻云。速延僧为我念佛。僧至。谕云。经
中说临终恶相现者。至心念佛。即得往生。和云。地
狱至。急取得炉来。即以右手擎火。左手拈香。面西
专切念佛。未满十声。自方佛来迎我。即化去。 天
者。宋黄岩正等寺观。公畜鸲鹆。常念佛不绝。一日
立化笼上。观葬之。民政局 而土上出紫莲华一朵。寻土
中。则华从舌央面发。灵芝照律师。为之赞。有立亡
笼闭浑闲事。化紫莲华也太奇之句。如上持名所
举。自飞光出佛至此。亦千万中纪一而巳。慝者。恶
之匿于心者也。最灵者。人为万物之灵也。末复结
言。恶人念佛。尚得往生。何况 未如善和。畜生
念佛。尚得往生。何况灵而号为人类。以为比况。知
必生也。信愿熏修。所作唐捐。无有是处
○五结劝
是以一音始唱。千伸缩同赓。三学高僧。九流名德。若幽
若显。若圣若凡。如万水无不朝东。似群星悉皆拱北。
方之捷径。号曰普门。岂语虚语哉。决志求生。无容拟议
者矣
此总结净土法门。一切众生所皈依也。唱者导也。
赓者续也。始唱者释迦开示西方。众知始知净业。
是引而导之也。同赓者。六方赞叹。详如经文中说。
是续而和之也。三学者。谓禅教律三宗也。禅如永
明。以宗门柱石。而上上品生。圆照以独秉单传。而
标名莲境。教如僧睿弘辅什师。而莲华出榻。四明
中兴台教。而西向坐亡。律如灵芝。生弘毗尼。而死
生安养。清照大阐律学。而说偈西归。若广举者。不
可胜数。九流者。谓儒道农工医卜等也。儒如文潞
公。德业满朝。而结十万同生之缘。苏长公文行绝
世。而有西方公据之说。道如葛济之。舍仙学而回
心净业。鸾法师焚仙经而专修观经。乃至子间之
业岐黄而念佛。张铨之荷耒耜而称名。幽如冥君
敬礼。罗刹休心。心圣如文殊求生。普贤愿往。况显兴
凡。不待论矣。朝东者。会极义。拱北者。宗本义。喻净
土为真际所诣。势必向往。非强之使然也。捷径普
门。解见前文。重言结之。明不虚也。决志者。大本云。
设有大火。充满三千大千世界。要当过此。生彼国
土。则决定其志。无退怯也。拟议者。易曰。拟之而后
言。议之而后动。今谓不须拟议。昔有有言。卜以决
疑。不疑何卜。念佛往生。但谛信不疑而巳。何复拟
议为哉
佛说阿弥陀经疏钞卷第一
佛说阿弥陀经疏钞卷第二
明古杭云栖寺沙门 袾宏 述
○九总释名题(二) 初题义二译人
○初题义
如上八门叙义。巳知一经大旨。今欲释文。先明总
题。使有纲领。故次之以总释名题
佛说阿弥陀经
［疏］师义有四。初能说佛。二正明说。三所说佛。四结
说名。言此土释迦牟尼佛。说彼土 乐陀佛依正
庄严信愿往生之经也。统括大意。次乃离释
［钞］统括者。先且略表全文。使血脉贯通。意义具足。
次及一一离而释之。题止佛名。而言依正等者。观
经文佛便周。今举佛名。摄无不尽故
［疏］次离释也。佛者。梵语具云佛陀。此云觉者。备三
觉故。又云智者。无不知故。又佛者。十号之一。又佛
地明十义佛。天台明六即佛。华严明十身佛。故佛
者。天中天。圣中圣。凡单言佛者。即本师释迦牟尼也
［钞］梵者。净也。对华名梵。文质之谓也。具者。具足。梵
语当云佛陀。不言陀者。省文也。释以震旦之言。则
云觉者。对迷者得名也。三觉者。自觉异凡夫。觉他
异二乘。觉满异菩萨。三觉俱圆。故曰自他觉满之
者。又离心名自觉。离色名觉他。俱离名觉满。亦三
觉义。又云智者。智即觉义。无不知者。智论云。知一
切众生数非数。常非常等。是智无不知。所谓得一
切种智是也。即觉满义也。十号者。万德世尊。举莫
能尽。略而言之。如来至佛。共有十号。十号之中。佛
当其一。具兹十德。世出世间之所宗主。故名世尊。
十义者。具二智。断二障。觉二谛。得自他二利。如梦
觉化开二喻。合之为十义也。六即者。即乎理即。终
乎究竟。盖始则全觉全迷。中则觉而未尽。未乃无
所不觉。今称佛者。指究竟也。十身者。一正觉佛。至
十随乐佛。详具离世间品。此十身佛。唯华严有之。
然约其大要。不出觉满之义。故曰十身初满。正觉
民。名圆满佛也。天中天者。天有四。一世间天。诸
国王是。二生天。欲色无色诸天是。三净天。四支
佛是。四义天。十住菩萨是。佛并超之。是天而又天
也。圣中圣者。声闻缘觉菩萨。入圣域而未优。惟佛
居极果。是圣而又圣也。即释迦者。过去未来。须标
某佛。释迦见坐道场。一土之中。无二佛故。喻如前
朝帝主。须称国号。当今天子。直曰至尊。亦以一国
之中无二主故。是知单言佛者。即悉达所成贤劫第四佛也
［疏］说者。悦也。避所怀故。四辩宣演故。十二部等。至
四悉檀。皆是说义
［钞］悦所坏者。本愿度生。得机而说。所怀畅悦。如大
本。世尊欲说此经。先且诸根悦豫。颜色异常。况今
持名念佛。得机而说。悦可知矣。四辩者。曰义。曰法。
曰词。曰乐说也。四皆无碍。名之曰说。中论云。诸佛
依二谛。为众生说法。词无碍紧世智差别说。乐
说无碍智。以第一义智善巧说。不言义法者。后后
兼于前前。词。及乐说。摄义法故。十二部等。指导所说
也。悉檀者。合华梵云遍施。以世界为人对治第一
义四门。作欢喜知善灭恶入道四益十二部经一
切诸法。随宜而说。无量方便。要归作世界等四说。
使人得欢喜等四益而巳。鉴机授法。其文繁广。略举不悉
［疏］佛说者。说拣五人故
［钞］五人者。一佛。二菩萨。三天。四仙。五化人。此五皆
能说经。今显此经是至圣立言。金口亲出。不同菩
萨在因。天属凡类。仙杂外道。化人非真也。如天子
诏。不同百官宰相诸王等语也
［疏］阿弥陀者。是标显彼佛。梵语阿。此云无。梵语弥
陀。此云量。言佛功德不可穷尽。故云无量。如经寿
命光明。是无量中姑举二事。摄余功德也
［钞］无量者。有二义。一者众多无有数量。二者广大
无有限量。复有二义。一者十大数中之无量。二者
更无穷尽之无量。姑举二事者。以无量不止寿命
光明也。详如后文中辩
［疏］经者。梵语修多罗。此云契经。有通别二义。契复
二义。经复多义。经虽多义。不出贯摄常法四义
［钞］通别者。佛所说教。总名修多罗。是之谓通。析之
则经名修多罗。律名毗奈。论名阿毗昙。是之谓
别。契复二义者。一者契理。由合道之言。二者契机。
则逗根之教。今略契字。但名经者。省文也。经复
多义者。华严疏引杂心五义。谓一出生。二显示。三
涌泉。四纯墨。五结鬘。佛地二义。谓一贯穿。二摄持。
此方四义。谓一常。二法。三迳。四典。故云多义。不出
四义者。指贯摄常法四字也。良以经字。西域正翻
为线。线有实持义。贯则贯穿所说之理。持则摄持
所化之生。此二足该出生五义。而此方经典。亦名
曰经。经是线义。此方不贵线。故直取经字。而加以
契。古称最为允当。又常者。古今不易。法者。近远同
尊。常则久而行之。有共繇义。即名为迳。法则轨而
正之。有定据义。即名为典。变二足该四。则彼方贯
摄。此方常法。合而方之。四字之中。尽经义矣
［疏］又经复有通别二义。经之一字。是为通名。佛说
阿弥陀五字。是为别名。如教行理通别亦尔。此三
即配三德。圆融具足。如天台所称。闻首题名。功德
无量。若配三大。则佛是体大。无量寿是丁大。无量
光是用大。如教中说
［钞］教行理者。本理立教。依教修行。从行显理。诸经
皆具教行理三。故名为通。专指此经。则佛说是教。
执持名号是行。阿弥陀是理。局此异余。故名为别。
配三德者。理即法身。教即般若。行即解脱。又理通
行教。法身即般若解脱。乃至行通理教。教通理行。
举一即三。例上可知。体相用者。体者。总体。言佛便
周。故佛为体。丁者。体中所具之相。体无尽。相亦无
尽。故无量寿为相。用者。体中所发之用。体无不照。
用亦无不照。故无量光为用。若通若别等。亦如上例
［疏］诸经立名。皆以人法喻。或单或复。此经单人。人
复有二。两土果人故。实则三皆融通故
［钞］单复者。如大方广佛华严经。具足人法喻三。大
方便佛报恩经。人法无喻。妙法莲华经。法喻无人。
菩萨璎珞经。人喻无法。大般若经。单法无人喻。梵
纲经。单喻无人法。今此经者。单人无法喻。他皆例
此。两土果人者。菩萨在因。如在在果。故佛号果人。
今是此方之佛。说彼方佛故。融通者。举一 三故。
如今经虽属单人。而法从人说。喻以人举。言偏义
圆通融交彻。理固然也
［疏］此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护
念经。今名是什师[日*ㄆ]定。自有二义。一者佛摄无尽
义故。二者彼佛人所乐闻故
［钞］摄义无尽者。如前云言佛便周。则一切功德皆
从佛出。佛即不思议故。又弥陀万德洪名。十方三
世一切众生之所喜乐。上至诸佛赞叹。下至鬼畜
归依。正谓不思议功德故
［疏］云疏钞者。疏以释经。钞以释疏。冀易晓也
［钞］疏者。古云条陈也。又记注也。今谓经义得此。条
陈而不隐晦。记注而不遗忘也。钞者。古云略取也。
又写录也。略取。则条陈之切要。写录。即记注之显
明。冀。望也。经难明。疏通之。疏难明。钞出之。望人人
晓了经义也
［疏］称理。则自性觉。是佛义。自性觉无量。是阿弥陀
义。自性本始二觉。是两土果人义。自性觉体遍照。
是说经义。后皆例此
［钞］称理者。以即事即理。所谓总该万有。即是一心。
则依报正报。何非自性。又即理者。事依理成。如净
名云。随其心净。则佛土净。今经言一心不乱。即自
性弥陀。惟心净土。为一经大旨也。冥理而谈。云称
理也。觉是总义。觉体之中。广大悉备。无穷无尽。是
为别义。本始有二。约先后。则弥陀古佛。此佛新成。
是彼本此始。即自性本来是佛为本。无明所覆。今
方破惑证智为始也。约因果。则此佛教令往生。乃
得见阿弥陀佛。是此本彼始。即自性本有成佛之
智为本。依本智而求佛智。乃得成佛为始也。本始
互融。常觉不昧。辉天鉴地。耀古腾今。常说如是经。
百千万亿座。问。疏钞此经。正为发挥持名功德。普
劝诸人求生彼土也。何乃一一消归自性。翻成极
