妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录
宝静法师 讲述
妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录弁言
费范九
佛说于福慧并重，而讲经实为修慧之要键，慧其而福亦应焉。吾通讲经之举，见于古德撰述者，如元初淮海和尚语录，明末冷山语录，上下四百年，不过数会而已。嗣是法音阒然，更不闻义解之盛。民国肇造，始渐兴行，一为刘灵华居士之在教育会讲法华经，二为太虚法师之在观音岩讲普门品，三为仁山法师之在法轮寺讲阿弥陀经，四为宝静法师之在唐闸居士林讲普门品。此四讲之中，前三讲，尚属起信时期，听者寥寥可数；后一讲，则矞皇殊胜，凡近唐闸一二十里之男女，咸怀饼饵，冒风雪，徒步赴会，每日常近万人。沛泽四周，不烦呵责，讲毕念佛，上彻云霄。其真实哀祈之情，一若有大劫将临，以得预弭者。呜呼！异哉！夫观世音菩萨之慈心悲愿，普门品所说綦详。宝静法师以其妙智深解，对境演绎，达于听众之耳，入于听众之心，一颗净种，而发芽、而舒叶、而放花结实，使家庭成为佛化之家庭，社会成为佛化之社会，各循职分，不越轨涂，慈孝友恭，纯洁勇进，则于人生幸福，国家治理，其裨益宁有限量。今法师之法音，虽与时间迁流而去，而师声教所传之法言，则由崔澍萍居士等，于听讲时，逐一记录。呈请法师，详为斧正，遂成全册而得付印流通。未聆圆音者，得之若同参盛会；已与讲席者，得之亦重睹灵山；是为施资刊印之深意也。唐闸居士林者，陈豫堂居士，鸠集善信，随愿创建。苦身鬻力，百折不辞，林成，请法师讲经说戒，斥赀巨万。初固无所储备，窃曾忧其资竭，乃诚心四应，檀越云施，香厨无虞，卒告圆满，征此一念，其遂可为消除三灾八难之券也欤！谨著于此，庶焚香展卷，先油然生欢喜之心，以期福慧双修焉。
妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录
宝静法师 讲述
（在南通唐闸居士林讲）
崔澍萍，孙子亚 敬录
【妙法莲华经】
妙法莲华经，是一经的总题。观世音菩萨普门品，是一品之别目。姚秦三藏法师鸠摩罗什译，是译题。先讲总题，次释别目，再讲译题。现所讲经，是微妙之法，难遭难遇，不轻容易听到的。诸位很踊跃的来听，这是很好的。但听时，无论懂与不懂，都应当恭敬寂静，诚意的听。懂固然得到妙法的益处，即是不懂，亦只要具至诚恭敬心，亦可得莫大之利益。因听经功德不可量故，所以大家要发慈悲心，殷重心，于寂静中听经，必能领受其中妙道，而津津有味。否则，就领会不到了。普门品，虽是法华经中之一品，然可代表全经，因皆是不可思议的妙法故。法华经共有七卷二十八品，观世音普门品，是第二十五品，既非全经，何以此品单行呢？因有非常灵感故，当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃，医药罔效，昙无谶尊者，谓此是业障病，必念法华经的普门品，即可全愈。蒙逊依之持诵，未数日，其病果瘥。因此单行流通，而各处讲解甚多，因观世音菩萨是大慈大悲、救苦救难、广大灵感，与我娑婆世界的众生，缘深缘熟故。无人不知晓，无人不恭敬的。并且有许多人，感到广大之灵验，所以今天听众异常踊跃，连袂而来。又本林因二月十九观音诞期将届，请讲普门品，诚为应时应机之教，有嘂有用有事有理之法。既欲讲经，必先释题，兹先讲妙法莲华经五字。妙法莲华经，以法喻立题。佛经有七种立题，所谓单三复三具足一。单三者，一单人，如佛说阿弥陀经。二单法，如涅槃经、般若经。三单喻，如梵网经、璎珞经。复三者，一人法，如地藏菩萨本愿经。二人喻，如如来师子吼经。三法喻，如妙法莲华经。具足一者，如大方广佛华严经。本经属法喻立题，妙法是法，莲华是喻。因妙法难解，借莲华为喻。妙法者，其法妙不可言，法是什么呢？所谓山河大地，世界国土，依正果报，世出世法，色法心法，虽万象森严，然要言之，不外佛法心法众生法三种。这三种法，原无差别，故称妙法。何以无差别呢？请先明我人之心在那里。常人不明，恒将胸腔内的心，指为吾人之心。其实这是五脏之心，非真心呀！因这种心，是肉团心，又是集起心、分别心、妄想心，一旦死后腐化，就不能思量分别，是缘虑心故，不是我人的真心。须知我人的真心，是遍虚空、包法界，楞严所谓十方虚空，在我心内，如同片云点太清。试看一切万法，皆从心生，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。上至四圣，下至天堂地狱，皆从心所有，可知心外无法，心即是万法之本体。如明白了这个道理，则心悟妙理虚空小，故心法甚妙，叫做妙法。又须知心中恶念起，即仅一念生灭，已是变成地狱饿鬼畜生三恶道之因；一善念生，便生天人阿修罗三善道；念空，便成二乘；念慈悲平等，即成佛菩萨。所谓十方世界，都从心有，以心具十法界故，事理不二故，理具事造，皆在一心故。所以佛界众生界，均在心内，包罗万象，有不可思议之妙。若用分别心即非，所谓举心即错，动念即乖，思不到、寻不著，如能识得此心？大地无寸土，如今天这样盛大的讲经法会，其始也是因为林内主持人的心一动，就有了这么大的法会。又如飞机轮船火车，一切万物，何尝不皆由心生而有呢？这便可证明心力不可思议，心包太虚，量周沙界，故释迦弥陀，皆我心造；三乘圣人，亦我心造；六道众生，亦莫不皆然。所以众生，是十方诸佛心内的众生；十方诸佛，是众生心内的诸佛；观音是众生心内的观音，众生是观音心内的众生；所谓是心是佛，是心作佛，是心是菩萨，是心作菩萨。只要有修有作，皆可成佛成菩萨了，故曰心妙。若迷眛本心，便为天人阿修罗地狱鬼畜生六道众生，所谓心具地狱，心造地狱；心具天堂，心造天堂；鬼畜等亦莫不皆然。天堂地狱，既皆由自心造作，故曰心法妙。众生身口意三业，无非烦恼作业，以致受生死轮回之果报。然烦恼本空，即是了因佛性，烦恼原是智慧，因错用其心，将智慧翻作烦恼。智慧从何而来？烦恼之体，即是智慧，不须外求，身口意可造十恶，亦可做十善。楞严所谓生死轮回，安乐妙常，唯此六根，更无他物。吾人本性，本是不生不灭，但以虚妄因缘和合而生。因缘别离虚妄而灭，是知从缘而生，即是不生；从缘而灭，即是不灭；故作业原是解脱，生灭即是法身。故释迦牟尼佛，最初成道时，即云：「奇哉奇哉！一切众生，特有如来智慧德相，但由妄想执著而不证得。」是知众生心中具佛三德，故曰众生法妙。心法众生法既妙，则五住究竟，二死永亡之佛更妙。众生是佛心中的众生，山河大地，森罗万象，无一不是佛心中的物，无有差别，故曰佛法妙。心佛及众生，是三无差别。无差别法是妙法，此妙法人人本具，各各不无，本经普门即是无差别之妙法。是法非思量分别所能解，起分别妄想便非是妙即妙成粗，如念佛念观音，念得一心不乱，无思量分别，即是妙。能超凡见，不著有；能脱圣解，不著空；超情离见即妙法。若是著有著空，落于凡情妄缘，即妙成粗。若无所住而生其心，离过绝非是妙法。有所住而生其心，即妙法是粗法。一切众生，皆有佛性，佛性即妙法。故人人皆有妙法，人人皆可成佛。十方三世诸佛证此无差别之妙法而成佛，众生迷昧，错用此无差别之妙法，而妄起分别思量，即妙为粗，成苦恼众生。因惑作业，由业感生死，如凡夫的心，一切著有，计人我相，因致妙而不妙。罗汉虽了生死，但著于空，抱消极而不度生，虽证罗汉，还是粗而不妙。权乘菩萨，著二边，或但中，仍非究竟，还是粗隔于妙。惟佛不著空有二边但中，离过绝非，超情离见，证妙法而无遗，是为真妙。今以喻明之，众生具妙法而不相应，如在矿之金；诸佛证妙法而相应，如出矿之金；金虽有在矿出矿之别，然其体本不二。所以云：但尽妄缘，即如如佛。一念回光，便同本得。只要众生把凡情放下，别无圣解，在佛不增，在凡不减，在生不垢，在佛不净，在佛不生，在生不灭，一念返照，当体便是。但现前妄想执著，而未证得，仅具本有之妙法佛性，故名理即佛。各位来此听经，能明白心即佛，圆具妙法，名名字即佛，然虽知具妙法，若不真修，不能成佛。犹金不锻炼，不能成纯粹之黄金。我们今天能万缘放下，一念不挂，老实念佛听经，清爽历明，能所双泯，如是一心用功修行，虽未见到妙法，而能降伏烦恼，名观行即佛。倘念佛念观音，都摄六根，净念相继，内忘六根，外忘六尘，内忘身心，外忘世界，迥脱根尘，灵光独耀，此即自性观音相似现出，此即所谓妙法。到那时，视而不见，听而不闻，食而不知其味，无人相、无我相、能所双忘，用功到此地步，六根清净，见思脱落，名相似即佛，到破根本无明，亲证妙法，禅名亲见本来面目，天台名圆证三谛，净土名理一心不乱。不动自性，转识成智，智即妙法，众生转智成识，妙而不妙；佛转识成智，亲见本来面目，不妙而妙。亲见自性观音，见到亲生爷娘，即证妙法。到此地步，能分身百界成佛，名分证即佛。虽确证到妙法佛性，但未究竟，必须到五住究竟，二死永亡，见思尘沙无明烦恼，皆究竟清净，分段变易生死，皆究竟了脱，业尽情空，而得真解脱。如释迦究竟彻证此妙法，名究竟即佛。此以妙法显六即佛，吾人对于一切事物，都思量分别，思量是七识作用，分别是六识作用，一起思量分别，便落意识窝里，隐覆心性妙宝，此即生死根本。如能不起恒审思量，不起随念计度分别，则无所住。不住有分别，不住空计度，二边不住，中道不安，即显妙法。到此无住生心，分别亦非意识矣！即以寝食言，虽极微极易之事，亦无不是妙法。所谓头头是道，左右逢源。昔庞居士家财富有，为办道故，将财宝尽丢汉阳江中，愿甘贫苦，使女编竹，使子耕田以为生。一日，互相谈道，庞居士云：「用功不易，证妙法难！难！难！难！十斛芝[廿/麻]树上摊。」因贪吃好穿，恩爱习气，分别妄念，无始以来，已成习惯，虽明知都是空，然事实上，万不肯空，烦妄放不下，妄惑之路太熟不易生；念佛参禅修观，欲证妙法，是生路，不易熟；修行诚难诚难。其妻庞婆云：「易！易！易！百草头上祖师意，拈来无不是。」翠竹黄花，无非般若。苏东坡所谓：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」地水火风，根尘识界，无非妙法。凡情妄缘，其性本空，即粗是妙。无权不实，妙性天然，本来如是，故云易也。其女灵昭女，异常聪慧，乃云：「也不难，也不易，饥来吃饭疲来睡。」行住坐卧，无非妙法，不过吾人吃睡，都不成样罢。试思吃饭时，常起妄想，去分别菜之好丑，味之甘苦，于是好则贪而多吃，丑则厌而少吃，这即是即妙成粗法。如能一心不乱，尽管往下吃，蓦直食饭，不起思量分别，所谓终日吃饭，没有咬著一颗米，以无意识作用，故如是吃饭，谓之应供，谓之妙法佛事。吃饭如是，睡觉亦然。睡时颠倒梦想，便非真睡。真睡，要如至人的无梦才是。无颠倒梦想，寤寐一如，即是妙法。昔玉琳国师之师兄，终日睡觉，人以为惰，但他的睡与人不同，寐中寂寂惺惺，惺惺寂寂，其功夫实超过玉琳。所以说睡觉也即是妙法。眠食如是，一切法无不皆然。要言之，是法非思量分别之所能解，谓之妙法。所以不要去分别，不要去思量，一心湛然，阒尔无寄，天台所谓一心三观，净土所谓一心不乱。许尔与妙法，觌面相见，故昔释迦，讲妙法计有八年之久。天台智者，亦须九旬谈妙。若广开起来，横说竖说，穷劫难尽，只好由诸位亲见亲证罢。
莲花不同凡花，借作此喻，以譬妙法。莲花内有莲子，外有莲花，子为果，花为因，花果一起，喻因果同时，不离本觉妙心。莲根藏泥水之中，而莲花则独立泥水之上，泥犹六道之著有，水犹二乘之著空，莲花之独立于泥水之上，即喻妙法超然空有之上，而显非空非有之中道义谛。莲根之不离乎泥水，即喻妙法双照即空即有，而显双照真俗之圆中妙谛，双遮双照，遮照不二，心包六道之有，二乘之空，故能广度六道三乘，此所以喻法之妙也。且莲花与莲子，两不相离，有花必莲，即证因果不二。释迦初成佛时，众生之成佛机缘未熟，不能直谈法华妙法，只好讲权门方便法，如华严阿含方等般若等经，先来善诱劝导，初讲三皈五戒，次说四谛十二因缘，三乘等法。然虽说种种道，其实为佛乘，是名为实施权，即为莲而有花。四十年后，时至机熟，乃在法华会上，方开权显实，三乘同归一佛乘，无粗不妙，即如华开莲现。经云：「若有闻法者，无一不成佛。」又云：「一称南无佛，皆共成佛道。」又花落莲成，喻废权立实，实外无权，妙外无粗，妙法全彰，众生无不是佛。此为法华前十四品之妙法莲华，但世人只知释迦前为悉达太子，十九岁出家，苦行六年，游历五年，到三十岁才成佛。其实释迦于无量劫前，尘点劫前，早已成佛。彻证妙法，然则何以再来成佛呢？为怜悯众生之生死轮回，故非生而现生，非灭而示灭，往来娑婆世界，不知其数。如梵网经云：「我今来此娑婆世界，前后八千番。」此犹约化迹而言，这才是佛的真面目。开迹显本，现身度生，有如千江之水千江月，水月是迹，天月是本，从本垂迹，如为莲故华。开迹显本，如华开莲现，废迹立本，则如花落莲成矣。迹门三喻，本门三喻，无一非喻妙法，妙法玄深，恐大家不易明白，因以莲华为喻。诸有智者，应以莲华之喻，而领悟妙法也。梵语修多罗，此云契经，上契佛道，下契群机，故名之为经。经者常也，千途同归，常住不变。经者法也，所以示我人以法度轨道。经者径也，为吾人修行之径路。经者典也，为教化众生阐扬佛化之定典也。这就是经字的解释。上来释妙法莲华经总题五字竟。
【观世音菩萨普门品】
次释观世音菩萨普门品。此品为法华之流通，宏扬妙法，夫观音现三十二应化身，无非对机说法，因病与药，应以何身得度者，即现何身而为说法。虽所现之身，有佛菩萨、四种弟子、童男童女、天龙八部等之不同，所说亦虽有偏圆权实顿渐之不同，然无非皆为妙法。观音已证妙法圆通，故能随类现身说法。我们众生，轮回六道，而有生死，虽具足妙法，但被烦惑汨没，不能显现。观世音菩萨，所以普门现身，开导众生，慈悲教化，皆令脱离尘劳，而得解脱，故有观音普门品之说。今次第讲出。
观世音菩萨是人，普门品是法。因观音已证普门之妙法门，观世音菩萨是能证之人，普门是所证之法，所以此品，以人法立题。观音菩萨与我娑婆缘最熟，所以大家都晓得，并常念他。观世音是别号，菩萨是通号，观是能观之观，世音是所观之机。观者，以智观察，有藏教析法观、通教体法观、别教次第观、圆教实相观。观有浅深，观一切法生灭无常，终归败坏磨灭，是析法观。体达万法皆空，即色是空，名体法空观。先观空，次观有，末观空有不二之中道，次第渐进，名次第观。凡夫著有，以空破之，进一步空而不空，是妙有；不空而空，是真空；不空而空，非有而有，空有不二，是中道观。若圆观，一空一切空，一有一切有，一中一切中，一即三，三即一，圆三观于一心。观音之观，即三即一不二不思议之妙观。三观同时，无前后，无差别，无次第而圆具。世是世间，一欲界众生，二色界众生，三无色界众生都为有漏世间；二乘罗汉为无漏世间；菩萨为二边世间；佛则为中道世间。三界六道有漏世间，即凡圣同居土；声闻缘觉二乘之无漏世间，是方便有余土；菩萨之二边世间，为实报庄严土；佛则圆融中道世间，为常寂光土矣。故观音即以十法界世间四土为所观之世间。音是音声，十法界世间，有种种音声：恶音、善音、有漏音、无漏音、二边音、中道音，皆为所观世音。观是能观之观，世音即是所观之境。如本品云：「一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」即云观音观十界世间一切苦恼求救音声，随令其离苦得乐，消灾免难，故号观世音。然音声当用耳听，何得云观？盖因菩萨六根圆通，可以互用。而我凡夫则不然，耳只能听声，而不能观色；目只能阅色，而不能听声；所谓见不超色，耳不越声。观世音菩萨，观十法界之音声，而来教化援救众生，无苦不拔，无难不救，故称观世音。凡夫世间有三苦八苦，无量诸苦，乃至见思烦恼苦。观世音菩萨，观其求救持名之音声，即得解脱其同居土分段生死苦；声闻缘觉之二乘众生，有尘沙烦恼苦；方便有余土变易生死苦；菩萨之大道心众生，有无明烦恼苦，实报土变易生死苦；一称名号，九界三土众生之烦恼生死苦，皆令脱离，咸令成佛。所以观世音名号，不但凡夫应念，罗汉菩萨亦须要念，观音无苦恼不拔，无刹不现身，其能观之智，与所观世界众生之境，唯是一心，故号观世音。须知观世音菩萨，有本有迹，千手千眼大悲经云：「此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。」是本。彼既成佛，而又示现菩萨者，以大悲愿力，而救众生苦故，是迹。观音三昧经云：「昔已成佛号正法明如来，释迦曾在其座下，充当苦行弟子，而亲近之。」现在释迦示现成佛，而观世音菩萨，又反为其弟子而亲近之，所谓一佛出世，千佛扶持。悲华经云：昔为凡夫，无始劫前，有宝藏佛时，转轮圣王第一太子，发心供养佛僧三个月。太子即在宝藏佛前发菩提心，立大誓愿：倘有世界苦恼众生，称我名号，为我天眼所见，天耳所听，若不得救脱者，誓不成佛。宝藏佛随即赞叹其拔众生苦与众生乐之宏愿，即为取法名曰观世音。又大佛顶首楞严经，菩萨自己云：记得我于无量劫前，亲近古观世音佛，为佛弟子，教我从耳根下手，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所。夫我人耳根，是向外驰求追逐，循声流转，今观音所用功夫，即以耳根旋倒闻机，反闻自性，以致外忘六尘，内忘六根，能所双忘，既忘其所，即入法界流，遂证圆通，忽然超越，获二殊胜，故有三十二应身，十四无畏，四不思议，无作妙德。佛因为我授记，命名曰观世音。从此可知观世音纯由自己反观闻性，即照顾本有，豁破五蕴后，得证圆通。若专外听，不能反闻自性，即是心外求法。故观世音，以不自观音，以观观者，即得解脱。此依楞严约自利以释观音。若依法华约利他以释观音，利他是悲，自利是智，故观音名号有自利利他之德，智悲双运之功也。
