宗镜录
宋 延寿 集
宗鉴录序
左朝请郎尚书礼部
员外郎护军杨杰撰
诸佛真语。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鉴。万象历然。佛与众生。其犹影像。涅槃生死。俱是强名。鉴体寂而常照。鉴光照而常寂。心佛众生三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师。证最上乘。了第一义。洞究教典。深达禅宗。禀奉律仪。广行利益。因读楞伽经云。佛语心为宗。乃制宗鉴录。于无疑中起疑。非问处设问。为不请友。真大导师。掷龙宫之宝。均施群生。彻祖门之关。普容来者。举目而视有欲皆充。信手而拈有疾皆愈。荡涤邪见。指归妙源。所谓举一心为宗。照万法为鉴矣。若人以佛为鉴。则知戒定慧为诸善之宗。人天声闻缘觉菩萨如来。由此而出。一切善类莫不信受。若以众生为鉴。则知贪嗔痴为诸恶之宗。修罗旁生地狱鬼趣。由此而出。一切恶类莫不畏惮。善恶虽异。其宗则同。返鉴其心。则知灵明湛寂广大融通。无为无住无修无证。无尘可染。无垢可磨。为一切诸法之宗矣。初吴越忠懿王。序之。秘于教藏。至元丰中。
皇弟魏端献王。镂板分施名蓝。四方学者。罕遇其本。元祐六年夏。游东都法云道场。始见钱唐新本。尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师。同永乐法真二三耆宿。遍取诸录。用三乘典籍圣贤教语。校读成就。以广流布。其益甚博。法涌知予喜阅是录。因请为序云。
宗镜录序
天下大元帅吴越国王俶制
详夫域中之教者三。正君臣亲父子厚人伦。儒吾之师也。寂兮寥兮视听无得。自微妙升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷。道儒之师也。四谛十二因缘三明八解脱。时习不忘。日修以得。一登果地。永达真常。释道之宗也。惟此三教。并自心修。心镜录者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包尽微言。
我佛金口所宣。盈于海藏。盖亦提诱后学。师之智慧辩才。演畅万法。明了一心。禅际河游。慧间云布。数而称之。莫能尽纪。聊为小序。以颂宣行云尔。
宗镜录序
大宋吴越国慧日永明
寺主智觉禅师延寿集
伏以。真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉忽起动心。成业识之由。为觉明之咎。因明起照。见分俄兴。随照立尘。相分安布。如镜现像。顿起根身。次则随想。而世界成差。后即因智。而憎爱不等。从此遗真失性。执相徇名。积滞著之情尘。结相续之识浪。锁真觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦。丧解脱之门。于无身中受身。向无趣中立趣。约依处则分二十五有。论正报则具十二类生。皆从情想根由。遂致依正差别。向不迁境上。虚受轮回。于无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼。扑生死之火轮。用谷响言音。论四生妍丑。以妄想心镜。现三有形仪。然后。违顺想风。动摇觉海。贪痴爱水。资润苦芽。一向徇尘。罔知反本。发狂乱之知见。翳于自心。立幻化之色声。认为他法。从此。一微涉境。渐成戛汉之高峰。滴水兴波。终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本。约根利钝不同。于一真如界中。开三乘五性。或见空而证果。或了缘而入真。或三祇熏炼。渐具行门。或一念圆修。顿成佛道。斯则克证有异。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲穷微洞本究旨通宗。则根本性离。毕竟寂灭。绝升沉之异无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迥无所有。唯一真心。达之名见道之人。昧之号生死之始。复有邪根外种小智权机。不了生死之病原。罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动破相析尘。虽云味静冥空。不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚。但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。斯则劳形役思丧力捐功。不异足水助冰投薪益火。岂知重光在眚虚影随身。除病眼而重光自消。息幻质而虚影当灭。若能回光就已。反境观心。佛眼明而业影空。法身现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开缠内之心珠。用一念之慧锋。斩断尘中之见网。此穷心之旨。达识之诠。言约义丰。文质理诣。揭疑关于正智之户。剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉痾。截盘根之固执。则物我遇智火之焰。融唯心之炉。名相临慧日之光。释一真之海。斯乃内证之法。岂在文诠。知解莫穷。见闻不及。今为未见者演无见之妙见。未闻者入不闻之圆闻。未知者说无知之真知。未解者成无解之大解。所冀因指见月。得兔忘[四/弟]。抱一冥宗。舍诠检理。了万物由我。明妙觉在身。可谓搜抉玄根。磨砻理窟。剔禅宗之骨髓。标教网之纪纲。余惑微瑕。应手圆净。玄宗妙旨。举意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。尘劳外道。尽赴指呼。生死魔军。全消影响。现自在力。阐大威光。示真宝珠。利用无尽。倾秘密藏。周济何穷。可谓。香中爇其牛头。宝中探其骊颔。华中采其灵瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中饮其甘露。药中服其九转。主中遇其圣王。故得法性山高。顿落群峰之峻。醍醐海阔。横吞众派之波。似夕魄之腾辉。夺小乘之星宿。如朝阳之孕彩。破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚。若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天。作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾。逢善见之药王。迷险难之途。偶明达之良导。久居闇室。忽临宝炬之光明。常处裸形。顿受天衣之妙服。不求而自得。无功而顿成。故知。无量国中。难闻名字。尘沙劫内。罕遇传持。以如上之因缘。目为心镜。现一道而清虚可鉴。辟群邪而毫发不容。妙体无私。圆光匪外。无边义海。咸归顾眄之中。万像形容。尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨。诸祖同传。鹄林不二之宗。群经共述。可谓万善之渊府。众哲之玄源。一字之宝王。群灵之元祖。遂使离心之境。文理俱虚。即识之尘。诠量有据。一心之海印。揩定圆宗。八识之智灯。照开邪闇。实谓。含生灵府。万法义宗。转变无方。卷舒自在。应缘现迹。任物成名。诸佛体之号三菩提。菩萨修之称六度行。海慧变之为水。龙女献之为珠。天女散之为无著华。善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起。声闻证之为四谛人空。外道取之为邪见河。异生执之作生死海。论体则妙符至理。约事则深契正缘。然虽标法界之总门。须辩一乘之别旨。种种性相之义。在大觉以圆通。重重即入之门。唯种智而妙达。但以根羸靡鉴学寡难周。不知性相二门。是自心之体用。若具用而失恒常之体。如无水有波。若得体而阙妙用之门。似无波有水。且未有无波之水。曾无不湿之波。以波彻水源水穷波末。如性穷相表相达性原。须知体用相成性相互显今则细明总别。广辩异同。研一法之根元。搜诸缘之本末。则可称宗镜以鉴幽微。无一法以逃形。则千差而普会。遂则编罗广义。撮略要文。铺舒于百卷之中。卷摄在一心之内。能使难思教海。指掌而念念圆明。无尽真宗。目睹而心心契合。若神珠在手。永息驰求。犹觉树垂阴。全消影迹。获真宝于春池之内。拾砾浑非。得本头于古镜之前。狂心顿歇。可以深挑见刺永截疑根。不运一毫之功。全开宝藏。匪用刹那之力。顿获玄珠。名为一乘大寂灭场。真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门。是以普劝后贤。细垂玄览。遂得智穷性海学洞真源。此识此心。唯尊唯胜。此识者。十方诸佛之所证。此心者。一代时教之所诠。唯尊者。教理行果之所归。唯胜者。信解证入之所趣。诸贤依之。而解释论起千章。众圣体之。以弘宣谈成四辩。所以掇奇提异。研精洞微。独举宏纲。大张正网。捞捷五乘机地。升腾第一义天。广证此宗。利益无尽。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令广济含生。塞小乘之乱辙。则无邪不正有伪皆空。由自利故。发智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。则慈起无缘之化。成恩德故。则悲含同体之心。以同体故。则心起无心。以无缘故。则化成大化。心起无心故。则何乐而不与。化成大化故。则何苦而不收。何乐而不与。则利钝齐观。何苦而不收。则怨亲普救。遂使三草二木咸归一地之荣。邪种焦芽同沾一雨之润。斯乃尽善尽美。无比无俦。可谓括尽因门。搜穷果海。故得创发菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。顿圆无滞。明识归家之道路。直进何疑。或离此别修随他妄解。如构角取乳。缘木求鱼。徒历三祇。终无一得。若依此旨。信受弘持。如快舸随流无诸阻滞。又遇便风之势。更加橹桌之功。则疾届宝城。忽登觉岸。可谓资粮易办。道果先成。被迦叶上行之衣。坐释迦法空之座。登弥勒毗卢之阁。入普贤法界之身。能令客作贱人。全领长者之家业。忽使沈空小果。顿受如来之记名。未有一门匪通斯道。必无一法不契此宗。过去觉王。因兹成佛。未来大士。仗此证真。则何一法门而不开。何一义理而不现。无一色非三摩钵地。无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐。闻一香而皆入法界。风柯月渚。并可传心。烟岛云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川。到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目。尽复自宗。寂尔导求珠之心。俱还本法。遂使邪山落仞苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。今详祖佛大意经论正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申问答。广引证明。举一心为宗。照万法如镜。编联古制之深义。撮略宝藏之圆诠。同此显扬。称之曰录。分为百卷。大约三章。先立正宗。以为归趣。次申问答。用去疑情。后引真诠。成其圆信。以兹妙善。普施含灵。同报。
佛恩其传斯旨耳。
宗镜录卷第一
标宗章第一
详夫。祖标禅理。传默契之正宗。佛演教门。立诠下之大旨。则前贤所禀后学有归。是以先列标宗章。为有疑故问。以决疑故答。因问而疑情得启。因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解。是第一之说。备最上之机。若不假立言诠。无以荡其情执。因指得月。不无方便之门。获兔忘[四/弟]。自合天真之道。次立问答章。但以时当末代罕遇大机。观浅心浮根微智劣。虽知宗旨的有所归。问答决疑渐消惑障。欲坚信力须假证明。广引祖佛之诚言。密契圆常之大道。遍采经论之要旨。圆成决定之真心。后陈引证章。以此三章通为一观搜罗该括备尽于兹矣。问。先德云。若教我立宗定旨如龟上觅毛兔边求角。楞伽经偈云。一切法不生。不应立是宗。何故标此章名。答。斯言遣滞。若无宗之宗则宗说兼畅。古佛皆垂方便门。禅宗亦开一线道。切不可执方便而迷大旨。又不可废方便而绝后陈。然机前无教。教后无实。设有一解一悟。皆是落后之事。属第二头。所以大智度论云。以佛眼观一切十方国土中一切物。尚不见无。何况有法。毕竟空法能破颠倒。令菩萨成佛。是事尚不可得。何况凡夫颠倒有法。今依祖佛言教之中。约今学人随见心性发明之处。立心为宗。是故西天释迦文佛云。佛语心为宗。无门为法门。此土初祖达磨大师云。以心传心不立文字。则佛佛手授授斯旨。祖祖相传传此心。已上约祖佛所立宗旨。又诸贤圣所立宗体者。杜顺和尚依华严经立自性清净圆明体。此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢修治不净。故云自性清净。性体遍照无幽不瞩。故曰圆明。又随流加染而不垢。返流除染而不净。亦可在圣体而不增。处凡身而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切众生自心之体。灵知不昧寂照无遗。非但华严之宗。亦是一切教体。佛地论立一清净法界体。论云。清净法界者。一切如来真实自体。无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭犹如虚空。遍一切有情平等共有。与一切法不一不异。非有非无离一切相。一切分别。一切名言。皆不能得。唯是清净圣智所证。二空无我所显。真如为其自性。诸圣分证。诸佛圆证。此清净法界即真如妙心。为诸佛果海之源。作群生实际之地。此皆是立宗之异名。非别有体。或言宗者尊也。以心为宗。故云。天上天下唯我独尊。或言体者性也。以心为体。故云。知一切法即心自性。或言智者。以心为智即是本性寂照之用。所以云。自觉圣智普光明智等。若约义用而分。则体宗用别者会归平等。则一道无差。所以华严记问云。等妙二位全同如来普光明智者。结成入普。所以此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。问。等觉同妙觉于理可然。妙觉之外何有如来普光明智为所同耶。答。说等觉说妙觉。即是约位。普光明智不属因果该通因果。其由自觉圣智超绝因果。故楞伽经。妙觉位外更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因有果有因因有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云。如来普光明智。或称为本者。以心为本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。诸行皆以大涅槃心为本。本立道生。如无纲目不立无皮毛靡附。心为本故其宗得立。
问。若欲明宗只合纯提祖意。何用兼引诸佛菩萨言教以为指南。故宗门中云。借虾为眼无自己分。只成文字圣人不入祖位。
答。从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语随文生解失于佛意。以负初心。或若因诠得旨不作心境对治。直了佛心又有何过。只如药山和尚一生看大涅槃经手不释卷。时有学人问和尚寻常不许学人看经。和尚为什么自看。师云。只为遮眼。问。学人还看得不。师云。汝若看牛皮也须穿。且如西天第一祖师。是本师释迦牟尼佛首传摩诃迦叶为初祖。次第相传迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本师之语训示弟子。令因言荐道见法知宗不外驰求。亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门。见性现证圆通。岂标前后之位。若如是者。何有相违。且如西天上代二十八祖此土六祖。乃至洪州马祖大师。及南阳忠国师鹅湖大义禅师思空山本净禅师等。并博通经论圆悟自心。所有示徒皆引诚证。终不出自胸臆妄有指陈。是以绵历岁华真风不坠。以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖即是释迦。经是佛语禅是佛意。诸佛心口必不相违。诸祖相承根本。是佛亲付。菩萨造论始末。唯弘佛经。况迦叶乃至[毛@匊]多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树。悉是祖师。造论释经数十万偈。观风化物无定事仪。所以凡称知识法尔须明佛语印可自心。若不与了义一乘圆教相应。设证圣果亦非究竟。今且录一二以证斯文。洪州马祖大师云。达磨大师从南天竺国来。唯传大乘一心之法以楞伽经印众生心。恐不信此一心之法。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。何故佛语心为宗。佛语心者即心即佛。今语即是心语。故云。佛语心为宗。无门为法门者。达本性空更无一法。性自是门。性无有相亦无有门。故云。无门为法门。亦名空门。亦名色门。何以故。空是法性空色是法性色。无形相故谓之空。知见无尽故谓之色。故云。如来色无尽。智慧亦复然。随生诸法处。复有无量三昧门。远离内外知见情执。亦名总持门。亦名施门。谓不念内外善恶诸法。乃至皆是诸波罗蜜门。色身佛是实相佛家用。经云。三十二相八十种好。皆从心想生。亦名法性家焰。亦法性功勋。菩萨行般若时火烧三界内外诸物尽。于中不损一草叶。为诸法如相故。故经云。不坏于身而随一相。今知自性是佛。于一切时中行住坐卧。更无一法可得。乃至真如不属一切名。亦无无名。故经云。智不得有无内外无求。任其本性。亦无任性之心。经云。种种意生身。我说为心量。即无心之心无量之量。无名为真名。无求是真求。经云。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不作恶。净秽两边俱不依法。无自性三界唯心。经云。森罗及万像。一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故经云。见色即是见心。南阳忠国师云。禅宗法者。应依佛语一乘了义。契取本原心地。转相传授与佛道同。不得依于妄情及不了义教横作见解。疑误后学俱无利益。纵依师匠领受宗旨。若与了义教相应即可依行。若不了义教互不相许。譬如师子身中虫自食师子身中肉。非天魔外道而能破灭佛法矣。时有禅客问曰。阿那个是佛心。师曰。墙壁瓦砾无情之物。并是佛心。禅客曰。与经大相违也。经云。离墙壁瓦砾无情之物名为佛性。今云。一切无情之物皆是佛心。未审心之与性为别不别。师曰。迷人即别悟人不别。禅客曰。与经又相违也。经云。善男子。心非佛性佛性是常心是无常。今云不别。未审此意如何。师曰。汝自依语不依义。譬如寒月结水为冰及至暖时释冰成水。众生迷时结性成心。悟时释心成性。汝定执无情之物非心者。经不应言三界唯心。故华严经云。应观法界性。一切唯心造。今且问汝无情之物为在三界内为在三界外。为复是心不是心。若非心者。经不应言三界唯心。若是心者。又不应言无性。汝自违经我不违也。鹅湖大义禅师。因诏入内。遂问京城诸大师。大德汝等以何为道。或有对云。知见为道。师云。维摩经云。法离见闻觉知。云何以知见为道。又有对云。无分别为道。师云。经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。云何以无分别为道。又皇帝问。如何是佛性。答不离陛下所问。是以或直指明心。或破执入道。以无方之辩。祛必定之执。运无得之智。屈有量之心。思空山本净禅师语京城诸大德云。汝莫执心。此心皆因前尘而有。如镜中像无体可得。若执实有者。则失本原。常无自性。圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。楞伽经云。不了心及缘则生二妄想。了心及境界妄想则不生。维摩经云。法非见闻觉知。且引三经证斯真实。五祖下庄严大师一生示徒。唯举维摩经宝积长者赞佛颂末四句云。不著世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。学人问云。此是佛语。欲得和尚自语。师云。佛语即我语。我语即佛语。是故初祖西来。创行禅道。欲传心印。须假佛经。以楞伽为证明。知教门之所自。遂得外人息谤内学禀承。祖胤大兴玄风广被。是以初心始学之者。未自省发已前。若非圣教正宗。凭何修行进道。设不自生妄见。亦乃尽值邪师。故云。我眼本正。因师故邪。西天九十六种执见之徒。皆是斯类。故知木匪绳而靡直。理非教而不圆。如上略引二三。皆是大善知识。物外宗师。禅苑麟龙。祖门龟镜。示一教而风行电卷。垂一语而山崩海枯。帝王亲师朝野归命。丛林取则后学禀承。终不率自胸襟违于佛语。凡有释疑去伪显性明宗。无不一一广引经文备彰佛意。所以永传后嗣不坠家风。若不然者。又焉得至今绍继昌盛。法力如是证验非虚。又若欲研究佛乘披寻宝藏。一一须消归自己。言言使冥合真心。但莫执义上之文随语生见。直须探诠下之旨契会本宗。则无师之智现前。天真之道不昧。如华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故知教有助道之力。初心安可暂忘。细详法利无边。是乃搜扬纂集。且凡论宗旨唯逗顿机。如日出照高山駃马见鞭影。所以丹霞和尚云相逢不擎出。举意便知有。如今宗镜尚不待举意。便自知有。故首楞严经云。圆明了知不因心念。扬眉动目早是周遮。如先德颂云。便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨。不更待扬眉。今为乐佛乘人实未荐者。假以宗镜。助显真心。虽挂文言妙旨斯在。俯收中下尽被群机。但任当人各资己利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照。根机莫等乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。如获鸟者罗之一目不可以一目为罗。理国者功在一人不可以一人为国。如内德论云。夫一水无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之异令法门之专一。故云。如为一人众多亦然。如为众多一人亦然。岂同劣解凡情而生局见。我此无碍广大法门。如虚空非相不拒诸相发挥。似法性无身匪碍诸身顿现。须以六相义该摄断常之见方消。用十玄门融通去取之情始绝。又若实得一闻千悟获大总持。即胡假言诠无劳解释。船筏为渡迷津之者。导师因引失路之人。凡关一切言诠。于圆宗所示。皆为未了文字性离即是解脱。迷一切诸法真实之性向心外取法而起文字见者。今还将文字对治示其真实。若悟诸法本源。即不见有文字及丝毫发现。方知一切诸法即心自性。则境智融通色空俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆是识心横生分别。所以祖佛善巧密布权门。广备教乘方便逗会。才得见性当下无心。乃药病俱消。教观咸息。如楞伽经偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。故先德云。一翳在目千华乱空。一妄在心恒沙生灭。翳除华尽妄灭证真。病差药除冰融水在。神丹九转点铁成金。至理一言转凡成圣。狂心不歇歇即菩提。镜净心明本来是佛。
问。如上所标已知大意。何用向下更广开释。答。上根利智宿习生知。才看题目宗之一字。已全入佛智海中。永断纤疑顿明大旨。则一言无不略尽。摄之无有遗余。若直览至一百卷终。乃至恒沙义趣。龙宫宝藏鹫岭金文。则殊说更无异途。舒之遍周法界。以前略后广唯是一心。本卷末舒皆同一际。终无异旨有隔前宗。都谓迷情妄兴取舍。唯见纸墨文字嫌卷轴多。但执寂默无言欣为省要。皆是迷心徇境背觉合尘。不穷动静之本原。靡达一多之起处。偏生局见唯惧多闻。如小乘之怖法空。似波旬之难众善。以不达诸法真实性故。随诸相转堕落有无。如大涅槃经云。若人闻说大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者。名无相相。释曰。若云即文字无相是常见。若云离文字无相是断见。又若执有相相亦是常见。若执无相相亦是断见。但亡即离断常四句百非一切诸见。其旨自现。当亲现入宗镜之时。何文言识智之能诠述乎。所以先德云。若觅经了性真如无可听。若觅法鸡足山间问迦叶。大士持衣在此山。无情不用求专甲。斯则岂可运见闻觉知之心。作文字句义之解。若明宗达性之者。虽广披寻。尚不见一字之相。终不作言诠之解。以迷心作物者。生斯纸墨之见耳。故信心铭云。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。如斯达者。则六尘皆是真宗。万法无非妙理。何局于管见而迷于大旨耶。岂知诸佛广大境界菩萨作用之门。所以大海龙王置十千之问。释迦文佛开八万劳生之门。普慧菩萨申二百之疑。普贤大士答二千乐说之辩。如华严经普眼法门。假使有人以大海量墨须弥聚笔。写于此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句。不得少分。何况能尽。又如大涅槃经中。佛言。我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如手中叶。只如已所说法教溢龙宫。龙树菩萨暂看有一百洛叉。出在人间。于西天尚百分未及一。翻来东土。故不足言。岂况未所说法耶。斯乃无尽妙旨非浅智所知。性起法门何劣解能览。燕雀焉测鸿鹄之志。井蛙宁识沧海之渊。如师子大哮吼狸不能为。如香象所负担驴不能胜。如毗沙门宝贫不能等。如金翅鸟飞乌不能及。唯依情而起见。但逐物而意移。或说有而不涉空。或言空而不该有。或谈略为多外之一。或立广为一外之多。或离默而执言。或离言而求默。或据事外之理。或著理外之事。殊不能悟此自在圆宗。演广非多。此是一中之多。标略非一。此是多中之一。谈空不断。斯乃即有之空。论有不常。斯乃即空之有。或有说亦得。此即默中说。或无说亦得。此即说中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是显理之事。或理理相即亦得。以一如无二如真性常融会。或事事相即亦得。此全理之事一一无碍。或理事不即亦得。以全事之理非事所依非能依不隐真谛故。以全理之事非理能依非所依不坏俗谛故。斯则存泯一际隐显同时。如阐普眼之法门。皆是理中之义。似舒大千之经卷。非标心外之文。故经云。一法能生无量义。非声闻缘觉之所知。不同但空孤调之诠偏枯决定之见。今此无尽妙旨标一法而眷属随生。圆满性宗举一门。而诸门普会。非纯非杂不一不多。如五味和其羹。杂彩成其绣。众宝成其藏。百药成其丸。边表融通义味周足。搜微抉妙尽宗镜中。依正混融因果无碍。人法无二初后同时。凡举一门。皆能圆摄无尽法界。非内非外不一不多。舒之则涉入重重。卷之则真门寂寂。如华严经中。师子座中庄严具内。各出一佛世界尘数菩萨身云。此是依正人法无碍。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。此是因果初后无碍。乃至刹土微尘。各各具无边智德。毛孔身分。一一摄广大法门。何故如是奇异难思。乃一心融即故尔。以要言之。但一切无边差别佛事。皆不离无相真心而有。如华严经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。又摄大乘论颂云。即诸三摩地。大师说为心。由心彩画故。如所作事业。故知。凡圣所作真俗缘生。此一念之心刹那起时。即具三性三无性六义。谓一念之心。是缘起法。是依他起。情计有实即是遍计所执体。本空寂即是圆成。即依三性说三无性。故六义具矣。若一念心起。具斯六义。即具一切法矣。以一切真俗万法不出三性三无性故。法性论云。凡在起灭皆非性也。起无起性故。虽起而不常。灭无灭性。虽灭而不断。如其有性。则陷于四见之网。又云。寻相以推性。见诸法之无性。寻性以求相。见诸法之无相。是以性相互推悉皆无性。是以若执有性堕四见之邪林。若了性空归一心之正道。故华严经云。自深入无自性真实法。亦令他入无自性真实法心得安隐。以兹妙达。方入此宗。则物物冥真言言契旨。若未亲省不发圆机。言之则乖宗。默之又致失。岂可以四句而取六情所知欤。但祖教并施定慧双照。自利利他则无过矣。设有坚执己解不信。佛言起自障心绝他学路。今有十问以定纪纲。还得了了见性如昼观色似文殊等不。还逢缘对境见色闻声举足下足开眼合眼悉得明宗与道相应不。还览一代时教及从上祖师言句闻深不怖皆得谛了无疑不。还因差别问难种种征诘能具四辩尽决他疑不。还于一切时一切处智照无滞念念圆通不见一法能为障碍未曾一刹那中暂令间断不。还于一切逆顺好恶境界现前之时不为间隔尽识得破不。还于百法明门心境之内。一一得见微细体性根原起处不为生死根尘之所惑乱不。还向四威仪中行住坐卧钦承祗对著衣吃饭执作施为之时一一辩得真实不。还闻说有佛无佛有众生无众生。或赞或毁或是或非。得一心不动不还闻差别之智皆能明达性相俱通理事无滞无有一法不鉴其原乃至千圣出世得不疑不。若实未得如是功。不可起过头欺诳之心生自许知足之意。直须广披至教博问先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。或自办则禅观相应。或为他则方便开示。设不能遍参法界广究群经。但细看宗镜之中自然得入。此是诸法之要趣道之门。如守母以识子得本而知末。提纲而孔孔皆正。牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。此宗镜力亦复如是。举之而万类沈光。显之而诸门泯迹。以此一则则破千途。何须苦涉关津别生岐路。所以志公歌云。六贼和光同尘。无力大难推托。内发解空无相。大乘力能翻却。唯在玄览得旨之时。可验斯文究竟真实。
宗镜录卷第一
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第二
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫诸佛境寂众生界空。有何因缘而兴教迹。答。一实谛中虽无起尽。方便门内有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性无不性空时。法尔能随缘。随缘不失性。且夫起教所由因缘无量。古德略标有其十种。一由法尔故。二愿力故。三机感故。四为本故。五显德故。六现位故。七开发故。八见闻故。九成行故。十得果故。今诸大菩萨所集唯识论等。大意有其二种。一为达万法之正宗破二空之邪执。二为断烦恼所知之障证解脱菩提之门。斯则自证法原本觉真地。不在文字句义敷扬。今为后学慕道之人方便纂集。又自有二意用表本怀。一为好略之人撮其枢要。精通的旨免览繁文。二为执总之人不明别理。微细开演性相圆通。载二种生死之根。蹑一味菩提之道。仰群经之大旨。直了自心。遵诸圣之微言。顿开觉藏。去彼依通之见。破其邪执之情。深信正宗。令知月不在指。回光返照。使见性不徇文。唯证相应。斯为本意。不可横生知解没溺见河。于无得观中怀趣向之意。就真空理上兴取舍之心。率自胸襟疑悟后学。须亲见性方晓斯宗。
问。既虑执指徇文。又何烦集教。
答。为背己合尘齐文作解者。恐封教滞情。故有此说。若随诠了旨即教明心者。则有何取舍。所以藏法师云。自有众生。寻教得真会理教无碍。常观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空。则理教俱融合成一观。方为究竟传通耳。斯乃教观一如诠旨何原矣。
问。诸大经论自成片段。科节伦序句义分明。何假撮录广文成其要略。
答。但以教海弘深穷之罔知其际。义天高广仰之不得其边。今则以管窥天将螺酌海。如掬沧溟之涓滴。似撮太华之一尘。本为义广难周情存厌怠。亦为不依一乘教之正理。唯徇不了义之因缘。罕穷横竖之门。莫知起尽之处。所以删繁简异采妙探玄。虽文不足而大义全。缘不备而正理显。搜尽一乘之旨抉开万法之原。为般若之玄枢作菩提之要路。则资粮易办速至大乘。证入无疑免迂小径。所以马鸣菩萨造起信论云。或有自无智力因他广论而得解义。亦有自无智力怖于广说乐闻略论摄广大义而正修行。我今为彼最后人故。略摄如来最胜甚深无边之义而造此论。瑜伽论云。有二缘故说此论。一为如来无上法教久住世故。二为平等利益安乐诸有情故。又为如来甘露圣教已隐没者。忆念采集重开显故。未隐没者。问答决择倍兴盛故。又为摄益乐略言论勤修行者。采集众经广要法义略分别故。今斯录者。虽无广大制造之功。微有一期述成之事。亦知钞录前后文势不全。所冀直取要诠且明宗旨。如从石辩玉似披沙拣金。于群药中但取阿陀之妙。向众宝内唯探如意之珠。举一蔽诸以本摄末。则一言无不略尽。殊说更无异途。亦望后贤未垂嗤诮。所希断疑生信。但以见道为怀。非徇虚名以邀世誉。愿尽未来之际。遍穷法界之中。历劫逾生常弘斯道。凡有心者皆入此宗。去执除疑见闻获益。承三宝力如被护持。誓报佛恩广济含识。虚空可尽兹愿匪移。法界可穷斯文不坠。
问。了义大乘广略周备。解一义具圆通之见。闻一偈有成佛之功。何假述成仍烦解释。
答。上上根人一闻千悟。性相双辩理事俱圆。若中下之徒须假开演。庄严之道赞饰之门。格量其功不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开见虽生喜不如已剖香气芬馥。如金未用见虽生喜不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有则如华擅优昙之名。说光扬则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨闻于未闻。能断深疑成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严供养恭敬尊重赞叹。普施与彼受持读诵。令善通利如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严供养恭敬尊重赞叹。于彼众中随施与一。受持读诵令善通利如理思惟。以无量门巧妙文义广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中亦不疑畏亦不怯弱。亦不轻贱亦不诽谤。发决定心发坚固心。发尊重心发爱信心。当知是人真实佛子。不断法种不断僧种不断佛种。常恒相续转转增长尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已不生怯弱。当知是人定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论观察义理。若一日若一夜中间。所得功德无量无边。不可言说不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日若三日若四日。乃至百日中。受持读诵思惟观察不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行若一日一夜。所有功德无量无边不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德亦不能尽。何以故。谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是。无有边际。故知信此心宗成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中若得一句入神历劫为种。况正言深奥总一群经。此一乃无量中一。若染此法即是圆顿之种。可谓甘露入顶醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中为金轮之王。于诸照中为晨旭之照。于诸宝中为摩尼之宝。于诸华中为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中为涅槃之宅。故金刚三昧经偈云。一味之法印。一乘之所成。能于一切众生中。为首为师为明为导。如胜天王般若经云。一切法中心为上首。大智度论云。三世诸佛皆以诸法实相为师。祖师云。一切明中心明为上。法华经偈云。第一之导师。得是无上法。又若未入宗镜非唯不得见道。实乃理绝修行。即本立而道生。归根方究竟。如观本质知画像而非真。若了藏性见尘境而为妄。故经偈云。非不证真如而能了诸行。犹如幻事等似有而非真。是以若得本即得末。故华严经中海会菩萨用法界微尘以为三昧。又出现品云。此法门名为如来秘密之处。乃至名演说如来根本实性不思议究竟法。故先德云。剖微尘之经卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。未悟宗镜焉信斯文。若暂信之功力悉等。不易所习尽具法门。即塞即通即邪即正。所以昔人云。遇斯教者应须自庆。其犹溺巨海而遇芳舟。坠长空而乘灵鹤矣。问凡申弘教开示化人。应须自行功圆历位亲证。方酬本愿开方便门。则所利非虚不违正教。今之所录有何证明。答。此但唯集祖佛菩萨言教。故称曰录。设有问答解释。皆依古德大意。傍赞劝修述成至教。岂敢辄称开示妄有指陈。且夫祖佛正宗。则真唯识性。才有信处。皆可为人。若论修证之门。诸方皆云。功未齐于诸圣。且教中所许。初心菩萨皆可比知。亦许约教而会先以闻解信入。后以无思契同。若入信门便登祖位。今集此宗镜证验无边。应念皆通寓目咸是。今且现约世间之事。于众生界中。第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身夜皆有梦。梦中所见好恶境界忧喜宛然。觉来床上安眠何曾是实。并是梦中意识思想所为。则可比知。觉时所见之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯本识所变。若现在之境。是明了意识分别。若过去未来之境。是独散暗意识思惟。梦觉之境虽殊。俱不出于意识。则唯心之旨比况昭然。第二现知者。即是对事分明不待立。况且如现见青白物时。物本自虚不言我青我白。皆是眼识见分自性任运分别与同时明了意识。计度分别为青为白。以意辩为色。以言说为青。皆是意言自妄安置。且如六尘钝故。体不自立名不自呼。一色既然万法咸尔。皆无自性悉是意言。故云万法本闲而人自闹。是以若有心起时万境皆有。若空心起处万境皆空。则空不自空因心故空。有不自有因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若无于心万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随念起处忽然现前。若想不生境终不现。此皆是众生日用可以现知。不待功成。岂假修得。凡有心者。并可证知。故先德云。如大根人知唯识者。恒观自心。意言为境。此初观时虽未成圣。分知意言则是菩萨。第三约教而知者。经云。三界唯心。万法唯识。此是所证本理能诠正宗。广在下文诚证非一。如成实论云。佛说内外中间之言遂即入定。时有五百罗汉各释此言。佛出定后同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意各顺正理堪为圣教。有福无罪。且如说小乘自证法门。尚顺正理。何况纯引一乘唯谈佛旨乎。六行法云。诸大智人欲学道者。莫问大小皆依理教。若见权教虽是佛说。知非实语。即不依从。若见凡人说有理者。虽非佛语亦即依行。以有智人学佛法者。善解如来教有权实。依佛实教宣说道理。则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说。人虽是凡法则同佛。如瓶传水写置余瓶。瓶虽有异所写水一。是故凡夫结虽未尽。不妨有解能说实义。但使解理心数思量。此初观理则异余凡。谓思人空则是二乘。若观法空则是菩萨。故摄论云。初修观则是凡夫菩萨以此文证。初学观者。虽未断结即是菩萨。以能解理同大圣故。说则合理。一一可依。宝箧经云。犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子其嘴未现便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见。未出三界。然能演出佛法妙音。谓空无相无作行音迦陵频伽。至孔雀群终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中。终不演说不可思议诸佛之法。至菩萨众尔乃演说。以此文证。凡夫地中过虽未尽不妨深解。说有理者皆可信受。但诸凡夫说有理者。皆是宿习非今始学。若非宿习今学至老。唯谓他语自仍迷理。以迷理故。虽得多言。未解权实。说则乖理。若解理者不拣尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿湿婆恃。因舍利弗见之求法即偈答言。我年既幼稚。学日又初浅。岂能宣至真。广说如来义。舍利弗言。可略说其要。便说偈言。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是说。舍利弗一闻即获初果。转教目连。再说得道。以此证知。智人求法唯重他德不耻下就。不同凡愚我慢自高。虽知他胜耻不肯学。凡夫无始不能入道。多皆由此不能求法。故诸愚人迷实教者。未能自悟唯应访德。以迷理者。虽有世智若无胜友常迷道故。如胜天王般若经云。如生盲人不能见色。如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼无外光明不能见色。行人如是。虽有智慧无善知识不能见法。以此证知。人虽有智未能自悟。要须良友。故付法藏经云。善知识者。即是得道全分因缘。佛自劝人。逐善知识。不合守愚一生虚过。是故诸佛有遗旨。但令依法不依人依义不依语。菩萨尚变身作畜生。为人说法显此奇异。令闻者信受。皆令悟道入平等法。岂令心生高下耶。故华严演义。难云。此旨微密极位方知。何以凡情辄窥大教。释云。依凭教理圣教许故。涅槃经云。具缚凡夫能知如来秘密之藏。毗卢遮那品颂云。如因日光照还见于日轮。以佛智慧光见佛所行道。即因佛教能了教也。今宗镜中始终引佛智慧之教光。显佛所行之道迹。若深信者。则是以众生之心光。见众生之行迹。若难云。凡夫不合知者。斯乃邪见不信人耳。故大集经云。若有人言。我异佛异。当知是人即魔弟子。又云。了了见者。知一切法无二相也。又云。观诸法等名之为佛。所以学人问忠国师云。如来说般若。即非般若。是名般若既尽是非。云何是般若。答。能见非名者是般若。问。佛亦如是说。答。古今不异。得则千佛等心万圣同辙。
问。诸佛方便教门皆依众生根起。根性不等法乃尘沙。三十七品助道之门。五十二位修行之路。云何唯立一心以为宗镜。
答。此一心法理事圆备。是大悲父般若母法宝藏万行原。以一切法界十方诸佛诸大菩萨缘觉声闻一切众生皆同此心。诸佛已觉。众生不知。今为未知者。方便直指。以本具故不虚。以应得故非谬。故华严经颂云。譬如世间人。闻有宝藏处。以其可得故。心生大欢喜。宝藏处者。即众生心。才入信门自然显现。方悟从来具足。岂假功成。始知本性无差。非因行得。可谓最灵之物。至道之原。绝妙之门。精实之义。为凡圣根本作迷悟元由。如万物得地而发生。万行证理而成就。诸门竞入众德攸归。作千圣趣道之基。为诸佛出世之眼。是以若了自心顿成佛慧。可谓会百川为一湿。抟众尘为一丸。融镮钏为一金。变酥酪为一味。如华严经颂云。不能了自心。焉能知佛慧。阿差末经云。但正自心不尚余学。禅要经云。内照开解即大乘门。见自心性。谓之曰照。众圣所游。谓之曰门。入楞伽经偈云。心具于法藏。离无我见垢。世尊说诸行。内心所知法。月灯三昧经偈云。若有受持是一法。能顺菩萨正修行。因此一法功德故。速得成于无上道。胜鬘经云。世尊。我见摄受正法有斯大力。如来以此为眼为法根本。为引导法为通达法。释曰。所言正法者。即第一义心也。心外妄计理外别求。皆堕边邪迷于正见。所以得为如来正眼。摄尽十方之际。照穷法界之边。总归一心。是名摄受正法。起信论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非后际灭。常恒究竟。从无始来本性具足一切功德。谓大智慧光明义。遍照法界义。如实了知义。本性清净心义。常乐我净义。寂静不变自在义。如是等过恒沙数。非同非异。不思议佛法无有断绝。依此义故。名如来藏。亦名法身。问。上说真如离一切相。云何今说具足一切功德相。答。虽实具有一切功德。然无差别相。彼一切法皆同一味一真。离分别相无二性故。以依业识等生灭相而立彼一切差别之相。此云何立。以一切法本来唯心实无分别以不觉故。分别心起见有境界。名为无明。心性本净无明不起。即于真如立大智慧光明义。若心生见境则有不见之相。心性无见则无不见。即于真如立遍照法界义。若心有动则非真了知。非本性清净。非常乐我净。非寂静。是变异不自在。由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故。即立真实了知义。乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起见有余境可分别求。则于内法有所不足。以无边功德即一心自性。不见有余法而可更求。是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法。无有断绝。故说真如名如来藏。亦复名为如来法身。然此一心非同凡夫。妄认缘虑能推之心。决定执在色身之内。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品云。华藏世界海中。无问若山若河大地虚空草木丛林尘毛等处。无不咸称真法界具无边德。故先德云。元亨利贞干之德也。始于一气。常乐我净佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。心也者。冲虚粹妙。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。朗彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知目之圆觉。弥满清净中不容他。故德用无边皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融身心廊尔。方之海印。越彼太虚。恢恢焉。晃晃焉。迥出思议之表也。又先德云。如来藏者。即一心之异名。何谓一心。谓真妄染净一切诸法无二之性。故名为一。此无二处诸法中实。不同虚空。性自神解。故名为心。是以若于外别求。从他妄学者。犹如钻冰觅火压沙出油。以冰砂非油火之正因。欲求济用徒劳功力。又若但修渐行空住权乘。则似画无胶如坏未锻。以坏画非坚牢之器。欲求究竟。无有是处。若能谛了自心不妄外求者。如从木出火从麻出油。不坏正因速得成办。又如画得胶如坏经火。堪成器用事不唐捐。凡有施为悉皆究竟。若未信入取舍万端。随境生迷为法所害。不观空以遣累。但取空而废善。不达有以兴慈。但著有而起罪。皆为不了空有一心。致兹得失。若入宗镜才发心时。非唯行成理即顿具。便同古佛一际无差。如大涅槃经云。拘尸那城。有旃陀罗。名曰欢喜。佛记是人。由一发心当于此界千佛数中速成无上正真之道法华玄义云。心法者。前所明法。岂得异心。但众生法太广。佛法太高。于初学为难。然心佛及众生是三无别者。但自观己心则为易。涅槃经云。一切众生具足三定。上定者。谓佛性也。能观心性名为上定。上能兼下。即摄得众生法也。华严经云。游心法界如虚空则知诸佛之境界。法界即中也。虚空即空也。心佛即假也。三种即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者。观根尘相对一念心起。于十界中必属一界。若属一界即具百界千法。于一念中悉皆备足。此心幻师。于一日夜常造种种众生种种五阴种种国土。所谓地狱界假实国土乃至佛界假实国土。行人当自选择。何道可从。又如虚空者。观心自生心。不须藉缘。有心心无生力。心无生力。缘亦无生。心缘名无。合云何有。合尚叵得。离则不生。尚无一生。况有百界千法耶。以心空故。从心所生。一切皆空。此空亦空。若空非空。点空设假。假亦非假。无假无空。毕竟清净。岂止三观。万行乃至十方虚空。尚从心变。岂况空中所生物像。如首楞严经颂云。空生大觉中。如海一沤发。所以华严疏云。空有二法俱称真之理。则有与空皆性空也。钞释云。空有称真之理者。此空是外空。若以理空对外空。外空离法。是断灭空。理空即名为真空。若以外空亦心现。亦由对色。灭色方显。则此断空。从缘无性。即性空也。故十八空中明大者。谓十方空。即十方虚空亦是性空矣。所以千圣付嘱难遇机缘。若对上根豁然可验。如寒山子诗云。自古多少圣。语路苦叮咛。人根性不等。高下有利钝。真佛不肯信。置功拄受困。不如心净明。便是心王印。先德云。欲知法要心是十二部经之根本。入道要门。此心门者。三世之佛祖。唯此一事实。余二即非真。唯有一乘法。无二亦无三。一乘法者一心是。但守一心即心真如门。一切诸法无有缺少。一切法行不出自心。唯心自知更无别心。心无形色。无根无住。无生无灭。亦无觉观可行。若有可观行者。即是受想行识。非是本心皆是有为功用。诸祖只是以心传心。达者印可。更无别法。如华严经中。文殊童子。化五百童子。发菩提心。唯一人善财童子达本心原。游一百一十城。问菩提万行。所学三昧门。皆如幻化而无实体。故知从心所生。皆同幻化。但直了真心。自然真实。如唯识枢要云。依境教理行果五唯识中。此论有义但明境唯识。舍离心外取境。一切境不离心故。有义但说教唯识。成论本教。释彼说故。有义但取理唯识。成立本教所说之理。分别唯识性相故。有义但取行唯识。明五位修唯识行故。有义但取果唯识。求大果故。安乐解脱身大牟尼名法故。乃至今释彼说。唯取教理说。依教理成彼性相。性相即摄一切尽故。一切皆取于理为胜。是知唯识之理。成佛正宗。但以理该罗。无法不是。故云万法唯识。述宗镜之正意。穷祖佛之本怀。唯以一法逗一机。更无别旨。故法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃经云。师子吼者。是决定说一切众生悉有佛性。又云。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。问。三界唯心万法唯识者。此该万法。应别立真如为宗答。真如是识性。识既该万法。即是有为无为诸法平等之性。故经云。未曾有一法而出于法性。司马彪云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。故古师云。唯识论是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以简为义。识以了为义。离识之外无别唯体即识。有遮心外之用。故名为唯。唯之名独性相俱收。真如是识性。依他相分色等是识相。心所以识为主。皆不离识故。总名唯识。又问。三界是有漏法。由属三界爱结所系。故名三界。其无为无漏法不为三界爱结所系。即不名三界法。经何故但言三界唯心。即不摄无为无漏等法。此岂非唯识而但言三界耶。答。三界所治迷乱之法。尚名唯识。无为无漏法性是能治体非迷乱。不说自成。故但言三界唯心也。又诸部总句有为无为染净诸法皆心为本。萨婆多等云。无为由心故显。有为由心故起。由心起染净法势用缘强故。说心为本。问立心为宗。具几功德之门。能起见闻之信。答。真心自体非言所诠。湛如无际之虚空。莹若圆明之净镜。毁赞不及义理难通。以功德过患二门绝对待故。今依先德约相分别心。略有五义。一远离所取差别之相。二解脱能取分别之执。三遍三际无所不等。四等虚空界无所不遍。五不堕有无一异等边。超心行处过言语道。又此无住之心双泯二谛。故无出俗入真之异。既无出入不在空有。故经言心处无在。无在之处。唯是一心。一心之体。本来寂灭。不可以有无处所穷其幽迹。不可以识智诠量谈其妙体。唯有入者。只在心知。如捣万种而为香丸。爇一尘而具足众气。似入大海水中浴掬微滴而已用百川。执砾而尽成真金。揽草而无非妙药。空器悉盈甘露之味。满室唯闻薝卜之香。众义同归。若太虚包含于万像。千途竞入。犹多影靡碍于澄潭。若论一心性起功德无尽无边。岂以有量之心赞无为之德。任尽神力未述一毫。以信入之人悉皆现证。即凡即圣。感应非虚。坚信不移。法空之虚声自息。明诚可验。灵润之野焰俄停。岂假神通心魔顿绝。匪凭他术识火自消。除不肖人焉明斯旨。如昔人云。依智不依识者。谓识现行随尘分别眼色耳声耽迷不觉。大圣示教。境是自心。下愚冰执。尘为识外。今人口诵其空心未亡有。腾空不起入火逾难。俱是心相封迷故尔。后得通达随心转用。岂不同鸟之游空自常如是。布之火浣不足怪也。但群生识性不同。致令大圣随情别说。然据至道但是自心。故经云。三界上下法义唯心。此就世界依报以明心。又云。如如与真际涅槃及法界种种意生身。我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实毕到斯原。随流感果还宗了义。问。一心为宗可称纲要者。教中何故。广谈诸道。各立经宗。答。种种诸法虽多。但是一心所作。于一圣道立无量名。如一火因然得草火木火种种之号。犹一水就用得或羹或酒多多之名。此一心门亦复如是。对小机而称小法。逗大量而号大乘。大小虽分真性无隔。若决定执佛说有多法。即谤法轮成两舌之过。故经云。心不离道。道不离心。如大涅槃经云。尔时世尊。赞迦叶菩萨。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密。故作是问。善男子。如是诸经悉入道谛。善男子。如我先说。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我说无有错谬。善男子。如来善知无量方便。欲化众生故作如是种种说法。善男子。譬如良医识诸众生种种病原。随其所患而为合药。并药所禁唯水一种不在禁例。或服姜水。或甘草水。或细辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆罗水。或钵昼罗水。或服冷水。或服热水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子。如是良医善知众生所患种种药虽多禁水不在例。如来亦尔。善知方便。于一法相。随诸众生。分别广说种种名相。彼诸众生随所说受。受已修习除断烦恼。如彼病人随良医教所患得除。复次善男子。如有一人善解众语。在大众中。是诸大众热渴所逼。咸发声言。我欲饮水。我欲饮水。是人即时以清冷水随其种类说言是水。或言波尼。或言郁持。或言娑利蓝。或言婆利。或言波耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等无量水名为大众说。善男子。如来亦尔。以一圣道为诸声闻种种演说。从信根等至八圣道。复次善男子。譬如金师以一种金随意造作种种璎珞。所谓钳锁镮钏钗铛天冠臂印。虽有如是差别不同。然不离金。善男子。如来亦尔。以一佛道随诸众生。种种分别而为说之。或说一种。所谓诸佛一道无二。复说二种。所谓定慧。复说三种。谓见慧智。复说四种。所谓见道修道无学道佛道。乃至复说二十道。所谓十力四无所畏大慈大悲念佛三昧三正念处。善男子。是道一体。如来昔日为众生故种种分别。复次善男子。譬如一火。因所然故得种种名。所谓木火草火糠火[麴-匊+戈]火牛马粪火。善男子。佛道亦尔。一而无二。为众生故种种分别。复次善男子。譬如一识分别说六。若至于眼则名眼识。乃至意识。亦复如是。善男子。道亦如是。一而无二。如来为化诸众生故种种分别。复次善男子。譬如一色眼所见者则名为色。耳所闻者则名为声。鼻所嗅者则名为香。舌所尝者则名为味。身所觉者则名为触。善男子。道亦如是。一而无二。如来为欲化众生故种种分别。善男子。以是义故。以八圣道分名道圣谛。善男子。是四圣谛。诸佛世尊次第说之。以是因缘。无量众生得度生死。又云。若言十善十恶可作不可作善道恶道白法黑法。凡夫谓二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。陀罗尼经。云无有一切诸法。是名一字法门。又经云。佛言。三世诸佛所说之法。吾今四十九年不加一字。故知此一心门能成至道。若上根直入者。终不立余门。为中下未入者。则权分诸道。是以祖佛同指贤圣冥归。虽名异而体同。乃缘分而性合。般若唯言无二。法华但说一乘。净名无非道场。涅槃咸归秘藏。天台专勤三观。江西举体全真。马祖即佛是心。荷泽直指知见。又教有二种说。一显了说。二秘密说。显了说者。如楞伽密严等经起信唯识等论。秘密说者。各据经宗立其异号。如维摩经以不思议为宗。金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之别义。何者以真心妙体不在有无。智不能知。言不可及。非情识思量之境界。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际横亘十方。无有界量。边表不可得。故称法界为万物之根。由作群生之元始。在凡不减。处圣非增。灵觉昭然常如其体。故曰佛性。乃至或名灵台妙性宝藏神珠。悉是一心随缘别称。经云。三阿僧祇百千名号。皆是如来之异名。只为不知诸佛方便。迷名著相随解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相可得披陈。如龙王一味之雨。随人天善恶之业。所雨不同各见差别。华严经云。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王。大自在力饶益众生咸令欢喜。从四天下乃至他化自在天处及于地上。于一切处所雨不同。所谓于大海中雨清冷水。名为无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音。名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝。名为放大光明。于兜率天雨大庄严具。名为垂髻。于夜摩天雨大妙华。名为种种庄严具。于三十三天雨众妙香。名为悦意。于四天王天雨天宝衣。名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠。名为踊出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗。名为降伏怨敌。于北郁单越雨种种华。名曰开敷。余三天下悉亦如是。然各随其处所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此。但以众生善根异故雨有差别。是以龙王一味之雨。随诸天感处不同。犹如诸佛一心法门。逐众生见时有别。
宗镜录卷第二
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第三
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫教明一切万法。至理虚玄。非有无之诠绝自他之性。若无一法自体。云何立宗。
答。若不立宗学何归趣。若论自他有无。皆是众生识心分别。是对治门。从相待有。法身自体中实理心。岂同幻有不随幻无。楞伽经云。佛言。大慧。譬如非牛马性牛马性。其实非有非无。彼非无自相。古释云。马体上不得说牛性是有是无。然非无马自体。以譬法身上不得说阴界入性是有是无。然非无法身自相。此法空之理超过有无。即法身之性。然有趣有向智背天真。无得无归情生断灭。但有之不用求真规宛尔无之自然足。妙旨焕然。则寂尔有归恬然无间。顿超能所不在有无。可谓真归能通至道矣。问。以心为宗。如何是宗通之相。答。内证自心第一义理。住自觉地入圣智门。以此相应名宗通相。此是行时非是解时。因解成行。行成解绝。则言说道断心行处灭。如楞伽经云。佛告大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。所以悟心成祖先圣相传。故达磨大师云。明佛心宗。寸无差悟。行解相应。名之曰祖。又偈云。亦不睹恶而生慊。亦不观善而勤措。亦不舍愚而近贤。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔超然。名之曰祖。问。悟道明宗如人饮水冷暖自知。云何说其行相。答。前已云。诸佛方便不断今时。密布深慈不令孤弃。已明达者终不发言。只为因疑故。问因问故答。此是本师于楞伽会上为十方诸大菩萨来求法者。亲说此二通。一宗通。二说通。宗通为菩萨。说通为童蒙。祖佛俯为初机童蒙少垂开示。此约说通。只为从他觅法随语生解。恐执方便为真实迷于宗通。是以分开二通之义。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。乃至缘自觉趣光明辉发。若亲到自觉地光明发时。得云如人饮水冷暖自知。如群盲眼开分明照境。验象真体。终不摸其尾牙。见乳正色。岂在谈其鹄雪。当此具眼人前。若更说示则不得称知时名为大法师。实见月人终不观指。亲到家者自息问程。唯证相应不俟言说。终不执指为月。亦不离指见月。如大涅槃经云。譬如有王告一大臣。汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已。多集众盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言。臣已示竟。尔时大王。即唤众盲。各各问言。汝见象耶。众盲各言。我已得见。王言。象为何类。其触牙者。即言。象形如芦菔根。其触耳者。言象如箕。其触头者。言象如石。其触鼻者。言象如杵。其触脚者。言象如木臼。其触脊者。言象如床。其触腹者。言象如瓮。其触尾者。言象如绳。善男子。如彼众盲。不说象体。亦非不说。若是众相悉非象者。离是之外更无别象。善男子。王喻如来应正遍知。臣喻方等大涅槃经。象喻佛性。盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已。或作是言。色是佛性。何以故。是色虽灭次第相续。是故获得无上如来三十二相如来常色。如来色者。常不断故。是说色名为佛性。譬如真金。质虽迁变色常不异。或时作钏作盘。然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是。质虽无常而色是常。以是故。说色为佛性。乃至说受想行识等为佛性。又有说言。离阴有我。我是佛性。如彼盲人各各说象。虽不得实非不说象。说佛性者亦复如是。非即六法不离六法。善男子。是故我说众生佛性非色不离色。乃至非我不离我。善男子。有诸外道虽说有我而实无我。众生我者。即是五阴。离阴之外更无别我。善男子。譬如茎叶须台合为莲华。离是之外更无别华。又佛言。善男子。是诸外道痴如小儿。无慧方便。不能了达常与无常。苦与乐净不净我无我寿命非寿命众生非众生实非实有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有。常乐我净而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝[革+卯]耶。答言不也。复问。贝色为何似耶。答言。犹稻米粖。盲人复问。乳色柔软如稻米粖耶。稻米粖者。复何所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米粖冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹄。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是。终不能识常乐我净。善男子。以是义故。我佛法中有真实谛非于外道。夫真实谛者宗镜所归。未闻悟时不信解者。所有说法及自修行。皆成生灭折伏之门。不入无生究竟之道。如庵提遮女经云。尔时文殊师利。又问曰。颇有明知生而不生相为生所留者不。答曰有。虽自明见。其力未充。而为生所留者是也。又问曰。颇有无知不识生性而毕竟不为生所留者不。答曰无。所以者何。若不见生性虽因调伏少得安处。其不安之相。常为对治。若能见生性者。虽在不安之处。而安相常现前。若不如是知者。虽有种种胜辩谈说甚深典籍。而即是生灭心说彼实相密要之言。如盲辩色。因他语故。说得青黄赤白黑。而不能自见色之正相。今不能见诸法者。亦复如是。但今为生所生为死所死者而有所说者。乃于其人。即无生死之义耶。若为常无常所系者。亦复如是。当知大得空者亦不自得空故说有空义耶。故知能了万法无生之性。是为得道。大般若经云。佛言。善现。以一切法空无所有。皆不自在。虚诳不坚。故一切法无生无起。无知无见。复次善现。一切法性无所依止。无所系属。由此因缘。无生无起。无知无见。华严经云。如实法印印诸业门。得法无生住佛所住。观无生性印诸境界。诸佛护念发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便。是以不了唯心之旨。未入宗镜之人。向无生中起贪痴之垢。于真空内著境界之缘。以为对治成其轮转。若能返照心境俱寂。如诸法无行经云。若菩萨见贪欲际。即是真际。见嗔恚际。即是真际。见愚痴际。即是真际。则能毕灭业障之罪。乃至凡夫愚人不知诸法毕竟灭相故。自见其身。亦见他人。以是见故。便起身口意业。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法。于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。不思议佛境界经云。尔时世尊。复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴。是故一切凡夫起贪嗔痴处。即是如来所住平等法。佛言。童子。空岂是有法。而言于中有贪嗔痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪嗔痴亦是有。佛言。童子。空云何有。贪嗔痴复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪嗔痴亦以言说故有。如佛说。比丘有无生无起无作无为非诸行法。此无生无起无作无为非诸行法非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法。应无出离。以有故言出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪嗔痴无有出离。以有故说离贪等诸烦恼耳。中观论偈云。从法不生法。亦不生非法。从非法不生法。及于非法。直释偈意。法即是有。如色心等。非法是无。如兔角等。若从法生法如母生子。法生非法。如人生石女儿。从非法生法如兔角生人。从非法生非法者。如龟毛生兔角。故般若假名论云。复有念言。若如来但证无所得者。佛法即一非是无边。是故经言。如来说一切法皆是佛法。佛法谓何。即无所得。未曾一法有可得性。是故一切无非佛法。云何一切皆无所得。经云。一切法者。即非一切法。云何非耶。无生性故。若无生即无性。云何名一切法。于无性中假言说故。一切法无有性者。即是众生如来藏性。庞居士偈云。劫火燃天天不热。岚风吹动不闻声。百川竞注海不溢。五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹。千途尽总入无生。故知诸法从意成形。千途因心有像。一念澄寂万境旷然。元同不二之门。尽入无生之旨。所以傅大士行路难云。君不见。诸法但假空施设。寂静无门为法门。一切法中心为主。余今不复得心原。究捡心原既不得。当知诸法并无根。又无生有二。如通心论云。一法性无生。妙理言法。至虚言性。本来自尔。名曰无生。二缘起无生。夫境由心现。故不从他生。心籍境起。故不自生。心境各异。故不共生。相因而有。故不无因生。亦云一理无生。圆成实性本不生故。二事无生。缘生之相。即无生故。止观云。若释金刚经。即转无生意度入不住门中。种种不住。不住色布施。不住声香等布施。虽诸法不住。以无住法住般若中。即是入空。以无住法住世谛。即是入假。以无住法住实相。即是入中。此无住慧。即是金刚三昧。能破盘石沙砾彻至本际。又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧。天亲无著论。开善广解。讵出无生无住之意。若得此意。千经万论。豁矣无疑。此是学观之初章。思议之根本。释异之妙慧。入道之指归。纲骨旷大事理具足。一解千从法门自在。故知一切诸法皆从无生性空而有。有而非有。不离俗而常真。非有而有。不离真而恒俗。则幻有立而无生显。空有历然。两相泯而双事存。真俗宛尔。斯则无生而无不生。不住二边矣。如古德颂云。无生终不住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固。