则之谈。依然净土是心。奚必舍此愿彼。答。此正双
被二根。双破二惑。如前序中所明。良以钝根者。守
事相而自足。观此。使知事有理存。毌滞事而迷理。
利根者。崇理性而著空。观此。使知理在事中。毌越
事而求理。双此经本为托彼名号。显我自心。兴十
六观经同意。则欲悟心者。正应念佛求生。又菩萨
犹宜近佛。如前教起中说。则巳悟心者。亦正应念
佛求生。何足疑也。又维摩经云。虽知诸佛国。及兴
众生膣。而常修净土。教化于众生。故患不悟自心
耳。悟心。则无一法出于心外。即心即境。即境即心。
往生净土。愿见弥陀。不碍唯心。何妨自性。又问。昔
人谓华严极教。可得皆约观行。明诸法门。方等而
下。何得亦约观行。古德答云。诸了义不了义教。皆
是了义。以唯一心故。据此。则圆机对教。何教不圆。
理心涉事。何事不理
○二译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
［疏］姚秦标代。三藏显德。罗什出名。译之一字。结成
能翻人也
［钞］出处始末备前。兹不重录。古称什师。七佛以来
译经师也。犹是略举。且以七佛为言耳。夫毗婆至
于释迦。首尾止经二劫。而弥陀成佛十劫。则庄严
劫前。更上九劫。所历巳几万佛。既六方诸佛。靡不
赞叹此经。则万佛以来。亦必皆说此经。亦必皆有
译者。而经称母佛者曰。世世佛生。我为其母。子佛
者曰。世世佛出。我为其子。以是例之。什师译经。何
啻七佛。而此经流通久远。于是益信
［疏］称理。则自性融通隐显。是华梵翻译义
［钞］即梵可以成华。则显非密外。方华未尝不梵。则
密在显边。当暗中有明。当明中有暗。互相掩映。涉
入重重。妙体融通。不一不异
○十别解文义(三) 初序分二正宗分三流通分
○初序分(二) 初五句证二列众证
○初五句证
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园
［疏］别解文义者。巳知一题总意。未审经中。自始至
终。为何等文。阐何等义。今乃章分句解。俾文字般
若达乎实相。以有尽之言。略彰无尽故。于中分三。
今属序分。序者叙也。又绪也。未入正文。先叙列此
经之端绪也。有证信发起二序。今唯证信。凡证信
者。皆以六种成就。今顺文例。均其繁简。且分为二。
先明五句。后明列众。合之成六。兹复例前统丘大
意。次秘离释。言召唤是之法。我从佛闻。一时释迦
牟尼佛。在舍承国之祗园也。盖是佛示阿难故。如
是我闻有三义。一断疑故。二息诤故。三拣邪故
［钞］文字般若。谓般若无言。赖言而显。故佛以文字
说经。今还以文字解释。然文字性空。即是实相。故
三种般若。相为融通。不碍文字也。略彰者。言不尽
意。故云略也。六种成就。分合二科者。例如五蕴六
根。或合色开心。或合心开色。随其所宜。无定法也。
佛示者。智论云。佛涅槃时。示阿难言。一切经初。皆
云如是我闻。一时佛在某国某地。盖是遵佛遗敕
故。断疑者。阿难结集时。众起三疑。一疑佛重起。二
疑阿难成佛。三疑他方佛来。今曰如是我闻。三疑
顿释。息诤者。曰我闻。则非臆见自作故。拣邪者。曰
如是。则异外道阿忧故。如佛地论云。如是之法。我
昔曾闻。意避增减异分过失。亦息静义也
［疏］如是者。信成就也。如智论中说。又二字复为二
义。有多种解。若以宗拣定。约当宗。则一心不乱曰
如。唯此无非曰是
［钞］智论云。佛法大海。信为能入。信者言是事如是。
不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信顺之辞
也故世人允可。亦曰如是。复二义者。又离如是二
字各释也。多解者。有以圣人说法。但显于如。唯如
为是。如刘虬所说。有以如者。当理之言。是者。无非
之称。如生公所说。有以如来顺机为应名。如。众生
无非为感名是。如融公所说。有以实相之理。始终
不异名。如如理而说名是。如天台所说。有以如为
真空。是为妙有。敌破外道断常二见。如清凉折衷
诸家所说。余说尚多。恐繁不引。以上各有意义。小
异大同。并无相碍。以宗拣定者。如时一义。随宗以
定。今此经宗乎一心。良繇执持名号。一心不乱。一
心。则非生非灭。无去无来。湛然常住。故名曰如。又
此一心。四过离。百非绝。故名曰是。异此所明。不得称是
［疏］我闻者。闻成就也。我者自我。闻者亲闻。自我亲
闻。非私淑故。非读古故
［钞］自我亲闻者。自拣非巳。亲拣非面。盖是巳躬面
受之说也。私淑者。孟子云。予未得为孔子徒也。予
私淑诸人也。释曰。以孟子非亲见孔子。乃受业孔
子之后人。而私其道。以善其身者也。读古者。齐桓
公读书于堂上。轮人以为所读者。古人之糟粕耳。
释曰。以桓公非面对古人。古人巳往。为徒读其遗
言者也。今阿难躬逢至圣。非私淑也。合上自我。阿
难耳聆至教。非读古也。合上亲闻。自我亲闻。今以
告众。便应便受。更复何说
［疏］圣人无我。今何称我。智论有三。一随世间故。二
破邪见故。三不著无我故。以是三者。不碍说我。双
法身真我。亦得称我
［钞］此下复分我闻为二。离释同前。一云随世间者。
谓世法中说我。非第一义中说我。随顺世间而说。
无有实体。则不乖于第一义也。二云破邪见者。谓
邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。学道人具后
二我。圣人唯最后我。顺俗称我。但是名字。实无邪
慢。故无过咎。三不著无我者。诸圣人知一切法空
实相无我。而不著空。不著无我。又瑜伽有四义。大
略同此。第三义言。若定无我。谁为修学。人则生怖。
故不著无我。又观经疏云。无我则无闻。无闻则化
道绝。为传化不绝。假名说我。法身真我者。约本而
言。阿难亦通法身我也。以无我法中。有真我。即法
身我。如涅槃常乐我净之我。可碍于无我
［疏］闻者耳根发识。废别从总。故云我闻。大乘中三。
始教无闻。终教闻而不闻。顿教无闻不闻。约当宗。
则传法圣人。以我无我不二之真我。根境非一异
之妙耳。闻娑婆极乐无障碍之法门也
［钞］废别从总者。以不云耳闻。而云我闻。良繇我则
统收诸根识等。以总该别。故云我闻。始教等者。若
云我既无我。闻亦无闻。是大乘初门。始教意也。若
云从缘故空。不坏假名。即不闻而闻。闻而不闻。终
教意也。若云能所双寂。无闻不闻。离念顿显。顿教
意也。我无我者。生而不生。不生而生。即法身故。根
境者。闻说 乐陀佛。能闻所闻。非一异故。娑婆极
乐者。所谓娑婆依正。全处极乐之自心故。以此经
分摄于圆。应归法性故
［疏］或疑佛成道久。阿难方始出家。何得俱言我闻。
古谓有四义故。曰闻无碍。又阿难有三。或闻不闻。
亦无碍故
［钞］疑者。佛成道巳历年二十。阿难出家。又十年。方
命为侍者。虽亲侍佛。而三十年前佛所说经。何得
俱称我闻。古答四义者。一展转闻。如报恩经方。阿
难所不闻经。从诸比丘边闻。或诸天子说。如涅槃
经。乃弘广菩萨之所流通故。二者佛重说。如报恩
经言。阿难因佛命为侍者。乃求三愿。其三所未闻
经。请佛重说故。三者阿难自通。如金刚华经言。阿
难得法性觉自在三昧。所未闻经。自能忆持。涅槃
亦云。若在若不在。自然能解了故。四者清凉折衷
上三。方阿难乃大权菩萨。影响弘传。如不思议境
界经言。舍利目连。乃至阿难等。皆大权菩萨现声
闻身。何滞于迹。言不闻也。三阿难者。一名欢喜。结
声闻藏。二名喜贤。结缘觉藏。三名喜悔。结菩萨藏。
则阿难以大神力。随机示教。是知一代时教。此阿
难不闻者。彼阿难闻之。又何闻兴不闻而为碍也
［疏］一时者。时成就也。师资相合。当时说听事毕。即
名一时。以说听无定故。不言其年月日者。十方时
分不一。两土正朔不同故。约当宗。由即说听顷。心
境泯。凡圣会。依正融。一多等。此诸二法。皆一之时。
名一时也
［钞］说听无定者。或说者得陀罗尼。一刹那顷。一字
之中。说一切法门。或听者得净耳根。于一刹那。闻
一字时。余于一切悉无障碍。或说者时少。听者时
多。或说者时多。听者时少。说者神力延促随宜。听
者根器利钝不一。古谓三乘凡圣。所见佛身报化。
年岁短长。成佛久近。各各不同故。今止取佛及弟
子师资顶感相遇之顷。说听事毕。使名一时也。十
方时分者。以十方遍于横竖。竖则该乎天上。四天
一日。人寿五旬。横则遍乎四洲。赡部三更。俱卢曰
午。不可定也。两土正朔者。岁首之日。名为正朔。震
旦五天。不相统属。周正建子。夏正建寅。彼时震旦
属周。而佛在舍卫。舍卫建寅。乃用夏正。则五天正
月。震旦三月。五天二月。震旦四月也。亦不可定。故
止言一时也。心境者。一心不乱。无能念所念故。凡
圣者。兴诸上善人同会一处故。依正者。佛及水鸟
树林。同说说妙法故。一多者。一佛说经。六方齐赞故。
如上种种二法。皆成一味。即以此时为一时也
［疏］佛者。主成就也。佛义解见前文。以是一期众生
所共宗故。名之曰主。又六种成就中。最为主故
［钞］共宗者。佛出世为一期。一期之中。六凡三圣。一
切众生。同所宗主。如万姓百辟。归一人故。六成就
中主者。望前。则际主之会成时。聆主之语成闻。受
主之教成信。望后。则主之所居成处。主之所化成
众。是六种共成。而归重于佛。亦言佛便周意也
［疏］在舍卫国。祗树给孤独园者。处成就也。在者。天
台谓在即住意。别之有四。曰天住。梵住。圣住。佛住。
随宜佛住。乃至天住。实则佛身无在无不在
［钞］在即住者。大品论。明佛在某所。巳而言暂在久
住。总成在意。今谓无论久暂。但就当时说经之处。
即名为在。如天子所至。即名行在也。四住者。佛摄
众生。随宜而住。或现天住。谓六欲天因。即以施戒
善心住。或现梵住。谓初禅至非想因。即以四无量
心住。或现圣住。谓三乘因。即以三三昧住。或现佛
住。即以首楞严百八三昧。力无畏不共住。上三随
他意住。后一随自意住。问。佛何以天住。答。屈至尊