何谓菩萨，梵语菩提萨埵之略称。菩提翻觉，萨埵翻有情，觉即上求佛道之觉，自利也。有情即下化众生之有情，利他也。故有上求下化之功，自利利他之德，是大乘行人之名称。世人都以城隍、土地、东岳、财神等称为菩萨，实大错特错。因土地、财神、东岳、城隍等，属鬼神中之多财鬼，谓之神道。菩萨位在天人罗汉之上，佛陀之下，神道在天人之下，岂可滥称菩萨？凡未成佛而先发心度人，便是菩萨境界。如渡河然，渡人由此岸到彼岸，而船则在中流，此岸喻生死轮回，彼岸喻涅槃圣地，菩萨自了生死，则不住于生死，如不住此岸，虽证不生不灭之涅槃，而又不住涅槃，如不住彼岸，即是菩萨境界。是亦佛教积极救世之真面目，与小乘单仅自度而不肯利他者，迥然不同。须知菩萨诸位俱可现做，众生个个有分。如慈悲益物利生，如此去做，即是肉身菩萨。诸位听懂后，如自利是小乘，若不但自利，并发为众生而听经之心，听后去劝化一切眷属，亲戚朋友，使大家懂得，都去行持，此心即是菩萨心。如办居士林，个人图权利，冀名誉，表面虽是办公众事业，其实仍是小乘境界，若为大众谋幸福，使大家闻佛法，有所依归，如此用心，无论为林董理事职员，均是菩萨。菩萨重在舍己利人，是积极救世的，无论放生，看经拜佛，念佛烧香，将此功德，皆回向法界一切众生，普及大众，皆得利益，希望世界和平，大家离苦得乐，此即菩萨法门。如念佛，为欲度脱众生而念佛生西，念到一心不乱，临终在生，亲近弥陀，再来度生，表面上是个人念佛，似为自利，其实其心为众生而念佛生西，是菩萨心肠。即一面念佛，一面劝化众生，此亦是菩萨之道。若以自己功夫，尚未成功，为度生故，住茅蓬而苦修，身虽住山林，不与民众接近，然彼以度生为前题，即是菩萨事业。以打破我见，牺牲一切，所以动静无非菩提道。永嘉大师云：「二乘精进没道心，外道聪明无智慧。」如同善社、理门、无为、先天、三时会等，虽翘勤苦行，明白一切，但只称无益苦行，世智辩聪，离佛道则远甚，实则无智慧无道心也。世人对于聪明和智慧，每混而不分，实相差天渊。聪明不能了生死，凡一切科学、哲学、物理等学，声光化电之学，无不博学通达，这是世间聪明。因贪著迷眛，认为实有天长地久，对于万法看不破，是有聪明而无智慧。有一般人不知各种科学，无有学问，然能明白，世界幻化，对于一切，看得破，识得透，安贫乐道，不求于人品自高，是有智慧而无聪明。若于世间学明白，用来弘扬佛法，是即世间聪明而成智慧了。即如小乘罗汉，虽任劳忍苦，只有精进勇猛而无道心，只自顾自，不肯拔一毛以利人天。如反过来利人，便是有菩萨道心。所以诸位来此听经，多是佛教徒，凡看经念佛拜佛等等，应发积极救世之心，力虽不逮，只要发广大心，有愿必成，如是方有菩萨的资格。释迦与观音，都早已成佛，但为度生心切，所以再示现来世间。观音示现有三十二应身，为对机故，或男或女，世人遂以观音是女人，实则不然。五台山塑观音，即比丘相也。观音有多种，如鱼篮、送子、千手千眼、白衣、足踏鳌鱼等，虽都是女身，无非为救度一般女人而现者。其实同是观音，本体一也。昔某处民众，不信佛法，以为迷信，观音为欲教化彼辈业障深重的众生，因化现一个女人，手提竹篮并鱼，叫卖于村庄。村人羡其貌美，争欢娶之。女云：「你们人多，我只一身，何能都配？今有一法，若能于三天内熟背普门品，我即嫁与之。」村人于是遍寻普门品而读诵，三日期满，能背诵者四五十人。女云：「我仍不可遍嫁，请再于五日内背诵金刚经者，即嫁与之。」期满而能者又有十人。女云：「今仍不可遍嫁，请再于七日内背诵法华经者，即配嫁之。」期届而能诵者，只一马少年，家富有，即娶卖鱼女人。花烛之夜，入洞房后，女忽患肚痛而死。马少年以用尽心机，方得此美丽女子而今竟一命呜呼，永远隔别，自恨福薄，从此誓不再娶。出丧后，来一紫衣老僧，询其故，马具以告。僧云：「此女人是观音化身，见你们都不相信佛法，因示现女人来教化，所谓先以欲钩牵，后令入佛智耳。」随打开棺柩，则棺中一无所有。众遂信而佛法以兴，马少年亦以做人无什么意思，当即出家。在山洞里修道了，后人即以此洞，名为马郎洞，至今犹在。观音人人皆具，都可做到。如念观音求福报，即为人天观世音菩萨。若修三祇福慧，百劫相好，但著相布施，能所不忘，便为藏教取相观世音。若体万法皆空，当体即真，虽广修六度，而三轮体空。譬如布施，不见我能施，亦不见物为所施，而中间亦无受施人。如创办居士林，无非利生益物，然如水月道场，空华佛事，幻化无实，而不取著，以为实有，此即为通教观世音菩萨。观空是消极，观有是积极，观中道是消极而积极。次第先空次有后中，是别教观世音菩萨。若圆融三观，于十法界之音声，皆是我一观之境，真空不空，妙有非有，唯是三观一心，绝待圆融，彻证后，从中道体，起应化用，即是圆教观世音菩萨。虽有藏通别圆四教之观音，然其克实，同是一观音，无二无别，不过所见，各有不同，所谓仁者见仁，智者见智。如此土水，人见为水，饿鬼见之为火，鱼虾龟鳖见之为房屋，而在天视，则为琉璃也。心量小，见小观音；心量大，则见大观音。如敲钟然，大扣则大鸣，小扣则小鸣。菩萨自己无大小人我之分，不过众生根机不同故。观音周遍法界，所谓处处池中有明月，家家门内有观音。观音者，众生心内之观音。如吾人虽迷昧颠倒，但六根之能缘见分，其体原是观世音之观智，六尘之所缘相分，其体实是观世音观世音也。观即如如观，世音即如如理，六根粘六尘，根尘相接，则自性隐覆，不能显现。观世音如天上之清凉月，常游于毕竟空中，只要众生心垢涤净，根尘[迦-加+向]脱，则菩萨之清凉月，自然应现其中。如水清则月现，故能感应道交也。凡遇盗贼水火等灾难临头，至心拼命念观音，念到一心不乱，心水澄清，则自性观世音显现，而得垂救。可见念观音而得救的道理，极其平常，并不希奇古怪，自心中本具故。但惜世人迷昧，不肯回头耳。你们来听经的人，虽不个个是观音，但我不敢轻慢你们，现在你们虽自己识不得自己，背觉合尘，认贼作子，迷境逐妄，沉沦汨没，然诸位的本具观音，未尝稍失一点，此名理即观世音。今天听经闻法，知道明白，从而用功修行，念念照真常之性，消除尘劳妄念幻尘，如念观世音菩萨，即念念相续于心而不懈，其妄自息，名观行即观世音。念得事一心不乱，不起思量分别，好境界不喜，恶境界不厌，不贪不嗔，断见思惑而六根清净，有神通作用，因其六根还源清净，故明净光通，名相似即观世音。念得理一心不乱，继破根不无明，亲见自性观世音，识得本来面目，此时便能化百尊佛，往百大千世界去八相成道，教化众生，神通广大，而有三十二应身，名分证即观世音。到分段变易二死永亡，五住烦恼究竟清净而成佛道的时候，名究竟即观世音。诚意念观世音，念得一心不乱，念极情空，是藏通二教观世音。念得即空即假，中道现前，为别圆二教观世音。
普者普遍，门者能通为义。十界无门，唯人自造。如地狱以造五逆十恶为门，以嗔恚为门之当体。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血；十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴，而行善人既无恶逆，即不能通入，故非普门。飞禽走兽，蜎飞蠕动之畜生，虽亦因造五道十恶之门而进入，然以愚痴为门之当体。愚痴是不信因果，起诸邪见等。饿鬼虽亦由五逆十恶之门而通入，然以悭贪为门之当体。自己钱财，不肯一毫布施，他人钱财，贪得不餍，故招感不得浆水饮食之满足需求，而受饥饿之苦的饿鬼报。此贪嗔痴是三恶道之门，而行善者即不得入此恶门，无从道入故。至于三善道呢？人身难得，天道更不易，须受持五戒十善，方能生人天中，而为中上二品之善道。五戒与儒之五常相近，仁即不杀，义即不偷，礼即不淫，信即不妄语，智即不饮酒。此就浅近言之，若克实而论，五戒实高出于五常万万倍也。但以嗔心而修戒善者，为阿修罗，有天福而无天德，所以为下品之善道。如是三善道，即以戒善为门而通入之。然六道众生，生死轮回，是有漏之门，不能通之无漏，故非普门。声闻缘觉二乘著空，以空为门，入偏空涅槃，滞留化城，生死烦恼，只了一半，而变易生死未除，其门不普。菩萨以空有二边为门，内修空以自利，外涉有以利他，但各别而不融会，故亦非普门。而此普门所谓一门一切门，一遍一切遍，一中一切中，是中道妙门。依一实相中道，开十普门，一切诸法中，皆以等观人。
（一）慈悲普门：慈能与乐，悲能拔苦，世人虽有慈悲，但偏于爱见慈悲。如布施钱财，人分亲疏，地分远近，同乡同省，同国同种者救之，否则不救；同为人类则救之，而于鸡鸭等异类，则残杀而食之；所以称为爱见慈悲。须知畜生原是人变，彼亦知痛苦，想逃命，与人何异？所以凡夫爱见慈悲有限量的，非普门。次法缘慈悲。如有一种人，了知一切诸法，从缘而生，缘上无性，法法皆空。凡夫以我为实，一切法为实有，处处执著，要面子，绪如此类，不一而足。所以一切苦恼，由此发生，以有我相故。一旦逆境现前，不能逃过当面难关，须知凡所有相，皆是虚妄，世界国土，山河大地，无非大海中之一沤，吾人活四五十年，在四天王天，不过一昼夜，吾人忙碌一生，在他看来，真是朝生暮死，有何足奇！世界者，吾人之旅舍；光阴者，百代之过客；万法既空，何必争论是非，妄造种种罪恶。古来隐居之士，多道高德劭，看破世界，即请其为帝为王，彼亦以为污其耳，而洗涤清净而后止。又见世闲万法，何尝有实？所以学佛人应不著相，则一切苦恼，自然消灭无存。所谓万法从缘生，当体即空，将此缘生真空之理，开导众生，令彼得真空之乐，便能解脱著有之苦痛。这种就是法缘慈悲。但只知空，而不知不空，仍非普门慈悲。何谓慈悲普门？要无缘大慈，同体大悲才是。众生是我心中之众生，我是众生心中之我；你即我，我即你，你我自他，原来同体；你能解脱，即我解脱；你苦即我苦，你乐即我乐；所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，无自他之分；及人我之相，所以能舍己从人，既忘我相，亦无人相，安有能缘之我，所缘之人？如是即成无缘大慈，同体大悲。又如为救被宰生灵，而行普放，为救济饿鬼，而放蒙山以普度之，即是此意。如有我是能缘，你是所缘；我是能救，你是所救；我是能度，你是所度；便非无缘之慈，同体之悲。又如认真戒杀吃素，是真慈悲，以同体故。否则表面上是杀他，其实是自杀。所谓欲知世上兵刀劫，但听屠门半夜声；欲免世上兵刀劫，除非众生不食肉；须知为我三寸喉舌，而令他受痛苦，于心何忍？恻隐之心何在？所以体达众生与我，不二无别，而戒杀放生，即是同体大悲，无缘大慈。同体大悲，通彻上圣下凡，四圣六道，九种十类，所以真是大慈大悲愍众生，大喜大舍救含识。此极紧要，须加注意。
（二）弘誓普门：既具无缘大慈，同体大悲，必有实行的目标。目标维何？四弘誓愿是。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四大愿，即普门大愿。知众生是我自性中的众生，所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。如今在此听经同去，劝人戒杀吃素，诵经念佛，即是度众生。如彼不相信，可念佛念观音给他听，使音声入彼耳而灌入彼之八识田中，为未来得度之因。度人之心须广大，无论胎卵湿化，都要劝化他，无处不是度生之地，无时不是度生之时，此为度生大愿之普门。烦恼甚多，总有八万四千种，如贪嗔痴，如恶毒蛇心，人面兽心，不忠不孝，不信不义，坏脾气，恶习惯等，吾人既欲离苦得乐，必须断烦恼，并须普劝人人断烦恼，此即断烦恼大愿普门。法门如戒定慧等，八万四千法门，三藏十二部经，五时八教，都要学。但吾人根钝慧浅，遍学不能，且从一门深入，入一无妄，久久豁然贯通，则一门具，一切门皆具；一门入时门门入，一路通时路路通。起初表面虽则学其一，而实则门门皆学矣。否则今天学性宗，明天学相宗，朝三暮四，而其结果，则一无所成，白费功夫了。古德云：「一句弥陀，竖彻五时，横该八教。」能老实念佛，即学一切法门，此即学法门大愿之普门。凡夫有分段生死，罗汉菩萨有变易生死，唯成佛时，究尽二种生死，所以佛道虽无上，誓愿其成，此即成佛道之大愿普门也。故知观音初兴慈悲之普门，而发弘誓之普门。佛教目的，不尚空谈，要在有解有行。解为目，行为足；有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目；有目无足，则不能行；有足无目，必堕坑落堑。昔某家有数十人，中有一盲一跛，皆残废人，留家养老看门，余人则外出工作。一日厨中火起，盲者不见，固然不知出，跛者虽见，而亦不能出。火迫心急，无法为计，讵急中生智，盲跛二人合作。即盲者背跛，跛人指说路径，而盲者依而行之，二人皆得出了火宅。此喻三界无安，犹如火宅。八苦交煎，五浊混恶，只解而不行，固然不得出三界；即行而不解，亦易走入错路。离之则两伤，合之则双美。听经开智慧，是解；念佛念观音，是行；解行并进，目足兼资，方能证得妙法，证得自性观音。所以百论有盲跛之譬，牟子有说行之义。愿诸大众，注意毋忽。
（三）修行普门：我们现在讲观世音菩萨普门品，大家同来听经念佛，即是修行。如能明白道理，这种修行，亦是普遍而为普门。菩萨修行，即有千差万别，即所谓圣、梵、天、病、婴儿等五种行门，与施、戒、忍、精、禅、智等六度行门。我们修行，除听经念佛外，必须发广大心，以布施救灾救难，普利群生。有多大的力，发多大的愿，尽心而为之。并且还要严正修持五戒十戒，忍耐一切逆顺环境，我人心本慈悲，能持戒忍耐，就可了却心中的烦恼，精进勇往，不可有丝毫之退却。今天雨雪载道，气候奇冷，大家到此地来听经，就是精进勇猛。所以我觉得第一二两日听众虽多，或是为著凑热闹而来。回想到十年前的腊月，我在苏州讲经。天天大雪，苏州的居士，都冒雪而来，冒雪而往，此等人和今天到此地来的各位，都属难能。但是这种精进勇往的毅力，也是学佛法的人应当具有的。达摩祖师，到中国来，有神光大师去恭敬礼拜他。而达摩只顾著在少林寺面壁，不去理会他。一日大雪，神光依然和平常一样的，前来殷勤礼拜，恭立不稍动。达摩被他这种精进不却的勇气感动，不觉赞叹，因而问其所求何事。神光即恭敬礼拜，心中想念：我来已有数月之久，才得到祖师今天的一问，不禁大喜，立刻求祖师发慈悲心，开示用功方法，和佛法妙道。达摩就答他说：须知诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，虽忍能忍，甚至为法舍躯，岂易言之。神光听了这话，立刻奔入厨下取刀，自己断下一臂，跪在达摩面前，求他开示。达摩看他为著求法，竟断去一臂，真是为法忘躯，是有很大的智慧，因此替他取名叫做慧可。这时天下的雪，积有三尺多高，臂上的血，洒入雪中，竟成红雪，所谓红雪齐腰，力求祖师慈悲，予以安心之法，达摩问他道：你的心在那里？取出来，我就可以代你安心了。慧可一刹那间，返照回光，当即忘情空识，内外湛寂，顿觉此心了不可得。此时乃内忘身心，外遗世界，迥脱根尘，忘身忘体，身心尚无，痛复安有。即答云：觅心了不可得。达摩云：你既说心了不可得，我亦已经给你安心了。即此了不可得心，无边无际，普遍法界，无有分齐，这所谓修自性之普门也。古人云：吃得苦中苦，方为人上人。又所谓皇天不负苦心人。所以学佛的人，要吃苦，要耐劳。今天到此地来的人，是志诚恳切，还要静心倾听。如心一动，有了思量分别，则心有生灭，不能普遍，即不能听受普遍法门。所以要静寂，要用无分别智观察，放下凡情圣解，一丝不乱的去念佛念菩萨，以为修行，则诸妄消亡，不真何待！故观世音菩萨，约自行及利他，皆以一心而修种种行，则无一行而不普遍，故称修行普门。
（四）断惑普门：能够精进苦修，可以断种种烦恼，如快刀斩[廿/麻]，利刃切藕，一断一切皆断。有大智慧的人，一心去用功苦修，各种烦惑，自然断绝。观世音菩萨以圆通普遍法界智，断根本无明之惑，根本既去，枝末亦亡，正显断惑之智普遍。一断一切断，无惑而不断，故云断惑普门。
（五）入法门普门：能够证到中道王三眛，一切三昧法门，无不圆证。观音亲证到耳根圆通，闻薰闻修金刚三昧法门，所有百千三昧，恒沙功德，一一普遍护入，故云入法门普门。
（六）神通普门：证得法门之后，六根清净，即有六种神通。那六种呢？曰天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通，无漏通。我人凡眼，见前不见后，见明不见暗。我们的耳，只能听此，不能听彼；只能听人类之语，不能听非人类之语；处处皆有视听的障碍。如具天眼通，则看上天下地，六道群生，三千大千世界，及十法界一切色法，如观手中庵摩罗果，无所不知，无所弗晓。如有天耳通，能听十法界一切音声，如在一室，不间远近，吾人常以为顺风耳，千里眼是神通，然而比著天眼通天耳通，相差何啻天渊，虽百千万亿倍，犹不及其一分。世人不能用功修行，都是因无宿命通，而不知前生的缘故。具了此通，就可以晓得过去一生一生的宿命，那一生在那一道，无不了知，并且还能晓得众生的宿命，这种人知得宿命，即明白前因后果，一定是想去修行了。言他心通者，即是对于千万亿众生的心理，皆能知晓，所谓未卜先知，无往不克。诸位在此听经，或有身虽在此，心则在彼，起心动念，妄想杂念。如果我知道这人是在打妄想，或不专心听，我就具有他心通了。神足通，是轻举远到，不须舟车，可以飞行天下，升天入地，穿山过水，得自然之神通，变化于无穷。以上五通，天人鬼神都可以有，但尚未证得无漏通。我们凡夫，有种种烦惑，即是生死种子，见思烦惑断后证阿罗汉果，而了分段生死，生死漏烦恼漏，犹漏瓶之不能盛水。今了生死烦恼，如完好之瓶，可以盛水。证到不生不灭的地步，便有无漏通了。吾人本具有六种神通，奈以烦恼妄想执著，未能证得。如能放下万缘，息下烦恼，至诚用功，神通自然具足，而不待外求了。但须知佛法不以神通为贵，而重在解脱。若专以神通为事，便易落入邪魔外道，而非真实行持了。菩萨的神通，异于罗汉的神通，罗汉只能于六道中见八万劫内的种种，而菩萨则能洞观于百千三千大千世界以内的一切。观世音是果后行因之大菩萨，从无记化化禅，而起无记化化通。故他的神通，当然广大无边，所以称神通普门。
（七）方便普门：方者法也，便者宜也，即以种种方法，因宜致使，而利乐度脱一切众生。方法维何？或现男身，或现女身，或现比丘比丘尼，居士宰宦等身，随缘示现，无时不用其方法，无处不用其所宜，以希冀普遍其教化，故曰方便普门。否则如欲度脱何种人，而现以不相宜人，则有碍矣，便非方便了。
（八）说法普门：法有大小权实，贵能随其根机而利便说之。说法无非为度众生，开智慧而成佛道。如仅能说大法实法，而不能说小法权法，或仅说小法权法，而不能说大法实法，则不得普遍了。观世音菩萨具大神通，无论大小权实法门，无不通说，如一雨普润，成得蒙益，故曰说法普门。
（九）供养诸佛普门：观世音菩萨，自己早经成佛，但是还到处供养诸佛。如在娑婆世界，即供养释迦；到西方极乐世界，便供养弥陀；到东方世界，便供养阿閦佛。十方三世一切诸佛，无不悉心供养，故称供佛普门。
（十）成就众生普门：观世音菩萨为度众生，成正法明如来后，示现观世音菩萨，故到处都成就众生，即希望众生都用功精进，在人道中便现人相，在畜生道中便现畜生相，在诸天上便现诸天相，所以三十二类应化身，都是成就众生，无分庸能智愚贤不肖，莫不皆然。即吾人施放焰口，也是由观世音菩萨现作饿鬼，名曰面然大士，饿火中烧，浆水不得入口，痛苦非常，使阿难见而问佛，佛就说施饿鬼焰口咒法。可见观世音菩萨，是处处成就，处处教化，故曰成就众生普门。
综括言之，前之慈悲、弘誓、修行、断惑，是观世音自行之因，入法门乃自行之果，此五种普门属自行。神通、方便、说法，三种普门属利他。末后供佛为自利，而成就众生又系利他。虽有十种之分，但总是普门，包罗万象，广大无涯，所以观世音菩萨，又称普门大士也。
品者类也，凡类同者则合为一品，故观世音菩萨普门示现之事，萃于一处，为法华经二十八品中之第二十五品，名观世音菩萨普门品。此品自首至尾，不外二段问答，而含十义，兹再分别申言之。
（一）人法：前段问答，言观世音菩萨能观世间之音声，救七难，解三毒，是约不思议人；后段问答，言示现三十二应化身，即是不思议普门示现之法；故曰人法因缘，而名观世音普门。
（二）慈悲：观世音菩萨寻声救难，拔众生苦，是大悲；普门示现，利乐众生，是大慈；故曰慈悲因缘，而名观音普门。
（三）福慧：观世音菩萨具大智慧而说法，是慧；备大福德而示现，是福；慧指观音，福指普门，故曰福慧因缘，而名观音普门。
（四）真应：救七难，解三毒，应二求等，是观世音不可思议之真身妙力，而普门示现。三十二化身，是不可思议之应身，故曰真应因缘，而名观音普门。
（五）药珠：观世音救苦救难，如药树王，是药；普门示现，随其感而应其求，如如意宝珠，是珠；故曰药珠因缘，而名观音普门。何谓药树王如意珠呢？昔有樵者，担柴入市求售，柴捆中忽发现异光，适被一医生名耆域者看见，奇而购之归，寻得一枝药树王。这根药树王，放在身边，可照脏腑，广治百病，如今之爱克斯光。以其治病拔苦，故曰药树王宝。如意宝珠，可以随心所欲，如需衣食用具，只要心中一动念，如意宝珠，就即刻化给你应用，故曰如意宝珠。
（六）冥显：冥应是眼中虽不亲见，只要你一心不乱的精进念佛，冥中自有莫大的益处。所谓显感冥应，如亲见得的谓之显感显应。还有一种人，并不念佛礼拜，但是在大难临头的时候，也会得到菩萨救护的感应，因他前生有栽培的善根，谓之冥感显应。尚有一种冥感冥应，可例知。前段释救苦观世音，是冥益；后段释普门示现，是显益；故曰冥显因缘，而名观音普门。
（七）权实：观世音菩萨法身冥益，是实际；方便普门示现，是权谋；故称权实因缘，而名观音普门。
（八）本迹：观世音菩萨到处应现，教化各类众生，宛如天月映千江之水，而成千江之月。天月如法身之本，水月如应化之迹，所以观音是本，普门示现是迹，故曰本迹因缘，而名观音普门。
（九）缘了：吾人听经开智慧，一心念观世音，为了因种子；布施之普门，为缘因功德；故曰缘了因缘，而名观音普门。
（十）智断：观世音救苦，是智德庄严，普门示现是断德，断德即福德庄严故，又称智断因缘而，名观音普门。
如此十种因缘，故经题总括而称曰观世音菩萨普门品。释经题竟。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