问。以心为宗理须究竟。约有情界真妄似分。不可雷同有滥圆觉。如金[金+俞]共爇真伪俄分。砂米同炊生熟有异。未审以何心为宗。答。诚如所问。须细识心。此妙难知。唯佛能辩。只为三乘慕道。见有差殊。错指妄心以为真实。认妄贼而为真子。劫尽家珍。收鱼目以作骊珠。空迷智眼。遂使愚痴之子。陷有狱之重关。邪倒之人。溺见河之骇浪。戏炽焰于朽宅。忘苦忘疲。卧大梦于长宵。迷心迷性。皆为执斯缘虑作自己身。遗此真心认他声色。斯则出俗外道在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道法学。禅宗亦迷此心。执佛方便。致使教开八网乘对四机。越一念而远骤三祇。功虚大劫。离宝所而久淹化垒。迹困长衢。斯即权机小果乃至禅宗不得意者之所失也。所以首楞严经云。佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者。识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。释曰。此二种根本。即真妄二心。一者无始生死根本者。即根本无明。此是妄心。最初迷一法界不觉忽起而有其念。忽起即是无始。如睛劳华现睡熟梦生。本无元起之由。非有定生之处。皆自妄念非他外缘。从此成微细业识。则起转识。转作能心。后起现识。现外境界。一切众生同用此业转现等三识。起内外攀缘为心自性。因此生死相续以为根本。二者无始菩提涅槃元清净体者。此即真心。亦云自性清净心。亦云清净本觉。以无起无生自体不动。不为生死所染。不为涅槃所净。目为清净。此清净体。是八识之精元本自圆明。以随染不觉不守性故。如虚谷任响随缘发声。此亦如然。能生诸法。则立见相二分。心境互生。但随染净之缘。遗此圆常之性。如水随风作诸波浪。由此众生失本逐末。一向沉沦都不觉知。枉受妄苦。虽受妄苦真乐恒存。任涉升沉本觉不动。如水作波不失湿性。唯知变心作境。以悟为迷。从迷积迷。空历尘沙之劫。因梦生梦。永昏长夜之中。故经云。当知一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。以不了不动真心而随轮回妄识。此识无体不离真心。元于无相真原。转作有情妄想。如风起澄潭之浪。浪虽动而常居不动之源。似翳生空界之华。华虽现而匪离虚空之性。翳消空净。浪息潭清。唯一真心周遍法界。又此心不从前际生。不居中际住。不向后际灭。升降不动性相一如。则从上禀受以此真心为宗。离此修行尽萦魔罥。别有所得悉陷邪林。是以能动深慈倍生怜愍。故二祖求此妄心不得。初祖于是传衣。阿难执此妄心。如来所以呵斥。如经云。佛告阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄阿难。此非汝心。阿难。矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄想相。惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子失汝元常。故受轮转。阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵令谤法永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。唯垂大悲开示未悟。尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。古释云。能推者。即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物若执此影像为真。影像灭时此心即断。故云若执缘尘即同断灭。以妄心揽尘成体。如镜中之像水上之泡。迷水执波。波宁心灭。迷镜执像。像灭心亡。心若灭时即成断见。若知湿性不坏镜体常明。则波浪本空影像元寂。故知诸佛境智遍界遍空。凡夫身心如影如像。若执末为本。以妄为真。生死现时方验不实。故古圣云。见矿不识金。入炉始知错。问。真妄二心。各以何义名心。以何为体。以何为相。答。真心以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心而无自体。但是前尘随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境全心是境。各无自性。唯是因缘。故法句经云。焰光无水但阳气耳。阴中无色但缘气耳。以热时炎气因日光烁。远看似水。但从想生。唯阳气耳。此虚妄色心亦复如是。以自业为因。父母外尘为缘。和合似现色心。唯缘气耳。故圆觉经云。妄认六尘缘影为自心性。故知此能推之心。若无因缘即不生起。但从缘生。缘生之法皆是无常。如镜里之形无体。而全因外境。似水中之月不实。而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所以庆喜执而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得。即知真心遍一切处。悟此为宗。遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心。乃至于五阴六入十二处十八界七大性。一一微细穷诘彻底。唯空皆无自性。既非因缘自他和合而有。又非自然无因而生。悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心广大含容遍一切处。即与大众俱达此心。同声赞佛。故经云。尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆含里十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从了然自知。获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。即同初祖直指人心见性成佛。问。真心行相有何证文。答。持世经云。菩萨观心。心中无心相。是心从本以来。不生不起。性常清净。客尘烦恼染故有分别。心不知心。亦不见心。何以故。是心空。性自空。故根本无所有。是心无有一定法。定法不可得故。是心无法若合若散。是心前后际不可得。是心无形无能见者。心不自见。不知自性。乃至是人。尔时不分别是心是非心。但善知心无生相。通达是心无生性。何以故。心无决定性。亦无决定相。乃至不得心垢相。不得心净相。但知是心常清净相。大般若经云。于一切法虽无所取。而能成办一切事业。释曰。若了自心无事不办。或妄取前境界却成内自不足。所以金刚三昧经云。菩萨观本性相谓自满足。千思万虑不益道理。徒为动乱失本心王。论释云。无量功德即是一心。一心为主。故名心王。生灭动乱。违此心王。不得还归。故言失也。又心者。统摄诸法一切最胜。无一法而不摄。王者。统御四海八表朝宗。无一民而不臣。故如幻三昧经云。不求诸法是名己身。进趣大乘方便经云。真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。问。心能作佛。心作众生。以了真心故成佛。以执妄心故成众生。若成佛皆具圆通五眼无漏五阴。故经云。灭无常色获得常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分别诸法相。云何说真心。不住见闻觉知永离一切分别之想。答。若是妄心见闻须假因缘能所生起。如云眼具九缘生等。若无色空和合之缘。见性无由得发。五根亦然。皆仗缘起。斯则。缘会而生。缘散而灭。无自主宰毕竟性空。如楞伽经偈云。心为工技儿。意如和技者。五识为伴侣。妄想观技众。如歌舞立技之人。随他拍转。拍缓则步缓。拍急则步急。五根亦如是。但随意转。如云身非念轮随念而转。何者意地若生身轮动作。意地若息根境寂然。真心则不尔。常照常现。铁围不能匿其辉。遍界遍空。穹苍不能覆其体。非纯非杂。万法不能隐其真。无住无依。尘劳不能易其性。岂假前尘发耀对境生知。自然寂照灵知湛然无际。故首楞严经云。佛告阿难。如是六根由彼觉明有明明觉。失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静合离恬变通塞生灭暗明。如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。阿难汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身有触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知。不因心念。阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前。六根黤然头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见头足一辩知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明。不成圆妙。释曰。如彼世人聚见于眼者。此先明世见非眼莫观。若令急合则无所见与耳等。五根相似。彼人以手循体外绕。虽不假眼而亦自知。此况真见不藉外境。缘见因明暗成无见者。此牒世间眼见须仗明暗因缘。根尘和合方成于见。无见不明自发者。此正明真见之时见性非眼。既不属眼。又何假明暗根尘所发。则不明之明。无见之见。自然寂照灵知何曾间断。且世间明暗虚幻出没之相。又焉能覆盖乎。是以明不能明暗不能暗也。故云则诸暗相永不能昏。真性天然。岂非圆妙。所以学人问先德云。如何是大悲千手眼。答云。如人夜里摸得枕子。问。妄心行相有何证文。答。胜天王般若波罗蜜经云。佛言。菩萨行般若波罗蜜念心作是思惟。此心无常。而谓常住。于苦谓乐。无我谓我。不净谓净。数动不住速疾转易。结使根本诸恶趣门。烦恼因缘坏灭善道。是不可信。贪嗔痴主。一切法中心为上首。若善知心悉解众法。种种世间皆由心造。心不自见。若善若恶。悉由心起。心性回转如旋火轮。易转如马。能烧如火。暴起如水。作如是观。于念不动。不随心行。令心随已。若能伏心则伏众法。大涅槃经云。佛言。善男子。心若常者。亦复不能分别诸色。所谓青黄赤白紫色。善男子。心若常者。诸忆念法不应忘失。善男子。心若常者。凡所读诵不应增长。复次善男子。心若常者。不应说言。已作今作当作。若有已作今作当作。当知是心必定无常。善男子。心若常者。则无怨亲非怨非亲。心若常者。则不应言。我物他物。若死若生。心若常者。虽有所作不应增长。善男子。以是义故。当知心性各各别异故。当知无常。又云。云何现喻。如经中说。众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取著色声香味触法无暂住时。是名现喻。可验即今众生之心。如猿猴之处高树上下不停。犹弥泥之泛迅流出入无碍。似幻士之游众会名相皆虚。若技儿之出戏场本末非实。所以正法念处经云。又彼比丘。次复观察心之猿猴。如见猿猴。如彼猿猴躁扰不停。种种树枝华果林等。山谷岩窟回曲之处。行不障碍。心之猿猴亦复如是。五道差别如种种林。地狱畜生饿鬼诸道。犹如彼树。众生无量如种种枝。爱如华叶。分别爱声诸香味等。以为众果。行三界山。身则如窟。行不障碍。是心猿猴。此心猿猴。常行地狱饿鬼畜生生死之地。又彼比丘依禅观察心之技儿。如见技儿。如彼技儿取诸乐器。於戏场地作种种戏。心之技儿亦复如是。种种业化以为衣服。戏场地者。谓五道地。种种装饰。种种因缘。种种乐器。谓自境界技儿戏者。生死戏也。心为技儿种种戏者。无始无终长生死也。又彼比丘依禅观察心弥泥鱼。如见弥泥。如弥泥鱼在于河中。若诸河水急速乱波深而流疾难可得行。能漂无量种种树木。势力暴疾不可遮障。山涧河水峻速急恶。彼弥泥鱼。能入能出。能行能住。心之弥泥亦复如是。于欲界河急疾波乱。能出能入。能行能住。大智度论云。如佛说。凡夫人或时知身无常。而不能知心无常。若凡夫人言身有常犹差。以心为常。是大惑。何以故。身住或十岁二十岁。是心日日过去生灭各异。念念不停。欲生异生。欲灭异灭。如幻事实相不可得。如是无量因缘故知心无常。是名心念处。行者思惟。是心属谁。谁使是心。观已不见有主。一切法因缘和合故不自在。不自在故无自性。无自性故无我。若无我谁当使是心。止观云。起一念虑知之心。随善恶而生十道。一若其心念念专贪嗔痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱之心行火涂道。二若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心行血涂道。三若其心念念欲得名闻四远八方称扬钦咏。内无实德虚比贤圣。起下品十恶。如摩犍提者。此发鬼心行刀涂道。四若其心念念常欲胜彼。不耐下人。轻他珍已。如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下品善心行阿修罗道。五若其心念念欣世间乐。安其嗅身。悦其痴心。此起中品善心行于人道。六若其心念念知三恶苦多人间苦乐相间天上纯乐。为天上乐折伏粗恶。此上品善心行于天道。七若其心念念欲大威势身口意才有所作一切弭从。此发欲界主心行魔罗道。八若其心念念欲得利智辩聪高才勇哲鉴达六合十方颙颙。此发世智心行尼乾道。九若其心念念五尘六欲外乐盖微。三禅之乐犹如石泉。其乐内重。此发梵心行色无色道。十若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法如饥如渴。此发无漏心行二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。或是非并起。譬象鱼风并浊池水。象譬诸非自外而起。鱼譬内观赢弱为二边所动。风譬内外合杂秽浊混和。前九种心是生死。如蚕自缚。后一种心是涅槃。如獐独跳。虽得自脱未具佛法。俱非故双简。明知三界无别理。但是妄心生。为八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。瞥起尘劳。速甚瀑川之水。欻生五欲。急过旋火之轮。是以结构四魔驱驰十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣里之珠。徒经艰险斗没额中之宝。空自悲嗟。皆因妄心。迷此真觉。终无别失。有出斯文。如上依教所说真妄二心。约义似分。归宗匪别。何者真心约理体。妄心据相用。今以理恒是心不得心相。心恒是理不动心相。如水即波不得波相。波即是水不坏波相。是以动静无际性相一原。当凡心而是佛心。观世谛而成真谛。所以华严经云。菩萨摩诃萨观一切法。皆以心为自性。如是而住。若摄境为心。是世俗胜义。心之自性即是真如。是胜义胜义。如是而住。以无所得而为方便。双照真俗无住住故。
宗镜录卷第三
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第四
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫所言心法者。云何是心。云何是心法。答。了尘通相说名心王。由其本一心是诸法之总原也。取尘别相名为数法。良因其根本无明迷平等性故也。辩中边论云。若了尘通相名心。取尘别相名为心法。问此一心法几义而成。答心法总有四义。一是事随境分别见闻觉知。二是法论体唯是生灭法数。此二义论俗故有。约真故无。三是理穷之空寂。四是实论其本性唯是真实如来藏法。问心四义之中。前二义是缘虑妄心。后二义是常住真心。约真心则本性幽玄穷理空寂。既无数量不更指陈。只如妄心既涉见闻。又言。生灭此缘虑心。有其几种行相。答。有五种心。一率尔心。谓闻法创初遇境便起。二寻求心。于境未达方有寻求。三决定心。审知法体而起决定。四染净心。法诠欣厌而起染净。五等流心。念念缘境前后等故。法苑义林云。辩五心相者。且如眼识。初堕于境名率尔堕心。同时意识先未缘此。今初同起亦名率尔。故瑜伽论云。意识任运散乱缘不串习境时无欲等生。尔时意识名率尔堕心。有欲生时寻求等摄故。又解深密经及决择论说。五识同时必定有一分别意识。俱时而转。故眼俱意名率尔心。初卒堕境故。此既初缘。未知何境为善为恶。为了知故次起寻求。与欲俱转。希望境故。既寻求已。识知先境。次起决定即解境故。决定已识界差别。取正因等相。于怨住恶。于亲住善。于中住舍。染净心生。由此染净意识为先。引生眼识同性善染。顺前而起。名等流心。如眼识生耳等识亦尔。先德问。五心于八识中各有几心。答。前五识有四心。除寻求心。无分别故。第六具五心。第七无率尔寻求二心。有决定染净等流三心。谓第七常缘现在境故。无率尔也。问。第七现有计度分别。何无寻求心。答。夫寻求心皆依率尔。后寻求方生。第七既无率尔。寻求亦无。问。前五既有率尔。何无寻求。答。寻求有二缘方有。一即率尔心引。二即计度分别心。前五种虽有率尔而无计度分别。第八有三心。率尔决定等流。无染净寻求。问。第八同第七。常缘现在境。何得有率尔。答。第七缘境即无间断。第八缘境境有间断。第八初受生时。创缘三界。三种境故。问。初受生时第七亦创缘三界。第八识何无率尔心。答。第七随所系常缘当界第八识也。今助一解第七常内缘一境即无率尔。第八外缘多境而有率尔。无分别故即无寻求。问。五心之中何心熏种。何心不熏种。答。率尔心有二说。一云。不熏种。任运缘境不强盛故。二云。若缘生境即不熏种。若缘曾闻熟境即熏种。由串习力故。余心总熏种。今解。且如率尔闻声境时。不简生熟声境。皆熏实声种子。更有九心成轮。广略不同真理是一。其心如轮随境而转。故经云。身非念轮随念而转。其义如何。上座部师立九心轮者。一有分。二能引发。三见。四寻求。五贯彻。六安立。七势用。八返缘。九有分体。且如初受生时。未能分别。心但任运缘于境转名有分。若有境至心欲缘时。便生警觉名能引发。其心既于此境上转见照瞩彼。既见彼已便成寻求。察其善恶。既察彼已。遂贯彻识其善恶而安立心。起语分别说其善恶。随其善恶便有动作势用。动作既兴欲休废道。故返缘前所作事。既返缘已还归有分。任运缘境名为九心。可成轮义。其中见心通于六识。余唯意识。有分心通生死。返缘心唯得死。若离欲者死唯有分心。既无我爱。无所返缘。不生顾恋。未离欲者以返缘心而死有恋爱故。若有境至即心可生。若无异境。恒住有分任运相续。然见与寻求前后不定。问。若随分别立真妄心。约此二心总有几种。答。大智度论云。有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道。尚不得一。何况说多。若分别好恶道。理从义别事乃恒沙。且约一心。古释有四。一纥利陀耶。此云肉团心。身中五藏心也。如黄廷经所明。二缘虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故。色是眼识境。根身种子器世界。是阿赖耶识之境。各缘一分故云自分。三质多耶。此云集起心。唯第八识积集种子生起现行。四干栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。此是真心也。然第八识无别自体。但是真心。以不觉故。与诸妄想有和合不和合义。和合义者。能含染净。目为藏识。不和合者。体常不变。目为真如。都是如来藏。故楞伽经云。寂灭者名为一心。一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。经云。隐为如来藏。显为法身。故知四种心本同一体。但从迷悟分多。经偈云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。佛说如来藏者。即法身在缠之名。以为阿赖耶。即是藏识。恶慧不能知藏。即赖耶识。有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。然虽四心同体。真妄义别本末亦殊。前三是相。后一是性。性相无碍都是一心。即第四真心以为宗旨。又古德广释一心者。望一如来藏心含于二义。一约体绝相义。即真如门。谓非染非净非生非灭。不动不转平等一味。性无差别。众生即涅槃不待灭也。凡夫弥勒同一际也。二随缘起灭义。即生灭门。谓随熏转动成于染净。染净虽成性恒不动。只由不动能成染净。是故不动亦在动门。楞伽经云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝。又云。如来藏者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。若此一心推末归本者。谓证第一义则得解脱。第一义是缘之性。若见缘性则脱缘缚。华严经云。皆一心作。论云。但是一心者。一切三界唯心转故。诸教同引证成唯心。云何一心而作三界。有三。一二乘。谓有前境不了唯心。纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟赖耶名为一心。简无外境故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体故说一心。是知凡圣二法染净二门。无非一心矣。又此一心约性相体用本末即入等义。更有十门。一假说一心。则二乘人。谓实有外法但由心变动。故说一心。下之九门实唯一心。二相见俱存。故说一心。此通八识及诸心所并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。三摄相归见故说一心。亦通王数。但所变相分无别种生。能见识生带彼影起。四摄数归王故说一心。唯通八识以彼心所依王无体亦心变故。释云。摄相归见者。唯识偈云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛月等事。凡作论有三义。一者立义。即初句。二者引证。即第二句。三者譬喻。即下二句。所缘缘论云。内识如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。意云。内识似外境现为所缘缘。许眼等识带彼相起及从彼生识故。结云。诸识唯内境相为所缘缘。理极成也。则非全无相相全属识。故云归见。摄数归王者。如庄严论偈云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。释曰。自界谓自阿赖耶识种子。二光谓能取光所取光。此等分别由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别二实应远离。二实谓所取实及能取实。如是二实染污应求远离。所以论偈云。能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。二光无二法。释曰。求唯识人应知能取所取。此之二种唯是心光。五以末归本说一心。谓七转识皆是本识。差别功能无别体故。经偈云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。六摄相归性说一心。谓此八识皆无自体。唯如来藏平等显现。余相皆尽。一切众生即涅槃相。经云。不坏相有八。无相亦无相。七性相俱融。说一心。谓如来藏。举体随缘成办诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。八融事相入说一心。谓由心性圆融无碍。以性成事。事亦镕融不相障碍。一入一切。一一尘内各见法界。天人修罗不离一尘。九全事相即说一心。谓依性之事。事无别事。心性既无彼此之异。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十帝网无碍说一心。谓一中有一切。彼一切中复有一切。重重无尽。皆以心识如来藏性。圆融无尽。以真如性毕竟无尽故。观一切法即真如故。一切时处皆帝网故。如漩洑颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与非情共一体。处处皆同真法界。不离幻色即见空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境内一切智。于一智中诸境界。只用一念观诸境。一切诸境同时会。时处帝网现重重。一切智通无挂碍。漩洑者。水之漩流洄洑之处。一甚深故。二回转故。三难渡故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二真妄相循难穷初后。三闻空谓空闻有谓有。则沈于漩洑。若不了斯宗难超有海。随善恶之浪。漂苦乐之洲。不遇慈航。焉登觉岸。如偈云。真如净法界。一泯未尝存。随于染净缘。遂成十法界。随染缘成六凡法界。随净缘成四圣法界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三修罗法界。四地狱法界。五饿鬼法界。六畜生法界。四圣法界者。一声闻法界。二缘觉法界。三菩萨法界。四佛法界。众生于真性上。以情想自异则六趣升沉。诸圣于无为法中。以智行为差则四圣高下。然凡圣迹虽升降缚脱似殊。于一真法界之中。初无移动。又依华严宗。一心随理事立四种法界。一理法界者。界是性义。无尽事法同一性故。二事法界者。界是分义。一一义别有分剂故。三理事无碍法界者。具性分义。圆融无碍。四事事无碍法界者。一切分剂事法一一如性。融通重重无尽故。以此十法界因理事四法界性相。即入真俗融通遰出无穷。成重重无尽法界。然是全一心之法界。全法界之一心。随有力无力而立一立多。因相资相摄而或隐或显。如一空遍森罗之物像。似一水收万叠之波澜。入宗镜中坦然显现。又有所入能入二种法界。如清凉疏云。先明所入总唯一真无碍法界。语其性相不出事理。随其义别略有五门。一有为法界。二无为法界。三俱是。四俱非。五无障碍。然五各二门。初有为二者。一本识能持诸法种子。名为法界。如论云。无始时来界等此约因义。而其界体不约法身。二三世之法差别边际。名为法界。不思议品云。一切诸佛知过去一切法界。悉无有余等。此即分剂之义。二无为法界二者。一性净门。在凡位中性恒净故。真空一味法无差别故。二离垢门。谓由对治方显净故。随行浅深分十种故。三亦有为亦无为法界二者。一随相门。谓受想行蕴及五种色并八无为。此十六法唯意所知。十八界中名为法界。二无碍门。谓一心法界具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切诸法。然其二位恒不相杂。其犹摄水之波非静摄波之水非动。故回向品云。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分别无为之性。此明事理无碍。四非有为非无为法界二门者。一形夺门。谓缘无不理之缘故非有为。理无不缘之理故非无为。法体平等形夺双泯。大品经云。须菩提白佛言。是法平等。为是有为。为是无为。佛言。非有为法。非无为法。何以故。离有为法无为法不可得。离无为法有为法不可得。须菩提。是有为性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无寄门。谓此法界离相离性故非此二。又非二谛故。又非二名言所能至故。是故俱离。解深密经云。一切法者。略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为非无为非有为等。五无障碍法界二门者。一普摄门。谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或睹山海或见堂宇皆名入法界。二圆融门。谓以理融事故。令事无分剂。微尘非小。能容十刹。刹海非大。潜入一尘也。以事显理故。令理非无分。谓一多无碍。或云一法界。或云诸法界。然由一非一故即诸。诸非诸故即一。乃至重重无尽。是以善财。暂时执手遂经多劫。才入楼阁普见无边。皆此类也。上来五门十义总明所入法界。应以六相融之。二明能入亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五于前所入法界有其二门。一随一能入通五所入。随一所入遍五能入。二此五能入如其次第各入一门。此上心境二义十门六相圆融。总为一聚。无障碍法界。百门义海云。入法界者。即尘缘起是法。法随智显。用有差别是界。此法以无性故则无分剂。融无二相同于真际。与虚空等遍通一切。随处显现无不明了。然此一尘与一切法。各不相见亦不相知。何以故。由各各全是圆满法界。普摄一切。更无别法可知见也。经云。即法界无法界。法界不知法界。若如是更无别法可知见者。云何言入。以悟了之处名为入故。又虽入而无所入。若有所入则失诸法性空义。以无性理同故。则处处入法界。前约情智凡小所见随染净缘成十法界者。即成其过。今依华严性起法门悉为真法界。若成若坏。若垢若净。全成法界。如经云。分别诸色无量坏相。是名上智者。古释云。六道之色坏善坏定。二乘之色坏因坏果。菩萨之色坏有坏无。佛色者坏上诸坏坏为法界。非坏非不坏。悉是法界。
问。心分四名义开十种。识之名义约有几何。答。若约同门自相不可分别。若约异门共相随义似分。名约性相有九义。包内外具五。名有九者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。九净识。义具五者。一识自相。谓识自证分。二识所变故一切境界从心现起。三识相应故同时受想等心法。四识分位故识上四相等。五识实相故谓二空真如是识实性。自上诸法皆不离识。总名唯识。故知若相若性。若境若心。乃至差别分位皆是唯识。卷舒匪离总别同时。犹云雾之依空。若波澜之涌海。又古德广释唯识义有十门。明此唯识二字。先离解。次合解。先且离解。初唯后识。初唯字者有三义。一者拣持之义。拣之谓拣去我法所执。持谓持取。持取依圆二性。唯识论云。唯言为遣离识我法。非无不离识心所无为等。二者决定义。决无离心之境。定有内识之心。谓小乘离心有境。清辩破无内心。三者显胜义。谓心王胜心所等劣。今但显胜不彰于劣。瞿波论师二十唯识云。此说唯识。但举王胜。理兼心所。如言王来非无臣佐。次解识字者。即了别义。谓八种心王是识自性等。五位百法理之与事皆不离识。不尔真如应非唯识。摄余归识总立识名。经云。三界唯心。次合释唯识者。唯谓拣去。遮无外境。境无非有识能了别。诠有内心。心有非无。合名唯识。唯谓遮无是用。识表诠有是体。摄用归体。唯即识持业释。夫六释之文简法为妙。今欲性相俱辩。且略引持业依主二释。可称今文。第一持业释者有二。一持业。二同依。且持业者。持谓任持。业谓业用。若法体能持用。用能显体。名为持业。如言藏识。识是体藏是用。识体能持藏用。即名持业。又如妙法即莲华等。二同依释者。即多用同依一体。如言分段生死即身。变易生死即身等是。所以一切万法以心为体。万法是用。法不离心。用不离体。心体能持万法。法即是心。用即是体。名持业释。若一切法不得自心之任持。无一法可立。又若无法则无业用。无用不能显体。故知一切法是心。心是一切法。体用相成非一非二。第二依主释者有二。一依主释。二依士释。依主者。有法以胜释劣将劣就胜以彰名。如言眼识。眼是所依即胜。识是能依即劣。以胜眼释劣识故。将劣就胜。以彰其名。眼之识故依主释也。或以别简通。依主即别名胜通名劣。二依士释者。谓劣法是胜法之士用故。今将劣法解于胜法。胜法从劣法以彰名。如言择灭无为。择灭是有为即劣。无为即胜。将胜就劣以彰名依士释。是知心王为胜。一切法尽是心法。又心是所依即胜。法是能依即劣。以劣显胜心之法故。即依主释。无有一法不属心者。若以一切法显心以劣彰胜。法之心故即依士释。所以宗镜内于持业有财依主依士邻近带数六释之中。不出持业依主等二释。下文不更一一广明。以一例诸。自然无惑。问。此言唯遮外境不有。为遮离心之境。为遮不离心之境。答。设尔何失难。二俱有过。若遮离心之境是无余。有不离心相分在。何以但言唯识不言唯境识。若遮不离心境是无。应但有能变三分阙所变相分过。如何通释。答。所言唯识者。遮心外境无。不遮内境不离识相分是无。问。内境与识既并非无。如何但言唯识不言唯境识耶。答。以护法菩萨云境名通于内外。谓有离心境不离心境。恐滥外境但言唯识。所以唯识论云。谓诸愚夫迷执外境起烦恼业。生死轮回不解观心。非谓内境相分如外都无。问。唯识性与唯识有何同异。答。各有二义。且唯识性二义者。一者虚妄唯识性。即遍计性所遣清净。二者真实唯识性。即圆成实性所证清净。若言唯识者。有二义。一者世俗唯识。即依他起所断清净。二者胜义唯识。即圆成实所得清净。又言唯识性相不同。相是依他。唯是有为通漏无漏。性即圆成。唯是真如。无为无漏。又云。唯言识者是了别义。意云。五位一百法理之与事不离识。今摄归识总言识名。以万法由心起故。然即非唯一人之识。亦非唯一识。更无余识等。出唯识体者。一所观出体者。即取五位一百法为体。以通观有为无为法故。即以识相识性合为唯识体皆不离识故。二能观出体者。即唯取心心所为体。心所与识常相应故。即唯能非所。若约唯识观。即取于境中慧为体。于所观境观察胜故。又明唯识差别。总摄诸缘及理有其十种。一遣虚存实义者。遣为除遣。虚为虚妄。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正除遣。为情有理无故。存者留义。实谓实有。即观依圆法体是实有。是本后二智境。应正存留。为理有情无故。良由一切异生小乘无始时来妄执我法为有。清辩菩萨等妄拨理事为空。今于唯识观中遣虚者空观。对遣有执存实者有观。对遣空执非有非空。法无分别离言诠故。二者舍滥留纯义。舍为舍离。滥即相滥。留谓存留。纯为无杂。虽观事理有境有心。为心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境有滥。舍之不称唯。心体既纯留说唯识。故唯识论云。我唯内有。境亦通外。恐滥外境但言唯识。非为内境如外都无。华严经云。三界唯心故。三摄末归本义。摄谓绾摄。末即见相二分。归即向本。谓识自证分。是所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯识。故解深密经云。诸识所缘唯识所现。四隐劣显胜义。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即胜。所依体故。故言唯识。即名显胜故。庄严论云。许心似二现如是似贪等。五遣相证性义。识言所表具有事理。事谓相用遣而不取。理为体性应求作证。故摄论偈云。依绳起蛇解。见绳知是无。证见彼分明。方知明性乱。六境义。境谓所观境。识即能观心。此所观境由识变现。境不离识。立境唯识义。阿毗达磨经云。鬼人天等所见各异。七教义。即能诠教。说有唯识义故。楞伽经偈云。由自心执著。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理义。道理唯识。唯识颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。九行义。行谓观行。即菩萨在定位。作四寻伺观等。即观行及定俱不离识故。瑜伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心等。十果义。谓佛果四智菩萨所有功德。皆不离识。故庄严论云。真如无境识是净无漏界等。如上十义性相境智教理行果等。皆唯是识。无有一法而非所标。故称群经了义中王诸圣所依之父。若有遇者顿息希望。无一法而可求。无一事而不足。全获如来无上之珍宝。宁同荆岫璞中。已探教海秘密之灵珠。岂比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际断烦恼之病原。一念功全千途自正。是以法华经云。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。故知唯此真实万法皆空。以此标宗。更无等等。如观法经云。彼有菩萨。名曰上首。作一乞士入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭故名为真实。又问。寂灭相中。有所求无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者何用求耶。答言。无所求中吾故求之。又问。无所求中何用求耶。答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。来者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃一切虚空分界亦复皆空。吾为如是次第空法而求真实。故知若能于法法上求空。则于门门中解脱。若人法问答言语往来。如宗镜中像。若般若智照寂灭涅槃。如宗镜中明。所以若像若明一切皆空。唯有镜体恒常披露。遍一切处未尝出没。故云。吾为如是次第空法。而求真实。即知一切法。皆真实故。无所求中吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法应无所求。故融大师云。若有一法可得。即是非时求也。所以净名经云。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。古释云。空智因于见生则空智无性。无性故智空。故名空智。邪见因诸佛解脱而有。邪因正生邪见亦空矣。诸佛解脱因悟众生。心行则解脱空矣。即约其空体无二。所以互求理无不遍。释曰。邪正既体本同空理。又未曾暂隐。若于此平等性中即不须求。为未知者说求耳。如无生义云。如经云。愿求诸佛慧。亦不著愿求。求佛慧尚不令贪著。何况其余善法。又菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。只云我愿求佛道。众生因此方知发心而求佛道。得意自知无所求也。如上所解。则念念与实相相应。更无余念也。所以楞伽经云。一一相相应。远离诸见过。是知若于诸相常与实相相应。自然远离诸过。会第一义。清净真心朗然明彻。而无念著。即事即如。唯心直进。即佛之所许。自觉之境矣。故论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。问。此唯识大约有几种。答。略有二种。一具分。二不具分。且具分唯识者。以无性理故。成真如随缘义。则不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。即是具分。若不全依真心事不依理。故唯约生灭便非具分。有云。影外有质为半头唯识。质影俱影为具分者。此乃唯识宗中之具分耳。又若决定信入。此唯识正理。速至菩提。如登车而立至遐方。犹乘舟而坐升彼岸。如成唯识宝生论云。谓依大乘成立三界。但唯是识。释云。如经所说言大乘者。谓是菩提萨埵所行之路。及佛胜果。为得此故修唯识观。是无过失方便正路。为此类故显彼方便。于诸经中种种中行相。而广宣说。如地水火风并所持物。品类难悉。方处无边。由此审知自心相现。遂于诸处舍其外相。远离欣戚复观有海喧静无差。弃彼小途绝大乘望。及于诸有耽著之类。观若险崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。无边资粮易为积集。不待多时。如少用功能成太事。善游行处。犹若掌中。由斯理故。所有愿求当能圆满随意而转。
宗镜录卷第四
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第五
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄。答。本心湛寂绝相离言。性虽自尔。以不守性故随缘染净。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若云遮则昏。月现则净。故大智度论云。譬如清净池水。狂象入中令其浑浊。若清水珠入水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。诸慈悲等善法入心令心清净。然垢净不定真妄从缘。若昧之则念念轮回遗失真性。若照之则心心寂灭圆证涅槃。故知真妄无因空有言说。约真无说。约说无真。皆是狂迷情想建立。千途竞起。空迷演若之头。一法才生。唯现闼婆之影。以含生不穷实际。但徇狂情。则诸圣俯顺机宜。悉同其事。以楔出楔。说妄而从妄旋真。将粗接粗。举相而因相通性。若不执妄尚不说真。幻影才消智光息焰。首楞严经云。佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留生死及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。肇法师穷起妄之由立本际品云。夫本际者。即一切众生无碍涅槃之性。何为忽有如是妄心及种种颠倒者。但为一念迷心。此一念者。从一而起。又此一者。从不思议起。不思议者。即无所起。故经云。道始生一。一者谓无为。一生二。二谓妄心。乃至三生万法也。既缘无为而有心。复缘有心而有色。故经云。种种心色。是以心生万虑。色起万端。和合业缘遂成三界种子。所以有三界者。为执本迷真一故。即有浊辱生其妄气者。澄清微为无色界。所谓心也。澄浊辱为色界。所谓身也。散滓秽为欲界。所谓尘境也。故经云。三界虚妄唯一妄心变化。夫内有一生。即外有无为。内有二生。即外有有为。内有三生。即外有三界。既内外相应。遂生种种诸法及恒沙烦恼也。故知三界内无有一法不从自心生。因心想念分别造作。如幻术力变化万物。于外似有发现现无现性唯自心生。迷倒之人执为外境。随境了别妍丑自分。才生忻厌之情。便起尘劳之迹。故远法师云。本端竟何从起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。但内一不生则无诸有。欲塞烦恼之窟穴。截生死之根株。但能内观一念无生。则空华三界如风卷烟。幻影六尘犹汤沃雪。廓然无际唯一真心矣。进趣大乘方便经云。佛言。一实境界者。谓众生心体。从本已来不生不灭。乃至一切众生心。一切二乘心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。真如相故。乃至尽于十方虚空一切世界求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界令生念著。所谓此心不能自知。妄自谓有起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有。知此为自知彼为他。是故一切法不能自有。则无别异。唯依妄心不了不知内自无故。谓有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。谓好谓恶。谓是谓非。谓得谓失。乃至生于无量无边法想。当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心与前境界。虽俱相依起无前后。而此妄心能为一切境界原主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故现妄境界。亦依无明灭故一切境界灭。非依一切境界自不了故说境界有无明。亦非依境界故生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故无明心灭。以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘念念相续故。而得住持。暂时而有。如上广引佛言委曲周细。只为成后学之信明我自心。宝藏论云。古镜照精其精自形。古教照心其心自明。当知一心遍一切心。无尘可异。一切性含一性。有法皆同。无形而廓彻虚空。谁分彼此。搜迹而任穷法界。莫得纤毫。何故众生界中即今显现。斯则皆因妄念积集熏成。如镜上之尘似遮光影。若空中之雾暂混清虚。但有一法现前。皆是自心分别。设当一念才起。尽因幻境牵生。起灭同时更无前后。若知能所无体。顿悟人空法空。忽了物我无依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心灭亦不因他。境未曾灭。当知境因心起还逐心亡。但心生非境生。心灭非境灭。似鱼母念鱼子。如蜂王摄众蜂。若鱼母不念则鱼子亡。蜂王不摄而众蜂散。是以有心缘想万境纵然。无念忆持纤尘不现。终无心外法。能与心为缘。但是自心生还与心为相。是以楞伽经云。不觉自心所现分剂。不觉内识转变外现为色。但是自心所现。不通达如此分剂。名恶见论。以不知心现起差别见故云分剂。是知若不于宗镜正义之中。所有知解皆是邪道宗党。设形言说悉堕恶见论议。此宗镜法义。可以凭准。正理无差。可以依行。现前得力。万邪莫回。其致千圣不改其仪。遂能洗惑尘。消滞虑。湛幽抱。豁神襟。独妙绝伦故无等等。问。若言有真有妄。是法相宗。若言无真无妄。是破相宗。今论法性宗。云何立真立妄。又说非真非妄。答。今宗镜所论非是法相立有。亦非破相归空。但约性宗圆教以明正理。即以真如不变不碍随缘是其圆义。若法相宗一向说有真有妄。若破相宗一向说非真非妄。此二门各著一边。俱可思议。今此圆宗前空有二门俱存又不违碍。此乃不可思议。若定说有无二门皆可思议。今以不染而染。则不变随缘。染而不染。则随缘不变。实不可以有无思。亦不可为真妄惑。斯乃不思议之宗趣。非情识之所知。今假设文义对治。只为破其邪执。若情虚则智绝。病差则药消。能穷始末之由。方洞圆常之旨。故复礼法师问天下学士真妄偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄安可止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开玄妙。析之出生死。澄观和尚答云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似。从来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。宗密禅师释云。大乘经教统唯三宗。一法相宗。二破相宗。三法性宗。今此问是法性宗中啮镞关节。不问二宗。若法相宗所说一切。有漏妄法无漏净法。无始时来各有种子。在阿赖耶识中。遇缘熏习即各从自性起。都不关真如。谁言从真生妄也。彼说真如一向无为寂灭无起无止。不可难他从真有妄生也。若破相宗一向说凡圣。染净一切皆空本无所有。设见一法过涅槃者。亦如幻梦。彼且本不立真。何况于妄。故不难云从真有妄也。唯疑法性宗。以此宗经论言依真起妄者。如云法身流转五道如来藏受苦乐等。言悟妄即真者。如云初发心时即成阿耨菩提。知妄本自真见佛即清净等。又言凡圣混融者。如云一切众生本来成正觉般涅槃毗卢遮那身中具足六道众生等。真妄相即虽说烦恼菩提无有始终。又说烦恼终尽方名妙觉。华严起信等经论首末之文。义宗有碍自语相违。拟欲拣之不可取一舍一。欲合之又难会。俱用之又相违。试问天下学士。有达者即知真入道。若诸师所答悉迷问意。皆约泯相归理而说。都不识他所问从真起妄之由修妄证真之理。然迷真起妄。盖有因由。息妄归真。非无所以复礼法师岂不知真妄俱寂理事皆如。如寂之中何有问答。然有二门。义理易辩。即无违妨。一者一向说有妄可断有真可证。二者一向说非真非妄无凡无圣。此二门皆可思议。故胜鬘经云。众生自性清净心无烦恼所染。不染而染染而不染。皆云难可了知。复礼正问此义。诸师所答但说无垢染耳。唯观和尚所答。约真如不变不碍随缘。方为契当。今宗密试答曰。本净本不觉。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止处名有终。迷时号无始。因缘如幻梦。何终复何始。此是众生原。穷之出生死。又人多谓真能生妄。故疑妄不穷尽。为决此理重答前偈。不是真生妄。妄迷真而起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似终末。悟来似初始。迷悟性皆空。性空无终始。生死由此迷。达此出生死。又约始终有四句分别。一有始无终。即是始觉。二有终无始。即是无明。三无终无始谓实际。四有始有终。是一期生死。又释云。无始而有终。长怀懵斯理者。即法相事而例难之。今云。有妄即真则同无终始。若分别说。应有四句。真理则无终无始。妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念有终有始。若约圆融同无终始。既无终始。亦复无有无终无始。唯亡言绝想可会斯玄。详上答意深合圆宗。于随缘门初即迷真起妄。后乃悟妄即真。于迷悟中似分终始。约不变门妄自本空。谁论前后。真俗无性凡圣但名。譬如迷绳作蛇疑杌为鬼。真谛非有世谛非无。二谛相成不堕邪见。是以俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空恒彻有。今时学者多迷空有二门。尽成偏见。唯尚一切不立拂迹归空。于相违差别义中全无智眼。既不辩惑。何以释疑。故云涅槃心易晓。差别智难明。若能空有门中双遮双照。真俗谛内不即不离。方可弘法为人绍隆觉位。
问。法相法性二宗如何辩别。
答。法相多说事相。法性唯谈理性。如法相宗。离第八识无眼等诸识。若法性宗。离如来藏无有八识。若真如不守自性变识之时。此八识即是真性上随缘之义。或分宗辩相事则两分。若性相相成理归一义。以不变随缘随缘不变故。如全波之水全水之波。动静似分湿性无异。清凉记引密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。即赖耶体是如来藏。与妄染合名阿赖耶。更无别体。又金色如指镮金体即金。然此上异总有四句。一以本成末本隐末存。此即存隐不异。故云以妄无体揽真而起。则真无不隐唯妄现也。二摄末归本末尽本显。此即显灭明不异故。故云以真体实妄无不尽唯真现也。三摄本从末末存摄末归本本显。此则两法俱存。但真妄有异。即有真有妄。明不异故。故云是即无体之妄。不异体实之真。故云无有异也。四摄本从末本隐是不无义。摄末归本末尽是不有义。此则不有不无明不异。亦是末后二句。又非异故非边。不一故非中。非中非边。是无寄法界妙智所证。湛然常住无所寄也。又非一即非异故。恒居边而即中等。又非一即生死。非异即涅槃。非一即非异故。恒住生死。即处涅槃等。亦可众生迷故成阿赖耶。如来悟故成如来藏。如金随工匠缘成时展作指镮。如指镮随炉火缘坏时却复为金。成坏展转但是一金更无差别。如来藏心亦复如是。但随染缘之时迷作阿赖耶。随净缘之时悟成如来藏。本末展转唯是一心。毕竟无别。如无生义云。众生身中有涅槃。即是末中含有本。众生是涅槃家用。即是本中含有末。贪欲即是道。即是末中含有本。贪欲即是道家用。即是本中含有末。故经言。一切凡夫常在于定。问言常在何定。答言。以不坏法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有众生。即是本中含有末。大品经言。不可离有为说无为。不离无为说有为。又末即是本本即是末义。如波即是水水即是波。如经言。生死是涅槃。无灭无生故。又楞伽经云。真识现识如泥团微尘等。乃至大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相。若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故非自真相灭。但业相灭耳。此中真相是如来藏。转识是七转识。藏识是赖耶。又云。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。此三种相通于八识。谓起心名转。八俱起故。皆有生灭故名转相。动则是业。如三细中初业相故。八识皆动。尽名业相。八之真性尽名真相。故经云。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识、现识、分别事识。约不与妄合。如来藏心。以为真识现即第八。经云。譬如明镜持众色像。现识处现亦复如是。余七皆名分别事识。经云。若异者藏识非因者谓三。若异藏识则应不用真相及转识为因。既以转识熏故。真识随缘而成藏识。则知不异非以藏识为二识因。故经云。非自真相灭但业相灭。斯则三事备矣。经喻中有三。一尘。二水。三泥。以水和尘泥团方成。以业熏真相业识便生。经云。若自真相灭者。藏识则灭者。反显藏识以真妄和合而成。但其妄灭而真体不无。又自真相者。晓法师释云。本觉之心不藉妄缘。性自神解名自真相。约不一义说。又随无明风作生灭时。神解之性与本不异。亦名自真相。是依不异义说。又经云。如来藏为无始恶习所熏名为藏识。又云。大慧。如来藏是善不善因。能遍兴一切趣生。譬如技儿变现诸趣。是以诸教皆如来藏为识体。故知心性即如来藏。此外无法。唯识论偈云。又诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。明知天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。以要言之。总上诸义皆是真妄和合非一非异。能成一心二谛之门。不堕断常处中妙旨。事理交彻性相融通。无法不收。尽归宗镜。问。真妄二心行相各异。如何融会得人法性之圆宗。答。但了妄念无生即是真心不动。此不动之外。更无毫牦法可得。如经云。预流、一来果、不还、阿罗汉。如是诸圣人皆依心妄有。大般若经云。复次善现。甚深般若波罗蜜多。分析诸法过极微量。竟不见有少实可得。故名般若波罗蜜多。又真妄无体俱有名字。名字无体皆依言说。言说性空俱无起处。则一切言语悉皆平等。一切诸法悉皆真实。所以胜思惟梵天所问经云。梵天谓文殊言。仁者所说皆是真实。文殊曰。善男子。一切言说皆是真实。问曰。虚妄言说亦真实耶。答曰。如是。何以故。善男子。是诸言说皆为虚妄无处无方。若法虚妄无处无方即是真实。以是义故。一切言说皆是真实。善男子。提婆达多所有言说。与如来语无异无别。何以故。诸有言说皆是如来言说。不出如故。诸有言语所说之事。一切皆以无所说故得有所说。又辅行记释一念心以成观境。此有二义。一者以禅为境不同世心。二者即此境心复须离著。向辩禅心。既言一念。一多相即。为是何等一心能具。故简示云。不得同于妄计一念。能了妄念无一异相。达此无相具一切心。三千具足方能照于一多相即。此据初心习观之人。恐滥于妄情境观。是故应须简示入门。若据理论。无非法界。亦何隔于取著妄情。以念本自空妄不可得故。为执有者令观空耳。又先德云。未念之时念则未生。未生则是不有。不有之法亦无自相。现在之念从缘而生。念若自有不应待缘。待缘生故即无自体。故知心无自性。缘起即空。如欲断其流但塞其源。欲免其生但断其根。不用多功最为省要。故通心论云。夫缚从心缚。解从心解。缚解从心。不关余处。出要之术唯有观心。观心得悟一切俱了。是故智者先当观心。观心得净。返观自心。欺诳不实。如幻如化。躁扰不住。又如猿猴腾跃奔掷犹如野马。无始无明历劫流浪不知何由得出。若能如是观心过患。又推诸境。境无自性。由见而有。不见即无。又推见处。见无自性。由心有动。不动即无。又推动心。动无自性。独由不觉。觉则不动。又推不觉。无有根本。直是无始虚习。念念自迷。无念真心一无所有。论云。如人迷故谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为动。心实不动。若能观心。知心无起。即得随顺入真如门。当知所有皆是虚妄心念而生。心有即有。心无即无。有无从心。弥须自觉。勿不自觉为心自欺。既知心诳更勿留心。好恶是非一时都放。则心无住处。心无住处则无有心。既无有心亦无无心。有无总无身心俱尽。身心尽故泯齐万境。万境无相合本一冥。冥然玄照照无不寂。以寂为体体无不虚。虚寂无穷通同法界。法界缘起无不自然。来无所从。去无所至。又法无定相。真妄由心。起尽同原。更无别旨。所以古师广释真妄交彻之义云。夫真妄者。若约三性圆成是真。遍计为妄。依他起性通真通妄。净分同真。染分为妄。约遍计为妄者情有即是理无妄彻真也。理无即是情有。真彻妄也。若染分依他为妄者。缘生无性。妄彻真也。无性缘成。真彻妄也。若约随俗说真妄者。真妄本虚则居然交彻。真妄皆真。则本来一味。故知真妄常交彻亦不坏真妄之相。则该妄之真。真非真而湛寂。彻真之妄。妄非妄而云兴。如水该波而非水湿性。凝停波彻水而非波洪涛汹涌。则不存不泯性相历然。一一融通重重交彻。无障无碍体相用收。入宗镜中自然法尔。故先德云。然其真妄所以交彻者。不离一心。故禅原集云。谓一切凡圣根本悉是一法界心。性觉宝光各各圆满。本不名诸佛。亦不名众生。秖以此心灵妙自在不守自性。随迷悟之缘。成凡圣之事。又虽随缘而不失自性。常非虚妄。常无变异。不可破坏。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二门。未曾暂阙。秖随缘门中凡圣无定。谓本来未曾觉悟故说烦恼无始。若修证即烦恼断尽故说有终。然实无别始觉。亦无不觉。毕竟平等。故此一心常具真如生灭二门。又真妄各有二义。一真有不变随缘二义。二妄有体空成事二义。谓由真不变故妄体空为真如门。由真随缘故妄识成事为生灭门。以生灭即真如故。诸经说无佛无众生本来涅槃常寂灭相。又以真如即生灭故。经云。法身流转五道。号曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰凡圣二相。即真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识在凡本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今推此不觉之心。无体则真觉之性现前。宝积经云。佛言。菩萨如是求心。何者是心。若贪欲耶。若嗔恚耶。若愚痴耶。若过去未来现在耶。若心过去即是灭尽。若心未来。未来未至。若心现在则无有住。是心非内非外亦非中间。是心无色无形无对无识无知无住无处。如是心者。十方三世一切诸佛。不已见不今见不当见。若一切佛过去来今而所不见。云何当有。但以颠倒想故。心生诸法种种差别。是心如幻。以忆想分别故。起种种业受种种身。乃至如是迦叶。求是心相而不可得。若不可得则非过去未来现在。若非过去未来现在则出三世。若出三世非有非无。若非有非无即是不起。若不起者即是无性。若无性者即是无生。若无生者即是无灭。若无灭者则无所离。若无所离者则无来无去无退无生。若无来无去无退无生则无行业。若无行业则是无为。若无为者则是一切诸圣根本。持世经云。菩萨尔时作是念。世间甚为狂痴。所谓从忆想分别识起于世间。与心意识合。三界唯皆是识。是心意识亦无形无方。不在法内。不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故。于识阴中贪著于我若我所。金刚三昧经云。知诸名色唯是痴心分别。痴心分别诸法更无异事出于名色。知法如是不随文语。心心于义不分别我。论释云。此明方便观于中有二。一明唯识寻思。更无异事出于名色者。名谓四蕴。色是色蕴。诸不相应皆假建立。离此名色更无别体。故诸有为之事。皆为名色所摄。如是诸法唯心所作。离心无境。离境无心。如是名为唯识寻思。二显如实智。知法如是不随文语者。是名寻思所引如实智故。心心于义不分别我者。是义寻思所引如实智故。人法二我皆无有义。所以于中不分别故。此真妄二心情分二种。智了唯一。一二俱亡方入宗镜。所以维摩经云。妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心。无声闻心。是为入不二法门。故知既以无心现心则无法现法。何者以一切境界随念而生。念既本空。法复何有。如大法炬陀罗尼经云。佛言。憍尸迦。若人来问今此大众食调众具须功几何。彼问如是。汝云何答。天帝释言。世尊。我无所报。何以故。世尊。今我此处三十三天凡是所须衣食众具随念现前。非造作故。佛言。憍尸迦。一切诸法亦复如是。皆住心中随所念时即得成就。憍尸迦。犹如卵生诸众生等但以心念即便受生。一切诸法亦复如是。皆由心念法即现前。憍尸迦。又如一切湿生之类。所谓鱼鳖鼋虬坻弥宜罗。此等皆是卵生所摄。此等或唯行一由旬。或二由旬。或至三四。或复过七。达彼地已安处己卵。不令疲乏故能成熟。憍尸迦。此三藏教亦复如是。随忆念时彼业现前。次第不乱相续不断。与彼句义和合相应。又佛地论云。三十三天有一杂林。诸天和合福力所感。令诸天众不在此林。宫殿等事。共乐等受。胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林。若事若受。都无胜劣。皆同上妙。无我我所和合受用。能令平等和合受用。故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故。令彼诸天阿赖耶识变现此林同处同时同一相状。由此杂林增上力故。令彼转识亦同变现。虽各受用而谓无别。是以若达诸法皆心想生。即从世俗门。人圣行处。如无尽意菩萨经云。尔时舍利弗问无尽意。唯善男子。从何处来。佛号何等。世界何名。去此近远。无尽意言。唯舍利弗。有来想耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。无尽意言。若知想者。应无二相。何缘问言。从何处来。唯舍利弗。有来去者为和合义。如和合相是无合不合。无合不合即不去来。不去来者是圣行处。佛藏经云。佛言。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。海龙王经云。佛言。大王。一切诸法皆从念兴。随其所作各各悉成。诸法无住亦无有处。大智度论云。菩萨云何观心念处。菩萨观内外心。是内心有三相。生住灭。作是念。是心无所从来灭亦无所至。但从内外因缘和合生。是心无有定实相。亦无实生住灭。亦不过去未来现在世中。是心不在内不在外不在中间。是心亦无性无相。亦无生者。无使生者。外有种种种杂六尘因缘。内有颠倒心想生灭相续。故强名为心。如是心中实心相不可得。是心性不生不灭。常是净相。客烦恼相著故。名为不净心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本末无有实法。是心与诸法无合无散。亦无前际后际中际。无色无形无对。但颠倒虚诳生。是心空无我无我所无常无实。是名随顺心观知心相无生入无生法中。何以故。是心无生无性无相。智者能知。智者虽观是心生灭相。亦不得实生灭法。不分别垢净。而得心清净。以是心清净故。不为客尘烦恼所染。如是等观内心观外心观内外心亦如是。故知法本不有因心故生。离忆想而无法可成。除分别而无尘可现。又反观忆想分别毕竟无生。从三际求。求之不见。向十方觅。觅之无踪。既无能起之心。亦无所灭之迹。起灭俱离。所离亦空。心境豁然。名为见道。于见道中相待之真妄自融对治之能所皆绝。能所尽处自然成佛。如华严论云。此经云。以少方便疾得菩提。不同权教菩萨同有为故。立能证所证也。一念之间无有能所。能所尽处名为正觉。亦不同小乘灭能所也。了能所本无动故。此乃任法性故。动寂皆平。为本智非动寂故。妄谓为动。愚夫不了。弃动而求寂。为大苦也。故维摩经云。五受阴洞达空为苦义。为小乘有忻厌故即苦生。问。此说真妄二心为是法相宗。为是法性宗。答。准华严演义云。论云。三界虚妄但是一心者。若取三界虚妄即是所作。便属世谛。今取能作为第一义。论释唯是能作。今经云。三界唯心转者。则通能所。然能所有二。若法性宗中以第一义随缘成有。即为能作。所有心境皆通所作。以不思议熏不思议变是现识因故。若法相宗第一义心。但是所迷非是能作。有三能变。谓第八等。唯识论云。又复有义大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄但是一心作。故心意与识及了别等。如是四法。义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。一相应心。所谓一切烦恼结使受想行等皆心相应。以是故言心意与识及了别义一名异故。二不相应心。所谓第一义谛。常住不变自性清净心。故言三界虚妄但一心作。是相应心。今依法性故云第一义心以为能作。言转者。起作义亦转变义。问。如上所说真妄二心。但是文理会归。何方便门得亲见性。答。妄息心空真知自现。若作计校转益妄心。但妙悟之时诸缘自绝。如古佛悟道颂云。因星见悟。悟罢非星。不逐于物。不是无情。又宝藏论云。非有非空万物之宗。非空非有万物之母。出之无方。入之无所。包含万有而不为士。应化万端而不为主。道性如是。岂可度量。见性之时自然披露。所以古偈云。妄息寂则生。寂生知则现。知生寂已舍。了了唯真见。又信心铭云。前际如空。知处悉宗。分明照境。随照冥蒙。一心有滞。万法不通。去来自尔。不用推穷。如学人问黄檗和尚。秖如目前虚空可不是境。岂无指境见心。答。甚么心向境上见。设尔得见元来秖是照境心。如人以镜照面。纵得眉目分明。元来秖是影像。何关汝事。问。若不因照如何得见。答。若涉因常须假物。有甚么了时。汝不见道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。问。他若识了照时亦无物。答。若是无物更何处得照。汝莫开眼寱语。师云。百种多知。不如无求最第一道人。
宗镜录卷第五
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第六
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫宗镜本怀但论其道。设备陈文义为广被群机。同此指南终无别旨。窃不可依文失其宗趣。若悟其道则可以承绍。可以传衣。如有人问南泉和尚云。黄梅门下有五百人。为甚么。卢行者独得衣钵。师云。只为四百九十九人皆解佛法。只有卢行者一人不解佛法。只会其道。所以得衣钵。问。只如道如何会。