在至劣处。为度生故也。无在无不在者。体寂寥。故
无在。体圆通。故无不在。华严云。佛身非至非不至。
何以故。虚空无身故。如来亦尔。遍一切法。遍一切
众生国土。非至非不至。即此意也。然则佛在舍卫。
以就劣机。故名天住。如实而论。即舍卫名梵住圣
住佛住。亦何不可
［疏］舍卫。梵语。亦云室罗筏悉底。华言闻物。以德名
故。一云闻者。以人名故
［钞］德者。以国丰四德。一者尘德。五尘之境。多美丽
故。二者财德。七宝珍奇。无弗有故。三者圣德。三藏
圣法。皆具足故。四者解脱德。人多解脱。不染欲故。
以是誉动五天。名闻物也。以人名者。多贤人故。国
以人为重故
［疏］祗树给孤独园者。梵语祗陀。亦云逝多。言祗者。
省文也。此云战胜。给孤。表德。即须达多。园者。梵语
僧伽蓝摩。此云众园。安众僧故。盖祗陀施树。给孤
买园。兼二为名。故云祗树给孤独园也
［钞］战胜者。波斯匿王太子生时。王兴外国交战得
胜。喜而立名。须达多者梵语。此云乐施。胜军王大
臣也。喜乐行施。遂成令名。给孤独者。幼而无父曰
孤。老而无子曰独。今但无倚无养。即名孤独。偏言
孤独者。孔恩周急。岐政先茕。非不普慈。有缓急故。
众居曰园者。林荫清幽。学道之人。应栖止故。施树
买园者。涅槃经说。须达长者。本舍卫人。初未知佛。
为娉妇故。入王舍城。因珊檀那见佛生便衣。请归舍
卫。佛令身子选众居处。得祗陀园。长者问价。太子
戏答。金布地满。即当卖兴。长者布金。太子感叹。遂
兴易地。地所有树。并以施佛。因立精舍。长者太子
交相发心。成此美事。故双标也
［疏］若喻当经教理。各有所表。如法华华严释例
［钞］喻当经者。如舍卫国。国之胜。表此净法门。广
大宏远。法之最上故。即慈恩言。王舍城。城之胜。城
胜余城。表法华法胜余法故。下皆例此。祗树。树之
胜。表净土荫盖众生。永离热恼故。给孤园。园之胜。
表净土安隐众生。恒受诸乐故。祗陀太子。种之胜。
表净土生者。毕竟成佛。绍隆佛种故。须达长者。人
之胜。表净土生者。入正定聚。俱上善人故。如华严
种种表法。以显一心。皆此意也
［疏］称理。则自性洞彻十方。是阿难闻佛义。自性不
离当处。是佛在祗园义
［钞］心闻洞十方。则庆喜现今方结集。真佛屋裹坐。
则释迦原不住干。反闻自闻。反佛自佛。当知祗
园一会。俨然未散。岂独灵山
○二列众证(三) 初声闻众二菩萨众三人天众
○初声闻众(三) 初明类数二表位德三出名号
○初明类数
兴大比丘僧。千二百五十人俱
［疏］自此而地诸天大众俱。众成就也。兴者共义。
大者拣小。具有三久。谓大多胜。异余比丘故。佛地
亦具三义。比丘。梵语。此云有三。一乞士。二怖魔。三
破恶。僧者。梵语。具云僧伽。不言伽者。省文也。此云
众和合。千二百五十人者。三迦叶。目连。舍利。五人
弟子。共合成故。上明类属声闻。下明数有若干也。
俱者。合上共义
［钞］共义者。天台以七一释共。谓处一。时一。心一。戒
一。道一。见一。解脱一也。人大众共居祗园。是经
正意。广之如上。拣小者。明非初心比丘。即下所称
长老等是也。大多胜者。天王大人。所共敬仰。非小
德也。名大。内典外籍。无不博通。非寡解也。名多。超
出九十六种之上。非劣器也。名胜。皆小乘中极也。
佛地三义者。一最极利根。波罗密多种性。故名为
大。二皆得无学果位。故名为大。三皆得小果巳。趋
大菩提。故名杰大。则通大乘言也。比丘三者。一乞
土。谓乞食乞法。乞食。则离四邪命。合四正命。无事
经营。不勤畜积。万缘顿息。一志清修。僧宜以此活
命。故曰乞食资身也。乞法。则参师访友。恳苦翘诚。
询求妙法。期成圣果。故曰乞法资心也。二怖魔者。
若人发心出家。魔王闻之。生大怖畏。以魔乐生死。
出家离欲。超向无生。魔失党兴。生怖畏故。三破恶
者。能破烦恼九十八使。悉皆断绝故。或加净戒净
命。则成五义。今三义者。以乞食摄净命。以破恶摄
净戒故也。众和合者。四人以上。多至无量。悉皆同
一羯磨。不相违诤。如水乳合。合和合众。二迦叶者。
一优楼频螺。于火龙窟。有五百弟子。二伽耶。于象
头山。有三百弟子。三那提。于希连河。有二百弟子。
后皆归佛。故有千众。目连舍利者。二人共有二百
五十弟子。亦来归佛。成千二百五十人也。一说度
耶舍等五十人。及陈如等五人。共成此数
［疏］独举千二百五十人者。以常随故
［钞］常随者。谓佛出世间。所度罗汉比丘。甚多无量。
何独举此。以此千二百五十人者。最先归佛。又常
不离佛。直至佛灭。故独举也。其他散在四方。虽千
里面谈。而据迹成文。常法应尔。如仲尼之门。贤达
之士。盖三千焉。而独举七十子者。以久在泗滨相。
依陈蔡。亦常随故
○二表位德
皆是大阿罗汉。众所知识
［疏］上句表位。下句表德。大者。拣余小声闻故。梵语
阿罗汉。此有三义。一应供。二杀贼。三无生。即前乞
士怖魔破恶果也。知识者。闻名钦德曰知。睹形敬
奉曰识。一云见形为知。见心为识。一云知即是识。
亦可众中知识。为众导故
［钞］拣余者。初果至四果。皆声闻位。今曰大阿罗汉
者。表是四果声闻也。应供者。凡夫无德。前三果有
德而未大。未名应供。今梵行巳立。超出三界。应受
人天供养故。俱舍云。供养阿罗汉。得现在福报。是
人天植福之良田。受施无惭。故曰应供。始焉持钵。
期福众生。今巳证道。理应受供。云乞士果也。然佛
亦名应供。罗汉局于人天。佛。则人天声闻缘觉菩
萨所应供也。杀贼者。烦恼劫功德财。伤智慧命。前
三果见惑虽断。思惑尚存。今断思惑七十二品俱
尽。如乱流悉殄。天下太平。故曰杀贼。始焉以恶为
敌。今恶巳灭。云破恶果也。无生者。凡夫生死无量。
初果七返生死。二果一生欲果。三果不来欲界。犹
生色界。今生缘巳尽。不受后有。故曰无生。始焉愿
出生死。令魔起怖。今证无生。云怖魔果也。闻名睹
形者。是亲疏一对。知者耳闻则思慕愿见。识者目
击则奉事不违也。见形心者。是浅深一对。知者
则面对光仪。识者则神交意地也。如二僧觐佛。其
一道亡。佛以亡者为先见我。即心之谓也。知即
识者。犹言相知丁识也。德高望重。名满天下。人人
知之。人人识之。故曰众所知识也。一说举众之中。
此为多知多识。人天眼目。云众导也。今人称善知
识。亦具二义。一者对恶而言。以我所知识。有善有
恶。今是善之知识故。二者此人有了然之知。卓然
之识。人所不及。是知识之善故
［疏］称理。则自性无漏。是罗汉义。自性无迷。是知识义
［疏］心源本寂。则诸漏全空。心体本明。则群迷安在。
法华谓是真阿罗汉。起信号曰真实识知。彼沈空
为寂。作念而知者。名字罗汉。虚妄知识也。是故邪
见兴正见一体。众妙兴众祸同门。息心达本源。庶
几可以为沙门矣
○三出名号(二) 初众名二总结
○初众名
长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩
诃俱罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。
憍梵波提。宾头虑颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄
拘罗。阿[少/兔]楼驮
［疏］长老者。德长腊老。又德腊具一。亦通称长老。贯
下十六尊宿
［钞］腊者。出家一岁名一腊。周岁之中。腊故。亦
云一夏。意正同也。通称者。上云德腊俱尊。此谓浊
德冠众。单腊先人。亦得名为长老。如毗婆沙论。法
性上座。生年上座之类是也。又唐译具行。则双备
德腊。魏译慧命。则专就德言。虽曰二可通称。尤必
以德为重。今经所列。盖有有德而无腊者。未有有
腊而无德者也。贯下者。长老之称。不独舍利弗。乃
至阿[少/兔]楼驮。皆名长老。皆上首弟子也
［疏］舍利弗者。梵语舍利。此云鹙鹭。梵语弗。此云子。
故云鹙子。亦云身子。亦云珠子。更有多号。恐繁不
引。诸弟子中。智慧第一。称第一者。姑显一德。语云。
君子不器。况复罗汉
［疏］鹙子者。其母身形端正。眼净如鹙鹭。连母得名。
云是鹙鹭之子也。身子即身端意。珠子即眼净意。
更有多号。非今所急。故不繁引。下皆例此。智慧者。
在母胎时。巳能令母辩胜其舅。八岁登座。十六大
国。议论无双。七日之内。遍达佛法。故云智慧第一。
姑显一德者。明非身子之外。诸阿罗汉皆为劣慧。
亦非身子止具智慧。余则不兼。盖是各举一德。以
表法门无量。又以引诸偏好耳。如经言。舍利弗宴
坐。目连欲起其定。竭尽神力。不能动其衣之一带。
常言目连神通第一。孰知舍利弗神通。乃至是乎。
君子不器者。孔子语。如舟不可陆。车不可水。是器
也。君子具足多能。不滞一器。岂得谓颜闵无文。游
夏缺行。君子尚尔。况超凡入圣。三明皎然。六通清
彻。号漏尽阿罗汉耶。故曰姑显一德也
［疏］首举舍利弗。以此经惟智所解故
［钞］经中谓佛为从生说此难信之法。难信。则惟智
慧深远者。始信不疑。是以首举。或难般若心经。独
告身子。则知身子之智。在乎解空。不在净土。噫。色
即是空。空即是色。独不曰净土即空。空即净土乎。
若拨净土。则非真空。不解真空。则非正智。身子之
智。必不如是
［疏］摩诃自犍连者。摩诃。此云大。目犍连。此云采菽
氏。一云莱菔。神通第一
［钞］目犍连。姓也。名拘律陀。拘律陀者。树名。祷树神
而生。因以为名。其族众多。故别以大。神通者。如佛
升忉利。毒龙障佛。诸比丘请降龙。佛皆不许。目连
化身大小。龙惧遂服。又如外道移山。制之不动。一
城释种。举之梵天。及止车烧堂等。故云神通第一
［疏］摩诃迦叶者。此云大龟氏。一云饮光。头陀第一
［钞］大龟者。先世学道。有灵龟负图而出。因以为姓。
名华钵罗。亦树也。称大。以别同名。如三迦叶等。饮
光者。繇宿生为治金师。兴一女人。同以金严佛像。
遂感世世身如金色。金色晃耀。吞乎余色。名饮光
也。头陀者。梵语。此云抖擞。或者淘汰。有十二行。谓