这是译题。此品原是梵文，由鸠摩罗什法师，用我国文字译出。鸠摩此云童，是姓。罗什此云寿，是名。父名鸠摩罗琰，中印度人。印度分东西南北中五部，琰游历东印度，至龟兹国，即今之云南边地，龟兹国王，慕其道高学博，因以女妻之，生子，即翻译此品的鸠摩罗什法师。法师幼小，聪慧绝伦，童年而有耆老丰度，故称童寿。七岁时，随母入寺，见一重大铁钵，奇而取冠于头，极其轻易。继乃念及钵之重大，而我童稚之年，何以能一举即起，钵乃顿时落地不能再举。罗什于是顿悟万法唯心，一切法本不可思量分别，重者不觉其重，轻者亦不觉其轻也。其所觉重而不能再举，因罗什起了这一点思量，有了思量分别，就打妄想，妄想一动，即觉重不可举，故知一切境界，都由妄想而有差别。心生则种种法生，心灭则种种法灭，所谓一切唯心造，万法唯识是也。假如心法不二，无有差别，即不落心意识窝中，便无男女之分，自他之别，而成一体，名曰不二法门，不二即是妙法。罗什法师七岁时，有一罗汉语其母曰：罗什如能过三十五岁不破戒，必为人天导师，教化无量众生，还须到中国去宏教。后来罗什法师于十余岁出家，他的母亲把罗汉的话告诉他，罗什说：只要能宏扬佛法，就是牺牲一切，也极愿意的。当他在龟兹国诵经的时候，国王以上座礼之，而以自己之身，为法师之床座，静听说法。龟兹国王，何以如此恭敬呢？因对佛法有一分恭敬，即有一分福德故，且即此而能行持证果故。罗什法师长大后，到处讲经说法，名满宇内。彼时中国当五胡时代，苻坚建都陕西长安，潜称秦王，国号苻秦。一日，太史公观天象，见德星耀于西方，知天竺国将有大德来到中国宏法，便奏明秦王。而秦王心中，也晓得东印度有个鸠摩罗什法师，道德学问深邃，乃著人往龟兹国奉请，奈龟兹国王秘为国宝，终不肯放他到中国来。苻坚于是命吕光将军，派出七万大军，赶往龟兹国，围城攻打。他的目的，非谋土地财物，只在迎请法师。及法师首途，未及西安，而姚苌取苻坚代之，故称姚秦，又称后秦，而以苻秦为前秦。姚苌死后，其子姚兴即位，深信佛法，乃恭礼罗什至长安，奉如神圣。印度经典又在这时再传入中国，由什师再行翻译，留传到现在的有三藏，即经藏律藏论藏。经是释迦佛所说的一切法门，例如心经、金刚、弥陀、法华、华严诸经。律是佛讲的戒律，如四分律、十诵律、五戒相经等。论是诸菩萨祖师显理的一切著作，如大智度论、瑜伽师地论等。罗什把三藏教法，宏扬化度众生，自己亦以三藏大法为师，自利利他，故称三藏法师。所译的经典，妙美无比，临终时语弟子曰：我所译之经，如无错误，吾身虽化，舌终不坏。圆寂后荼毗时，其舌果完好不坏。由此可证知他所翻译的经典，确无错误之处。其后终南山道宣律师，苦行卓著，一日，行道跌倒，忽为四天王天之北方毗沙门天王子前来护持。吾人能持一戒，即有五神保佑，道宣律师之得此天将护持，盖由严持戒律故。道宣律师既见天将，因即问曰：中国经典，多由罗什法师翻译，人人皆喜弘扬，其故安在？天神曰：罗什所译经典，不但释迦，且七佛之经，皆其担任翻译，故毫无舛误，所以大家弘扬。今此品为罗什法师所译，当然正确无讹了。
初长文，二偈颂。 长文：初番问答，初问。
【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】
观世音菩萨普门品，是妙法莲华经中第二十五品。第二十四品是妙音品，讲东方的菩萨，此普门品，是讲西方的菩萨。西方极乐世界的阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，称为西方三圣。阿弥陀佛是教主，将来退位之后，就是观世音菩萨递补，佛号称普光功德山王佛。其实观世音菩萨，在久远劫前，早已成佛，号称正法明如来。现在的观世音菩萨，是正法明如来示现的，为普度众生故，随机缘的不同，而所现的相亦异，如同戏场的变幻一样。然其本身，则未尝稍变易啊！尔者，此也。尔时，此时也。究竟什么时候呢？就是释迦佛将讲西方观世音菩萨事迹的时候，正是机教相扣感应道交的时候，亦是众生成佛机熟，能感如来说大教可听妙法的时候，故称尔时。还有所谓世界、为人、对治、第一义，四种悉檀因缘的时候，夫法本无说，道本无言，但为众生，有四悉因缘，令得四种利益。所以无说而说，无言而言。（甲）约世界悉檀说，令得欢喜利益，虽未破恶生善，而法喜充满。（乙）约为人悉檀，令得生善益，犹听经后众善奉行。（丙）约对治悉檀，令得破恶益，犹听经后诸恶莫作。（丁）约第一义悉檀，令得入理益，因闻法而大彻悟，证入妙理。佛所以说此观世音普门品，因有四种悉檀的实在利益，或得欢喜生善益，或得破恶入理益，各随其根性，而得益不同。所以我们听经，能发欢喜心，这是未种善根者种，一听明白，改过向善，从此生善破恶，此即成熟其善根，未熟者熟，如能一悟而彻悟妙道，这是未脱者脱，得以超证菩提。现在讲普门品，正是四悉时节因缘到了之时，故曰尔时。
无尽意是一位菩萨的名号，这位菩萨何故名为无尽意？因为他看到无穷尽的世界上的无穷尽的众生，感受著无穷尽的苦恼，发愿去度他，有了这样无穷尽的心意，所以称为无尽意。这菩萨名，曾有四句偈云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。世界无量无边，众生亦无穷无尽，到一处有一处的世界，到一世界有一世界的众生，这些无量无尽的众生，受了情爱的迷惑，不能了却生死，茫茫业海，轮回无已，无尽意菩萨，不忍见这许多无量无边的众生，受诸苦恼，于是说：必须度尽众生，方证菩提。这正是佛法大乘的真面目，是故号为无尽意。这位菩萨的发愿，和观世音菩萨相同，无尽即所观的境，一境三谛，即观世音观世音；意即能观觉的意，即一心三观，即观世音的观；能所不二，境智一如，故云无尽意菩萨。
即从座起等三句，是佛弟子向佛问法时的仪式。即从座起，是当时从他的本座起立。释迦佛讲经的时候，诸大菩萨，声闻弟子等，都坐著听法。这时无尽意菩萨，因要发问，所以从座而起。偏，单也。袒，露也。单露右肩，表示恭敬至诚。印度僧人，袈裟黄色，但无钩环，托钵听经，都用以被身，裹其左右肩而不露。及问法时，则露出右肩，以表恭敬。合掌即合十指爪掌，两手拼拢，表万念俱消，一心不乱。向，对也。对释迦佛致问而合掌，亦以表诚敬。而作是言，即作是言，即作如是说。吾人善恶，皆由身口意三业所造，三业用得好，即是功德，反是即罪恶。此时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，是身业恭敬；合掌向佛，是意业恭敬；而作是言，是口业恭敬；三业恭敬以请法，皆为众生故。向佛之佛，指释迦牟尼佛。佛者觉也，觉而不迷谓之佛，迷而不觉谓之众生，其实心佛众生，是三无差别，不同者觉与迷罢了。觉有自觉、觉他、觉行圆满三种，释迦佛初为悉达太子，亦是凡夫。十九岁出家，三十岁成道，大觉大悟，证了佛果。因为他能够明白世间的一切万法，无不虚妄，大地众生，个个都是糊里糊涂，不知不觉。这句话诸位一定生出疑问来：吾人饥思食，渴思饮，寒则思衣，夏则畏热，这不明明是知觉？殊不知这种知觉，是妄知妄觉。试问我身从何而来？人人皆知父母所生。但在父母未生前，如何是你的本来面目？此为人人所不知。吾人生在世上，只知为儿女忙，为名利忙，但为什么要到这娑婆世界上来？又是人人所不知的。一旦身死之后，又到何处去呢？更是人人所不知的。生不知其所自来，死不知其所欲去，这种醉生梦死，迷而不觉，所谓来时糊涂去时迷，空在世上走一遭。生同行尸走肉，死与草木同腐。吾人对于事事物物，无非为著一个有字，妻财子禄，种种无一不存著我见。其实人事如梦，一切幻境，无不皆空，犹如电影，一幕一幕的过去，映完之后，依然一块白布。喻之吾人有生之后，都以为这个躯壳，为我所有，稍遇忤逆，必至争而不让，及气绝而死，殓入棺中，葬在土里，肉腐血流，白骨成灰，到这时候，早不容你作主了。所以说这躯壳，生为活尸，死为死尸，何尝有真实的我？推广而至于金、银、财产、子孙、房屋，一切的一切，皆属虚设，非我所有，试看将来劫火洞燃，乾坤俱坏，世界尚无，身复安有？世人迷而不觉，看不破，识不透，所以酿成惹大的争斗。须知四大皆空，五蕴非有，身世家国，犹如把戏，又如魔术，时而君臣父子，时而来去有无，皆是临时的扮相，一时的幻境，下台以后，了无一物。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。佛是大彻大悟，明白生死去来的道理，了万法唯心，从心所见，一切法皆依他起性，故无不幻妄。悟此心真常，不生不灭，如是谓之自觉。何谓觉他？我虽然自觉，但许多众生还在茫茫苦海中，不知不觉，我要设法普度，积极施救，因发同体大悲心，尽力去度他们，咸令觉悟，返妄归真。佛法是空而不空，所以要自觉而觉他，先觉觉后觉，自利而利他，天下为公，一切众生皆与我无二无别，事事公开，都得同样的利益，这就是菩萨平等不二的心肠。自觉是自利，无所住，无所有，真空法门，属消极；觉他是利人，空而不空，故为妙有法门。而生其心，是积极的，何谓觉行圆满？自觉是出世的，觉他是入世的，圆满自觉觉他，即是中道义谛，五住究竟，二死永亡，自觉复去觉他，由消极而积极，即出世而入世，觉他必先自觉。会入世于出世，即积极为消极，自他同证中道，谓之觉行圆满。罗汉自觉，菩萨觉他，觉行圆满，乃佛之谓也。比诸居士林的设立，要人人得了生死，究竟成佛的利益。所谓自觉觉他，吾人耳能闻，目能见，知寒识热，这是妄知妄觉，妄见妄闻。但本心良知，具有真见真闻，真知真觉，妄如波，真如水，因知全水成波，全真作妄，故成众生。如能万缘放下，波澄浪息，全波即水，即妄归真，便究竟成佛了。世尊下又是无尽意菩萨的问语。世尊二字，是无尽意菩萨对释迦牟尼佛的称呼，因为佛是三界导师，四生慈父，世间六道凡夫，及出世的三乘圣众，无不恭敬。为一切世出世间的尊敬，故称世尊。众生本亦是佛，只因颠倒糊涂，自轻自贱，变成众生。佛当初亦是凡夫，只因正见分明，自尊自重，己心灵明，返妄归真，慈悲喜舍，而为佛了。能若是，我等亦就是佛了。佛有十种别号：（甲）如来，（乙）应供，（丙）正遍知，（丁）明行足，（戊）善逝，（己）世间解，（庚）无上士，（辛）调御丈夫，（壬）天人师，（癸）佛世尊。佛与世尊，十号之一。无尽意菩萨称过世尊之后，说观世音菩萨，以何种因缘，名观世音？因是亲因种子，缘是助缘，一切法皆从缘生。如人得生世间，是何因缘呢？大家一定知道，父母所生，须知父母是缘，业识投生是因，若无业识，但有父母缘，亦不能生。所谓有缘无因，单因不立，独缘难生。有父母缘，有业识因，因缘凑合，而后生人。如种五谷，下种为因，水土为缘，因缘和合，载生万物。又如木桌，始因心念一动，于是买木雇匠，心念是因，买木雇匠是缘。然则观世音三字，亦必有其因缘，以何为因？以何为缘？盖众生在苦海茫茫中，受生死轮回的苦报，众生受苦，求救是因；菩萨能观声救苦，发出慈悲是缘；以此因缘凑合，感应道交，故号观世音。世音即众生世间受苦称名的音声，是因；菩萨即以灵智观照，慈悲救苦的观智，是缘；故名观世音。然亦可慈悲观智是因，众生受苦是缘，故号观世音。
二答三：初总答。
【佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】
无尽意菩萨既有如上之发问，所以释迦佛，就有这段的答文。这段文是总答，下面再别答救七难，解三毒，应二求等。以上语下叫告，佛因无尽意菩萨的问，就回答告诉他故曰佛告无尽意菩萨。善男子三字，是释迦呼无尽意的称谓。善是好的意思，诸位男居士，称曰善男子；女居士，称曰善女人。善有过去现在两种，前生果报，是过去的；现时栽培，是现在的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，大家在此听经，都是有善根的，应当趁这闻法的时机，去栽培这个善根才是。何谓男子？有大丈夫气，爽直痛快，无有偏曲的心。女人们能蓦直听经，不曲不诿，虽女亦男，所以亦可以称做善男子。善谓调柔，男谓质直，二者俱足，方称善男子。
今释何以要称观世音菩萨的原故，如有百千万亿的众生，当他受苦恼的时候，一心称念观世音菩萨，菩萨即时观他的音声，总得解脱。因为观音菩萨，神通广大，而众生又是观世音菩萨心中的众生故。世界上受苦恼的众生，无量数的，他们的身体，都是四大五蕴，和合而成。五蕴是色受想行识，名为五阴。一色，就是我们身体的四大，和五根、五尘。二受，就是五根领受前五尘种种苦乐的境界，此指受心所，亦同指前五识。三想，就是心念思想常常转著好的坏的念头，此指想心所，亦可指第六意识。四行，前念已过，后念续生，一念一念的赓续，生灭不断，名行。此亦可指第七识。五识，就是了别，那种好，那种坏，此指八识心王，亦可指第八识。我们最初受生，是业识，即第八识，名阿赖耶识。生时先来，死时后去，无量劫来，生生死死，未尝稍停歇。吾人由此五蕴和合而生，故曰众生。千万曰亿，称百千万亿众生，是说众生多得无量无边，中国有中国的百千万亿众生，外国有外国的百千万亿众生，四大部洲，三千大千世界，乃至于畜生道的飞禽走兽，鱼虾龟鳖，饿鬼地狱等都各有无量无边百千万亿的众生。地狱饿鬼畜生三恶道的众生，谓之恶五阴众生；天道人道和阿修罗道各种里的众生，谓之善五阴众生。所以上至天堂，下至地狱，皆有无量百千万亿有漏五蕴众生。推而广之，二乘的无漏五阴众生，菩萨的二边五阴众生，亦各有无量无边百千万亿的多哩。外体受缚叫苦，内心受迫叫恼，地狱饿鬼畜生三恶道众生天天受有无量的苦恼，地狱道里众生，有讲不尽说不完万死万生的苦恼。饿鬼道里众生的苦恼，是百千万年不闻浆水之名，食物如焦炭，见水如火焰。畜生道里的众生，有大食小，强凌弱的无量苦恼。这是三恶道众生受的苦恼。众生眼光浅，心量小，所见的唯人畜的少分，天堂地狱，都未曾见。我们不要以为目中未曾见到，以为迷信。譬如英法德俄诸国，我人皆没有去过，没有见到，不能就说是没有；又如哥伦布未发见新大陆以前，西班牙英吉利等国，亦不知有新大陆，而新大陆未尝没有，更非哥伦布发见时凭空而成的。足证眼目见不到的，以为没有的话，便不能成立了。我人类有许多天灾人祸，民不聊生，经济崩溃，农村破产，邪党匪乱，水灾旱荒，刀兵蝗蝻，哀鸿遍野，种种苦恼，触目皆是。这些苦，彼有此无，或彼无此有，而不普遍。吾人苦恼，无量无边，约人人共具的，有八苦：一生苦，当在娘肚皮里极其气闷，被生脏热脏所夹住，即是胎狱。娘吃热东西，像在火山旁一样，是火山汤镬地狱；母吃冷东西，像在冰山旁一样，是寒冰地狱；母弯下腰，像山压下，是压山地狱；母叉起手，如悬虚空，是倒悬地狱；将生产的时候，更好比从二山中钻轧出来，又是夹山地狱。既出胎狱落地，冷气被体，如刀戳心，所以小儿初生下来，一定哭叫，就是这缘故。这些痛苦说也说不尽，不过我们记不清了，这是生苦。二老苦，老年景况，眼花耳聋，齿落发白，气喘血衰，吃不动，走不来，畏寒怕热，腰酸背痛等，这是老苦。三病苦，吾人四大和合而成，一大不调，便生百病。一旦何大失调，病苦即生。疫疠传染，恶疾缠身，脓血污体，要睡睡不著，要吃吃不下，这是病苦。四死苦，这苦更甚，临命终时，神志不清，浑身疼痛，四肢疲软，百苦交煎，如黄牛剥皮，利刃解体，而且这样放不下，那样丢不落，真是非笔墨言语所能形容，这是死苦。这四种苦，无论贫富贵贱，智愚贤否，都不能免的。虽孝子贤孙，具有希世珍宝，都不能替代分毫。生苦不记得，死苦不晓得，而老病二苦，人人都感觉到的。五爱别离苦，虽父母兄弟，夫妻子女，田地房屋等，一切为心所爱，为我所亲，偏为谋衣食等不能朝夕团叙，或以寿数终了，撒手而去，或因刀兵水火诸灾难，只得东分西散，各走各的路，不能相顾，这叫爱别离苦。六怨憎会苦，我们大家自无始以来，怨家对头，不知多少，不要会面，而偏偏遇到，碰在一处，生出许多烦恼，这叫怨憎会苦。七求不得苦，就是要东不得东，要西不得西，求利不得，求衣不得，求食不得，求子女不得子女，求富寿不得富寿，此求不得苦，甚多甚多。八五阴炽盛苦，五阴前已说过，阴者覆盖为义，这五蕴遮盖了不来面目，使人迷惑颠倒，迷境逐尘，而起贪嗔痴三毒，造作种种罪恶，有如干柴被火，必丧其体。凡此种种苦恼，固不仅人类有，即上至四天忉利等六欲诸天，也要遭劫，受五衰相现的苦。五衰，即一头上花萎，二衣裳垢腻，三腋下出汗，四身体臭秽，五不乐本座。色界天人，亦受水火风三灾的苦。所以我人不要生人天，享福报，福尽还要堕落，应念佛生西，才可免苦。诸者，多也。说诸苦恼，正显吾人自少至老，不知受了多少苦恼。一人受一苦，一人受多苦，是约别业，如生病等。或是多人受一苦，或是多人受多苦，是约共业，如同遭兵灾，饥馑灾等。今说百千万亿无量众生，受诸苦恼，即多苦众生受别业共业的无量痛苦。吾人少时，受家庭束缚，是家庭狱苦。长大了因为名疆利锁，叫名利狱。尤其是妻子缠累，此苦甚于世间的牢狱。世间牢狱还有释放的时间，而这妻子牢狱，永无解脱的一天，除非不娶妻生子，或是妻亡子立，才可脱免这苦。吾人既有种种苦，不但不认为苦，反将苦作乐。如一般苦力，辛劳终日，把血汗换来的金钱，作吃酒赌博用去，这叫辛苦寻钱快乐用。不将金钱作供养三宝，放生赈济的用。然而吃酒容易醉，生事惹非，赌博一负千金，白白化去，真是苦恼子。痛定思痛，能不凄然。上来所说，约百千万忆六道有漏众生来说，其苦恼最要言之。同居土六道有漏五阴众生，有分段生死苦，见思烦恼苦。声闻缘觉二乘，已了分段生死，是无漏五阴众生，但他们一味消极，不肯度生，所以虽是无漏众生，而饮三昧酒，堕无为坑，在方便土中，仍受方便变易生死苦，尘沙烦恼苦。菩萨是二边五阴众生，一边度人，又一边自修，不能圆融，而受实报土中，微细变易生死的苦，根本无明烦恼苦。夫三乘的生死，是念念生灭，因迁果易，微细流注，所以他们的生死，是心念生灭，以为生死。方便土实报土的三乘众生，亦有无量无边，百千万亿，所以百千万亿的范围至广，菩萨罗汉，都包括在内。观世音菩萨无苦不救，无生不度，即罗汉菩萨的苦，亦去救度他，所以菩萨与罗汉等，亦要念观世音，无不蒙其广大灵感。观世音救九界众生的苦，救九界众生的难，故称大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音菩萨呀！从前浙江上虞，有米商奉观音甚虔，家中仅有夫妻二人，某夜，米商梦观音菩萨，来相告说：「汝有大难，故来相救。因说四句偈，嘱他切须牢记，偈云：「逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。」醒来还是明明白白记得，很以为怪，因牢记不忘，第二天，雇船起行，中途风雨交作，船夫欲停船在大桥下，暂避风雨。米商顿然想起梦中的事，说逢桥莫停舟。因力促船夫开船，船才过桥，那桥就折断，坍压下来。米商因感观世音的灵验，自后诵念益勤，礼拜愈恭。又一天，正在礼拜跪还未起的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃灯落下，遍地是油，米商因首句已应验，此时恰又遇油，和第二句正相用，即将手抹地上的油，涂在头上，午夜睡醒，忽觉有血腥气味，烛火视之，原来他的妻已被杀死，星夜奔告岳家，岳父询其故，米商没话回答，因米商平素信佛，妻子不然，疑他们夫妻俩感情失常，出此谋杀的下策。岳父于是状诉县官。庭讯米商，不像杀人，而且察米商的口供，财物又没有少，并无偷劫等事，而门窗又无洞穴的情形，凶手自非盗可知。又问其平日与邻里和睦否，回答说，与邻里和睦，并无怨家对头，既非盗非怨，且在午夜，必是米商自己杀死无疑。县官就提笔下判，忽然来了一大群的苍蝇，麇集笔端，县官很以为奇，米商观了这种情景，正合著观世音菩萨于梦中所说的第四句，因即无问自说，奇怪奇怪，苍蝇捧笔头，真个应验了。县官听他这样的自语，就问他来源，米商将梦中事，和所应验的事，一一具告，县官和衙门里的幕僚商量，说这四句话，第一第二第四句已经见了，只要研究第三句斗谷三升米的意思好了，研究多时，悟到一斗谷得三升米，余七升必定是糠，凶犯非康七即七康。即派吏密探，果有康七其人。拘案一鞫而服，先是康七与米商妻有染，是夜潜伏其房，欲杀米商，因暗中摸了一个油头，以为是商妻，即舍有油的去杀死无油的头的人，岂知竟杀错了。县官于是将康七正法，把米商释回。县官因此感觉观世音的灵验，也深信佛法了。米商从此感觉人生的痛苦，亦出家做和尚，终成道果。这个米商，得到这种感应解除灾难，因为他平时能一心称名，到急难关头，吾人自性中的观世音，即来垂救观世音心中的众生，而得解脱。若平时并不常常念，到大难临头时，心已急惧惶怖，神志不清，即难想起而念。所以我们念观音，应视同垂死的情况，如入水火里的呼救一样，都摄六根，一心湛然，心念口称，口称得分分明明，耳听得清清楚楚，意念得了了历历，心口相应，这是持名人最要的秘诀。否则心猿意马，就很难得到大益处的啊！