答。如本师云。如来道场所得法者。是法非法亦非非法。我于此法。智不能行。目不能见。无有行处。慧所不通。明不能了。问无有答。又古人云。此事似空不空。似有不有。隐隐常见。只是求其处所不可得。是以若定空则归断见。若实有则落常情。若有处所则成其境。故知此事非心所测。非智所知。如香严和尚颂云。拟议前后安置中边不得一法没溺深泉。都不如是我我现前。十方学者如何参禅。若道如是岂可会耶。所以古人云。直须妙会始得。斯乃不会之会。妙契其中矣。故先圣悟道颂云。有无去来心永息。内外中间都总无。欲见如来真佛处。但看石羊生得驹。如此妙达之后道尚不存。岂可更论知解会不会之妄想乎。如古德偈云。劝君学道莫贪求。万事无心道合头。无心始体无心道。体得无心道也休。先洞山和尚偈云。者个犹不是。况复张三李。真空与非空。将来不相似。了了如目前。不容毫发拟。只如云者个。犹不是。岂况诸余狂机谬解。所以经云。心不系道亦不结业。道尚不系。降兹可知。入宗镜中自然冥合。问。觉体不迁假名有异。凡圣既等众生何不觉知。若言不迷教中云何说有迷悟。答。只为因本觉真心而起不觉。因不觉故成始觉。如因地而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。则觉时虽悟悟处常空。不觉似迷迷时本寂。是以迷悟一际情想自分。为有虚妄之心。还施虚妄之药。经云。佛言。我说三乘十二分教。如。空拳诳小儿。是事不知号曰无明。祖师偈云。如来一切法。除我一切心。我无一切心。何须一切法。故知己眼若开真明自发。所治之迷悟见病既亡。能治之权实法药自废。夫悟此法者。非假他智与异术也。或直见者。如开藏取宝。剖蚌得珠。光发襟怀。影含法界。如经颂云。如人获宝藏。永离贫穷苦。菩萨得佛法。离垢心清净。或不悟者。自生障碍。故通心论云。真常不易。封生灭者。自移至理圆通。执方规而致隔。此悉迷自性。但逐依通。应须己眼圆明不随他转。如融大师颂云。瞎狗吠茅丛。盲人唱贼虎。循声故致迷。良由目无睹。若得心开照理之时。诸见皆绝。不见佛法是。不见世法非。以自性中言思道断故。如云无所是是菩提。不应安佛菩提于有所是边。如今但不用安置。体自虚玄。如琉璃宝器随所在处不失其性。若识得此事亦复如是。任是一切凡圣胜劣之色影现其中。其性不动。不知此事之人。即随前色变分别好丑。而生忻戚。所以祖师云。随流认得性。无喜复无忧。起信论云。心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。复有二种义。一者觉义。二者不觉义。言觉义者。谓心第一义性。离一切妄念相。离一切妄念相故。等虚空界无所不遍。法界一相即是一切如来平等法身。依此法身说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉。然始觉时即是本觉。无别觉起。立始觉者。谓依本觉有不觉。依不觉故说有始觉。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。乃至为有妄想心故能知名义。为说真觉。若无不觉之心则无真觉自相可说。疏释云。若随染随流成于不觉。则摄世间法。若不变之本觉及返流之始觉。则摄出世间法钞解云。于本始二觉中论摄法者。若本觉所摄。即是大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义等若始觉所摄。即是三明八解脱五眼六神通十力四无畏十八不共法等。然此据实即同。义言且异。故疏云。于生灭门中随流不觉返流始觉。于义用则摄法不同。若真如门中则镕融含摄染净不殊。谓以一真如理融之。使染即非染净即非净。即染即净深为一味。故不殊也。如论云。一切诸法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。是知随觉不觉之缘似生染净。缘生无性染净俱虚。又云。离言说相。岂可以言谈。离心缘相。岂可以心度。实谓心言路绝。唯证相应耳。且夫凡言说者。从觉观生。是共相和合而起分别者。因意识生。是计度比量而起。以要言之。皆因不觉教观随生。若无不觉之心。一切诸法悉无自相可说。除方便门而为开示究竟指归无言之道。故论云。若离不觉之心则无真觉自相可说。以觉对不觉说共相而转。若无不觉觉无自相。如独掌不鸣。思之可见乃至染净诸法悉亦如是。皆相待有。毕无自体可说。如离长何有短。离高何有低。若入宗镜中自然绝待。又钞中问。生灭真如各摄诸法。未审摄义为异为同。答曰。异也。何者生灭门中名为该摄。真如门中名为融摄。该摄故染净俱有。融摄故染净俱亡。俱亡故一味不分。俱有故历然差别。摩诃衍论云。此二觉有二门。一者略说本觉安立门。二者略说始觉安立门。本觉门中则有二门。一者清净本觉门。二者染净本觉门。始觉门中又有二门。一者清净始觉门。二者染净始觉门。云何名为清净本觉。本有法身从无始来。具足圆满过恒沙德。常明净故。云何名染净本觉。自性清净心受无明熏。流转生死无断绝故。云何名为清净始觉。无漏性智出离一切无量无明。不受一切无明熏故。云何名为染净始觉。般若受无明熏不能离故。如是诸觉皆智眷属。当证何理以为体分。谓性真如及虚空理。如是二理各有二种。云何名为二种真如。一者清净真如。二者染净真如。虚空之理亦复如是。云何名为清净真如。二种净觉所证真如离熏习故。云何名为染净真如。二染净觉所证真如不离熏故。虚空之理亦复如是。以何义故强名本觉字事差别。其相云何。颂曰。本觉各有十。体虽同字事各各差别故。谓根明等义。论曰。本觉各有十。云何为十本。一者根字事本本有法身。能善住持一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶及华果等不坏不失故。二者本字事本本有法身。从无始来自然性有。不从始起故。三者远字事本本有法身。其有德时重重久远无分界故。四者自字事本本有法身。我自成我。非他成我故。五者体字事本本有法身。为诸枝德作依止故。六者性字事本本有法身。不转之义常建立故。七者住字事本本有法身。住于无住无去来故。八者常字事本本有法身。决定实际无流转故。九者坚字事本本有法身。远离风相坚固不动若金刚故。十者总字事本本有法身。广大圆满无所不遍为通体故。是名为十。云何十觉。一者镜字事觉。萨般若慧清净明白无尘累故。二者开字事觉。萨般若慧通达现了无障碍故。三者一字事觉萨般若慧独尊独一无比量故。四者离字事觉。萨般若慧自性解脱出离一切种种缚故。五者满字事觉。萨般若慧自具足无量种种功德无所少故。六者照字事觉。萨般若慧放大光明遍照一切无量境故。七者察字事觉。萨般若慧常恒分明无迷乱故。八者显字事觉。萨般若慧清净体中净品眷属悉现前故。九者知字事觉。萨般若慧于一切法无不穷故。十者觉字事觉。萨般若慧所有功德唯有觉照无一一法而非觉故。是名为十。如是十种本觉字义。唯依一种本性法身。随义释异。据其自体无别而已。此中所说二本觉中。当何本觉。谓清净本觉非染净本觉。染净本觉字义差别。其相云何。颂曰。染净本觉中。或各有十义。前说十事中。各有离性故。论曰。此本觉中或各有十。所以者何。前十义中各有不守自性义故。字事配属依向应知。如是二觉同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故。或同或异。或非是同。或非是异。是故皆是皆非而已。以何义故。强名始觉。字事差别其相云何。颂曰。从无始已来。无有惑乱时。今日始初觉。故名为始觉。论曰。从无始来。始觉般若无惑乱时。而无惑时。今日始初觉故名始觉。如是始觉前惑后觉则非始觉。而无惑时理常现。今常初故为始觉。如是始觉。二始觉中当何始觉耶。谓清净觉。非染净觉。染净始觉字事差别。其相云何。颂曰。清净始觉智。不守自性故。而能受染熏。故名染净觉。虽无惑时而不守自性故。能受染熏随缘流转。以此义故。是故名为染净始觉。以何义故强名真如。字事差别其相云何。颂曰。性真如理体。平等平等一。无有多相故。故名为真如。论曰。性真如理平等平等。虽同一相亦无一相亦无多相。无一相故远离同缘。无多相故远离异缘。以此义故。名为真如。如是真如二种净智亲所内证。复次真如各有十义。一者根字事真。乃至第十总字事真。如是十真十种本义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。云何十如。一者镜字事如。乃至第十觉字事如。如是十觉义相应俱有不相舍离故。是故同名表示而已。所以者何。十种真理本有法身有德方便。十真如理萨般若慧有觉方便。以此义故。更重言词作如是示。此中所说二真如中。当何真如。谓清净真如非染净真如。染净真如字事差别其相云何。颂曰。清净真如理。不守自性故。而能受染熏。名染净真如。论曰。清净真如从无始来平等平等自性清净。不生不灭。亦无去来。亦无住所。而真如理性不守自性故随缘动转。是故名为染净真如。如是真如二染净智亲所内证。相应俱有不相舍离。如是等义观前所说比类应知。以何义故强名虚空。字事差别其相云何。虚空有十义。其体虽同义事各各差别故。谓无碍等事。论曰。性虚空理有十种义。一者无障碍义。诸色法中无障碍故。二者周遍义。无所不至故。三者平等义。无拣择故。四者广大义。无分际故。五者无相义。绝色相故。六者清净义。无尘累故。七者不动义。无成坏故。八者有空义。灭有量故。九者空空义。离空著故。十者无得义。不能执故。是名为十。如是十事义用差别。若据其体无别而已。此虚空理二种净智亲所内证。相应俱有不相舍离。二虚空中当何虚空。谓清净虚空非染净虚空。染净虚空字事差别。其相云何。颂曰。清净虚空理。不守自性故。而能受熏习。名染净虚空。论曰。清净虚空具足十德。亦无染相。亦无净相。而虚空性不守自性故。能受染净熏随缘流转。是故名为染净虚空。又起信论疏云。本觉者。以对始故。说之为本。言离念者。离于妄念显无不觉也。等虚空等者。非唯无不觉之闇。乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义。以况于本觉。一周遍义。谓横遍三际竖通凡圣。故云无所不遍也。二无差别义。谓在缠出障性恒无二。故法界一相也。欲明觉义出缠相显。故云即是如来平等法身。既法身之觉理非新成。故云依此法身说名本觉。无性摄论云。无垢无挂碍智名为法身。金光明经。名大圆镜智为法身等。皆此义也。何以故者。责其立名有二责意。一云。上开章中直云觉义。何故今结乃名本觉。二云。此中既称本觉。何故论中直云觉耶。进退责也。释云。以对始故。说之为本。答初意也。以始即同本。以至心原时始觉即同本觉无二相故。是故论中但云其觉。答后意也。良以本觉随染生于始觉。还待此始觉方名本觉。故云本觉者。对始觉说也。然此始觉是本觉所成还契心原。融同一体方名始觉。故云以始觉即同本也。问。若始觉异本即不成始也。若始同本即无始觉之异。如何说言对始名本。答。今在生灭门中约随染义。形本不觉说于始觉。而实始觉至心原时。染缘既尽始本不殊。平等绝言。即真如门摄也。是故本觉之名在生灭门中非真如门也。第二始觉者牒名。依本觉有不觉者。明起始觉之所由。谓即此心体随无明缘动作妄念。而以本觉内熏习力故。渐有微觉厌求乃至究竟还同本觉。故云依本觉。是以依本觉有不觉。依不觉有始觉也。论云。本觉随染生智净相者。即此始觉也。此中大意明本觉成不觉。不觉成始觉。始觉同本觉。同本觉故即无不觉。无不觉故即无本觉。无本觉故平等平等离言绝虑。是故佛果圆融萧然无寄。尚无始本之殊。何有三身之异。但随物心现。故说报化之用耳。又今约真如则是本觉。无明则是不觉。真如有二义。一不变。二随缘。无明亦二。一无体即空。二有用成事。此随缘真如及成事无明各有二义。一违自顺他。二违他顺自。无明中初违自顺他有二。一能返对诠示性功德。二能知名义而成净用。违他顺自亦二。一覆真理。二成妄心。真如中违他顺自有二。一翻对妄染显自。德二内熏无明起净用。违自顺他亦二。一隐自真体。二显现妄法。由无明中返对诠示义。及真如中翻妄显德义。从此二义得有本觉。又由无明中能知名义。及真如中内熏义。从此二义得有始觉。又由无明中覆真义真如中隐体义。得有根本不觉。又由无明中成妄义及真如中现妄义。得有枝末不觉。觉与不觉若镕融总摄唯在生灭一门也。真如门约体绝相说。本觉门约性德说。大智慧光明义等名觉。本者性义。觉者是智慧心。钞释云。真中不变妄中体空成真如门。真中随缘妄中成事成生灭门。乃至一切净缘分剂法相属于二觉。一切染缘分剂法相属二不觉。又于中净法之体属于本觉。净法之用属于始觉。又染法之体属根本不觉。染法之相属枝末不觉。又始觉是末不离本觉之本。论云。始觉者即同本觉。又云。而实无有始觉之异。乃至平等同一觉故。枝末不觉不离根本不觉。论云。当知无明能生一切染法。以一切染法皆是不觉相故。然斯二觉但是体用之异。本末二不觉但是粗细之异。岂可离体有用离细有粗者哉。又众生根本迷有二。一迷法。谓无明住地迷覆法体。所言法者。谓众生心名为蔽意。故此无明迷真之初妄惑之本。二迷义通四住惑。由前痴故。迷覆因缘无我之义。妄立诸法。所迷诸法有内有外。谓憍慢邪见此依迷内。妄立我法自高陵物。爱念邪见此依迷外。妄谓我所及外境界而生贪爱。如渴鹿驰焰痴猿捉月。无而横计枉入苦轮。总自迷心更非他咎。杜正伦云。心是如来之言高推圣地。身即菩提之说自隔凡伦。不悟夫功德无量唯在方寸之中。相好宛然不出阴界之外。又碑词云。法性平等实慧虚通。我同于异。人异于同。不坏于有。无取于空。道非心外佛即心中。问。不觉妄心元无自体。今已觉悟。妄心起时无有初相。则全成真觉。此真觉相。为复随妄俱遣。为当始终建立。答。因妄说真。真无自相。从真起妄。妄体本虚。妄既归空。真亦不立。起信论云。不觉义者。谓从无始来不如实知真如法一故。不觉心起而有妄念。自无实相不离本觉。犹如迷人依方故迷。迷无自相不离于方。众生亦尔。依于觉故而有不觉。妄念迷生。然彼不觉自无实相不离本觉。复待不觉以说真觉。不觉既无真觉亦遣。此则明真觉之名待于妄想。若离不觉即无真觉自相可说。是明所说真觉必待不觉。若不相待即无自他。待他而有亦无自相。自相既无何有他相。是显诸法无所得义。论云。当知一切染法净法皆悉相待。无有自相可说。大智度论云。若世谛如毫牦许有实者。第一义谛亦应有实。此之谓也。又偈云。佛坐道场时。不得一法实。空拳诳小儿。诱度于一切。又凡立真妄。皆是随他意。语化门中收。若顿见性人谁论斯事。如今不直悟一心者。皆为邪曲。设外求佛果者皆不为正。如寒山子诗云。男儿大丈夫。作事莫莽卤。径挺铁石心。直取菩提路。邪道不用行。行之转辛苦。不用求佛果。识取心王主。是知若见有法可求有道可行。皆失心王自宗之义。若直入宗镜万事休息。凡圣情尽安乐妙常。离此起心皆成疲苦。所以傅大士颂云。东山水上浮。西山行不住。北斗下阎浮。是真解脱处。行路易。路易人不识。半夜日头明。不悟真疲极。又洞山和尚悟道偈云。向前物物上求通。只为从前不识宗。如今见了浑无事。方知万法本来空。问。真谛不谬本觉非虚。云何同妄一时俱遣。答。因迷立觉。说妄标真。皆徇机宜。各无自体。约世俗有。依实谛无。但除相待之名。非灭一灵之性。性唯绝待。事有对治。遣荡为破执情。建立为除断见。苦行伏诸外道。神通化彼愚痴。三昧降众天魔。空观袪其相缚。见苦断集。为对增上慢人。证灭修真。皆成戏论之者。尽是权智引入斯宗。则无一法可兴。无一法可遣。四魔不能减。大觉不能增。旋心而义理全消。会旨而名言自绝。问。既云真心绝迹理出有无。云何教中广说无生无相之旨。答。一心之门微妙难究。功德周备理事圆通。知解罕穷分别不及。目为无相。实无有法可称无相之名。詺作无生。亦无有法以显无生之理。发菩提心论云。菩萨观一切善不善。我无我。实不实。空不空。世谛真谛。正定邪定。有为无为。有漏无漏。黑法白法。生死涅槃。如法界性一相无相。此中无法可名无相。亦无有法以为无相。是则名为一切法印不可坏印。于是印中亦无印相。是名真实智慧。释曰。一切法印者。以此心印印一切法。楷定真实。不可坏印者。一切有无内外等法不能破坏故。于此印中亦无印相者。万法皆空亦无所印。所印之法既无。能印之智非有。如是通达名为真实智慧。古德云。顾此法众生之本原。诸佛之所证。超一切理离一切相。不可以言语智识有无隐显推求而得。但心心相印。印印相契。使自证知光明受用而已。问。立心为宗。以何为趣。答。以信行得果为趣。是以先立大宗。后为归趣。故云语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。遂得断深疑起圆信生正解。成真修圆满菩提究竟常果。又唯识性具摄教理行果四法。心能诠者教也。心所诠者理也。心能成者行也。心所成者果也。法藏法师依华严经立因果。缘起理实法界以为宗趣。释云。法界因果双融俱离。性相浑然无碍自在。有十义门。一由离相故因果不异法界。即因果非因果也。此即相为宗离相为趣。或离相为宗亡因果为趣。下九准思。二由离性故法界不异因果。即法界非法界也。三由离性不泯性故。法界即因果时法界宛然。则以非法界为法界也。四由离相不坏相故。因果即法界时因果历然。则以非因果为因果也。五离相不异离性故。因果法界双泯俱融迥超言虑。六由不坏不异不泯故。因果法界俱存现前焕然可见。七由五六存泯复不异故。超视听之妙法无不恒通见闻。绝思议之深义。未尝碍于言念八由法界性融不可分故。即法界之因果各同时全摄法界无不皆尽。九因果各全摄法界时因果随法界各互于因果中现。是故佛中有菩萨。普贤中有佛也。十因果二位各随差别之法。无不该摄法界。故一一法。一一行。一一位。一一德。皆各总摄无尽无尽帝网重重诸法门海。是谓华严无尽宗趣。以华严之实教总摄群经。标无尽之圆宗能该万法。可谓周遍无碍自在融通。方显我心能成宗镜。问。以心为宗禅门正脉。且心是名以何为体。答。近代已来今时学者。多执文背旨昧体认名。认名忘体之人。岂穷实地。徇文迷旨之者。何契道原。则心是名。以知为体。此是灵知性自神解。不同妄识仗缘托境作意而知。又不同太虚空廓断灭无知故。肇论云。般若无知者。无有取相之知也。常人皆谓般若是智。智则有知也。若有知则有取著。若有取著则不契无生。今明般若真智无相无缘。虽鉴真谛而不取相。故云无知也。故经云。圣心无知无所不知矣。又经云。真般若者。清净如虚空。无知无见无作无缘。斯则知自无知矣。岂待返照然后无知者哉。只此知性自无知矣。不待忘也。以此真知不落有无之境。是以诸佛有秘密。秘密之教祖师有默传。密付之宗唯亲省而相应。非言诠之表示。若明宗之者了然不昧。寂尔常知。昭昭而溢目腾辉。何假神通之显现。晃晃而无尘不透。岂劳妙辩之敷扬。为不达者。垂方便门。令依此知无幽不尽。问。诸法所生唯心所现者。为复从心而变。为复即心自性。答。是心本性。非但心变。华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。法华经偈云。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。即知心性遍一切处。所以四生九类皆于自性身中现。以自真心为一切万有之性故。随为色空周遍法界。循业发现果报不同。处异生则业海浮沉生死相续。在诸圣则法身圆满妙用无穷。隐显虽殊一性不动。问。若一切法即心自性。云何又说性亦非性。答。即心自性此是表诠。由一切法无性故即我心之实性。性亦非性者。此是遮诠。若能超遮表之文诠。泯即离之情执。方为见性己眼圆明。如今若要顿悟自心开佛知见。但了自性遍一切处。凡有见闻皆从心现。心外无有一毫牦法而有体性。各各不相知。各各不相到。何者以是一法故。无法可相知相到。若有二法即相往来。以知若凡若圣若境若智皆同一性。所谓无性。此无性之旨。是得道之宗。作平等之端由。为说空之所以。了便成佛。不落功夫。如华严经颂云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若不直下信此。起念驰求。如痴人避空。似失头狂走。融大师云。分别凡圣烦恼转盛。计校乖常求真背正。宝藏论云。察察精勤徒兴梦虑。惶惶外觅转失玄路。是以十方诸佛正念于此入实性原。故能开平等大慧之门。作众生不请之友。所以问明品云。尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨以偈答曰。仁今问是义。为晓悟群蒙。我如其性。答。唯仁应谛听。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同时发。各各不相知。诸法亦如是。又如长风起。遇物咸鼓扇。各各不相知。诸法亦如是。又如众地界。展转因依住。各各不相知。诸法亦如是。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。法性本无生。示现而有生。是中无能现。亦无所现物。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。如理而观察。一切皆无性。法眼不思议。此见非颠倒。若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。但有假言说。疏释云。问。意谓明心性是一。云何见有报类种种。若性随事异则失真谛。若事随性一则坏俗谛。设彼救言。报类差别自由业等。熏识变现不关心性故无相违者。为遮此救故重难云业不知心等。谓心业互依各无自性。自性尚无。何能相知而生诸法。既离真性各无自立。明此皆依心性而起。心性既一事应不多。事法既多性应非一。此是本末相违难。准此问意离如来藏不许八识能所熏等别有自体能生诸法。唯如来藏是所依生。文殊欲显实教之理。故以心性而为难本。欲令觉首以法性示生。决定而答。海会同证心性是一者。谓心之性故是如来藏也。又心即性故是自性清净心也。又妄心之性无性之性空如来藏也。真心之性实性之性故不空如来藏也。皆平等无二。故云一也。又妄心之性成心之性妄心是相。以性相不同故。真心之性真心即性故。又云。前二心之性。别明二藏。前之二性皆具二藏。但为妄覆名如来藏。直语藏体即自性心。故此自性清净真心不与妄合。为名空藏。具恒沙德名不空藏。前明即离。此明空有。故重出也。言皆平等无二者。上二即离不同。由心之性故不即。由心即性故不离。不即不离为心之性。后二即空之实为不空。即实之空为空藏。空有不二为心之性。然空有无二之性。即是不即不离之性。故但云一也。又非但本性是一。我细推现事各不相知。既有种种何缘不相知。既不相知谁教种种。一一观察未知种种之所由也。既不相知。为是一性。为是种种。又难有二意。一约本识。谓业是能依。心是所依。离所无能故业不知心。离能无所故心不知业。以各无体用不能相成。既各不相知。谁生种种。二约第六识。业是所造。心是能造。并皆速灭。起时不言我起。灭时不言我灭。何能有体而得相生成种种耶。又约境智相对相见虚无难。谓境是心变境不知心。心托境生心不知境。以无境外心能取心外境。是故心境虚妄不相知也。业不知心心不知业者。有二。一约本识者。业是心所故依于心。心是第八为根本依。即离所无能。何者。无所依心王无能依业。今依心有业。业从缘生。故无自性。不能知心。若离能无所者。离能依业则心非所依。今由业成所。所依无性故不能知业。谓各从缘成性空无体。相依无力故云无用。所以经云。无体用故。故不相知。二约第六识。业是所造。心是能造者。即以第六识名心。从于积集通相说故。谓第六识人执无明。迷真实义异熟理故。以善不善相应思造罪等。以罪福不动等三行熏阿赖耶识。能感五趣爱非爱等种种报相。互不相知义。通相而言。皆约无体用故。别相而言。用门不同。此用略有二门。一无常门。经云。并皆速灭。净名弟子品云。一切法如幻如电。诸法不相待。乃至一念。不住诸法皆妄见故。则心业皆空。华严经颂云。众报随业生。如梦不真实。念念常灭坏。如前后亦尔。故由无常不能相知。二无我门。即起时不言我起。灭时不言我灭。约法无我明不相知。受不知报报不知受者。受是能受之因。报是所受之报。即名言种。如唯识论云。复次生死相续由诸习气。然诸习气总有三种。一名言习气。二我执习气。三有支习气。名言习气者。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。释曰。言各别亲种者。三性种异故。能诠义声者。简无诠声。彼非名故。名是声上屈曲。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名起种立名言种。显境名言即七识见分等心。非相分心。相分心者。不能显境故。此见分等实非名言。如言说名显所诠义。此心心所能显所了境。如似彼名能诠义故。随二名言皆熏成种。论云。三有支习气。谓招三界异熟业种有支有二。一有漏善。即能招可爱果业。二诸不善。即能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。故论颂云。由诸业习气二取习气俱。前异熟既灭更生余异熟。此能引业即诸业习气。此名言种即二取习气。言为业所引者。即彼俱义。亲办果体即由名言。若无业种不招苦乐。如种无田终不生芽。故此名言由业引起。方受当来异熟之果苦乐之报。故华严经云。业为田识为种也。已上种种问难不相知义竟。今答以缘起相由门释者。初句因缘相假互皆无力。次句果法含虚故无体性。是以虚妄缘起略有三义。一由互相依各无体用故不相知。二由依此无知无性方有缘起。三由此妄法各无所有故。令无性真理恒常显现。又果从因生果无体性。因由果立因无体性。因无体性。何有感果之用。果无体性。岂有酬因之能。又互相待故无力也。以他为自故无体也。是故体用俱无。所以一切法各各不相知也。今初以四大为喻。一依水有流注。二依火焰起灭。三依风有动作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相续。二依真妄起灭。三妄用依真起。四妄为真所持。然此法喻一一各有三义。一唯就能依。二依所依三唯所依。今初喻中。唯就能依者流也。然此流注有十义。不相知而成流注。一前流不自流由后流排故流。则前流无自性故不知后。二后流虽排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流由前流引故流。则后流无自性故不能知。前四前流虽引后而不至后故亦不相知。五能排与所引无二故不相知。六能引与所排无二故不相知。七能排与所排亦无二故不相知。八能引与所引亦无二故不相知。九能排与能引不得俱故不相知。十所排与所引亦不得俱故不相知。是则前后互不相至各无自性。只由如此无知无性方有流注。则不流而流也。肇公云。江河竞注而不流。即其义也。二依所依者。谓前流后流各皆依水。悉无自体不能相知。然不坏流相。故说水流。三唯所依者。流既总无。但唯是水。前水后水无二性故无可相知。是则本无有流而说流也。二法中三义者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄尽唯真。初中妄缘起法似互相籍。各不能相到。悉无自性故无性无知。是则有而非有也。二依所依者。谓此妄法各各自虚含真方立。何有体用能相知相成。即由此无知无成含真故有。是则非有而为有也。三唯所依者。谓能依妄法迥无体用。唯有真心挺然显现。既无彼此何有相知。正由此义妄法有即非有为有。复说真性隐。以非隐为隐。又前后有二。一生灭前后。二此彼前后。生灭前后者。谓前灭后生互相引排。此即竖说如壮与老。谓此流水刹那生灭。前刹那灭后刹那生。此彼前后者。此即横说。犹如二人同行狭径后人排前前人引后。分分之水皆有前后。乃至毫滴有前毫滴后毫滴。故聚多成流注。则无性矣。小乘亦说当处生灭。无容从此转至余方。而不知无性缘起之义耳。
宗镜录卷第六
丁未岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第七
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫水喻真心者。以水有十义同真性故。一水体澄清。喻自性清净心。二得泥成浊。喻净心不染而染。三虽浊不失净性。喻净心染而不染。四若泥澄净现。喻真心惑尽性现。五遇冷成冰而有硬用。喻如来藏与无明合成本识用。六虽成硬用而不失濡性。喻即事恒真。七暖融成濡。喻本识还净。八随风波动不改静性。喻如来藏随无明风波浪起灭而不变自不生灭性。九随地高下排引流注。而不动自性。喻真心随缘流注。而性常湛然。十随器方圆。而不失自性。喻真性普遍诸有为法。而不失自性。又书云。上德若水。方圆任器。曲直随形故。如小乘俱舍论。亦说诸有为法。有刹那尽。何以知有。后有尽故。既后有尽。知前有灭。故论云。若此处生。即此处灭。无容从此转至余方。若此生此灭。不至余方。同不迁义。而有法体是生是灭。故非大乘。大乘之法。缘生无性。生即不生。灭即不灭。故迁即不迁。则其理悬隔。又中论疏云。常无常门者。常即人天位定。故无往来。无常即六趣各尽一形。亦无往来。又常即凝然不动。无常念念变异。令谁往来。则常无常法。俱不相到。皆无往来。肇论云。夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰静而非动。动而非静。以其不来。静而非动。以其不去。然则所造未尝异。所见未尝同。逆之所谓塞。顺之所谓通。苟得其道。复何滞哉。伤夫人情之惑久矣。目对真而莫觉。既知往物之不来。而谓今物而可往。往物既不来。今物何可往。何则。求向物于向。于向未尝无。责向物于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。于向未尝无。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。故仲尼曰。回也见新。交臂非故。如此则物不相往来明矣。既无往返之微朕。又何物而可动乎。释曰。回也见新交臂非故者。孔子谓颜回曰。吾与汝。终身交一臂已谢。岂待白首然后变乎。意明物物常自新。念念不相到。交臂之顷。尚不相待。已失前人。岂容至老而后变耶。又前念已故。后念恒新。终日相见。恒是新人。故云见新。如此新人。见之只如交臂之顷。早是后念新人。非前念时也。故云非故耳。若前念已古。后念已新。新不至古。古不待新。前后不相至。故不迁也。又虽两人初相见。只如举手交臂之顷。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在昔。今物自在今。如红颜自在童子之身。白首自处老年之体。所以云。人则谓少壮同体。百龄一质。徒知年往。不觉形随。是以梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾犹昔人。非昔人也。邻人皆愕然非其言。所谓有力者负之而趋。昧者不觉。其斯之谓欤。吾犹昔人者。犹者似也。吾虽此身似于昔人。然童颜自在于昔。今衰老之相。自在于今。则非昔人也。故云。徒知年往。不觉形随。世人虽知岁月在于往古。岂觉当时之貌。亦随年在于昔时。则童子不至老年。老年不至童子。刹那不相知。念念不相待。岂得少壮同体。百龄一质耶。又年往形亦往。此是迁义。即此迁中有不迁也。往年在往时。往形在往日。是谓不迁。而人乃谓往日之人。迁至今日。是谓惑矣。又昔自在昔。何须迁至今。今自在今。何须迁至昔。故论云。是以言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从今至古。以其不来。经中言迁。未必即迁。以古在古。以今在今故也。所以言无常者。防人之常执。言常住者。防人之断执。言虽乖而理不异。语虽反而真不迁。不可随方便有无之言。迷一心不迁之性。又解云。如梵志白首而归。邻人谓少壮同体。故云昔人尚存乎。所谓有力者。则三藏等事。无常冥运。力负夜趋。交臂恒新。念念舍故。而常见昧之。谓是固矣。邻人不觉。此之谓欤。又有力者。即无常之大力也。世间未有一法。不被无常吞。故云。然则庄生之所以藏山。仲尼之所以临川。斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。庄子本意。说不住之法。念念恒新。物物各住。各住相因而不相到。即不迁也。于惑者则为无常不住。新新生灭。而谓之迁。若智者则了性空无知。念念无生。谓之不迁。庄子有三藏。谓藏山于泽。藏舟于壑。藏天下于天下。谓之固者不然也。然无常夜半负之而趋。昧者不觉也。三藏者。藏人于屋。藏物于器。此小藏也。藏舟于壑。藏山于泽。此大藏也。藏天下于天下。此无所藏。然大小虽异。藏皆得宜。犹念念迁流。新新移改。是知变化之道。无处可逃也。夫藏天下于天下者。岂藏之哉。盖无所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暂住。昼夜常然。亦叹世人之不觉。故云斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。此庄孔俱叹逝往难留。皆说无常去也。岂可推今日物到昔日乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在昔。则今昔显然。俱不迁也。故云。何者。人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物而可去来。大涅槃经云。人命不停。过于山水。夫无常有二。一者败坏无常。二者念念无常。人只知坏灭无常。而不觉念念无常。论云。若动而静。似去而留。经说无常速疾。犹似流动。据理虽则无常。前后不相往来。故如静也。虽则念念谢往。古今各性而住。当处自寂。故如留也又。虽说古今各性而住。当处自寂。而宛然念念不住。前后相续也。则非常非断。非动非静。见物性之原也。古德问云。各性而住。似如小乘。执诸法各有自性。又何异纳衣梵志言。一切众生其性各异。答。为破去来。明无去来。所以据体言之。故云各性而住。非决定义。则以无性而为性。不同外道二乘。执有决定自性。从此向彼。若不执有定性去来。亦不说各性而住。故论云。言往不必往闲人之常想。称住不必住。释人之所住耳。又刘湛注云。庄子藏山。仲尼临川者。庄子意明前山非后山。夫子意明前水非后水。半夜有力负之而趋者。即生住异灭四时。念念迁流不停也。是以若心外取法。妄梦所见。情谓去来。则念念轮回。心随境转。尚不觉无常粗相。焉能悟不迁之密旨乎。若能见法是心。随缘了性。无一法从外而入。无一法从内而生。无一法和合而有。无一法自然而成。如是则尚不见一微毫住相。宁观万法去来。斯乃彻底明宗。透峰见性。心心常合道。念念不违宗。去住同时。古今一贯。故法华经云。我观久远。犹若今日。维摩经云。法无去来。常不住故。若了此无所住之真心。不变异之妙性。方究竟明不迁矣。已上论中。所引内外之经典。借世相之古今。寄明不迁。同入真实。是以时因法立。法自本无。所依之法体犹空。能依之古今奚有。若假方隅而辩法。因指见月而无妨。或徇方便而迷真。执解违宗而反误。故信心铭云。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。第二。依火焰起灭喻中之义同前。初唯焰者。谓焰起灭。有其二义。一前焰谢灭。引起后焰。后焰无体而能知前。前焰已灭。复无所知。是故各各皆不相知。二前焰若未灭。亦依前引。无体故无能知。后焰未至。故无所知。是故彼亦各不相知。妄法亦尔。刹那生灭。不能自立。谓已灭未生。无物可知。生已则灭。无体可知。是故皆无所有也。斯则流金砾石而不热也。二依所依者。谓彼火焰。即由于此无体无用不相知故。而有起灭虚妄之相。是则揽非有而为有也。妄法亦尔。依此无所依之真理。方是妄法。是亦非有为有也。三唯所依者。推起灭之焰。体用俱无。无焰之理。挺然显现。是则无妄法之有。有妄法之无。湛然显现。遂令缘起之相。相无不尽。无性之理。理无不现。又火依薪有。薪是可燃。火即是燃。以燃因可燃。则燃无体。可燃因燃。则可燃无体。又前焰已灭。后焰未生。中间无住。如一念之上。即有三时。已灭为已生。未生为未生。生已即减是生时。故净名经云。若过去生。过去生已灭。若未来生。未来生未至。若现在生。现在生无住。经云。比丘。汝今即时。亦生亦老亦灭。故三时无体。无可相知也。第三依风有动作。喻妄用依真起。三义同前。一唯动者。离所动之物。风之动相了不可得。无可相知。妄法亦尔。离所依真体不可得故。无可相知。斯则旋岚偃岳而常静也。二依所依者。谓风不能自动。要依物现动。动无自体可以知物。物不自动。随风无体。不能知。风法中能依妄法。要依真立。无体知真。真随妄隐。无相知妄。三唯所依者。谓风鼓于物。动唯物动。风相皆尽。无可相知。妄法作用。自本性空。唯所依真。挺然显现。是故妄法全尽而不灭。真性全隐而恒露。能所熏等。法本自尔。思之可见。第四依地有任持者。喻妄为真所持。三义同前。初地界因依。有二种义。一约自类。二约异类。前中从金刚际上至地面。皆上依下。下持上。展转因依而得安住。然上能依。皆离所无体而能知下。然下能持。皆亦离所无体可令知上。又上上能依。彻至于下。无下可相知。下下能持。彻至于上。无上可相知。是故若依若持。相无不尽。所现妄法。当知亦尔。必粗依细。谓苦报依于业。业依无明造。无明依所造。展转无体。无物可相知。斯则厚载万物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。无谓不静也。老子云。天地不仁。以万物为刍狗。经云。譬如大地。荷四重任而无疲厌也。不仁者。不恃仁德也。犹如草狗。岂有吠守之能。故云唯道无心。万物圆备矣。二约异类者。如经云。地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。准此妄境依妄心。妄心依本识。本识依如来藏。如来藏无所依。是故若离如来藏。余诸妄法。各互相依。无体能相知。是则妄法无不皆尽。二依所依者。地界正由各无自性。而得存立。向若有体。则不相依。不相依故。不得有法。是故揽此无性。以成彼法。法合可知。三唯所依者。谓揽无性成彼法者。是则彼法无不皆尽。而未曾不灭。唯无性理而独现前。又既不相知。何缘种种。答。此有四因。一由妄分别。二诸识熏习。三由无性不相知。四真如随缘。然此四因。但是一致。谓由妄分别为缘。令真如不守自性。随缘成有。诸识熏习。展转无穷。若达妄原。成净缘起。前所疑云。为是种种。为是一性。今答。云。常种种。常一性。又难云。一性随于种种。则失真谛。种种随于一性。则坏俗谛。今答云。此二互相成立。岂当相乖。性非事外。曾何乖于种种。种种性空。曾何乖于一性。由无性故有。一性能成种种。缘生故空。种种能成一性。是以缘起之法。总有四义。一缘生故有。即妄心分别有。及诸识熏习是也。二缘生故空。即诸法无作用。亦无有体性是也。三无性故有。以有空义故。一切法得成也。四无性故空。即一切空无性也。复次性有二义。一有。二空。又二义。一不变。二随缘。以有义。故说二空所显。即法性本无生也。以空义。故说依他无性。即是圆成。即各不相知。以有义。故说不变。以空义。故说随缘。此二不二。随缘即是不变。不变故能随缘。若唯不变性。何预于法。若但随缘。岂称真性。又若性离于法。则成断灭。法离于性。则本无今有。又法若即性。性常应常。性若即法。法灭应灭。此二相成。非常非断。此二相夺。非有非空。为中道义。经颂云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。以眼等八识。为能所熏。展转为因而常流转。无别我人。故云而无能转者。是以举体性空。方成流转。即此八识各无体性。故无实我法而为其主。向若有性。不可熏变。安得流转。故知趣生同异。受报妍媸。皆由识种。悉依于心。如流依水。似火依薪。续续无知。新新不住。善趣恶趣。即是总报。由业熏心。受所受报。如水漂流不断。虽然流转而无转者。故云以此常流转。而无能转者。释论云。如瀑流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来。刹那刹那。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。漂溺有情。令不出离。华严经云。一切众生。为大瀑水。波浪所没。楞伽经云。藏识海常住。境界风所动。唯识论云。恒转如瀑流。起信论云。如大海水。因风波动等。又以虚妄中有其二义。一虚转。二无转。故常种种。常一性也。虚转故。俗不异真而俗相立。无转故。真不异俗而真体存。故互不相违也。法性本无生者。法性者。法谓差别依正等法。性谓彼法所依体性。即法之性。故名为法性。又性以不变为义。即此可轨。亦名为法。此则性即法。故名为法性。此二义。并约不变释也。又即一切法各无性。故名为法性。即随缘之性。法即性也。本无生者。本有二义。一约不变。本谓原本。本来不生。随缘故生。二约随缘。有此法来。本自不生。非待灭无。即示现生时本不生。故云是中无能现。亦无所现物。则妄心分别。情计谓有。然有即不有。故云一切空无性。常有常空。是即万物之自虚。岂待宰割以求通哉。又约相待相夺。释不相知。言相待者。业无识种。不亲办体。识无业种。不招苦乐。既互相待。则各无自性。言相夺者。以业夺因。唯由业招。故因如虚空。以因夺缘。则唯心为体。故业如虚空。互夺独立。亦不能相知。互夺两亡。无可相知。又以无生。故不相知。以缘夺因。故不自生。以因夺缘。故不他生。因缘合辩。相待无性。故不共生。互夺双亡。无因岂生。以此不生。类于不知。居然易了。即以因为。自以缘为他。合此为共。离此为无因。互有尚不相知。互无岂能相知耳。故知诸法相待。皆无自性。如中论相待门说。不空既破。空法亦亡。偈云。若有不真法。即应有真法。实无不真法。何得有真法。亦如因垢说净。垢性本无。净相何有。此相待一门。尽破诸法。以诸法皆是相待而有。未曾有一法。而能独立者。故因缘无性论云。阿难调达。并为世尊之弟。罗睺善星。同是如来之胤。而阿难常亲给侍。调达每兴害逆。罗睺则护珠莫犯。善星则破器难收。以此而观。谅可知矣。若云各有自性。不可迁贸者。此殊不然。至如鹰化为鸠。本心顿尽。橘变成枳。前味永消。故知有情无情。各无定性。但随心变。唯逐业生。遂有从凡入圣之门转恶为善之事。大般若经云。谓证诸法无性为性。究竟圆满。方名为佛。故知建立三宝。成佛事门。皆从无性因缘。而得兴显。所以首楞严三昧经云。尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊师利法王子。曾于先世。已作佛事。现坐道场。转于法轮。示诸众生。入大灭度。佛言。如是如是。乃至迦叶。汝今且观首楞严三昧势力。诸大菩萨以是力故。示现入胎。初生出家。诣菩提树。坐于道场。转妙法轮。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩萨之法。于般涅槃不毕竟灭。尔时长老摩诃迦叶语文殊师利言。仁者。乃能施作如此希有难事。示现众生。文殊师利言。迦叶。于意云何。是耆阇崛山。谁之所造。是世界者。亦从何出。迦叶答言。文殊师利。一切世界。水沫所成。亦从众生不可思议业因缘出。文殊师利言。一切诸法。亦从不可思议业因缘有。我于是事。无有功力。所以者何。一切诸法。皆属因缘。无有主故。随意所成。若能解此。所为不难。释曰。若了一切法。悉属因缘。皆无自性。但是心生。则凡有施为。何假功力。以无性之理法尔之门。随缘卷舒。自在无碍。华严经颂云。如其心性而观察。毕竟推求不可得。一切诸法无有余。悉入于如无体性。又颂云。譬如真如本自性。其中未曾有一法。不得自性是真性。以如是业而回向。华严论云。一切众生迷根本智。而有世间苦乐法者。为智无性故。随缘不觉。苦乐业生。为智无性故。为苦所缠。方能自觉根本无性。众缘无性。万法自寂。若不觉苦时。以无性故。总不自知有性无性。如人因地而倒。因地而起。一切众生。因自心根本智而倒。亦因而起。又为智体无性。但随缘现。如空中响。应物成音。无性之智。但应缘分别。以分别故。痴爱随起。又中观论。破应无如来偈云。邪见深厚者。则说无如来。如来寂灭相。分别有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如来灭度后。分别于有无。次总拂偈云。如来过戏论。而人生戏论。戏论破慧眼。是皆不见佛。论释云。戏论名忆念。分别此彼等。此如来品。初中后思惟如来定性不可得。乃至五求四句皆非是。故偈云。如来无有性。即是世间性。如来无有性。世间亦无性。以如来一性空义。知一切世间法。悉皆无性。同如来义。华严演义中。引法华经偈云。未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今但引两句。显诸法无性。成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一偈。明当佛开权。终归一实。故云其实为一乘。次偈释说一乘所以。以唯一性故。谓若有二性容有两乘。既唯一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即证知。法谓所证知法。即色心等一切法也。常无性者。所证理也。即如无性理。觉诸法故。云何无性。谓色心等从本已来。性相空寂。非自非他。非共非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓本来即无。非推之使无。故曰常无性耳。佛种从缘起者。然有二义。一约因种。因种即正因佛性。故涅槃经云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理。故涅槃经云。佛性者。即是第一义空。无性即空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌蔊华粒。其类无差。此属种也二果种性关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛。称理说一。此中知法常无性偈。全同华严出现品经云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续。救度众生。谓知无性。佛性同故。准经文云。以知无性。尚得一成一切皆成。况不说一乘而度脱之。后偈云。是法住法位等者。重释前偈。言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真。故云无性。言法位者。即真如正位。故智论说。法性法界法住法位。皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常与无常。二理不偏。故涅槃经况之二鸟。飞止同居。今于道场。证知一切世间无常。即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一乘尚是假说。况有二三。则一乘之理。至理无过。无性之宗。诸宗莫及。可谓宗镜之纲骨。祖教之指南也。所以深密经云。一切诸法皆无自性。无生无灭本来寂静。自性涅槃。商主天子所问经云。若法是无。即不自在。若不自在。是则无欲。若无欲者。则是真性。若是真性。即名无性。
宗镜录卷第七
宗镜录卷第八
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫无性理同。是何宗摄。答。法性宗摄。如古师云。法性有体。是法相宗义。事上无体。是法性宗义。问。若一切法实无性者。不得教意之人。恐成断见。答。若有性故。一法不成。以无性故。诸缘并立。于无性中。有无俱不可得。岂成断常之见耶。如大般若经云。诸菩萨摩诃萨。甚为希有。行深般若波罗蜜多。观察二空。虽知诸法。一切如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化。皆非实有。无性为性。自相皆空。而能安立善非善等。诸法差别。皆无杂乱。又云。善现白佛言。世尊。佛说一切法。皆以无性为其自性。若一切法。皆以无性为自性者。谁染谁净。谁缚谁解。彼于染净。及于缚解。不了知故。破戒破见破威仪破净命。当堕地狱傍生鬼趣。受诸剧苦。乃至佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。于一切法。皆以无性为自性。于自性中。有性无性俱不可得。不应于此执有无性。故知既不可执有。亦不可执无。以自性中。无有无故。所说有无之法。皆是破执入法之方便。故先德云。用无所得为方便者。有二。一以无所得。导前随相。则涉有不迷于空。为入有方便。二假无得以入有。不存无得。即无得亦是方便。此为入空之方便。是以无得相空。无作人空。无际性空。此三相尽。法界理现。故菩萨不坏空而常有。染净之法宛然。不碍有而常空。一真之道恒现。如是双照。方入甚深。如般若灯论云。我说遮入有者。遮有自体。不说无体。如楞伽经中偈曰。有无俱是边。乃至心所行。彼心行灭已。名为正心灭。释曰。如是不著有体。不著无体。若法无体。则无一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不取非有故。如遮青非青。不欲说为白。释曰。此二种见。名为不善。是故有智慧者。欲息戏论得无余乐者。应须遮此二种恶见。此复云何。若三界所摄。若出世间。若善不善。及无记等。如世谛种。诸所营作。彼于第一义中。若有自体者。起勤方便。作善不善。此诸作业。应空无果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是乐者常乐。苦者常苦。如壁上彩画。形量威仪。相貌不变。一切众生亦应如是。复次若无自体者。彼三界所摄。若出世间。善不善法。起勤方便。则空无果。以无有故。如是世间。则堕断灭。譬如磨莹兔角。令其铦利。终不可得。是故偈曰。少慧见诸法若有若无等。彼人则不见灭见第一义。复次如宝聚经中。佛告迦叶。有者是一边。无者是一边。如是等彼内地界。及外地界。皆无二义。诸佛如来。实慧证知。得成正觉无二一相。所谓无相。是以先德云。谓诸宗计。多说但空自性。不空于法。如法相宗。但无遍计。非无依他。误学中论等不得意者。亦云法无自性。故说为空。则今相不空矣。今既无性。缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有。故其言大同。而旨有异。又约缘起法。有二。一无相如空。则荡尽无有。是相空。二无自性如幻。则业果恒不失。即性空。以相空。故万法体虚。了无所得。以性空。故不坏业道。因果历然。以此性相二空。方立真空之理。是则非初中后际。终始宛然。无能造作人。报应非失。故知无性理成。法眼圆照。更无一法。有实根由。今更引证广明。成就宗镜。夫真俗二谛。一切诸法。不出空有。空有之法。皆从缘生。缘生之法。本无自体。依心所现。悉皆无性。以缘生故无性。以无性故缘生。以此缘性二门。万法一际平等。是以华严记广释云。谓缘生故有。是有义。无性故空。是空义。二义是空有所以。谓无性故有。是有所以。缘生故空。是空所以。所以即是因缘。谓何以无性。得成空义。由从缘生。所以无性。是故缘生。是无性空之所以也。何以缘生得为有义。特由无定性故。方始从缘而成幻有。是故无性。是有所以。故中论偈云。若人不知空。不知空因缘。不知于空义。是故自生恼。如不善咒术。不善捉毒蛇。若将四句总望空有。则皆名所以。故云缘生故名有。缘生故名空。无性故名有。无性故名空。良以诸法起必从缘。从缘有故。必无自性。由无性故。所以从缘。缘有性无更无二法。而约幻有万类差殊。故名俗谛。无性一味。故名真谛。又所以四句。唯第三句引证成者。无性故有。理难显故。若具证者。一缘生故有者。法华经云。但以因缘有。从颠倒生故说。净名经云。以因缘故诸法生。中论偈云。未曾有一法。不从因缘生等。皆因缘故有义也。二缘生故空者。经云。因缘所生无有生。论偈云。若法从缘生。是则无自性。若无自性者。云何有是法。又偈云。以有空义故。一切法得成者。由前论中。诸品以空遣有。小乘便为菩萨立过云。若一切法。无生无灭者。如是则无有四圣谛之法。菩萨反答云。若一切不空。无生无灭者。如是则无有四圣谛之法。谓小乘以空。故无四谛。菩萨以不空故。则失四谛。若有空义。四谛方成。故偈云。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。又般若经云。若诸法不空。则无道无果。即无性故有也。净名经云。文殊师利又问。生死有畏。菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问。欲度众生。当何所除。答曰。欲度众生。除其烦恼。又问。欲除烦恼。当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生。何法不灭。答曰。不善法不生。善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰。身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本。立一切法。睿公释云。无住即实相异名。实相即性空异名。故从无性。有一切法。又净名经云。文殊师利言。居士。有疾菩萨。云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨。应作是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。所以者何。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我。又此病起。皆由著我。是故于我。不应生著。既知病本。即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法合成此身。起唯法起。灭唯法灭。又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨。为灭法想。当作是念。此法想者。亦是颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法。行于平等。云何平等。谓我等涅槃等。所以者何。我及涅槃。是二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法。无决定性。得是平等。无有余病。唯有空病。空病亦空。无性缘生故空者。双牒前四句中。两种空也。此二种空。并离断见。谓定有则著常。定无则著断。今缘生故空。非是定无。无性故空。亦非定无。定无者。一向无物。如龟毛兔角。今但从缘生无性。故非定无。无性缘生故有者。亦双牒前四句中二有。并非常见。常见之有有。是定性有。今从缘有。非定性有。况由无性有。岂定有耶。从缘无性。如幻化人。非无幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有为有。故名妙有。又幻有即是不有有。大品经云。诸法无所有。如是有故。非有非不有。名为中道。是幻有义。真空是不空空者。谓不空与空。无障碍故。是故非空非不空。名为中道。是真空义。经云。空不空不可说。名为真空。中论偈云。无性法亦无。一切法空故。庵提遮女经偈云。呜呼真大德。不知实空义。色无有自性。岂非如空也。空若自有空。则不容众色。空不自空故。众色从是生。又一。空有相害义。今初一真空必尽幻有。即真理夺事门。以事揽理成。遂令事相无不皆尽。唯一真理。平等显现。以离真理外。无有少事可得故。如水夺波。波无不尽。般若经云。是故空中无色无受想行识等。二。空有相作义。真空必成幻有者。即依理成事门。谓事无别体。要因真理而得成立。以诸缘起。皆无自性。由无性理。事方成故。如波揽水而成立故。亦是依如来藏。得有诸法。法句经云。菩萨于毕竟空中。炽然建立。三。空有相违义。幻有必覆真空。即事能隐理门。谓真理随缘。能成事法。然此事法。既违于理。遂令事显理不现也。以离事外。无有理故。如波夺水。水无不隐。是则色中无空相也。四空有不相碍义。幻有必不碍真空。即事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理实。以事虚故。全事之理。挺然露现。如由波相虚。令水露现。中论偈云。若法从缘生。是则无自性。然此四义。即是前缘生故空等四义也。一。真空必尽幻有。是无性故空义。二。真空必成幻有。是无性故有义。三。幻有必覆真空。是缘生故有义。四。幻有必不碍真空。是缘生故空义。前四总明空有所以。今四正说空有之相。然此空有。二而不二。须知四义。两处名异。一。真空必尽幻有。是真空上空义。二。真空必成幻有。是真空上不空义。三。幻有必覆真空。是幻有上有义。四。幻有必不碍真空。是幻有上非有义。又须知有非有。空非空。各有二义。一。有上二义者。一是不坏有相义。二是遮断灭义。则詺有为非不有。二。非有上二义者。一离有相义。二即是空义。三。空上二义者。不一坏性义。二遮定有义。故詺空为非不空。四。非空上二义者。一离空相义。二即有义。已知名义。今融合乃有五重。为五种中道。一。谓有非有无。二。为一幻有者。此是有上二义自合。然取有上不坏相义。非有上离有相义。故合为一幻有。是俗谛中道。二。空非空无二。为一真空者。即空上二义自合。然取空上不坏性义。非空上离空相义。故合为一真空。为真谛中道。前一。为即相无相之中道。此一。为即性无性之中道。亦是存泯无二义。三。非空与有无二。为一幻有者。上一对。空有自合。此下一对。空有四义交络而合。今此第三。而取真空上非空义。幻有上有义。二义相顺。明不二。然是非空上。取即是有义。有上。取遮断灭义。故得共成幻有。为非空非不有。存泯无碍之中道。四。空与非有无二。为一真空者。即第四取真空上空义。幻有上非有义。二义相顺明其不二。然是空上遮定有义。非有上即是空义。故二义相顺。得成真空。为非有非不空。存泯无碍之中道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空彻于有。今是有彻于空。皆二谛交彻。五。幻有与真空无二。为一味法界者。即第五总合前四。令其不二。然上各合交彻。并不出于真空幻有。故今合之为一味法界。为二谛俱融之中道。然三四虽融二谛。而空有别融。今此空有无碍即是非空非有无碍。举一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空。空有无二。为双照之中道。非空非有无二。为双遮之中道。遮照一时。存泯无碍。故云离相离性。无障无碍。无分别法门。以幻有为相。真空为性。又空有皆相。非空非有为性。又别显为相。总融为性。今互夺双融。并皆离也。无分别法。但约智说。唯无分别智。方究其原。其无障碍。通于境智。谓上之五重。多约境说。心智契合。即为五观。五境既融。五观亦融。以俱融之智。契无碍之境。则心境无碍。心中有无尽之境。境上有无碍之心。故要忘言。方合斯理。总为缘起甚深之相。故知若了空有无碍真俗融通。无性之宗。缘生之理。如同神变。莫定方隅。虽处狭而常宽。纵居深而逾浅。或在下而恒上。任游中而即边。众生常处佛身。涅槃唯依生死。可谓难思妙旨。非情所知。故云性海无涯。众德以之繁广。缘生不测。多门由是圆通。莫不回转万差。卷舒之形随智。镕融一际。开合之势从心。照不失机。纵差别而恒顺。用非乖体。虽一味而常通。又云。谓尘不坏小量。而遍十方。普摄一切。于中显现。斯由量则非量。非量即量。又居见闻之地。即见闻之不及。处思议之际。即思议之不测皆由不思议体。自不可得故。即思不可思。经云。所思不可思。是名为难思。法界观真空门云。一。色即是空者。以色。举体全是真空。不即断空。以色等。本是真如一心。与生灭和合。名阿赖耶识。能变起根身器界。即是此中所明色等诸法。故今推之。都无其体。故举体归于真心之空。不合归于断灭之空。以本非断空之所变故。断空。则是虚豁断灭。无知无用。不能现于万法。如镜外之空。非同镜内之空。色相宛然。求不可得。谓之空。又凡是色法。必不异真空。以诸色法。必无性故。是故色即是空。既非灭色取空。离色求空。又不即形显色相之空。又不离形显无体之空。即是真空。若不即色相。即无遍计所执。不离无体。即是依他缘起。缘起无性之真理。即是圆成。二。明空即色者。真空必不异色。故云空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理。非断灭故。是故空即是色。若离事求空理。即成断灭。今即事。明无我无性真空之理。离事何有理乎。以真如不守自性。随缘成诸事法。则举空全色。举理全事。又真如正随缘时。不失自性。则举色全空。举事全理。三。空色无碍者。谓色。举体全是尽色之空。故色尽而空现。空。举体不异全尽空之色。即空即色而空不隐。是故看色无不见空。观空莫非见色。无障无碍。为一味法也。如举众波全是一水。举一水全是众波。波水不碍同时。而水体挺然全露。如即空即色而空不隐。宝藏论云。空可空非真空。色可色。非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。为万物之根源。作天地之太祖。肇论云。本无实相法性性。空缘会。一义耳。何则。一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。乃至三乘。等观性空而得道也。性空者。诸法实相也。见法实相。故为正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。又不真空论云。夫至虚无生者。盖是般若玄鉴之妙趣。有物之宗极者也。自非圣明特达。何能契神于有无之间哉。是以圣人通神心于无穷。穷所不能滞。极耳目于视听。声色所不能制者。岂不以其即万物之自虚。故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心以理顺。则无滞而不通。审一气以观化。故所遇而顺适。无滞而不通故。能混杂致淳。所遇而顺适故。则触物而一。如此则万像虽殊。而不能自异。不能自异故。知像非真像。像非真像。则虽像而非像。然则物我同根。是非一气。潜微幽隐。殆非群情之所尽。故知若乘真心而体物。则何物而不归。齐一气以观时。则何时而不会。何时而不会。则知触境之无生。何物而不归。则见物性之自虚矣。若任情所照。曷能尽其幽旨乎。若不悟宗难逃见迹。如庞居士偈云。昔日在有时。常被有人欺。种种生分别。见闻多是非。后向无中坐。又被无人欺。一向看心坐。冥冥无所知。有无俱是执。何处是无为。有无同一体。诸相尽皆离。心同虚空故。虚空无所依。若论无相理。唯有父王知。故知有无诸法。欲求究竟唯心方证。若未归心尽成障碍。为常为断。成是成非。才入此宗自然融即。谓先明其起处知自心生。既从心生则万法从缘皆无体性。必无心外法能与心为缘。悉是自心生。还与心为相。但论空有则广明诸法。何者以空有管一切法故。此空有二门。亦是理事二门。亦是性相二门。亦是体用二门。亦是真俗二门。乃至总别同异。成坏理量权实卷舒。正助修性遮照等。或相资相摄相是相非相遍相成相害相夺相即相在相覆相违。一一如是。各各融通。今以一心无性之门。一时收尽。名义双绝境观俱融。契旨忘言咸归宗镜。是以须明行相名义差别。方能以体性融通。若不先横竖铺舒后。何以一门卷摄。故还原观云。用就体分非无差别之势。事依理现。自有一际之形。如上微细剖析广照空有二门。可谓得万法之根由。穷诸缘之起尽。此有无二法迷倒所由。九十六种之邪师因兹而起。六十二见之利使从此而生。菩萨尚未尽其原。凡夫安能究其旨。所以宝性论云。空乱意菩萨于此真空妙有犹有三疑。一疑空灭色取断灭空。二疑空异色取色外空。三疑空是物取空为有。故华严经中善财历事诸佛已证法门。尚犹于诸法中无而计有。若究竟远离唯大菩萨之人。大智度论偈云。有无二见灭无余。诸法实相佛所说。净名经云。有无二见无复余习。又偈云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。何者。若时机因缘执有则说空门。若时机因缘著空遂谈有教。为破有故不存空。因治空故不立有。故说有而不有言空而不空。或双亡而双流。或双照而双寂。破立一际遮照同时。如肇论钞云。今就论文总有四意。以显周圆之旨。一者破实显空。二者破空显假。三者破唯空唯假。显亦空亦假。四者破亦空亦假。显非空非假。则是中道。方谓周圆也。然四论皆有周圆。今既一一辩之。且约四义。一约境。二约智。三约果。四约境智果。初约境者。不真空论云。即物顺通故物莫之逆。此破实显空遣凡夫执。即伪即真故性莫之易。此破空显假遣声闻执。性莫之易故虽无而有。物莫之逆故虽有而无。此则破有破无显亦空亦假。辩菩萨境。虽有而无。所谓非有。虽无而有。所谓非无。此破亦空亦假遣菩萨执。显中道第一空佛之境。此则境周圆也。二约智者。则般若论也。若以般若智一一历然空假等境则成心量。但是有智不得无智意。今则约前智知凡是一境。即须周圆也。论云。言知非为知。欲以通其鉴。此破凡夫执相知辩无知也不知非不知。欲以辩其相。此破声闻无知。辩无种不知也。辩相不为无。通鉴不为有。此破亦知亦不知。显非知非不知也。非有故知而无知。非无故无知而知。此破非知非不知。辩亦知亦无知。前来四义说虽前后并在一心。不即不离。可谓佛智周圆矣。三约果辩者。即涅槃论文云。存不为有破有余涅槃。遣声闻常执。亡不为无。破无余涅槃。遣声闻断执。亡不为无虽无而有存不为有。虽有而无此双破有无显。亦有亦无。虽有而无。所谓非有。虽无而有。所谓非无。此破亦有亦无。显非有非无。以显中道佛之境。无住涅槃果周圆矣。四约境智果三合辩者。则是总收前诸论文也。前二论则真谛无相之境为真空。般若能观真智。即万行之本为妙有。犹境发智由智显境。境智互显为亦空亦有。即涅槃论中三德相冥。境智不二。不断不常为非空非有。可谓涅槃极果也。即如来一化之意。并周圆故。则罄尽佛法之渊海也。故知真空难解。应须妙得指归。若随空有之文。皆堕邪见。如鸯崛魔罗经偈云。譬如有愚夫。见雹生妄想。谓是琉璃珠。取已执持归。置之瓶器中守护如真宝。不久悉融消。空想默然住。于余真琉璃。亦复作空想。文殊亦如是。修习极空寂。常作空思惟。破坏一切法。解脱实不空。而作极空想。犹如见雹消。滥坏余真实。汝今亦如是。滥起极空想。见于空法已。不空亦谓空。有异法是空。有异法不空。一切诸烦恼。譬如彼雨雹。一切不善坏。犹如雹融消。如真琉璃宝。谓如来常住。如真琉璃宝。谓是佛解脱。虚空色是佛。非色是二乘。解脱色是佛。非色是二乘。云何极空相。而言真解脱。文殊宜谛思。莫不分别想。譬如空聚落。川竭瓶无水。非无彼诸器。中虚故名空。如来真解脱。不空亦如是。出离一切过。故说解脱空。如来实不空。离一切烦恼。及诸天人阴。是故说名空。呜呼蚊蚋行。不知真空义。外道亦修空。尼干宜默然。所以外道执断空。二乘证但空。俱不达一心真空之理。故无生义云。经云。持心犹如虚空者。非是断空。尔时犹有妙神。即有妙识思虑。问曰。经言。持心如虚空那更有妙神在。答曰。经道持心如虚空者。只是持心令不生故。言如虚空。非即是空。经言。如虚空也。经言。若识在二法则有喜悦。若识在无二实际法中。则无喜悦。实际即是法性。空识即是妙神。故知实际中含有妙神也。华严经性起品作十种譬喻。明法身佛有心。大师言。虽有妙神。神性不生与如一体。譬如凌还是水与水一体水亦有凌性。若无凌性者。寒结凌则不现。如中亦有妙神。性同如清净则现。不净不复可见。乃至如师主姓傅。傅姓身内觅不得。身外觅不得。中间觅不得。当知傅姓是空。而非是断空之空。以傅姓中含有诸男女。故言性空异于虚空。佛性是空。诸佛法身不空。大师引经曰。女身色相无在无不在。夫无在无不在者。佛所说也。释言。女身色相即如。故言无在。如性真常体含众相。故言无不在。含者。含有男女色声等相。涅槃经明菩萨念法。善男子。唯此正法无有时节。法眼所见非肉眼见。不生不出。不住不灭。不始不终。无明无数。此正明如体也。非结非业。断结断业而亦是业。非男断男而亦是男。非有断有而亦是有。非入断入而亦是入。乃至诸佛所游居处常不变易。是名菩萨念法。如上空有二门。约广其义用遂说存泯开合。若破其情执乃说。即离有无。设当见性证会之时。智解俱绝。如泯绝无寄观云。谓此所观真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。生心动念即乖法体。失正念故。乃至若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解。无以成其正解。若守解不舍。无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝。古释云。空若即色者。圣应同凡见妄色。凡应同圣见真空。又应无二谛。空若不即色者。见色外空无由成于圣智。又应凡圣永别圣不从凡得故。又色若即空者。凡迷见色。应同圣智见空。又亦失于二谛。色不即空者。凡夫见色应不迷。又所见色长隔真空。应永不成圣。生心动念即乖法体。失正念故者。真空理性本自如然。但以迷之动念执相故。虽推破简情显解。今情忘智泯但是本真。何存新生之解数。若有解数即为动念。动念生心故失正念。正念者。无念而知。若总无知何成正念。又解为遣情。说因破执。若情消执丧。说解何存。真性了然寂无存泯。所以若言。即与不即皆落是非。瞥挂有无即非正念。故云。才有是非纷然失心。问。凡涉有无皆成邪念。若关能所悉堕有知。如何是无念而知。答。瑞草生嘉运。林华结早春。
宗镜录卷第八
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第九
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫修行契悟法乃尘沙。云何独立一心为宗。而称绝妙。答。若不了心宗皆成迷倒。触途成壅证入无门。如俗谛中亦有秘密之法。若不得要诀学亦无成。或得其门所作皆办。今教乘称秘密之法。禅宗标不传之文。则向何路而进修。从何门而趣入。若不得唯心之诀。正信无由得成。才得斯宗千门自辟。道不待求而顿现。行弗假修而自圆。如地遇阳春萌芽沸发。故云。若无观慧事亦不成。又此心能成一切能坏一切。成则顿成天真之佛。所以真觉大师歌云。是以禅门了却心顿入无生慈忍力。以此无生一门一成一切成。乃至三身四智八解六通无漏无为普贤万行。悉于无生一时圆满。故云。初闻阿字门即解一切义。所谓一切法不生。坏则渐坏有为无为功德之门。所以歌云。损法财灭功德。莫不由乎心意识。故知。此心无幽不烛。有法皆知。察密防微。穷今洞古。故谓之灵台。故司马彪云。心为神灵之台。庄子云。万恶不可内于灵台。净名疏问云。玄义处处多明观心。已恐不可。入文复尔。将不坏乱经教耶。答。说经本为入道。若怀道。之贤触处观行。岂有寻求涅槃圣典而不观行者乎。但巧说得宜。非止不损文义。兼得观慧分明。分别法门非观何逮。岂有坏乱之咎乎。夫有所说意在言前。祖佛本意皆为明心达道。假以文义直指心原。岂可执诠迷旨背心求道耶。所以正法念处经偈云。天龙阿修罗。地狱鬼罗刹。心常为导主。如王行三界。心将诣天上。复行于人中。心将至恶道心轮转世间。宝雨经云。云何菩萨得奢摩他毗钵舍那善巧。谓此菩萨心善巧已。观察诸法如幻如梦。思惟诸法此是善法此非善法。此出离法此不出离法。谓诸菩萨观一切法皆依于心。心为自性。心为上首。能摄受心。善调伏心。善了知心。故能摄此一切诸法。既善调伏。又善了知。由此因缘。便能修习奢摩他法如是系心。如是止心。及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。弘道广显定意经云。彼德本者。了识心本。以此心行慈及众生。识了知彼空无我人。其心德本助劝于道。故知心为德本。即是总相。心佛众生三之别相。心是总相者。法界染净万类万法不出一心。是心即摄一切世间出世间法。故名总相。余染净二缘各属二类。然总相说十法界中。六道为染四圣为净。则十法界中染净二缘。凡圣两道。俱不出一心矣。故经云。心能导世间。即自在义。心能遍摄受。即随行义。如是一心法皆自在随行。金刚三昧论云。出世之因者。入实相观。出世之果者。一味解脱。故知初则信心而入道。后则证心而得果。始终不出宗镜矣。又楞伽经偈云。唯心无所有。诸行及佛地。去来现在佛。三世说如是。贤劫定意经云。等视一切诸法。根原皆如是。谛本无所有。是曰一心。华严经夜摩天宫偈赞品云。譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异色。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。疏释云。此颂显于具分唯识。此不相知义。谓非唯所画之法自不相知。喻所变之境无有体性。能画之心念念生灭自不相知。故亦不能知于所画。双喻心境皆无自性各不相知。故言不能知自心而由心故画。又虽不知画心而由心能画。喻众生虽迷心现量而心变于境。又由不能知所画但画于自心故能成所画。喻众生由迷境唯心方能现妄境。又喻正由无性方成万境。故云诸法性如是。应观法界性者。即真如理观。一切唯心造者。即唯识事观。以理观唯识之性。诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相。众生达此为出离之门。如华严演义云。良以一文之妙摄义无遗。一偈之功能破地狱。故普贤菩萨告善财言。我此法海中无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。释曰。以一是一切之一故。称性之一故。纂灵记云。有京兆人。性王。失其名。本无戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地狱。地狱门前见一僧。云是地藏菩萨。乃教诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。菩萨授经已谓之曰。诵得此偈能破地狱苦。其人诵已遂入见王。王问。此人有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上说。王遂放免。当诵此偈时。声所至处。受苦之人。皆得解脱。后三日方稣忆持此偈。向诸道俗说之。参验偈文。方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说即觉林菩萨偈。意明地狱心造了心造佛地狱自空耳。故知若观此心言下离苦。不唯破地狱界。乃至十法界一时破。以入真空一际法故。则平等真法界。无佛无众生。此非妙术神通假于他势。以法如是故。可验自心不可思议神妙之力。高而无上。渊而不深。延而不长。促而非短。广而无相。显而无踪。有而不常。无而不灭。照体独立。称性普周。妙万物故称之为神。孕一切故名之为母。统御该摄通变无穷。任照忘疲。若明镜之写像。应缘无作。犹虚谷之传声。居方而方相分明。处圆而圆文显现。在悟而悟成诸佛。堕迷而迷作众生。迹任千途本地不动。台教云。心如幻化但有名字。名之为心。适言其有。不见色质。适言其无。复起虑想。不可以有无思度故。名心为妙。非是待粗成妙。以绝待为妙。故傅大士称为妙神。亦云妙识。妙神即是法身佛。若无妙神谁受寂灭乐。宝藏论云。其为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔天成。光超日月。德越太清。万物无作。一切无名。转变天地。自在纵横。恒沙而用。混沌而成。谁闻不喜。谁闻不惊。如何以无价之宝。隐于阴入之坑。是以体之即妙即神。显无价之宝。迷之成粗成昧。堕阴入之坑。遍览圆诠。释之莫尽。仰唯诸圣赞之靡穷。可谓入道玄关成佛妙诀。乃至凡圣因果行位进修。不离此心而得成办。契同心性何德不收。以一切法随所依住。皆于一心顿圆满故。如斯之事。岂非绝待之妙耶。如法华玄义云。绝待明妙者为四。一随情三段法起。若入真谛待对即绝。故身子云。吾闻解脱之中无有言说。此三藏经中绝待意也。二若随理三假。一切世间皆如幻化。即事而真。无有一事而非真者。更待何物为不真耶。望彼三藏绝还不绝。即事而真。乃是绝待。此通教绝待也。三别教若起。望即真之绝。还是世谛。何者非大涅槃。犹是生死世谛。绝还有待。若入别教中道待则绝矣。四圆教若起。说无分别法。即边而中。无非佛法亡泯清净。岂更佛法待于佛法。如来法界。故出法界外。无复有法可相形比。待谁为粗。形谁得妙。无所可待。亦无所绝。不知何名。强言为绝。大涅槃经云。大名不可称量。不可思议故为大。譬如虚空不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思议。不因于粗而名为妙。若谓定有法界广大独绝者。此则大有所有。何谓为绝。今法界清净非见闻觉知不可说示。经云。止止不须说。我法妙难思。止止不须说。即是绝言。我法妙难思即是绝思。又云。是法不可示。言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示。不可以绝示。灭待灭绝。故言寂灭。又云。一切诸法。常寂灭相。终归于空。此空亦空。则无复待绝。中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成。法华首经云。既得无生忍。此不生无生。生即无生。是名绝待。降此已外若更作者。绝何物显何理。流浪无穷则堕戏论。乃是迷情分别绝待不绝。非绝非待待于亦待亦绝。言语相逐永无绝矣。何者言语从觉观生。心虑不息语何由绝。如痴犬逐块徒自疲劳。块终不绝。若能妙悟寰中息觉观风。心水澄清言思皆绝。如黠师子放块逐人。块本既除。块则绝矣。妙悟之时。洞知法界外无法而论绝者。约有门明绝也是绝亦绝。约空门明绝也。如駃马见鞭影无不得入。是名绝待妙也。用是两妙妙上三法。众生之法亦具二妙。称之为妙。佛法心法亦具二妙。称之为妙。问。何意以绝释妙。答。只唤妙为绝。绝是妙之异名。如世人称绝能耳。又妙是能绝。粗是所绝。此妙有绝粗之功。故举绝以名妙。此绝非是断绝。以无尽为绝。如还原观云。一尘出生无尽遍一尘之内。即理即事。即人即法。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即彼即此。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事无碍法如是故。十身互作自在用。故唯普眼之境界也。如上事相之中。一一互相容相摄。各具重重无尽之境界也。经颂云。一切法门无尽海。同会一法道场中。如是次第展转成。此无碍人方得悟。问。据其所说。则一尘之上理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟达于尘处。顿决群疑。且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者名真。若为称俗。何者名生死。何者是涅槃。云何名烦恼。云何是菩提。何者名小乘法。云何名大乘法。请垂开决。闻所未闻。答。大智圆明睹纤毫而观性海。真原朗现。一尘之处以眺全身。万法显必同时。一际理无前后。何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。由尘相空无所有即净也。由于尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即俗也。由于尘相念念迁变。即是生死也。由观尘生灭相尽空无有实。即涅槃也。由尘相大小皆是妄心分别。即烦恼也。由尘体本空缘虑自尽。即菩提也。由尘相体无遍计。即小乘法也。由尘性无生无灭依他似有。即大乘法也。如是略说。若具言之。假使一切众生怀疑。各异一时同问如来。如来唯以一个尘字而为解释。宜深思之。经颂云。一切法门无尽海。一言演说尽无余。依此义理故。名一尘出生无尽遍也。所言即者。现今平等。故此一心法门。如镜顿现不待次第。如印顿成更无前后。一见一切见。一闻一切闻。不俟推寻。若待了达而成。皆为权渐。若能观于心性之一。则是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同辙。今古不易之一道也。亦云一路涅槃门。亦云一道出生死。又名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。犹如百华共成一蜜。故知万法同会斯宗。若谛了之一切在我。升沉去住任意随缘。示圣现凡出生入死。变化难测。运无作之神通。隐显同时。阐如幻之三昧。是非冥合。逆顺同归。语默卷舒。常顺一真之道。治生产业。不违实相之门。运用施为。念念而未离法界。行住坐卧。步步而常在其中。若不信之人对面千里。如寒山子诗云。可贵天然物。独一无伴侣。促之在方寸。延之一切处。汝若不信受。相逢不相遇。如明达之者。寓目关怀悉能先觉。若未遇之子可以事知。举动施为未尝间断。如蔡顺字君仲。以孝闻。顺少孤养母。常出求薪。有客卒至。母望顺不还。乃啮其指。顺即心动。弃薪驰归。跪问其故。母曰。有急客来。吾啮指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父为陈王典所杀。敬彝时在城。忽自觉流涕不食。谓人曰。我大人凡有痛处吾即不安。今日心痛手足皆废。事在不测。遂归觐父果已死。又唐张志安居乡闾称孝。差为里尹。在县忽称母疾急。县令问。志安曰。母有疾志安亦病。志安适患心痛。是以知母有疾。令拘之差人覆之。果如所说。寻奏高表门闾。拜为散骑常侍。