一阿兰若。二常乞食。乃至下二但三衣。以斯苦行。
扫除尘累。澄净身心也。迦叶年老。不舍头陀。佛悯
其衰。劝令休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞。有异陀
行。我法久存。故云头陀第一
［疏］摩诃迦旃延。姓也。此云文饰。一云不定。一云扇
绳。一云离有无等。南天竺婆罗门族也。论议第一。
［钞］文饰者。文采修饰也。凡人论议。心虽晓了此理。
若直遂而不文。汗漫而不饰。则辞不达意。非善于
论议者也。不定者。纵横善巧。是善论议意。扇绳者。
子系母故。又破热弹曲为扇绳。不堕断常。发挥中
道。不离有无也。如外道问。人死不还。知无他世。谓
人死受苦。应当回还。甘受不还。故无他世。答言。如
世界人。被驻牢狱。宁得归否。又问。天何亦不归。答
言。堕厕得出。肯再入否。如是种种妙说诸义。增一
阿含赞云。善分别义。敷演教道。故曰论议第一
［疏］摩诃拘絺罗者。此云大膝。舍利弗舅。答问第一
［钞］大膝者。从郑州 是名。舅者。兴身子母。是姊弟故。往
论胜姊。姊怀身子。机辩迅发。弟不能及。发愤游学。
誓不翦爪。读十八种经。答问者。繇精勤故。得四辩
才。触问能答。故云答问第一
［疏］离娑多者。此云星宿。一云星宿。无倒乱第一
［钞］星宿者。从星乞子而生。因以为名。室宿者。室为
二十八宿中。第十三宿。或祷此星故。无倒乱者。心
正。故不颠倒。心定。故不散乱。故云无倒乱第一
［疏］周利槃陀伽者。此云继道。一云大路边。仅持半
偈。得悟证果
［钞］继道者。其母孕时还家。于中路诞子。继续于途
路之间。故云继道。大路者。母生二子。皆于路边。言
大以别小也。半偈者。出家愚暗。久无所解。兄先入
道。怪其无知。遣使归俗。倚佛寺门。嗟叹流涕。佛怜
而录之。使诵扫帚。每日诵之。记一忘一。久之忽悟。
垢净惑除。得阿罗汉
［疏］难陀者。此云善欢喜。放牛难陀也
［钞］放牛难陀者。难陀有三。阿难陀。孙陀罗难陀。兼
此为三。以放牛别余二故
［疏］阿难陀者。此云庆喜。又云无染。佛之从弟。多闻
第一。就当经。则阿难兴众。同闻净土之教。而独以
总持力。忆念不忘。结成集也
［钞］庆喜者。佛成道日诞生。王及工具书 。既闻太子成
佛。又闻宫中诞子。双美二难。一时毕具。举国忻庆。
因以立名。又见其相者。闻其声者。睹其威仪者。无
不欢喜故。无染者。随佛入天宫龙宫。心无乐著。亦
其事也。佛从弟者。佛。净饭王子。阿难。白饭王子。二
王昆季故。多闻者。阿难侍佛二十五年。佛所说法。
不忘一字。涅槃称阿难多闻士。又迦叶赞曰。佛法
大海水。流入阿难心。是也。同闻独忆者。正表强记
超乎等夷也。故曰多闻第一
［疏］罗睺罗者。此云覆障。或云执日。密行第一
［钞］覆障者。本阿修罗名。能以手障日月。故名覆障。
亦曰执日。障有二义。一云。佛为所障。不即出家。以
未有子。父王不许出家。后以指腹怀[女*任]。方遂本志。
则佛被其障也。一云。六年在胎。以宿生曾塞鼠穴。
幽之六日。今报六年。则巳自被障也。密行者。经云。
罗睺必行。惟我能知之。惟佛能知。由菩萨声闻
皆所不知。况凡夫乎。积行而人淡知。故曰密行第一
［疏］憍梵婆提者。此云牛[口*司]。受天供养第一
［钞］牛[口*司]者。过去世中。轻弄沙门。今报牛[口*司]。又五百
世曾为牛故。牛虽不食。恒事虚哨。余报未尽。故称
此名。天供者。马麦之报。彼独于上尸利沙园受
供。又凡夫睹形。不知观德。多轻之者。恐人讥笑遭
愆。常居天上。诸天敬奉。故云受天供养第一
［疏］宾头卢颇罗堕。上三字。此云不动。名也。下三字。
此云利根。姓也
［钞］先名后姓也。其族凡十八。称名在先。别其余也。
奈耶律云。树提长者。以栴檀钵置刹顶上。号于众
云。神力能取者即兴。尊者现通取钵。佛呵责巳。敕
令不得入灭。留身久住。应末世供。为大福田也
［疏］迦留陀夷。此云黑光
［钞］黑光者。颜容粗黑故。又黑色光耀。异常黑故。夜
行乞食。人见惊骇。佛禁夜行。繇此制也
［疏］摩诃劫宾那者。此云房宿。知星宿第一
［钞］房宿者。二十八宿中。第四宿也。父母祷此星而
生子。一云初出家时。将欲诣佛。中路值雨。寄食陶
舍。俄有比丘来共宿止。彼比丘者。即佛化现。闻法
得道。则房宿者。以于陶家房舍。而旅宿故。亦一义
也。知星宿者。不假玑衡。通晓天象。故云知星宿第一
［疏］薄拘罗者。此云善容。寿命第一
［钞］善容者。颜貌端正故。寿命者。寿年百有六十。故
云寿命第一。繇昔持不刹戒。九十一劫。寿不中夭。
又昔曾施一病僧诃[鯬-鱼+木]勒果。感五不死。初生现异。
母以为怪。置之熬盘不死。复置釜中不死。复置水
中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀破子现。一无所损。火不
能炮。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能割。名
五不死。又闲静少欲。收摄六根。灭度之后。塔犹却
贝。故常乐闲居。不处众中。亦称第一
阿[少/兔]楼驮者。一名阿那律陀。此云无贫。亦云无
灭。亦云如意。天眼第一
［钞］无贫者。昔于饥世。曾以稷饭施辟支佛。九十一
劫资用充足。至今不灭。所求如意。故有无贫等三
译。天眼第一者。出家喜眠。佛说法时。昏睡不觉。佛
乃呵责。比之螺蛤。发愤精进。经七昼夜。眼不交睫。
失其双目。佛教修习乐见照明金刚三昧。遂得天
眼。观大千界如睹掌果。故云天眼第一
○二总结
如是等诸大弟子
［疏］如是者。结上等者。例余。大者。收前大义。弟子者。
学在师后曰弟。解从师生曰子。如斯胜会。可谓难
弟难兄。善作善述
［钞］结上例余者。前结十六尊者。后例千二百人也。
收前大义者。此大弟子。即前大比丘大阿罗汉。以
一大字摄前二也。学在师后者。先觉后觉。如兄先
弟后故。解从师生者。启发育养。而成法器。所谓从
佛口生。当绍佛种。如父母生子故。难弟难兄者。古
称元方难为兄。委方难为弟。言兄豪弟俊。无可优
劣。今不取彼意。略喻佛为兄。诸阿罗汉为弟。二俱
难得故。善作善述者。古称文王以王委为父。父作
于前。以武王为子。子述于后。今亦不取彼意。略喻
佛为父。诸阿罗汉为子。师资道协故
［疏］称理。由自性王数融通。是佛兴弟子俱义
［钞］台教云。心王如来。心数弟子。今释谓王者。八识
也。此八识者。善恶轮转。繇之主宰。如王御臣。如师
率弟子故。数者。五十一心所也。此五十一。一则恒
依心起。二则兴心相应。三则系属于心。其于八识。
如臣向君。如弟子奉师故。又智觉云。十大声闻。皆
是自心十善法数。毗昙偈云。欲想更乐慧。念思及
解脱。作意于境界。三摩提以痛。是知大迦叶者。心
欲数以志存出要。善欲心发。舍世恶欲故。富楼那
者。心想数。以想则分别。辩才无碍故。迦旃延者。列
乐数。以问答往复。更相涉入。论议不穷故。乃至慧
舍利弗。念优波离。思罗睺罗。解脱善吉。作意那律。
三摩目连。痛阿难等。痛者。受也。领纳意也。王必具
数。数必归王。此二相扶。而取开悟。若王若数。不出
自心。但得一心。王数俱尽
○二菩萨众(三) 初明类二列名三总结
○初明类
并诸菩萨摩诃萨
［疏］并者。承前言佛说此经。不但声闻兴会。大士亦
所同闻也。菩萨者。梵语。具云菩提萨埵。今举二字。
省文也。此云觉有情。觉怀腹 有三义。又勇猛求义。
摩诃萨者。此云大道心众生。以具四种大故。又法
华六大。佛地三大。不出四故。菩萨摩诃萨。犹云菩
萨中大菩萨也。拣非诸小菩萨故
［钞］不但声闻者。言小乘大乘。一切贤圣。共闻此经。
毌谓净土为菩萨所不悄也。觉有情者。同佛所证
之谓觉。无明未尽之谓情也。复有三义者。一悲智
所缘义。言觉是所修佛道。情是所化从生。上以智
求。下以悲度也。二能所合目义。言觉是所求之果。
有情是能求之人。以巳之心。悟佛之理也。三利生
为急义。言广觉一切有情。所谓未能自度。先能度
人。是也。勇猛求者。声闻趋寂自安。名为懈怠。大士
克志菩提。所谓大强精进勇猛也。大有四义者。清
凉疏谓一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成
就故。三者时大。经三无数劫故。四者德大。具足一
乘诸功德故。法华六大者。信大法。解大义。发大心。
趋大果。修大行。证大道。而信解发三。第一愿大中
摄。趋者。第三时大中摄。修者。第二行大中摄。证者。
第四德大中摄。佛地三大者。一数大。二德大。三业
大。德大可知。数即愿意。业即行意故云不出四意
也。拣非小者。如文殊弥勒等。皆是等地位中菩萨。
非初心五品信住行向故
［疏］称理。则自性真妄融。是菩萨义
［钞］真不变而随缘。是之谓觉有情。妄成事而体空。
是之谓有情觉。真妄不立。唯是一心。成此大道心。
号曰摩诃萨
○二列名
文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨
［疏］文殊师利者。此云妙音。亦云妙吉祥。亦云妙德。
法王子者。佛为法王。菩萨入法正位。名法王子。又
首举文殊者。例前舍利弗义
［疏］文殊师利。亦云曼殊室利。言妙首等者。准华严
宗。表三法门。曰信行智。妙首者。信也。信为万行万
德之头首故。妙吉祥者。行也。佛地经言。一切世间
亲近供养赞叹。名妙吉祥。又真谛云。于怨亲中。平
等利益。不为损恼。名妙吉祥。又生时有十种瑞。一
光明满室。乃至十家生六牙。名妙吉祥。是即解之
行故。妙德者。智也。经云。诸佛之母。释迦之师。岂非
妙德。是即行之解故。入法正位者。如来据中道第
一义。而菩萨入于此地。是谓绍隆佛种。当继佛位。
如大君体元居正。所生王子。今在东东宫。当绍王位。
名法王子。又名佛子。其意亦尔。凡菩萨皆法王子。
独称文殊者。荆溪云。于王子中。德推文殊。又诸经