一心持名，有事一心和理一心，吾人没有念过经以前，是不懂佛法的真义，但是单称念名号，蓦直念去，念到一心不乱的时候，叫事一心。念时能了知心为能念的心，观音是所念的名号，离开能念的心，别无所念的名；离开所念的名，别无能念的心；能所不二，融会一如，叫理一心。因观世音菩萨，神通广大，威德无比，我只有将身心皈依于他，无分别思量的去念，老实念去，念到一心不乱时，只有一句圣号，甚至视而不见，听而不闻，行不知止，坐不知坐，无妄念分别，打成一片，故曰一心称名。
即时，正称名之际，即蒙感应之时，不落前后，如无线电的播音，其音一播，此发彼收，无论远近，无或先后，感应同时，故曰即时。人的手足，如被捆缚，不得自由，叫不解脱。一旦解开，还复自由，叫做解脱。人受苦恼缠绕，犹如束缚，此种束缚，是人人自作，如春蚕作茧，秋蛾扑火，至死不悟。你能一心称名，不起妄想杂念，忘能所，泯身见，烦恼自消灭，而痛苦也即解脱了。
【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】
此段是别答救七难。七难，是水、火、黑风、刀杖、罗刹、枷械、怨贼等七种。世间灾难很多，不外这七种，倘遇到这七种灾难，能念观世音菩萨名号，即得解脱。是口业感动的机，求男女而恭敬礼拜，是身业感动的机。下面除三毒，是意业感动的机。先讲第一火难。吾人的正报，和房屋物件等的依报，倘不小心，每每被火所烧，所谓一点之火，可以燎原。火，有鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火等等，遇了这种火起的时候，只要一心称名，就可解脱。有善根者能临时不迷，但业重的人，临时烦恼，心忙意乱，不肯称念，就难免火灾。持者，受持，念也。持有事持理持，无论明理与否，只要知道观世音菩萨，确能救苦，相信不疑，不管三七二十一，蓦直念去，老实持念，即得感应，是叫事持。倘持念时，能了知观音圣号是所念的名，我心是能念的心，知我能念的心，即所念的名，离心别无所念的名，离名别无能念的心，所以念观世音，即念自性，所外无胜，能外无所，唯是一心，是叫理持。事不离理，理因事显，无论事持理持，总要老实念，才可感应道交。如能老实一心持念，设入大火之中，受诸火难，火不能烧，不被火害，全由观音威德神通之力故。因为观音多劫修持，故有三十二应、十四无畏，有威可畏，有德可尊，倘人刚强难化，就显出威来，使他畏惧，是折服法门，表威。倘是老实守分的人，就以德来感化加被他，是摄受法门，表慈。观世音既具威德，又有神通变化无上妙力，故能令持名的免火难，好比千江有水千江月，有求必应，无感不通。古今来蒙观音的灵感很多，如姚秦时，有法智和尚，一天，到外面去，经过旷野芦苇之中，恰巧有人来烧草，放野火，正遇风狂，火焰弥漫，法智无处可逃，即将身心放下，盘膝而坐，至诚恭敬，一心称念南无观世音菩萨。俄而火烧逼近，觉身发热，因而晕去。许久酲来，看见离三尺外的芦苇，均已烧去，化成灰烬，而三尺内的，则未殃及，因免火死。这就是观世音菩萨，威德神通大力所使然。如不称名，定被烧死了。念时要一心，外忘世界、六尘，内忘生命、头颅，能所双忘，则自心中的观音，自然现前，获得救难。楞严所谓「知见旋复，设入大火，火不能烧」是也。眼根属于心，心属火，因自心中有火，所以外面受果报的火。今一心称观音，收拾自心中的火，使他息灭，则外面果报火，也自然不生了。火有三种，一果报火，通于初禅天，现前世人，依报正报的被火烧，即由宿业所感的果报火。又大三灾到时，第一次大劫是火灾，所谓劫火洞然，乾坤俱坏。天、地、日、月、世界、山河，无不被烧，初劫火到时，太阳变做七个。一个太阳热度尚厉害，何况七个太阳，同时而出，可想而知。彼时大地，尽是火场，六欲天亦被烧，至初禅天为止。初禅天为何被烧呢？因此天的人，有觉和观的心，此心属火，所以被烧的。二恶业火，通三界，经云：「三界无安，犹如火宅。」所以上自天堂，下至地狱，皆被三界有漏恶业的火所烧。不过吾人迷昧，没有看到，一天到晚，都在有漏业火场中讨生活。所谓五浊的火，八苦的火，五浊，是命浊、劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊，俱是恶业火。三烦恼火，通九法界。无明火，是嗔火，嗔火一动，能烧尽功德林。嗔心，就是烦恼火。嗔火一发，于慧命有损。贪色欲，是欲火，色欲的大火发起，如人触电，必定焦坏。要言之，凡夫有见思烦恼火；罗汉有尘沙烦恼火；菩萨有无明烦恼火；佛性，真空火性，火性真空清净，本然周遍法界，此火不但不伤害人，更可以作佛事，度众生。现在讲称念观音名号，不唯除果报火，且能除恶业火，和烦恼火，是即菩萨威神之力故。从前有竺长舒，一天邻屋火起，他屋在下风，危险异常。他无办法，遂一心称念观音名号，四周房屋尽焚，唯竺屋独存，人皆奇怪。有数恶少年，故意在夜间，再持火去烧，无论怎样，都烧不著。这就是老实念观音的感应道交。还有一王姓，昆山人，他一心要朝普陀，礼拜观世音，先吃三年长斋，期满动身，船将解缆，忽邻家火起，家人急来报告，教他赶速回去。他答云：「我吃了三年长斋，是一心去南海，朝拜观世音，房屋若烧去，听之而已，我是不回去的。」他遂一心称名，朝毕，回来时，见左右前后四邻的屋，皆烧毁，只他的房屋，巍巍独存。可见观音的感应，真不可思议啊！念观世音不但能免果报火，恶业火，烦恼火，而且念到真谛，一心不乱，能息见思烦恼火，证自性真空观世音，出同居三界的火宅。念到俗谛一心不乱，能息尘沙烦恼火，证妙有观世音，出方便三界的火宅。念到中道理一心不乱，能息根本无明烦恼火，见中道观世音，出实报三界的火宅，便成佛了。
【「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】
此是第二救水难的苦。倘若有百千万亿众生，被大水所淹，或江湖泛滥，城池沉陷，百姓物件，皆被漂没；或者过海，落水漂流，种种水灾等难，正当危险的时候，称观音名号，即得到浅处。水漂是恶业，称名是善业，以此善恶二业，而一心称名解脱，是感。即得浅处，逢凶化吉，不致溺死，是应。水是何物呢？耳根通于肾，肾属于水，自心中有水，故外感水灾。于被水时，称念观音，将耳根返闻，降伏心水，则心外的水难，亦免除了。楞严所谓「观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺」者，此也。如是则知烦恼水，恶业水，亦根本无立足地了。然而念时必要一心恭敬，如不一心恭敬，至诚恳切，恐难得灵感。所谓口念观音心散乱，喊破喉咙也徒然。昔有刘氏子，非常信仰观音。发心朝普陀，船行至莲华洋当中，亲见海上三朵莲华，大如车轮，一朵上立善财，一朵上立龙女，而另外一朵大莲华，是观世音，非常清净庄严，妙相盛德。这因刘氏子一心而现，他就对观音恭敬礼拜，忽然狂风大作，将船翻沉，余人均溺死，唯刘氏子觉得眼前通红，似有一人，带他走去，走到一处，即停下，开目一见，原是自家门口。普陀山距刘家，有二千多里途程，今只一时即到。母亲开门，入门后即述经过，母子二人，大叹菩萨威神之力的加被。又有一家，办喜事，讨新妇，热闹非常。水灾忽然暴发，大水冲来，许多亲友，都被淹没。即全村庄，亦都沉没，桑田霎时变成沧海，死人千万计。而这新妇，安坐椅上，不沉不翻，随流漂行，幸而遇救。大家以为奇怪，问她何以不被水淹死。她回答说：「我母信观音，我见水来时，安坐椅上，闭目一心称名，故蒙救的。」所以佛法是不可思议的，不是迷信的呀！目下的世界，是世乱人非的时代，是五浊恶世，灾难频仍，况且世界大战，又在酝酿著预备要开始，一旦暴发，则茫茫大地，无一片干净土，无处可逃。唯有赶紧诸恶莫作众善奉行，而一心称名，才得解脱。世界的所以作乱，虽由一二人为俑，其实是吾人同业所感召。近年来，各处都有水灾，南通独免，是亦因本处人心向善的原故啊。果报水灾，不仅人间，在第二大水灾劫到时，大地无不是水。六欲、初禅皆水，乃至弥漫了二禅天。因二禅天人，有欢喜心，是心一动，即是水灾的因。恶业水通三界，欲界苦苦，色界坏苦，无色界行苦，故曰茫茫苦海。烦恼水，通于九法界，贪欲亦是水，所谓爱河千尺浪，苦海万丈波。世人迷昧，朝前行去，是苦海茫茫，若能回头，一心称名，所谓回头即是彼岸。烦恼水道九界，所以九界众生，都在烦恼苦海中。唯佛见此水火，实是真火、真水，一一清净，本然周遍法界，皆如来藏性，无非是妙法。比如富翁的儿子，是个瞎子，家中金银元宝遍地，行走时触足绊脚，心必生厌，恶此元宝为行走的障碍物。犹之吾人迷性，则水火为灾，反生烦恼。倘彼眼放明之后，则此满地的元宝，可以受用。犹之吾人的心，因持念观音，而得光明朗耀，所以水火，无不皆是妙法，且即此可以教化众生，作种种佛事了。
【「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】
这是第三黑风罗刹鬼难。倘有百千万亿众生，为求海里诸宝，文中列有七种：金，是黄金；银，是白银；琉璃，是青色宝；砗磲，是白色宝；玛瑙，是红色宝；珊瑚宝，形同树枝；琥珀，是千年松香所变的；珍珠，是一颗一颗的宝珠。黑风，是怪风；罗刹鬼，住在海边的岛屿里，专在海边等人吃。这鬼口如血盆，眼如铜铃，手如铁叉，青面獠牙，甚可畏怖。这鬼行时很快，又名速疾鬼。彼诸采宝人，倘不幸遇著黑旋风，把船吹堕在罗刹鬼国中，性命难保。但若有一人，以大众性命攸关，因而发心，念观音名号，则一群的人，都可之同时脱这大难。何以故呢？因为一人念观音，大家都听到，大家心中都有观世音的名号，所以无形中都得到脱难的利益。若吾人发菩萨心，于火车，轮船上，不怕难为情，一心念观世音，使同船同车的人，都种善根，可免大难，得益无量。从前有一采宝客商，带领五百人，入海取宝。忽遇黑风，将船打入罗刹鬼国去。内中有一人，念观音名号，于是大家都随著念，罗刹鬼竟见不到他们了。怎奈这五百人中，有一个人不信观世音菩萨，救苦救难，以为大难到时，还念什么观音，竟被鬼捉去。因此急急一心念观音，才得同脱此难。所以遇难时，不可妄想杂念，思量分别啊！从前有一个和尚，在寺里每天诵念普门品，一日，朝中丞相某，来寺礼佛毕，即立旁听，诵至被黑风吹至罗刹鬼国句，丞相就问和尚云：「这句什么解说，何以飘得到罗刹鬼国去呢？」和尚发怒说：「我正诵经心定，何得问话扰乱，可恶之极！」丞相以他居然轻慢我，当时嗔心大发，即令随从，将和尚捉去，办他极刑。和尚乃大笑说：「这就是被黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。你放不下，无明火动，即是黑风；你动杀心，便是罗刹鬼。这就是遇了黑风，堕入罗刹鬼国了。」丞相恍然大悟，原来如此，遂释和尚。鬼者，祟也，喻不光明正大的人，就是鬼。有杀心的，就是罗刹鬼。恶念就是黑风。如果正大光明，鬼即不敢近你。无明黑风，能把智慧船，飘没在生死苦海中。从前有一个洞山和尚，是某寺的方丈。一天到厨房里去，看见饭头师，把饭菜弃入污秽缸中，抛弃天物。动起念头来了，警戒饭头师数语。此时，伽蓝神忽然现身下拜和尚说：「久幕大名，今日才得相见。」平常人必以为神鬼来拜，是好现象，其实因为这一念的起，被鬼所见，早已功夫失照了。所以我人做到一念不生的时候，不但鬼不能近，即天眼也见不到，即无常鬼也无从来由。如是即了生死，将来究竟成佛了。你看佛法有如是之妙，这百千万亿的众生，心中有鬼鬼祟祟的黑风，所以遇著黑风，就被飘入罗刹鬼国去。鬼有三种：一，果报鬼，通欲界。二，恶业鬼，通三界。三，烦恼鬼，通九法界。一心称名，一切鬼难，都可解脱。一心不乱，心水清净，则自性观世音现前，唯是大光明藏，复从何而有暗相在其中呢？
【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】
复字，是又字的解说，是接上面的。众生作业，千差万别，所受灾难，亦各不同。倘若又有人，临当被刀兵加害的时候，或犯国法，被斩头，或被捧打，或在战区内，或被强盗等枪伤，正由于前世的作恶业。幸这被害人，正当生命危险的时候，忽然起了好念头，回心向善，一心称念观音洪名求救。临当被害，是恶机；能称名号，是善机；以善恶二业，为能感的机。刀是利刃，杖是棍棒，正心称名之时，彼所执加害的刀杖，即一段一段的折坏，不被他所杀，即得解脱了。晋时南宫子敖，被遣滇南，适长乐公作乱，屠城。南宫知不可逃，乃一心称念观世音，及杀南宫几刀，刀口曲断，不能杀。后来长乐公亲自执刀来杀，无论如何，亦不能损他毫发。长乐公以为奇怪，就问他有何本领。南宫答云：「能作马鞍。」遂释放他。子敖并不自知何以作此答语，心知是大士所使的。又从前有一人，发髻内，藏一尊小金观音像。后来被人诬为盗，宣判死罪。既赴刑场，连斩三刀，不但颈皮不破，而且铿锵作金声。官以为奇，后来解开发髻，见有观音像，像颈上刀痕三条宛然。从前有一妇人，平时笃信观音。他的丈夫就商于外，尝在同事之前，赞美其妻，有妇德，极贞节。有一同事，想戏弄他。一日，潜往他家。他妻见是丈夫的同事，优礼相待，未敢慢客。彼时，女人所著的衣裳，手袖甚大，举手动作之时，卷袖臂露，手臂上的一颗痣，即被这同事所窃见。同事回店后，即对他丈夫说：「汝说汝妻如何贞节，可是我已知汝妻手臂中，有一颗暗痣。则汝妻的贞节与否，概可知了。」其夫误认为真，愤而于半夜时，持刀归家敲门，唤妻来开门。当门开时，即将妻杀死，随即远飏。他素知妻贞良，觉得这次是受人所愚，深自悔恨。于是暗听消息，数日后，凶讯杳然，因即回家，见妻仍在佛堂念观音。即问某夜有人敲门否。答说：「这夜并无人来敲门，余正在佛堂念观音，并未出来。」丈夫即说原委，深以为怪，乃见所供的观音像头上，有一刀痕，始悟是观音菩萨来开门救难的。从此夫妇俩更皈敬观音菩萨不置。须知外受刀杖的害，因内心有杀意所致。盖刀杖是自己的六根，攀缘六尘，造作恶业所感现的。若一心念观音，都摄六根，法即心，心即法，心法不二，如刀割水，如刀斩光，岂可隔断？心境融通，依正不二，刀杖岂能加害？昔六祖大师，传黄梅五祖衣钵，有神秀上座的弟子，因五祖衣钵，传给六祖，心大不甘，于是暗藏利刀，想谋害他。六祖知道了，即安坐禅室等待他。是夜，果有人持刀而入，连杀他三刀，如刀割水，斩光，丝毫不损。此即是照见五蕴皆空，度脱一切苦厄，所以外邪不能侵入。刀有果报刀，通地居天；恶业刀，通三界；烦恼刀，通九法界。自心烦恼刀一动，法身慧命被害，六凡众生有见思烦恼刀，声闻缘觉有尘沙烦恼刀，菩萨有无明烦恼刀，唯佛究竟，自在解脱。
【「若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】
这是第五夜叉罗刹鬼难。上面讲的是黑风罗刹难，以黑风难为重，今又正讲鬼难。言三千大千世界，充满夜叉罗刹，是以多比少。三千大千国土世界，为一佛教化的国土，如我娑婆世界，亦是三千大千世界。每一座须弥山，四面有四大部洲，东边叫东胜神州，也叫弗提娑；南面就是我们住的地球，叫南赡部洲，也叫阎浮提；西边叫西牛贺洲，也叫瞿耶尼；北边叫北俱卢洲，也叫郁单越。有一个日，一个月，在须弥山的山腰绕行，而为明暗。须弥山外边，有香水海，再外边有七金山，每一金山中间，隔一道香水海。须弥山是四种宝贝所成，须弥山腰有四天王天，山顶有忉利天，皆是地居天。再上夜摩、兜率、化乐、他化天，如是一须弥山、一日、一月、四洲、六欲天，是一小世界。如是一千个小世界，叫做小千世界，为色界初禅天所盖覆。再一千个小千世界，叫中千世界，为色界二禅天所盖覆。又一千个中千世界，上边有色界三禅天所盖覆，叫做大千世界。因有小中大三个千，所以叫三千大千世界，即是一佛所教化的国土。夜叉能飞行，有地行空行之别，又名疾捷鬼。罗刹名可畏鬼，能食人。佛告无尽意菩萨，倘有三千大千国土内，设使充满了夜叉罗刹，变成鬼世界了。鬼的力量很大，这些鬼欲来害人，恼人，则难与抵抗。只要一心称观音名号，这些鬼就不能用恶眼看你，何况再来加害于你呢！鬼是处黑暗的，光明处便没有鬼，吾人自心中有恶念，鬼计多端，黑暗不明，起糊涂妄念，所以有外恶鬼的灾。如一心不乱的持名，业尽情空，一念不生，自性的心光灿烂，灵光独耀，此时不唯外鬼不能来害你，见都见不到你了。从前有一国，和罗刹鬼国为邻，罗刹鬼常来捉人吃。国王无法，与罗刹鬼说商，允许每日送一人到野外供食。自此以后，即挨家按户，值日派送一小孩去。一日，临到只有一子的人家，主人以只一子，送去就要绝嗣，奔乞国王另调。国王以人民谁不贪生怕死，岂可调换。家主不得已，只得抱子在夜间送到郊外。这家主平素深信观世音菩萨，当时对他儿子说：「念观世音菩萨，可以免鬼难。」子就听从他，念观世音。家主自送子回去后，亦称念观世音菩萨，不绝于口。以是之故，居然鬼不能加害了。翌日早晨，家主前往探望，其子安然无恙，当即携归，并且陈诉国王。国王于是传令全国，一律持名，从此以后，永得脱离罗刹之难，终年太平无忧了。
【「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】
这段文，说免枷锁杻械之难，牢狱之灾。倘有犯国法而有罪的，或无罪而被诬攀冤枉的人，一经遭受杻械枷锁，检系身体的刑罚，倘能持念观音，亦可免这灾难。有罪是由前世或今世的恶业而来，被冤抑的，现在虽没有恶业，却亦是前世的恶因，不能怨天尤人。杻是手铐，械是脚镣，枷是项板，锁是铁索，凡被杻械枷锁，皆是恶业所感，即是恶机。能称圣号，即是善机，此善恶二机，为能感；皆悉断坏，即得解脱，为所应。从前某夫妇，曾皈依三宝，崇奉观音。丈夫被人诬枉为盗，官府缉捕，丈夫闻风逃避，官府即将其妻，捉去下狱。杻械等具，加诸其身，备极坚牢。一天，狱中火起，把犯人都移押外面路边。适有一僧经过，妇即喊师傅救我。恰巧这僧，是妇人的皈依师。僧说：「无别法相救，你深信观世音菩萨的，只要一心持念南无观世音菩萨，必有不可思议的灵感。」如是念到三昼夜，杻械忽然断了，但防守人在，不敢出去。忽空中有人声，叫他速走。张目一看，果然门开，即从狱中逃出。走了二三十里路，遇了一人，就是他的丈夫。二人见面，得以团聚。是即称观音得解脱锁牢狱的灵验事实。又从前黄巢造反时，杭州有十余人被捉，说是黄巢余党，因天色已晚，未及解衙，就暂宿某寺院，将诸犯人囚诸笼内。内中有一人，是冤枉的。寺中有一和尚，在月下念观世音菩萨，这些人，即喊师傅救我。师答：「汝等一心称念观世音菩萨，即可解脱。」众人心恶，以为打开木笼，才可救出。念观音何益？独被冤枉的人，即能相信，因此虔诚诵念。第二天，杻械恰巧缺少一付，他就无形中免手铐足镣的苦。审问后，法官知道他冤枉的，乃释放还家。再杻械，因遭冤，或犯法，而检系身体，这是有形的。还有无形的杻械，大家现在虽都是良民善人，但还有家室的累。儿女之情，检系不离，正如在笼之鸟，不能摆脱。欲要脱去家庭的无形牢狱，解脱妻子名利的杻械，亦唯有一心称念观音洪名。然亦并非一定要出家，或离开家庭，才算脱俗。只要心常系缘于佛道，所谓不离尘劳而为佛事，所谓火中莲花，才是真出家。若虽现比丘相，而心中依然烦惑不尽，尘劳缠绵，则此无形的杻械，仍未得脱，有何利益呢？大家来此听经，从此一心办道，虽是身在俗，但崇信佛法，皈依三宝，淡泊其身，便是心已出家，实属难得。这样蓦直行去，极乐世界，便是本有家乡，一发足即可到达，正是身虽未到莲花池，此心已送极乐乡了。