问此宗所悟还有师不。答。此是自觉圣智无师智自然智之所证处。不从他悟。自证之时法从心现。不从外来故无师。契而能自得阿耨菩提。楞伽经云。大慧白佛言。世尊。若善自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。若善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。又经云。舍利弗复问。何故诸贤复发此言。从今日始不以佛为圣师。诸比丘报曰。从今日始自在其地不在他乡。自归于己不归他人。以为师主不用他师。是以故往不以佛为圣师。乃至于是世尊赞诸比丘。善哉善哉。其于诸法无所得者。乃为真得。此乃但可自知。方见真实。所以千圣拱手作计校不成。如经颂云。言语说诸法。不能显真实。平等乃能见。如法佛亦尔。所以永嘉歌云。不离当处常湛然。觅即知君不可见。又先德偈云。不烦问师匠。心王应自知。斯乃真照无照。真知无知。何者若有照则有对处。故云。随照失宗。若有知则被知碍。故云。法离见闻觉知。如信心铭云。纵横无照。最为微妙。知法无知。无知知要。达此要者。即无一法可同。无一法可异。无一法可是。无一法可非。则何用外求知解。古德歌云。古人重义不重金。曲高和寡无知音。今时学士还如此。语默动用迹难寻。所嗟世上岐途者。终日崎岖枉用心。平坦栴檀不肯取。要须登陟访椿林。穷子舍父远逃逝。却于本舍绝知音。贫女宅中无价宝。却将小秤买他金。故大涅槃经云。如平坦路一切众生悉于中行。无障碍者。中路有树其阴清凉。行人在下憩驾止息然其树阴常住不异。亦不消坏。无持去者。路喻圣道。阴喻佛性。是以若达此宗归于自地。室中宝藏岂是外来。衣内明珠非从他获。若能开发秘藏。得现前受用之荣。货易神珠。息积劫贫穷之苦。非数他宝。岂徇彼求。则润己之智藏何穷。利他之法财无尽。
问。若言无师自证者。即堕自然之计。执从他解者。仍涉因缘之门。且大道之性。非是自然。亦非因缘。云何开示而乖道体。
答。为破他求故说须自证。为执自解故从他印可。若当亲省之时。迷悟悉空自他俱绝。非限量之所及。岂言论之能诠。所以牛头初祖云。夫道者。若一人得之道即不遍。若众人得之道即有穷。若各各有之。道即有数。若总共有之。方便即空。若修行得之。造作非真。若本自有之。万行虚设。何以故。离一切限量分别故。明知说自说他言得言失者。若约圣教则是随世语言破执方便。若依意解。尽是限量分别不出情尘。但不执教以徇情。则方见性而达道。问。初心学人悟入此宗。信解圆通有何胜力。答。若正解圆明决定信入。有超劫之功。获顿成之力。虽在生死常入涅槃。恒处尘劳长居净刹。现具肉眼。而开慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知见。如太子具王仪之相。迦陵超众鸟之音。将师子筋为琴弦。余音断绝。以善见药而治病。众患潜消。若那罗箭之功。势穿铁鼓。似金刚锤之力。拟碎金山。则烦恼尘劳。不待断而自灭。菩提妙果。弗假修而自圆。乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣泯自他。一去来。印同异。融延促。混中边。世出世间不可称不可量不可说不可说之力。莫能过者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名无住力。所以先德释云。无住力持者。则大劫不离一念。又云。色平等是佛力。色既平等则唯心义成。故知观心之门理无过者。最尊最贵绝妙绝伦。有刹那成佛之功。顿截苦轮之力。大涅槃经云。譬如药树。名曰树王。于诸药中最为殊胜。能灭诸病。树不作念。若取枝叶及皮身等。虽不作念能愈诸病。涅槃亦尔。是以若于宗镜有圆信圆修。乃至见闻随喜一念发心者。无不除八万尘劳三障二死之病。大品经云。如摩尼珠。所在住处一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。热时得凉。寒时得温。若在水中随物现色。即况识此自心如意灵珠。圆信坚固一切时处。不为无明尘劳非人之所侵害。则处繁不乱。履险恒安。高而不危。满而不溢。台教引佛藏经云。无名相中假名相说。皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山飞行虚空。石筏渡海。负四天下及须弥山。蚊脚为梯登至梵宫。劫尽烧时一唾劫火即灭。一吹世界即成。以藕丝悬须弥山。手接四天下雨。如来所说一切诸法无相无为无生无灭。令人信解。甚为难有。甚为希有。若少有所得。与佛法僧诤入于邪道。不听出家受戒饮一杯水。当知经明无生外用。以显妙理因果无生。是则不了一体三宝常住。不听出家。言不听者。若不解此戒不具足。若约观心者。一刹那起名一众生。即起即灭名为一期。念念之中恒起三毒。即当劫尽三灾。三毒贪为首。三灾火为端。以不思议止观观此三毒。一念贪心无有起处。即是一唾劫火而灭。了念成智即是一吹世界而成。乃至一切不思议希有之事。但达一念无明心成诸佛智。无有不洞晓之者。若不解此非唯不听出家。一切万善皆不成就。以不知佛法根本故。大智度论云。复次有人谓地为坚牢心无形质皆是虚妄。以是故。佛说心力为大。行般若波罗蜜故。散此大地以为微尘。以地有色香味触重故。自无所作。水少香故。动作胜地。火少香味势胜于水。风少色香味故动作胜火。心无四事故所为力大。又以心多烦恼结使系缚故令心力微少。有漏善心虽无烦恼以心取诸法相故。其力亦少。二乘无漏心虽不取相以智慧有量。及出无漏道时六情随俗分别取诸法相故。不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边。常处禅定。于世间涅槃无所分别。诸法实相其实不异。但智有优劣。行般若波罗蜜者。毕竟清净无所挂碍。一念中能散十方一切如恒河沙等。三千大千国土。大地诸山微尘。故知真心有此大力。众生妄隔而不觉知。金光明经疏云。如日光能照天下。不能照道理。心智之光明能发智照理。故心是光。若心痴闇体则憔悴。心有智光肤色充泽。故云。般若大故色大。般若净故色净。即是明也。天下万物唯人为贵。七尺形骸不如灵智为贵。所以观之心贵心即是金。又知依知正名光。知一切法无一切法为明。是以若于宗镜才有信入。便生圆解能发真正菩提心。更无过上。是无等等心。是最胜心。是最实心。止观云。发此心者。能翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧门。无明转即变为明如融冰成水。更非远物。不余处来。但一念心普皆具足。如如意珠。非有宝非无宝。若谓无者。即妄语。若谓有者。即邪见。不可以心知。不可以言辩。众生于此不思议不缚法中。而思想作缚。于无脱法中。而求于脱。是故起大慈悲兴四弘誓。拔两苦与两乐。故名非缚非脱真正菩提心。此发一菩提心。即一切菩提心。譬如良医有一秘方。总摄诸方阿伽陀药功兼诸药。如食乳糜更无所须。一切具足如如意珠。乃至此一心是大中大。上中上。圆中圆。满中满。实中实。真中真。了义中了义。玄中玄。妙中妙。不可思议中不可思议。若能如此。简非显是体权识实。而发心者。是一切诸佛种。譬如金刚从金性生。佛菩提心从大悲起。是诸行先。如服阿娑罗药先用清水。诸行中最。如诸根中命根为最。佛正法正行中此心为最。如太子生具王仪相。大臣恭敬有大声名。如迦陵频伽鸟[谷-禾+卵]中鸣声已胜诸鸟。此菩提心有大势力。如师子筋弦。如师子乳。如金刚锤。如那罗延箭。具足众宝能除贫苦。如如意珠。虽小懈怠。小失威仪。犹胜二乘功德。举要言之。此心即具一切菩萨功德。能成三世无上正觉。若解此心任运达于止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。止观即菩提。菩提即止观。如上广赞。发此圆信菩提心人。实为难有。若凡夫外道迷于此心。而为分段生死。藏通二乘背于此心。而作有余涅槃。乃至通教菩萨始发大乘之人。体于此心只成自性之空。别教菩萨至大乘之终悟于此心。虽见不空为十法界之所依。然即今未具。犹假别修次第生起。俱不能识知。自心一念顿圆平等正性。凡圣共有一际无差。以不识故。皆不能发此无上无等最胜广大不可思议菩提之心。所有悲愿智行俱不具足。若一发此心。功德无际念念圆满十波罗蜜。故净名经云。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。今宗镜正为开示此心。一一搜穷重重引证。普为一切法界含生凡有心者。愿皆信受。才得信入法尔自然发此无上菩提之心。便坐道场行同体大悲。起无缘慈化。是以十方诸佛赞了此心。能发菩提者功德无尽。如华严经云。菩提心者。犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者。犹如良田。能长众生白净法故。菩提心者。犹如大地。能持一切诸世间故。菩提心者。犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者。犹如大风。普于世间无所碍故。菩提心者。犹如盛火。能烧一切诸见薪故。菩提心者。犹如净日。普照一切诸世间故。菩提心者。犹如盛月。诸白净法悉圆满故。菩提心者。犹如明灯。能放种种法光明故。菩提心者。犹如净目普见一切安危处故。菩提心者。犹如大道。普令得入大智城故。菩提心者。犹如正济令其得离诸邪法故。菩提心者。犹如大车。普能运载诸菩萨故。菩提心者。犹如门户。开示一切菩萨行故。菩提心者。犹如宫殿。安住修习三昧法故。菩提心者。犹如园苑。于中游戏受法乐故。菩提心者。犹如舍宅。安隐一切诸众生故。菩提心者。则为所归。利益一切诸世间故。菩提心者。则为所依。诸菩萨行所依处故。菩提心者。犹如慈父。训导一切诸菩萨故。菩提心者。犹如慈母。生长一切诸菩萨故。菩提心者。犹如乳母。养育一切诸菩萨故。菩提心者。犹如善友。成益一切诸菩萨故。菩提心者。犹如君主。胜出一切二乘人故。菩提心者。犹如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者。犹如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如须弥山。于诸众生心平等故。菩提心者。如铁围山。摄持一切诸世间故。菩提心者。犹如雪山。长养一切智慧药故。菩提心者。犹如香山。出生一切功德香故。菩提心者。犹如虚空。诸妙功德广无边故。菩提心者。犹如莲华。不染一切世间法故。菩提心者。犹如调慧象。其心善顺不犷戾故。菩提心者。犹如良善马。远离一切诸恶性故。菩提心者。如调御师。守护大乘一切法故。菩提心者。犹如良药。能治一切烦恼病故。菩提心者。犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。菩提心者。犹如金刚。悉能穿彻一切法故。菩提心者。犹如香箧。能贮一切功德香故。菩提心者。犹如妙华。一切世间所乐见故。菩提心者。如白栴檀。除众生欲热使清凉故。菩提心者。如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善见药王。能破一切烦恼病故。菩提心者。如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。菩提心者。犹如帝释。一切主中最为尊故。菩提心者。如毗沙门。能断一切贫穷苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所庄严故。菩提心者。如庄严具。庄严一切诸菩萨故。菩提心者。如劫烧火。能烧一切诸有为故。菩提心者。如无生根药。长养一切诸佛法故。菩提心者。犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切烦恼浊故。菩提心者。如如意珠。周给一切诸贫乏故。菩提心者。如功德瓶。满足一切众生心故。菩提心者。如如意树。能雨一切庄严具故。菩提心者。如鹅羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白□线。从本已来性清净故。菩提心者。如快利犁。能治一切众生田故。菩提心者。如那罗延。能摧一切我见敌故。菩提心者。犹如快箭。能破一切诸苦的故。菩提心者。犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。菩提心者。犹如坚甲。能护一切如理心故。菩提心者。犹如利刀。能斩一切烦恼首故。菩提心者。犹如利剑。能断一切憍慢铠故。菩提心者。如勇将幢。能伏一切诸魔军故。菩提心者。犹如利锯。能截一切无明树故。菩提心者。犹如利斧。能伐一切诸苦树故。菩提心者。犹如兵仗。能防一切诸苦难故。菩提心者。犹如善手。防护一切诸度身故。菩提心者。犹如好足。安立一切诸功德故。菩提心者。犹如眼药。灭除一切无明翳故。菩提心者。犹如钳镊。能拔一切身见刺故。菩提心者。犹如卧具。息除生死诸劳苦故。菩提心者。如善知识。能解一切生死缚故。菩提心者。如好珍财。能除一切贫穷事故。菩提心者。如大导师。善知菩萨出要道故。菩提心者。犹如伏藏。出功德财无匮乏故。菩提心者。犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。菩提心者。犹如明镜。普现一切法门像故。菩提心者。犹如莲华。不染一切诸罪垢故。菩提心者。犹如大河。流引一切度摄法故。菩提心者。如大龙王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。犹如命根。任持菩萨大悲身故。菩提心者。犹如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。犹如大网。普摄一切诸众生故。菩提心者。犹如罥索。摄取一切所应化故。菩提心者。犹如钩饵。出有渊中所居者故。菩提心者。如阿伽陀药。能令无病永安隐故。菩提心者。如除毒药。悉能消歇含爱毒故。菩提心者。如善持咒。能除一切颠倒毒故。菩提心者。犹如疾风。能卷一切诸障雾故。菩提心者。如大宝洲。出生一切觉分宝故。菩提心者。如好种性。出生一切白净法故。菩提心者。犹如住宅。诸功德法所依处故。菩提心者。犹如市肆。菩萨商人贸易处故。菩提心者。如炼金药。能治一切烦恼垢故。菩提心者。犹如好蜜。圆满一切功德味故。菩提心者。犹如正道。令诸菩萨入智城故。菩提心者。犹如好器。能持一切白净物故。菩提心者。犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。菩提心者。则为住处。一切菩萨所住处故。菩提心者。则为授行。不取声闻解脱果故。菩提心者。如净琉璃。自性明洁无诸垢故。菩提心者。如帝青宝。出过世间三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。觉诸众生。烦恼睡故。菩提心者。如清净水。性本澄洁无垢浊故。菩提心者。如阎浮金。映夺一切有为善故。菩提心者。如大山王。超出一切诸世间故。菩提心者。则为所归。不拒一切诸来者故。菩提心者。则为义利。能除一切衰恼事故。菩提心者。则为妙宝。能令一切心欢喜故。菩提心者。如大施会。充满一切众生心故。菩提心者。则为尊胜。诸众生心无与等故。菩提心者。犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。菩提心者。如因陀罗网。能伏烦恼阿修罗故。菩提心者。如婆楼那风。能动一切所应化故。菩提心者。如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。菩提心者。如佛支提。一切世间应供养故。善男子。菩提心者。成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心出生一切诸菩萨行。三世如来从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。乃至善男子。如有宝珠名自在王。日月光明所照之处。一切财宝衣服等物。所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心。自在王宝亦复如是。一切智光所照之处。三世所有天人二乘漏无漏善一切功德皆不能及。善男子。海中有宝。名曰海藏。普现海中庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。普能显现一切智海诸庄严事。善男子。譬如天上阎浮檀金。唯除心王大摩尼宝。余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是。除一切智心王大宝。余无及者。乃至善男子菩提心者。成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心。则获如是胜功德法。如上略录。华严大教一百二十门。赞发此心功德广大无边。然经中虽引诸希奇珍宝譬况。皆是世间有限之物。以粗比妙。将浅况深。宁齐出世无尽之珍。岂等佛法难思之旨。故知世出世间。天下之贵无过心宝。如师子奋迅。威猛最雄。象王蹴蹋。势力无等。所以大树紧那罗王所问经云。尔时大树紧那罗王白言。世尊。我闻菩萨所有三昧。名曰宝住。若有菩萨得是三昧。一切法宝。诸功德法。自然而得。佛告紧那罗王言。若有菩萨欲令佛宝种性不断。法宝种性僧宝种性不绝者。修集生起八十种宝。所谓不忘一切智宝之心。乃至观空无相无愿解脱门宝心。入甘露门故观一切法无生。宝心得无生法忍故。见一切法如幻如梦如焰如影如响如水月。宝心不住诸见故。观因缘法。宝心离断常见故。离诸边见垢秽。宝心离于二故。入无二法门。宝心觉一道故。离一切行。宝心至正位故。正观法位。宝心一切法平等故。集助一切菩提法。宝心觉了一切佛法故。乃至喻如大海为众法主集一切宝。一切众宝皆悉来归。于是海中出生诸宝。如是紧那罗王。菩萨得是宝住三昧。为诸一切众生之主。集一切宝。一切法宝皆悉归趣。是以祖师云。一切宝中心宝为上。故知一切法宝皆归宗镜中。无有法财珍宝而不积聚。如入法界体性经云。文殊师利复白佛言。以何因缘名以三昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如大摩尼宝善磨莹已安置净处。随彼地方出诸珍宝不可穷尽。如是文殊师利。我住此三昧观于东方。见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗诃三藐三佛陀。如是南西北方四维上下如是。十方无量阿僧祇世界我皆现见是诸如来住此三昧为众说法。文殊师利。我住此三昧不见一法。然非法界。释曰。宝积三昧者。即一切众生心是。无量功德聚犹如世间宝积。若能住此一心宝积三昧有何功德宝而不知。故能见十方佛宝普照无余。所以云不见一法然非法界。是以万类之中唯心为贵。如金翅鸟。命终之后骨肉散尽。唯有心在。难陀龙王取此鸟心。以为明珠。转轮王得以为如意珠。然一切众生心亦复如是。幻身虽灭真心不坏。如经云。如劫烧火不烧虚空。又祖师云。百骸虽溃散一物镇长灵。若能了此常住真心。即同获于如意珠宝。若得之者。广济于法界。用之者。普润于十方。以此诸大乘经中十方诸佛同共赞扬此菩提心。况如无际虚空。未言少分。若下位浅智焉敢言之。故先德释涅槃教义云。种种名目只是一心法。此法即是佛师。诸菩萨母。诸佛菩萨辩不能宣。凡夫千舌岂解揄扬。二乘百盲焉能舞手者哉。此论开发信入功德无边。若但见闻设不信乐。尚种善根。无空过者。如华严经云。佛子。譬如丈夫食少金刚终竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身。过到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子。假使干草积同须弥。投火于中如芥子许。必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所种少善根亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得于无余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。佛子。譬如雪山有药王树。名曰善见。若有见者眼得清净。若有闻者耳得清净。若有嗅者鼻得清净。若有尝者舌得清净。若有触者身得清净。若有众生。取彼地土亦能为作除病利益。佛子。如来应正等觉无上药王亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身眼得清净。若有得闻如来名号耳得清净。若有得嗅如来戒香鼻得清净。若有得尝如来法味舌得清净。具广长舌解语言法。若有得触如来光者身得清净。究竟获得无上法身。若于如来生忆念者则得念佛三昧清净。若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根。灭除一切诸烦恼患得贤圣乐。佛子。我今告汝。设有众生见闻于佛。业障缠覆不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。于如来所。见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法故知若见若闻若信不信。皆得究竟无上善根。以见圆觉之佛普门之法故。以觉圆故无有缺减。以法普故自然具足。岂非究竟耶。所以华严初发心功德品颂云。菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽。以出一切诸如来独觉声闻安乐故。十方国土诸众生。皆悉施安无量劫。劝持五戒及十善。四禅四等诸定处。复于多劫施安乐。令断诸惑成罗汉。彼诸福聚虽无量。不与发心功德比。又教亿众成缘觉。获无诤行微妙道。以彼而校菩提心。算数譬喻无能及。一念能过尘数刹。如是经于无量劫。此诸刹数尚可量。发心功德不可知。又颂云。所说种种众譬喻。无有能及菩提心。以诸三世人中尊皆从发心而得生。华严指归云。明经有十种益。一见闻益。谓此见闻如来及此遗法所种善根。成金刚种不可破坏。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至不信邪见众生见闻佛者。彼诸众生于见闻中得种善根果报不虚。乃至究竟涅槃等。二发心益。谓信位既满称彼佛怀发此大心。此心即是普贤法摄。是故融通即遍无尽时处等法界。既入彼摄彼即全诸位。悉皆成满。故经云。初发心即是佛故。悉与三世诸如来等。三起行益。谓若起一普贤行时。即遍一切行。一切位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界具足一切。如帝网等。故经云。菩萨摩诃萨得闻此法。以少方便疾得菩提。四摄位益。谓信等五位。一一位中摄一切位。然有二门。一全位相是门。即一切位是一位故。十信满处即便成佛。二诸位相资门。则一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。故经云。住于一地普摄一切诸地功德。如十玄门。五速证益。依此普门一证一切证。如经明地狱众生蒙光灭苦。才从地狱门出升兜率天。闻此普法即得十地者。明是此法之深益。六灭障益。依此普法亦一断一切断。如前兜率天子非直自身顿得十地。亦乃毛孔香熏全示众生。顿灭无量烦恼。并是普法之胜力。七转利益。普行亦成即能顿益无边众生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已毛孔中出盖云供养佛。经云。若有众生见此盖云者。彼诸众生种一恒河沙转轮王所植善根等。八造修益。如善财依此普法。一得一切得。以前生曾见闻普法成金刚种。遂令今生顿成解行。九顿得益。如经明六千比丘顿见如来得十眼境界。祇洹林中不可说尘数菩萨。顿得无尽自在法海等。十称性益。谓依此普法一切众生。无不皆悉称其本性在佛果海中。即是旧来益。如经明于佛身中见一切众生已成佛竟已涅槃竟。是以此宗镜录中并是称性而谈约本而说。因果皆实理事俱真。以是圆满之宗普门之法。见普法故名为普眼。普法者。一具一切。一一称性同时具足。眼外无法。乃称普眼。亦名普眼经。遂令见闻之人皆同性得。以此性无尽则所益何穷。故能总括无边该通一切。摄前则摄后。如举初步即到千里之程途。得一则得余。犹观天月即了一切之水月。故知有教的有其位。有法必有其人。如地狱众生见闻为种。处八难内超十地阶。善财童子行解在躬。于一生中圆多劫果。文理有据果报非虚。可示后贤同继斯种。所以如来藏经中校量功德受持此经。供养过去恒河沙现在诸佛。造恒河沙七宝台高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七宝台。供养恒河沙如来。不如有人喜乐菩提受持此经。乃至算数譬喻所不能及。释曰。七宝是限量之财。供养乃有为之福。若持此经者。则一乘常住之宝。真如无尽之福。如法界比微尘。岂可校量乎。问。此发菩提心当有几种。依何等菩提发心。便获如是功德。答。若约横论随根所证有四种菩提。若约竖论。依初中后有三种菩提。又发有二种。一是起发。二是开发。起发即一乘十信之首。开发即一乘十住之初。今所赞者。是四种之中依上上根。佛之菩提。若宗镜所赞。多取圆信起发之发。若引华严。或是初住开发之发。又今论发者。不依人依法。顿悟自心万行圆足。故称曰发如华严论云。发心有二。一有久从生死苦厌苦发心。有得三乘。一乘之果名自觉圣智。亦名佛智自然智无师智。二依先觉者。劝令知苦本方能发心。夫发心者。又有此二种。若言要依先佛发心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者。以谁为师。转转相承不离常见。若有古时常佛为展转之师。即古佛自体自真不随妄者。即不可践其古迹。为真自常真。不可以真随生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是断见。此二种俱非。不离断常也。为一切众生生死无性本无生死。横计生死本非生死。一切诸佛本无自性故。实无菩提。亦无涅槃。而众生妄谓诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者。名为发心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生。是达无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住无体无性妙智。能随响应对现色身。能以此理教化众生。名为大悲。故不可有得有证。有忻有厌。有取有舍。有古有今。有真有假。发菩提心也。如是发菩提心。不为长夜无明之所覆故。又云。善财白德云比丘言。我已发无上菩提心者。已于文殊师利所。发菩提心。为知菩提无证修无所求故。但求菩萨方便三昧加行。其菩提心自然明白无垢。犹如空中有云。云亡其虚空自空。不复云求虚空也。以明但修菩萨三昧观照以治执障。然菩提心无有修作留除之体。在凡不减。在圣不增。是故今以妙峰山。像以止观二门七菩提之助显方便。菩提心自明白。及至菩提明白。即菩萨行诸三昧自是菩提。不复别有菩提。而自明白。以明菩萨处于世间修诸万行。世间万行乃至菩提。涅槃性自离故。以将此法教化迷流。不了此者而令悟达性空无垢之智。以净诸业令苦不生。名为大悲。犹如化人教化幻士。以智观业。随时随根十方等利。无心意识。智幻利生。以此义故。但求菩萨一切诸行。以明即行是菩提一切无生灭。故云我已发无上菩提心者。以明信心菩提虽未有三昧加行显发已知无所修无所求故。今求菩萨行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提如实无二。于此之中不可说言。诸行无常是生是灭。如此经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛当现前。是知菩提之心不生不灭。无得无依。所云求菩萨行者。是方便显发。当显发之时则理行无二。所以般若会中。舍利弗念。须菩提依何法门善说般若。须菩提云。我以无依故辩说如是。诸佛第子。若于一切无依。皆法尔如是。非我能为。亦如妙善堂中天鼓说法。称为无依印法门。故古偈云。识心达本如如佛。毕竟无依自在人。
宗镜录卷第九
宗镜录卷第十
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫凡圣一心境界。如何是自在出生无碍之力。答。一是法尔。二由诸佛菩萨行愿。三即众生信解自业感现。又总具十力。一法如是力。二空无性力。三诸佛神力。四菩萨善根力。五普贤行愿力。六众生净业力。七深信胜解力。八如幻法生力。九如梦法生力。十无作真心所现力。又华严疏释云。一多相持互为本末。一心所现总有十义。一孤标独立。以是唯一故独立为主。二双现同时各相资无碍故。三两相俱亡。互夺齐泯故。四自在无碍。隐显同时一际现故。五去来不动。各住本法不坏自位故。六无力相持。以有力持无力故。七彼此无知。以各无自性法法不相知不相到故。八力用交彻。以异体相入有力相持故。九自性非有。以无体性方能即入无碍故。十究竟离言。冥性德没果海故。释云。孤标独立者。即经颂云。多中无一性。一亦无有多。二法互无故。得独立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。废己同他。故云独立。二双现同时者。即经颂云。知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无一。故二双现更无前后。如牛二角三两相俱亡者。即前二俱舍也。四自在无碍者。欲一即一。不坏相故。欲多即多一即多故。一既如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云自在。五去来不动者。一入多而一在。多入一而多存。若两镜相入而不动本相。相即亦然。六无力相持者。因一有多。多无力而持一。因多有一。一无力而持多。七彼此无知者。二互相依。皆无体用。故不相知。如经颂云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。八力用交彻者。即经颂云。一中解无量。无量中解一义。九自性非有者。互为因起举体性空。十究竟离言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即以相入故。不可言相入。以相即故不可言即入。不坏相故不可言不即入。互交彻故。口欲辩而词丧。心将缘而虑息。唯证智知同果海故。一多既尔。染净等法无不皆然又约一心圆别之理无碍之力者。圆别遍理微细难分别。则要有差别方能遍。若不差别不能遍圆。则不要差别而能遍。能遍之法一一圆融。故无差别。而言圆融者。一会即是彼一切会。亦非此会处处到也。即此即彼。即一即多。故云圆融。又约所遍处以论总别。东名非西名。所遍别也。此会即彼会。所遍处总也。又约能遍论圆别。要将差别之法方能普遍。是名别也。今是圆融无差之法。即能遍故。名为圆也。前之别如列宿遍九天。此之别如一月落百川。前之总如一云之满宇宙。此之圆如和香之遍一室。故云总圆有异也。华严论云。此华藏界隐显自在。为利众生显胜福德故。即具相万差光明显照。若令众生情无取著。如幻云散。一物便无有所得存其计故。以如此大愿智力法性自体空无性力。隐显自在。若随法性万相都无。随智力众相随现。隐显随缘都无作者。凡夫执著用作无明执障既无。智用自在。不离一真之境。化仪百变。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂麴檗之所造。笋抽寒谷。非阳和之所生。鱼跃冰河。岂网罗之所致。悉为心感显此灵通。故知万法施为皆自心之力耳。若或信受具此力能。则广辟障门尽枯业海。所以仁王经云。能起一念清净信者。是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难不生恶趣。不久当得无上菩提。是以了心无作即悟业空。观业空时名为得道。其道若现何智不明。心智明时于行住坐卧四威仪中。法尔能现自利利他之力。如华严经云。善见比丘在林中经行。告善财言。善男子。我经行时一念中一切十方皆悉现前。智慧清净故。一念中一切世界皆悉现前。经过不可说不可说世界故。一念中不可说不可说佛刹皆悉严净。成就大愿力故。一念中不可说不可说众差别行皆悉现前。满足十力智故。一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前。成就普贤行愿力故。一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来。成就柔软心供养如来愿力故。一念中领受不可说不可说如来法。得证阿僧祇差别法。住持法轮陀罗尼力故。一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前。得能净一切行如因陀罗网愿力故。一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前。得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故。一念中不可说不可说诸根海皆悉现前。得了知诸根际于一根中见一切根愿力故。一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前。得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故。一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前。得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。经行既尔。坐立亦然。故法华经偈云。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。
问。此宗镜录中德用所因有何因缘。令此诸法混融无碍。答。约华严宗有其十义。一唯心现者。一切诸法真心所现。如大海水举体成波。以一切法无非一心故。大小等相随心回转即入无碍。二无定性者。既唯心现从缘而生无有定性。性相俱离。小非定小。故能容太虚而有余。以同大之无外故。大非定大。故能入小尘而无间。以同小之无内故。是则等太虚之微尘。含如尘之广刹。有何难哉。是以一非定一。故能是一切。多非定多。故能是一。边非定边。故能即中。中非定中。故能即边。延促静乱等一一皆然。三缘起相由者。谓大法界中缘起法海义门无量略有十门。具在下帙法性因缘中说。四法性融通门者。谓若唯约事。则互相碍不可即入。若唯约理。则唯一味无可即入。今则理事融通具斯无碍。谓不异理之一事。具摄理性时。令彼不异理之多事。随所依理皆于一中现。若一中摄理不尽。则真理有分限失。若一中摄理尽多事不随现。则事在理外失。今既一事之中全摄理尽。多事岂不依中现。华藏品颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。法界即事法界矣。斯即总意。别亦具十玄门。一既真理与一切法而共相应摄理无遗。即是诸门诸法同时具足门。二事既如理能包。亦如理广遍不坏狭相。故有广狭纯杂无碍门。又性常平等故纯。普摄诸法故杂。三理既遍在一切多事。故令一事随理遍一切中。遍理全在一事。则一切随理在一事中。故有一多相容门。又如尘自相是一。由自一不动。方能遍应成多。若动自一即失遍应多。亦不成一。二三皆如是。又一多相由成立。如一全是多方名为一。又多全是一方名为多。多外无别一。明知是多中一。一外无别多。明知是一中多。良以非多。然能为一多。非一然能为多一。以不失无性方有一多之智。经颂云。譬如算数法。增一至无量。皆悉是本数。智慧故差别。四真理既不离诸法。则一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反上可知。故有相即自在门。五由真理在事各全非分故。正在此时彼即为隐。故有隐显门。六真理既普摄诸法。带彼能依之事顿在一中。故有微细门。七此全摄理故能现一切。彼全摄理同此顿现。此现彼时彼能现所现俱现此中。彼现此时此能现所现亦现彼中。如是重重无尽。故有帝网门。所以真如毕竟无尽故。八即事同理故。随举一事即真法门。故有托事门。九以真如遍在昼夜日月年劫皆全在故。在日之时不异在劫。故有十世异成门。况时因法有。法融时不融耶。十此事即理时不碍。与余一切恒相应。故有主伴门。又谓尘是法界体无分剂。普通一切。是为主也。即彼一切各各别。故是伴也。伴不异主。必全主而成伴。主不异伴。亦全伴以成主。主之与伴互相资摄。若相摄彼此互无。不可别说一切。若相资则彼此互有。不可同说一切。皆由即主即伴。是故亦同亦异。当知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故一理融通十门具矣。故知此理尘尘具足念念圆融。无有一法而非所被。如华严经云。时彼普救众生妙德夜神为善财童子。示现菩萨调伏众生解脱神力。以诸相好庄严其身。于两眉间放大光明。名智灯普照清净幢。无量光明以为眷属。其光普照一切世间。照世间已入善财顶。充满其身。善财尔时即得究竟清净轮三昧。得此三昧已悉见二神两处中间所有一切地尘水尘及以火尘金刚摩尼众宝微尘华香缨络诸庄严具。如是一切。所有微尘。一一尘中各见佛刹微尘数世界成坏。及见一切地水火风诸大积聚。亦见一切世界接连皆以地轮任持而住。种种山海种种河池种种树林种种宫殿。所谓天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿乃至摩睺罗伽、人、非人等宫殿屋宅。地狱、畜生。阎罗王界一切住处。诸趣轮转生死往来。随业受报各各差别。靡不悉见。又见一切世界差别。所谓或有世界杂秽。或有世界清净。或有世界趣杂秽。或有世界趣清净。或有世界杂秽清净。或有世界清净杂秽。或有世界一向清净。或有世界其形平正。或有覆住。或有侧住。如是等一切世界一切趣中。悉见此普救众生夜神于一切时一切处。随诸众生形貌言词行解差别。以方便力普现其前随宜化度。五如幻梦者。犹如幻师能幻一物以为种种幻。种种物以为一物等。经云。或现须臾作百年等。一切诸法业幻所作。故一异无碍。言如梦者。如梦中所见广大未移枕上历时久远未经斯须。六如影像者。经云。远物近物虽皆影现影不随物而有远近等。七因无限者。谓诸佛菩萨昔在因中常修缘起无性等观。大愿回向等称法界。修及余无量殊胜因。故今如所起果具斯无碍。八佛证穷故者。由冥真性得如性用。故经云。无比功德故能尔。九深定用故者。谓海印定等诸三昧力。故贤首品颂云。入微尘数诸三昧。一一出生尘等定。而彼微尘亦不增等。十神通解脱故者。谓由十通及不思议等解脱故。不思议法品十种解脱中云。于一尘中建立三世一切佛法等。
问。目心为镜有何证文。答。大乘起信论云。觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。一如实空镜。远离一切心境界相无法可现。非觉照义故。二因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。三法出离镜。谓不空。出烦恼碍离和合相淳净明故。四缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心令修善根。随念示现。故释摩诃衍论云性净本觉。中论云觉体相者。有四种大。义。与虚空等。犹如净镜者。此四种大义中各有二义。与彼大义不相舍离。一者等空义。二者同镜义。如论云。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。故云何名为如实空镜。及有二义。其相云何。颂曰。性净本觉中。远离虑知知。如远离妄境实示远离义。镜摩奢趺娑。举一示一。故论曰。性净本觉之体性中。远离一切攀缘虑知诸戏论识。成就一味平等之义。故名为如。远离一切。虚妄境界种种相分。成就决定真实之相。故名为实。为欲现示远离之义。故名为空。镜谓喻。明然此中镜则喻摩奢趺娑珠镜。非余种种油摩等镜以为譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠镜安置一处。珠镜前中。或蕴种种石。或蕴种种饮食。或蕴种种庄严具。或蕴同类珠镜。彼珠镜中余像不现。唯同类珠。分明显了故。如实空镜亦复如是。于此镜中唯同类清净功德安立集成。种种异类诸过患法皆远离故。如论云。一者如实空镜。远离一切心境界相。无法可现故。各有二种义。而唯示同镜义。等空之义不现示耶。以举一义兼示一义故。若如是者。云何名为等空义耶。谓如虚空清净无染四障所不能覆。广大无边三世所不能摄。如实空镜亦复如是。故非觉照义故者。即是现示远离因缘。为如彼摩奢趺娑珠镜中石等诸像不现前者。石等诸法皆鄙秽故。此本觉珠镜中种种妄法不现前者。一切染法皆悉是无明不觉之相无照达义故。云何名为因熏习镜。及有二义。其相云何。颂曰。性净本觉智。三种世间法。皆悉不舍离。为一觉熏习。庄严法身果。故名因熏习。镜轮多梨华。空容受遍一。论曰。性净本觉三世间皆悉不离。熏习彼三而为一觉熏习。庄严一大法身之果。是故名为因熏习镜。云何名为三种世间。一者众生世间。二者器世间。三者智正觉世间。众生世间者。谓异生性界。器世间者。谓所依止土。智正觉世间者。谓佛菩萨。是名为三。此中镜者。谓轮多梨华镜。如取轮多梨华安置一处周集诸物。由此华熏一切诸物皆悉明净。又明净物华中现前皆悉无余。一切诸物中彼华现前亦复无余。因熏习镜亦复如是。熏一切法为清净觉。熏令平等。复次虚空义则有二种。一者容受义。二者遍一义。容受义者。容受诸色无障碍故。遍一义者种种诸色唯同一种大虚空故。如论云。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现故。如是本觉从无始来远离四种过。自性清净常住一心。一者远离不遍之过。三种世间不出本觉清净镜故。如论云。不出故。二者远离杂乱之过。一切诸法不入本觉清净镜故。如论云。不入故。三者远离过患之过。本觉镜中现前诸法。无不本觉净功德故。如论云。不失故。四者远离无常之过。本觉镜中现前诸法。无不常住无为智故。如论云。不坏故。远离边过圆满中实。是故说言常住一心。自此已下显示因缘。何因缘故本觉智中种种诸法如彼本觉离诸过耶。种种诸法皆悉无不真实体故。如论云。以一切法则真实性故。故自此已下作缘决疑。谓有众生。作如是疑。三世间中众生世间无明染法具足圆满。流转迁动无休息时。如是世间现本觉者。不可得言。本觉清净远离诸过。以此义故今通而言。又一切染法所不能染般若实智。其体不动自性清净具足无漏。常恒熏习众生世间令清净故。如论云。又一切染法所不能染。智体不动具足无漏熏众生故。云何名为法出离镜。及有二义。其相云何。颂曰。如实不空法。出离三过失。圆满三种德。故名法出离。镜销炼玻璃。空出离色义。论曰。无漏性德出离三过圆满三德名法出离。云何名为三种过失。一者无明染品。名烦恼碍。二者根本无明。名为智碍。三者俱合转相。名戏论识。是名为三。如是三过究竟离故。名为出离。如论云。三者法出离镜。谓不空法出烦恼碍智碍离和合相故。云何名为三种功德。一者淳成就功德。二者净成就功德。三者明成就功德。是名为三。如论云。淳净明故。故出离何过圆满何德。谓出离烦恼碍。圆满净成就功德。出离智碍圆满明成就功德。出离和合转相圆满淳成就功德。何以故。相对法尔故。此中镜者。谓玻璃珠。譬如玻璃珠沦深泥中则便涌出离彼泥腾一丈量。若置浊水中驱混成尘累唯上清净水安住其中。若置福多伽林中出现香气。碍彼秽香远去而住。法出离镜亦复尔故。此中喻者。喻自体净义。等空义者。出离色义。谓如虚空远离大种一向清净。法出离镜亦复尔故。云何名为缘熏习镜。及有二义。其相云何。颂曰。于无量无边。诸众生缘中。出无量无边。殊胜应化身。熏习众生心。出生诸善根。增长两轮华。庄严法身果。故名缘熏习。镜中玻璃空。随顺成就义。如法应观察。论曰。譬如取玻璃珠安置一处。周匝积集种种色珠。彼玻璃珠随向珠色现前转变。缘熏习镜亦复尔。又譬如虚空有自在力故。于一切所作之事中。随顺成立。缘熏习境亦复如是。于一切众生修行之事中随应建立故。如论云。四者缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。故如是四种本觉大义。遍一切众生界。一切二乘界。一切菩萨界。一切如来界中。无不住处。无不照处。无不通处。无不至处。具足圆满。具足圆满。起信疏释云。性净本觉者。以空及镜喻别解四义。论云。一如实空镜。远离一切心境界相无法可现。非觉照义故者。初内真如中妄法本无。非先有后无。故云如实空。下释空义。倒心妄境本不相应。故云远离。非谓有而不现。但以妄法理无故。无可现境。非不能现。但以兔角无故无可现也。非觉照者有二义。一以妄念望于真智。无觉照之功。以情执违理故。如镜非即外物。以彼外物无照用义故。即显镜中无外物体。二以本觉望于妄法。亦无觉照功能。以妄本无故。如净眼望空华无照瞩之功。亦如镜望兔角。问。若然者何故下因熏习镜中即现一切世间法耶。答。约依他似法。此是真心随熏所作。无自体故。不异真如。故论云。以一切法即真实性故。今此约遍计所执实性。故无可现也。问。所现似法岂不由彼执实有耶。答。虽由执实有。然似恒非实。如影由质影恒非质。镜中现影不现质。不现质故。故云空镜。能现影故。是因熏也。论云。二因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入不失不坏常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动具足无漏熏众生故者。释内有二因义初能作现法之因。二作内熏之因。亦可初是因义。后是熏习义。故云因熏习也。言如实不空者。此总出因熏体。谓有自体及功能故。二因初中一切世间境界悉现。明一切法离此心外无别体性。犹如镜中能现影也。不出者。明心待熏故及现诸法非不熏而自出也。不入者。离心以无能熏故不从外入也。不失者。虽复不从内出外入。然缘起之时显现不无故云不失也。不坏者。诸法缘集起无所从。不异真如故不可坏。如镜中影。以因镜故不可坏也。常住一心者。会相同体。染法不能染者。以性净故。智体不动者。以本无染今无始净。是故本觉之智未曾移动。又虽现染法不为所染。故云不动。如镜中像随质转变。然其镜体未曾动也。又一空镜离一切外物之体。二不空镜。谓体不无能现万像。三净镜。谓已磨治离尘垢故。四受用镜。谓置之高堂。须者受用。前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。又前二约空不空。后二约体用。如佛地经云。复次妙生。大圆镜智者。如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜。诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者。当知圆镜如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如来大圆镜有福乐人。悬高胜处无所动摇。诸有去来无量众生。于此观察自身得失。为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智。处净法界无间断故。无所动摇。欲令无量无数众生观于染净。为欲取净舍诸染故。又如圆镜极善磨莹鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智。于佛智上一切烦恼所知障垢。永出离故。极善磨莹。为依止定所摄持故。鉴净无垢。作诸众生利乐事故。光明遍照。又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智。于一切时依诸缘故。种种智影相貌生起。如圆镜上。非一众多诸影像起。而圆镜上无诸影像。而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上。非一众多诸智影起。圆镜智上无诸智影。而此智镜无动无作。又如圆镜与众影像非合非离不聚集故。现彼缘故。如是如来大圆镜智。与众智影非合非离。不聚集故。不散失故。大涅槃经云。若能听受是大涅槃经。悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女。于明净镜。见其色像。了了分明。大涅槃镜亦复如是。菩萨执之。悉得明见大乘经典甚深之义。又云。何等名为伊帝目多伽经。乃至拘那牟尼佛时。名曰法镜。是知古佛皆目此为镜。以教法万义真俗万缘无不于中显现故。天台顶尊者。涅槃疏云。般若者。即是无上调御一切种智。名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故像亮假现。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得。故言明净镜。摄一切法故称调御。佛智藏故名般若德。是知诸圣皆目心为镜。妙尽其中矣。大乘千钵经云。谛观心境照见心性。唯照唯清唯照唯净。遍观十方廓周法界。朗然寂静无有障碍。所以先德云。此真如性犹如明镜。万像悉于中现。又一切万法有二。一皆如明镜含明了性。一心所成故。二分别所现如影像故。由初义故为能现。由后义故为所现。故一切法互为镜像。如镜互照而不坏本相。经云。远物近物虽皆影现。影不随物而有远近。且如河泉之中见日月者。是为能现、若河泉以为所现者。长河飞泉入于镜中。出是所现之相。登楼持镜。则黄河一带尽入镜中。瀑布千丈见于迳尺。王右丞诗云。隔窗云雾生衣上。卷幔山泉入镜中。明是所现矣。如高悬心镜无法不含。似廓彻性空何门不入。故唐朝太宗皇帝云。朕闻以铜为镜。可以正衣冠。以古为镜。可以知兴替。以人为镜。可以知得失。今以心为镜可以照法界。又明镜只照其形不照其心。只照生灭不照无生。但照世间不照出世。有形方照无形不照。且如心镜。洞该性地鉴彻心原。遍了无生广明真俗。有无俱察隐显咸通。优劣悬殊略齐少喻。如华严普贤行愿品云。时婆罗门为善财童子赞甘露大王。颂云。我主胜端严。惩忿诫诸欲。心如净明镜。鉴物未尝私。明镜唯照形。不鉴于心想。我王心镜净。洞见于心原。先德云。如大摩尼宝镜。悬耀太虚十方色相。悉皆顿现。而此镜性净光无有影像。诸佛法身亦复如是。澄彻清净而无影像。以昔大悲不倦。随众生业缘感应差别。普现一切色身三昧。众生闻见无不蒙益。诸佛。与无漏金刚心为身。普现一切众生界。但为烦恼习气所覆无体不现。如瓶内净灯光不灭。名如来藏。亦名功德藏。亦名无尽藏。诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心。不同世间文字所得。何以故。无碍解脱是一真法性。不与世间出世间所共故。经云。无比是菩提。不可喻故。若有悟斯真实法性。此人则能了知三世诸佛。及一切众生同一法界。本来平等常恒不变。诸佛一切时中离观相故。经偈云。心净已度诸禅定。是以心净故。则孤光一照万虑全消。如闇室悬灯重云见日。如古德偈云。安知一念蒙光处。亿劫昏迷灭此时。故云法有应照之能。故况之以镜。教有可传之义。故喻之于灯。可谓慧月入怀灵珠在握。法界洞彻无不鉴矣。才命论云。心彻宝镜。注云。夫心以鉴物庶品不遗。洞彻幽明同乎宝镜。又庄子云。志人之心若镜也。又如世间之镜。尚照人肝胆。何况灵台心镜而不洞鉴耶。昔秦宫以玉为镜照诸群僚。肝胆腑脏皆悉显现。所以昔人云。不游大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡觌干霄之状。如未临宗镜。焉识自心。恢廓而体纳太虚。澄湛而影含万像。不信入者莫测高深故真觉大师歌云。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万像森罗影现中。一性圆光非内外。是故依此起信论四种空镜义。遂乃广录祖教显现一心证成宗镜。所以论云。有法能起摩诃衍。信根者有法者。谓一心法。若人能解此法必起广大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛道故离二现行。云何现行。一者凡夫现行。生死成杂染事。二者二乘现行。涅槃失利乐事。缚脱虽殊俱迷宗镜。今成佛道无二现行。圆证一心具摩诃行。以大智故不住生死。以大悲故不住涅槃。作一种之光明。为万途之津济。问。宗镜广照万法同归。是此镜义不。答。若凡若圣。说异说同。皆是镜中之影像。此唯一镜圆极十方。镜外无法。彼我俱绝。古德云。若言众生心性同诸佛心性者。别教也。圆教心性是一寂光无彼无此。极十方三世佛及众生边际成一大圆镜。但是一镜无有同异也。佛及众生一镜上像耳。问。今宗镜录以镜为义者。是约法相宗立约法性宗立。答。若约因缘对待门以法相宗。即本识为镜。如楞伽经云。譬如明镜现众色像。现识处现亦复如是。现识即第八识。以法性宗。即如来藏为镜。如起信论云。复次觉体相者有四种大义与虚空等。犹如净镜又占察善恶经。立二种观门。为钝根人立唯心识观。为利根人立真如实观。又起信论云。心若驰散。即当摄来令住正念。其正念者。当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得故。若唯心识观及正念。唯心当法相宗。若真如实观与其心念念不可得。即法性宗。若约法性融通门。皆归一旨无复分别。今论正宗。取胜而言。约法性宗说。若总包含如海纳川。以本摄末。岂唯性相。无有一法而遗所照。
问。此宗镜中如何信入。答。但不动一心不住诸法。无能所之证。亡智解之心。则是无信之信。不入之入。人法二空心境双寂。如大般若经。文殊师利云。系缘法界。一念法界。不动法界。知真法界不应动摇。谓若言我入法界已动法界。能所两亡入相斯寂。故不动法界是入法界。大乘千钵大教王经云。云何方便而得证入无性观者。菩萨先须当心观照本性静寂。悟入灭尽定得心识性。证见清净唯清唯净。证见圣性自性如如一道寂静。悟达本原返照见净。唯照唯莹。唯莹唯净。唯寂唯圣。则是名为菩萨得入无动涅槃无性观。故知若有能证则为有人。若有所证则为有法。以唯一真法界故则心外无法。不可以法界更证法界。如无生义云。如经言。舍利弗赞比丘言。汝等今者住于福田。诸比丘言。大师世尊犹尚不能消供养。何况我等。大师解言。此是佛不住。佛则无有佛亦无福田能消供养者。此正是真福田人。佛若住佛即是有佛。亦是有福田能消供养者。此即非是真福田也。类此住神通智慧则有智慧。此则非真智慧。若无所住乃是真有智慧。又思益经论释云。离于法界更无有人受供养者故。以彼法界本来清净故。是以此录削去浮华唯谈真实。不依名字直显心宗。如普贤观经云。昔在灵山演于一实之道。又究竟一乘宝性论偈云。虽无善巧言。但有真实义。彼法应受持。如取金舍石。妙义如真金。巧语如瓦石。依名不依义。彼人无明盲。若亲见性入宗镜中。乃是自信法门决定无惑。则日可使冷月可使热。纵千途异说终不能易。如大法炬陀罗尼经云。佛言。憍尸迦。如来弟子见诸世间。犹如幻化。无有疑网。所以者何。彼信如来即自见法。是故自信不唯信他。何以故。若世间人既自见已。彼人终不更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。设有一人语众人言。此人希有锦衣覆身。憍尸迦。于意云何。彼虽有言。自余众人信此言不。不也世尊。何以故。眼亲见故。佛言。如是如是。憍尸迦。诸佛如来诸有弟子。自见法故不取他言。其义亦尔。释曰。若见自法何法非自。或凡或圣。若是若非。凡有指陈。皆不出自心之际。如是信者。方到法原。如入法界体性经云。佛复告文殊师利。汝知实际乎。文殊师利言。如是世尊。我知实际。佛言。文殊师利。何谓实际。文殊师利言。世尊。有我所际。彼即实际。所有凡夫际彼即实际。若业若果报。一切诸法悉是实际。世尊。若如是信者。即是实信。世尊。若颠倒信者。即是正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言说不可得也。是知若信唯心实义者。则不为言语所转。闻深而不怖。闻浅而不疑。闻非深非浅而不痴。如清凉演义云。闻深不怖者。即大分深义。所谓空也。闻说于空。谓同断灭。故令人怖。故大品云。既非先有后亦非无。自性常空勿生惊怖。闻浅不疑者。浅谓涉事。方便多门则令疑惑。今知随宜。何所疑耶。闻非深非浅。谓无所据。使身心湛然知非深为妙有非浅为真空。离身心相。方为勇猛。可造斯境。又此三句亦即三观。初空次假后中道。三句齐闻一念皆会。则三观一心何疑不遣。
宗镜录卷第十
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第十一