文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者。身子智
慧第一。文殊大智独尊。如前所明此经惟智方能
信受故。又分别而论。则身子权智。文殊实智。权智
明有生净土。实智明无生净土。钝根则从权入实。
利根则权实双融。若推本而论。不思议境界经云。
复有百千万亿菩萨。现声闻形。亦来在坐。其名曰
舍利弗等。则文殊身子。同一甚深智慧。益如此经
非浅智所能信矣
［疏］阿逸多者。此云无能胜。即弥勒菩萨也
［钞］弥勒。此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具足当云慈
无能胜。以在母胎中。即有慈心。故以名族。又过去
生中。过大慈如来。愿同此号。即得慈心三昧。又昔
为婆罗门。号一切智。于八千岁。修习慈行。又弗沙
佛时。兴释迦如来同发菩提心。常习慈定。又思益
经云。众生见者。即得慈心三昧。又悲华经云。发愿
于刀兵劫中拥护众生。是则慈降即世。悲臻后劫。
至极之慈。超出凡小。故无能胜
［疏］又弥勒既闻此经。龙华必说此经。当知此经流
通无尽
［钞］问。何知必尔。答。法华称古佛放光。为说此经。今
佛放光。知必说此。则佛佛说法华也。而此经者。度
生最急。诸佛共赞。既为诸佛共赞。必为诸佛所说。
龙华之会。必说此经。何疑之有
［疏］乾陀诃提。此云不休息
［钞］不休息者。行诸梵行。历恒沙劫。然后授记。经此
多劫。曾不休息故
［疏］常精进者二义。一者天台云。见法性常住。行无
作正勤故。二者宝积经云。此菩萨为一众生经无
量劫。随逐不舍。犹不受化。曾无一念弃舍之心。乃
精进之至极也
［钞］二义者。一是自利。未知善增长。巳生善保持。未
生恶预防。巳生恶速灭。名四正勤。而言见性无作。
则了知法性本非善非恶。虽云修善。不修而修。虽
云去恶。不去而去。所谓一念不生。是真精进故。二
是利他。为多众生。犹未为难。今曰为一众生。少时
为一众生。犹未为难。今曰无量劫。多劫而易可化
度。亦未为难。今曰犹不受化而不弃舍。不弃舍犹
未为难。今曰无一念弃舍。如是精进。更无退堕。故
名曰常。又不休息。必常精进。常精进。必不休息。此
二菩萨。亦名殊而德一者也
○三总结
兴如是等诸大菩萨
［疏］结上例余同前。就当经。则表信行愿三。成净土因故
［钞］同前者。结上文殊弥勒等。例余。则普贤观音一
切菩萨也。信行愿者。妙首表信。求生净土。信为最
先。经云。若有信者是也。精进表愿行。精者不杂。进
者不退。不杂者。经云一心不乱。不退者。经云不退
转菩提是也。不休息者。即不退义。又弥勒慈行。干
陀梵行。观经云。慈心不杀。具诸戒行。是也。成净土
因。则列诸菩萨。非无因故
［疏］称理。则自性无不照。是文殊智义。自性无不容。
是弥勒慈义。自性无穷无尽。是不休息常精进义。
余可类知
［钞］类知者。自性广大是普贤义。自性圆通是观音
义等。如上随举一门。以标名字。若各具者。即名字
互通。故谓心即名也。如是解者。即于正观心中。见
一切菩萨也。今见凡夫不见菩萨者。以失正观故。
故曰。菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提
影现中
○三人天众
及释提桓因等。无量诸天大众俱
［疏］及者。承臆言净土法门。不但诸圣兴会。一切凡
众皆同闻故。释提桓因。此云能天主。曰等。又曰无
量者。尽一切诸天故。曰大众者。尽一切众生考试。俱
者。吉并诸菩萨以下文也
［钞］上并菩萨。是小大一对。今及诸天大众。是圣凡
一对。圣凡共闻此经。毌谓净土为凡夫所不能也。
释提桓因者。具云释迦提婆因提。释迦者。此云能。
提婆因提者。此云天主。详有五种名。恐繁不叙。迦
叶佛灭时。一女人发心修塔。三十二人佐之。今王
忉利。统四方三十二天。又阿含云。本为人时。行于
顿施。堪能作主。故曰天主。等者。等三十二。以及其
余也。无量者。又增词以尽。则[既/木]欲色无色诸天也。
天有多义。或名昼。以昼长故。或名无愁恼。以常乐
故。或名灯明。以无黑闇故。大众者。诸天而下。人及
修罗。尽六道一切众生也。一云兼前菩萨声闻。同
名大众。通结者。上言兴大比丘众俱。今此俱者。言
亦兴诸菩萨诸天大众俱也。或难。无色。则无耳无
身。鬼狱。则极幽极苦。何容兴会而联此经。然无色
者无粗色。非无细色也。佛涅槃时。无色天人。泪下
如雨。则身至耳闻。亦复何疑。地狱饿鬼。重者或隔
不通。轻者未可例判。又佛光所触。地狱天子得证
顿圆。然则佛说此经。光照十方。安知鬼狱不得闻也
［疏］称理。则自性彻上彻下。是罗汉菩萨诸天大众俱义
［钞］是法平等。无有高下。上而彻乎诸圣也。上亦兴
之俱。下而彻乎六凡也。下亦兴之俱。良以四谛。十
二因缘。四等六度。五戒十善。万行纷然。乃至八万
四千诸尘劳门。唯是一心。真实性中无差别故。龙
蛇混杂。凡圣交参。此间佛法住持。本来如是
○二正宗分(四) 初详陈依正令生信乐二正示
愿行令知修证三交引佛言令断疑惑四五彰
难事令切感发
○初详陈依正令生信乐(二) 初对机二示法
○初对机
尔时佛告长老舍利弗
［疏］此下文属正宗。以前是序引。后是流通。唯此为
一经所宗之正义也。尔时者。当彼六种成就时也。
佛告者。经无发起。佛自说故。良繇此经。救世最急。
不俟请故
［钞］凡言尔时。必上有缘起。故云当彼时也。佛自说
者。诸经皆有通别二序。通则证信。别则发起。如法
华。则白毫放光。启一乘之教。维摩。则毗耶示疾。开
不二之谈。圆觉金刚。以及诸经。多因有问在先。然
后佛为宣演。今经不然。故无发直。救世最急者。末
世众生。根钝障深。解脱禅定。甚难可得。佛以大悲
出此一门。横截生死。急救众生。唯恐不及。故不待
请。譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之
修制。延缓日时。药未及成。命巳先殒。现有成药。入
口即活。有仁心者。即应速兴。尚何俟其礼聘殷勤。
然后投剂。佛救众生。意亦如是
［疏］问。诸经无论。只如本教二经。皆有发起。今经何
独不然。答。意弥切故。亦是不发起之发起故
［钞］本教二经者。十六观经。兴此经大本。皆专说净
土。故称本教。观经。则韦提伤子恶逆。厌浊求净。而
曰我愿生清净世界。不乐此阎浮提浊恶世也。是
以阇王母子为发起故。大本。则世尊一日容颜异
常。阿难问言。我从侍佛。未曾获睹威容。有如今日。
岂非念过去诸佛。或念未来诸佛。故致然耶。佛言。
善哉阿难。有诸天教汝来问。汝自问耶。汝所问者。
胜布施一四天下声闻缘觉诸天人民。乃至蜎蠕。
经于累劫。尚百千万倍。不可以及。所以者何。诸天
人民。乃至蜎蠕。皆因汝问而得度脱。是以如来颜
容为发起故。今难。诸经发起。且置勿论。只如二经。
是净土本教。皆有发起。此经不异二经。何以独无。
故为此通。言佛说二经。虽亦大悲心切。特示往生。
然而观法精微。愿门广大。如前序中说。未若此经。
但事持名。即生彼国。尤为要而又要。故佛意于斯。
亦复切而又切。为诸众生。作不请友也。不发之发
者。现前众生。乐著生死。不求出离。自能发起佛之
大悲。说此经故
［疏］独告舍利弗者。例前唯智所信故。又一告一切
告故。又净觉云。合四悉故
［钞］例前者。即首举身子意。以甚深智慧。洞察于净
秽之机。融通于事理之际。方能信受不疑。如般若
会上首举须菩提者。以般若谈空。须菩提解空第
一故也。一切告者。告身子一人。即是告见前一切
声闻菩萨人天大众。及未来一切诸众生也。四悉
者。一身子乃左面弟子。经多居首。法应尔故。是世
界悉檀。二身子智慧第一。众所宗仰。彼信净土。众
亦信之。是为人悉檀。三为不信净土得。自鄙不如。
转其邪执。是对治悉檀。四为令习小法者。效其向
大。求生净土。究竟成佛。是第一义悉檀
［疏］又不独智为能信。佛果成就。皆繇智故
［钞］华严二十二。经云。一切诸佛庄严清净。莫不皆
以一切智故。则知阿弥陀佛。亦以此智成就净土
功德。而诸众生修净土者。以智生信。则为正信。以
智发愿。则为弘愿。以智起行。则为妙行。乃至成佛。
恒必繇之。盖通因彻果。成始成终之要首也。岂独
为信解之门而巳哉
［疏］称理。则自性自然智。是佛自告舍利弗义
［钞］无缘而照。弗虑而知。妙性天然。不从他得。是故
犍椎未动。启请无人。炽然说。无间歇
○二示法(二) 初总标二别释
○初总标(二) 初标土显依二标主显正
○初标土显依
从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐
［疏］土是所依。名依报。佛是能依。名正报。今先举依
也。是者。指此界言。从此娑婆世界。向西而去。名过。
佛土者。一大千界名一佛土。过如是佛土。至十万
亿。言去此方远之远也。非坛经十万八千之士也。
若据事据理。亦未为远。世以时言。界以处言。极乐
者。梵语须摩。此云安乐。亦云安养。亦云清泰。亦
云妙意。名虽小殊。皆极乐义。然土有多种。四土之
中。今此极乐是同居士。而亦通前三士。又受用法
性变化三土。亦同此意。又十种土。亦同此意。又佛
虽无土。为化众生。不妨说土
［钞］依报者。身藉土居。故名所依。随所作业。依有胜
劣。故名为报。言从是娑婆者。娑婆极乐。在华藏中。
二土相望。今云过者。从此西向横亘而过也。一大
千者。三千大千世界也。至下六言中辨。十万亿者。
从此过西之程。以意计之。当有十万。谓过一佛土。
十佛土。乃至亿佛土。又从一亿佛土。十亿佛土。乃
至十万亿佛土。故曰远之远也。然亿有四种。十万
百万。千万。万万。皆得名亿。今之所指。未可知也。坛
经十万八千者。讹指今西域也。亦详辨下六方中。
言未为远者。自有二义。一者据事。法华明东方世
果之多。而以抹土点尘计之。则十万亿者。特至少