【「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱！】
此段是第七难，称做怨贼难。众生界的难，非常之多，何止七种。此品约分七难，要不过因此七难，为吾人所常见到，可以包括一切。
三千大千国土，上文已释。百亿须弥山，百亿四大部洲，为三千大千国土，幅员广大，其中充满著许多怨贼，不是少数。伤命叫冤，夺财叫贼；既杀人命，复夺人财，叫怨贼；若仅伤命而不夺财，是怨非贼；或夺财而不伤命，是贼非怨。在这怨贼充满了的三千大千世界当中，成为满世界的怨贼。有一商主，即商人的领袖，财产丰足，商业熟练，俗称老板。将者，率领也。率领许多商人，行囊中储藏了许多贵重的宝贝。赍者，藏也。持者，执也。重宝是价值钜万的金银七宝之类。经过一条有许多怨贼极其危险的路途，大家都生著生命难保的恐惧心。其中如有一个人，平日深信三宝，恭敬佛法，在这时候，他就高声的对大家说：你们都是将本求利的规矩商人，都是善男子，此路虽然危险，可是不要惊骇，不要畏惧，不要恐怖，大家应当一心称念观世音菩萨名号。因观世音菩萨能作我们的依怙，所以观世音菩萨，自然会给与我们一种极大的安慰，和极大的保佑，而能以无畏布施给我们。观世音菩萨，能以无畏施与众生，故又称施无畏者。布施有三种：财施、法施、无畏施。（一）财施。财有内财外财：钱物衣服，饮食器具，妻子城国，是身外的财，布施于人，叫外财布施；若布施头目手月，如燃手指，燃臂香，割身舍目之类，叫内财布施。不论在家出家的佛弟子，都可以如此布施。菩萨六度万行，布施为首。无论内财外财布施，都是对治贪悭的。内财布施，固然超过外财布施，但外财布施，却亦非易事。世人悭吝习气极深，一毛不拔，贪心如海，执著牢固，舍不得，放不下，所以众生从无量劫来，生死轮回，无有了期。外财布施，既不容易做到，而内财布施，尤其难为。所以先诱之以淡世情，轻财宝，破贪著的执心，发慷慨的大愿，作外财布施；进一步不但布施身外财物，更要布施身体内的五官、四肢，久之，即内心的妄想烦恼，亦应布施舍去，逐渐伏断他。所谓一舍一切舍，一布施一切布施，施得一丝不挂，连一丝不挂也施舍净尽，还我本来面目。（二）法施。财布施只救色身，而法布施却可断烦恼。一切布施，以法供养，最为第一。如现在宣讲普门品，居士林请藏经，印送善书，和诸位来此听讲回去，转告他人，无一不是法布施。法布施能断众生烦恼，破众生愚痴，开智恶，明心地，所以法布施功德，是极大的。（三）无畏施，即力布施。凡官长绅士，有财有势，地方一切公益事业，都热心赞助，使许多负责办事的人，都有兴趣去做，无所畏缩，此即无畏布施。又如办种种法会，能出力保护，令群众安心办道。若遇水火灾难肯出力施救，遇盗寇，肯出力捍御，使人无惧无畏，都是无畏布施。有财宝的以财布施，知佛法的以法布施，如财法都无，便可以力布施，其功德都不可思议。以力布施，尤为方便。如自己有色力的，见人渡河过桥，不能行过，我就代他推拉，或代他负肩，不取酬值，即是力布施。又如拾去途中砖石，不碍行人绊脚的苦，或以碗水解人的口渴，举手之劳，都是力布施。从前有持地菩萨，专在路旁，替人担物，即是力布施的证明。布施范围至广，各随其力量所能而行之，不论多寡，只须以诚实心，真实心为主。昔有穷女子，乞食度日，积钱购麻油一瓶，供养寺僧。僧开大门相迎，以她心真实，较比富人，随便施送的，超胜万万倍。又佛在世时，有一贫穷担水人，以一杯水供罗汉，罗汉说：「你将来福报极大，永不贫穷。」布施可以求福，得富贵报，试看现今的富贵人，无非前生布施而来。反之，前世悭吝的，则得今世贫苦报。人生本空，身外的钱物，度属幻化，空手来的，仍空手去，故有钱财的人，乐得布施，广结大缘。了解佛法的人，尽可说法给人听，听的人虽仅懂得一句半偈，却可使他心开意解，断惑证真。所以法布施的人，将来必更具有智慧学问，教化群众，普利人天。以无畏布施于人，来世必是威猛的人，一言而天下服。所以我们学佛，应当常行布施。如本品无尽意，用璎珞供养观音，观音转供养释迦佛和多宝佛，即是财施。如说法除人们的三毒，是法施。救七难的苦，使人不生恐怖，是无畏施。观音菩萨，三施具足，故能救苦救难。对于无畏布施力，更是伟大，能令众生，远离布畏。所以你们如能称名，那末这条险路上，虽有许多怨贼，却不能加害了。这时商主，和许多商人，正在岌岌然虑其财命的不保，而惊恐怖畏的当中，听了这么一说，大家遂同声的念南无观世音菩萨。观音即以威神之力，令这般商人，解脱此路上的危厄险难，解除大众心中的恐布畏惧。南无即那谟，是梵语，华言皈依、皈命，就是以身体依托于菩萨，性命投归于菩萨，故曰那谟。民国十七年，上海天潼路，玻璃店主蔡仁初，家极富有，盗匪垂涎已久。一天，蔡仁初乘自备汽车出门，巧遇四个绑匪，将蔡绑架驰去。蔡这时心中极其恐布，因此就一心称念观世音菩萨。汽车行到人极稠密的处所，车轮机箱，先后暴裂，汽车就不能行了。绑匪令蔡下车步行，蔡乃迟迟不进，匪恐怕蔡鸣警缉捕，就连接开了三枪。枪弹三发，而蔡三跳，弹从脚下过，没有中。但是蔡自己并不知道自己为何这样的三跳，盖观音菩萨威神之力使然。蔡仁初现尚健在，随时可以询问。观音灵感录中，亦有记载。现前听经大众，必有直接或间接受到观音感应，所以天天有如此数百多人来听经。须知吾人遇到各种灾难，皆缘宿世恶业果报，不爽分毫。有怨索命，有债索财，今遇怨贼的难，亦是还报。平心一想，明白此种因果，就不怨天不尤人了。如能一心念佛，念观音，则此恶孽，即仗念佛念观音之功而挽回。如能一心不乱，心水澄清，灾难自然消灭。从前扬州有一居士，家人有十七口之多。当贼匪作乱时，合家人一心称念观世音菩萨。居士夜梦观音对他说：「你们虔诚持念，十六人可免此劫。但你因前世定业难逃，现在恶报临到，不容易挽救。明天贼中有一个王麻子，前世他曾被你杀过十六刀，现在因缘会合，你必也被王麻子杀十六刀死，但以你真诚感格，或可有救。」第二天，此居士即令合家人，避至厢房，只居士一人，坐在中堂等候，并且备有极丰富的菜饭。午刻左右，王麻子果然来了。这居士即语王麻子说：「你是王麻子吗？我前生欠你十六刀，今天必死于你手。」王麻子问他：「你何以知道我名字？」居士即告以梦中观音所说。王麻子说：既有此果报，则未来想怨相报，终无了期。怨孽宜解不宜结，乃以刀背反斫居士十六次，以作酬偿宿世十六刀的还报，而不杀死他。是知怨贼是由前世宿孽，而来追还。又因一心称各，才能挽救这定业，而得解脱。吾人无始以来，怨家对头，很多很多，宜普遍的超度他们，那末无始以来的一切怨家，都转仇为恩。既怨解结释，自可不遭受还报的灾难了。
此段文字，若约个人心法来说，人有八识。三千大千世界，上天下地，横遍十方，喻第八识。竖穷横遍，充满全世界怨贼，即喻第八识中包藏一切善恶种子。怨贼劫财宝，害生命，极其危险，喻如吾人从无量劫以来，做一世人，即有一世的烦恼，因而造作种种恶业，种下许多恶种子，一旦因缘会遇时，被业力所牵，堕落三途，丧失法身，断了慧命，生死轮回，无有了期，可畏孰甚！吾人八识中的第八阿赖耶识，喻如商店中的老板，即全店的东翁。无东家老板，即无从开店了。如无第八识，就无一切了。如无三千大千世界，亦无所谓商主、商人，和怨贼了。有一商主，是商人的领袖，喻第六意识，如一个家中作主宰的，亦如一店里的经理，总理一切事务。眼耳鼻舌身五识，喻如五位店员，所谓五个门前作买卖。而第七传送识的挑进搬出，则犹如一店里的出纳，管货出入的人。文中诸商人，喻如六识下诸善心所，持宝喻听经、修观、拜佛、念佛、持咒，乃至三乘法门，种种修持。险路喻三界火宅，生死烦恼的险道。一人告众人念观音，喻善心所中的慧心所，知道念佛，念观音的圣号，可了生死。众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，即喻心王心所，大家合并，一心一德念观音名号，从此破烦恼恶种子的怨贼，即能出三界的生死轮回险道，而得断惑证真了。
【「无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】
此段总结上来七难之文。七难正可配六大：火难配火大，水难配水大，黑风难配风大，刀杖枷锁难配地大，罗刹怨贼难配识大，三千大千配空大。今既总结，使无尽意注意，所以释迦佛再呼无尽意菩萨说，众生受七难的苦，一心称名，即能解脱，因观音有不可思议威神之力故。摩诃萨是摩诃菩提萨埵的省称，即是大心的译称。观世音菩萨，舍己利他，具大道心，大行门，三十二应化身，十四无畏施，千处祈求千处应，广大无碍，不同平凡，所以称为大心菩萨。观音救七难以施自然的感应，如天月映水而成水月，水未上升，月未下降，有自然的感应。百千万亿众生，念观音菩萨，即得百千万亿的感应。观音未来，众生未去，有求必应，威力之故，不可思议，如无线电，此发彼闻，而电机未尝往来，而又宛在一室哩。巍巍，高显为义，观音功德之力，超乎六凡。三乘，九界，叫高。名彰同居、方便、实报三国土，叫显。上来释七难竟。
【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】
此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪嗔痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸩，还要利害。食砒饮鸩，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至。治这三毒，依教中说，多淫欲的修不净观，多嗔恚的修慈悲观，多愚痴的修因缘观。众生都有这三毒，不过多少之分。有人多贪欲，有人多嗔恚，有人不信因果，多愚痴，各有多少厚薄不同的习气。这三种心病，非世间医药，所能治好。因众生淫欲绖眛，习重虽忘难放得下，自己即知是不好，而又难以理制止。须知吾人爱根深固，最极危险。圆觉经说：「一切众生皆以淫欲而正性命。」淫欲是生死的根本，有人说我心清净，而无爱欲，其实果无贪欲，则不会来此娑婆世界上投生。我们居住的这个地球，是在欲界里，有男女饮食的欲，不过业障轻的，淫欲心薄；业障重的，淫欲心厚而已。凡人初死以后，八识离躯壳，前阴已脱，后阴未成，尚未投生，在前后阴的中间，叫中阴身。世人以为人死是鬼，不知这是中阴身。无论胎卵湿化，地狱鬼畜，和人天等，都由中阴身投生的。中阴身七天一变，一七、二七、乃至五七，遇有缘的，即使依他的业力，投生于六道四生中，最长期亦不过四十九天。中阴身约三尺高，有眼不见，有耳不闻，被无明壳包住，处在黑暗之中，糊里糊涂。当他有缘的父母，在交合时，发生淫光，即被这有缘的中阴身感著，虽在千万里外，亦无所阻碍，依光疾来。但他看了这夫妇，并不以为是父母，只知道异性成爱，同性成憎，流想为胎，纳爱为种，即此爱染心，便是投胎受生死的原由。如风雨入室，即使成胎。故欲生西方极乐世界，必须断爱。所谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。楞严经说：「淫欲不断，纵入深禅定，终是魔业。」试看古来君王、宰宦、英雄、豪杰，多逃不出这情爱的樊笼，以致身败名裂，倾国丧家，可惜孰甚！可畏孰甚！凡我学佛的人，虽有爱欲习惯，知道是恶，而又一时放不下，应当渐渐的断绝才是。断欲之法，依教下修不净观，情爱一生，就起欲念，须知丹唇皎齿，美颜悦色，不久四大分离，终归死亡，有何可爱，是谓新死想。不多时，周身青紫成斑，甚可害怕，畏惧，是谓青瘀想。稍久，肿胀破裂，腐烂成脓，是脓血想。尸体腐烂后，脓血四流，臭不可闻，是绛汁想。因而出虫生蛆，处处钻啖，是虫啖想。终则枯骨一堆，是枯骨想。昔日红颜，而今安在？吾人本是臭皮囊，眼耳鼻口，处处滚出不净的物，大小便利，垢秽异常，不过一层薄皮做假面具的打扮。试看初生种子，原为不净之物，是谓种子不净。世人昏昏蒙蒙，不能清醒，倘能作此不净之观，可破淫欲的心。但观细心粗，钝根的人，不容易修观。观世音菩萨，是大医王，即依普门品中所说，常念观世音菩萨，便得离欲、绝欲。淫欲为万恶之首，众苦之本，能不懔栗戒惧，而时时发勇猛心，发恒常心，专念圣号吗？勇猛心易发，而恒常心则很难。何谓恒常心？便是念兹在兹，日日如是，行住坐卧，一其正念，唯念观音，别无杂念，方可感应道交，如钻木取火，如鸡抱卵，一刹那不能停息。所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。若一日曝之，十日寒之，便永无药救了。
【「若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。】
嗔，暴发脾气，发无明火，不能容受逆境之谓。恚，恼乱生怒之谓。今有一人，品行端正，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是嗔恚病重，那么这人平常听经、念佛、持戒、放生的种种功德，如树林然，都要被这嗔恚的无明火烧坏。所谓嗔火炎炎，烧尽功德之林，能灭菩提之种。又一念嗔心起，八万障门开。所以一切皆要看空，不可妄自懊恼，动火发脾气。须知嗔心一生，杀人放火，打杖争讼等，无恶不作。平日既和嗔心相应，到临命终时，此心必堕落做毒蛇、毒蟒、百脚、蝮蝎等畜生。嗔恚有顺理、非理、争论三种之分：（一）因受詈骂，诽谤破坏，而发脾气，此脾气的所以发出，与理相近，合乎道理，顺理而生，谓顺理嗔。（二）无道理可言，无故动发无明火，是独头无明。此种嗔恚，全无理由，谓之非理嗔。譬诸出家人，剃度为僧，圆顶方袍，了知四大皆空，五蕴无我，固无贪病，能明因果，诵经礼佛，亦少愚痴，但是嗔恚的习气，却常常有的。曾有一老修心人，稍有不遂，辄发三丈高的无明大火。还有一种老修心人，居住茅蓬，自煮自烹，无人打扰，但偶遇天雨，柴湿不能著火，因而懊恼，发脾气，甚至气得连饭也不食。凡此种和，都是非理的嗔恚。（三）例如谈说闲话，初则情投意合，继乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此争论，乃至于相闹相斗，此种情形，时常见到，是谓争论嗔。一切嗔恚，不外这三种。从前舍利弗行菩萨道时，功夫未深，有一婆罗门来试他。说你行菩萨道，当肯布施，我有一事相求，因吾母有病，医云：须人左眼作药，方可痊愈。舍利弗即刳左眼给他。婆罗门又说：我弄错了，系右眼，才可用。舍利弗又剐右目给他。婆罗门持舍利弗的二眼，用鼻闻嗅说：这是臭眼，有何用。当掷在地上，更用脚踏眼。舍利弗意生烦恼，以我为救你母病苦，不惜身体，剐出两眼，你竟掷地上，用足踏，殊属可恨。乃大发嗔怒，恨曰：不如自了的好，不行菩萨道了！所以舍利弗竟退为凡小，后又遇恶逆的境界，起嗔毒心，受了蚖蛇的报。一念生嗔恚，则堕入毒性的动物畜生类中。每当发怒动火的时候，即忘己忘人，不顾一切，面红耳赤，此即人面修罗心。所以吾人要忍耐，谦让和平。试看古人的相争，现今的交战，地方糜烂，人民涂炭，其始都不过一二人的嗔心所发，而其结果，则不堪闻问。遏止的方法，应修慈悲观，慈能与乐，悲能拔苦，审观吾人从无量劫来，生生死死，无数可计。世间众生，一切男人，前世或曾做过我的父亲；一切女人，前世或曾做过我的母亲；或曾做过兄弟姊妹、儿女亲族、戚党、友朋；但现在改头换面，大家不相识了。所以凡遇有反对我，戏弄我，不惬我的，我以过去的父母兄弟看待，自然生孝顺恭敬的心，而无暇动怒发火了。欲使嗔恚心渐渐伏断，应以慈悲观照而培养之。但怕你根性浅，修慈悲观观下上去，极好的方法，就是常常一心恭敬的念观世音菩萨，便得离嗔，如清凉风吹在炎火之上，必定熄灭的啊！
【「若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】
有一类众生，虽没贪欲，没嗔恚，但他糊涂昏迷，呆愚痴憨；或虽学博，怎奈不信善因善果，恶因恶果，以为一死即了，还归太虚，这叫断灭见。又有许多外道，对于一切，专看作空，以为作恶无恶报，这是空见，都是愚痴。反之，虽无学识，但明因果，肯念佛修行，是有智慧。世人每以目未见到，即不相信，亦是愚痴。所以愚痴范围，至大至广。倘若很愚痴的，应修因缘观，即明三世的因缘。须知吾人现在的快乐，是果，乃由前世修行的善因，所感得的。今世作恶，是因，招得来世受恶报是果。又如欺压良民，囊括民脂民膏，因而家中富有，享受福报；又有乐施好善的人，家中反而衰败颓落，世人都生疑惑，以为作善或作恶的人们所得的结果，反而颠倒。殊不知因果通乎三世，试看彼欺民罔上的，虽家道兴盛，然而这种兴盛，是他前世的善因未尽，现今已成熟，因此享福，是前世的善所感的福果。彼今世囊括民脂民膏的作恶，是因，未来必受苦果。彼好善乐施而反家道衰败中落，其衰败中落，是前世作恶的苦报，已经成熟，即是前世恶业所感的果。而今世的作善，是因，未来亦必受其乐果。所谓欲知前世因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是。果报有三：（一）现报，即现在作善，现在享福报；现在作恶，现在受苦报。（二）生报，即今生作善作恶，来世才受福报，受苦报。（三）后报，即今世作善作恶，于第二世第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报恶报。所以三世因果，报应昭彰。世人每每不明此理，竟至怨天尤人，以为佛法不灵，皆因愚痴所蔽。考其愚痴，又不外断常二见：断见即是死后还归太虚，死后无报，作善无天堂，作恶无地狱。常见即人死仍为人，畜死仍为畜，亦名邪见。所以吾人应平心静气，深思三世因果，谛信不疑。那么愚痴可破，便转成智慧的人了。但这种因缘观，不容易修，如常常恭敬念观世音菩萨，至诚恳切，也能破愚痴，开智慧，因观世音菩萨，是大慈大悲，随满所求故。从前有一小僧，师傅教他读经，规矩很严，但小僧愚憨，虽整天埋头苦读，终不领悟。其师即教他天天拜念观世音，消业求慧，每日以一炷香的时间为限，等师傅鸣铃为号，小僧才得休息入睡。行了三年，一日师傅忘记拉铃，而铃自响，小僧乃憩息入睡。师傅责备他，不听号铃擅自憩睡，小僧回答说：「我确闻铃声。」次日及时，师往探听，铃果然不拉而会自响，因知其徒的礼拜祷求，有灵感。而小僧亦已不用教即能成诵了。可见真实念拜，必得不可思议的利益啊！又有一僧，名叫澍庵，性质恶劣，又愚痴，常与人吵骂，将被常住逐出。他夜间思维，顿生惭愧，自忖惟有闭门修行。第二天早晨，求当家师允许他入关清修，当家师即满他的所求。这僧既在关中，便一心修行，禁语，专持大悲咒，念观音，拜观音，三年出关，得大智慧，已能讲解经典中的妙理。即世间的四书、五经，亦无所不晓，和昔日的不识字，已判若两人了。可见念观世音圣号，可以破愚痴而开智慧啦。
【「无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】
此文是结句。须知念观世音菩萨，不仅破六道凡夫的事三毒，还可以破罗汉菩萨的理三毒。二乘人一昧著空，是欲爱；厌世间如火坑，一昧抱消极，鄙视世间，可厌可恶，是嗔恚；不知佛法空而不空，不空而空，是妙有中道。沈空滞寂，以为究竟，是愚痴；这是声闻缘觉二乘的理三毒。菩萨喜神通，游戏世界，爱看世间，著相度生，乃至中道法爱，是欲爱；厌二乘执空的消极，乃至舍弃二边，厌恶空有，是嗔恚；不明亦空亦有，非空非有的中道，空而不空是妙有，有而不有是真空，不了知真空不空，妙有非有的圆融绝待的中道妙义，是愚痴；这是菩萨的理三毒。如称念观世音名号，念到真谛事一心不乱，可破凡夫见思的事三毒，见真空观世音菩萨；念到俗谛事一心不乱，破二乘尘沙的事三毒，见妙有观世音；念到中道理一心不乱，破根本无明的理三毒，见到中道观世音；到此即可成佛了。然念观音既教人成佛，何以观音自己反是菩萨呢？盖为度众生而示现菩萨相故。三毒既破，即成就法身、般若、解脱的三德秘藏，所以释迦佛叫无尽意菩萨，你看观音菩萨，有如是大威德神通之力，给众生以种种的利乐。因这原故，所以众生应当常常心念，不可只徒口头，故曰常应心念。大多数的人，只口念心非，所以难得感应。必定要心念，口出，耳听，不回思量分别，其力既大，则感应道交亦更易。念字是今字下加心字，就是要你念观世音时，不可用过去心念，不可用未来心念，要用现在一介无寄的心来念，方称做念。所谓过去已灭，未来未生，正恁么时，蓦直念去，方得大益啊！