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫所度之机无量。能度之法无边。立五行门。广辟贤愚之路。张八教网。遍捷人天之鱼。何乃以心标宗能治一切。答。方便有多门。则遐张八教之网。归源性无二。乃高峙一心之宗。是以病行憩声闻于化城。儿行诱凡夫于天界。兼但对带。俯为差别之机。开示悟入。唯证一乘之道。如千方共治一病。万义俱显一心。令不执见徇文失真法之味。所冀研心究理。得正觉之原。如法华玄义云。一心五行即是三谛三昧。圣行即真谛三昧。梵行婴儿行病行即俗谛三昧。天行即中道王三昧。又圆三三昧。圆破二十五有。即空故破二十五恶业见思等。即假故破二十五无知。即中故破二十五无明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如来行。又如来室冥熏法界。慈善根力不动真际。和光尘垢。以病行慈悲应之示。种种身如聋如哑。说种种法如狂如痴。有生善机。以婴儿行慈悲应之。婆婆[口+和][口+和]木牛杨叶。有入空机。以圣行慈悲应之。执持粪器状有所畏。有入假机以梵行慈悲。应之慈善根力见如是事。踞师子床宝机承足。商估贾人乃遍他国。出入息利无处不有。有入中机。以天行慈悲应之如駃马见鞭影行大直道无留难。故无前无后不并不别。说无分别法。诸法从本来。常自寂灭相。圆应众机如阿修罗琴。若渐引入圆。如前所说。若顿引入圆。如今所说。入圆等证更无差别。为显别圆初入之门。慈善根力。令渐顿人见如此。说此一心法门横通竖彻。摄尽恒沙之义故号总持。能为万法之宗。遂称无上若但论事行失佛本宗。如金光明经疏云。如王子饲虎尸毗贷鸽。皆舍父母遗体。非舍己身。己身者。法性实相是也。释论云。持戒为皮。禅定为血。智慧为骨。微妙善心为髓。为他说戒。能遮罪修福无相最上。非持非犯尸波罗蜜者。是施己皮也。说诸禅定神通变化不起灭定现诸威仪者。是施己血也。说法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等应是肉也。说甚深法相诸佛行处不一不二言语道断心行处灭。微妙中道者。是施己髓也。将此充足饥饿众生。况余饮食。余饮食者。即是人天二乘。戒皮定血慧骨真谛之髓耳。法华经云。于余深法中示教利喜者。即其义也。是以能说此法门者。是彻佛真心施于已髓矣。又此一心宗若全拣门则心非一切神性独立。若全收门。一切即心妙体周遍。若非收非拣则遮照两亡。境智俱空。名义双绝。可谓难思妙术。点瓦砾以成金。无作神通。搅江河而为酪。转变自在隐显随时。或卷或舒。能同能别。实乃能治之妙。何病而不痊。巧度之门。何机而不凑。洗除心垢拔出疑根。言言尽契本心。一一皆含真性。法法是金刚之句。尘尘具秘密之门。如入法界体性经云。文殊言。诸法性不坏。是故名金刚句。华严经颂云。若于佛及法。其心了平等。二念不现前。当践难思位胜天王般若经云。菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者。修行如是智波罗蜜。二乘外道不能掩蔽。以智观察。从初发心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不见我能修及所修法。无二无别自性离故。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智般若波罗蜜。思益经云。网明谓梵天言。是五百比丘从座起者。汝当为作方便引导其心入此法门令得信解离诸邪见。梵天言。善男子。纵使令去至恒河沙劫。不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空舍空而走在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是。虽复远去不出空相。不出无相相。不出无作相。又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空。是人但说虚空名字。而不得空。于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。犹如虚空。但名字不可得取。涅槃亦复如是。但有名字而不可得。是知一切不信众生邪见外道。徒生厌离枉自妄求究竟。一心位中未曾暂出。故密严经偈云。如饭一粒熟。余粒即可知诸法亦如是。知一即知彼。譬如钻酪者。尝之以指端。如是诸法性。可以一观察。楞伽经偈云。譬如镜中像。虽见而非有。于妄想镜中。愚夫见有二。法集经云。尔时海慧菩萨白佛言。世尊。菩萨欲愿见涅槃。应观虚妄分别寂灭之心。如是之处得于涅槃。是名胜妙法集。大乘本生心地观经观心品云。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等敷演心地微妙法门。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本原。此法能消一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旍旗。此法即是一切诸佛无上法轮此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正法若顺王化获大安乐若违王化寻被诛灭。善男子。三界之中以心为主。能观心者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨。及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫亲近善友。闻心地法。如理观察。如说修行。自利教他。赞励庆慰。如是之人能断二障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。唯将心法为三界主。心法本元不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法。由遍计生种种心想。受苦乐故。心如水流。念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间遍历方所故。心如灯焰。众和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。乃至善男子。如是所说。心心所法。无内无外。亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世。非有非无。心怀染著从妄缘现。缘无自性心性本空。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者。名见真谛。悟真谛者。名为贤圣。一切圣贤性本空寂。无为法中。戒无持犯。亦无小大。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性是无等等。远离于我及离我所。此无垢性。非实非虚。此无垢性。是第一义。无尽灭相。体本不生。此无垢性。常住不变最胜涅槃我乐净故。此无垢性。远离一切平等体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。大智度论。问云般若波罗蜜是菩萨第一道。一相所谓无相。何以故。说是种种道。答曰。是道皆入一道中。所谓诸法实相初学有种种别。后皆同一无有差别。譬如劫尽烧时一切所有皆同虚空。故知越此弘修绝进步之地。离斯方便无成佛之期。乃至从初得道毕至涅槃。于中能化所化。师弟始终本末同时。机应一际俱不出自心矣。如台教云。心王即如来。心数即弟子。但众生刹那相续日夜常生无量百千众生。心王十数邪一切法邪魔眷属也。心王十数正则一切法正。今时学道行人须善得此意。若修智慧。但当内起慧数思惟分别。因此发半满智慧。自行化他。即同舍利弗庄严双树也。如是一一约心数行成。化十弟子。一一之行显由心也。若能谛观心性。即是见佛性住大涅槃。即同如来。具足庄严娑罗双树也。若观行心明者见心王。即是法王。心数即大弟子。庄严双树之义。犹如眼见。问。台宗观心语密。疏岂尽心。还原集云。法华经云。受持行谁经。称扬何佛道。华严经云。色经论受想行识经论。若随自意语亦得云。眼经论耳鼻舌身意贪嗔痴经论。所以然者。经云知眼无生无自性。说空寂灭无所有。六根同此经。经只是法。知眼空法即眼经论耳。空法即是耳。经论诸界亦尔。道理必须实照。不可虚谈为自欺也。行住坐卧受持阴界入。为行谁经。于色上发智。即是受行色经。乃至随一切处。悟即是受持一切处经。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以不动故。即是其义。若坚信深思则如法住经云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。称扬何佛道者。璎珞经云。实智性为法身。若见实性即是称扬法身佛。闻身有实性。即于阴界入。得空三昧六度七觉三贤十地妙觉等。以报前功。即是称扬报身佛。得前诸法应众生身。即是称扬应身佛。此则于身内。一念见三佛。众生不观察。虽近而不见。大集经云。无出之出。是名佛出。无禅之禅。是名正禅。无脱之脱是名正脱。魔逆经云。魔请文殊解缚。文殊云。无人缚汝。汝自想为缚也。魔即语云。我毕竟永不解脱。经云。本自无缚其谁求解。若使法界有系缚者。我即解脱。此真实不生不灭也。当于心行中求。无智人中莫说此经。恐生邪见。药反成病。知离名为法。觉法名为佛。知离者。色性离。受想行识亦自离。从一性空法而假出三宝之名。黄檗和尚云。尔若拟著一法。印早成也。印著有四生文出来。印著空即空界无想文现。如今但知决定不印一切物。此印与虚空不一不异。虚空不空本印不有。见十方虚空世界诸佛出世。如电一种。观一切蠢动。如响一种。千经万论只说汝之一心。一切法不生不灭。即是大涅槃果。所以道果满菩提。圆华开世界起。故知菩提果满结自心华。世界缘兴始于识浪。如昔有东国元晓法师义相法师。二人同来唐国寻师。遇夜宿荒止于冢内。其元晓法师因渴思浆。遂于坐侧见一泓水。掬饮甚美。及至来日观见元是死尸之汁。当时心恶吐之。豁然大悟。乃曰。我闻佛言。三界唯心万法唯识。故知美恶在我实非水乎。遂却返故园广弘至教。故知无有不达此者。顿息游心。任负笈携囊。广历三乘之学肆。纵寻师访友。遍参法界之禅扃。若欲绝学栖神。究竟应须归于宗镜。如大涅槃经云。佛言。云何菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者。谓大乘也。释曰。大乘者。所言大者。即众生心性能包能遍。至小无内。无一尘而能入。至大无外。无一法而不含。所言乘者。以运载为义。能运行人直至萨婆若海。是知此海不遥心宝常现。则赵璧非贵隋珠未珍。善友徒泛沧波。卞和虚传荆岫。若入宗镜。不动神情。刹那之间。其宝自现。何须遍参法界广历丛林。当亲悟时实非他得。如寒山子诗云。昔年曾入大海中。为探摩尼誓恳求。直到龙宫深密藏。金关锁断鬼神愁。龙王守护安身里。宝剑星寒勿处搜。贾客却归门内去。明珠元在我心头。杜顺和尚偈云。游子谩波波。巡山礼土坡。文殊只者是。何处觅弥陀。石巩和尚弄珠吟云。如意珠大圆镜。亦有中人唤作性。分身百亿我珠分。无始本净如今净。日用真珠是佛陀。何劳逐物浪波波。隐显即今无二相。对面看珠识得么。问。一切万法皆唯识性者。云何有虚有实。立色立空。真俗二谛之门。性相双通之道。答。森罗影现。皆唯心之本宗。差别迹分。尽唯识之妙性。唯识之性略有二种。一者虚妄。即遍计所执。二者真实。即圆成实。于前唯识性所遣清净。于后唯识性所证清净。又有二种。一者世俗。即依他起。二者胜义。即圆成实。于前所断清净。于后所得清净。又相即依他起。该有为之门。性即圆成实。通无漏之道。又色即依他起之相。空即圆成实之性。斯则虚实真俗性相有空。彻本穷原皆唯识性矣。慈恩云。识性识相皆不离心。心所心王以识为主。归心泯相总言唯识。唯遮境有。执有者。丧其真。识简心空。滞空者。乖其实。是以佛心如海。无一流而不入。佛心如镜。无一像而不生。佛心如珠。无一宝而不雨。佛心如地。无一种而不成。万像现于法身。诸义生于般若。则一文一字一念一尘。皆入不二之法门。尽住不思议解脱矣。如金刚三昧经云。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。无行经偈云。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是为世间导。故知能了此一际无相之宗。可为明为导为师为匠。普救群迷。不憩化城。直至宝所。故经云。常乐观寂灭。一相无有二。其心不增减。现无量神力。又华严经出现品云。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事一切皆尽。乃至此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。时有一人智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内于诸众生无少利益。即作是念。我当以精进力破彼微尘出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便破彼微尘。出此大经。令诸众生普得饶益。如于一尘。一切微尘应知悉然佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执著。不知不觉。不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道令离妄想。离妄想已证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。释曰。大千经卷者。即如来智慧。在一微尘中即是全在一众生心中。一切微尘皆亦如是。即一切法界众生皆含佛智。以情尘自隔不能内照。空埋金藏拄蔽灵台。如斗没额珠醉迷衣宝。不因指示何以发明。故先德云。破尘出卷者。恒沙佛法一心中晓。是知水未入海则不咸。薪未入火则不烧。境未归心则不等。但以宗镜收之万法皆同一照。是非俱泯逆顺同归无一心而非佛心。无一事而非佛事。未见刹那顷不是如来得菩提时。无有芥子许非是菩萨舍身命处。故先德云心非境外故无得。境非心外故无相。即心是境故甚深。即境是心故难入。如肇法师云。即事无不异。即空无不一。极上穷下。齐以一观。乃应平等也。台教云。如地无差别草木若干。若干无若干。无若干若干。又如约心论法。约法论心。心有诸数。法无诸数。心不离法。法不离心。无数而数。数而无数耳。所以起信论云。复次真如依言说分别有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。一切众生以有妄心念念分别皆不相应。故说为空。若离妄心实无可空故。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心常恒不变净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界唯证相应故。真如者。古释云。遣妄曰真。显理曰如。观和尚拂此义云。无法非真。何有妄可遣耶。则真非真矣。无法不如。何称理可显耶。故如非如矣。斯则无遣无立。为非安立之真如矣。此释甚妙。故信心铭云。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今无遣无立道自玄会矣。岂有真妄当情乎。如百论序云。傥然靡据而事不失真。萧焉无寄而理自玄会。反本之道著于兹矣。可谓无心合道理事俱通。又真如自相。唯离念境界。则不可以有无思。故云非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相。何者若有二可得名俱。今有即无故。则有外无无可与有俱。今无即有故。则无无外有可与无俱故。亦有亦无相违不立。言不俱不立者。若定有有无。遮彼有无有俱非句。今有即无何有非无。今无即有何有非有。故双非亦寂。故知言亡四句无句可亡。了此无句即真亡矣。问。一心平等理绝偏圆云何教中又说诸法异。答。随情说异。虽异而同。对执说同。虽同而异。将同破异。将异破同。虽同虽异。非异非同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如骑贼马逐贼以声止声。所以云。朝四暮三。令众狙而喜悦。苦涂水洗养婴儿以适时。皆是俯顺机宜善权方便。如庄子云。劳神明为一。而不知其同也。谓之朝三。何谓朝三。狙公赋曰。朝三而暮四。众狙皆怒曰。然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用。亦曰是也。注云。夫四之与三。众狙妄生喜怒。非之与是。世人竞起爱憎。圣人还以是非止世人之是非。狙公又将四三以息众狙之三四。达人于一。岂一劳神明于其间哉。大涅槃经云。譬如女人生育一子。婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至。合三种药酥乳石蜜。与之令服。因告女人。儿服药已且莫与乳。须药消已方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言。我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得乳母。闻毒气便舍远去。其药消已母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏。先闻毒气。是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药既消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。经合譬意。譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我。或说无我。皆为适机如彼涂洗。如义海云。谓尘事相是异。克体唯法是无异。只由法体不异即异义方成。以不失体故。只由尘事差别即。不异义方成。以不坏缘方言理也。故经云。奇哉世尊。于无异法中能说诸法异。如森罗虽异不能自异。虚妄虽同不能自同。以无体故。法法常生。以无用故。尘尘恒寂。皆是世间分别众生妄情。于平等法中自生差别。向无二相处强立多端。犹若画师邈成高下之相状。或如金匠锻出大小之器形。万法体常虚。但唯自心变。大庄严论偈云。譬如工画师。画平起凹凸。如是虚分别。于无见能所。譬如善巧画师能画平壁起凹凸相实无高下而见高下。不真分别亦复如是。于平等法界无二相处。而常见有能所二相。是故不应怖畏。云何不须怖畏。以自心变故。如画凹凸。由自手画故。
宗镜录卷第十一
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第十二
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫唯一心法。云何教中广立名字。
答。如来名号十方不同。般若一法说种种名。解脱亦尔。多诸名字。故大般若经云。如一切法名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。一切法中无名。名中无一切法。非合非散但假施设。所以者何。以一切法与名俱自性空。大方等大集经云。尔时佛告陀罗尼自在王菩萨。善男子。第一义者。谓无有诸法。若无诸法云何说空。无名字法说为名字。如是名字亦无住处。名下之法亦复如是。是以法从心生。名因法立。所生之心无处。能生之法亦然。则心境皆空俱无处所。论云。心能为一切法作名。若无心则无一切名字。当知世出世名字。皆从心起。以心随缘应物立号。略有五义。而立假名。一从义故。二随缘故。三依俗故。四因时故。五约用故。云何从义。无量义经云。无量义者。从一法生。故知因义立名。因名显义。云何随缘。涅槃经云。其味真正停留雪山。随其流处得种种名。随其流处者。即是随染净之缘。得凡圣之号。云何依俗。经云。一法有多名。实法中即无。不失法性故。流布于世间。云何因时。涅槃经云。佛性因时节有异。说净不净。何者。在垢染时称众生。处清净时名诸佛。云何约用。如因心立法随法得名。处圣称真。居凡号俗。似金作器随器得名。在指曰镮。饰臂名钏。则一心不动。执别号而万法成差。真金匪移。认异名而千器不等。若知法法全心作。器器尽金成。名相不能干。是非焉能惑。又如圆器与方器名字不同。若生金与熟金言说有异。推原究体万法皆空。但有意言名义差别。动即八识凝为一心。得旨忘缘触途无寄。如大涅槃经云。佛言善男子。如来所有一切善行。悉为调伏诸众生故。譬如医王所有医方。悉为疗治一切病苦。善男子。如来世尊。为国土故。为时节故。为他语故。为人故。为众根故。于一法中作二种说。于一名法说无量名。于一义中说无量名。于无量义说无量名。云何一名说无量名。犹如涅槃。亦名涅槃。亦名无生。亦名无出。亦名无作。亦名无为。亦名归依。亦名窟宅。亦名解脱。亦名光明。亦名灯明。亦名彼岸。亦名无畏。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无暗。亦名无碍。亦名无诤。亦名无浊。亦名广大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作无量名。云何一义说无量名。犹如帝释。亦名帝释。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富兰陀。亦名摩佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦名金刚。亦名宝顶。亦名宝幢。是名一义说无量名。云何于无量义说无量名。如佛名为如来。义异名异。亦名阿罗诃。义异名异。亦名三藐三佛陀。义异名异。亦名船师。亦名导师。亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王。亦名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大医王。亦名大象。亦名大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名无相。亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子。是名无量义。中说无量名。复有一义说无量名。所谓如阴。亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名为有。亦名为道。亦名为时。亦名众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修。谓身戒心。亦名因果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在未来。是名一义说无量名。善男子。如来世尊。为众生故。广中说略。略中说广。第一义谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略。如告比丘。我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘。所谓因果。云何名为略中说广。如告比丘。我今宣说苦集灭道。苦者所谓无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓无量解脱。道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说为世谛。如告比丘。吾今此身有老病死。云何名为说世谛为第一义谛。如告憍陈如。汝得法故名阿若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。善男子。我若当于如是等义作定说者。则不得称我为如来具知根力。善男子。有智之人。当知香象所负非驴所胜。一切众生所行无量。是故如来种种为说无量之法。何以故。众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行。不名如来具足成就。知诸根力故知。法本无名因心建立。是以大圣随顺世谛。曲徇机宜。广略不同一多无定。将有说摄归无说。用有名引入无名。究竟咸令到于本心寂灭之地。故经云。佛告舍利弗。汝慎勿为利根之人广说法语。钝根之人略说法也。又名因体立体逐名生。体空而名无所施。名虚而体无所起。名体互寂万法无生。唯一真心更无所有。永嘉集云。是以体非名而不辩。名非体而不施。言体必假其名。语名必藉其体。今之体外施名者。此但名。其无体耳。岂有体当其名耶。譬夫兔无角而施名。此则名其无角耳。岂有角当其名耶。无体而施名。则名无实名也。名无实名。则所名无所名。所名既无。则能名不有也。何者设名本以名其体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名何以当其体。当无当而非体。名无名而非名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。然而无体当名。由来若此。名之有当何所云为。夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假他体以施我名。若体之未形。则名何所名。若名之未设。则体何所明。然而明体。虽假其名。不为不名而无体耳。设名要因其体。无体则名之本无。如是则体不名生名生于体耳。今之体在名前。名从体后辩者。此则设名以名其体。故知体是名原矣。则名之所由缘起于体。体之元绪何所因依。夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成缘。若体之未形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。体形则缘会而形。缘会则体形而会。体形而会。则明形无别会。形无别会则会本无也。缘会而形。则明会无别形。会无别形即形本无也。是以万法从缘无自体耳。体而无自故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性空而不无。是以缘会之有。有而非有。性空之无。无而不无。何者会则性空。故言非有。空则缘会。故曰非无。今言不有不无者。非是离有别有一无也。亦非离无别有一有也。如是则明法非有无故。以非有非无名耳。不是非有非无。既非有无。又非非有非非无也。如是则何独言语道断。亦乃心行处灭也。如是则名体既空言思自绝。可谓万机泯迹独朗真心矣。问。唯心妙旨一切无名者。若众生之号乃假施为。诸佛之名。岂虚建立。答。因凡立圣圣本无名。从俗显真真元不立。并依世俗文字对待而生。文字又空。空亦无寄。若是上机大士。胡假名相发扬。对境而念念知宗。遇缘而心心契道。如大智度论云。如经说。师子雷音佛国宝树庄严。其树常出无量法音。所谓一切法毕竟空无生无灭等。其土人民生便闻此法音。故不起恶心得无生法忍。当此之时何处有三宝名字。但了无生之旨自然一体三宝常现世间。若取差别之名。即失真常之理。但了一切法无自性。则一切处佛出世。无一法而非宗。如先德云。佛出世者。今如来出现。全以尘无性。法界缘起菩提涅槃。以为如来身也。此身通三世间。是故于一切国土。一切众生。一切事物。一切缘起。一切业报。一切尘毛等。各各显现菩提涅槃等为佛出世也。若一处不了即不成佛。亦不出现。何以故。由不了处仍是无明。是故不成佛不出现也。是以诸佛出世知机知时。俯为下根示生减劫。空拳诱引黄叶提撕。若上上机人则诸佛不出不没。故经云。有佛无佛性相常住。华严经颂云。如心诸佛尔。如佛众生然。心佛与众生。是三无差别。只是一法名别理同。何者觉此无依无住绝待不思议心不动时。入十信之初号不动智佛。不觉此绝待真心不守自性随缘差别时名法身。流转五道。号曰众生。但有迷悟之名。不离一心之体。更有何法而作凡圣名字为差别乎。如文殊般若经云。佛言。佛法无上耶。文殊答。无有一法如微尘许名为无上。又经云。如世尊说此法时。无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门。亦复无彼诸佛所说语言句义。乃至不说一文字句。无人听闻。无人得解。无人成佛。如此等法是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提。遍行流布炽然不灭。是真实语。问。既万机泯迹独朗真心者。云何教中说此是凡夫法此是圣人法。答。以一切法缘生无性故。不得凡夫法。不得圣人法。以无性缘生故。若真若俗不相混滥。如云一切即一皆同无性。一即一切因果历然。虽即历然不失无性之理。虽即无性不坏缘生之道。然又虽但了一心。而于诸法一一了知分明无惑。如华严经云。菩萨摩诃萨知一切法皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多皆不可得。而决定了知。此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如实住。问。一心之法云何尽能周遍含容出生圆具一切法耶。答。夫心者。神妙无方至理玄邈。三际求而罔得。二谛推而莫知。无像无名。不可以测其深广。无依无住。不可以察其指踪。细入无间之中。不可以言其小大包乾象之外。不可以语其深。至道虚玄。孰能令有。幽灵不坠。孰能令无。迹分法界而非多。性合真空而非。体凝一道而非静。用周万物而匪劳。如如意珠天上胜宝。状如芥粟有大功能。净妙五欲七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后不择多少。不作粗妙称意丰俭。降雨瀼瀼不添不尽。利济无穷。盖是色法。尚能如是。岂况心神灵妙宁不具一切法耶。故经云。佛言。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故密意说言。唯有一乘。乃至譬如虚空遍一切处皆同一味不障一切所作事业。如是世尊。依此诸法皆无自性皆同一味。不障一切声闻缘觉及诸大士所修事业。寒山子诗云。余家住此号寒山。山岩栖息离烦喧。泯时万像无痕迹。舒即周流遍大千。光影腾辉照心地。无有一法当现前。方知摩尼一颗宝。妙用无穷处处圆。还原观云。定光显现无念观者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。此珠体性明彻十方齐照。无思成事念者。皆从虽现奇功心无念虑。若人入此大妙止观门中。无思念虑。任运成事。如彼宝珠远近齐照分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。清凉疏云。犹一日宫千光并照。随举一法有无量门。然有二义。一约相类。如一无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三灾四相。外器内身。刹那一期。生灭转变。染净隐显。皆无常门。余亦如是。二就性融不可尽也。谓法性寂寥虽无诸相。无相之相不碍繁兴。是以依体普现。若月入百川。寻影之月月体不分。即体之用。用弥法界。体用交彻。故不思议。辅行记。问云。一心既具十法界因果。但观于心何须观具。答。一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由观具。具即是假。假即空中。理性虽具。若不观之。但言观心则不称理。小乘奚尝不观心耶。但迷一心具诸法耳。问。若不观具为属何教。答。别教教道从初心来。但云次第生于十界。断亦次第故不观具。或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空。如此等人何须观具。何者藏通但云心生六界观有巧拙。即离不同。是故此两教不须观具。尚不识具。况识空中。若不尔者。何名发心毕竟二不别。成正觉已何能现于十界身土。又复学者。纵知内心具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍亦尔。苟顺凡情生内外见。应照理体本无四性。心佛众生三无差别。能知此者。依俙识心。华严论云。以一心大智之印。印无始三世。总在一时。无边诸法智印咸遍。以智等诸佛故。以智等众生心故。以智等诸法故。以智无中边表里三世长短近远故。为智过虚空量故。如世虚空无所了知。如无分别智虚空。一念而能分别过虚空等法门。是故经颂言。一切虚空犹可量。诸佛说法不可说。又颂云。普光明智等虚空。虚空但空智自在。所以无量义经云。无量义者。从一法生。即知一法能生无量义。所谓一心。一一法皆生无量义者。以心遍一切法一一法无非心故。以略代总。故知略心能含万法历一切教。若境若智。若人若法。随诸事释一一向心为观。观慧弥成如海吞流。似薪益火。以不能深达故为遍为小。以不能谛观故住有住空。是以声闻睹斯大事。自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云同共一法中而不得此事。若菩萨闻兹妙旨忏悔前非。或云从无量劫来为无我之所漂流。或言我等归前尽是邪见人也。如上所失。皆是不达自心广大圆融能包能遍故。何以能包能遍。以无相故。如太虚无相不拒诸相发挥。能含十方净秽国土。所以昔人云。夫万化非无宗。而宗之者无相。虚相非无契。而契之者无心。内外并冥缘智俱寂。是故若能如是体道千万相应。可谓正法中人真佛弟子。若违斯旨妄起有心。悉堕邪修不入宗镜。如古德歌云。只为无心学无学。亦复正修于不修。若人不知如此处。不得称名为比丘。洞山和尚云。吾家本住在何方。鸟道无人到处乡。君若出家为释子。能行此路万相当。所以初祖大师云。若一切作处即无作处。无作法即见佛。若见相时则一切处见鬼。何者若作时无作者无作法。即人法俱空。觉此成佛。若迷无作法则幻相现前。故经云。凡所有相皆是虚妄。如热病所见。岂非鬼耶。所以古德云。万法浩然宗一无相。又云。念满一万八千遍。遍遍入于无相定。亦云无相道场无相法门等。是以若于宗镜发真最省心力。华严经云。以少方便疾得菩提。古德云。学虽不多可齐上贤。即斯意矣。又此一心皆因理事无碍。得有如是周遍含容。如理事无碍观云。但理事镕融存亡逆顺通有十门。一理遍于事门。谓能遍之理性无分限。所遍之事分位差别。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足。二事遍于理门。谓能遍之事。是有分限。所遍之理。要无分限。此有分限之事于无分限之理全同非分同。何以故。以事无体还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘一切法亦然。思之。又一理性不唯无分故在一切处。而全体在于一内。二不唯分故。常在一中全在一切处。一事法不唯分故。常在此恒在他方。二不唯无分故。遍一切处而不移本位。又一由理性不唯无分故。不在一事外。二不唯分故。不在一事内。一事法不唯分故。常在此处而无在。二不唯无分故。常在他处而无在。是故无在无不在。而在此在彼。无障碍也。此全遍门。超情离见。非世喻能况。如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。同时全遍于诸波。而海非异。俱时各匝于大海。而波非一。又大海全遍一波时。不妨举体全遍诸波。一波全匝大海时。诸波亦各全匝互不相碍。思之。释曰。以海为真理。以波为事。况理事相遍而非一异。则海处波而不小。同湿性而广狭无差。波匝海而非大不坏相而一多全匝。问理。既全遍一尘。何故非小。既不同尘而小。何得说为全体遍一尘。一尘全匝于理性。何故非大。若不同理而广大。何得全遍于理性。既成矛盾义甚相违。答。理事相望各非一异。故全收而不坏本。先理望事有其四句。一真理与事非异故。真理全体在事中。二真理与事非一故。真理体性恒无边际。三以非一即非异故。无边理性全在一尘。四以非异即非一故。一尘理性无有分限。次事望理亦有四句。一事法与理非异故。全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三以非一即非异故。一小尘匝于无边理性。四以非异即非一故。一尘匝无边理性而尘不大。思之。问。无边理性全遍一尘时外诸事处。为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体遍一尘。若尘外无理。则非全遍一切事。义甚相违。答。以一理性融故。多事无碍故。得全在内而全在外无障无碍。各有四句。先就理四句。一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外则在内。二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内则在外。三以无二之性各全在一切中时。是故亦在内亦在外。四以无二之性非一切故。是故非内非外。前三句明与一切法非异。此之一句明与一切法非一。良为非一非异故内外无碍。次就事四句。一一尘全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切法各匝理性时。不碍一尘亦全匝。是故在外则在内。三以诸法同时各匝故。是故全内亦全外无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望非内非外。思之。释曰。以理在一为内在多为外。事亦以一为内以多为外。何故如是。一多内外相遍相在而无障碍。唯是一心圆融故。寄理事以彰之。以体寂边。目之为理。以用动边。目之为事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切无碍。如上无边分限差别之事。唯以一理性镕融。自然大小相含一多即入。如金铸十法界像若消镕则无异相。如和融但是一金。以理性为洪炉。镕万事为大冶。则销和万法同会一真。三依理成事门。谓事无别体要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。如波要因于水能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之四事能显理门。谓由事揽理故则事虚而理实。以事虚故。全事中之理挺然露现。犹如波相虚令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽。此则水存于已坏波令尽。六事能隐理门。谓真理随缘成诸事法。然此事法既匝于理。遂令事显理不现也。如水成波动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。故令众生现时法身不现也。七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。事必依理。以理虚无体故。是故此理举体皆事。方为真理。如水即波动而非湿。八事法即理门。谓缘起事法必无自性。举体即真故。说众生即如不待灭也。如波动相举体即水无异也。九真理非事门。谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理。性相异故。能依非所依故。是故举体全理而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。华严经云。如色与非色。此二不为一。又云。生死及涅槃。分别各不同。释曰。理事逆顺自在者。事理相望各有四义。四义中皆二义逆二义顺。谓依理成事真理即事顺也。以理夺事真理非事逆也。事能显理事法即理顺也。事能隐理事法非理逆也。欲成即成欲坏即坏。故云自在。成不碍坏。坏不碍成。显不碍隐。隐不碍显。故云无碍。正成时即坏等。故云同时。五对皆无前却。故云顿起。又上四对何以约理望事。但云成等不云显等。约事望理但云显等不云成等。深有所以。何者事从理生。可许云成。理非新有。但可言显。事成必灭。故得云坏。真理常住。故但云隐。其即之与一离之与异大旨则同。细明亦异。理无形相。但可即事而事有万差。故言。与理冥一理绝诸相。故云离事事有差异。故云异理。上约义别有此不同。若统收者应成五对无碍之义。一相遍对。二相成对。三相害对。四即相对。五不即对。五中前四明事理不离。后一明事理不即。又五对之中共有三义。成显一对是事理相作义夺隐及不即二对是事理。相违义相遍及相即二对。是事理不相碍义。又由第二相作故有第四相即。由相即故相遍。由有第三相违故有第五不即。又若无不即无可相遍。故说真空妙有。各有四义。约理望事即真空四义。一废己成他义。即依理成事门。二泯他显己义。即真理夺事门。三自他俱存义。即真理非事门。四自他俱泯义。即真理即事门。由其即故而互泯也。又初及三即理遍事门。以自存故。举体成他故遍他也。后约事望理。即妙有四义。一显他自尽。即事能显理门。二自显隐他义。即事能隐理门。三自他俱存义。即事法非理门。四自他俱泯义。即事法即理门。又初及三即事遍于理门。以自存故而能显他故遍他也。故说约空有存亡无碍。真空隐显自在理事。镕融者。镕冶也。谓初销义。融和也。谓终成义。以理镕事。事与理融。观之于心即名此观。观事当俗。观理当真。今观理事无碍。中道第一义观。自然悲智相导成无住行。又理事十门总分五对。一理事相遍。二理事相成。三理事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空真理一相无相。事即染净心境互为缘起。起灭时分此彼相貌。不可具陈。相遍二门是全遍全同。理不可分故。华严经颂云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。三句即全遍。末句即不可分。相成二门依理。成事则如因水成波。似依空立色。真如不守自性。能随万缘。事能显理。则如影像表镜明。识智表本性。华严经颂云。了知一切法。自性无所有。如是解诸法。即见卢舍那。相害二门。以理夺事。如水夺波。事能隐理似烟郁火。相即二门真理。即事如水不离冰。若但是空出于事外。则不即事今即法。为无我理。离事何有理耶。事法即理则缘起无性。一切众生亦如也。相非二门能所有异真妄不同。则于解常自一。于谛常自二。相即则非二。相非则非一。非一故不坏俗谛。非二故不隐真谛。此真谛性空之理空而不空。斯俗谛幻有之事有而不有。不有之有。有不碍空。不空之空。空不绝有。彼此无寄递互相成。若心内定一法是有。即堕常。若心外执。法是无。即沉断。俱成见网。不入圆宗。如上圆融约理事无碍讫。
宗镜录卷第十二
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第十三
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫前已明一心理事无碍。今约周遍含容观中事事无碍者。如法界观序云。使观全事之理随事。而一一可见。全理之事随理而一一可融。然后一多无碍大小相含。则能施为隐显神用不测矣。乃至欲使学人冥此境于自心。心慧既明。自见无尽之义。此周遍含容观亦具十门。一理如事门。谓事法既虚相无不尽。理性真实体无不现。此则事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理。释云。由此真理全为事故。如事显现。如事差别。大小一多变易无量。又此真理即与一切千差万别之事。俱时历然显现。如耳目所对之境。亦如芥瓶。亦如真金。为佛菩萨比丘及六道众生形像之时。与诸像一时显现。无分毫之隐。亦无分毫不像。今理性亦尔。无分毫隐。亦无分毫不事。不同真空但观理夺事门中唯是空理现也。故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理者。以事虚无体而不坏相。所以观众生见诸佛。观生死见涅槃。以全理之事恒常显现。是以事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如金铸十法界像。一一像。全体是金不可更言即金也。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性全在一切法中。如一微尘。一切事法亦尔。释云。一一事皆如理普遍广大。如理彻于三世。如理常住本然。例一切诸佛菩萨缘觉声闻及六道众生一一皆尔。乃至一尘一念性相作用行位因果无不圆足。三事含理事门。谓诸事法与理非一故。存本一事。而为广容如一微尘。其相不大而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界故。俱在一尘中现。如一尘。一切法亦尔。此理事融通非一非异故。总有四句。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。释云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余三句一一例知。四通局无碍门。谓事与理非一即非异故。令此事法不离一处即全遍十方一切尘内。非异即非一故。全遍十方而不动一位。即远即近。即遍即住。无障无碍。五广狭无碍门。谓事与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故。广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事。即广即狭。即大即小。无障无碍。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故遍在一切中。时即复还摄一切诸法。全住自中。又由广容即是普遍故。令此一尘还则遍在自内一切差别法中。是故此尘自遍他时即他遍自。能容能入同时遍摄无碍。思之。七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他即是摄他故。一切全入一中之时。即彼全一还复在自一切之内。同时无碍。思之。又由摄他即是入他故。一法全在一切中时。还令一切恒在一内同时无碍。思之。释云。此上无碍犹如镜灯即十镜互入。如九镜入彼一镜中时。即摄彼一镜还入九镜之内。同时交互。故云无碍。八交涉无碍门。谓一望于一切。有摄有入。通有四句。谓一摄一切。一入一切。一切摄一。一切入一。一摄一。一入一。一切摄一切。一切入一切。同时交参无碍。释云。一摄一一入一者。如东镜摄彼西镜入我东镜中时。即我东镜入彼西镜中去。一切摄一切一切入一切者。圆满常如。此句但以言不顿彰故。假前三句句皆圆满。九相在无碍门。谓一切望一亦有摄有入。亦有四句。谓摄一入一。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无碍。释云。此与前四句不同。前但此彼同时摄入。今则欲入彼时。必别摄余法。带之将入彼中。发起重重无尽之势。摄一入一者。如东镜能摄南镜带之将入西镜之中。即东镜为能摄能入。南镜为所摄。西镜为所入也。此则释迦世尊。摄文殊菩萨入普贤中也。摄一切入一者。如东镜摄余八镜带之将入南镜之中时。东镜为能摄能入。八镜为所摄。南镜为所入。则一佛摄一切众生带之同入一众生中也。摄一入一切者。如东镜能摄南镜带之将入余八镜中。摄一切入一切者如东镜摄九镜带之将入九镜之中时。东一镜为能摄能入九镜为所摄。亦即便为所入也。此句正明诸法互相涉入一时圆满重重无尽也。今现见镜灯。但入一灯当中之时。则镜镜中各有多多之灯无前后也。则知诸佛菩萨六道众生不有则已有。即一刹那中便彻过去未来现在十方一切凡圣中也。十普融无碍门。谓一切及一普皆同时更互相望一一具前两重四句。普融无碍。准前思之。令圆明显现称行境界无障无碍。深思之令现在前。是以前九门文不顿显故。此摄令同一刹那。既总别同时。则重重无尽也。又华严演义云。夫能所相入心境包含。总具四义。能成无碍。一称性义。二不坏相义。三不即义。四不离义。由称性故不离。由不坏相故不即。又如诸刹入毛孔。皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义。故知法性之无外。刹上取不坏相义故。不遍称性之毛。以一毛称性故能含广刹。以广刹不坏相故能入一毛。又内外缘起非即非离亦有二义。一约内外共为缘起。由不即故有能所入。由不离故。故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性有能所入。不离法性故。毛能广包。刹能遍入。二者毛约不离法性。如理而包。刹约不即法性不遍毛孔。思之。此事事无碍观如群臣对王各各全得王力。犹诸子对父一一全得为父。又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分。若空中大小之华一一遍纳无际虚空而华不坏。则十方一切众生全是佛体而无分剂。以不知故甘称眇劣。禀如来之智德。反堕愚盲。具广大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虚。众生发心自小。如上无碍但是一心。如海涌千波镜含万像。非一非异周遍圆融。互夺互成不存不泯。遂得尘含法界无亏大小念包九世廷促同时等事现前。此乃华严一部法界缘起自在法门。如在掌中烂然可见。又非独华严之典。乃至一代时教。难思之妙旨。十方诸佛无作之神通。观音秘密之悲门。文殊法界之智海。一时显现洞鉴无疑矣。若非智照深达自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。证佛地者。为尘空无我无性是也。乃至称理而言非智所知。如空中鸟飞之时迹。不可求依止迹处也。然空中之迹既无体相可得。然迹非无。此迹寻之逾广。要依鸟飞方诠迹之深广。当知佛地要因心相。而得证佛地之深广。然证入此地不可住于寂灭。一切诸佛法不应尔。当示教利喜学佛方便学佛智慧。夫佛智慧者。即一切种智。所以般若经中以种智为佛。则无种不知。无种不见。斯乃以无知知一切知。以无见见一切见。如华严离世间品十种无下劣心中云。菩萨摩诃萨又作是念。三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅槃界如是一切种种诸法。我当以一念相应慧悉知悉觉悉见悉证悉修悉断。然于其中无分别。离分别。无种种。无差别。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智知一切二。以无相智知一切相。以无分别智知一切分别。以无异智知一切异。以无差别智知一切差别。以无世间智知一切世间。以无世智知一切世。以无众生智知一切众生。以无执著智知一切执著。以无住处智知一切住处。以无杂染智知一切杂染。以无尽智知一切尽。以究竟法界智于一切世界示现身。以离言音智示不可说言音。以一自性智入于无自性。以一境界智现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间示现大神通变化。是为第十无下劣心。如上微细剖析理事根源方见全佛之众生惺惺不昧。全众生之佛历历无疑。悟本而似达家乡。得用而如亲手足。云何迷真抱幻舍实凭虚。辜负己灵沉埋家宝。高推上圣自鄙下凡。都为但诵空文未穷实义。唯记即心是佛之语。亲省何年。只学万法唯识之言。谁当现证。既乖教观又阙明师。虽称绍隆但成自诳。宗镜委细正为斯人。使了其义而识其心。披其文而见其法。感诸圣苦口。愧先贤用心。览卷方知终不虚谬。如高拂云雾豁睹青天。似深入龙宫亲逢至宝。始悟从来未谛学处粗浮。可验时中全无力量。未到实地莫言其深。未至劬劳莫言其苦。唯当见性可以息言。且诸圣所以垂言教者。普为生盲凡夫令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜视小菩萨令舍于权乘罗縠。别菩萨令不执教道。此为未知有自心即具如是广大神德无边妙用者。分明开示令各各自知。十方诸佛莫不承我威光。一切异生莫不赖我恩力。劝生忻慕进道弘修破一微尘出大千经卷。然后以定慧力内外庄严。发起本妙觉心真如相用。似磨古镜。如莹神珠。光彻十方。影透法界。无令一小含识不承此光。犹如善财一生可办。又如龙女亲献灵山如来印可。故云我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。是知才悟此法因果同时。成道度生不出一刹那之际。如法华经信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如风。岂滞多生拄修功行。有如是速疾念念相应之力。而不肯承当。故诸圣惊嗟广为开演。布八教网备三乘车。大小俱收权实并载。提携诱引密赴机宜。或见或闻。而前而后。悉令入此一乘金刚宝藏。以为究竟。如方便品中引。十方三世诸佛皆以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。则不可迷诸佛方便门。执其知解领成现之语起法我之心。如般若经中。佛言。我于一切法无所执故。得常光一寻身真金色。是以但于人法二执俱亡。一道常光自现。还同释迦亲证金色之身。所以诸佛教门皆为显宗破执。依前住著反益迷心。如热金丸执则烧手。令甘露圣教出苦良缘。若遇斯人有损无益。如方便品偈云。舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。故知若不习定学慧。且不知随宜之说。妄认为真。不可徇文以为悟道。直如善财登阁龙女献珠。当此之时自然亲见。应须克己办事晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转远。似见宝而不取。还受贫穷。所以古德颂云。学道先须细识心。细中之细细难寻。可中寻到无寻处。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有诸佛不思议事。甚为难得。如大涅槃经云。佛言。若有人。能以藕根丝悬须弥山。可思议不。不也世尊。善男子。菩萨摩诃萨。于一念顷悉能得量一切生死。是故复名不可思议。问。理唯一道。事乃万差。云何但了一心无边佛事悉皆圆满。答。出世之道理由心成。处世之门事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。无而不无。一多相依互为本末。通有四义。一相成义。则一多俱立。以互相持有力俱存也。二相害义。形夺两亡。以相依故。各无性也。三互存义。以此持彼不坏彼而在此。彼持此亦尔。经颂云。一中解无量。无量中解一。四互泯义。以此持彼彼相尽而唯此。以彼持此此相尽而唯彼。经云。知一即多多即一。又由彼此相成资摄无碍。是故得有大小即入一多相容远近互持主伴融摄。致使尘尘现而无尽等帝网以参差。故得事事显而无穷。若定光而隐映。又一多无碍之义。古德以喻显示。如数十钱法。此有二体。一异体。二同体。就异体中有二。一相即。二相入。又以诸缘起法有二义。一空有义。此即自体。二有力无力义。此望力用。由初义故约相即。由后义故得相入。初空有义中。由自若有时他必无故他即自。何以故。由他无性以自作故。二由自若空时他必有故自即他故。何以故。由自无性用他作故。以空有无二体故。所以常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。二力用中。自有全力。所以能摄他他全。无力故所以能入自不据自体。故非相即。力用交彻故成相入。十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有二。一者一中多。多中一。如经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。此约相说。二者一即多多即一。如经颂云。一即是多多即一义味。寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此约理说。问。既其各各无性。那得成其一多耶。答。此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也。次明一即多多即一者。如似一即十缘成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍复有柱。一即十十即一故。成一复成十也。问。若一即十。此乃无有一。若十即一。此乃无有十。那言一之与十。复言以即故得成耶。答。一即非一者。是情谓一。今所谓缘成一。缘成一者。非是情谓一故。经颂云。一亦不为一。为破诸数故。浅智著诸法。见一以为一。问。前明一中多多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何别耶。答。前明一中十者。离一无有十。而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一。缘成故也。二同体门者。还如前门。相似还明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此门中说者。前异体门言一中十者。以望后九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。问。若一中即有九者。此与前异体门中一即十有何别耶。答。此中言有九者。有于自体九而一不是。九若前异体说者。一即是彼异体十。而十不离一。问。一中既自有九者。应非缘成义。答。若非缘成。岂得有九耶。问。一体云何得有九。答。若无九即无一。次明同体门中一即十者还言一者。缘成故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。问。此中言自体一即十者。与前同体一中十有何别耶。答。前明自体中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此为异。问。此明一体即十。为摄法尽不。答。随智差别故。亦尽亦不尽。何者如一若摄十。即不为尽若具说。即无尽也。问。为摄自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答。一无尽余亦无尽。若余不尽。一亦不尽。若一成一切即成。若一不成一切即不成。是故此摄法即无尽复无尽。成一之义也。于三四义犹若虚空。即是尽。更不摄余故名无尽。故知亦摄尽不尽也。问。既言一即能摄者为只摄一中十。亦得摄他处十。答。摄他十亦有尽不尽义。何以故。离他无自故一摄他处。即无尽而成一之义。他处十义如虚空故有尽。经云菩萨在于一地。普摄一切诸地功德。此宗镜录是一乘别教。不思议门。圆融无尽之宗。不同三乘教中所说。如上一多无碍之义。不可以意解情思作限量之见。唯净智眼以六相十玄该之。方尽其旨耳。则知融摄无边。包含匪外。如法华神力品云。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。又经云。慈悲为佛眼。正念为佛头。妙音为佛耳。香林为佛鼻。甘露为佛口。四辩为佛舌。六度为佛身。四摄为佛手。平等为佛指。戒定为佛足。种智为佛心。金光明经疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者。示令得见。此即无身之身。无相之相。一切智为头。第一义谛髻。八万四千法门发。大悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空舌。四十不共齿。弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如此等相。庄严法性身佛也。牛头初祖云。诸佛于此得菩提者。此是心处得菩提。色处转法轮。眼处入涅槃。若尔者。身中究竟解脱法身。常在净土具足。更少何物复更何求。初发心时便成正觉。此宗镜中所有智行主伴皆同一际。才有信者。悉同法流。但如一圆镜之中。无别分析。如华严论云。此经法门。总是十方诸佛同行共行。更无新故。如大王路。发迹登之者即是。无奈不行之何。一念随善根。少分见性智慧现前。总是不离佛正觉根本智故。不离普贤行故。如普贤一念中少分善心。总是向法流者。故经云。闻如来名号及所说法门。闻而不信。犹能毕竟至于金刚智地。何况信修者也。又云。此华严经中解行法门修学悟入。必能成就十住法门。住佛种性。生一来家。为佛真子。不同权教初地菩萨以誓愿成佛。此华严经直论实证位。不论誓愿。为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝。凡圣一性不论情系。应以无念无作法界照之可见。若立情见不可信也。设生信者。玄信佛语。故非是自见。若自见者情绝想亡。心与理合。智与境冥。方知万境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非竞作。垢净何休。若也称性情亡。法界重玄之门自达。一多纯杂自在含容。总别之门圆融自在。于利生之法。善达诸根。随所堪能悉皆成益。敬承亲近者。皆能拔之。所以称性。故凡行一事悉遍法界。若随事作则有分限。如摩诃般若经云。欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧。当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞粖香涂香烧香灯烛幢幡华盖等供养诸佛及僧。当学般若波罗蜜。论问曰。菩萨若以一食供养一佛及僧。尚是难事。何况十方如恒河沙等诸佛及僧。答曰。供养功德在心不在事也。若菩萨以一食大心悉供养十方诸佛及僧。亦不以远近为碍。是故诸佛皆见皆受。是知但运一心广大无际。功德智慧二种庄严。六度万行无不圆满。则知一毫空性法界无差。一微尘中具十方分。是以法华会上十方佛国通为一土。分身共座同证一乘。亦如华严教明。此土说法十刹咸然。仰先圣之同归。令后学之坚信。偶斯教者莫大良缘。如秉大炬以烛幽关。炳然见性似驾迅航而渡深济。倏尔登真。故云一句染神必当成佛二字经耳七世不沈。所利唯人。所约唯己。百福殊相同入无生。万善异流俱会平等。今宗镜中亦复如是。正直舍方便。但说无上道。一切诸法中。唯以等观入。若执方便广辩诸乘。则失佛本怀违于大旨。如法王经云。若定根机。为小乘人。说小乘法。为阐提人。说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱。何以故。众生之性即是法性。从本已来无有增减。云何于中分别药病。如是解者。即一切法无非佛法矣。问。如何是一切法皆是佛法。答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如学人问忠国师。经云。一切法皆是佛法。杀害还是佛法不。答。一切施为皆是佛智之用。如人用火香臭不嫌。亦如其水净秽非污。以表佛智也。是知火无分别。兰艾俱焚。水同上德。方圆任器。所以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于释氏。岂非佛事乎。若心外见法而生分别。直饶广作胜妙之事。亦非究竟。
问。心性本净寂照无遗。何假智光而为鉴达。答。心是正因。虽然了照。以客尘烦恼所遮。若无智慧了因而不能显。古德云。智照心原。即是了因。如空与日。略有十义。以辩难思。一谓日与空非即非离。二非住非不住。三如日善作破暗良缘显空之要。四虽复灭暗显空。空无损益。五理实无损事以推之暗蔽永除。性乃无增空界所含万像皆现。六而此虚空性虽清净。若无日光则有暗起。七非以虚空。空故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若无空无光无照。空若无日暗不自除。九然此暗性无来无去。日之体相亦不生不灭。十但有日照空则乾坤洞晓。以智慧日照心性空亦复如是。释曰。一智与心非即非离。云何非即。以智是能照心。是所照能所异故。云何非离。智是心之用。用不离体故。二非住非不住。云何非住。智性离故。云何非不住。与心相应故。三智能破客尘显了心性。四智虽去尘现性而心本无隐显。五心虽本空要尽客尘方能普现法界。六心虽清净若无智光则为客尘所蔽。七非心自空不染客尘。尘若除者要因智光。八智无心不照心无智不明。九客尘虽尽本无来去。智虽起照亦无生灭。十但得智光则心性湛然寂照。法界洞朗究竟清净。故知万法无修。策修而至无修。本性虽空亦由修空而显空。今宗镜所录深有所以。只为众生无智不修。而堕愚闇不照心性。枉陷轮回。若不得宗镜之智光。何由显于心宝。且众生无漏智性本自具足。以客尘所蔽。似镜昏尘。但能知镜本明。尘即惭尽。客尘尽处真性朗然。如大涅槃经云。如大村外有娑罗林。中有一树。先林而生。足一百年。是时林主灌之以水随时修治。其树陈朽皮肤枝叶悉皆脱落。唯贞实在。如来亦尔。所有陈故悉已除尽。唯有一切真实法在。所以一钵和尚歌云。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生出生死。不生死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。
宗镜录卷第十三
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第十四
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫释迦文佛。开众生心成佛知见。达磨初祖。直指人心见性成佛。若体此一心。云何是成佛之理。答。一心不动诸法无性。以无性故。悉皆成佛。华严经云。佛子。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续救度众生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若坏常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相无一无种种故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作如来凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化等无有别。云何问言凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相则无增减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉同于菩提。一相无相。疏释云。所以知佛智遍者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。经云。佛智潜流即似佛智遍他众生。今显众生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明无一众生不有。则知无性者非众生数。谓草木等。已过五性之见。二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有性后方当成。亦非理先智后。是知涅槃对昔方便且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻等有果智谁当信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗自他因果无二体故。不尔此说众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗无有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名为智慧。有智慧时则无烦恼。今有佛智那作众生。释云。谓颠倒故不证。岂得言无。如壮士迷于额珠。岂是肤中无宝。谓若先无离倒宁有。既离则现明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。即为执著。恐不信有。故云。若言定无。则为妄语。乍可执著。不可妄语。又如来藏等经说。有九种喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中未出泥。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵罗树华实未开。亦如稻米在糠铖中。如金在矿。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。又此无性理能成一切能坏一切。则一成一切成。一坏一切坏。一成一切成者。即因果交彻。于中有二。一明生佛不二华严经云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等。净名经云。一切众生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即华严经云。皆同一性所谓无性。净名经云。不行是菩提。离意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心不守自性故。举体随缘成诸万法。性即体也。以诸法唯心所现各无自体。虚假相依无决定性。以无性故。能随异缘成立一切。若有定性犹如金石各有坚性不可令易。今此无性犹如于水遇冷成冰逢火便暖。故中论偈云。集若有定性。先来所不断。于今云何断。道若有定性。先来所不修。于今云何修。故知若有定性一切诸法皆悉不成。若无定性一切皆成。又若众生各各有性自体不移。则永作众生无因成佛。所以无性理同。以有空义。故一切法得成。于毕竟空中炽然建立一切法。若此一微尘法成。则尽十方虚空界一切异法一时成。若有一微尘异法不成者。此间一毫之法亦不成。失圆顿义。以一心一切心故。若悟宗镜成佛。即一切处成佛。所以金刚经云。所在之处则为有佛。若有一微尘处不成佛则不入宗镜中。故经云。唯我一人者。三界六道凡圣无非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若离此而修皆成权渐。如待空华而结果朝焰水以成冰。任满三祇不入真实。但自观心见佛。了诸法空。则不动念而亲睹毫光。靡运身而遍参法界。如佛在忉利一夏安居。佛以神力制诸人天。不知处所。夏受岁已佛摄神足欲还阎浮。尔时须菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下。当至佛所礼佛耶。为不至耶。复自思惟。佛常说法。若人以智慧力观佛法身。是名见佛中最。佛时已从忉利下阎浮提四众皆集。人天相见。座中有佛及转轮王。诸天大集众会庄严。先未曾有。须菩提念。今此大众虽复殊特。势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时。即得道证。时一切众欲先见如来礼拜供养有莲华色比丘尼。常为他人呼为淫女。欲除恶名便化为轮王。七宝千子。众人见之皆悉避座。化王见佛还复本身。为比丘尼最先礼佛。佛告尼言。非汝先礼我。唯须菩提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空为见法身。得真供养。供养中最。非供养生身名供养也。是知若不自信心佛求他胜缘。功业虽勤终非究竟。如华严如来出现品云。佛子。设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。又以从缘故。缘亦无自性。则一切不成念念散坏。如随差别杂染之缘。因名言建立。故号众生。于诸缘中求众生性了不可得。则众生体空即是坏义。以有诸法故。则空义得显。若此一众生义不成。则尽十方法界一切众生悉皆不成。故名一坏一切坏。所以诸佛知一切法皆无性故。得成就一切智起同体悲相续不断。尽未来际广度有情。以一心无性成佛之理。愿一切众生与我无异。知众生本来一心不动常合天真。以无性故不觉随缘六趣升降。拄受妄苦虚堕轮回。所以能起大悲相续度脱。若无此无性之理。则大化不成。善恶凡圣不可移易。若能如是解悟。则是入不思议方便法门。佛藏经云。诸法若有决定体性。如析毛发百分之一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法空。并证顿义。华严经颂云。能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性。达无性者所行道。不退转法轮经云。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解无有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人说如来我即如来。于此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言。世尊。若有人。称说世尊。我即世尊。亦于此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无疑惑。乃至阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨善解假名故。作是说故。知但是凡圣诸法皆是假名。从心建立。若能了达一切平等。即知凡圣诸法不出假名。假名不出真如之性。如大般若经云。尔时善现告欲色界诸天众言。汝诸天众。说我善现佛真弟子随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦无来无去。故说善现随如来生。如来真如。即一切法真如。一切法真如。即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如。亦复如是。故说善现随如来生。释曰。若如来真如。即一切法真如者非独善现随如来生。乃至一切法界众生悉随如来生。何者以如来真如。即自真如故。如是真如无真如性者。以此真如。是言说中极亦不可立。故云。唤作如如早是变也。既无真如之性。亦无非真如之性。如是了达方为究竟真如矣。雁腋经云。尔时舍利弗问诸比丘言。大德何缘说如是语。我今始于六师出家。诸比丘言。大德舍利弗。从今已往六师诸佛等同一相无增无减。大德舍利弗。我等今知诸师不异于出家中无所分别。故言出家。舍利弗言。大德何缘说言。从今佛非我尊。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往自然明了。炽然明了不假余明。我自归依。非余归依。自归自尊。是故说言。佛非我尊。何以故。我不离佛佛不离我。乃至舍利弗言。大德何故说。从今往说无有业。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往知一切说究竟涅槃。是中无有调伏。无非调伏。以是故言。我说无业。如来藏经云。世尊。告金刚慧言。善男子。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足。如我无异。楞伽经云。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。华严入法界品中。鞞瑟胝罗居士。得菩萨解脱不般涅槃际法门。常供养栴檀座佛塔。告善财言。我开栴檀座如来塔门时得三昧。名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。乃至善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如来智日恒照其心。于一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净无有思虑无有动转。而能普入一切世间离诸分别。住佛法印悉能开悟法界众生。又颂云。如心境界无有量。诸佛境界亦复然。如心境界从意生。佛境如是应观察。法华经云。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。众有疑云。成道既久常此教化。中间所有然灯毗婆沙尸弃等佛。成道入灭说法度众生。复是谁耶。古释云。于是中间说然灯佛等成道入灭。如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛。非离我身别有彼佛。金刚经论云。众生身内有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内非非外有。并非密也。众生即是。故名为密。宝藏论云。不遣一法。不得一法。不修一法。不证一法。性净天真可谓大道乎。真一是以遍观天下莫非真人。孰得此理同其一伦。台教云。只观十法界众生即是佛。十法界众生阴佛阴无毫芥之殊。三世佛事众生四仪无不圆足。华严论云。若少见性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中十位十地一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不离佛性得诸行故。以彼佛性而有进修。如华严经。直以全佛果不动智等十智如来。示凡信修。如有凡夫顿升宝位。身持王位遍知臣下。一切群品无不该含。华严经中法门菩萨行相亦复如是。从初发心十住之始。顿见如是如来法身佛性无作智果。遍行普贤一切万行。随缘不滞悉皆无作。涅槃经云。佛性非是作法。但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位。以无作三昧自体应真。烦恼客尘全无体性。唯真体用无贪嗔痴。任运即佛。故一念相应一念成佛。一日相应一日成佛。何须数劫渐渐而修。多劫积修三祇至果。心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄。计时立劫非是佛乘。又经云。一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世。亲近供养者。明无功之智遍周无法不佛。佛即法也。十方虚空无有间缺。针锋毛端无不是一切法一切佛故。但有微尘许是非染净心。皆不是见佛也。以智眼印之。又云。都举佛刹微尘数佛者。