耳。华严一切界种。娑婆之外。围绕十三刹尘世界。
今极乐止过十万亿土。何足为远。二者据理。则所
谓十万亿者。对凡夫生死心量言耳。净业若成。临
终在定之心。即净土受生之心也。又谓分明在目
前是也。亦何尝远。时谓过现未来。处谓四维上下。
单时单处。世界不成。合时兴处。名世界也。极乐译
有多名。而极之为言。显至极之乐。非人天一切诸
乐之比。故特标也。四土者。一曰常寂光土。经云。毗
卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。是极果人
所居。二曰实报庄严土。行真实法。感殊胜报。七宝
庄严。具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二。
毛刹相容故。是法身大士所居。三曰方便有余土。
断四住惑。属方便道。无明未尽。名曰有余。是三乘
圣人所居。四曰凡圣同居士。是四圣六凡之所共
居。四土虽胜劣不同。亦可各分净秽。今极乐国。既
曰菩萨声闻诸天人民。是兴娑婆均名同居。而此
方则土石荆棘。四趣纭纭。彼国则八德七珍。人天
济济。是同居净也。亦通前三者。随其机异。所见亦
异。有于同居见寂光土。有于同居见实报土。有于
同居见方便土。有于同居但见本土。如法华云。我
此土安隐。天人常充满。像法决疑经云。今日坐中
无央数众。或见此处山林地土砂砾。或见七宝。或
见是诸佛行处。或见即是不思议诸佛境界。皆随
机异见耳。三土同上者。一法性土。即是寂光。二受
用土。复分自他。同乎实报。三变化土。同前三四方
便同居。则极乐者。虽当变化。亦可受用及法性也。
十种土者。枣柏所分十种权实。虽极乐是权非实。
然是且据权实对待分别言耳。若论随机。权实无
定。所以者何。彼云弥陀佛土。为一分取相凡夫。未
信法空实理。以专忆念。其心分净。得生净土。是权
非实。则知就取相得。非就入理者。若理一心。即权
即实。故云无定。又上四土。亦法尔具足。不可但执
寂光。若证寂光。于下三土。随心寄托。自不拨无。未
证寂光。拨无下三。则无复所居之土。错之甚矣。故
不信他方有金色世界。楞严所深呵也。佛无土者。
十四科净土钞云。八地以上。永脱色累。照体独立。
神无方所。用土何为。况复诸佛。佛实无土。而言有
者。以众生解微惑重。故以福乐引之行善。盖圣人
接物之近迹耳。故曰不妨说土
［疏］偏指西方者。定趋向故。西方偏指极乐者。如后
文无苦有乐。及往生经中说
［钞］恐有难言。十方世界皆有净土。何为独示西方。
教生彼国。良繇道以多歧亡羊。射以专注中鹄。心
无二用。功戒杂施。上都仪云。归命三宝。要指方立
相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。况离相耶。若
夫遍供十方诸佛。还国犹在食时。是生西方以后
事。所谓见卵而求时夜。何太早计乎。又问。然则华
严何以普礼刹尘如来。答。华严一即是多。多即多
一。若知此久。或普或偏。常异常同。无足疑也。无苦
有乐。详见后文。又随原愿往生经言。佛国无量。专求
极乐者何。一以因胜。十念为因。即得往生故。二以
缘胜。四十八愿。普度众生故
［疏］问。观经云。极乐不远。今言十万亿土。二经远近。
何以不同。答。以是即远之近。即近之远故。 衣佛
地。则净土远近。不可思议
［钞］去此不远者。观经云。尔时佛告韦提希言。汝今
知否。阿弥陀佛。去此不远。今谓即远即近者。良以
去此不远。是明过十万亿之极乐。经不远也。过
十万亿。是明去此不远及乐。过十万亿也。心包
法界。何近而非远。法界唯心。何远而非近。交互言
之。固无碍也。不可思议者。佛地论云。如是净土。超
过三界所行之处。为兴三界同一处所。为各别耶。
答云。有说在净居天。有说在西方等。然亦周圆无
际。遍法界故。不可说言离三界处。即三界处。但随
菩萨所宜现者。或在净居。或西方等。则知极乐净
土。超出常情。非方不方。无在不在。未可概以同居
而为定论
［疏］称理。则自性竖固清净。是西方义。自性离障绝
非。是过十万义。自性横该竖彻。是世界义
［钞］坚固者。西属金体。有坚固义。即自性真常不易。
万古如如故。清净者。复有二义。西当肃气。有澄清
义。即自性诸妄本空。体露金风故。西当白色。有洁
净义。即自性诸染不生。本来一色故。离障绝非者。
自性本无烦恼。如十苦十恶。十缠十使等。并超越
之。有远过义。是知坚净为西。方尽西矣。岂必专标
日落。回绝为过。无弗过矣。谁能更计途程。横亘十
方。竖穷三际。非近非远。绝中绝边。则从是过不可
说洒中说微尘佛土。无世界不名极乐。何但有世
界名为极乐也
○二标主显正
其土有佛。号阿弥陀。今现在说法
［疏］其者。承上。土必有人。指能依之人曰佛。佛必有
号。出本佛之号曰阿弥陀。三世皆有佛。拣过未之
佛曰现在佛。佛皆度生。指度生之轨曰说法。现在
说法。如大本。及大云中说
［钞］大本云。彼佛非过去。非现在。非未来。但以酬其
志愿。见在西方。其世界名曰极乐。佛号阿弥陀。大
云者。大方等大云经云。尔时世尊。熙怡微笑。从其
面门出无量光。大云密藏菩萨问故。佛言西方世
界。有国名安乐。佛号无量寿。见在说法。告一菩萨
言。娑婆世界释迦牟尼佛。今说大云经。汝可往听。
今彼菩萨将来至此。则正当释迦说法时。弥陀亦
在彼说法。故知非过非未。现在说法
［疏］凡言现在。复有二义。如释迦弥陀。均名现在。而
小不同
［钞］小不同者。释迦贤劫四佛。是名现在。而双林示
灭。相地难亲。徒仰嘉名。仅存像教。阿弥陀佛。则今
日今时。正于彼国。现在说法。是释迦现在之过去。
弥陀现在之现在也。古人云。佛在世时我沉沦。今
得人身佛灭度。懊恼自身多业障。不见如来金色
身。感慕伤嗟。一至于此。今释迦虽灭。弥陀现存。但
得往生。便能亲炙。而不信不愿。徒为无益之悲。亦惑矣
［疏］又此现在。且据释迦当时而言。实则彻于前后。
亦复后后无尽。皆名现在
［钞］前后者。释迦未出世前。弥陀亦现在说法。释迦
既灭度后。弥陀亦现在说法。乃至今日。犹云现在。
后后无尽者。以释迦说法。止于四十九。迦叶而
上。弥勒而下。纵年数多。亦有限量。未若弥陀说法。
至为久远。诸佛莫及。是故不唯今日犹名现在。后
后无尽。皆可名为现在说法也。问。弥陀之后。次补
观音。安得无尽。答。弥陀住世几劫。观音补之。曾有
数否。彼观音尚云。住无央数劫。无央数劫。不可复
计劫。不可复计劫。乃授势至。则弥陀可知矣。岂非
亦是有尽之无尽耶。况势至之补观音。永无般泥
洹时。虽云势至。实弥陀说法无也。谓之后后无
尽。夫奚不可
［疏］又此现在。且据释迦对彼而言。实则弥陀现在。
即释迦现在
［钞］智觉云。总持教中。说三十七佛。皆毗卢遮那一
佛所现。谓遮那内心。证自受用。成于五智。自当中
央法界清净智。次从四智。流出四方四如来。其妙
观察智。流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛
而双现二土也。故清凉云。即本师也
［疏］然诸佛说法。多种不同。今是依正皆说。详如此
经。及大本观经中说
［钞］多种者。如言说瞻视。乃至香饭等。故极乐世界。
不但金口说法。依正悉尔。如大本云。阿弥陀佛。为
诸菩萨声闻诸天世人。广宣大教。敷演妙法。莫不
欣然悦适。心得解悟。各有所得。又云。东方恒河沙
数诸佛。各遣无量菩萨声闻。至阿弥陀佛所。听说
妙法。四维上下。亦复如是。是正报说法。此经水鸟
树林演畅妙法。及大本观经。如后文中详引。是依
报说法。又大本云。彼国莲华出无量光。光中出无
量佛。一一诸佛。皆说妙法。是依正俱时说也
［疏］有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机见
［钞］应身说者。有云。法身一向不说。报身具说不说。
应身定说。则彼佛说法。当是应身。然亦兼报。如大
本。高出一切世间之身。观经。六十万亿那由恒沙
由旬之身。则岂定丈六。然经云。报化非真佛。亦非
说法者。何得定言法身不说。当是随机所见。自不同耳
［疏］所惜者。万里百城。为参知识。梯山航海。云礼道
场。岂可万德如来。现在说法。漠然不顾。甘堕城东。
是则名为可怜悯者
［钞］万里奢 。僧问大随。劫火洞然。未审这个坏不坏。
答云。坏。僧曰。恁么则随他去也。答云。随他去。僧疑
不决。往还万里。广参知识。始得大悟。百城者。善财
南游百一十城。参五十三善知识。引此以况阿弥
陀佛。是最上知识也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引
此以况西方极乐世界。是最胜道场也。然古之跋
涉。盖为亲炙对贤。今日奔驰。祗是遥瞻影像。而且
备经险阴。不惮劬劳。何得现在慈尊。舍之不往。城
东老母。兴佛同生而不见佛。非此之流耶。过未之
佛。势所难逢。现在空过。故可怜悯
［疏］称理。则自性体自灵知。是其土有佛义。自性即
今显现。是见在说法义
［钞］终朝侍佛测。不见金容。竟日坐法筵。冈闻妙道。
遂使魔王混于佛殿。邪法乱乎真宗。但能返照心
源。佛法一时双足
○二别释(二) 初依报二正报
○初依报(二) 初总名极乐二别示庄严
○初总名极乐
舍利弗。彼土何名为极乐。其国众生。无有众苦。但
受诸乐。故名极乐
［疏］先释依者。顺上文故。亦令众生生忻乐故。苦者。
逼恼之义。为四谛首。众苦者。诸经论开有三苦。八
苦。十苦。百一十苦。又约二种生死。则变易亦苦。况
其余者。以苦事非一。故曰众苦也。诸乐者。如经所
陈二种清净庄严。亦以乐事非一。故曰诸乐也。极
乐者。以诸国苦乐有其四种。有苦多乐少者。有苦
乐相半者。有苦少乐多者。有无苦纯乐者。今当第四故
［钞］四谛者。苦集灭道。苦居最先。知苦。乃断集修道
证灭也。三苦者。一苦苦。谓受有漏身。巳名为苦。更