【「若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】
此段文是说求男得男，求女得女，所谓满二求。此处何以单说女人有二求呢？因为女人求子息的心，较男人关切。女人不生子育女，为翁姑所嫌，丈夫所欺，更为朋友讪笑。且世间法不孝有三，无后为大，所以女人望子望女的心至切。倘女人欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧的男儿。依佛法言，生儿亦是增加烦恼，但依世间法，注重嗣续，传宗接后，亦不仿于女人求男求女。观世音慈悲，亦示现而满其二求的愿哩。一心顶礼，五体投地，曰礼拜。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，是为十供养。观世音菩萨，无所需求，何用供养呢？盖吾人所以供养，为求福故，如无力办供，即身体的恭敬礼拜，口头的称念名号，和意中的观想圣容，亦即是三业供养。如能恭敬虔诚供养观世音菩萨，即送给你福慧具足的男儿。如观世音菩萨示现白衣观音，送子观音是也。有福无慧，是痴福，如富人家的愚子是。有慧无福，叫狂慧，如穷人家的才子是。前生念佛明理，今生有智慧；前生能布施，戒杀放生，今生有福禄；二者双修，则福慧具足。诸位来恭敬寂静的听经，是求福；明理知义，是求慧。此之念佛，无妄无杂，一心不乱，是求福。前念后念，相续无间，字字清爽明白，是求慧。又如办居士林，做早晚功课，是求福。听经闻法，明理修观，是求慧。设若有女人恳切一心念观世音，必生福德智慧具足的男儿，不生痴福狂慧的男儿，是谓求子得子。从前有谭宪卿，家富有，五十无子，族侄争继分产，谭心不乐，于是力求观世音菩萨慈悲，以五千元设大悲忏坛，修忏四十九天，妾果举一男，白胞而生，清秀肥硕，聪明伶俐。其妻又以一千元建白衣阁，旋亦生子，从此人丁两旺。如南通张孝若，亦是他父啬翁先生祈求于狼山观音岩才生的。又昔有一女人，无子，夫妇祈祷于观音像前，夜梦观音以盘盛儿相送，女人正欲接收，忽有一牛，奔驰而来，致未接到。醒来有孕，生儿没几日夭亡，盖因夫妇平日喜食牛肉故。于是夫妇相戒，一心素食，后果生子育成。是知欲求子息，固应常念供养礼拜观世音菩萨，尤须戒杀放生，布施行善，持斋求福，方得感应如响，应念即成。
设欲求女，便生端正有相的女子，宿植德本，大家敬爱。女人求子则有子，何为又欲求女呢？方今男女平等，女权伸张，男女正无轩轾。试看近来女人从党从政从学的，不计其数。而且男子在外，生了女子，可与母亲，朝夕相伴。所以既有其子，复欲求女的。女子不重妖冶，必须品行端正，相貌庄重，一望而知其有福德智慧。五官不缺，面貌雅正，叫端正。品行不苛，行为庄重，叫有相。若端正无相，人不爱敬；有相不端，人必轻贱；所以一定要端正则爱，有相则敬。宿植德本，即宿世培植贤德的本根。现在虔诚听经念佛，培植德本，根深蒂固，乃可感生才德双全众人爱敬的女子。须知女人被人爱而不敬，叫贱；敬而不爱，叫远；故必具足，乃能众人爱敬。但依佛法讲，世间万法幻化，好儿女是还债来的，恶儿女为讨债来的，多一儿女，即多一烦恼。修行人以有儿女为牵累，无儿女为自在。此说与世间法，则异其趣。观世音菩萨，不但满世界上求男求女的愿，且满学佛人求法门男女的愿。男表智慧，女表禅定，欲界众生，散乱心重，有慧无定，叫做狂男。无色界众生，一味著定，有定无慧，叫做痴女。色界四禅天，有定有慧，而且平等，但此定女，不能出生无漏慧男，不能断烦恼，名叫有漏定慧，亦不过痴男石女呀，此非所求的法门男女。二乘人定慧，能超生脱死，名叫无漏定慧，以可生无漏法，断见思烦恼，了生死故，但此慧男，亦祗断见思烦恼，不能断根本无明；定女虽生无漏，不能入中道；所以吾人应求中道智慧男、中道福德女。不著空有，即定之慧，叫有福的慧男；即慧之定，叫有慧的福女；慧是智德庄严，定是福德庄严，到佛地位福慧具足，故称两足尊。身金色与相好光明无等伦，是即福足；四辨八音，鉴机施教，是即慧足；吾人因无中道福慧庄严，所以流入生死，而为众生。谚云：「人要衣装，佛要金装。」庄严极其重要，所以必须求福求慧，而又必须福慧双修，自性是所庄严，福慧是能庄严，能所不二，是名妙男妙女具足的妙庄严。欲求慧男定女，唯有身礼口称意念，三业供养观世音菩萨，便可成功。所以释迦佛再呼无尽意说，观世音菩萨，有如是威德之力，众生能恭敬礼拜，福不唐捐。唐，虚也，空过也。捐，弃也。众生礼拜供养，必不虚弃，求男求女，必应所愿，纵以种种关系，未能立刻应验，然其善根已种，一旦因缘成熟，亦决不空过的啊！
【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】
此段文是较量念观音名号的功德。吾人平日持念观音名号，到底有何功德呢？释迦佛即告无尽意说：倘若有大智慧人，能单念观世音菩萨名号，比较念六十二亿恒河沙菩萨名号，其功德相等一样。六十二亿恒河沙，是数目，言所念菩萨的多。恒河是印度河名，发源于雪山顶上，阿耨达池。雪山最高，即今之喜马拉雅山，由山顶一直流下，如从天堂来，故又称天堂来河。恒河长千百里，阔四十里，而水极浅。河底有金沙，有泥沙，其沙光芒灿烂，细如面粉，尤与我国的河沙不同。一撮的沙，尚不可数，何况长千百里阔四十里的恒河沙呢！佛每讲不可计算的数目，即言恒河沙。娑婆世界中，有许多菩萨，或显或隐，或权或实，有如六十二亿条恒河的沙数。饮食衣服，医药卧具，叫四事供养。罗汉虽了生死，亦有时生小病，因躯壳为父母遗体，既有其果报生身，所以亦有其病。除示现的权实菩萨外，余如实行菩萨，亦有伤风咳嗽的小病，非业障的大病，释迦佛亦有背痛事，所以用医药供养，以治其病。须知佛菩萨罗汉，既有其身，（非法身、报身，乃指应化身言。）即有果报。为示病相，教化众生，表显业报不亡，故云：虽无造业及受者，所作之业终不亡。因缘会遇时，果报还自受。供养出家人，不外这四项。然到菩萨地位，财宝充足，原不需要世间的饮食、衣服、卧具、医药，不过你能发心供养，可以求福。因为存了布施的心，必感受丰足的福报故。供养有内外之分：四供养、五供养、十供养等，皆是外供养；恭敬礼拜，口念名号，心想圣容，此谓身口意三业的内供养。如能恳切至诚，功德更不可思议。倘有人遍持六十二亿恒河沙菩萨名号，并且尽此身的形寿，至死为止，专门供养，这人受持如此多的名号，是第一大功德。六十二亿恒河沙菩萨，福田如此的多，是第二大功德。供养又如此的广，是第三大功德。尽形寿发心供养，时间久长，是第四大功德。无尽意，你看他的功德，多不多呢？无尽意回答道：世尊！这功德很多很多，实在说不尽的。释迦佛说：此人功德，固然很多，但是倘有一人，单持观世音菩萨名号，而不受持六十二忆恒河沙菩萨的名号，也没有尽形寿的四事供养，乃只一时的礼拜供养，这人所得的功德，比较为何如？世人礼拜，头不及颡，拜下即起，是简慢心，无益的；须要如大山崩倒，五体投地，是折伏贡高我慢心，并且要万缘放下，一心顶礼，万不可贪快贪多。贪多是妄想，有思量分别，则心乱了。而且菩萨为众生心内的菩萨，即拜自性的菩萨，众生是菩萨心中的众生，以菩萨心中的众生，顶礼众生心中的菩萨，并观能礼所礼性空寂，了不可得，方是真心礼拜，真是供养菩萨，自有不可思议的感应。这是学佛人不可不知道的。所以说此人在一日二十四小时中，以一小时的礼拜，时间不如尽形寿的长，是时少；单向观音，是福田少；仅持一观音名号，亦不如受持六十二亿恒河沙菩萨名号的多，是持名少；亦无四事供养的具足，是供养少；世人多是从表面上比较，以为前者功德大，实在二人的福，彼此相等，不差分毫。因为观世音菩萨，从无量劫来，早已成佛，现在示现菩萨以度人，所以功德巍巍，不可思议。能礼拜供养，正如礼拜供养十方诸佛如来，以一时的礼拜供养观世音功德，犹如等于尽形寿四事供养六十二亿恒河沙菩萨的功德。持观世音名号，有无量无边福德的利益。所以观世音菩萨一毫的功德，普贤菩萨尚不知其究竟，犹之真金一两，胜过百斤棉花的代价。单念观世音名号，如持真金一两，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，即似积有棉花二百斤，其数虽多，而价值究不能超过一两的真金。又如一颗摩尼宝珠，胜过其他海宝千万万。而且布施千万恶人，不如布施一善人；供养千凡夫僧，不如供养一罗汉；供养千罗汉，不及一菩萨；盖因凡夫会未了生死故，罗汉不度众生故，所以功德有大小的不同呀！曾有一罗汉出外，令徒弟背包袱，随后同行。徒弟在途中，看见田中农人，辛苦焦萃，发菩萨心，欲广度彼辈。罗汉具他心通，知道徒弟发菩萨心，即令徒弟前走，自己背包袱随后行。未久，徒弟念及行菩萨道，任劳任怨，不易担荷，乃退发小乘心。又为师所知，仍令徒弟背包袱随行于后。不曾走了二三里，徒弟想菩萨行虽难行，但成佛必须发菩萨心而力行之。师又令徒前行，再自己负荷包袱。师令徒弟，或前或后，以致徒弟莫明其妙，因询问师。师告诉徒弟说：你能发菩萨心，则高于罗汉，所以教你前行；你后来退了菩萨心，下于罗汉，所以仍教你后随。你于菩萨心，或发或止，所以你的走路，也就或前或后了。所以菩萨心不可不发，且发得愈大愈好，切不可以为自力不足，因而自轻自贱。阿弥陀佛，初为法藏比丘时，发四十八愿，当时人亦喧其为癫为狂，终因发愿不退，而成佛道。大家将听经功德，普利众生，愿同众生，共证佛道，处处以众生为前提，因众生是我心中的众生，念念如是发愿，即是冥薰法界无形与众生结法缘。观世音菩萨，有此种宏大的救世精神，慈悲度人，其功德，正如十方诸佛，所以单礼拜供养观世音菩萨，有如礼拜供养六十二亿恒河沙菩萨。而且观世音菩萨，又称普门大士，称法界性，所以六十二亿恒河沙菩萨，亦莫不在内。我们做功夫，念头多，即妄想多，大家以为念得越多越好，其实不然。佛法唯简专，惟恒勤，心一不二，即普遍法界，故不必贪多。时而诵此经，时而诵彼经，时而拜忏，时而持咒，忙过不休，虽不无功德，可是反弄得心乱不定了。还有一般人，朝三暮四，喜新厌旧，自无主宰，不如至诚恳切专一不二的诵普门品，或专念观世音菩萨，则获益已无量无边了。从前有高蕃者，聪明有才学，十四岁中秀才，娶妻樊氏，字江城，貌美而性恶，秀才有河东狮吼的隐痛，竟致削瘦如柴。岳母很贤，因女儿不善看待他的丈夫为虑，祈求于观世音菩萨。夜梦菩萨指点：该女的前世，是某寺院和尚所养的长生鼠；秀才前生，读书于寺中，曾毙此鼠；现在一报还一报，必至死方休。若念普门品，可救。岳母即告女婿的父母，全家持念，数月未见动静。更令秀才，亦共发恒常心同念，忽有老僧来。僧固精于相术，而明因果的，乡人争往求问。樊氏亦去，老僧即向女说六句话，复用杯水喷在她面上，乡人都以为樊氏平日很泼辣，僧把水喷樊氏面，闯祸必不小。孰料樊氏并不见怒，老僧对他所说：谓莫要嗔，莫要嗔，前生亦非假，今事亦非真，咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。樊氏听了，顿有所悟，于是脾气全改，力革前非，成为孝媳贤妇。观世音菩萨的不可思议，无量无边福德之利，往往如是。
【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】
本品有两番问答。上来第一番问答，是解释观世音立名的所以；今段是第二番问答，问普门示现的所以然。无尽意又来禀白释迦佛说：观世音菩萨，在西方极乐世界阿弥陀佛之后，成普光功德山王佛，他现是西方的菩萨，为什么来游娑婆世界呢？我们居住的这世界，叫娑婆世界。娑婆是印度话，我国译作堪忍，是说众生堪能忍受五浊恶世、三苦、八苦，一切的苦恼，反醉生梦死，将苦作乐，不自觉悟，不愿了却生死，故曰娑婆世界。佛法是要你明白生、老、病、死等苦，而点破你们的迷团的呀。观世音来游娑婆世界，究竟说些什么法呢？用方便法，教化众生的事，又如何呢？观世音菩萨到娑婆世界，是不来而来，极乐世界的观世音，实未尝动，如天上月亮，娑婆世界的观世音，如千江水月，有百千万亿化身的神通变化，不动本际，来游娑婆，叫身轮不可思议化。观世音菩萨，为众生无说而说大、小、权、实、偏、圆，各种法门，是口轮不可思议化。随机应变，遇缘化现，因才施教，对症投药，以何方法为便宜，即以何方法而现身说法，是意轮不可思议化。观世音如大医王，众生各有习气毛病，必因便致宜，方可治除习气。合而言之，称做三轮不可思议化。在众生则称三业，在观世音菩萨，则成三轮，亦称三密。或现佛，现菩萨，现比丘，现女人等等的身口意，来教化千差万别的众生。如明镜当前，本体清净，本无一物，而各随所遇而现之。从前贵州修文县白山洞，有水银流出，乡人聚集洞中，争取水银，后遂聚居于此，有二百余家。离洞二里许，有溪，水浅而清。一天，有一个美貌女子，裸浴溪中，乡人好奇，所有洞口二百余家的男女老幼，都来争看。讵料洞上的石，忽然下压，居民因此同免难劫。自石崩下后，众人忽不见裸浴女子，始知观音变美貌女子来相救的。实缘众人善根感动的啊！三年后，有一人至压石处，取药草，从石隙中，发出救命声。问他，则三年前石崩时，被压于此。乡人闻讯，争来救出。才知道是三年前众人争看裸浴美女时，彼一个人，单独留洞，故遭此难。因石石互架有隙，他在隙中，未被压死，但亦不能出来。饿来即念观世音，见一白鼠，眼如电光，照见石上，有普门品经。鼠即舐食石上字，我亦日日舐字，即不觉饥饿，尚余二三行，未曾舐到。大家寻这普门品，即本林今天所讲的，翻开石头去看，果然剩余二三行字。此种慈悲方便，现种种身而说种种法，皆是不可思议的啊。
【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。】
此下正讲观音菩萨三十二应化身。吾人的身体，有知有觉，是有情，名叫正报。山、河、大地、世界国土、衣服、器具，是无情，名叫依报。正报依国土等依报而住，依报亦依正报而有。正报有福，则依报也丰富满足。正报没福，那依报当然也恶劣了。众生正报，有十界的分别；依报国土，因亦有无量的分别。就中可分为四种：一、凡圣同居土。是六凡有漏五阴众生所依住，如我们这娑婆世界。虽是六道有漏众生所居，然普陀是观音道场，峨嵋乃普贤道场，五台为文殊道场，而九华则又是地藏圣地。虽是凡夫居住的地方，同时又是四大菩萨应化之所。又如天台、雁荡，都是罗汉应化的所在。在凡夫眼目中看来，也不过是普通的高山寺院而已，但在圣人眼中，却是菩萨罗汉的殊胜境界。所以这依报的世界，凡圣同居，龙蛇混杂，而且色界天有五不还天，是三果圣人阿那含居住，所以称为凡圣同居土。二、方便有余土。是二乘圣人所居，罗汉、缘觉，叫二乘众生，又称无漏五阴众生。罗汉，以苦、集、灭、道四谛为乘；缘觉，以无明缘行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，乃至生缘老死等十二因缘为乘。二乘已断见思烦恼，已出三界同居土分段生死，所以他的世界，庄严清净。但还是方便道，所谓化城是也。烦恼生死，只了一半，未得究竟，还有余剩，所以叫方便有余土。三、实报庄严土。为破无明的菩萨所居，以真实因，感真实果，以真实缘，感真实报，色心依正，非常庄严妙好。因为菩萨是大道心的众生，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福业，所以得自在无碍。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所谓一毛端能现宝王刹海，一微麈里转大法轮，毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍。这皆菩萨因中行六度万行种种功德的所庄严，所以叫实报庄严土。以上是六凡三乘的九界。四、常寂光净土。是佛所住，佛是无上众生，因佛究尽生死，无过其上的，故曰无上。寂，是不生不灭湛寂常恒的大寂灭海，解脱德。光，是灵明洞照的大光明藏，般若德。常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏，到此才是究竟的土。土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清净法界藏心啊！同居、方便、实报的三土，是事；寂光土，是理。如你们到此讲堂听经，若分别讲堂中男女台椅等，和所听的法中，起思量分别，这即是凡圣同居土。一心听经，了了见无一物，唯是空境现前，不分别听众男女色相，此中即是方便有余土的境界了。若心田清净庄严，发广大的慈悲心，希望大家共得胜益，看见讲堂庄严妙好，即是选佛道场，备生钦仰，此即是赁报土的庄严境界了。若以平等不二心，来听经闻法，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清净，阒尔无寄，这即是常寂光土的境界了。同是一个讲堂，而仁者见了以为仁，智者见了以为智，如佛在双林示灭，各人有四土所见的不同，其斯之谓欤！观世音菩萨，见任何国土众生，有何种的机感，应用什么身相当，即现什么身去为他说法。如有一类众生，成佛的机成熟，一见佛相，即得成就他度脱的话，观世音菩萨，即随了他的机缘，现了佛身，对他说成佛的法门，使他断惑证真，而得解脱。佛身，有三十二相：顶上，有无见顶相。两眉中间，有白亳相。如释迦佛毫相，长一丈多，如同小琉璃筒，内外洞彻，能展开，能卷缩。胸前，有卍字相。足下，有千幅轮相。又有八十种随行好。现身，是身轮。说法，是口轮。应以者，即是意轮。观世音菩萨，早已成佛，早成三密相海，示现佛相，即示其本来面目啊！所以观音所现的三轮，诚不可以得心思言议啊！但须知观音法身本无相，所谓法身遍在一切处，亦无形相而可得，然为度生故，而示现佛相，所谓无相而相。其实凡所有相，皆是虚妄。金刚经所谓「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来」者，此也。但无生无不生，无相无不相，则随机现佛相，亦分所然。故云：若不以色见我，不以声求我，是人行邪道，不能见如来者，为勘破空见流弊最紧要的转语啊！示现佛相，有四教的不同：一、藏教佛。是劣应身佛，生草为座，在菩提树下，身一丈六尺，老比丘相。或见八尺高，凡夫眼光浅，心量小，所以只能见丈六尺或八尺啊。二、通教佛。是带劣胜应身佛，或现丈六尺，或大如须弥山，能大能小，因通教人根性融通，心量略大，眼光也略远，故见大身。但也有劣根的，仍见小身。三、别教佛。是圆满报身，千丈高的卢舍那佛，有菩萨根性人，能发广大心的，即见圆满报身佛，如释迦佛对菩萨说华严经时所现的。四、圆教佛。是清净法身毗卢辽那佛，为成佛利根大心众生所见，法身以虚空为座，清净本然，周遍法界。藏教佛、通教佛，以真空为体，叫应化佛。别教佛，以妙有为体，叫报身佛。圆教佛，叫法身佛，以中道为体的。佛本无四教四相的分别，但以众生根基，有利、钝、大、小，所以所见也不同了。佛的三身，用月来喻，月体，是法身佛；月光，是报身佛；水月，是应化佛。水中的月影，有大有小，喻佛身有劣应身、胜应身，这是第一示现佛身。
【「应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。】