智满行遍无非佛故。皆悉承事者。即圣凡同体无一不佛法。空无间也。以普眼观之彻其心境无不佛也。智随诸行一切皆佛故。如是见者。以事而论亦实如是。表法而论一切总实。是佛故。若一法一物不是佛见者。当知是人即是邪见。非正见也即有能所是非诸见竞生。不得入此普贤文殊智眼境界。是以若有异想杂念续续而起。故号众生。则能所互兴是非交诤。即是邪见。若了妄念无相外境自虚。则一切刹尘无非正觉。所以释摩诃衍论云。一念初起无有初相者。谓心起者。无有初相可知。而言知初相即谓无念者。则是除疑令生胜解。谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时。微细初生。知得有耶。知得无耶。若知有者。极解脱道当非无念。所以者何。知有初念有初念故。若知无者。极解脱道当不能有。所以者何。既无初念待何念无立解脱有。如是疑故。今自通言。所知之相。从本已来自性空无。能知之智。从本已来无有起时。既无所觉之相。亦无能觉之智。岂可得言有细初相智慧可知。而言说知初相者。即是现示无念道理。所以者何。法性之理。虽无所知之初起相亦无能知之始觉智。而能通达无所知相。无能知智。无所有觉。都非空无。是故今且依此道理作如是说。知初相耳。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念。故说无始。无明者。即是成立上无念义。谓金刚已还一切众生。独力业相大无明念未出离故。则是现示一切众生皆是有念名为众生。一切诸佛皆得无念名为佛故。自此已下现示始觉境界周遍圆满。谓大觉者。已到彼岸。遍知一切无量众生一心流转作生住异灭四相。故如论云。若得无念者。则知心相生住异灭故。以何义故。如是知耶。得自无念时一切众生平等得。故如论云。以无念等故。以何义故。唯一行者。得无念时。一切众生悉得无念。一一众生皆悉各各有本觉故。此义云何。谓一行者。始觉圆满同本觉时。遍同一切无量众生本觉心中。非自本觉。所以者何。自性本觉遍众生界无不至故。清净觉者。得无念时。一切众生皆得无念者。清净觉者。断无明时。一切众生亦可断耶。若尔何过。若始觉者。断无明时一切众生皆得断者。何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉。若诸众生无始无明未得出离而与诸佛同得无念者。无念等义。唯有言说无有实义。岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉决断此难则有二门。一者自宗决断。二者望别决断。自宗决断者。此论正宗。为欲现示一切众生同一相续无差别故。可得一修行者。无始无明究竟断时。一切众生亦同断尽。一修行者满始觉时一切众生亦同得满。是故三身本有契经中作如是说。尔时世尊告文殊言。文殊师利。我由二等而成正觉。一者断等。二者得等。言断等者。我极解脱道初发起时。一切众生所有无始无明。一时究竟顿决断故。言得等者。我初成道满始觉时。一切众生皆满足故。是名二等故。望别决断者。举圆满者望众生界。无一一法而非清净。举诸众生望无上尊。入无明藏无所觉知。皆悉清净无所障碍。无念等义而得成立。入无明藏无所觉知。上上所说文无相违过。举此一隅应广观察。自此已下融诸始觉令同本觉。谓五十一分满始觉时。实无转胜渐次之果。亦无究竟圆满之极。所以者何。一切始觉四相俱时。而得住止。皆无自立。从本已来一味平等自性圆满。契同无二一相觉。故如论云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。起信疏云。豁然大悟觉了自心。本无所转。今无所诤。本来平等。种种梦念动其心原。觉心初起者。是明所觉相心。初起者。依无明有生相之心体令动念。今乃证知。离本觉无不觉。即动念是静心。故言觉心初起。如迷东为西。悟时乃知西即是东。心无初相者。本由不觉有心生起。今既觉故心无所起。故言无初相。今究竟位动念都尽唯一心在。故言无初相。无明永尽归一心原。更无起动。故言得见心性心即常住。更无所进名究竟觉。未至心原梦念未尽。欲灭此动望到彼岸。而今既见心性梦相都尽。觉知自心本无流转。今无明静息常自一心。是以证知佛地无念。此是举因而证果也。马祖大师云。汝若欲识心。秖今语言。即是汝心。唤此心作佛。亦是实相法身佛。亦名为道。经云。有三阿僧祇百千名号。随世应处立名。如随色摩尼珠。触青即青。触黄即黄。体非一切色如指不自触。如刀不自割。如镜不自照。随缘所见之处各得其名。此心与虚空齐寿。乃至轮回六道受种种形。即此心未曾有生未曾有灭。为众生不识自心。迷情妄起诸业受报。迷其本性。妄执世间风息四大之身。见有生灭。而灵觉之性实无生灭。汝今悟此性名为长寿。亦名如来寿量。唤作本空不动性。前后诸圣秖会此性为道。今见闻觉知元是汝本性。亦名本心。更不离此心别有佛。此心本有。今有不假造作。本净今净。不待莹拭。自性涅槃。自性清净。自性解脱。自性离故。是汝心性。本自是佛。不用别求佛。汝自是金刚定。不用更作意凝心取定。纵使凝心敛念作得亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。众生与佛不殊。大智不异于愚。何用外求珍宝。身内自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅槃生死一如。究竟攀缘空寂。推求忆想清虚。无有一法可得。萧然直入无余。傅大士颂云。还原去何须次第求。法性无前后。一念一时修。又颂云。凡地修圣道。果地习凡因。恒行无所践。常度无度人。真觉大师歌云。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。百门义海云。发菩提者。今了达一切众生及尘毛等无性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中见一切众生成等正觉。又众生及尘毛等。全以佛菩提之理成众生故。所以于众生菩提中见佛修菩提行。是故佛是众生之佛。众生即佛之众生。纵有开合终无差别。如是见者名菩提心。起同体大悲教化众生也。又策林问云。众生为迷诸佛为悟。体虽是一约用有差。若以众生通佛。佛亦合迷。若以佛通众生。众生合悟。答。恒以非众生为众生。亦以非佛为佛。不碍存而恒夺。不妨坏而常成。随缘且立众生之名。岂有众生可得约体。权施法身之号。宁有诸佛可求。莫不妄彻真原。居一相而恒有。真该妄末。入五道而常空。情谈则二界难通。智说乃一如易就。然后双非双。是即互坏互成。见诸佛于众生身。观众生于佛体。仰山和尚问沩山和尚云。真佛住何处。沩山云。以思无思之妙。反灵焰之无穷。思尽还原性相常住。事理不二真佛如如。斯则无住无离。能见真佛履平等道矣。故云六道之道。离善之恶。离恶之善。二乘之道。离漏之无漏。菩萨之道。离边之中。诸佛之道。无离无至。何以故。一切诸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是无分别智即能分别。无穷自具一切智故。不同起心遍计。故知凡有心者悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。语是佛语。默是佛默。所以云阿鼻依正常处极圣之自心。诸佛法身不离下凡之一念。此非分得。可谓全收。以不信故决定为凡。以明了故旧来成佛。然成佛之义。约性虚玄。随相对机。即有多种。如华严演义云。随门不同种种有异。门唯有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相德用重重。初约体门者。问。体是佛不。答。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性故。平等真法界非佛非众生故。三亦佛非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经颂云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门有二。一情二非情。真心随缘变能所故。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中复有因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨。尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来经云。为众生故念念新新成等正觉。若双辩门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果。便同真性。前之三门双具悲智双融心境。第三性相交彻门。曲有四门。一以性随相同第二门。二寄相归性同第一门。三双存无碍具上二门。依此则悲智双运性相齐驱。寂照双流成大自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海无成不成。第四以性融相门。相虽万差无不即性。性德无尽全在相中。以性融相相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻纯杂相融。事事相参重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门。不取余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四。以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生随一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情会。万类相融为佛体无不皆成。故肇公云。会万物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其体万物无非我。以佛之性融于物性同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三业等于万类。即今经意而非余门。故云随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二门。幻有即空。同会相归性。但唯心现多同第二。小乘人天皆同相门。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。为因周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许此成则能修因。无情变情情变无情。便同邪见。是以性非巧拙。解有精粗。智妙而见在须臾。机钝而悟经尘劫。所以古德云。夫佛体幽玄非即色蕴。亦不离色蕴。一异性空真性自现。如密严经偈云。碎抹于金矿。矿中不见金。智者巧融炼。真金方乃显。分剖于诸色。乃至为极微。及析求诸蕴。若一若异性。佛体不可见。亦非无有佛。且如悟入宗镜中成佛不离一念。若前念是凡后念是圣。此犹别教所收。今不动无明全成正觉。故华严论云。如将宝位直授凡庸。如夜梦千秋觉已随灭。傅大士白梁武帝云。今欲将如意宝珠清净解脱照彻十方。光色微妙难可思议。意欲施于人主。若受者疾得阿耨多罗三藐三菩提。故知若一念决定信受者。不间刹那便登觉位。如维摩经云。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法华经云。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。故知一切含生心珠朗耀理无前后。明昧随机。或因斗而隐肤中。对明镜而显现。或因游而沉水底。在安徐而得之。或处轮王髻中。建大功而受赐。或系贫人衣里。惺智愿而犹存。宗镜明文同证于此。如是信者究竟无余。即是一念知一切法。是道场成就一切智故。据此诸圣开示心佛了然。设有抱疑退屈之者。虽未信受。若成佛之理未曾暂亏。如人不识真金认为铜铁。铜铁但有虚名。金性未曾暂变。如今执者。不知本是。却谓今非。亦匪昔迷而方始悟。如上广引委曲证明。只为即生死中有不思议性于尘劳内具大菩提身。以障重之人闻皆不信。甘称绝分。唯言我是凡夫。既不能承绍佛乘弘持法器。遂乃一向顺众生之业。背觉合尘。生死之海弥深。烦恼之笼转密。所以遍集祖佛言教顿释群疑。令于言下发明直见无生自性。方知与佛无异万法本同。始信真诠有兹深益。问。六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。洞山和尚云。学得佛边事。犹是错用心。今何广论成佛之旨。答。今宗镜录正论斯义。以心冥性佛理合真空。岂于心外妄求随他胜境。如华严记云。若达真空尚不造善。岂况恶乎。若邪说空谓豁达无物。或言无碍不妨造恶。若真知空善顺于理。恐生动乱。尚不起心慕善。恶背于理以顺妄情。岂当可造。若云无碍不碍造恶。何不无碍不碍修善而断恶耶。厌修善法尚恐有著心。恣情造恶何不惧著。明知邪见恶众生也。乃至入理观佛。犹恐起心。更造业思。特违至理。故楞伽经云。佛告大慧。前圣所知转相传授妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处自觉观察。不由于他离见妄想。上上升进入如来地。是名自觉圣智相。又云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。以亡能所处成佛故。夫限量所知从他外学。欲穷般若海。莫得其源。如于恒河中投一升盐。水无盐味饮者不觉。若内照发明彻法原底。无理不照。无事不该。如经云。佛言。我住于无念法中。得如是黄金色身三十二相。放大光明照无余世界。
宗镜录卷第十四
宗镜录卷第十五
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。既博地凡夫位齐诸佛者。云何不具诸佛神通作用。答。非是不具。但众生不知。故华严宗云。诸佛证众生之体。用众生之用。所以志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了义。他家文字有亲疏。莫起功夫求的意。任踪横绝忌讳。长在人间不居世。运用元来声色中。凡夫不了争为计。如有学人问大安和尚。如何是诸佛神通。师云。汝从何处来。对云。江西来。师云。莫不谩语不。对云。终不谬言。学人再问。如何是神通。师云。果然妄语。斯皆可验。并是现前日用不知故。诸佛将众生心中真如体相用三大之因。为法报化三身之果。岂可更论具不具耶。如今若实未荐者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃经云。生因者。如泥作瓶。了因者。如灯照物。若智灯才照凡圣一如。若意解观之真俗似别。然世间多执事相迷于真理。故法华经云。取相凡夫。随宜为说。金刚经云。但凡夫之人贪著其事。所以一切经论皆破众生身心事相等执。如宝藏论离微品云。夫经论者。莫不就彼凡情破彼根量种种方便皆不住于形事。若不住形事者。则不须一切言说及以离微也。故经云。随宜说法意趣难解。虽说种种之乘。皆是权接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。如有人于虚空中画作种种色相及种种音声。然彼虚空实无异相。受入变动。故知诸佛化身及以说法。亦复如是。于实际中都无一异。是以天地合离虚空合微。万物动作变化无为。夫神中有智。智中有通。通有五种。智有三种。何为五种通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。妖通者。狐狸老变木石精化。附傍人神聪慧奇异。此谓妖通。何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此谓报通。何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此谓依通。何谓神通。静心照物宿命记持。种种分别皆随定力。此谓神通。何谓道通。无心应物缘化万有。水月空华影像无主。此谓道通。何谓三智。一曰真智。二曰内智。三曰外智。何谓外智。谓分别根门识了尘境。博览古今皆通俗事。此名外智。何谓内智。自觉无明割断烦恼。心意寂静灭无有余。此名内智。何谓真智。体解无物本来寂静。通达无涯净秽不二。故名真智。真智道通不可名目。余所有者皆是邪伪。伪则不真。邪则不正。惑乱心生迷于本性。是以深解离微达彼诸有。自性本真出于群品。夫智有邪正通有真伪。若非法眼精明难可辩了。是以俗间多信邪伪少信正真。大教偃行小乘现用。故知妙理难显也。百丈广语云。应物随形变现诸趣。离我我所犹属小用。是佛事门收。大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。庞居士偈云。世人多重金。我爱刹那静。金多乱人心。静见真如性。心通法亦通。十八断行踪。但自心无碍。何愁神不通。如是解者。方入宗镜之中。所有施为皆入律行。自然成办一切佛事。如净名私记云。得入律行者。如优波离章是名奉律。是名善解。端坐不用。经营办供养具。而常作佛事。心行中求。已上并约性用心通。不约事解。或诸家兼事说者。或云众生理具诸佛事圆。或云众生在因诸佛证果。或云众生客尘所遮诸佛种现俱尽。或云众生妄见所隔诸佛五眼圆通。又台教多约本迹。明凡圣不二。辩生佛之因果。故肇法师云。本迹虽殊不思议一。所以湛然尊者。约三观四教十如十乘一念三千等。于此迹门论其十妙。若知迹门尚妙。本门可知。遂撮略色心不二等十门。明权实之宗。辩能所之化。故云。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。斯则始终明不二。十门者。一色心不二门者。且十如镜乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。分别色心。何者初十如中。相唯在色性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心报唯约色。十二因缘。苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实谛及无谛。准此可见。既知别已。摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心。即心名变。变名为造。造谓体用。是则非色非心。而色而心。唯色唯心。良由于此。故知但识一念遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛。宁乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空假中。即空假中妙故色心体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。三修性不二门者。性德只是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔籍智起修。由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种。顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二。逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了照性成修。见性修心二心俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九。九只是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦无波水。应知性指三障。是故具三。修从性成成三法尔。达无修性。唯一妙乘。无所分别。法界洞朗。此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因。各自谓实。若了迷性实唯住因故。久研此因。因显名果。只缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯理性自忘。只由忘智亲疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加空冥惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同。而空虚像实像实。故称理本有。空虚故迷转成性。是则不二而二。立因果殊。二而不二。始终体一。若谓因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三千并常俱体俱用。此以修性不二门成。五染净不二门者。若识无始即法性为无明故可了。今无明为法性。法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘。号之为净。浊水清水波湿无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用故。三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那性常缘起理一一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡。终日双照。不动此念。遍应无方。随感而施。净秽斯泯。亡净秽故。以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成。六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性名字观行。已有不二依正之相。故使自他。因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍众生理性非局而局始。终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土。胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成。七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本为一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。十界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则理镜有穷。形事未通。若与镜像隔。则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像。由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。以喻观法。大旨可知。应知理虽自他具足。必籍缘了为利他功。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自性。化无方所。此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异。何故乃云即是法身。二说若乖。何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身。说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心界界无非三业。界尚一念。三业岂殊。果用无亏。因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色。一一言音。无不百界三业具足。化复作化。斯之谓欤。故一念凡心。已有理性三密相海一尘报色。同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。九明权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界。权亦复然。权实相冥。百界一念亦不可分别。任运常然。至果乃由契本一理。非权非实。而权而实。此即如前。心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念。无乖权实。不动而施。岂应隔异对说。即以权实立称在身。则以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或权或实。权实由熏理恒平等。遇时成习愿行所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能化所化并非权实。然由生具非权非实。成权实机。佛亦果具非权非实。为权实应。物机应契身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同。权实益等。此以权实不二门成。已上并是约理事权实因果能所等解释。大凡理事二门非一非异。如大智度论云。有二种门。一毕竟空门。二分别好恶门。今依分别门中。则理是所依为本。事是能依为末。又理妙难知为胜。事粗易见为劣。如今秖可从胜不可徇劣。但得理本。本立而道生。事则自然成矣。又理实应缘。无碍事之理。事因理立。无失理之事。如今不入圆信之者。皆自鄙下凡远推极圣。斯乃不唯失事理亦全无。但悟一心无碍自在之宗。自然理事融通真俗交彻。若执事而迷理。永劫沉沦。或悟理而遗事。此非圆证。何者理事不出自心。性相宁乖一旨。若入宗镜顿悟真心。尚无非理非事之文。岂有若理若事之执。但得本之后亦不废圆修。如有学人问本净和尚云。师还修行也无。对云。我修行与汝别。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯则有功之功。功归生灭。若先悟而后修。此乃无功之功。功不虚弃。所以融大师信心铭云。欲得心净。无心用功。又若具智眼之人。岂得妄生叨滥。况似明目之者。终不堕于沟坑。若盲禅闇证之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚识一心。如今但先令圆信无疑。自居观行之位。古人云。一生可办岂虚言哉。切不可迷性徇修执权害实。弃本逐末认妄遗真。据世谛之名言。执无始之熏习。将言定旨立解明宗。一向合尘背于本觉。如昔人云。妄情牵引何年了。辜负灵台一点光。又真觉大师歌云。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不歇且如世间有福之人。于伏藏内得摩尼珠。法尔以种种磨治。然后自然雨宝。况悟心得道之者。亦复如是。既入佛位。法尔万行庄严悲智相续。如华严经中第十法云地菩萨。况如大摩尼珠有十种性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在琉璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。佛子当知。菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净。三者诸禅三昧圆满无缺。四者道行清白离诸垢秽。五者方便神通内外明彻。六者缘起智慧善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行放闻持光。十者受佛智职堕在佛数。能为众生广作佛事。故知悟道如得珠。岂无磨治庄严等事。问。若不具神变将何摄化。答。若纯取事相神通有违真趣。如辅行记云。修三昧者。忽发神通。须急弃之。有漏之法虚妄故也。故止观云。能障般若。何者种智般若。自具诸法能泯诸相。未具已来但安于理。何须事通。若专于通是则障理。又不唯障理反受其殃。如郁头胜意之徒。即斯类矣。夫言真实神变者。无非演一乘门谈无生理。一言契道。当生死而证涅槃。目击明宗。即尘劳而成正觉。刹那而革凡为圣。须臾而变有归空。如此作用岂非神变耶。所以宝积经云。文殊师利白佛言。世尊。夫说法者。为大神变。若是下劣根机之者。诸佛大慈不令孤弃。一期方便黄叶止啼。如维摩经云。以神通惠化愚痴众生。若上上根人只令观身实相。观佛亦然。如昔有彭城王问诸大德等。贵若证果即得成圣者。与我左腋出水右腋出火。飞腾虚空放光动地。我即礼拜汝为师。牛头融大师答云。善哉善哉。不可思议。今若责我如此证果者。恐与道乖。审如是成佛者。幻师亦得作佛。且与诸大德及诸人士证者。昔释迦在于僧中演无上道。与僧不异。维摩在俗说解脱果。与俗不殊。胜鬘女人说大乘法。女相不改。善星比丘行阐提行。僧相不移。此乃正据其内心解与不解以为差隔。何关色身男女相貌衣服好丑。若言形随证改貌逐悟迁是圣者。则瞿昙形改方成释迦。维摩相迁乃成金粟。即知证是心证非是形迁。悟是智变非关相异。譬如世间任官之人。为迁改官。官高岂即貌别。又古人云。不改旧时人。只改旧时行履处。设或改形换质千变万化。皆是一心所为。乃至神通作用出没自在。易小令大。展促为长。岂离一心之内。故知万事无有不由心者。但证自心言下成圣。若不识道具相奚为。故金刚经云。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。又偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。古人云。若不达此理。纵然步步脚踏莲华亦同魔作。庞居士偈云。色声求佛道。结果反成魔。若决定取神通胜相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛。彼咸具业报五通。尽能变化故。若不一一以实相勘之。何辩真伪。但先悟宗镜法眼圆明。则何理而不通。何事而不彻。一切佛事摄化之门自然成就。如华严论云。经云。入深禅定得佛神通者。以心称理原。无出入体。无静乱体。无造作性。任理自真。不生不灭。理真智应。性自遍周三世十方。一时普应。对现色身。随智应而化群品而无来往。亦不变化名佛神通。智无依止。无形无色。体无来去性自遍周。非三世摄。而能普应三世之法。名曰神通。是故经云。智入三世。而无来往。为三世是众生情所妄立非实有故。为智体无形无色不造不作而应群品。名之为神。圆满十方无法不知无根不识。名之为通。又云。法华经云。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。声闻及缘觉。不退诸菩萨。皆悉不能知。此等即是门前三乘也。为未明。世间相常住是法住法位。为三乘同厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起。不了灭道本自无修无造无作。化诸群品如幻住世。性绝无明即是佛故。一念相应一念佛。一日相应一日佛。何须苦死要三僧祇。但自了三界业能空业处。任运接生即是佛也。何须变易方言成佛。龙天变易岂为佛耶。三乘之人亦变易。何故待三僧祇佛方成故。十地之上方能见性。是故经云。若以色性大神力而欲望见调御士彼。即翳目颠倒见彼。为不识最胜法佛者觉也。觉业性真业无生灭。无得无证。不出不没。性无变化本来如。即是佛故。随缘六道行菩萨行。变化神通接引迷流。佛非变化。净名经云。虽成正觉转于法轮。不舍菩萨之道。是菩萨行故。以此善财十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。即便成正觉。然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行。当知正觉体用之时。即心无作处即是佛故不须修行。设当行满亦不移今。故如化佛示成化相之时。苦行麻麦剃发持衣。舍诸饰好藉草等事。为化外道。经中佛自和会。非佛自须如是等行。无增上慢者岂须如是。一念任无作性。佛智慧现前。无得无证。即是佛也。还如善财证觉之后方求菩提道菩萨行。所以然者。为觉道之后方堪入缠处俗无缚。始能为众生说法解缚。若自有缚能解彼缚。无有是处。说时前后法是一时故。当知若欲行菩萨行。须先成正觉。又经颂云。文殊法常尔者。为文殊是诸佛之慧。不动智是体文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用故。使依本故。迄至究竟果满与因不异。无二性故。方名初发心毕竟心二种不别。明此十信心难发难信难入。闻之者皆云。我是凡夫。何犹可得是佛。故设少分信者。即责神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见法力加行如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自得法浅深。渐当神通德用随自己得。信犹未得何索神通。说言渐渐者。不移一时一法性一智慧。无依住无所得中渐渐故。以十玄六相义圆之。法性理中无有渐顿。但为无始无明惯习熟。卒令契理。纯熟难故。而有渐渐。问。佛称觉义。觉何等法。答。无法之法。是名真法。无觉之觉。是名真觉。则妙性无寄天真朗然。华严经颂云。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。无字宝箧经云。尔时胜思惟菩萨白佛言。何等一法是如来所证觉知。善男子。无有一法如来所觉。善男子。于法无觉是如来觉。善男子。一切法不生而如来证觉。一切法不灭而如来证觉。是以若有觉乃众生。无觉同木石。俱非真性不契无缘。无觉之觉方齐大旨。无觉故不同众生。觉故不如木石。则一觉一切觉。无觉无不觉无觉故慧解寂然。无不觉故虚怀朗鉴。又见心常住。称之曰觉。一成一切成。一觉一切觉。言穷虑绝不坏假名。故云始成正觉。问。初发心时便成正觉者。云何复说后心菩提。答。非初非后不离初后。如大智度论云。不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心。云何有第二第三心。第二第三心以初心为根本因缘。亦不但后心亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心则具足。具足故能断烦恼习。得无上道。须菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不俱。不俱者。则过去已灭不得和合。若无和合则善根不集。善根不集云何成无上道。佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独后焰燋。亦不离后焰。而灯炷燋。佛语须菩提。汝自见炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以后心得。亦不离后心。而得无上道。灯譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。又如灯虽念念灭。而能相续破闇。心亦如是。虽念念不住前后不俱。而能相续成其觉慧成无上道。清凉疏云。华严经云。了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初心为始正觉为终。何以初心便成正觉。故云知一切法即心自性故。觉法自性即名为佛。故经颂云。佛心岂有他。正觉觉世间。斯良证也。斯则发者。是开发之发。非发起之发也。何谓现前之相。夫佛智非深。情迷谓远。情亡智现则一体非遥。既言知一切法即心自性。则知此心即一切法性。今理现自心。即心之性已备无边之德矣。成就慧身者上观法尽也。正法当兴今诸见亡也。佛智爰起。觉心则理现。理现则智圆。若镜净明生。非前非后。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即无师自然智也。又不由他悟是自觉也。知一切法是觉他也。成就慧身为觉满也。成就慧身必资理发。见夫心性岂更有他。若见有他安称为悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名为正觉。故法华经云。为一大事因缘故出现于世。开示悟入佛之知见。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡圣之心体故。十方诸佛为此一大事出现于世。皆令众生于自心中开此知见。若立种种差别。是众生知见。若融归一道是二乘知见。若一亦非一是菩萨知见。若佛知见者。当一念心开之时。如千日并照。不俟更言。即是祖师西来。即是诸佛普现。故云念念释迦出世。步步弥勒下生。何处于自心外别求祖佛。则知众生佛智本自具足。若欲起心别求。即成遍计之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧观照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今为未知者。假以文字指归令见自性。若发明时。即是豁然还得本心。于本心中无法不了。故云悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。是知若入无念法门。成佛不出刹那之际。若起心求道。徒劳神于尘劫之中。如释迦文佛从过去无量劫来承事供养无数恒河沙等诸佛。皆不得记。何以故。以依止所行有所得故。至燃灯佛时。因献五茎莲华。乃得授记释迦之号。方达五阴性空心无所著。始见天真之佛。顿入无得之门。故将莲华献佛用表证明。所以华严经颂云。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。岂况劳功永劫。
宗镜录卷第十五
丁未岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第十六
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫即心成佛者。为即真心。为即妄心。答。唯即真心。悟心真故成大觉义。故称为佛。问。若即真心有何胜义。若即妄心成何过咎。答。毕竟空门理无朕迹。分别之道事有开遮。妄心者。从能所生。因分别起。发浮根之暂用。成对境之妄知。若离前尘此心无体。因境起照境灭照亡。随念生尘。念空尘谢。若将此影事而为佛身。既为虚妄之因只成断灭之果。真心者。湛然寂照非从境生。含虚任缘未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野明镜悬空。万像森罗豁然虚鉴。不出不入。非有非无。斯则千圣冥归万灵交会。信之者。彻大道之原底。体之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛法身佛性佛如如佛。亦非离妄。妄无体故。亦非即真。真非即故。真妄名尽即离情消。妙圆觉心方能显现。又以本具故方能开示。故云如来正觉心与众生分别心契同无二。为开示悟入之方便。是以若众生心与诸佛心各异如何说开。只为契同方垂方便。如藏中无宝徒劳掘凿。只为有宝不废人功。但发信心终当见性。故云我为汝保任此事终不虚也。所以云摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。如是的指何用别求耶。故心丹诀云。茫茫天下虚寻觅。未肯回头自相识。信师行到无为乡。始觉从来枉施力。所以华严论云。以无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之。只为智体无性无依。不能自了会缘方了。故知一切众生皆是佛智。不得了缘无由觉悟。了即成佛。如大品经云。有菩萨初发心即坐道场为如佛。所以庞居士偈云。心若如神自虚。不服药病自除。白莲华如意珠。无劳觅莫驱驱。智者观财色。了了如幻虚。衣食支身命。相劝学如如。时至移庵去。无物可盈余。又古人云。一丸疗万病。不假药方多。问。若即真心成佛妄觉堕凡。则妄念违宗真心顺觉。斯乃真妄有二体用分离。如何会通圆融一旨。答。真妄无性常契一原。岂有二心而互相即。以性净无染妄不可得。如幻刀不能斫石。苦雾不能染空。为不了一心之人。所以说即。如台教问云。无明即法性无复无明。与谁相即。答。如为不识冰人指水是冰指冰是水。但有名字。宁复有二物相即耶。是知时节有异融结随缘。湿性常在未曾变动。乃至即凡即圣亦复如是。凡圣但名一体无异。故先德释华严经云。一世界尽法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。举譬如一人身有手足一切人皆有手足。是以不了此一心皆成二见。若凡夫执著此心造轮回业。二乘厌弃此心求灰断果。又凡夫无眼。将菩提智照成烦恼火烧。如大富盲儿坐宝藏中举动挂碍为宝所伤。二乘将如来四德秘藏为无常五阴。谓是贼虎龙蛇。怕怖驰走。缚脱虽殊取舍俱失。若谛了通达之者。不起不灭无得无生。了此妄心念念无体。从何起执念念自离。不须断灭尚不得一。何况二乎。故知诸法顺如证圆成。而情无理有。群情违旨执遍计。而情有理无顺常在违一道而何曾失体。情不乖理。千途而未暂分岐。洞之而情理绝名。了之而顺违无地。是以法法尽合无言之道。念念皆归无得之宗。天真自然非于造作。如无言菩萨经云。尔时舍利弗谓无言菩萨曰。汝族姓子。不能语言。云何欲问如来义乎。无言曰。一切诸法悉无文字。亦无言词。所以者何。一切众生皆悉自然。无诸言教及众想念。所以若约事备陈。则凡圣无差而差。若就理融即。则生佛差而不差。是以差与不差。俱不离真如之体。如华严演义云。无差之差者。是圆融上之行布也。差之无差者。是行布上之圆融也。如揽别成总。非离别外而有此总。如是融摄无法不归。则三乘非三。五性非五。如是妙解。方被宗镜之光。离此见生。悉乖不二之旨。问。若一切众生即心是佛者。则诸佛何假三祇百劫积功累德方成。答。为复学一乘实法。为复趣五性权机。此论自证法门。非述化仪方便。且楞伽经说有四佛。一化佛。二报生佛。三如如佛。四智慧佛。随机赴感。名之为化。酬其往因。名之为报。本觉显照。名为智慧。理体无二。故曰如如。华严经明十种佛。所谓于安住世间成正觉佛无著见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅槃佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普授见。又佛总具十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。若别依五教随教不定。一小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教有三身佛。一法身。二应身。三化身。三终教有四身佛。一理性身。二法身。三报身。四应化身。四顿教唯一佛身。一实性佛。五一乘圆教有十身佛。又约性成佛五教差别不同。小乘唯悉达一人为佛性。初教半成半不成。以有性无性分故为佛。终教凡有心者当得作佛除草木等。顿教无佛无性离言说相为佛。圆教无所不有佛性。以三种世间皆是为佛。若三种世间。皆是为佛者。则内外心境无非佛矣。又约心成佛小乘以善心修所得为佛。初教心性为佛。终教以心相性泯为佛。顿教心本不生为佛。圆教以心无碍无尽为佛。又天台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三别教佛。四圆教佛。若以如如佛心佛本性佛。谁人不具。若以国土身法身虚空身。何法不圆。则处处而皆是宝坊。丘陵谁立。念念而咸成正觉。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝阳夕魄之过咎。似小果不闻圆顿。岂佛心妙旨之亲疏。但以法弱由于根微。道广在乎量大。浅机自感。妙有证作无常。薄福所宜。珍宝化为瓦砾。空迷己眼。错认他身。分实际以千差。致化仪之百变。如大方等无想经云。尔时佛告大云密藏菩萨言。善男子。汝今当燃大智慧灯破诸众生狂愚黑闇。若言如来真实出生输头檀舍。出家学道修习苦行坏魔兵众。坐于道场成菩提道。当知是人即是谤佛。宁当断首拔出其舌。终不出此虚妄之言。何以故。非是善解如来秘密语故。又大涅槃经云。若言释迦如来从兜率天降神母胎乃至八相成道。此是声闻曲见。故云为劣解众生母胎出现。是以入此宗镜。出语无过。举念皆真。若未到斯门说是成非。摄心犹错。如圆觉经云。动念之与息念。皆归迷闷。信心铭云。不识玄旨徒劳念净融大师云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。设念佛亦成妄语。故知不达宗镜。凡有见解尽成谤佛谤法谤僧。任万虑千思未有相应之日。才了此旨自然一念无差。所以华严论云。从初发心十住之首。以三昧力顿印三界。三世一际。诸法一味。解脱涅槃常寂灭味。更无始终。因果一际。诸性一性。诸智一智。诸相一相诸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在无碍。此经法门无始无终。名为常转法轮。是故此经教门依本安立以备大根。依本一际不立始终。为非虚妄见故。入一总得余。为法界一际故。不同权学见未尽故。入余总得一。为法界体无碍故。如圆珠无方。如明镜顿照。如虚空无隔。如响无依。如影不碍。如化人所生。此法门者。是该括始终一际圆满无碍。无成无坏。无出无没。常转法轮。若人了得此法门者。佛智自然智无师智之所现前。为此法无出没故。还以自然无出没智。而自能得之。非情系思量之所能得也。一切权教法门总在其中。一时而说为诸权教不出法界无三世故。各依自见无量差殊。此一乘教是始成正觉时说。若依情是最初成佛时说。若依智无始终说。故知成佛说法不离一念。如华严经中。毗目仙人执善财手。即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严。乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处。是知不动本位之地。而身遍十方。未离一念之中。而时经亿劫。本位不动。远近之刹历然。一念靡移。延促之时宛尔。不依宗镜何以消文。万法冥归终无别旨。问。无性理同一时成佛者。云何三乘等人见佛有其差别。答。随心感现。影像不同。自业差殊。非佛有异。观一水而俄分四等。皆自见殊。共宝器而饭色不同。非他业变。则全心是佛全佛是心。即真如心是法身佛。且法身无相。真性无形。形相尚无。云何差别。皆是自识照影不同。如五百婆罗门。见灰身而起信。劬师罗长者。睹三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有余。住小圣之凡夫观丈六而无尽。如观佛三昧经云。佛白父王及敕阿难。吾今为汝悉现具足身相。说是语已。佛从座起。令众俱起。令观如来。从顶顺观至足轮相。复从足相逆观至顶。一一身分分明了了。如人执镜自见面像。若生垢恶不善心者。若有能毁佛禁戒者。见像纯黑犹如灰人。五百释子但见灰人。有千比丘见赤土色。优婆塞十六人见黑象脚色优婆夷二十四人见如聚墨。比丘尼见如白银。优婆塞优婆夷有见如蓝染青色。四众悲泪。释子拔发碎身。自述所见。乃至佛各为说过去宿因致兹异色。故识论云。境随业识转。是故说唯心。又密迹经云。一切天人见佛色量。或如黄金白银诸杂宝等。乃至或见丈六。或见一里。或见十里。乃至百亿无量无边遍虚空中。是则名为如来身密。故知随见不同迹分多种。不唯见佛。观法亦然。随智浅深法成高下。如大涅槃经云。十二因缘下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。乃至八相成道不出刹那际三昧门。随众生见闻自分时分。故先德云。是故如来于一念中八相成道不出刹那际者。以降生时即是成道时即是度人时即是入灭时。何以故。以一切法同时俱成故。一成一切成。华严经云。不离觉树而升。释天者。疏释云。佛得菩提。智无不周体无不在无依无住无去无来。然以自在即体之应应随体遍。缘感前后有住有升。阎浮有感见在道树。天宫有感见升天上。非移觉树之佛而升天宫。故云不离觉树而升释殿。法慧偈云。佛子汝应观。如来自在力。一切阎浮提。皆言佛在中。此不离也。我等今见佛住于须弥顶。此而升也。又古师释有十义。一约处相入门。以一处中有一切处故。是此天宫等本在树下故不须起。然是彼用故说升也。二亦约相入门。以一处入一切处故。树遍天中。亦不须起。欲用天宫表法升进。故云升也。三由一切即一故。天在树下。四由一即一切故。树在天上。不起等准前。五约佛身。谓此树下身。即满法界遍一切处。则本来在彼不待起也。机熟令见。故云升也。是故如来以法界身。常在此即是在彼。六约佛自在不思议解脱。谓坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位测量故也。七约缘起相由门。八约法性融通门。九约表示显法门。十约成法界大会门。不思议经云以一切佛一切诸法平等平等皆同一理。如阳焰等。一切众生及诸如来一切佛土皆不离想。乃至若我分别佛即现前。若无分别都无所见。想能作佛。离想无有如是三界。一切诸法皆不离心。普贤观经云。尔时行者。闻普贤说深解义趣。忆持不忘。日日如是。其心渐利。普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随普贤教。正心正意。渐以心眼见东方佛。身黄金色端严微妙。见一佛已复见一佛。如是渐渐遍见东方一切诸佛。心想利故遍见十方一切诸佛。无量寿经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即具三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。此无量寿经为中下之机作十六观想。令韦提夫人等暂现佛身。恐生外解故有此说。是心是佛之文。令生实见。华严出现品云。佛子。譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中。有穿凿者。无不得水。而彼大海不作分别。我出于水。佛智海水亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界修习法门。即得智慧清净明了。而如来智平等无二无有分别。但随众生心行异故。所得智慧各各不同。佛子。是为如来心相。又问明品颂云。譬如水一味。因器有差别。佛福田亦然。众生心故异。又颂云。譬如净明镜。随色而现像。佛福田如是。随心获众报。起信论云。复次真如用者。谓一切诸佛在因地时。发大慈悲修行诸度四摄等行。观物同己普皆救脱。尽未来际不限劫数。如实了知自他平等。而亦不取众生之相。以如是大方便智。灭无始无明证本法身。任运起于不思议业。种种自在差别作用周遍法界真如等。而亦无有用相可得。何以故。一切如来唯是法身。第一义谛。无有世谛。境界作用但随众生见闻等故。而有种种作用不同。此用有二。一依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身。此人不知转识影现。见从外来取色分限。然佛化身无有限量。二依业识。谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地。心所见者名受用身。身有无量色色有无量相相有无量好。所住依果亦其无量功德庄严。随所应见无量无边。无际无断。非于心外如是而见。此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具无边喜乐功德相故。亦名报身。又凡夫等所见。是其粗用随六趣异种种差别。无有无边功德乐相。名为化身。初行菩萨见中品用。以深信真如故。得少分见。知如来身无去无来无有断绝唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别。以未入法身位故。净心菩萨见微细用。如是转胜。乃至菩萨究竟地中。见之方尽此微细用是受用身。以有业识见受用身。若离业识则无可见。一切如来皆是法身。无有彼此差别色相。互相见。故古释云。依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身者。凡夫二乘未知唯识计有外尘。即是分别事识义。今见佛身亦谓心外。顺彼事识分别计度。迷于唯心故言从外来。不达即色是心无有分剂。故云取色分剂不能尽知。问。佛身何故唯众生真心与诸佛体平等无二。答。但众生迷于自理起诸妄念。是时真如但显染相。以本觉内熏妄心故有厌求。有厌求故真用即显。厌求劣故相用即粗。厌求渐增用亦微细。如是渐渐乃至心原。无明既尽厌求都息。始觉同本用还归体。平等平等无二无别。未至心原已还用于识中随根显现。故云识中现也。问。若据此义用从真起。何说言转识现耶。答。转识即是赖耶中转相。依此转相方起现识。现诸境界。此识即是真妄和合。问。若据此义乃是众生自心中真如之用。云何说云佛报化也。答。众生真心则诸佛体无差别。若随流生死即妄有功能。妄虽有功离真不立。若返流出缠真有功能。真虽有功离妄不显。就缘起和合中说其用耳。既从法身起报化用。何得不是众生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。经云。心造诸如来。所以即心是佛故。问。若真心即佛者。何故云从波罗蜜等因缘生。答此约本觉随染义说。然其始觉觉至心原。平等一际有何差别。又即以诸佛悲智为增上。缘众生机感。种子为因。托佛本质上。自心变影像。故云在自识中现。法界品弥伽长者彻见十方佛海。显此定者唯心之观。知众生界无量无边皆心现故。明随心念佛诸佛现前。以唯心观遍该万法。今约上中下根随自心观。见佛不同有其四等。一凡夫。由带过去六道恶业习气不尽。或见佛是树神天神黑脚象三尺等身。二小乘。由带业生灭之见。见佛是金枪马麦打身出血。俱非乐相。三大乘。初终顿等。三教菩萨由是唯识观。佛乃是赖耶识中转识所现之相故。见此佛身唯是心现。不离真如无有分剂。遍一切处随众生根自然显现。此是乐相。四一乘圆教菩萨以法界圆明之智依正该摄理事人法。以此之智感见十身理事无碍。又三世融通一切。是故佛身不离十方道树。常诣六天。智乃遍观一切恒无作念。十四科法身义云。经明法身者。迹指丈六同人身是众义。而无非法故有法身之称。寻经之旨。以如来照体虚存为身。累尽为法。乃是所以真法身也。然即以善感应。应即随类成异。但于见者是有佛常无身故。经云。如来之身是幻化身。问。佛必无身者。云何以解感丈六耶。答。众生以未足之善。仰感如来至足之地。道足即能应化无方。未足故唯见其所见法。不达即身是虚幻也。问夫感应之道皆由情彻冥契。故致事效于当时内外理应是同。如妇人诣情幽冥城为之崩。孝至而石开此即事随心变。云何以善感丈六。而云是虚幻身耶。答城崩石开此由情感于物。物实故崩开。非虚解感法身。法身非有。但信解为惑所壅隔。故见丈六为实。岂非人自见所感耶。问。丈六若是虚幻。何由传于实理耶。答。理妙非粗不传。犹影之传于形也。问。法身无形者。为即法身是丈六。为法身外别有丈六耶。答。感法身为丈六。何有别也。如声感谷而出响。岂容谷外别有响哉。问。众生为缘法身生见。为缘丈六生见耶。答。感见法身所应。何缘见法身。如见影知有树不见树也。问。法身是常丈六亦是常不。答。丈六理是常。但于人是无常。故经云。如暗中树影非肉眼所见也。古释云。佛常无身者明。感应非真。法身是实。感是能感属众生。应谓所应属佛。以众生有感佛之善。自见不同。有见释迦丈六弥勒千尺。或睹无边之相或见三尺之形。与众生根善有浅深。遂令应身精粗随异。故云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月。又佛常无身者。无分段变易之身。以法身至妙不可以形质求。故云无身。据乎实理。非无妙色妙心。妙色故能分形适变。妙心故能虚能鉴故。天亲颂云。报化非真佛。亦非说法者。金光明经云。应化二身是假名有。法身是真实有。道足即能应化无方者。以法身道足故。能应化无方。即是无所不应。无其定一之身。众生位居信解。以未足之善。唯随其所见丈六等身。不足之善者。法云已还信解善也。至足之地者。佛果极照道满菩提。名至足之地。以善未足故不能了达丈六三尺等身即是虚幻。唯法身及自受用身。可名真实。如妇人诣情幽冥城为之崩者。列女传云。杞梁妻就其夫尸。于城下哭之。十日而城为之崩。孝至而石开者。漠书云。李广无父。问其母曰。我父何耶。母曰。虎杀之遂行射虎于草中。夜见石似虎。射之没羽。后射之终不入矣。以城石之事随心感变。所以崩开。理妙非粗不传由影之传于形者。明丈六虽粗而能传妙理。托事表理寄言显道。犹影传于形。亦如指指月。清凉疏云。旧佛新成曾无二体。新成旧佛法报似分。无不应时故即真而应。应随性起故即应而真。三佛圆融十身无碍。故辩应现即显真成。又佛身无依应机普现。谓色无定色。若金刚之合朱紫。形无定形。犹光影之任修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆见。乃至一身多身。但由众生分别心起。故无积无从。其犹并安千器数步而千月不同。一道澄江万里而一月孤映。又如三舟共观一舟停住二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千共观八方各去。则百千月各随其去。是以情隔即法身成异。心通而玄旨必均。纭纭自他。于佛何预。是以真身寥廓。与法界合其体包罗无外。与万化齐其用。穷原莫二执迹多端。一身多身经论异说。今说此经佛为真为应。为一为多。若言真者。何名释迦。居娑婆界。人天同见。若云应者。那言遮那。处莲华藏大菩萨见见佛法身。若云一者。何以多处别现。若云异者。何复言而不分身。故说此经佛并非前说。即是法界无尽身云真应相融一多无碍。即毗卢遮那。是释迦故常在此处。即他处故。远在他方。恒住此故。身不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆全现故。一切菩萨不能思故。今先明十身后彰无碍。言十身者。如前所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言无碍者。指归中有十义。一用周无碍。谓于念劫刹尘等处。遮那佛现法界身云。业用无边悉周遍故。经颂云。如于此处见佛坐。一切尘中亦如是等。二相遍无碍于一一差别用中。各摄一切业用。如在胎中即有出家成道等类。如是一切自在无碍。三寂用无碍。虽现如是无边自在。然不作意。不起念。常在三昧不碍起用。不思议品云。于一念中皆能示现一切三世佛。教化一切众生。而不舍离诸佛寂灭无二三昧。是为诸佛不可譬喻不可思议境界。譬如摩尼雨宝天鼓出声皆无功用任运成就。四依起无碍。如此所现虽无功用。皆依海印三昧之力。而得显现。经颂云。一切示现无有余。海印三昧威神力。五真应无碍。即此应现无尽身云。即无生灭即是法身平等一味。不碍业用无有限量。六分圆无碍。即此遍法界卢舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分处即圆满经颂云。如来无量功德海。一一毛孔皆悉见。七因果无碍。谓于身分毛孔处现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身及佛眉间出胜音等尘数菩萨。八依正无碍。谓此身云即作一切器世间。经颂云。或作日月游虚空。或作河池井泉等。又亦潜身入彼诸刹。一一微细尘毛等处。皆有佛身圆满普遍。九潜入无碍。谓入众生界。如如来藏虽作众生不失自性。故出现品云。佛智潜入众生。又云。众生心中有佛成正觉等。又亦摄一切众生在一毛孔。善化天王颂云。汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中等。十圆通无碍。谓此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。即三身即十身。同一无碍。如是无碍。但是一心。若有外尘丝毫成滞。如华严经颂云。佛身非过去。亦复非未来。一念现出生。成道及涅槃。华严演义释见佛差别。今寄清凉五台求见文殊。以况法界见佛差别。总有十义。一或多机异处各感见。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。八或同时同处见。九或一人于同异交互时处见多人所见。十或一人于同异俱时处见一切人所见。谓同时同处。异时异处。名同异俱时处。既是一人时该多时。处遍诸处见通诸境。故是普眼机也。故知文殊真体尚非是一。见者自有差殊。可验唯心。弥加深观。又如云一文殊从一处东来即一切处文殊者。一约义。复语其实德。如前溪之月。即是后溪及万江百川之月。全入前溪。所以尔者。一切处月不离本月故。本月落溪则千处俱落。二约表者。文殊主般若门。若约观照般若。智了万境无非般若。若白日丽天。无物不明矣。若实相般若。无法非实相故。无非般若。犹水遍波无波非水。即大般若经云。般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。通于观照及实相也。又问。佛前唯一普贤。何以一一佛前各有多耶。答含有二义。一缘起相由。正约主伴兼明即入。谓为主须一为伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多一一切也。二力用交彻。一有一切普贤之身不可思议。略有三类。一随类身。随人天等见不同故。二渐胜身。乘六牙象等相庄严故。三穷尽法界身。帝网重重无有尽故。此第三身含前二身及无尽身。又问。如上所说则无一处无有普贤。今何不见释有三意。一约机不见是盲者过。二不见是见见虚空身以虚空不可见。若不见者真见虚空。三亦遍不见处故者。明见则不遍。何者以可见不可见皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。如智不可见。岂非智身耶。明知由有不见之处。方知遍耳。此第三身何人能见。慧眼方见。非肉眼所见。如是慧眼无见无不见矣。
宗镜录卷第十六
丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造
宗镜录卷第十七