加种种逼恼。则苦而复苦也。是为欲界苦。二坏苦。
谓当乐坏时。不胜忧恼也。是为色界苦。三行苦。此
苦处中。即不苦不乐。念念迁流也。是为无色界苦。
又欲界具三。色兼后二。无色唯行。为三苦也。而彼
国离欲清净。则无苦苦。依正常然。则无坏苦。超过
三界。则无行苦。八苦者。生居胎狱。老厌龙钟。病受
痛[病-丙+可]。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求
则欲得偏失。乃至五阴炽盛。总成上七。名八苦也。
而彼国莲华化生。则无生苦。寒暑不迁。则无老苦。
身离分段。则无病苦。寿命无量。则无死苦。无父母
妻子。则无爱别离苦。诸上善人同会一处。则无冤
憎会苦。所欲自至。则无求不得苦。观照空寂。则无
五阴盛苦。十苦者。菩萨藏经。谓一生苦。二老苦。乃
至十生死流转苦。百一十苦者。瑜伽论。一无差别
流转苦。二欲苦。痴苦。乃至五十五苦。次九种苦。于
九种中。又次第垒开成五十五。合之为百一十苦。
今彼国皆无也。然约之不出三苦八苦。摄种种苦。
二种生死者。谓分段变易。分段者。四大所成。有分
齐段落。如上八苦中说。变易。则二乘菩萨。虽离分
段。未免四相迁流。因移果易。亦名为苦。彼国莲华
化生。一生不退。何虑二种苦也。大本云。彼国不闻
苦名。何况实苦。故云无有众苦。二种清净者。论明
一者器世间清净。二者众生世间清净。即依正二
报。功德庄严。如下文中。及大本观经详辩。问。净名
云。一切众生。即寂灭相。不复更灭。则一切国土即
极乐相。何更有乐。今开苦乐。似违彼经。答。贤首大
师释彼经意。谓是但以迷倒妄见生死。名在此岸。
悟生死空。本来圆寂。即名彼岸。今谓亦以迷倒妄
见五浊。名住娑婆。悟五浊空。本来清净。即名极乐。
国土常净。众生自迷。迷多悟寡。示苦示乐。不容巳也
［疏］苦乐相对。正以彼此二土。较量胜劣。令生忻厌。
如难易十种等
［钞］相对者。以此极苦对彼极乐。一胜一劣。天坏较
然。忻厌自生。取舍自定。十种者。慈云忏主。开此土
彼土难易十种。今以苦乐对之。一者此土有不常
值佛苦。彼土无之。而但有华开见佛。常得亲近之
乐。二者此土有不闻说法苦。彼土无之。而但有水
鸟树林皆宣妙法之乐。三者无恶友牵缠苦。而有
诸上善人俱会一处之乐。四者无群魔恼乱苦。而
有诸佛护念。远离魔事之乐。五者无轮回不息苦。
而有横截生死。永脱轮回这乐。六者无难免三涂
苦。而有恶道永离。名且不闻之乐。七者无尘缘障
道苦。而有受用自然。不俟经营之乐。八者无寿命
短促苦。而有寿兴佛同。更无限量之乐。九者无修
行退失苦。而有入正定聚。永无退转之乐。十者无
尘劫难成苦。而有一生行满。所作得办之乐。等者。
如安国钞。开为二十四乐。群疑论。广为三十益。皆
举乐明苦。举益明损。大意 。兹不繁载
［疏］四土苦乐。略如天台教中说
［钞］所谓见思轻重。同居苦乐。体析巧拙。方便苦乐。
次第一心。实报苦乐。分证究竟。寂光苦乐。文繁不叙
［疏］问。菩萨捐弃五欲。虽轮王不以为乐。悯念众生。
虽地狱肯代其苦。何得舍苦众生。自取乐土。答。智
者十疑论中详明。又更有取舍多说。不可不辩
［钞］论云。菩萨未得无生法忍。不能度生。喻如破舟
拯溺。自他俱陷。求生净土。得无生忍巳。还来此世。
救苦众生。乃克在济。故初心菩萨。必先舍此苦处。
生彼乐彼。据此。则舍苦者。正欲拔众生之苦。取乐
者。正欲兴众生以乐也。自利利他。是菩萨道。岂二
乘独善之可俦乎。又多说者。圭峰释圆觉。种种取
舍。皆是轮回。胃如舍此娑婆。取彼净土。而大梅亦
云。舍垢争。是生死业。故今辩云。此等语言。非不
极致。但得旨则号醍醐。失意则成毒药。尽令而行。
何但舍娑婆垢。取极乐净。为取舍也。纵谓我土惟
心。而舍境取心。亦取舍也。纵谓我无取舍。而舍此
有取舍。取彼无取舍。亦取舍也。亦轮回生死业也。
宁知理无分限。事有差殊。理随事变。则无取舍处。
取舍宛然。事得理融。则正取舍时。了无取舍。故菩
萨虽知一切法平等不二。而示苦乐境。开取舍门。
权实双行。理事无碍。斯论且置。今汝自审。果能糟
[禾*康]臭腐以为饮食。不异膏梁否。厕溷坑[穴/井]以为床
榻。不异华堂否。木皮草叶以为衣服。不异罗绮否。
虎兕熊罴以为伴侣。不异父母兄弟否。冬坐冰雪。
不异缯纩否。夏暴烈日。不异凉风否。乃至地狱中
锉烧舂磨。不异入第三禅否。异类中行。不异游戏
否。如其不然。宛尔凡夫。何得妄以大圣人过量境
界而为巳有。取快一时。流害无尽。应闻此语。生大
悔恨。起大觉悟。涕泪悲泣。求生净土。故苕水评圭
峰疏。谓忻厌取舍。虽谓迷真起妄。亦能顺教成功。
但知全修即性。则忻厌本空。况安养一门。诸佛共
赞。往来法界。弥显唯心。托彼胜缘。速登宝觉。实生
物归栖之正路。乃圣人汲引之妙权也
［疏］称理。则自性无染。是无有众苦乐。自性常净。是
但受诸乐义
［钞］染是苦义。净是乐义。自性无染常净。是无苦常
乐也。华严六地观察无明。以无明至六入是行苦。
触受是苦苦。余是坏苦。我今此心。无无明。乃至无
老死等。成无苦义。无此十二支。即真解脱。成受乐
义。经云。无上菩提觉法乐。无上涅槃寂静乐。皆乐
义也。以上且顺经文苦乐对待。如实而说。染既不
立。净亦何存。净秽双忘。苦乐平等。如斯之乐。乃所
以为极乐也。圣解还成魔境。佛见早堕铁围。是故
我观极乐。实无可乐。苦有可乐。兴苦何别
○二别示庄严(四) 初栏纲行树二池阁莲华三
天乐雨华四化禽风树
○初栏纲行树(二) 初详陈二总结
○初详陈
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗纲。七重行树。
皆是四宝周匝围绕
［疏］此正明乐事也。栏楯围于树外。罗纲覆于树上。
重重相间。其数有七也。四宝者。七宝前四也。周匝
者遍满。围绕者回护。方重重皆四宝所严饰也
［钞］栏楯者。横曰栏。直曰楯。此方华木。亦作栏楯。一
防物损。二示美观。彼土虽牛羊绝牧。玩好无心。而
万行功德之所庄严。任运成就也。罗纲义同此。行
树者。次第成行。无错乱也。七重者。一重栏纲。围覆
一重行树。故曰重重相间也。三事虽此方亦有。而
质唯木石。彼纯以宝也。七宝前四事。金银琉璃玻
璃也。周匝围绕者。如瑞相经云。无量宝纲。皆以金
楼珍珠。百千杂宝。庄严罗饰。周匝四面。垂以宝铃。
光色华耀。罗覆树林。大本云。其纲柔软。如兜罗棉。
则非世宝。必待雕琢矫揉而为严饰也。栏楯宝饰。
例此可知。大本云。诸宝崖上。有无数栴檀香树。吉
祥果树。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。
华华相顺。果果相当。如是行列。数百千重。是名为
行。又云。七宝诸树。遍满世界。所谓金根金茎。枝叶
华果。亦皆以金。则名一宝。金根银茎。枝叶华果。亦
分金银。则名二宝。如是三宝四宝。其宝间错。转展
增多。乃至七宝。又云。诸佛净国。殊胜庄严。于宝树
中。悉皆出现。犹如明镜。观经云。七宝行树。一一树
高八千由旬。一一华叶。作异宝色。琉璃色中出金
色光。玻璃色中出红色光等。又云。妙真珠纲。弥覆
树上。一一树有七重纲。一一纲间。有五百亿妙华
宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。又云。一一树
叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有众妙华。作
阎浮檀金色。如旋火轮。宛转华间。涌出诸果。如帝
释瓶。有大光明。化成幢幡。无量宝盖。是宝盖中。映
现三千大千世界。一切佛事。亦于中现。又大本云。
佛讲堂。阿罗汉舍宅。各各内七宝池。外七宝树。数
千百重。据此。则三经详略为别。此但言七重。彼言
数千百重。此但言罗纲。彼言罗纲之中。出天宫殿。
此但言行树。彼言行树之中。现大千界。又此言四
宝。彼言七宝。盖今经略示。彼经详陈。以简摄繁。取
文省故。文虽不足。义实无欠。如灵芝云。七重栏楯。
凡佛菩萨住处皆然。非谓一国只七重也。则知数
百千重者。多种七重积而成之。七七相重。重重无
尽也。余可例见
［疏］又皆言七者。表七觉支。七圣财等
［钞］七觉见后。七圣财者。一信。二戒。三闻。四舍。五慧。
六惭。七愧。前五如宝。后二如人。善守财故
［疏］又大本言。阿弥陀佛道场树。高十六亿由旬。四
布枝叶。八亿由旬。树本隆起。五千由旬。一切众宝。
自然合成。复垂众宝。以为璎珞。复有宝纲。罗覆其
上。据此。则行树这外。别有佛道场。今文省便。即
行树中摄。又论中功德草。亦树中摄。大本其树有
香。说宝中摄
［钞］道场树。即菩提树。如释迦佛。亦坐树下而成正
觉。是也。十六亿由旬者。王氏大本云。一千六百由
旬。夫行树尚及八千。佛树何得反劣。今所引。宝积
本也。即行树摄者。以道场树。亦复根茎枝叶华果。
行行相次。故行树足以摄之也。功德草者。论云。宝
性功德。草软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。
今不言者。以木摄草故。树香者。大本法藏愿云。我
作佛时。国中华树。俱以无量杂宝。百千种香。而共
合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。今
不言者。异宝必有奇香。以宝摄香故
○二总结
是故彼国名为极乐
［疏］结前例后
［钞］结前者。繇此栏纲行树。清净庄严。所以珍域别
于泥沙。琼树异于荆棘。无一切苦。有一切乐。名极
乐也。例后者。后文功德庄严下。虽无名为极乐之
句。义则有之。此中名为极乐下。虽无功德庄严之
句。义亦有之。文互见也
［疏］称理。则自性万德纵横。是栏楯义。自性包罗法