此是第二示现辟支佛身。佛之下，本有菩萨，以观世音目前是现菩萨身相，所以从略，且也无庸赘叙。辟支佛，是梵语，我国文，叫缘觉，出于佛世，禀佛因缘教的。又叫独觉，出无佛世，独自觉悟的。如今释迦已灭，弥勒未生，生于佛前或佛后，又不曾听经闻法，独住深山茅蓬里修道，春观百花开，秋见黄叶落，因知世间万法从缘生，从缘灭，因知自性无生亦无灭，无师自通而开悟，叫独觉。如在佛世，当时佛说十二因缘教法，从生灭因缘，悟不生灭真空的理，故叫缘觉。吾人生死，由于过去的无明；无明，即爱烦恼；由爱造业行，故无明缘行；此二支，是过去的因。由业行而有业识的投胎，是行缘识；由此而有母胎中的名色、六入。名色，是即胎胞中的色心，六入，即六根，此识缘名色；名色缘六入，六根具足。十月满胎而有触，因出胎即有触冷触热，乃至六根触六尘，复因六触因缘，生六受，此是六入缘触，触缘受；从识至受五支，是现在果，从受而生爱欲，起取著，此即受缘爱，爱缘取；爱，即过去的无明，由爱取而造业，必有业报，叫取缘有；此爱、取、有，三支，是现在的因，将来感生和老死二支，是果，所谓有缘生，生缘老死；是知众生轮回生死，由于过去无明烦恼而来，无明，即现在的爱心，则爱是生死的根本，欲了生死，必须断爱，所以说爱不重不生娑婆啊！如果能断此爱心，则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死，亦灭，如是推究，顺生十二因缘，而穷至还灭十二因缘，则知缘生缘灭，即悟真空不生不灭的理，名叫缘觉，此缘觉的辟支佛，高出罗汉之上，罗汉，只断见思烦恼的正使，辟支佛，兼断见思的习气，迷理起分别，为见，对境生爱憎，为思，罗汉，但断正使，正如贮酒的瓶，酒虽倒去，而酒气还在，所以罗汉还有习气，辟支佛，不但去酒，又浸除瓶中的酒气，然还没净尽，不过暂超过罗汉之上而已，观世音菩萨，观察此类众生，应以辟支佛身得度的，就示现辟支佛身，对他说生灭因缘和不生灭的法门，使他了脱生死，超出轮回。
【「应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】
此为第三示声闻身，声闻，即是罗汉，闻四谛音声而悟道，叫声闻，何谓四谛，即知苦，断集，慕灭，修道，苦，是三界六道生死的苦果，集，是见思烦恼生死的苦因，这二种，是世间的苦因果，苦从集来，必断集才能出苦，又必知苦，才能断集，所以知苦是入道的初门，从前有老僧，喜行头陀，出外访师，一天，肚中饥饿，因乞斋食于带发修行的女居士处，女居士们以大德莅临，欢喜非常，特备上等斋筵，恭敬礼拜，请僧升座，说法开示，那知老僧，从小未曾听经闻法，那里会开示，弄得面红耳赤，于是自叹，苦呀，因是叹气出声，不知不觉中，叹出一个苦字来，不料这般女居士们，伏跪在地上，非常恳切，听了苦字，想起未修行前，小时受父母管束，长大，生男育女，家庭缠缚等等，经过一切的苦况，吃过一切的苦头，思前想后，身世茫茫，不觉悲从中来，痛哭流涕，老僧不晓得他们的原故，更觉骇异，竟不别而行，不饭而去了，女居士们思苦至极而情忘，竟入苦谛三昧，数小时后，站起来说，老僧开示我们一个苦字，受用不尽，是即知苦，芸芸众生，在茫茫苦海中，终日受苦，而不知苦，反将苦作乐，是即有苦而无谛啊。谛者，真实不虚之谓，能知真实是苦，必要寻究苦的根原，而断其集因，不然，不断烦恼的集因，则苦果终不亡，欲断烦恼的因，必须修道谛的出真因，何谓道，戒定慧是，如一心念佛，三业清净，不持戒而戒自持，念到一心不乱，湛湛然，寂寂然，即是定，念得慧照现前，历历明明，即是慧，修这戒，戒定慧，的道，对治贪，嗔，痴，烦恼的集因，苦因既亡，则苦果自灭，即证灭谛的出世真果，所以慕灭而修道，依如是四谛，修了断惑证真，叫做罗汉声闻，观世音菩萨，观察众生中，应以声闻身得度的，即现声闻身，对他说声闻四谛法，使他解脱，以上三应，是现出世圣人身，所说的法门，虽各有不同，然而究竟的目的，无非为达到成佛的妙法啊。
【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】
色界天，有大梵天王，管领大千世界，无有爱欲，清净色相，故叫梵天。而称梵王者，不唯断欲离爱，戒善具足，得初禅定力，且须修慈，悲，喜，舍，四无量心，如喜办为社会民众谋幸福的一切慈善事业，与众生乐，是慈，拔众生苦，是悲，而发欢喜心，是喜，即此慈，悲，喜，三心，也舍而去之，一心入定，如是修四无量，具大福慧，才得做大梵天王，如只断欲，修初禅，是梵天子，兼修慈，悲，喜，舍，自利利他，才到梵王地位，观世音菩萨，亦因此类众生，应以梵王身得度脱的，即现梵王身，为说离爱断欲法，慈心入定法，使他解脱。
【「应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。】
帝释，又称释提桓因，俗名玉皇，耶稣教所谓上帝，即是忉利天王，帝释，译作能为主，是三十三天的天主，如我此间的玉皇上帝，从前是世间的穷女子，在释迦以前，迦叶佛像法中，这女子看见迦叶佛像金剥落，想做功德，为像庄严，行乞集资，购买佛金，请三十二个匠人来庄严，匠人敬佩穷女子的善行，大家发心，不要工钱，完成工作，因此工人们做三十二天的天子，而这穷女人做三十三天的天主，都住在须弥山顶，四方各有八天，中央一天，即是帝释，是此女子，因补金功德，宅心慈善，得做上帝，基督教说上帝能为人民的主宰，一切人受他支配，上天入地，都上帝主持，其实人的好恶，自作自受，寿，夭，福，祸，唯自心栽培，从宿业所感召，非天神，上帝，阎王，所能作主，如不自己革故鼎新，不从心地上著实做，而一味倚赖上帝，阎王，实大不可，天帝，以千岁为寿，人间一千年，是他一昼夜，他寿比仙人还长，人说仙家长生不老，其实不过比人命稍长吧了，但天帝，及仙道，都未了生死，虽宫殿庄严，经过几千万万年后，还须堕落，因这是有漏福报，报尽还堕恶趣，所以求生天堂，终不长久，其他如三时会，无为，先天，同善社等等，虽劝人改恶向善，亦有可取，但都不是了生死的法门，所以修行人，必须老实念佛，求生西方，一生成佛，永不退转，为究竟法门，观世音菩萨，因为众生相信帝释原故，不妨现帝释身，以投其所好，然后渐渐引入佛道，以作方便的摄收引诱，使他解脱。
【「应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。】
前言四天王天，和日月同齐，在须弥山的半腰。再上须弥山顶，是忉利天，都是依地居的天。再上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；言自在天，即他化自在天，能以旁天所化现的娱乐，作为自己的娱乐，摄为己有，自在无碍，故叫他化自在天，亦即魔王天。观世音菩萨，为欲教化此等魔天，即现自在天身，而为说法，使他解脱。
【「应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】
四禅天的顶上，是摩醯首罗天，即大魔王天，八臂三眼，魔力很大，天大将军，如韦驮天将，原是大菩萨化现，来做护法神，毗沙门，是四天王天中的北方天王，东方叫持国天王，南方叫增长天王，西方叫广目天王，北方叫多闻天王，毗沙门，即是多闻天王，是四天王的首领，言一，则四天王并举了，观世音菩萨或现大自在天，或现天大将军，或现四天王，现种种身，无非随类示现而教化众生，所谓现同类身，示同样法，而教化之，其究竟的，无非令其成佛啊，上来讲现天道六种应化身竟。
【「应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】
今文讲示现人道身，人世间，有国王长者，有宰官百姓，小王，是世间的国王，转轮圣王，称大王，平常一国的王，皆称小王，如今之大总统，民主主席等，都富有四海，坐掌一国的大权，以他的地位尊贵，且操握著大权，如把佛法来教化百姓，上行下效，大家就不敢藐视轻忽，而容易信受了，如古时的唐太宗，元世祖，梁武帝，都是的，现小王，是身轮，说三纲，五常，十善，是口轮，鉴机，应以何种方便说法，是意轮，世上不信佛法的人，如以帝王主席之尊，来教化他，才肯信的，观世音菩萨，不妨即现小王身，来对他说法，令他解脱。
凡道高德重，见多识广，财富信义，齿德兼尊，为邻里乡党所推崇的，皆叫长者，长者，既为人所尊敬推崇，则言出众人必从，若有众生，应以此身得度的，观世音菩萨，即刻示现长者身来劝导他，感化他，度脱他。
居士，是在家学佛的人，佛教居士林，即学佛居士聚拢的处所，如树木成林，故称居士林，举凡不贪名利，不慕富贵，澹泊自持，廉洁隐居，明哲保身，人格高尚，或受三皈，或持五戒，清净自修，不为烦恼所缠，任劳耐苦，以身作则，叫做居士，或有众生，若言他事，不足以感动他的心，如果和他讲道谈义，则必听从，观世音菩萨，不妨示现居士身，以宏法利生，使他解脱。
宰，是官吏，百官大臣之类，如厅长，县长，委员，主席，专员，法官，清朝相国，称为宰相，百官大臣，统称曰官，皆有权势，职掌管瑚一切人众，此等人，如能宏扬佛法，力量必大，南通徐专员，日前在本林讲演，对于佛法，很有研究，又如金县长，也是信佛法的，其他如戴季陶，于右任，居正，张静江，朱子桥辈，皆是宰官之列，都很相信佛法，有许多民众，因之上行下效，如此而劝，其效力很大，这也是方便示现，还有用宰官以教化宰官的，例如军政长官，闻人要员，不是普通人可以教化的，所以观世音菩萨，随顺众生之机，示现宰官身，说法劝导，使他解脱。
婆罗门，是印度的贵族，中国有百家姓，印度有四种姓：（一）刹帝利种姓，系王种贵族。（二）婆罗门种姓，如中国之道教，修清净行，不愿作事，专好清雅。（三）毗舍种姓，为商贾贸易之辈。（四）首陀种姓，乃农夫耕种之徒，及奴隶之辈，印度以刹帝利，婆罗门两姓，为尊为贵，设若有人，在深山穷谷，修仙炼道，如以和尚的身分，向他说法，必致于格格不相入，如示以同类的婆罗门身，说同类法，来引诱他，庶几可以教化，所以观世音菩萨，即现婆罗门身，而为说法，使他解脱。
比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，是佛教的四众弟子。比丘，印度语，中国有三种意义，所以翻音而不翻义。（1）乞士，佛教徒，应托钵乞食，锡兰，缅甸，暹罗等国，都一仍佛的遗教，但中国风气未开，所以不行此制，内乞佛法以资慧命，外乞饮食以养寿命，所以四十里内，有讲经，比丘，比丘尼，必定要去听讲，假如无故不去，是不度佛法，即是犯戒，即不知如何用功修行，何足以成就慧命呢。（2）破恶，比丘应破十恶，如比丘不能破十恶，便是光头俗汉，而非僧人了。（3）怖魔，比丘能令魔生恐怖，因比丘登比丘坛，白四羯摩，受比丘戒时，护法神皆来护佑，地形夜叉，报告空行夜叉，递传到四天王天，六欲天，乃至魔王天，则魔王发生恐怖，因世人作恶，尽是他的魔子魔孙，不能出其范围以外，如能顶天立地的受戒，念佛，了生死，复以教化众生，打破魔王范围，魔宫必致震动，因魔宫魔王，皆在众生心中故，心不正，则与魔王相亲，便接近之，若心正，就成大光明藏，则魔王宫殿，要倒坍震动，所以魔王大生怖畏，如现在能一心听法，即求法的乞士，持戒修行，即破三业的恶，即可恐怖魔王，具足三项，方称比丘，非唯出家人如此，即如汝等居士，一心听经，度佛法要，即乞士，持戒无犯，即破恶，持戒念佛，即怖魔，身虽在家，心实出定，即是在家比丘，不过出家比丘，受持二百五十条具足戒吧了，比丘尼的尼字，即女字，凡出家受三百五十条具足戒的女人，叫比丘尼，优婆塞，是五戒男，优婆夷，是五戒女，即受五戒的男女居士，又译称近事男，近事女，因坏事奉三宝而亲近之，观世音菩萨，随类现身，或现比丘相，或现尼僧相，而教化之以清修梵几之法，或示现持五戒的优婆塞，优婆夷，而教化之以居尘学道之法，然观音本非四众弟子相，但为教化众生，不妨随类示现，如戏台上的剧员，无论或男或女，皆可粉墨登场，扮演戏剧，乃至下台以后，原来无所有，菩萨亦然，所谓不动真际，妙应无方，遍示法界，本性湛然呀。
【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】
观世音菩萨，现女人身，仅此一段，前后所说，都是男子身，足知观世音菩萨，本非女相，不过随类示现之一啊。或现长者夫人，或现居士妇女，或现宰官夫人，或现婆罗门妇女，种种妇女身，贵贱不一，观世音菩萨，在中国示现女人身的，有鱼蓝观音，白衣观音，送子观音，许许多多，因娑婆世界重爱欲，所谓爱不重不生娑婆，以女子身教化，易受大益，如前说鱼蓝观音的事迹，即是以女身而受教化的啊。女居士们，能深信佛法，以之灌输儿女丈夫亲戚朋友，所得的效力，更加伟大，观世音菩萨，慈悲方便，本非妇女身，不妨方便而示现妇女身，教化劝导，使他解脱，上来现人道身竟。
【「应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】
世间有许多男女，爱欲淡薄，抱独身主义的，男不娶，女不嫁，欢喜清静修行，皆是宿植德本，广东习俗，有一类女子，以嫁夫育子为苦恼，颇不愿意嫁人，而守贞自居，此等人，皆是闺人，贞操处女，叫童女。有男子，好清净，抱独身主义的，叫童男。观世音菩萨，察其机，即现童男童女身，而为说法，如华严经的善财童子，即属童男而成佛道，法华经的龙女，八岁成佛，即是其例。
【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】
菩萨教化众生，有四摄法：1布施摄，即以财物布施众生，心生欢喜，就容易受教化。譬如小孩，用糖果财物施给他，摄收他，他就欢喜，因此随机开导，即易信入。故对一切众生，皆应随其所好，而善诱之，使他渐渐入于佛道。2同事摄，如工和工，商和商，教员和教员，以同事的情谊来摄收劝化他，就容易生信。3爱语摄，世人都喜听好话，喜人称誉，即先赞美，而后摄收劝化他。4利行摄，常予以利益，使受其惠，然后皆服从，如张啬翁办工厂，筑马路，大有利益于人，所以一言之出，众皆信从。观音菩萨于天龙八部，异类鬼畜，亦随其类而示现，即同事摄。
天是四天王天以下的天人，龙，有天龙，守天宫，有海龙，守龙宫，雨龙，示云雨，藏龙，守宝藏，种类甚多，其福报大，孽障亦重，因前世多嗔，所以堕为龙身，大鹏鸟，最喜吃龙，如食面一般，其两翼能分海水见底，攫龙而食，龙王很畏惧他的，一天，释迦佛，坐在海边，龙王来度救，佛给他些袈娑，每条龙得披了袈娑的一丝，即可避免这大鹏鸟捉食的难，夜叉，形极怖畏，行走很捷快，乾闼婆，名叫嗅香神，忉利玉皇上帝，好听音乐，香一点，乾闼婆即前来作乐，是忉利天之乐神。阿修罗，相貌丑陋，译为无端正，而女人适相反，面貌极美丽，在人道之下，住海滨深山中，有天福而无天德，常和忉利天作战。帝释，虽为天主，仍爱女色，以其未离欲界故，见阿修罗王女，名叫舍脂，貌极美丽，即娶他为妻。一天，请岳父修罗王游天宫，回归时，天兵列队相送，修罗王生性好疑，以为玉帝用天兵天将来威吓他，他心中很不以为然。一天，玉帝下降人间，听仙家说经，阿修罗女，疑有他恋，向玉帝交涉，玉帝告以实情，阿修罗女不信，要随往侦察，玉帝因他是女子，就阻止他，于是女更加疑惑得利害，女因有神术，待玉帝上车，随玉帝下降，待到玉帝下车，女亦从车而出，玉帝乃以荷花茎打他，女娇声莺语，陪罪始了，致仙人闻声而失道，玉帝更怒，女因是气煞，往诉其父阿修罗王，修罗王亦因当日玉帝的天兵天将相送，疑为威吓，于是大遣无数的阿修罗兵将，去攻击玉帝天宫，以神通故，足踏海底，手撼天宫，玉帝败逃，求援于佛，佛教他持念摩诃般若波罗蜜多，阿修罗乃大败，逃匿于藕荷孔中。世人虽修功德，行慈善事，但多疑善猜，好竞争，要面子，好胜过人的，死后必做阿修罗，迦楼罗，即大鹏鸟，一飞九万里，性喜吃龙，佛给龙以袈娑，大鹏鸟因此不得食，求佛慈悲说，世尊救龙，其如我等受饥饿何，佛即令大鹏鸟皈依三宝，受持不杀戒，并教佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，即布施大鹏鸟，旷野鬼神，和修罗鬼子母等，使得资养生命，紧那罗，头有一角，似人而非人，名叫疑神，亦是忉利天的乐神，玉帝欲听音乐时，紧那罗即前来作乐。摩睺罗伽，是大蟒蛇神，自头至腹，长而粗大，梁武帝妻郗氏，不信三宝，损坏寺庙，死后堕为蟒蛇，求救于梁武帝，帝请志公禅师，撰梁皇忏，替他修忏，郗氏因此得脱蟒身，升到天上去。人，指四洲人道等。非人，即指畜生。饿鬼，地狱等，观世音菩萨，为救度这天，龙，鬼，畜，等八部众生，亦示现种种身，为他们说法，使大家都得解脱，正显菩萨慈悲普度，不分阶级类别啊。
【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】
执金刚神，是佛的护法神，佛教以慈悲为怀，世间恶人，常想破坏佛法，金刚神手执宝忤，专打恶人，为折伏之，藉资护法。所以佛教应慈悲处，则慈悲摄受他，应折伏威猛处，则威猛折伏他。有威有德，两者具足，无量劫前，有一国王，娶二夫人，大夫人生千子，二夫人仅生二子，千子拈阄抽签，以定成佛的先后，结果释迦为第四成佛，楼至末后成佛，二夫人的二子亦发愿，长子以千兄成佛，吾愿作梵王，专请说法，次子亦说，我愿做护法力士，所以佛出世，必先由梵王为请说法，又有护法神替他护法的。
【「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】
此是总结文，观世音菩萨，以三十二应化身，在十方一切国土示现，度脱众生，以是释迦佛呼告无尽意说，这位观世音菩萨，成就这样的功德，所以汝等应当一心一意的供养观世音菩萨，于怖畏急难中，菩萨能施以无畏，解救劫难，观音菩萨具大威神，有大势力，众生有七难三毒，种种怖畏，苦恼，能持念圣号，以感菩萨，菩萨必透以无所畏，令得解脱。千处祈求千处应，无感不通。故观音之别号，亦名施无畏者此也。以上讲三十二应身竟。
【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」时观世音菩萨，不肯受之。】
这段文是无尽意菩萨，发心供养观世音菩萨，释迦佛讲观世音菩萨现三十二应化身，无非为度众生，救七难，解三毒，满二求等等的救苦救难，都明中道的本体，起中道的妙用，为苦海中的大慈航，在急难之中，能施无畏，所以应当一心供养，无尽意菩萨，即禀白于佛说，世尊，我现在应当尊命，一心供养了，于是把颈项间所挂的宝珠璎珞取下，送给观世音，这串璎珞，用众宝珠镶成，异常庄严宝贵，故叫宝珠璎珞，价值十万两，即一百个一千两黄金之多。罗汉只知自利，不去求福，所以羸瘦焦悴，无有威德，无此璎珞庄严，无此示现威德，菩萨是积极救世，处处利人，所以有大福报，具足功德法财，有大庄严，无尽意，是菩萨之一，福报亦很大，所以有宝珠璎珞，单一串宝珠璎珞，已有百千两金，何况其他的物件呢。侦养宝珠璎珞，是事，然其中含意实深，无尽意的颈项，表中道实相的妙体，即真空妙有的中道。宝珠璎珞，喻戒，定，慧，陀罗尼种种法门，庄严中道实相。吾人有实相的体，而无戒，定，慧，陀罗尼的庄严，所以吾人应当持戒习定，修陀罗尼等，以庄严自己的法身，解颈众宝璎珞，表已证中道法门，而不住于一切法门，示常舍行故，此乃表法，无尽意，把璎珞解下，供养观世音菩萨，口中称说，仁者，请你受我的璎珞法施罢，这仁者二字，是菩萨和菩萨的平等称谓，观世音菩萨，具大慈大悲，救苦救难，故称仁者。侦养宝珠璎珞，原属财布施，何以称为法布施呢，须知宝珠璎珞，是自心中的宝珠璎珞，以心外无法，法外无心故，璎珞宝珠即心，心即璎珞宝珠，心即法，法即心，目见耳闻，一切万物，无不属诸自心，全物即心，全事即理，即财布施而转做法布施了，但我辈众生则不然，心外取法，执著种种事物为实有，故心法隔阂，财法各异了，有等人输财救难，尽力为之，自以为功德很大，可是一遇了毁谤，即便懊恼，立刻现出愠色来，这叫著布施，这是人天有漏的因，因为不明白佛法，不知道众生是我心中的众生，救人即救己，故无功德可居，亦何诽谤的可言。如此则终日作功德，而不居功德，且为我人本分事，则虽财布施，亦即法杗施了，如施而不忘，三轮不空，即便有意识作明，于佛法是不相宜的。从前达摩到中国来，梁武帝问他说，我喜做功德，到处修建寺院，塑像造塔，印经流通，度无数僧，这功德如何，达摩回答说，没有功德，因为你著相布施，不过享人天福报而已，福报一尽，依然堕落。有漏布施，是有漏功德，不是真功德啊。梁武帝即问，什么是真功德。达摩说，净智妙圆，体自空寂，依这样去布施，和一切行业，才叫无漏功德，即法布施啊，即叫真功德啊。何谓净智妙圆，体自空寂呢，能慷慨布施，把人人所心爱的钱财，去救灾救难，此种布施，是具有智慧，如没智慧，那肯布施，然虽有杗透智慧，若一经著相，便落入有为有漏的染污，这智慧即不净了。倘能三轮体空，不著有相，布施的人，行心的所安，无功德可居，如此布施的智，是清净无染，叫做净智，如是则能施所施，没分别心，没思量心，周遍圆满，清净本然，同遍法界，所以叫妙圆，无所住而生其布施心，不落心意识以布施，能所双忘，了不可得，是其体空寂，无住生心，叫净智妙圆，生心无住，叫体自空寂。能如是的，叫法供养叫法杗布施，总而言之，不著相的布施，福等虚空，量周沙界，一著相分别，则有限量，成有漏功德了。无尽意，是大菩萨，即财施而为法施，财施法施，等无差别，然无尽意以璎珞供养观世音菩萨，观世音菩萨却不肯受他的供养，因为无尽意是遵佛所讲，而发心供养，未见释迦佛令受，所以不肯受。