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文以印后学。答。成佛之旨且非时劫。迟速之教属在权宜。故起信论明。为勇猛众生成佛在于一念。为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言。尽成方便。楞严经钞云。劫者是时分义。而有成住坏空。皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮。由爱发故外感水轮。由坚执心外感地轮。由研求懆故外感火轮。由四大故起六根。起六根故见六尘。见六尘故有时分。若了无明根本一念妄心。则知从心所生三界毕竟无有。且时因境立。境尚本空。时自无体。何须更论劫数多少。但一念断无明。何假更历僧祇。是以首楞严经云。如幻三摩提弹指超无学。又云想相为尘识情为垢。二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。圆觉经云。知幻即离。不作方便离幻即觉。亦无渐次。故知长短之劫。由一念来。三乘趣果。并是梦中。说悟时事皆无多劫耳。所以法华经演半日为五十小劫。维摩经演七日为一劫。又如涅槃经云。屠儿广额日杀千羊。后发心已。佛言。于贤劫中成佛。诸大菩萨及阿罗汉疑云。我等成佛即远劫。广额何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即与早。欲得远成者。即与远。若顿见真性即一念成佛。故知利钝不同迟速在我。可验心生法生心灭法灭矣。以三界无别法但是一心作。一切境界皆因动念。念若不生境本无体。返穷动念念亦空寂。即知迷时无失悟时无得。以无住真心不增减故。如首楞严经云。佛言。富楼那。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外来。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳。肯綮修证。古释云。头无得失者。头喻真性。无明迷时性亦不失。无明歇时亦不别得。歇即菩提者。但悟本体。五现量识一切万行皆悉具足。即是菩提。如涅槃经云。一切众生本来成佛。无漏智性本自具足。又顿从渐得名俱称方便。古释云。若据说顿亦是方便。若云渐顿俱是。亦谤于佛。俱不是。亦谤于佛。是以本觉体上离顿渐离言说。何处有顿渐名字。第六识动有分别。不动即等周法界。五现量识等一一根皆遍法界。眼见色时色不可得。元来等法界。法华经云。是法住法位。世间相常住。即知世间一切诸相本来常任。何行位能知。唯佛于道场知已。导师方便说。为众生迷不知故说。若知不俟更说。方知有说皆属方便。问。即自心成佛者。还立他佛不。若决定不立则无诸佛之所威神建立加被护念等。便成断见。答以自心性遍一切处故。所以若见他佛即是自佛。不坏自他之境。唯是一心。众生如像上之模。若除模既见自佛。亦见他佛。何者虽见他佛。即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形即是自相分故。变与不变皆是一心。所以因众生迷悟二心。有见不见自他之理。若约真性迷悟何从。自他俱泯。以法身无形无自他相见之相。古德云。迷有二种。一心外取境生想违理。故不能见无相之佛。二取内蕴相不了性故。不见心佛。悟有二种。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那身称于法性无内外也。二了蕴性相。则见自心之佛与舍那非一非异。如天帝释不修天业宫殿何以随身。转轮王不作王因七宝无由聚集。唯凭自善外感胜缘。是以华严经云。佛子。一切如来同一体性。大智轮中出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生见佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现之相。宝藏论云。夫所以真一无一而现不同。或有人念佛佛现。念僧僧现。但彼佛非佛非非佛。而现于佛。乃至非僧非非僧。而现于僧。何以故。彼妄心。悕望现故。不觉自心所现圣事缘起。一向为外境界而有差别。实非佛法僧而有异也。乃至譬如有人。于大冶边。自作模样方圆自称。愿彼融金流入我模。以成形像。然则融金虽成形像。其实融金非像非非像。而现于像。彼人念佛亦复如是。大冶金即喻如来法身。模样者。即喻众生希望。念融得佛故。以念佛和合缘。生起种种身相。然彼法身非相非非相。何谓非相。本无定相。何谓非非相。缘起诸相。然则法身非现非非现。离性无性。非有非无。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有。即生现佛想。一向谓彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外无佛。即为谤正法也。释曰。何谓非相本无定相者。以因心所现外相无体。从心感生。缘尽即灭。何相之有。故云本无定相。何谓非非相缘起诸相者。既称无定但随缘现。因缘和合幻相不无。故云缘起诸相。若能不生分别不执自他。内不执有而取诸蕴。外不执无而谤正法。则开眼合眼举足下足。非见非非见。为真见佛矣。宝性论云。依佛义故。经云。佛告阿难言。如来者。非可见法。是故眼识不能得见故。依法义故。经云。所言法者。非可说事。以是故。非耳识所闻故。依僧义故。经云。所言僧者。名无为。是故不可身心供养礼拜赞叹。故知三宝如虚空相。非见闻之所及。则众生之心佛度佛心之众生。若有一法对治。尽成邪见。故六祖云。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。即是真度。问。既心外无佛见佛是心。云何教中有说化佛来迎生诸净刹。答。法身如来本无生灭。从真起化接引迷根。以化即真真应一际。即不来不去随应物心。又化体即真说无来去。从真流化现有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来而来。似水月之顿呈。不见而见。犹行云之忽现。问。如上所说真体则湛然不动。化则不来而来。正是心外有他佛来迎。云何证自心是佛。答。一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力。令曾与佛有缘众生。念佛修观集诸福智种种万善。功德力以为因缘。则自心感现佛身来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。但是功德种子本愿之力。以所化众生时机正合。令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂无有去来。众生识心托佛本愿功德胜力。自心变化有来有去。如面镜像。似梦施为。镜中之形非内非外。梦里之质不有不无。但是自心非关佛化。则不来不去。约诸佛功德所云。有往有还。就众生心相所说。是知净业纯熟目睹佛身。恶果将成心现地狱。如福德之者。执砾成金。业贫之人。变金成砾。砾非金而金现。金非砾而砾生。金生但是心生。砾现唯从心现。转变是我。金砾何从。抱疑之徒可晓斯旨。问。如前剖析理事分明。佛外无心心外无佛。云何教中更立念佛法门。答。只为不信自心是佛。向外驰求。若中下根。权令观佛色身系缘粗念。以外显内。渐悟自心。若是上机只令观身实相。观佛亦然。如佛藏经云。见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者。离诸想。诸想不生心无分别。无名字无障碍。无欲无得。不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起。一切诸想。皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观。无生无灭。通达是者。名为念佛。如是念中。无贪无著。无逆无顺。无名无想。舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃至无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处。无取无摄。无诤无讼。无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭。不可说不可分别无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时。莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。华严经颂云。譬如日月住虚空。一切水中皆现影。住于法界无所动。随心现影亦复然。又颂云。譬如帝青宝照物皆同色。众生见佛时。同佛菩提色。释云。诸佛菩提之色。即众生心性之光。以心无相故菩提亦复然。所以文殊颂云。无色无形相。无根无住处。不生不灭故。敬礼无所观。又颂云。虚空无中边。诸佛心亦然。心同虚空故。敬礼无所观。华严入法界品中。德云比丘入忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。乃至住一切世念佛门。随于自心之所欲乐。普见三世诸如来故。入不思议解脱境界品颂云。心能普集无边业。庄严一切诸世间。了一切法皆是心。现身等彼众生数。入楞伽经偈云。佛及声闻身辟支佛身等。复种种色身。但说是内心。大方广如来秘密藏经云。如来密藏法。谓一切智心。乃至是心为柱。不怯不弱。不羸不坏。无有懒堕。不背不舍。顺向是心而觉了之。华手经云。一切诸法如日明净。随所正观皆入无际。释曰。一切诸法皆是心光无有瑕翳。故云如日明净。随所有法能作斯观。无不入自心无际之际。又止观明。念佛三昧门者。当云何念。为复念我。当从心得佛。从身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色故。不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本绝本。又如梦见七宝亲属欢乐觉已追念。不知在何处。如是念佛。又如佛在时。三人为伯仲。闻毗耶离国淫女人名庵罗婆利。舍卫国有淫女人名须曼那。王舍城淫女人名忧钵罗槃那。有三入。各各闻人赞三女人端正无比。昼夜专念心著不舍。便于梦中。梦与从事。觉已心念。彼女不来我亦不往。而淫事得办。因是而悟。一切诸法皆如是耶。于是往到跋陀婆罗菩萨所问是事。跋陀婆罗答言。诸法实尔。皆从念生。如是种种为此三人方便巧说诸法空。是时三人即得阿鞞跋致。是知人不来往而乐事宛然。当如是念佛。又如人行大泽饥渴梦得美食。觉已腹空。自念一切所有法皆如梦。当如是念佛数数念莫得休息。用是念当生阿弥陀国。是名如相念。大方等大集经云。佛告贤护。我念往昔。有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴困苦遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之即饱。无复饥虚。从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自非真。如是观时悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又如人以宝倚琉璃上影现其中。亦如比丘观骨起种种光。此无持来者。无有是骨。是意作耳。如大方等大集经云。复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变。或青或黄或黑或赤。乃至观骨离散。而彼骨散。无所从来。亦无所去。唯心所作还见自心。又如镜中像不外来不中生。以镜净故自见其形。行人色清净。所见者清净。欲见佛即见佛。见即问。问即报。闻经大欢喜自念。佛从何所来。我亦无所至。我所念即见心作佛。心自见心见佛心。是佛心是我心。不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有其念亦了无所有空耳。是名佛印。无所贪。无所著。无所求。无所想。所有尽所欲尽。无所从生无所可灭。无所败坏。道要道本。是印二乘不能坏。何况魔耶。婆沙论明。新发意菩萨先念佛色相相体相业相果相用得下势力。次念佛四十不共法。心得中势力。次念实相佛得上势力。而不著色法二身。偈云。不贪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虚空。劝修者。若人欲得智慧。如大海令无能为我作师者。于此坐不运神通。悉见诸佛。悉闻所说。悉能受持者。常行三昧。于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母。佛眼佛父。无生大悲母。一切诸如来从此二法生。碎大千地及草木为尘。一尘为一佛刹。满尔世界中宝用布施。其福甚多。不如闻此三昧不惊不畏。况信受持读诵为人说。况定心修习如构牛乳顷。况能成是三昧。故无量无边。又婆沙论云。劫火官贼怨毒龙兽众病侵是人者。无有是处。此人常为天龙八部诸佛。皆共护念称赞。皆共欲见共来其所。若闻此三昧如上四番功德皆随喜。三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法。失无量重宝。人天为之忧悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一头牛。故知不识自心是佛反求他法者。背道修道。其过如是。即凡夫不达心宝。饮毒食于人天。二乘远离家珍。求除粪之佣直。故法华经云。有智若闻则能信解。无智疑悔则为永失。问。夫成佛门若论修善。则有前后。若是性善本一心平等。诸佛既有性恶。阐提亦有性善。既同一性俱合成佛。云何阐提不成佛耶。答。若言性佛何人不等。若约修成阐提未具。台教问。阐提与佛断何等善恶。答。阐提断修善尽但性善在。佛断修恶尽但性恶在。问。阐提不断性善还能令修善起。佛不断性恶还令修恶起耶。答。阐提不达性善。以不达故还为善所染。修善得起广治诸恶。佛虽不断性恶。而能达于恶。以达恶故于恶得自在。故不为恶所染。修恶不得起。故佛永无复恶。以自在故。广用诸恶法门化度众生。终日用之终日不染。不染故不起。那得以阐提为例耶。若阐提能达此善恶。则不复名为一阐提也。若依他人明阐提断善尽。为阿赖耶识所熏。更能起善。阿赖耶即是无记无明。善恶依持为一切种子。阐提不断无记无明。故还生善。佛断无记无明尽无所可熏。故恶不复还生。若欲以恶化物。但作神通变现度众生耳。问。若佛地断恶尽作神通以恶化物者。此作意方能起恶。如人画诸色像。非是任运。如明镜不动色像自形。可是不思议理能应恶。若作意者。与外道何异。答。今明阐提不断性德之善。遇缘善发。佛亦不断性恶。机缘所激慈力所熏。入阿鼻。同一切恶事化众生。以有性恶故名不断。无复修恶名不常。若修性俱尽则是断。不得为不断不常。阐提亦尔。性善不断还生善根。如来性恶不断还能起恶。而是解心无染。通达恶际即是实际。能以五逆相而得解脱。亦不缚不脱行非道而通佛道。阐提染而不达。与此为异也。何谓不达。以不了无性故。是以善恶诸法。皆以无性为性。此性即是佛性。即无住本即法性故。此善恶性不可断也。即今推自心性不可得。即无住处。能遍一切处。即善恶性也。性无善恶能生善恶。善恶可断性不可断。善恶同以心性为性。若断性恶则断心性。性不可断。所以阐提不断性善。纵堕三涂。性善不减。性恶不增。直至成佛。性善不增。性恶不减。此性即法身也。犹如明镜本无好丑众像。能现一切好丑众像。像有增减。明净光体不增不减也。镜本无像故能现像。佛性无善恶能现善恶。众生不得性。但得善恶。为善恶所拘不得自在也。性善不坏故地狱发佛界善。性恶不坏故佛能现六趣恶。又性者。即是善恶等诸法之性。遍十方三世众生国土等一切处。无有变异不增不减。能现善恶凡圣垢净因果等。从性而起。故云性善性恶。若善恶等即无定相。随缘构习如镜中像无体可得。若遇净缘即善。若因染缘即恶。从修而得。故名修善修恶。若论性善不唯阐提。若论性恶不唯诸佛。以是善恶诸法之性故。即一切众生皆悉具有一际平等。若觉了此性即便成佛。故能示圣现凡自在无碍。若论修善修恶。于上中下根即不可定。随修成之厚薄。任力量之浅深。得世间报而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善恶之性故。为善恶业之所拘。而不自在。若见性达道何道不成。则法法标宗尘尘契旨。岂唯善恶二法而得自在耶。问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。答。约本智发明假称名见。非眼所睹唯证乃知。离见非见方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净即是见佛清净。乃至见一切法悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。如圆觉经云。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性无生性。此即诸佛第一义身。若见于此名为见佛。经云。以见空性名见如来。又法性之处无有一物可名所知。由是彼智亦不能知。又经言。大王。一切法性犹如虚空。等与众物为所依止。而其体性非是有物。亦非无物。能知此中寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报不见作者。如是空法名第一义空。所以见性之时性本离念。非有念而可除观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨及一切有情众生。同愿修持入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地觉用心智。唯照心性细细观觉。觉照心体见性无动。证觉不动即能恒用。用观体智见性清净。性自离念离念无物。心等虚空即证圣智。如如圣性二俱澄寂。空同无体性体虚静。则是名为菩萨证入真如法界性印法藏真际观门。故知法界性即众生心性。众生心性即虚空性。故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空。第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相性诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所等。外空者。即外法。所谓外六入色声香味触法。色空无我无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我无我所等。空空者。以空破内空外空内外空。破是三空故名为空空。大空者。即十方空。东方无边故名为大。亦一切处有故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。若诸法实相有者。应受应著。以无实故。不受不著。若受若著即是虚诳。有为空无为空者。有为法名因缘和合生。所谓五阴十二入十八界等。无为法名无因缘。常不生不灭如虚空。问曰。有为法因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法非因缘生法无破无坏常若虚空。云何空。答曰。若除有为则无无为。有为实相即是无为。如有为空无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘故名为人。若离五阴人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷假火故热。止火停久水则还冷。如经说。眼空无我无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相别相是。二相空故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常而各有别相。如地为坚相火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑有内有外。一切法有心生故名为有。无自体故空。无所得空者。一切法乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空有法空无法有法空者。无法名法已灭。是灭无故名无法空。有法空者。诸法因缘和合生故有法。实性无故名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我故名为空。始终不可得故空。唯心故名为空。故知一切万法皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门当学般若。则未尝有一法能出我之灵台智性矣。此十八空下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法无不皆空。若不学般若别尚余宗体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜内照发明。则外无一法更有遗余矣。又此是如空非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中能现一切。其所现一切虽依心无体照见五蕴皆空。然亦不著于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。问。法身之理。为复有法成。为复无法成。为复一法成。为复异法成。答本觉心宗法身性地。口欲言而词丧。心欲缘而虑亡。所以然者。说有则妙体虚玄。谈无则道无不在。言生则三界无物。云灭则一体常灵。言一则各任其形。说异则同归实相。是知不可以称量。不可以希冀若开方便欲晓疑情。则不有不无非一非异。能超四句方会一乘。古德问云。若众生与诸佛同一心佛性等有法身。则有二过。一众生悉当成佛。则众生界尽。二诸菩萨阙利他行。以无所化机故。答。此所问难并由妄见众生界故。妄起此难。不增不减经云。大邪见者。见众生界增。见众生界减。以不如实知一法界故。于众生界起增减见。经意则一切众生一时成佛。佛界不增众生界不减。故经云。众生即法身。法身即众生。众生法身义一名异。解云。况众生界如虚空界。设如一鸟飞于虚空。从西向东。经百千年。终不得说东近西远。何以故。虚空无分剂故。亦不得云总不飞行。以功不虚故。当知此中道理亦尔。非有灭度令有终尽。非无终尽有不灭度。故众生界甚深广大。唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌起增减见。且如虚空界虽无分剂。不碍鸟飞类众生界。虽不可尽不妨灭度。但不起增减之见去取之情。则智翼高翔真空无滞。如华严疏释。经云。佛智广大同虚空者。量智包含而普遍。理智无分别而证入。是以太虚含众像。众像不能含太虚。太虚不分别众像。众像乃差别太虚。以况我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分别如来。是如来者。不分别我法。二普遍喻中。妙观察智无不遍知。即普遍义。成所作智曲成无遗。即随入义。经颂云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。此即体遍。悉了世间诸妄想。此约知遍。又云。得一切法量等心。此约证遍。智性全同于色性故。此约理遍。云何遍入。不坏能所有证知故。经颂云。世间诸国土。一切皆随入。智身无有色。非彼所能见。由随于如即入无所入。故云平等。是以虚空遍入国土。国土不遍入虚空。有国土处必有虚空。有虚空处或无国土。虚空之于国土。平等随入。国土之于虚空。自有彼此。虚空可喻佛智。国土可喻三世。三世有处。佛智必在其中。佛智知处。三世或无其体。佛智之于三世。平等随入。三世之于佛智。自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二。国土虚空三世佛智同一性故。皆互相入举一全收。普遍亦然。三世间圆融则言思道断。故名佛智为不思议也。大集经云。文殊言。世尊。如来若坐菩提树下。如来世尊则有二相。一者如来。二菩提树。如来世尊已离二相。佛言。善男子。菩提众生一切法性等无差别。一味一性。如来坐于菩提树下。见如是法。是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法。见一切法皆悉平等。而是平等不入于数。是故平等名为无碍。又此法门举一则法界全收。如举眼为门。诸根相好及佛刹土莫不皆是一眼中现。乃至六根一尘一毛中现亦如是。如云毗卢遮那身中具足三道六趣众生等。此则一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍无碍。如华严经颂云。有一坚密身。一切尘中见无生亦无相。普现于诸国。
宗镜录卷第十七
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第十八
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫诸佛法身普遍众生心。既同一心。云何有现不现。答。常现无不现时。或于一尘顿现无不具足。或于诸尘普现无不周遍。一处顿现者。如来眼睫。文殊宝冠。弥勒阁中。普贤毛孔。净名室里。摩耶腹中。芥子针锋。近尘远刹。各各顿现。如文殊般泥洹经云。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中日月星辰诸天龙宫世间众生所希见事皆于中现。维摩经云。于是长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千师子之座。高广严净来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等。昔所未见。其室广博。悉包容三万二千师子之座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫窄。悉现如故。华严经入法界品。摩耶夫人告善财言。善男子。尔时菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹极微尘数诸菩萨众乃至与眷属俱。从天宫下来入我身。彼诸菩萨于我腹中。现大神通游行自在。或以三千大千世界而为一步。乃至或以不可说不可说佛刹极微尘数世界而为一步。又念念中十方不可说佛刹极微尘数世界。诸如来所菩萨众会。及四天王、三十三天、须摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。乃至色界诸梵天王俱来欲见菩萨处胎广大神变。恭敬供养听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生。我为其母。三千大千世界百亿四天下阎浮提中悉亦如是。然我此身本来无二亦复非一。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。如先德云。广大如法界。究竟若虚空。是处胎义。若如是者。则一切众生皆处摩耶胎。非独释迦矣。何以故。众生心即法界故。又若了心空即无胎分。如菩萨处胎经云。佛告弥勒。行空菩萨云何游至十方刹土教化众生。弥勒白佛言。行空菩萨不见刹土。亦无有佛。佛自无佛。云何有佛。地水火风识界我人寿命皆悉空寂。以是之故。无有胎分。诸尘普现者。则横该一切处竖彻一切时。涉入重重普融圆遍。古德云。一切不思议事于一切处悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者即是心也。所以言。若能谛观心不二。方见毗卢清净身。一念起恶法身亦随现。一念善心生法身亦随现。名为处处互现。乃至色处现空处现自在无碍。更莫远推诸佛。唯自一念空心是。又如海印普印一切。华严经出现品云。佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。于一切义无所观察。于法平等无所疑惑。无二无相。无行无止。无量无际。远离二边。住于中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。故经中有海印三昧。疏释云。海印三昧有十义。根器是所现。菩萨定心是能现。无不空心故名三昧。一无心能现。经云。无有功用无分别。二现无所现。经云如光影故。三能现与所现非一。四非异。经云。大海能现。能所异故非一。水外求像不可得故非异。显此定心与所现法即性之相故。能所宛然即相之性故。物我无二。五无去来现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。六广大。经云。普悉包容无所拒。明三昧心周于法界。则众生色心皆定心中物。用周法界亦不离此心。七普现。经云。一切皆能现。又云。菩萨普印诸心行。此与广大异者。此约所现不简巨细。彼约能现其量普周。八顿现。经云。一念现故。谓无前后如印顿成。九常现。非如明镜有现不现时。十非现现。如明镜对至方现四天之像不对而现。故云非现现。以不待对。是故常现该三际也。此上海印现义。随理事能所而分十门。但是一真心寂照普现之义。若有不现者。即是客尘自遮。见网自隔。非法身咎。摩诃衍论云。诸佛如来法身平等自然遍一切处无有作意。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢法身不现。其犹日月丽天盲者不睹。雷霆震地聋者不闻。道契则邻。不在身近故。福人出世则琳琅现矣。薄福者出则荆棘生焉。皆由自心有现不现。若直了心性之人。悉皆平等显现。如洛浦和尚神剑歌云。君子得之忘彼此。小人得之自轻生。他家不用我家剑。世上高低早晚平。所以众生不得了然明现。皆滞有迷真。滞真迷中。滞中迷性。成三种缘集。所以成障。如天台净名疏云。众生气类无量无边。元其正要不出三种缘集气类。一有为缘集之类者。即是界内染净国土。悉迷真滞有而起结业。禀分段生死。皆是有为缘集众生之类。二无为缘集之类者。即是界外有余国土。及果报土。乃至下品中品常寂光土。此三土众生。迷中道佛性。滞真空无为。缘无为起诸结业。受变易生死。是无为缘集众生之类。三自体法界缘集者。即菩萨迷自体起。如宗门中云。已见不忘。今室外折伏界内有为缘集众生。次弟子一品折伏无为缘集众生。后菩萨一品即是折伏自体法界缘集众生。问。无为缘集与自体缘集为同为异。答。名虽有别惑体不殊。二乘迷自体起无为生计著。著无为故正受无为缘集名。菩萨亦迷自体起无为缘集。而菩萨观破无为著。无为缘集未尽。此惑附体别受自体缘集之名。如凡夫迷真起有为缘集。学人见真断见思。思惟不尽。犹于真理有贪恚色染无色之名。问。学人有为缘集不尽见真。犹有惑不约真名自体缘集。菩萨无为缘集不尽见真。何得别受自体缘集之名。答。二乘见真但是空理。空理非法身。不得立自体之名。菩萨见真实是法身。法身常在。故得别立自体缘集名也。菩萨或未知。未知故须折伏也。是故三种缘集不亡。所以法身不现。又远大师云。缘集义者。统唯一种。或分为二。约真妄开。一妄缘集。三界虚妄唯一心作。如梦所见但是妄心解。二真缘集。一切诸法皆真心起。如梦所见皆报心作。或约心识说三。一就事缘集。从其事识起一切法。二妄缘集。从其妄缘起一切法。三真缘集。真识体中具过一切恒沙性德。互相集成故言缘集。又从真识起一切法。故经说言。若无如来藏识七识不住。不得厌苦乐求涅槃。由如来藏故起诸法。又就有为无为说三。即一有为缘集。二无为缘集。三具二缘集。问。直了此心是佛更用八相成道不。答。若了此心即是天真佛。不说成与不成。若说成佛是助语。亦是增语。圆觉经云。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回等。释曰。本无菩提及与涅槃者。此是二转依号。亦是住观语。转烦恼故立菩提之号。转生死故得涅槃之名。若了烦恼性空生死本寂。既无所转之相。亦无能转之名。无不成佛者。无妄轮回。亦无成佛者。无非轮回。唯妙圆觉心更无所有。如今只恐不得宗镜之光。若得其光则自然入圆觉门。普照法界。所以先德云。飞锡若登故国路。莫愁天下不闻声。庞居士颂云。十方来一会。各自学无为。此是选佛处。心通及第归。如是则自然应念登科随处及第。何须受记而待扬名者乎。如昔人歌云。不坐禅。不持律。妙觉心珠白如日。当体虚玄一物无。阿谁承受燃灯佛。问。众生业果种子现行积劫所熏犹如胶漆。云何但了一心顿断成佛。答。若执心境是实。人法不空徒经万劫修行。终不证于道果。若顿了无我深达物虚。则能所俱消。有何不证。犹微尘扬于猛吹。轻舸随于迅流。只恐不信一心自生艰阻。若入宗镜何往不从。且如勇施菩萨。因犯淫欲尚悟无生。性比丘尼无心修行亦证道果。何况信解一乘之法。谛了自心而无克证乎。或有疑云。岂不断烦恼耶。解云。但谛观杀盗淫妄从一心上起。当处便寂。何须更断。是以但了一心自然万境如幻。何者以一切诸法皆从心幻生。心既无形法何有相。所以高城和尚歌云。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取心了取境。识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆影。性比丘尼即摩登伽。首楞严经云。佛告阿难。摩登伽彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。净业障经云。尔时有一比丘。名无垢光。入毗舍离城次第乞食。以不知故入淫女家。时无垢光入其家已。是时淫女起染污心。作是思惟。我今必死。当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已。即便闭门。语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。时无垢光语淫女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毁此戒。尔时淫女复更思惟。我今当以咒术药草。令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食。即入舍内。便咒其食。投比丘钵。咒术力故令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐。行淫欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已生大忧悔。举体烦热。咄哉何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人。当堕地狱。时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒。非是沙门。必趣地狱。时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今且食。食已当共诣如来所。问如来此事。如佛所说当共受持。比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光。汝实尔不。答言实尔。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘答言。我于后时乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言。心垢故众生垢。心净故众生净耶。答言如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时心觉知不。答言觉知。佛告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知耶。答言如是。若如是者。比丘悟梦犯欲有何差别。比丘答言。悟梦犯欲无差别也。佛言。于意云何。我先不言。一切诸法皆如梦耶。答言如是。佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。答言不也。佛告比丘。于意云何。悟梦二心俱是真实耶。不也世尊。佛告比丘。若非真实是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故妄生分别。以分别故堕三恶道。复告比丘。诸法无实而现种种所应作事。为著贪欲嗔恚愚痴凡夫等故。分别诸法。不知如故。非是真实。复告比丘。诸法虚诳。如野马故。诸法如梦。本性自在。逮清净故。诸法究竟。如水中月。泡沫等故。诸法寂静。无老病死诸过患故。诸法无取。非是色法不可见故。诸法无聚。如虚空故。诸法无性。过诸性故。诸法甚深。过虚妄故。诸法广大。无处所故。法无所作。究竟寂故。法无所依。境界空故。法无根本。毕竟空故。法离盖缠。烦恼结使不可得故。法离炽然。性不生故。乃至尔时无垢光闻说是法。心怀欢喜。悲喜交集雨泪。叉手合掌一心观佛。即说偈言。快哉世尊大功德。诸天世人所归仰。善觉一切胜妙法。稽首能断诸苦行。又佛告文殊。过去有佛。号无垢光。时有比丘。名曰勇施。入难胜城次行乞食。到长者舍。其家有女容貌端正。见勇施已生爱染心。乃至因托病。延请勇施说法。其后勇施数到其家。转相亲厚。数相见故便失正念而生欲心。即与彼女共行淫法。心遂耽著往来频数。时彼女夫见此比丘往来频数。心生疑恚。即设方便欲断其命。勇施比丘闻是事已。即以毒药持与彼女。而语之言。若必念我可持此药以杀汝夫。时长者女即以毒药和著食中。敕其婢使持此饭食以饭我夫。夫食饭已即便命终。尔时勇施闻彼命终心生大悔。作是思惟。今我所作是大重恶。何名比丘。受行淫法。又断人命。我今如是当何所归。生大忧恼。我若命终当堕恶道。谁能免我如是之苦。以是事故。从一精舍。至一精舍。惶怖驰走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地狱众生。时有精舍。名曰醯无。中有菩萨。名曰鼻掬多罗。勇施比丘即入其房举身投地。时彼菩萨问勇施言。何为以身自投于地。答言。大德。我今即是地狱众生。又复问言。谁乃令汝为地狱人。勇施答言。我作大罪犯于淫戒。又断人命。时彼菩萨语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。尔时勇施闻彼菩萨施无畏声。心生欢喜踊跃无量。尔时鼻掬多罗菩萨。即时从地接起勇施。牵其右手。将至异处。坐林树中。时鼻掬多罗菩萨。即时入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧。入三昧已即于身上出无量佛身。皆金色三十二相遍林树间。尔时诸佛即时同声说是偈言。诸法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分别痴恚爱。乃至诸法常无相。寂静无根本。无边不可取。欲性亦如是。尔时林中二万天子。诣鼻掬多罗菩萨来听法者。闻说是偈即得无生法忍。问。妙圆觉心既无所有。云何教中说诸佛成等正觉出现世间等事。答。一是机熟众生自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边。非情识所知。唯见性能了。故华严经云。佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有。如来境界亦如是一切处无有。佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱。如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别。如是如是无量显现。故知凡圣无际心境一原。真无性而即相发明。相无体而因真建立。故云智身寥廓总万像以成体。万像无形。以智身而齐体。又若论化现门中。此是诸佛因地悲愿之力。令机熟众生自心感现。众生心中诸佛应现无穷。诸佛心内众生机缘不尽。所以法身无像遇感成形。妙应无方应念垂迹。由了平等赴众望。而犹若摩尼。为达无私任群机。而如同天鼓。古颂云。佛是众生心里佛。随自根堪无异物。欲知一切诸佛原。悟自无明本是佛。如佛地经云。随诸众生所乐示现。平等法性圆满成故。论释云。随诸有情乐见如来色身差别。如来示现如是色身。如来虽居无戏论位。由平等智增上力故。大圆镜智相应净识。现琉璃等微妙色身。令诸有情善根成熟。自心变似如是身相。谓自心外见如来身。如契经言。由诸如来慈善根力。有所示现。令天人等自心变异见如来身如金色等。又如经言。若所应化无量有情宜见琉璃末尼宝色。如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色。令彼自心亦如是变。乃至广说。如是示现一切如来形相平等。如是平等即是法性。是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相。即各示现同处同时异类形相。令彼自心如是变现作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟。各各变现世界等相同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相余事亦尔。由此示现如前修习圆满成故。平等性智圆满成就度一切诸佛境界智严经云。文殊师利问。无生无灭其相云何。佛答。不生不灭即是如来。文殊师利。譬如大地琉璃所成。帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人见琉璃地诸宫殿影。合掌供养烧香散华。愿我得生如是宫殿。我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影。乃布施持戒修诸功德。为得如是宫殿果报。文殊师利。如此宫殿实无生灭。以地净故影现其中。彼宫殿影亦有亦无不生不灭。文殊师利。众生见佛亦复如是。以其心净故见佛身。佛身无为不生不灭不起不尽。非色非非色。不可见非不可见。非世间非非世间。非心非非心。以众生心净见如来身。散华烧香种种供养。愿我当得如是色身。布施持戒作诸功德。为得如来微妙身故。如是文殊师利。如来神力出现世间。令诸众生得大利益。如影如像随众生见。又说如日光无心普照喻。摩尼无心雨宝喻。谷响无实喻等。其琉璃地等喻众生心。影喻佛身。又华严有摩尼随映喻。摩尼现色。喻自受用身有其本色。但无青黄等异。青黄等异随机映生。又若以虚空喻佛身。即法性身。以虚空无相故。不随方隅而有增减。以法身无形故。非依报化而现精粗。如华严十定品云。佛子。譬如虚空于虫所食芥子孔中。亦不减小。于无数世界中。亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。如上诸况皆喻见佛。然于镜像喻最亲。如质来对镜镜中见像。像是质像。机感对刹刹中见佛。佛是心佛。故华严经云。化佛从敬心起。又诸喻大意。皆以体无生灭不碍生灭。如非色约体非不色约用。则法报一际体用无差。俱会无生同归宗镜。又若以色声取是行邪道。若离色声取未免断无。古释云。如华严偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。若依权教。本影四句体用皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自性故。本质影像亦是自心。横竖等一切诸法不出心性故。如般若中了色是般若。具历诸法。且初历五蕴云了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣。如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性不异色性故皆趣色。色不可得。当法性空既无所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色假观。色尚不可得。空观。云何当有趣非趣。即中道观。今但要初句。以取色性为诸法依。以性普收故皆趣色。则一色中具一切法。是无碍之意故。随一法皆收法界故。若能如是解者。则凡有见闻一切境界。无非是佛出世。如大集经云。尔时众中有一菩萨。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老病死出于世者。即是佛出。无明爱出即是佛出。贪恚痴出即是佛出。一切疑网烦恼出者。即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何缘出现于世。佛言。善哉善哉。善男子。实如所言。尔时海慧菩萨言。世尊。若有不见如是等法。是时如来为出于世。不出于世。善男子。菩萨初发菩提心时。真实不知如是等法。是故我为而宣说之。善男子。菩萨有四种。一者初发菩提之心。二者修行菩提之道。三者坚固不退菩提。四者一生当补佛处。发心菩萨见佛色相。见已即发菩提之心。修行菩萨见佛具足一切善法。见已即发菩提之心。不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等。一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故。所得慧眼了了净故。断二见故。净智慧故。若不见净不见不净。不见非净非不净。是人即能明见如来。又古德释台教止观云。只达一念自心是法界。十方诸佛与一切众生。同一无住。本一法界。为身为土。无彼无此。无根无住处。无修不修。无证不证。无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚为凡。为不修为不证。谓佛为圣。为修为证。修证凡圣在众生自强立之。佛位中都无此名也。诸佛所见一切众生凡圣身是佛法身。一切国土是佛国土。一切法是佛法。一切心是一心。极十方三际推求无纤毫许。若色若心不是佛理智境。朗然周遍法界。尝无一事。澹然身心无所施为。佛心既然。我学佛智如佛用心。即止观明静也。佛现即我心现。现与不现只是自心镜上影像耳。问。岂都无外佛可见耶。答。自他不二。但如来有同体大悲。众生有熏习之力。扣击同体智镜。随此心上感见相好。镜中之像。然不离镜。而非即镜。随照好丑。感者千差。相亦万品。或机地深厚。或佛身长千万由旬。寿命无量阿僧祇劫。以恒河沙世界微尘佛刹为净妙国土。说无量无边不可说不可说法门。或人天报殊示现八相。一期利益不过数百年间。如空云水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。谓佛色身来应。佛实无来去之劳。无有形之患。无可说之法。无所度之机。但众生善缘心想。谓佛来应为我说法。实是众生于自心上现此相耳。问。众生善根击佛大圆智镜。现此影像像则属佛。答。明镜属佛像不属佛。像若属佛。佛则生灭流动。像若属众生。众生业结所缚。何能具此相好。但感应道交方见此耳。问。既是佛智镜上像。何言众生心上现。答。同体圆镜不偏属佛及众生。同一体故。但众生磨莹己镜未得全明故。能暂现此相表进修之力。问。若尔众生自感心镜上现像不言佛像现。佛即于众生无力。虚致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像现也。此真佛力。岂众生能置哉。问。此亦众生自家佛力。非他佛力也。答。佛地无自他。汝强谓自佛他佛者。众生心不尽耳。问。若尔只共作一佛。不能各各自成也。答。不共作一佛。不各各自成。此义难了。试举喻看。如国清寺法界也。住寺僧古佛也。远人暂游暂感佛也。他日爱慕剃发配寺。国清即我寺也。五峰松径台殿房廊悉我有也。顿得受用。不减他物成我家也。不人人别造一寺也。不若他分一寺也。分即随人去。常住法界不可分也。此义出涅槃经中。譬如路有一大树。树阴清凉。来者即纳。无人遮护。无持去者。既印金口。可以奉持。又机应相关感应缘会。能见一切无边佛事。以佛是增上缘。广大悲愿慈善根力。以众生是等流果。志诚所感根熟而见。然总不出自心。如师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲贼得明。城变琉璃。石举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善根力。令一切众生自心所见。如上等事可证今文。故大涅槃经云。佛言。善男子。如提婆达多教阿阇世王欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放护财狂醉之象。欲令害我及诸弟子。乃至我于尔时为欲降伏护财象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已其心怖畏。寻即失粪。举身投地敬礼我足。善男子。我于尔时手五指头实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。复次善男子。我欲涅槃始初发足向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治扫洒。中有一石。众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士寻即见我。以足拇指举此大石掷置虚空。还以手接。安置右掌。吹令碎粖。复还聚合。令彼力士贡高心息。即为略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来尔时实不以指举此大石在虚空中还置右掌吹令碎粖复合如本。善男子。当知即是慈善根力。令诸力士见如是事。复次善男子。此南天竺有一大城名首波罗。于是城中有一长者。名曰虑至。为众导主。已于过去无量佛所植诸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼干。我时欲度彼长者故。从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬。步涉而往。为欲化度彼诸人故。彼众尼干闻我欲至首波罗城。即作是念。沙门瞿昙若至此者。此诸人民便当舍我更不供给。我等穷悴。奈何自活。诸尼干辈各各分散。告彼城人。沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母东西驰骋。所至之处能令土地谷米不登。人民饥馑死亡者众。病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖。纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从。无父无母。孤穷之人。而来咨启为作门徒。所可教诏纯说虚空。随其至处初无安乐。彼人闻已即怀怖畏。头面敬礼尼乾子足。白言。大师。我等今者当设何计。尼干答言。沙门瞿昙性好丛林流泉清水。外设有者宜应破坏。汝等便可相与出城诸有之处。斩伐令尽莫使有遗。流泉井池悉置粪秽。坚闭城门各严器仗。当壁防护勤自固守。彼设来者莫令得前。若不前者汝当安隐。我等亦当作种种术。令彼瞿昙复道还去。彼诸人民闻是语已。敬诺施行。斩伐树木。污辱诸水。庄严器仗。牢自防护。善男子。我于尔时至彼城已。不见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已寻生怜愍。慈心向之。所有树木还生如本复更生长。其余诸树不可称计。河池泉井其水清净。盈满其中。如青琉璃。生众杂华弥覆其上。变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见我及大众。门自开辟无能制者。所严器仗变成杂华。卢至长者而为上首。与其人民俱共相随。往至佛所。我即为说种种法要。令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时。实不化作种种树木。清净流水盈满河池。变其本城为绀琉璃。令彼人民彻见于我。开其城门器仗为华。善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人见如是事。复次善男子。舍卫城中有婆罗门女。姓婆私吒。唯有一子。爱之甚重。遇病命终。尔时女人愁毒入心狂乱失性。裸形无耻游行四衢。啼哭失声。唱言。子子汝何处去。周遍城邑无有疲已。而是女人已于先佛植众德本。善男子。我于是女起慈愍心。是时女人即得见我。便生子想。还得本心。前抱我身呜咂我口。我时即告侍者阿难。汝可持衣与是女人。既与衣已便为种种说诸法要。是女闻法欢喜踊跃。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实非彼子。彼非我母。亦无抱持。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。复次善男子。波罗柰城有优婆夷。字曰摩诃斯那达多。已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日。请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘。身婴重病。良医诊之当须肉药。若得肉者病则可除。若不得肉命将不全。时优婆夷闻医此言。寻持黄金遍至市[(缠-糸)+(郊-交)]。唱如是言。谁有肉卖吾以金买。若有肉者当等与金。周遍城市求不能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉。切以为臛。下种种香。送病比丘。比丘服已病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍。即发声言。南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城闻其音声。于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上。还合如本。我即为其种种说法。闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不往至波罗奈城持药涂是优婆夷疮。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。复次善男子。调达恶人贪不知足。多服酥故头痛腹满。受大苦恼不能堪忍。发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城。闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹。授与盐汤而令服之。服已平复。善男子。我实不往调达所摩其头腹授汤令服。善男子。当知皆是慈善根力。令调达见如是事。复次善男子。憍萨罗国有诸群贼。其数五百。群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴。遣兵伺捕。得已挑目。逐著黑闇丛林之下。是诸群贼已于先佛植众德本。既失目已受大苦恼。各作是言。南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。啼哭号啕。我时住在只桓精舍。闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中。种种香药满其眼眶。寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来住立其前。而为说法。贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不作风吹香山中种种香药住其人前而为说法。善男子。当知皆是慈善根力。令彼群贼见如是事。复次善男子。琉璃太子以愚痴故。废其父王自立为主。复念宿嫌多害释种。取万二千释种诸女。刖劓耳鼻。断截手足。推之坑堑。时诸女人身受苦恼。作如是言。南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。复大号啕。是诸女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中。闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城。以水洗疮。以药傅之。苦痛寻除。耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要。悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即于大爱道比丘尼所。出家受具足戒。善男子。如来尔时实不往至迦毗罗城。以水洗疮傅药止苦。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。悲喜之心亦复如是。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨修慈思惟。即是真实非虚妄也。善男子。夫无量者。不可思议。菩萨所行不可思议。诸佛所行亦不可思议。是大乘典大涅槃经亦不可思议。以此明文可为诚证。则知三界九有一切染净等法。皆不出法界众生之心。犹如画师画出一切境界。心之画师亦复如是。所以正法念处经云。又彼比丘如是观察。云何众生有种种色种种形相。有种种道种种依止。又彼观察有种种心种种依止种种信解。有种种业。此如是等种种诸色。种种形相。种种诸道。种种依止。譬如黠慧善巧画师。若其弟子观察善平坚滑好地。得此地已。种种彩色。种种杂色。若好若丑。随心所作如彼形相。心业画师若其弟子亦复如是。善平坚滑业果报地生死地界。随其所解作种种形相。种种诸道。种种依止。心业画师业作众生。又诸彩色取白作白。取赤作赤。取黄作黄。若取鸽色则为鸽色。取黑作黑。心业画师亦复如是。缘白取白。于天人中则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污。故名白色。又复如是。心业画师取赤彩色。于天人中能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香色。画观察衣又复如是。心业画师取黄彩色。于畜生道能作黄色。何义名黄。彼此递互饮血啖肉。贪欲嗔痴更相杀害。故名黄色。又复如是。心业画师取鸽彩色。攀缘观察。于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽。彼身犹如火烧林树。饥渴所恼种种苦逼。心业画师嫉心所秉痴闇所覆。又复如是。心业画师取黑彩色。于地狱中画作黑色。何义名黑。以黑业故生地狱中。有黑铁壁被然被缚。得黑色身作种种病。饥渴苦身无量苦逼。皆是自业非他所作。又彼比丘观察如是三界五道五种彩色生死画衣。于三地住。谓欲界地色无色地。心业画师习近淫欲。攀缘欲界种种色画。缘色依止有二十种。离欲四禅。以为画笔。依十六地。是所画处。作色界。离缘色界三摩跋提。缘无色界画为四处。心业画师。广画如是三界大衣。又彼比丘观察如是心业画师。身如彩器。贪欲嗔痴以为坚牢。攀缘之心犹如梯磴。根如画笔。外诸境界声触味色及诸香等。如种种彩。生死如地。智如光明。勤发精进如手相似。众生如画。神通如彼无量形服。有无量种业果报生。如画成就。又彼比丘依禅观察。心业画师有异种法。如彼画师不生疲倦善治彩色。各各明净。善识好笔。画作好色。心业画师亦复如是。不生疲倦。若修禅定善治禅彩。攀缘明净如彩光明。修道之师如善好笔。知禅上下如善识知。有取有舍如不疲倦。如是禅定心业画师。画彼禅地如彼好色。又彼如是。心业画师。若有疲倦则画不善。地狱饿鬼畜生道处同业因缘。铁杵为笔。不善彩色画非器人。所谓地狱饿鬼畜生。如是等色非好色画。广说如前。释曰。是以画师运巧拙之意。执五彩之笔于平正之地。邈出一切精粗之像。如众生禀愚智之心。兴三业之笔。于善恶之地。画出一切苦乐之事。又如世画师。只画得色阴。若心画师能画五阴。又世画不坚牢。色退像即灭。心画经长劫。身谢业不亡。又世画甚易知。妍丑皆可见。心画极难审。果报莫可知。如正法念处经颂云。诸业之所作。过于巧画师。业画师天中。作种种乐报。种种众彩色。现观则可数。心业布众彩。其数不可知。毁壁画则亡。二俱同时灭。若身丧灭时。业画不可失。譬如一画师。造作众文饰。一心亦如是。造作种种业。五彩光色现。见之生爱乐。五根画亦尔。如业有生死。如世巧画师。现前则可见。心画师微细。一切不可见。图画好丑形。令壁众像现。心业亦如是。能作善恶报。是心于昼夜。思念恒不住。如是业随心。展转常不离。风尘烟云热。画色则毁灭。舍善不善持。诸业尔乃失。又依般舟经。见佛略有四喻。一梦喻。如梦所见从分别生。见一切佛从自心起。二水影喻。水喻心性。则佛之月影皆是众生真心中物。心佛交彻唯真心也。三幻喻。自心犹如幻术。一切佛如幻所作。谓有能幻法方成幻事。无能念心无所见佛。四响喻。譬如空谷随声发响。悟解自心随念见佛。上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。又梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。如经颂云。心者不知心。心者不见心。心有想则痴。无想则泥洹。是法不坚固。常立在于念。以解见空者。一切无想念。释云。若心自见心。先心为能见。佛为所见。刀不自割。指不自触。云何自心还见自心。能所不分。见相斯绝。故经云。心有想则痴。若无想则心冥性佛永绝思求矣。如上是众生自心感现。次诸佛菩萨因地愿力。示现化门无有断绝。所以维摩经云。虽示成正觉不舍菩萨道。虽悟即心是佛顿成菩提。然为众生未达广修福业。以导未闻。皆令开解同归此地。如华严经云。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫行菩萨行。无有休息。是为如山增上心。又云。佛子。菩萨摩诃萨又作是念。阿耨多罗三藐三菩提以心为本。心若清净则能圆满一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘住一向道。我亦能得。而我不断为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿尽一切世界。行菩萨行化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。如上况喻。证信无疑则佛道立成。匪由他教终不起于余念。唯自净于一心。可谓顺佛本怀得教正意矣。问。佛度众生。众生还度佛不。答。若约内观。因了妄念杂识众生无体。发其觉慧成自心之佛。此岂不是因众生得度。若论外化。皆因众生感出。若无机缘既无所化。亦不成佛。如净名经云。菩萨随所化众生而取佛土。净度三昧经云。众生亦度佛。若无感佛不出世。亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生机故。
宗镜录卷第十八
丁未岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第十九
慧日永明寺主智慧禅师延寿集
夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心皆得成佛。如今现见众生何不成佛。答。若以众生眼观。只见众生界有余。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风。鼓心海而易动。本觉真性。睡长梦而难惺。是以首楞严经云。汝之心灵一切明了。未曾暂昧而迷者。目击而不知。如美玉沉泥自埋高价。犹贞金混砾空匿光辉。如法华经云。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月日。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短。故知本觉常成衣珠不失。若非圆顿之教。何以直了自心。故圆觉经云。觉成就故。当知菩萨不与法缚不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒不憎毁禁。不重久习不轻未学。何以故。一切觉故。是知一切众生皆本觉成就。以不觉故认随染之觉见胜劣之境。起忻厌之心。但逐妄轮回顿迷真觉。然因觉有不觉。若无真妄无所依。故如烟无火不起。又觉因不觉。若随器之金还待器显。事能显理故。所以唯真不立单妄不成。唯真不立者。佛果无生故。单妄不成者。无所依故。如先德颂云。一切众生金色界。白净无垢智无坏。宝珠自在内衣中。只欲长贫在门外。清净宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念遍游无卷舒。如是宝乘不肯入。但乐勤苦门前立。不觉自身常在中。遣上恒言我不及。华严经颂云。欲求一切智。速成无上觉。应以净妙心。修习菩提行。又颂云。譬如良沃田。所种必滋长。如是净心地。出生诸佛法。是知十方诸佛中无有一佛不信此心成佛。二十八祖内无有一祖不见此性成祖。如今闻而不成祖佛者。皆为信不及见不谛故。但学其语不照其心。但执其解不深其法。何者信。即是道故。经云。信是道原功德母。见即无疑。故经云。见苦谛习亦除。何况现行心外境界。但入宗镜方悟前非。心光透时余瑕自尽。华严出现品云。佛子。菩萨摩诃萨。应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦复如是。悉有如来成等正觉。广大周遍无处不有。不离不断。无有休息。入不思议方便法门。古释云。不离此心成佛者有二。一众生身心即佛所证故。佛证众生之体。用众生之用。二全即佛菩提性故。一性无异。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思议方便法门。是以不得意者。作众生思故是亦不可。设作佛思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼无取诸情。经云。佛子。令依此知无幽不尽。涅槃经云。二十五有有我者自实名我。所谓一切诸法体实。一切众生有如来藏。能为佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非独有情具如来之正性。一切诸法中皆有安乐性。所以云。若以肉眼观无真不俗。若以法眼观无俗不真。又云。法身流转五道名曰众生。但法身即是真如。流转五道。即是随缘。名曰众生。是差别义。又由随缘即不变故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘。故本寂也。以全本为末故本便隐。全末为本故末便亡也。是则真如随缘成众生。未曾失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身时未曾无众生故。非法身也。故二双绝。二既互绝则真妄平等无可异也。故云随缘非有之法身恒不异事而成立。寂灭非无之众生。常不异真而显现。故知烦恼即菩提。菩提即烦恼。所以胜天王般若经云。佛告胜天王言。譬如无价如意宝珠。妆饰莹治皎洁可爱。体圆极净无有垢浊。堕在淤泥已经多时。有人拾得取而守护。不令堕落。法性亦尔。虽在烦恼不为所染。后复显现。天王诸佛如来悉知众生自性清净客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应作是念。我当勇猛勤修精进。为诸众生说是甚深般若波罗蜜。除其烦恼。一切众生皆有性净。是故于彼勿生下劣。应当尊重。彼即我师。如法恭敬。菩萨摩诃萨作如是心。即生般若。阇那大悲处胎经云。魔梵释女皆不舍身不受身。悉于现身得成佛故。偈云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。华手经云。佛言。坚意。无碍际者。即无边际。无边际者。即是一切众生性也。是名际门。入是际门则能开演千亿法藏。此法藏者。即非藏也。坚意。如来众法藏中有所说法。皆说是际。复有色藏。受想行识藏是藏非藏。不在自藏。是名诸藏。以阿字门入。释曰。阿字者即无生义。若了心无生则无法可得。悟此唯识乃入道之初门。所以大品经云。无有一法可得。名曰众生。夫言众生者。即法身义。如不增不减经言。舍利弗。即此法身过于恒沙。无量烦恼所缠。从无始来随顺世间。生死涛波去来生灭。名为众生。是知。若云众生即法身者。甚为难解。故先德引大涅槃经云。若有人能藕中丝悬须弥山可思议不。不也世尊。佛言。菩萨能以一念称量生死不可思议。今明圆理难晓。但仰信而已。如闻生死有不可思议理。而但仰信不能一心即如来藏。故非圆意。文殊般若经云。佛告文殊。若人问汝有几众生界。汝云何答。文殊言。众生界数如如来界。问。众生界广狭。答。如佛界广狭。问。一切众生系在何界。答。如如来系。众生亦尔。问众生界住何处。答。住涅槃界。又云。文殊言。如虚空无数。众生亦无数。虚空不可得。众生亦不可得。是以于不可得中。随世语言有所建立。凡圣境界方便说者。是不可思议。广大神变。如大宝积经云。文殊师利菩萨云。复次法无出相说出离法。是名神变。法无差别文字分别。是名神变。法无所行说有修行。是名神变。法无来去说有来去。是名神变。于一道证建立诸果。是名神变。于一味法分别三乘。是名神变。一切诸佛唯是一佛说无量佛。是名神变。一切佛土唯一佛土说无量土。是名神变。无量众生即一众生说无量众生。是名神变。一切佛法唯一佛法说无量法。是名神变。法不可示显示诸法。是名神变。法无所得修习作证。是名神变。乃至尔时长老舍利弗语商主天子言。汝闻此神变不惊怖耶。天子答言。我即神变。云何惊怖。舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一切诸法。若善不善。无动而动。名大神变。是故舍利弗。作善业者生于天上。有大威德。如是善业不可思议。一切众生往来生死。亦不可思议。不可思议者。名大神变。如佛所说四种境界不可思议。一者业境界不可思议。二者龙境界不可思议。三者禅境界不可思议。四者佛境界不可思议。以是义故。说一切法名大神变。不应惊怖。复次舍利弗。若如来说此神变。虚空界宁有怖耶。答言不也。天曰。若虚空不怖。云何问言汝不惊怖。舍利弗言。汝岂同虚空耶。天曰。如佛所说。若内空外空是虚空不。答言如是。天曰。是故一切众生是虚空性。是知若一切有情无情皆同虚空性者。何处有凡圣之异内外之殊。且虚空性无有起尽。何故更问成佛不成佛乎。入法界体性经云。佛问文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法界。即是我界。又问。汝岂不乐法界耶。文殊曰。世尊。我不见一法非法界者。更何所乐。持世经云。若世间法与出世间法异者。诸佛不出于世也。何者。以觉一切法平等。故名为佛。大集经云。诸众生界及法界。若能平等观无异。不生分别一二数。是名菩萨不退印。又云。若有菩萨不离凡夫能知圣法。以凡夫心观察圣法。密严经云。如来法身住于一切众生身中。光影外现。犹如净彩裹摩尼珠。无所障蔽。亦复如是。是故当知。如来法身遍在一切诸众生中。如佛所说。乃至枯树蕉木亦悉皆入不应生害。况复余类。是故不应称量众生。除诸如来无能知者。是以诸佛法身遍一切处。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之性。该今彻古。遍界盈空。十方太虚。于自心内尚如一点之云生。百千大海。向本觉中犹若一滴之沤起。岂况假名凡圣而非我心乎。台教云。佛者觉义。如宝箧经云。佛界众生界一界无别界。此是圆智圆觉诸法。遍一切处无不明了。虽五无间皆生解脱想。虽惛盲倒惑其理存焉。斯理灼然世间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不为高。失之不为下。故言众生即佛此理佛也。华严论云。一切处文殊师利一切处金色世界一切处不动智佛。今之信者。当信自心无依住性妙慧解脱是自文殊。于心无依住中。无性妙理有自在分别。无性可动。名不动智佛。理智无二妙用自在。是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生。故号文殊。为十方诸佛之母。亦号文殊为童子菩萨。为皆以信为初生故。信心成就即以定慧观智力印之。契一念相应名十住初心便成正觉。取能行行处。号曰普贤。取妙慧无依处。号曰妙德。取善能分别知根之智。号之为不动智佛。自契相应。名为正觉。且能信处。号之曰信。自契相应。名为住心。为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故。若心外有佛不名信心。名为邪见人也。一切诸佛皆同自心。一切众生皆同自性。性无依故。体无差别。智慧一性。应如是知。以此同体妙慧。知诸佛心及众生心。应如是信解。不自欺诳。是故此经宗趣为大心众生设如斯法。诸佛自所乘门。一乘妙典法界道理。令大心众生入佛根本。大智佛果故。一念契真理智同现。即便佛故。为法界道理见则无初中后故。是以世人唯信诸佛境界不可思议。不知众生境界亦不可思议。以众生界即佛界故。如论云。一切处不动智佛者。夫一切之言无处不遍。岂独众生界耶。所以华严私记云。今多许人学。皆得与释尊等。亦与文殊等。一念即等。若不信。始作少时努力静思惟看。故知一念平等理事无差。但静思凝神回光内照。有何异法能为隔越。唯自心想起妄分高下耳。清凉疏云。佛及众生若以性净而说现今平等而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差别。亦无差别。是则染净三世一切诸法无不平等。况称性互收。如是解者。名为善住一切智地。如地能生终归于地。万法依于佛智究竟。还至一切智。宝性论偈云。譬如贫人舍。地有珍宝藏。彼人不能知。宝又不能言。众生亦如是。于自心舍中。有不可思议。无尽法宝藏。虽有此宝藏。不能自觉知。以不觉知故。受生死贫苦。譬如珍宝藏。在彼贫人宅。人不言我贫。宝不言在此。如是法宝藏。在众生心中。众生如贫人。佛性如宝藏。为欲令众生。得此珍宝故。彼诸佛如来。出现于世间。无生义云。大师恒引如来藏经言。众生身中有佛三十二相八十种好。坐宝莲华与佛无异。但为烦恼所覆故。未能得用。此是具有佛知见根性。未有知见用。即时犹故愚。乃至譬如小儿具有大人六根与大人不异。在其身中而未能有大人用。至渐长大复须学问。乃有大人知见力用也。若根性是有作用。岂无如种子本甘结果非苦。只恐不知有。自认作凡夫。真性常了然。未曾暂隐覆。如佛言。如来实无秘藏。何以故。如秋满月处空显露清净。无翳人皆睹见。又祖师云。五阴本来空。师子何曾在窟。故知但是众生不了自称为秘。然虽无秘藏而有密语。密语难解。唯智能知。如百丈和尚云。只如今语言鉴照分明。觅其形相不可得是密语。所以宗镜之光无时不照。常关日用。昧者不知。所以无所希望。经偈云。众生界悉等。平若虚空界。其能了此等。成佛道不难。又偈云。其无所相者。一切无所念。无心无所生。佛道不难得。月藏经云。佛言。是故于法平等思惟观察。不离众生有法。不离法有众生。如众生体性即是我体性。如我体性即是一切法体性。如一切法体性。即是佛法体性。如是观诸法平等时。众生即阴不可得。离阴不可得。和合不可得。离和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住无相。是名法平等。是知一切法常成正觉。无有不成正觉时。如经云。凡真实法不舍自相取于余相。若舍非正觉成等正觉。则非真实正觉者。曾无有时不成正觉。故知一切众生皆住觉地。非是舍不觉而取正觉。则一觉一切觉常成正觉无有不觉时。如虚空湛然无有成坏。若执有成不成。斯属情见。若以智照何往不真。念念而常见法身。尘尘而尽成佛国。但以自眼有翳。妙见不通。违背己灵沉溺家宝。虽同一性要以智明。如乐蕴奇音。指妙则宫商应节。人怀觉性。智巧则动用冥真。得失在人。精粗任己。所以善逝按指。发海印之光。含识举心。现尘劳之相。如古释众生佛性。譬若箜篌。具有五义。一有箜篌身。二有中间声。三有弦绦。四有弹箜篌人。五有所弹得曲此五是喻。我等五阴似箜篌。身中真如佛性似声。六度万行似弦绦。巧便智慧似弹箜篌人。我等以巧便智修行六度。当来成佛。一尘一毛皆遍法界。似弹奏之曲也。故沈休文佛知不异众生知义云。故知凡夫之知与佛之知不异。由于所知之事异。知不异也。沈约六道相续作佛义云。相续不灭所以能受知。若今生陶练之功渐积。则来果所识之理转精。转精之知来应以至于佛。而不断不炼也。若今生无明。则来果所识转闇。转闇之知亦来应以至于六趣也。故知众生之识相续不断。但由精粗分其升降耳。又古师计云。一切如来因地发愿。度尽众生。生界不尽。不取正觉。现见众生沉沦九有。故知诸佛未合有成。成则违誓。彼答不正。华严记中约如实义释。诸佛皆有悲智二门。以大悲故穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成方能广化。不惧违昔尽竟诚言。又了众生之本如。故化而无化。是则常成亦常不成。亦常化而常无化。悲智自在。何局执耶。如上释者。此犹是约理事双通。若直就宗明如华严经云。如来初成正觉时于自身中见一切众生。已成佛竟。已涅槃境。又经云。尔时世尊。复依一切住持藏法如来之相。为菩萨宣说般若。一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故一切众生皆金刚藏。以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏。一切皆依正语转故。一切众生皆妙业藏。一切事业加行依故。法华经云。舍利弗。当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。斯则成佛度生大愿大化悉圆满矣。如有不信此说。自尚未成。焉能度彼。问。众生即佛。佛即众生。