界。是宝纲义。自性长养众善。是行树义
［钞］纵横者。六度万行。不离自性。如自性本无悭贪。
是名布施。以施为纵。施无染心。则横成戒度。施无
傲心。则横成忍度。施无倦心。则民进度。禅定智
慧。亦如是。余之五度。例上可知。众妙毕具。是即
美观。诸妄不干。是即防损。包罗者。自性弥满清净。
包法界故。长养众善者。如华严离世间品云。菩萨
妙法树。生于直心地。信种慈悲根。智慧以为身。方
便为枝干。五度为繁密。定 神通华。一切智为果。
又净名佛道品云。无漏法林树。觉意净妙华。解脱
智慧果。皆根本于心地。而发生无尽者也。奈之何
栏楯毁而斧斤入。罗纲颓而荫覆疏。尚枯瘁其根
枝。况发荣于华果。然而觉林如故。道种非遥。何不
猛兴滋培。重加整饰。便见诞前柏树。槛外药栏。行
行般若真如。面面菩提佛性
○二池阁莲华(四) 初池水二阶阁三莲华四总结
○初池水
又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。
池底纯以金沙布地
［疏］又者。承上。不但陆地庄严。有如是栏纲行树。池
水庄严。亦复胜妙无比也。七宝池者。七宝所成。池
中之水。亦七宝故
［钞］七宝所成者。拣异此方土石所成。故大本云。内
外左右。有诸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百
千由旬。犹如大海。一宝二宝乃至七宝所共合成，。
又云。若彼佛池。其方倍此。皆七宝成。经不言佛
池。总摄池中故。水亦宝者。观经云。一一池水。七宝
所成。其宝柔软。从如意珠王生。分十四支。作七宝
妙色。黄金为渠。又云。其摩尼水。流注华间。寻树上
下。今止方宝池。不方水亦宝成。及流注上下。总摄
水中故。水本就下。从下上流。此方所无故。如下生
经云。兜率陀天。有水游梁栋间。即其类也
［疏］八功德者。唐译云。一澄净。二清冷。三甘美。四轻
软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八种
功德。利益众生也。观经疏开八德。兴此小异。池底
金沙者。金沙为底。无泥滓也
［钞］一澄净者。谓澄渟洁净。离污浊故。二清冷者。谓
清湛凉冷。无烦热故。三甘美者。谓甘旨美妙。具至
味故。四轻软者。谓轻扬柔软。可上下故。五润泽者。
谓津润滑泽。不枯涩故。六安和者。谓安静和缓。绝
迅泛故。七除饥渴者。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜
力故。八长养诸根者。谓增长养育身心内外故。观
疏八德者。一轻。二清。三冷。四软。五美。六不臭。七饮
时调适。八饮民政局 无患。兴上大同小异。此合轻软。彼
分为二。此无不臭。彼缺润泽。及兴安和。然义则互
见。以澄净清冷。必无臭恶。既经且软。岂不安和。略
少润泽。故云小异。双彼配六入。此则澄净色入。甘
美味入。至云长养诸根。则耳鼻身意。皆摄之矣。又
大本云。大河之下。金沙布地。有诸天香。世无能喻。
随水散馥。杂水流芳。皆香入之证也。下文说法。是
声入兴法入证也。问。甘美轻软。除饥长根。此方所
无。则诚然矣。凡水悉皆清冷。悉皆润泽。何彼水以
二独称功德。答。此水虽亦清冷。逢日则炎。遇火则
沸。彼纵劫火临之。清冷自如。终不炎沸故。此水虽
亦润泽。日晒则干。火逼则涸。彼纵劫火临之。润泽
自如。终不者涸故。金沙者。观经云。真金为渠。渠下
皆杂色金刚而为底沙。大本云。纯一宝池。底沙亦
以一宝。黄金池者。白银底沙。水晶池者。琉璃底沙。
二宝为池。底沙亦二。乃至七宝变复如是。今止金
沙。文省便故
［疏］又大本叙玉池水毕。复开三种殊胜妙用。一水
能随意。二水能说法。三浴毕进业
［钞］随意者。大本云。诸上善人入七宝池。澡雪身体。
意 令水没足。水即没足。欲令至膝。水即至膝。欲
令至腰。至腑。至颈。及灌其身。悉如其意。欲令还复。
水即还复。调和冷暖。无不顺适。开神悦体。涤荡情
虑。清明澄洁。净若无形。本无心。能随人心意
所欲也。说法者。大本云。微澜洄流。转相灌注。不迟
不疾。安详徐逝。波扬无量自然妙声。或闻佛声。或
闻法声。或闻僧声。寂静声。空无我声。大慈悲声。波
罗密声。十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。
不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶。众妙法声。称
其所欲。无不闻者。发清净心。成熟诸根。永不退于
无上菩提。是水本无情。善能说诸妙法也。浴毕进
业者。大本云。既皆浴巳。或各坐于莲华之上。又云。
有在地讲经者。诵经者。自说经者。授经者。听经者。
念经者。思道者。坐禅一心者。经行者。有在虚空中
讲经者。乃至坐禅经行者。各随其质而有所得。未
得四果者。因得四果。未得不退转地菩萨。得不退
转。是水不但以可浴为功。又能利益于既浴之后
也。以上三种殊胜。皆摄宝池德水中故。又后出经
偈云。但有河水流。音响如说经。是也
［疏］称理。则自性汪洋冲融。是宝池义。自性悉备一
切功德。是德水义
［钞］汪洋冲融者。汪。深貌。自性深玄无尽。如池底故。
洋。广貌。自性广远无际。如池量故。冲啧者。中和貌。
自性非真非俗。纯粹至善。如池纯以宝成故。备诸
功德者。自性无染。即澄净德。自性无烦。即清凉德。
自性无恶。即甘美德。自必玩我。即轻软德。自性无
竟。即润泽德。自性无暴。即安和德。自性无乏。即除
饥渴德。自性出生一切万善。即长养德。下行则入
万物而无情。上行则入圣流。圣无所增。上行由入
凡流。凡无所减。不变随缘。周遍法界。所谓流注华
间。及诸染栋者也。永明云。水有十德。同直 故。意
正如是。定水湛然满。浴此无垢人。无垢亦无净。是
名八功德
○二阶阁
四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银
琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之
［疏］四边者。中为池水。周围四边为阶道也。金者。梵
语苏伐罗。银者。梵语阿路巴。琉璃者。此云表色宝。
玻璃者。此云水玉。砗磲者。此云大贝。赤珠者。梵语
钵摩罗伽。玛瑙者。梵语钵摩伽隶。以斯七宝庄严罗饰也
［钞］阶道者。离曰阶。坦途曰道。楼阁者。重屋曰楼。
岑楼曰阁。如观经言。黄金地上。一一宝中。五百色
光。其光如华。成光明台。楼阁千万。百宝合成。大本
云。阿弥陀佛。讲堂精舍。宫殿楼阁。皆以七宝。胜于
此界第六天上天帝所居。百千万倍。菩萨所居。亦
复如是。诸天及人。宫宇楼阁。称 形色高下大小。
或以一宝二宝。至无量宝。又佛地论云。且说七宝。
其实净土无量妙宝。故知曰四宝者。文省便也。又
华严入法界品云。危楼回带。阁道傍出。柜宇相承。
窗闼交映。阶墀轩槛。种种满足。一切皆以妙宝庄
严。即斯义也。又大本云。是诸楼阁。有随意高大。浮
于空中。若云气者。有不能随意高大。止在地上者。
以求道时。德有厚薄所致。又云。楼观栏楯。璎珞覆
上。皆作五音。又观经云。楼阁两边。各有华幢。无量
乐器。以为庄严。八种清风。喜此乐器。演说苦空无
常无我之音。以是推之。则此止言楼阁。不分佛及
菩萨天人。亦不分在空在地。亦不言乐音演法。悉
文省也。金者四义。一色无变。二体无垢。三转作无
我。四能令人富。银四义同。而功稍劣。琉璃青色。是
其正译。又名不远者。不远。山名。山出此宝。以近波
罗奈城故。水玉者。今水晶也。砗磲言大贝者。贝为
海中介虫。大者名宝。一云非梵语。以其似车之渠。
渠者。纲也。赤珠者。佛地论云。赤虫所出。有天赤珠。
名因陀罗。非世所有。大论。真珠或出鱼腹。或出蛇
脑。或出蚌胎。或生竹中。则色非定赤。故以前译为
正。玛瑙者。或云丹丘之野。鬼血所化。一云如马脑
故。庄严者。有整义议。较饰者。有文彩义。以斯严饰。
则如前或以一宝二宝。乃至七宝之类是也。又此
七宝。姑取名同此方。实则不类。如天金天银。巳非
人世所有。何况彼土
［疏］又七宝者。常喻取贵重义。如梵纲中说
［钞］贵重 得。梵纲经菩萨心地品。言弃舍大乘经律
不学。而学外道二乘邪见等者。如舍七宝。反取瓦
砾。对瓦砾言。故知宝者取贵重义。正明二土净秽
不同。令忻厌故。问。尧处茆茨。箕谏象玉。世间王臣。
且崇素朴.。净土菩萨。何贵宝严。答。此有二义。一者。
上智之土。知心净则土自净。正胜则依必强。理固
有然。心实无著。喻如舜在畎亩。躬荷[(禾*ㄉ)/牛]锄。一承尧
禅。警跸冤旒。不期自办。舜何乐焉。故曰有天下而
不兴也。二者。曲为钝根凡夫。须示苦乐。令生忻厌。
先以欲钩牵。后令入佛智。喻如正厄饥寒之国。忽
闻饱暖之乡。方沈幽暗之崖。乍睹光明之境。岂不
身心踊跃。舍故即新。但得往生。终成解脱。方便接
引。当如是耳
［疏］称理。则自性平直。是阶道义。自性高邃。是楼阁
义。自性具足功德法财。是七宝义
［钞］平直者。自性解脱自在。离诸垢污。旷阔坦夷。无
有偏陂。是名阶道。高邃者。自性回超尘境。观照不
遗。囊括虚空。广博无尽。是名楼阁。功德法财者。自
性常而不迁。净而不染。我而随缘不碍。乐而富有
不亏。是名金银。自性内外明彻。无障无碍。是名琉
璃。自性本体洁白。离过绝非。是名砗磲。自性光明
炽然。是名赤珠。自性坚实不易。是名玛瑙。众美毕
具。资成法身。是名严饰也。且善财遍历重城。博参
群彦。最后于弥勒楼阁。弹指而登。今但持名。不涉
回涂。便居妙境。其如终日宝阶行。自称迷路汉。可
谓倚门弹指。不知身在玉楼中者也。惜哉
○三莲华
池中莲�
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