【无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」】
愍怜也，无尽意，见观世音菩萨，不肯受这璎珞供养，再对观世音菩萨说，仁者，我发心供养璎珞，为众生故，因见众生受苦受难，不可言状，请你大慈大悲，怜愍我们这般众生，受了这份璎珞的供养罢，无尽意菩萨，为一般众生而发心供养，是为群众谋福利，这才是真心供养，这时佛即告观世音菩萨说，你应当大慈大悲，怜愍这位无尽意菩萨的好心，和法华会上的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，四众弟子，和天龙八部，人非人等，受这份璎珞的供养吧。
【即时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】
即时，正无尽意恳请观世音菩萨慈悲哀悯受纳的时候，释迦牟尼佛劝告观世音菩萨受璎珞供养的时候，观世音菩萨，为愍诸四众弟子，天，龙，八部，人，非人等，所以不受而受，受了以后，将璎珞分作二分，一分供养释迦牟尼佛，一分供养多宝佛塔，释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，释迦是姓，译做能仁，牟尼是名，译作寂默，能仁，表利他慈悲，能，是才能力量，即积极利人的才能，仁，即拔苦与乐的仁慈，寂默，表自利智慧，寂静默照，慧照破惑自利，世人有专为众生作慈善事业，其用心固然不可厚非，可惜他但知积极，不以理智观察，空其所有，所以难得良好美满的结果，必用寂默功夫，死心蹋地，一心念佛，念到身心双忘，打破人我见，伏断烦恼，逆来不嗔，顺来不喜，即是死尽偷心，然后发心出来替民众谋幸福，为人群作利益，我人才都可得到美满的结果，既没有成败得失的念头，也了无一物当情，到处舍己从人，损己利他，即所谓由消极而积极，即出世而入世，释迦，即妙有入世，牟尼，即真空出世，所谓世出世间，一以贯之，顾名思义，则可知佛不是一味消极的，明乎此，作欲众利生事业，即与普通善人，举行善事，所得效果，就大大不同了，所以凡我学佛人，应以释迦牟尼四个字作准则，释迦牟尼佛讲法华经时，讲堂前地上涌出一塔，内有多宝佛，多宝佛，是无量劫前，已经成道的古佛，因释迦佛讲法华经，是难得希有的，所以特筮地中涌出来作证，观世音菩萨，始而不受而受，既而受了，分作二分，奉释迦佛及多宝佛塔，是受而不受，不受而受，叫妙有，即释迦，受而不受，叫真空，即牟尼，合而言之，道在其中了，佛呼无尽意说，观世音菩萨，有如此的威德神通，到娑婆世界来，功德巍巍，不可思议，普门品所讲观世音菩萨，现三十二应身，游于娑婆的本迹，至此已竟。
【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：】
偈和诗体相仿，或复述长行文的深奥意思，或补叙长行文所没有说到的，鸠摩罗什法师所译的译本，示来没有偈文，后来有一位阇那笈多，译出这偈，后人即将此偈，补在罗什所译长行普门品之后，合成一品。
【世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】
这四句，是无尽意的问语，释迦牟尼佛，有三十二相，八十种好，具足相好，故叫妙相具，无尽意未问之前，先赞叹佛的妙相，所以起初就说世尊妙相具，彼指观世音菩萨言，我现今再重新来发问，这位观世音佛子，以何种因缘，称为观世音呢，佛子，凡比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷等四众，都是佛门弟子，佛视四生如赤子，一切众生，皆是佛子，所以都称为佛子，但佛以弘法为事业，以度生为家务，近世有许多比丘，比丘尼，视寺院田产，金钱财物为家务，以应酬佛事为事业，就非真佛子了，释迦佛说法四十九年，大慈大悲，开示众生，完全以弘法度生为家务事业，我们既是佛子，担当佛的事业，应当如佛一般的教化众生，犹之人子凡继承保持父母的家务一样，否则便是不忠不孝，没长进的，岂是真佛子呢，二乘罗汉，只知自利，不肯利他，亦非真佛子，克实而论，唯有菩萨，能先利利他，到处弘佛法，度众生，担荷如来家业，绍隆佛化，这才可算是佛的真儿子，所谓法王子，有人欲弘法度生，为真佛子，奈以自己不懂佛法，又如何呢，尽可单持念阿弥陀佛，并且劝人也称念阿弥陀佛，戒杀，放生，这也是菩萨心肠，而为弘法度生的佛子了，所谓一称南无佛，皆共成佛道。
【具足妙相尊，偈答无尽意：】
具足妙相尊，即指佛而言，无尽意用偈发问，佛愎用偈回答，故曰偈答无尽意。
【汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】
你要一心的听，观世音菩萨的行门，是不可思议的，因观世音以一心三观的智，照十法界世间的音声，为他所观一境三谛的境，能所不二，证中道妙体，起中道妙用，善于普应示现，所以十方世界，无一处所，不示现的，以三十二应化身的应现，如同镜的鉴物，同时映出，不先不后，横遍十方世界，无一世界不现，竖穷过去，现在，未来三际，无一时间不现，所以又称普门大士，弘，广大也，誓，愿之要，观世音菩萨，初作凡夫时，曾发弘大的十二大誓愿，广阔无边，渊深莫测，如海一般，且从无量劫来，所行的菩萨道，都是不可思议的，如侍奉亲近供养过去千千万万的佛，培福植慧，常发空有不著的清净大愿，愿大，行大，供佛多，源长流远，根深蒂固，所以具有如是普门示现的应化身，施大无畏，不可思议的妙力，犹如水涨船高，泥多佛大，这是释迦佛赞叹观世音菩萨不可思议的妙力，不是一时可毕其词，今只约略说，故曰，我为汝略说，众生如闻观世音菩萨的名号，或看观世音菩萨的圣像，恭敬礼拜，一心称念，决不空过的，闻名，是意业，称念，是口业，礼拜，是身业，三业恭敬，一心不乱，能灭一切苦难，诸有，指三有，九有，二十五有，三有，即欲界，色界，无色界，九有，即欲界一有，色无色界八有，共九有，二十五有，即四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四无色，无想五那含，共是二十五有，广言之，曰二十五有，略言之，曰三有，处中而言，为九有，因果不昧，有因有果，叫有，三界二十五有众生，同在生死烦恼苦海当中，如能收摄三业，一心身礼，口称，心念，可消二十五有，一切诸苦，及众厄难，奚仅消同居土中七难三毒呢，即方便土，实报土中众生，亦皆如此。
【假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。】
假使遇到恶人，兴起杀害的意思，将你推落大火坑中，性命不保，或者有人，渡洋涉海，海船舶打翻，有龙，鱼，罗刹诸鬼的灾难，你在这水火大难当头的时候，能真诚称名，仗观音的威神力量，火坑变成清凉池，巨海中千波万浪，也不能飘没你了。
【或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。】
此等偈颂，都是重颂长行的，只略言而不必详释，或者有人在须弥山顶，被怨家推落寻仞岩下，必致粉身碎骨，仗念观音加被的力，有如太阳在虚空中住一样，不致损坏一毛一毫，或者怨贼盗寇，将你围绕，各人执了利刀快刃，前来要加害你，你能念观音，则仗他威神加被的力量，寇贼等自然都起慈心，把恶毒心降伏了，三年前，我在苏州讲地藏经时，有鲍圣云居士，异常热心，护助讲经法会，圆满日，鲍居士乘轮船回青岛去，轮船出了吴淞口后，为匪绑架向南去了，我看见报，心中很不安，即为他起观音七，他自绑架以后，也加持念诵观音圣号，竟至脱险，在除夕日来到观宗寺，我撰有鲍居士脱险记，详志这事的始末。
【或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。】
或遇国法王难，临到斩头，寿命将终的时候，能念观音圣号，刀就一段一段的损坏了，或犯国法，被匪贼的囚禁，手足被镣拷缚，能持念观音，即仗其威神的力量，可以无形解脱，一僧入山采药，被猺人攫捉囚禁，并缚起手足，将作食料，僧一心虔念观世音菩萨，忽来一虎，破牢屋，把僧救出。
【咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。】
或者遇到恶人，用恶咒来诅咒你，或用毒药来杀害你，在广东福建，云南，四川等边界地方，常有所谓黑店者，误入其彀，即被毒死，或被咒死，夺取钱财，能念观音，即可免此厄难，而他所要加害于人的，反害到他本人身上去了。苏东坡以为还著于本人，不如改作两家俱没事，如此可以不致害人，也不致害己。这因苏东坡没明白佛法的折摄二法门，佛法应慈悲则慈悲，应折伏即折伏，如一味慈爱，而不折伏，则恶者无以悛改其过恶，譬如杀生，固然是佛法里所应戒的，然而应开则开，不过要出诸善心，慈悲心，无记心，深生惭愧，万万不可稍萌嗔恨心，憎恚心，如佛弟子，见途中有毒蛇，咬死多人，因即杀蛇，免再噬人。此种杀生，一方为救众生，一方使毒蛇现在减少恶业，末来少受恶报，如是而杀，两方有益，因为这种杀生，含有怜悯心，为保护其余众生故，宁可自己犯杀戒，堕地狱，终不令其受无间苦故，由是因缘，于戒无犯，这叫亡犯济物，所以佛法中的戒，虽法官军官，都可以受持的，对于祸国，殃民，杀人，放火的奸贼，寇敌，依国法处他死刑，可使民众，安居乐业，高枕无忧，这样对于菩萨戒，亦无所犯，不然，如出诸嗔恚心，则恶过甚大，便当堕落三途受苦。后人以苏东坡改不当，所以仍用原句。从前有神卜赖省干，用心不正，家中供一个妖物，使他的卜神灵，每年来江浙骗了童男，童女，带回去祭妖。一次，有一女孩，被他引诱，囚在一间屋里，当时，教他沐浴更衣，以待妖物的来吃。这女孩平日知道念观音菩萨，于是一心称名，夜半时，天窗忽启，妖的两只眼睛，如电炬一般，自窗而入，女虽惊怖，然仍一心称名，女孩口中，忽然也发出光来，射到妖物身上，忽然自天窗落下一物，女孩急呼救命，适巧屋外有巡逻人经过，闻声入内，烛视之，孩旁原来是不条大毒蛇，已僵死。巡逻人即捉赖省干，送到官厅去，办他的罪。此即所谓害人反害己，还著于本人呀。
【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。】
你如遇到凶恶的罗刹，有毒的龙，和一切作灾的鬼等，欲来加害于你，你如一心念观音菩萨，那么罗刹，龙，鬼等，顿时都不敢来加害于你，故曰，时悉不敢害。鬼畏光明，欢喜近黑暗，人能一心不乱，称念圣号，性天朗耀，即现大光明，所以罗刹，恶鬼，不敢来害。从前有一人，专喜问人，一天，路途上遇了一个罗刹，自知性命难保，但这人好奇，即问罗刹说，你为何胸白背黑，罗刹回答说，怕太阳光，背光行走，所以背黑胸白。这人于是拉罗刹鬼到太阳光处，罗刹即时消灭。吾人自心，妄想不绝，即是黑幕重重，所以鬼常来作崇。如能正大光明，一念不邪，罗刹鬼怪，那能相害。
【若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。】
山林旷野，豺狼虎豹，张牙舞爪，凶猛非常，内地平坦，不容易见到，深山丛谷中，时有恶兽出现，如你遇到的时候，能够一心称念观音，这些四面群绕著的恶兽，即很捷疾的逃走，避到无边际的方向去了。福建有雷法震，烧炭为业，一天，入深山烧炭，有一只老虎，张牙舞爪，迎面而来，形极怖畏，正当危急的时，忽来一个美女子叱虎，虎即跪下，俯首而去。法震幸得相救，叩问姓名，女子答说，我是君家鸭栏木，言毕不见。法震因忆家中有鸭栏木，纹理精细，雕刻观音圣像供奉的，奈以事忙繁，未及雕成，然仅此一念之生，已蒙如是感应，吾人善念一生，天上的华贵宫殿已成，恶念才萌，地下的镬汤地狱已设。所以起心动念，务要去恶从善呀。雷法震脱难回家后，即将鸭栏木雕成观音菩萨圣像，终年供奉，这即恶兽疾去的引证啊。蚖蛇，黑蛇也。很毒的，人被咬，立死。蝮蝎，是四足虫，壁虎之类，此等虫蛇，能够口吐毒气，如烟火然，念被观音力，自然寻声返回他去了。
【云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。】
天起浓云，风雨交加的时候，电火烁烁四布，雷声隆隆震动，雹是冰块，或大或小，能够损禾伤人。澍，下落也。大雨，雨大得如同倾盆。凡此种种，都是灾荒凶险的象征。如人在风，雨，雷，电，冰雹之下行走，有生命的危险，如能快快回头，念彼观音名号，即可立时云消，雨散，雷停，雹止。
【众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。】
众生内心被贪，嗔，痴，慢，烦恼的所逼迫，外面有水，火刀，兵，饥馑，三灾，八难诸苦的交煎，困于无量痛苦中，观世音菩萨，大慈大悲，具有妙观智慧的神力，无难不救，甚至同居，文方便，实报三土众生，一切生死烦恼苦厄，皆能救济，令得解脱。
【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】
观世音菩萨，具足神通妙力，神名天性不测，通即慧心。以天然之性，彻照无碍，叫做神通。众生本具神通妙用，奈为烦恼妄想所盖覆，不能显现，倘能万缘放下，神通即现前了。菩萨，罗汉，天，仙，鬼，神，都有神通。鬼神的神通，是鬼通，非常微小，只见人，二道的少分。天仙，虽有天眼，天耳，他心，宿命，神足五通，然而皆是狭心，且缺无漏通，故称有漏神通，以烦恼还完全在故，所以有时动杀机。罗汉，加具无漏通，面有六种神通，所以超出三界，虽超过天仙的有漏神通万万倍，但尚未究竟，所以他的天眼，天耳，仅见闻到三千大千世界。神足，只能于此三界得自在。宿命，仅知八万劫以内的事情。他心，只知六凡的心念。菩萨，破一品无明，天耳，天眼，即能见闻到百个三千大千世界，范围比罗汉广大百倍，但也不能算是具足。惟佛能见到无量无数无穷无尽的三千大千世界。观彼久远劫前，犹如今日，彻法底源，究竟具足。观世音菩萨，早经成佛，叫正法明如来，已证自心实相的体，具足不可思议的大神通，所以和其他初成菩萨道的不同，因曰，具足神通力。又复广修大智慧，大方便，智，即实智，照理，方便指权智，解事，应机说法，权实二智，都具足，称广修，有实，即等诸佛，有权，即无生不度，所以十方世界，一切国土，无一处不示现其各种应化身，而广度众生，即种种恶趣，如修罗，地狱，饿鬼，畜生，和吾人生，老，病死，种种无量的苦，只要称念观世音名号，即蒙慈光加被，能令痛苦，渐悉消灭。地狱有八寒八热的大狱，众生作五逆十恶，即堕入此道受苦，观世音菩萨，见地狱众生受苦，常去教化度脱，所谓我不入地狱，谁入地狱，饿鬼道百千万年，尚不闻浆水的名字，况诸饮食，观世音菩萨，变鬼王面然大士，因此引起佛说焰口来普救一切饿鬼。畜生道的飞禽，走兽，鳞毛羽角，皆缘前生孳障而来，凡人欺骗诈伪等，即入此道，或还债而来，或偿命而来，受苦不堪。观世音菩萨，常现畜生，教化他们，生老病死苦，在人类中无论贫贵贱，都不能免，即天堂，仙道，也不能免。所谓人间难免四相苦，天上何曾免五衰。观世音菩萨，为怜悯众生的苦，只要你能称名，就渐渐令你消灭痛苦，常得快乐。
【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】
真观即真空观，观照一切诸苦，悉皆真空，吾人内有身心，外有世界，都因妄念分别妄见而有，其实都是虚妄不实，妄见的有，犹如梦中所见，本不真实，又同翳目所见灯光上有五色圆影，虚空中有狂华乱舞，实则灯光本无圆影，虚空那有狂华，不过目有翳疾，因有所见，犹之世界国土，人我男女，大小内外，富贵贫贱，都是妄见所有，到佛的地位，就了了见无一物，如目去翳，无灯上买影，和空中狂华，唯是清净，一尘不染，故知一切境界，都因妄见而有，因执有而起分别，起分别则有爱有嗔，有苦有乐，有好有丑，反之，一念不生，身心还无，万物安有，照见五蕴皆空，一切皆空，非是灭有为空，是叫真空观。世间没有千岁人，万载屋，都是生灭变边，胡有实在。所谓空诸所有，但空而不空，是妙有，空中本具一切法，非断灭空，所以亟须行善积德，损己利人，广度众生，这即是妙有观。何以说是清净观呢，因世人做慈善功德的事业，合我意的作，不合我意的弃，顺来则喜，逆来则嗔。有好恶爱憎的心理，存成败得失的知见，只知实有，不知其体本空，处处执著染污，不能算是清净。观世音菩萨，终日在尘劳中度生，实无尘劳的相，利生的心，非有而有，有即非有，如水月空华，无著无性，所以虽积极救世，入有度生，而清净无垢，如莲华的出于泥水之。又如百花丛里旖，一叶不沾身，但是无心于万物，何妨万物常围绕，所以叫清净观。真空观，是出世的，清净观，是入世的，从出世而入世，是真利人，从入世而出世，是真自利，真净圆通，即空即有，空有不二，入于中道，而中道观智，不停滞空有二边，所以周遍法界，广大无碍，所以叫广大智慧观。修真空观，破见思烦恼，证般若舔，修妙有清净观，破尘沙烦恼，证解脱德，修广大智慧观，破无明烦恼，证法身德，这三观举一即具三，言三即是一，非前后，非并别，为绝待圆融的三观，即观世音之观字的意义，这自利的三观，亦即是利他的本根啊。
慈观和悲观，是利他的二观，亦即自利的用啊，观世音菩萨，是众生心中的观世音，与众生同体不二，拔众生苦，即拔自己的苦，虽令众生脱离五住二死的一切痛苦，解除六凡三乘的一切灾难，无不摄他为自，当做己躬下事，所以叫同体大悲观。慈能令众生得真空乐，妙有乐，乃至中道无上涅槃不生不灭寂灭乐，无上菩提不垢不净觉法乐，终日与乐，而无与乐的相，无菩萨的能缘，亦无众生的所缘，能所唯是一心，故叫无缘大慈，所以我们众生常愿观音菩萨，慈悲与拔，常瞻普门大士妙相庄严，顶礼景仰，以求摄照。
【无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】
观世音菩萨，于前三观具足，一切烦恼破除清净，无有垢染故曰无垢。吾人的心，本是清净，如明镜的无垢光洁，六祖所谓本来无一物，只因贪，嗔，痴，三毒的垢障，如明镜的蔽尘垢，而失却光洁的用，此众生的所以是众生啊，观世音菩萨，当初也是凡夫，用三观功夫，把垢污洗刷清净，达到不生不灭究竟清净，净极光通，垢尽明现，所以内外洞彻光明，故叫无垢清净光。如是无垢清净光，即是大智慧光，慧光照耀，犹如杲日丽天，能破一切黑闇，吾人虽处光天化日之下，但大家肖糊涂，自心恶劣，实则仍是在黑闇世界中，今来听经闻法，明理开智慧，念佛即清心，转黑暗世界，变成光明世界，菩萨以真空观，证一切智光来破众生见思的黑暗。以清净观，证道种智光，来破众生尘沙的黑暗。以广大智慧观，证一切种智光，来破众生无明的黑暗，故曰破诸闇。众生烦恼黑�
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