入一心门因果交彻。故经云。若弥勒得菩提者。一切众生皆亦应得。此俱成佛得菩提义。为是理成。为是事成。答。三乘多约理成。或云。法身即等。报化未圆。亦云。一念成佛皆从理说。今一乘宗理事齐等。古德云。此出自华严大意。难以取解。然诸众生若于人天位中观之具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏。具恒沙性德故。众生即在缠法身。法身众生义一名异。犹据理说。更有说言。相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依华严宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体此成即是彼成。若尔何以现有众生非即佛耶。若就众生见解位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东为西正执西故。若诸情顿破。则法界圆现无不已成。犹彼悟人西处全东。是以善财龙女皆是凡夫一生亲证。三乘权教信不及人。称为示现。如玄义格云。人谓善财龙女是法身菩萨。化为幻技。一时悦凡人。令自强不息耳。议曰。若尔圣有诳凡之愆。凡无即圣之分。教门徒设。用学何为。故不然也。问。若是实从凡顿成佛者。何故经中唯此二人。别更无耶。答。日月在天盲者不见。经说一生成佛者。数如微尘。五千卷经。卷卷有即生得道。只如达磨禅师传佛心印。言下见性便为得道。取相之徒指为外道。论云。金色世界不动智佛一切处。文殊俱是自心法性非外来物。又云。十信十住十行十向十地为华严。觉了自心大方广是佛。先自见性为佛身心。齐修五位为庄饰也。亦同天台初发心时即观涅槃行道比喻莲华华果同时义同印即心成佛。鸯崛魔罗经云。鸯崛魔罗与文殊师利。普诣十方各十世界诸如来所。问如是义。云何释迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脱之际。彼诸如来悉答我言。释迦牟尼佛即我等身。彼佛自当决汝所疑。故知遍刹之身只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞严三昧经云。若善男子善女人。求佛道者。闻首楞严三昧义趣信解不疑。当知是人必于佛道不复退转。何况信已受持读诵。为他人说如说修行。时诸释梵护世天王皆作是念。我等今者当为如来敷师子座正法座大人座大庄严座大转法轮座。当令如来于我此座说首楞严三昧。是中人人各各自谓。唯我为佛敷师子座。余人不能。乃至须臾之间。于如来前有八万四千亿那由他宝师子座。悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座各作是念。我独为佛敷师子座。佛当于我所敷座上说首楞严三昧。时释梵护世天王敷座已竟。各白佛言。唯愿如来。坐我座上。说首楞严三昧。即时世尊现大神力。遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上。不见余座。有一帝释语余释言。汝观如来坐我座上。是释梵护世天王各相谓言。汝观如来坐我座上。有一释言。如来今者但在我座不在汝座。乃至时梵众中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如来为是真实。我座上是。余座上是佛告等行。一切诸法皆空如幻从和合有。无有作者。皆从忆想分别而起。无有主故随意而出。是诸如来皆是真实。云何为实。是诸如来本自不生。是故为实。是诸如来今后亦无。是故为实。是诸如来非四天摄。是故为实。诸阴界入皆所不摄。是故为实。是诸如来如先中后等无差别。是故为实。梵王是诸如来等无差别。所以者何。是诸如来。以色如故等。以受想行识如故等。以是故等。是诸如来。以过去世如故等。以未来世如故等。以现在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以无所有法故等。以无所从来无所从去故等。是故如来名为平等。如一切法等。是诸如来亦复如是。释曰。首楞严三昧者。即一切事究竟坚固。何者以能见心性。名为上定。信入此者。亦名王三昧。以此三昧历一切事。岂非究竟坚固耶。如释梵护世诸天各见佛坐自座。此乃实证自心。所以经云。皆从忆想分别而起。无有主故随意而出。是诸如来皆是真实。云何为实。是诸如来本自不生。是故为实者。以诸如来本自不生。即是自心生。然其自心又如幻梦。皆不出平等真如之性。所以经云。譬如真金虽复锻磨不失其性。是诸大士亦复如是。随所试处皆能示现不思议法性。宝性论偈云。如彼毗琉璃。清净大地中。天主帝释身。于中镜像现。如是众生心。清净大地中。诸佛如来身。于中镜像现。故知即心而见佛者。可谓现身成道矣。如禅要经云。佛言。善男子。若外相求虽经劫数终不能得。于内觉观如一念顷。即得阿耨多罗三藐三菩提。是以行位齐成速登妙果。以凡圣同体迷悟似分。若信入之时不从外得。所以云。生死与道合。如明与暗合。故云水中咸味色里胶青。李长者论云。此华严经十住为见道。十行十向十地十一地为加行。修行令惯熟故。佛果于初先现以普贤悲愿。令智悲大用惯熟自在故。以自如来根本普光明智先现故。始终本末总无延促时日分剂故。以法身根本智。如实而言。不同三乘权教情所解故。皆须约本而观之。毕竟佛果惯习已成普贤行已满一往但以教化一切众生为常恒。从初至末。无始无终。无成无坏。但以普遍十方一切六道以智对现利生。为永业也。从初发心起信修行时。发如是信乐。发如是志愿。起如是志求见如是道。从初发心住。以定观力契会法身。显根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脱。但为教化众生令其破执离妄想苦故。亦不见自身成佛不成佛故。若也起心图成佛念。当知此人去佛道远。若也但以法身无性之力自他性离无成坏心。起方便力。兴大愿力。起大悲门无作而作。发无限志愿。教化一切法界中无性众生。使令迷解还令省得自心无性之理。妄想系著自无不言成佛。不言不成佛。不可作如是图念之情。如此华严经。安立五位教门。但为引接未得谓得。未至谓至。未满云满。滞染净障。于菩提道及菩萨行。有止足心有休息想。安立五十重因果。一百一十重法门。使不滞住止息休废之心满普贤愿行至无尽极。又云。此华严经直示本身本法出超情见。无始无终三世相绝。一圆真报不生不灭。不常不断性相无碍。自在果海法门。直授上上根人。教门行相势分如是。不同权学依次第渐渐而成。只如登峰九仞。不可以绝其踪。履十层之级者。不可亡其迹。常见官阶一品。但以为臣。闻古士夫忽有身登九五。明珠顿照普见无方。泽霖大海渧渧皆满。一尘空性法界无差。品类有情强生留系。根器不等权实不同。以此教门千差万别。须知权实识假修真。不可久滞权宗迷其实教者也。故智俨法师问。一地即摄一切诸地功德者。一法即具。何用余门耶。答曰。若无余门一门。即不成故。如一升摄一斗。若无升时。此斗即不成。问。若无升。即无斗者。今举一升。即得一斗。以不得一升不得斗者。一行不具一切也。答。十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故知无升即无斗。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗也。如龟毛兔角不可得也。初心即成佛。成外无别修。其相如虚空故。是故初心成佛者。非谓不具诸功德。如经说。普庄严童子一生得闻善熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起。而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到。非谓无于后步明。此童子得入果海。非不久植善根。问。既久修始得。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始修具足。故经云。初发心时便成正觉。譬众川入海才入一滴。即称周大海无始无终。若余百川水之极深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此时劫不定。或一念即无量劫。无量劫即一念。一生即无量生。无量生即一生。如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛义有二。一者会缘以入实。性无多少故。明一念成佛。二者行行才满取最后念。名为一念成佛。如人远行以后步为到。若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何以故。以因果相即同时相应故。欲论其成者。成复成。成复成也。众生欲在后成者。在后复在后。在后复在后也。今举一念成者。即与佛同位。未具究竟故。复有浅深之殊矣。如人始出门及以久游行他土。虽同在空中而远近有别。是故十信十住等五位各各言成佛者。而复辩其浅深。此中须善思之。心要笺云。心心作佛无一心而非佛心。处处道成。无一尘而非佛国。是故真妄物我举一全收。心佛众生浑然齐致。是知迷则人随于法。法万差而人不同。悟则法随于人。人一致而融万境。止观云。观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。众生界住如虚空住。以不住法。以无相法住般若中。不见凡法。云何舍。不见圣法。云何取。但住实际。如此观众生真佛法界。身子云。谛了此义。是名菩萨摩诃萨。弥勒云。是人近佛座。佛觉此法故。文殊云。闻此法不惊。即是见佛。佛云。即住不退地。具六波罗蜜。具一切佛法矣。如上所说教理无亏。只是正解难生信力不具。若信而不解。则日夜长无明。若解而不信。则日夜长邪见。信而且解方契此宗。契此宗人甚为希有。不唯十方诸佛与我相应。大地山河一时同证。如真觉大师歌云。法中王最高胜。恒沙诸佛同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。百丈和尚云。但是一切照用任听纵横。啼笑语言皆成佛慧。如是解者。无一时不成佛。无一人不得道。天真自然。何关造作。故法华经云。又见诸如来。自然成佛道。法界印云。初发心时便正觉。苦乐平等一味佛。又云。寂法分别名众生。旧来不动名为佛。融大师颂云。法忍先将三毒共。佛性常与六情俱。但信研心出妙宝。何烦衣外觅明珠。傅大士颂云。佛亦不离心。心亦不离佛。心寂即涅槃。心能则有物。物则变成魔。无物即见佛。若能如是用。十八从何出。庞居士偈云。不用苦多闻。看他彼上人。百亿及日月。纂在一毛鳞。心但寂无相。即出无明津。若能如是学。几许省精神寒山子诗云。寄语诸仁者。复以何为怀。达道自见性。见性即如来。天真元具足。修证转差回。弃本却逐末。只守一场呆。志公和尚歌云。佛体本是心作。那得文字中觅。将佛求佛辛苦。坐地自致徭役。一钵和尚歌云。莫更将身造水泡。百毛流血是谁教。不如静坐真如地。顶上从他鹊作巢。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生出生死。不生死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。布袋和尚歌云。只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真太道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。问。凡圣皆同一心真性。成佛云何见有前后。答。见虽前后性且不亏。迹任升沉理亦无爽。如昏睡心中有觉悟之性。以眠熟未惺故。寤来即现。似婴孩身内具大人之相。以力用未充故。长成即备。一切众生。以无明梦未惺觉道力未具。则佛性未现法身未圆。岂是一切含生而不具如来藏性。古德问云。佛性共有诸佛。成佛时众生尽合成佛。若言各别有应是无常。答。佛性与一切众生共有。所证是一能证有前后。是故诸佛成道我等轮回。前后约时性无本末。如昔人云。法身一相瞻仰异容。正教无偏说听殊旨。故摄论偈云。众生罪不现。如月于破器。遍满诸世间。由法光如日。释云。如破器中水不得住。水不住故月则不现。如是有情身中无有奢摩他水佛月不现。佛虽不现然遍一切施作佛事。譬如日光遍满世间作诸佛事成熟有情。又如今己眼不明者。皆为执著凡圣有所系故。如万回和尚歌云。黑白两亡开佛眼。不系一法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用恒常无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。
宗镜录卷第十九
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第二十
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫正因佛性众生共有。经云。不由观智所显则道常披露。云何异生迷而不悟。
答智论云。众生心性犹如利刀。唯用割泥。泥无所成。刀日就损。理体常妙众生自粗。能善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒然。若著甘草则甜。下黄连则苦。众生心水亦复如是。起妄染则凡。冥真空则圣。其心之性未尝变异。如华严经偈云。譬如净日月。皎镜在虚空。影现于众水。不为水所杂。菩萨净法轮。当知亦如是。现世间心水。不为世所杂。如华严疏云。一切法有二。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。遍计无物故如空。妄计故无相。又以不觉故不知有。以不信故不承当。但起无明空成倒想。如夜绳不动。疑之为蛇。闇室本空怖之有鬼。故知本无迷悟妄有升沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以内见自隔客尘所遮。于体上分远近之情。向性中立凡圣之量。如胜思惟梵天所问经云。梵天问文殊师利。比丘云何亲近于佛。答言。梵天若比丘于诸法中不见有法若近若远。是则名为亲近于佛。大集经云。不觉一法。微相者乃能了知如来出世。无出之出即是佛出。是以若不见一法常见诸佛。则千里同风。若见一法不见诸佛。则对面胡越。故知背心合境顿起尘劳。背境合心圆照法界。何者心是所依。法是能依。能依从所依起。如水是所依波是能依。离水无波。离心无法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。离木无火。离心无法。故知不即心为道者。如千人排门无一得入若了心顿入者。犹一人拔关能通万汇。得宗镜之要者。其斯谓乎。是以妙性无亏迷悟自得。一法不动向背俄分。如首楞严经云。佛言。富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那。譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光曜。当知是明非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行则各有日随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各曰既双。云何现一。宛转虚妄无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。我以妙明不生不灭。合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。故知妙觉明心湛然不动。因业发现随为色空。周遍法界。众生背其本觉妄执情尘。翻于平等一真觉中。认所现差别之境界。随发明处强说是非。如于虚空体中定其差别。实谓虚妄颠倒。无理可凭。凡挂圣智真诠。悉为破其颠倒。若知颠倒不实。自然无法可论。如华严经云。以智入于一切佛法。为众生说令除颠倒。然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。一切诸法虚妄不实。速起速灭无有坚固。如梦如影如幻如化。诳惑愚夫。如疏释云。经文有四对前三对二互相望。后一对当体以辩。前三对中前二不离。后一不即。即显生之与倒非即离也。众生即能起颠倒之人乃染分依他。颠倒即所起之妄。是遍计所执初对明不离者。谓依似执实故。离生无倒。依执似起离倒无生。第二对明不相在。重释前义。言不离者。明因果相待缘成非先有体。二物相在因中无果故倒内无生。若必有者则应遍计是依他起。果中无因故生内无到若要令有者。则应无有不倒众生。第三对明不即。不坏因果能所遍计之二相故。由前三对则知生倒非一非异非即非离。第四对当体以辩。倒心托境方生故非内法。若是内者无境应有境由情计故非外法。若是外者。智者于境不应不染。既非内外宁在中间。则当体自虚。将何对他。以明即离众生亦尔。即蕴求无故非内法。离蕴亦无故非外法。既非内外亦绝中间。本性自空何能起倒。将何对他。明非即离。既如是知则自无倒。为物说此倒惑自除。因谓由不达缘成不坚妄生遍计。故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳。若猕猴执月。非月执猕猴。又中观论偈云。有倒不生倒。无倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒若于颠倒时。亦不生颠倒。汝可自观察。谁生于颠倒。已颠倒者则更不生颠倒。已颠倒故不颠倒者。亦不颠倒无有颠倒。故颠倒时亦无颠倒有二过故。汝今除憍慢心善自观察。谁为颠倒者。复次诸颠倒不生。云何有此义。无有颠倒故。何有颠倒者。颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪著不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说云。何名不生为颠倒乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。无颠倒何有颠倒者。因倒者有倒故。问云何一切颠倒不成妄耶。答。只为因情所执遂成虚妄。以执本空妄即非妄。如起信钞云。所执本空与真心不动迭相成立。只为所执本空。所以真心不动。只由真心不动故得所执本空。何异万像本空明镜不动。何谓真妄迭相成立。以迷真起妄。妄因真立。悟妄即真。真从妄显。
问。如何得离倒不自诳无过耶。答如大集经云。如第五大。如第七情。如十九界无出无入。无生无灭。无有造作。无心意识。乃名无过问。若心性本净。云何说客尘染。答心本清净。迹亦清净。体亦清净。用亦清净。以不离一心别有清净。以妄尘不能染真法不能净。何者离心无异法。岂有染能染耶。亦离心无真法。岂有净能净耶。则刀不能自割。指不能自触。大庄严论偈云。已说心性净。而为客尘染。不离心真如别有心性净不离心之真如别有异心。谓依他相说。为自性清净。此中应知。说心真如。名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。又一切众生未见性者。虽客尘所隐五阴所埋任经生死往来其性不昧。或遇善友开发终自显明。以是出世间常住心宝。岂世间无常败坏生灭之法而能堕坏。如贫女室中金藏虽未掘而匪移。若力士额上宝珠任斗没而常在。犹雪山筒中药味暂流出而恒存。如大地底下金刚纵穿斫而不坏。是以大涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。世尊。我从今日始得正见。世尊。自是之前。我等悉名邪见之人。世尊。二十五有有我。不也。佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贫女人舍内多真金之藏。家人大小无有知者。时有异人。善知方便。语贫女人。我今雇汝。汝可为我耘除草秽。女即答言。我不能也。汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作。是人复言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见并可示我。是人即于其家掘出真金之藏。女人见已心生欢喜。生奇特想宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。善男子。我今普示一切众生所有佛性。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。而诸众生见是事已。心生欢喜归仰如来。善方便者。即是如来。贫女人者。即是一切无量众生。真金藏者。即佛性也。乃至譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士角力相扑。而彼力士以头抵触。其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。即命良医欲自疗治时有明医善知方药。即如是疮因珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士。卿额上珠为何所在。力士惊答。大师医王。我额上珠乃无去耶。是珠今者为何所在。将非幻化。忧愁啼哭。是时良医慰喻力士。汝今不应生大愁苦。汝因斗时宝珠入体。今在皮里影现于外。汝曹斗时嗔恚毒盛。珠陷入体故不自知。是时力士不信医言。若在皮里脓血不净。何缘不出。若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我。时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。力士见已心怀惊怪。生奇特想。善男子。一切众生亦复如是。不能亲近善知识故。虽有佛性皆不能见。而为贪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。故堕地狱畜生饿鬼阿修罗旃陀罗刹利婆罗门毗舍首陀。生如是等种种家中。因心所起种种业缘虽受人身聋盲喑哑拘躄癃跛。于二十五有受诸果报。贪淫嗔恚愚痴覆心不知佛性。如彼力士宝珠在体谓呼失去。众生亦尔。不知亲近善知识故。不识如来微密宝藏。修学无我。喻如非圣虽说有我亦复不知我之真性。我诸弟子亦复如是。不知亲近善知识故。修学无我。亦复不知无我之处。尚自不知无我真性。况复能知有我真性。善男子。如来如是。说诸众生皆有佛性。喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽不识佛性。若尽烦恼尔时乃得证知了了。如彼力士于明镜中见其宝珠。善男子。如来秘藏如是无量不可思议。复次善男子。譬如雪山有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深丛下。人无能见。有人闻香。即知其地。当有是药。过去往世有转轮王。于此雪山。为此药故。在在处处。造作木筒。以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味真正。王既没已。其后是药。或醋或咸。或甜或苦。或辛或淡。如是一味随其流处有种种异。是药真味停留在山。犹如满月凡人薄福。虽以钁斸加功困苦。而不能得。复有圣王出现于世。以福因缘。即得是药真正之味。善男子。如来秘藏其味亦尔。为诸烦恼丛林所覆。无明众生不能得见。一味药者。喻如佛性。以烦恼故出种种味。所谓地狱畜生饿鬼天人男女非男非女刹利婆罗门毗舍首陀。佛性雄猛难可沮坏。是故无有能杀害者。若有杀者则断佛性。如是佛性终不可断。性若可断无有是处。如我性者。即是如来秘密之藏。如是秘藏一切无能同沮坏烧灭。虽不可坏然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提。尔乃证知。以是因缘无能杀者。迦叶菩萨复白佛言。世尊。若无杀者。应当无有不善之业。佛告迦叶。实杀生。何以故。善男子。众生佛性住五阴中。若坏五阴。名曰杀生。若有杀生。即堕恶趣。以业因缘而有刹利婆罗门等毗舍首陀及旃陀罗若男若女非男非女二十五有差别之相。流转生死。非圣之人横计于我大小诸相犹若稗子。或言如豆乃至拇指。如是种种妄生忆想妄想之相。无有真实。出世我相。名为佛性。如是计我。是名最善。复次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸地直下磐石沙砾。直过无难。唯至金刚不能穿彻。夫金刚者。所有刀斧不能沮坏。善男子。众生佛性亦复如是。一切论者天魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相。即是起作。起作之相。喻若石沙可穿可坏。佛性者喻如金刚不可沮坏。以是义故。坏五阴者名为杀生。善男子。必定当知佛法如是不可思议。是知虽有佛性久翳尘劳。须以止观熏修乃得明净。如贫女得藏中之宝。犹力士见镜里之珠。方亲悟自心妙觉圆满。又如何行于止观得契真修。但了能观之心所观之境各各性离。即妄心自息。此名为止。常作此观不失其照。故名为观。斯则即止即观。即观即止。无能所观。是名止观。如先德云。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观有其二事。所以华严经颂云。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。疏释云。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯即真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而息妄故。诸趣皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净乃冥契法原。不修之修则闇蹈佛境矣。故知唯一心真智是我本身。湛然常存现前明净。自然以智慧嘴。啄破无明[谷-禾+卵]。飞出三界自在无碍。此时方得见性了然。更有何法而堪比对。如丹霞孤寂吟云。不迷须有不迷心。看时浅浅用时深。此个真珠若采事。岂同樵客负黄金。黄金烹炼转为新。此珠含光未示人。了则毛端吞巨海。始知大地一微尘。
问。诸佛心遍一切众生心。能现凡心。众生身遍一切诸佛身。能作圣体。为复转动互遍而成。为当一体。答。若言转动即成造作。若言互遍则有二心。是以常住一心。犹若虚空之体。凡圣二号。还同空里之华。青黄起灭虽殊匪越太虚之性。迷悟升沉有异未离真觉之原。又如一室千灯光光涉入一镜万像影影交罗。非异非同。不来不去。达斯旨者。唯佛洞知。是以万有。即真无转变相。华严经云。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽不匮不息。大集经云。住一心中能知一切众生诸心。观众生心悉皆平等。如幻化相本性清净。观诸众生身业平等。皆如水月。见诸众生悉在己身。己身亦在众生身中。犹如影现。能令众生悉作佛身。亦令己身作众生身。一切无有能转动者。又经颂云。诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。虽然互入而无所入。若有所入即成二法。问。若实心外无法独标宗者。无诸佛则无能化之人。无众生则无所化之众。全归无寄。何以绍隆。答。只谓了唯心故成平等之佛。达唯识故行同体之悲。若不直下顿悟斯宗。则自他二利俱失。何者不入一心平等。违成佛之正宗。不了同体大悲。堕爱见之妄想。如维摩经观众生品云。尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷芽。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人烦恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无烟之火。菩萨观众生为若此。文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已自念。我当为众生说如斯法。是即真实慈也。净名私记释云。今明观众生品大精。只依其中一句行则足。得一句摄心常照行之一切万行足。只今汝自观。观汝身心如此毕竟空。即是菩萨观众生。菩萨名道。道能通。通汝色心本性。令离虚妄。即是菩萨。菩萨只在汝身中。观汝身心如第三手。为毕竟无身心。此中示人坐禅用心法大好。只观身心如此。无可作定乱。是非一异。一切平等即坐禅法。不同今时计有心可得。言我心乱欲除乱取定。大成颠倒。须觉知魔事。又今时欲度众生。应须晓夜观汝心中所起烦恼性。即是度众生。只詺此观烦恼智名佛耳。释迦已观烦恼已得作佛竟。说教留与。今凡夫依教修行。若言别有佛别有许多世界众生。佛次第度竟然后成佛。若尔释迦已成佛竟。今那得犹见有众生满世间。当知不尔。夫言竟者尽也。已上观众生竟。次观如来者。如阿閦佛品云。尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门。三明与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化众生。观于寂灭而不永灭。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方不离方。非有为非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田非不福田。非应供养非不应供养。非取非舍。非相非无相。同真际等法性。不可称不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无分别。一切无失。无触无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧无喜。无厌无著。无已有无当有无今有。不可以一切言说分别显示。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。天台净名疏释。不观色不观色如不观色性者。不观色者。心如幻师幻作种种色。若知幻师是诳。则不得所幻之色。今色从心幻师幻出。尚不得此心。何处见有此色。故不应观色。不观如者。若见色与如异。是则泯色入如。今不见色如之别故不观如。不观性者。即不观佛性不观色。是空俗。不观如是空真。不观佛性。是空中道。以其计中道有佛性。而起顺道爱生。是为顶堕。故经云我及涅槃是二皆空。唯有空病。空病亦空。今不观性是无顺道爱故。夫受世间差别果报。皆为一念心异分别情生取众生相。为凡执诸佛境为圣。如经所说。观众生如幻师见幻。观如来则三际体空。二见于是双消。情量为之俱泯。则可以成诸佛之喜除菩萨之忧。信此一心能入宗镜。是以法华神力品偈云。能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛一切皆欢喜古圣云。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。大方等大集经云。佛法者。名一切法。一切法者。名为佛法。佛法性即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性一切法性无有差别。故知性无有异。随见成差。其体常融。假名有别。所以经云。一切诸法及诸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。不退转法轮经云。佛及菩提有声无实。亦无方所。诸法亦然华严经颂云。知诸世间悉平等。莫非心语一切业。众生幻化无有实。所有果报从兹起。又颂云。诸法寂灭非寂灭。远离此二分别心。知诸分别是世见。入于正位分别尽。法华经安乐行品云。复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相不颠倒不动不退不转如虚空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障但以因缘有从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。又如来寿量品云。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言词种种说法。所作佛事未曾暂废。故知若以正宗门。尚无在世之人。亦无灭度之者。何况有能化所化之异乎。若以佛事门。则教海宏深智灯广照。随机善巧宁容暂废耶。所以大智度论。问云。若五阴空无佛。即是邪见。云何菩萨发心求作佛。答曰。此中言无佛破著佛想。不言取无佛相。若有佛尚不令取。何况取无佛邪见。又佛常寂灭无戏论相。若人分别戏论常寂灭事。是人亦堕邪见。离是有无二边处中道。即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故。得是诸法实相名为得佛。大般若经云。诸菩萨众尚不得法。何况非法。尚不得道。何况非道。又云。于生死法不起不堕。于诸圣道不离不修。释云。于生死法不起者。自性常空故不落离边。不堕者。不随流转故不落即边。于诸圣道不离者性常相应故不落断边。不修者。天真具足故不落常边。如清凉疏云。不著一多能立一切者。不著于有能安立故。即真俗镕融。谓世俗幻有之相。相本自空。胜义真空之理。理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非断空。此空何尝不有。有空空有体一名殊。名殊故真俗互乖迢然不杂。体一故空有相顺冥然不二。一与不一不即不离。镕融无碍。菩萨智契其原。所以迥绝无寄而善修安立。又云。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无碍事之理。所以寂而常照照而常寂。故终日知见而无知见也。乃至菩萨悲智相成出没无碍。悲故常行世间。智故不染世法。融通有三。一悲无不智故则世无不离。是以常在世间未曾不出。二智无不悲故离无不世。是以恒超世表无不游世。三双融故动静无二唯是一念。所谓无念无念等故。世与出世无有障碍。如华严经云。菩萨摩诃萨。知善巧说法。示现涅槃。为度众生。所有方便一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法三世平等。如如不动实际无住。不见有一众生。已受化今受化当受化。亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而可得者。而依于一切法令所愿不空。是为第九如实住。又颂云。菩萨能于一念顷。观等众生无数佛。又复于一毛端中。尽摄诸法皆明见。以此真见故成无缘慈。普令法界众生见闻获益。所以经云。譬如日月不作往来照明之心。以诸众生福德力故。自行往反坏诸暗冥。若入此宗镜中则无一法可取。皆同性故。无一法可舍。绝异相故。是以圣人常善救人而无弃人。常善救物故无弃物。夫云善者。莫非知宗。方为究竟之上善。若救人成同体之悲。若救物归无相之理。则善外无法。何弃之乎。
宗镜录卷第二十
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第二十一
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫一切真俗等法。各有理事通别行相。果报历然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空见。答。得本方了末。执末则违宗。若不观心法无来处。若但修有为事行。不达自心无为。则迷事失宗果归生灭。若体理行事双照无违。只恐一向偏修理事俱失。如大宝积经云。假使造宝塔其数如恒沙。不如刹那顷思惟于此经。又只为一心是万行之原因。兹能起同体之悲。无缘之化。如起信钞云。若信一味空理。则欣厌都绝。若信一向法相。则圣凡悬隔。斯皆不能起行修进。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有异。是则必能起行修进望佛果故。是知真心不守自性。随缘升降果报历然。又随缘不失自性。缘假无实境智冥寂。所以起信论云。所谓虽念诸法自性不生。而复即念。因缘和合善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。若云果报不失。即须具修万行。若云性不可得。当知唯是一心。且万行之初无先五戒。若依事相报在人天。藏教但证无常。通教空无自性。别教历别因果不融。唯圆教观心即具法界。所以大涅槃经云。虽信别相不信一体无差别相名信不具。信不具故。所有禁戒亦不具足。故所有多闻亦不具足。何谓信不具。未了一法即一切法。信岂圆耶。何谓戒不具。未知戒性如虚空。戒岂具耶。何谓闻不具。未闻如来常不说法。是为具足多闻。闻岂具耶。若入宗镜。宁唯戒善。乃至诸佛果德菩萨万行靡有一法。而非所被。则念念了知法法圆满。且如五戒者。戒从心生。心因戒立。若心不起。为四德万行之基。若心妄生。作六趣三涂之本。则无善而不摄。无恶而不收。故台教云。此五戒亦是大乘法门。束此五戒为三乘。即对三无失三不护三轮不思议化三密三轨三身三佛性三般若三涅槃三智三德等无量三法门。横竖无边际。与虚空法界等。亦是无尽藏法门。亦是无量义三昧。举要言之。即是一切佛法也。天台金光明经疏云。五戒者。天地之大忌。上对五星。下配五岳。中成五藏。犯之者。陵天触地。自伐其身也。一不杀者。害命名事杀。不害命名事不杀。法门解者。析法名理杀。体法名理不杀。若作意防护如马著勒。如牧牛执杖者。报在人道。百二十年唯得肉眼。若任运性成如河注海者。报在六天。极长者九百二十六亿七千万岁。唯得天眼。若加修定戒无常苦空无我等慧者。报在变易寿七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常无常等慧。报在莲华藏海。受法性身。分得五眼分得常寿。比佛犹是诸根不具寿命损减。若圆教人持事不杀戒。又持理不杀戒。不坏身因常随一相。不断痴爱起于明脱。体阴界入无所伤毁。若子若果不生不灭。成就智慧居寂光土。常寿湛然五眼具足。得根自在。得命自在。修短自任。是则名为究竟持戒诸根具足命不损减。圆人何但持是之戒。唯杀唯慈。亦作事杀。亦作理杀。如仙预大王。杀五百婆罗门。与其见佛之眼。与其十劫之寿。又作法门杀者。析荡尘累净诸烦恼。如树神折枝不受怨鸟。如劫火烧木灰炭双亡。故楞伽经云。杀无明父。害贪爱母。断随眠怨。坏阴和合。断七识身。若有作者。现证法身。此逆即顺。鸯崛云。我誓断阴界入不能持不杀戒。一切尘劳是如来种。断此种尽乃名为佛。成就金刚微妙法身。湛然应一切垂形九道。随其所宜示长短命。任其所见用缺具根。而化度之。二不盗者不与取名事盗。与取名事不盗。法门者。如佛言。他物莫取名法门不盗。菩提无与者。而取菩提。是名法门盗。若持戒作业求可意果者。无常速朽悉是他物。臭如粪果。害如毒食。有智之人所不应求。云何殷勤饮苦食毒而自伤毁。洄洑困苦。岂过有流。三障障佛。第一义天之所舍离。是盗非不盗也。又二乘以四谛智观身受心法。厌恶生死欣求涅槃。涅槃心起即取他物。即非时取证。即不待所说因。燋种不生。见苦断集。修道造尽。非求法也。谓有涅槃成涅槃见。若有著空诸佛不度。身长三百由旬。而无两翅。堕三无为坑。饥饿羸瘦体生疮癣。岂非贫穷困苦耶。又不见佛。不闻法。不入众数。岂非第一义天远离耶。此犹名盗。非不盗也。若别人从浅至深。舍一取一。来已更复来。去已更复去。悉是辱于去来相亦是不与而取。取已而舍。亦是贫穷。舍已更取数数去取。即是困苦。不与第一义天相应。即是远离。此犹名盗。非不盗也。圆人观法实相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受不取是菩提。障诸取故。是法平等无有高下。不高故不取。不下故不舍。如是观者。观如来藏具足无缺。是如意珠随意出宝。即修罗琴任意出声。即是大富。大富故无取。即第一义天故不远离。是名究竟持不盗戒。圆人亦有盗法门者。菩提无与者而取菩提。如海吞流不隔万派。如地荷负檐四重檐。众生悉度。烦恼悉断。法门悉知。佛道悉成。三不淫者。男女身会名事淫。法门解者。若心染法是淫。若关禁七支。如猿著锁擎一油钵过诸大众。割舍乐触乐求于未来净洁五欲。如市易法。如铜钱博金钱。此乃增长欲事。非不欲也。若断欲界粗弊之欲。染著色无色界禅定之乐。如冰鱼蛰虫。堕长寿天。是为一难贪著禅味名大缚是染欲法非不欲也。若憎生死爱涅槃。弃之直去。涉路不回。诸有色声不能染屈。如八风不动须弥。若闻菩萨胜妙功德甄迦罗琴声。迦叶起舞不能自持。毗岚风至破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩萨恶生死如粪秽。恶涅槃如怨鸟。舍于二边志存中道。起顺道法爱生名顶堕。是菩萨旃陀罗。既无方便。此慧被缚不能胜怨。已所修治为无慧利。是染欲法。非不欲也。圆人观一心三谛。即空何所染。即假何所净。即中何所边。即空即假何所中。即空故。无我人十六知见依正等爱。即假故无空无相无愿等爱。即中故无佛菩提转法轮度众生等爱。三谛清净名毕竟净。唯佛一人具净戒。余人皆名污戒者。圆人又有染爱法门。如和须蜜多女。人见人女。天见天女。见者即得见佛三昧。执手者得到佛三昧。呜者得极爱三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨。变为无量身。共无量天女从事。皆令发菩提心。又先以欲拘牵。后令入佛智。斯乃非欲之欲以欲止欲。如以楔出楔。将声止声。四不妄语者。法门者。未得谓得。凡夫痴人于下苦中横生乐想。竖我慢幢。打自大鼓。执有与无诤。执无与有诤。起六十二见破慧眼不见于真实。备口四过。三十三天黄叶生死谓是真金。非想自地谬计涅槃。此非妄语。谁是妄语耶。二乘竞执瓦砾。欢喜持出生灭度想。生实未尽。宁得灭度。生安乐想。所作未办。宁得安隐。其实未得一切解脱。未得谓得。岂非妄语耶。佛为别教人。四门说实相。执于一有隔碍三门。乃至执非有非无。不融有无。夫实相者。言语道断心行处灭。云何以字。字于无字。云何以数。数于无数。岂非妄语耶。圆人如实而观。如实而说。如实观者。非内观。乃至非离内外观。亦不以无观得是智慧。如实说者。一切实乃至非实非不实等。如是皆名诸法实。经云。诸佛皆实语。即是以佛道声。令一切闻。圆人亦有妄语法门。无车说车诱戏童子。无乐说乐止彼啼儿。若有众生因虚妄说得利益者。佛亦妄说。又言。我是贪欲尸利等。我是天是人。实非天人。将虚以出虚令得不虚耳。五不饮酒。法门解者。迷惑倒见名酒。夫酒为不善诸恶根本。饮酒招狂。外道等是即世间醉也。大经云。从昔已来常为声色所醉流转生死。三界人天通有此醉。二乘无明酒未吐。如半疟人。大经引醉归之。世间无常乐。而言我净。如来实我净。而言无常乐。如彼醉人见日月转。此二乘醉也。菩萨无明未尽。不了了见。夜睹画像。譬如醉人朦胧见道。迦叶云。自此已前我等悉名邪见人也。此是菩萨醉。圆人行如来行。具烦恼性。能知如来秘密之藏。虽有肉眼。名为佛眼。所可见者。更不复见。是则五住正习一时无有余。酒法既除。何所可醉。圆人亦有饮酒法门。鸯崛云。持真空瓶盛实相酒。变化五道宣扬哮吼。波斯匿醉转更多恩。末利后饮。佛言持戒。入于酒肆自立其志。亦立他志。夫得其门者。逆顺俱当。失其柄者。操刀伤手是知能以尘劳烦恼为佛事者。斯乃见一切法皆实相矣。于一心实相中。不见有世间过患障碍之法。则何所舍。亦不见有出世殊胜尊妙之法。则何所取。但为未入实相门中。见有凡圣种种差别。而生忻厌者。遂乃徇彼机宜。随其所作。善巧方便而化导之。皆令入此一际平等无诤无失自证法门。究竟常乐。如是开示不负前机。若解肘后之方。似探囊中之宝。实为第一之说。括尽初终开大施之门。复谁前后。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已摄无边。过茶无字可说。问。夫戒是轨持。全依事相。大纲所立。出自四分等律文。今宗镜中云何于万行之门。皆称第一。答。夫万行之由。皆为契真显本。若违真逐末不识教宗。凡一切众生。皆本具自性之律。若钝根者。则渐以相示。若上器者。直从性明。如傅大士云。持律本为制生心。我今无心过戒律。首楞严云。持犯但束身。非身何所束。如是之机。如是之教。岂须戒耶。已自知各具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩萨。亦不坏于事相。遮性二戒悉皆等持。以初心自行根劣故。须理事相资。以久行化他圆满故。须权实双备。且如凡夫二乘菩萨诸佛凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢净之戒因从自心生。罪福之戒果当自心受。二乘虽知由心转变执有前尘。权小菩萨虽不执前境实有。住无自性空都不了外本无空皆自心变。诸大菩萨正了唯心。空有双泯。无明未尽。功德未圆理行犹亏。尚居因位。诸佛则圆证真唯识性。离念清净。故经云。唯佛一人持净戒。其余尽名破戒者。如六行法云。次就戒明人心别有六不同。先明粗凡依戒起罪。谓有愚人。身虽持戒不知看心。复不护口。自谓己能。毁他破戒。由此恶说坏人敬信。便成罪业当生恶道。次明凡夫。身口持戒未学观慧。唯成福行。次明二乘。出世道戒。谓二乘人观生空时。离凡我倒则成道戒。次明大乘小菩萨。观相空慧心净明时。离取相罪即名为戒。次明大乘大菩萨戒。谓观唯心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名为戒。此则不同小菩萨戒虽离著有仍著空相。此大菩萨知空亦空。无空可著。则证大空。故智论云。破诸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者。破一切法空。空亦复空。以此文证著空是过。大根离之。故名为戒。次明佛戒。谓证唯心离念常净。无明垢尽即成佛戒。但佛心中具诸功德。离过义边。则名为戒。诸大菩萨虽具功德。无明未尽。则不同佛。故佛净戒与因有异。如上所说六种持戒。虽即优劣不同皆是一心所作。以凡小不了唯心。证空取相。取相者。成罪福之垢。证空者。背圆常之门。若入宗镜之中自成戒德。则不为空有诸缘所动。岂非第一耶。戒法既尔。万行例然。所以华严论云。夫小乘戒为情有宗。为如来创为凡夫造业处。言是应作是不应作。说善不善。如此立教未为实有。如此有教。且约凡情虚妄之处。横系诸恶。以教制之令生人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常当护戒足。勿令有毁损。众生有为作业。虚妄非实德故生人天。无常虚妄非实未得法身智身。非为实有宗。且为情有宗。于小乘中为轨持教也。如华严经持戒即不然。经云。身是梵行耶。身业四威仪乃至佛法僧十众七遮和尚羯磨坛头等。是梵行耶。如是谛观求梵行者。了不可得。是故名为清净梵行。如梵行品说。如是清净行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初发心时便成正觉。以持佛性戒故。与佛体齐。理事平等混真法界。如是持戒不见自身能持戒者。不见他身有破戒者。非凡夫行。非贤圣行。不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。若好若恶若有。少法可得。不名净行。当如是观。如是性戒。即法身也。法身者。即如来智慧也。如来智慧者。即正觉也。是故不同小乘有取舍故。然虽无取舍于理行二门。亦不废具修。如寒山子诗云。五岳俱成粉。须弥一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生长菩提子。遍盖天中天。为报慕道者。慎勿绕十缠。夫九结十缠性虽空寂。初心学者且须离之。是以诸佛所说深经。先诫不可于新发意菩萨前说。虑种子习重发起现行又观浅根浮信解不及如。净名经云。佛说淫怒痴性即是解脱。又云。不断淫怒痴亦不与俱故云得之者。隐傍之者现。若于淫怒痴。情生味著得其事者。则道隐。若傍善观之了其性者。则道现。虽了而不著。故云亦不与俱。若非久行根熟菩萨。方能理事无碍。如先德偈云。久种善根深。逢尘尘不侵。不是尘不侵。自是我无心。问。法身无像真土如空。皆是一心无别依正。云何教中广谈身土。答。只于自心性相。分身土之名。以自心相义名身。自心性义名土。清凉疏问。法性身土为别不别。别则不名法性。性无二故。不别则无能依所依。答。经论异说统收法身略有十种。一依佛地论。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。性虽一味。随身土相而分二别。智论云。在有情数中名为佛性。在非情数中名为法性。假说能所。而实无差。唯识论云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故谓法性属佛为法性身。法性属法为法性土。性随相异。故云尔也。今言如虚空者。唯识论云。此之身土俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。故如虚空言通喻身土。二或唯大智而为法身。所证真如为法性土。故无性摄论云。无垢无挂碍智为法身故。若尔云何言身相如虚空。智体无碍同虚空故。三亦智亦如而为法身。梁摄论中。及金光明经皆云。唯如如及如如智独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯而为法身。经云。如来法身非心非境。土亦随尔依于此义。诸契经中皆说如来身土无二。此则依真之言显无能所。方曰依真。成如空义。五此上四句合为一无碍法身。随说皆得。土亦如之。六此上总别五句相融形夺。泯兹五说迥然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境智以辩。七通摄五分及悲愿等所行恒沙功德。无不皆是此法身收。以修生功德必证理故。融摄无碍。即此所证真如体大为法性土。依于此义。身土迥异。今言身相即诸功德。言如虚空即身之性。华严经云。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。八通收报化色相功德。无不皆是此法身收故。摄论中。三十二相等皆法身摄。又法华经云。微妙净法身。具相三十二。然有三义。一相即如故归理法身。二智所现故属智法身。三当相并是功德法故名为法身。其所依土。则通性相。净秽无碍。我此土净而汝不见。众生见烧净土不毁。色即是如。相即非相。身土事理交互依持。通有四句。一谓色身。依色相土。二色身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间皆为一大法身。具十佛故。其三身等并此中智正觉摄故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯华严。十上分权实。唯以第九属于此经。若据融摄及摄同教。总前九义为一总句。是谓如来无碍身土。又诸土无碍通有十种。诸教说土。或谓但是无常。或云心变。理事悬隔一多不融。故今要辩无碍。一理事无碍。谓全同真性而刹相宛然。经颂云。华藏世界海。法界无差别。庄严悉清净故。二成坏无碍故。谓成即坏坏即成等。三广狭无碍。不坏相而普周故。经颂云。体相如本无差别。无量国土悉周遍等。四相入无碍。经颂云。以一刹种入十方。十方入一亦无余亦是一多无碍。五相即无碍。经云。无量世界即一界故。六微细无碍。经颂云。清净珠王布若云。炳然显现诸佛影等。七隐显无碍。谓染净异类隐显等殊见不同故。八重现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内尘中见刹亦然。重重无尽如帝网故。九主伴无碍。凡一世界必有一切。以为眷属。经颂云。毗卢遮那昔所行。种种刹海皆清净。种种刹即眷属也。十三世无碍。一念融故。如上无碍皆是一心。若有异法相参则不能融摄。如大集经云。佛言。善男子。云何菩萨自净其国如诸佛土。若菩萨知一切法无国无非国。至一切处。无至无不至。若菩萨见法对六情。皆知是佛法。亦不见凡夫法佛法有异。作是念。此一切法皆是佛法。佛法至一切处故。一切诸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等不应取著。以自土净故知诸佛国净。此与法平等等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不应分别有尊有卑。菩萨如是至一切法平等处。是为菩萨自净其国如诸佛土。则知主伴依正不离五蕴。五蕴性空即是平等。又见法从缘。则知国由心现。国由心现故有而即空。空为法性。万法由生。见法性原是真智慧。所以诸佛他受用土随根不同。见有差别故。法华经云。我净土不毁。众生见烧尽。昔人云。如人于饿鬼火处见水。饿鬼于人水处见火。亦如罗刹宫殿与人宫殿。同在一处。互不相见。他受用土亦复如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不离三界故。若法性土。即起灭常如。故知佛土难思。不可作存灭染净之见矣。又古德释有三义。一自性身土既同所证。明是体同如一室之空。二自受用如千灯光同遍室内。三他受用及变化二土正证于前。亦相似名同而随机见异。如首楞严经云。循业发现者。随众生业果皆能显现。如释迦出世。国土狭小海水增盈。弥勒下生世界宽弘四大海减。菩萨在会无诸丘坑。声闻处中秽恶充满。故知随诸一切有情而出应现。宽狭净秽总是众生心量所成。佛果无作。裕公云。心则诸佛证之以为法身。境则诸佛证之以为净土。则二皆所证。智为能证。慈恩疏云。问。净土以何为体。答。准摄论云。以唯识智为体。为佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云。智习唯识通如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外。别有实等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。离佛自心之外。别无能感。如是假实之色。皆不离佛净心。即此净心。能显假实之色故。经云。青色青光黄色黄光等是也。天台无量寿疏云。夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶睹二方之粗妙。喻于形端则影直。源浊则流昏。乃至可谓微行妙观至道要术者哉。此经心观为宗实相为体。记云。妙观至道者。业行虽多。以心观为要术。一念心起净土宛然。无作体如故言微行。一心三观皆空假中。能所虽分互照不思议。境要在心原。即观功也。横周竖穷平等无二。三观因圆三德果满。皆由心要义成。故言至道要术。肇法师云万事万形皆由心成心有高下故丘陵是生。又云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影起。菩萨纯为妙慧即是真智之所为离凡圣心无真俗境。如华严论云。此华严经明。缘起法界门理事无二。无缘不寂。无事不真。十方世界一真性海大智圆周。为国土境界总为性海。为一真法界非有情无情随业说故。为华严中纯真境界总为智故。十住菩萨以慧为国。十行菩萨以智为国。十回向十地以妙为国。不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法异三乘权学教故。是无情是有情有生有灭故。问一切身土八微所成。云何唯心而无质碍。答执色极微有质碍性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火岂在异方。毛海芥山谁论巨细。一尘一识万境万心矣。若迷心而观色。则通塞宛然。若了色而明心。乃是非绝矣。所以古德云。若知色即空。观色非耶。若迷色不空。观色是耶。若知空即色。观空非耶。若观空异色。观空是耶。此乃解惑异途自分研丑。何关色空二境。以辩邪正耶。若晓此宗途。常色观而恒正。若迷斯旨趣。虽空观以恒邪。且夫众生不了二空。皆为执心色实有。观心不妙照境无功。既不解即色明空。又不能微细剖析。罔知粗细色聚。焉穷真妄心原。今对深浅之机。略标性相之义。令圆顿之根不鉴。使中下之智无遗。如先德云。如来出世本为度生。有情迷执根深。妄计实有我法。佛即巧设方便。令除颠倒之心。于色聚中遣其分析。显彼二执我法皆空。观心析时有如刀用显所析者。色虽无量不越两般。一者俱碍。二者所碍。俱碍色者。谓五根五境。能造四大。此乃总体。于中别者。即青黄赤白此四是实。长短方圆粗细高下。若正若不正。此十是假。依实有故名为形色。能碍于他亦被他碍。故名俱碍。依此分析成极略色。极略色即法处收。复有光影明暗烟云尘雾迥色表色空一显色等。皆是假有。由被他碍不能碍他。名所碍色。依此假想分析之时。名极迥色极迥色即法处摄。三显示行相及所依定者。谓瑜伽师作观行时。依四静虑根本定心。与慧俱时。托彼根境及与外色为质。于自识上变影而缘。于一色聚之中。初析为二。观此二分。色上我法都无。了了分明不沈不掉。复恐二分色里我法犹存。更以慧心析为四别。如是乃至邻虚一相更不可析。名色后边。若更析之便为非色。依斯假立极略极迥二种极微。推觅我法实体都无。达遍计空悟依他假。便能引起。二空无漏根本智生。即证二空。所显真理。又佛国者。如今一国之内。皆天子所握领。无不属于国者。今亦尔。随心一想一缘。有情无情。若色若心。皆是实智所照之境。无不了其性相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土当净其心。随其心净则佛土净者。观心性本净犹如虚空。即是性净之境。境即国也。观智觉悟。此心名之为佛。初观名因观成名果。若论自行。即是心王无染。若论化他。即是心数解脱。智慧数为大臣。能排诸数上惑。以还心原清净土也。故云心净即佛土净也。又随四教所明四心。此四种心净即四种佛国悉净。此四种心只是一自性清净心。此心若净。一切佛土皆悉净也。如镜明则照远。铃响则声高。心净则智行俱清。意虚则境界咸寂。凡曰垢净。无有不由心者。乃一净一切净矣。或见成住坏空。皆是众生善恶业现。如首楞严经云。思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。古释云。思者意也。国土不坏。由心分别见国土坏。由意思影像法尘生灭报处还然。能受生灭之迁变。又生人见国土。死人则见坏。皆由意生法生。心灭境灭。十四科净土义云。经有恒沙佛国者。皆是圣人接物之近迹佛实无土。何以明之。夫未免形累者。故须托土以自居。八住已上永脱色累。照体独立神无方所。用土何为。而言有者。以众生解微惑重未堪真化故。以人天福乐。引之令行戒善。或以三乘四果。诱之劝修道品。然涉善之功自然冥归菩提。因起贪报之惑。故流转生死。实即土属众生。故无国而不秽。净属于佛。故无国而不净。故经云。我净土不毁。此之谓矣。问。所明净土敬如高旨。但寻玄宗。不以事为净。净取无秽。此即行业不同报至不杂。是以石沙之人不得同天践七珍之土。今疑畜生业与人异而同履石沙之地。以乖所立义耶。答。畜生所以得与人同践石沙者。良由一毫微善同人俱免烧煮之痛。以善微故不及人为苦。然炉镬与石沙为善。轻重虽异而事实相邻。所以犹与人同践石沙之地。善胜事精。而域绝故。石沙之人绝阶于七珍之土也。问。净秽似无定质。如释摩男捉瓦成金。饿鬼见水成火。云何净秽域绝耶。答。因缘之法诚有此理。但经云。如释摩男此莫不是示旨。欲明法无定相以袪众生封滞之甚耳。饿鬼惑故见水为火。不遂是火也。所以域绝者。石沙之人。不得同生安养故也。释云。净取无秽者。不以形为净。取无形为净。又云。七珍无石沙之秽为净。不取七珍为净。若畜生与人善业相邻。所以同履石沙。善胜事精者。人天业殊故。人绝阶七珍之土。畜生不及。人为苦者。缘遭鞭楚烹宰及自互相食啖等苦。人无此事故。云不及人为苦。炉镬者。轻趣与人同处故。经云。诸小地狱在铁围山间。或海边旷野等是也。若阿鼻狱等即与人别居。天善为胜。七珍事精。所以与人限域隔绝。问中难释摩男明人中即受天报。何故云人绝阶于七珍之土。又举饿鬼。欲明人不绝鬼限域。可即人报成鬼报耶。答云示旨者。示现意也。意除封迷。常之极。所云不遂是火者。饿鬼虽自业惑所迷见水为火。然水不从惑成火。遂者从也。因缘之法诚有此理者。谓如来说法有二种门。一谓因缘门。二谓因果门。因缘门者。即无定质。因果门者。即有定义。又经明一切世间净秽国土。皆是菩萨行所成。众生业共感若娑婆缘熟即华藏是娑婆。若华藏缘熟即娑婆是华藏。若无行无感世界不成。则离心之外更无一法。如华藏世界海者。略有二因。一约众生如来藏识。即是香海亦法性海。依无住本。是谓风轮。亦妄想风。于此海中有因果相恒沙性德。即是正因之华。世出世间未来果法。皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性生觉受故。如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行华含藏二利。染净果法重叠无碍。故所感刹相状如之。所以重重无尽。皆是凡圣之心真如性故。上之大海既是藏识。今明心华之内摄诸种子。一一种子不离藏识海。故有多香海。然一一具于性德故。皆有庄严故。又夫一切诸法随缘幻生。体用俱无隐显互起。或多中现一。一中现多。若不知起尽之根由。则任运但随境转。或随好境而忻集。或逐恶缘而怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印众怖潜消。所以持地经云。佛告阿逸多菩萨。于一切法。于一切菩萨法。莫生恐怖。于一切辟支佛法。亦莫恐怖。于一切声闻法。亦莫恐怖。于一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至于静于乱。亦莫恐怖。于假于实。亦莫恐怖。于信不信。亦莫恐怖。于善念不善念。亦莫恐怖。于住不住。亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无异法故。得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等。获得光明陀罗尼印。得法印故。永不退转。释曰。了一无畏法。能除五怖畏。入此一心门。当生欢喜地。又云。心净得佛土功德净。故云欲得净土果者。当净其心。举果劝因。谓由心也。云何称净。若行者不得心。处则心无起灭。无起灭故。是曰净心。又大品经云。空故。离故。不生故。寂灭故。名之为净。随其心净则佛土净者。明因则是心。此明心外无境界随心而生。心既清净外报相亦净。净秽从心自无体质。岂有相碍而异处。是故行业不同各各异见。行业同故所以见不异。如声和响顺形直影端。净秽之异皆由心作。若无心分别垢净何生。见垢实性即无净相。岂有二法相待而论差别乎。故华严经颂云。佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。所以对机立教。于分别门中论众生净心。非唯一种不可雷同。古释有四。一真实净。谓无漏善心。二相似净。谓有漏善心。三究竟净。谓佛世尊。四不究竟净。谓十地已下乃至凡夫。又四句料简体相净秽。一体净相秽。谓佛现秽土相。佛心清净无漏故。经云。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。二体秽相净。如十地已还本识。及有漏六七识。并地前凡夫一切有漏心所现净土。是有漏故名体秽。以依如来清净佛土。自识变似净土相现。名相净。三体相俱净。如佛及十地已还无漏心中所现净土。四体相俱秽。如有漏心所现秽土。若分别净土净心。更有多种。复有究竟净心未究竟净心。有有漏净心无漏净心。有有相净心无相净心。有伏现行净心。断种子净心。有自力净心他力净心。诸佛随机。说无定法。若论大旨尚不得一净。何况多门。此乃一心真如不守自性。随缘对处有浅有深。或垢或净。不可滞理。妨事守一疑诸迷卷舒之门。起通局之见。虽同一旨。约相差别不无。虽云有异。顺体一如不动。何者若言其一。则安养宝方。娑婆丘陇。若言其异。十方佛国一道清虚。若言其有。无边净刹犹若虚空。若言其无。妙土交罗如天帝网。所以精超四句妙出百非。道不可以一言诠。理不可以一义宣。故如上所说。身土唯心。但将世间所见所闻之法验之。自然可解。且如河岳不灵为人所感。何者土木瓦石。岂有所知。皆精志在人。从识所变。或非人所附。俱不出心。如皇唐国史。德宗皇帝贞元七年。骠国有使重译来朝。上乃亲聘使者云。自秦汉已来。未曾通于中国。上又问。何以知朕临朝。对曰。我国三年牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。乃至珠还合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。牛虎无计度分别珠剑本属于无情。岂能感德知恩抱强负弱。全是人心之所变。真唯识义之所成。如笃善则天堂现前。习恶则火车盈侧。命富则珠珍溢藏。业贫则茆土攒身。但以宗镜照之。万事难逃影响矣。
宗镜录卷第二十一
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第二十二
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫真心无形妙体绝相。云何有报化庄严等事。答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具体用全同。从心现色性相无二。如起信论问云。若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答。以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来色心无二。以色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色身。遍一切处无有间断。十方菩萨。随所堪任。随所愿乐。见无量受用身。无量庄严土。各各差别。不相障碍。无有断绝。此所现色身。一切众生心意识。不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所现一切依正二报供具庄严等无边佛事。皆从一心而起。如华严经云。以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座。心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。无著善根无生善根所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆遍法界出过诸天。供养之具。供养于佛。其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世尊。如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是三种当知何相。佛告曼殊室利。善男子。当知此三皆无二相。谓非成等正觉。非不成等正觉。非转正法轮。非不转正法轮。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。如来化身常示现故。释曰非成等正觉者。以法身究竟净故。离常见故。入第一义谛故。非众生见闻故。非不成等正觉者。以化身常示现故。离断见故。约世俗谛故随机熟有情心现故。然法报虽分真化一际。又法身普遍有二。一随相各别遍。以法身遍在一切大小相中不坏相故。二圆融总摄遍。以法身无相能融一切有相总摄归一体故。色身即体之用遍。智身修成。如体之遍。遂则十身布影。散分十刹之中。一体分光。不动一尘之内。色身如日之影。随现世间。智身似日之光。照临法界。又佛身诸根一一相好皆遍法界。以诸根体同故。若眼为门。诸根相好及佛刹土。莫不皆是一眼中现。如经云。众生身中有如来眼。如来耳等。以佛法身共众生性无别体故。皆从无性而起。起不违真。因法界而生。生不碍事。所以一切诸佛。于一切世界皆是得菩提处。若以真身则称性遍周。若以应身则随机普现。所以天亲云。广略相入者。诸佛有二种身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故生方便法身。由方便法身故显出法性法身。此二种身。异而不可分。一而不可同。是故广略相入。法身无相故。则能无不相。是故相好庄严。即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智。即是真实智慧。故华严论云。法身相好一际无差。晓公起信论疏序云。原夫大乘之为本也。萧焉寂灭湛尔冲玄。玄之又玄。岂出万像之表。寂之又寂。犹在百家之谈。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四辩莫能谈其状。此明真体与一切法非一非异。华严经疏序云。冥真体于万化之域。显德相于重玄之门。记释云。此明无碍则与诸法非一异矣。如肇公云。道远乎哉。触事而真。亦体即万化矣。故云冥真体于万化之域。显德相于重玄之门者。明相不碍体也。重玄即是理体。明德相只在体上。若离体有相。相非玄妙。胜德之相。名为德相。言重玄者。借老子之言。老子云。玄之又玄。众妙之门。彼以有名无名同谓之玄。河上公云。玄者天也。天中复有天。庄子云。天即自然。则自然亦自然也。依此而生万物。故云众妙之门。今宗镜中亦复如是。无法不收。无德不备。可谓心之至妙幽玄矣。清凉记引华严经颂云。佛以法为身。清净如虚空。问云。佛身既知虚空。何缘现于金色等。云何令人悟于虚空。答。有三意。一体虽无相为物现相。物宜见故随他意耳。二若不现相。云何令人悟于无相。如不因言。岂显无言之理。三如虚空言。取其清净无相。非离相求。相即无相。不乖空故。经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事此一偈总收前三意。肇论云。用即寂。寂即用。用寂体一同出而异名。更无无用之寂主于用也。寂用元是一体。同从理出而有异名也。非谓离用之外别有一寂为用之主也。故云。般若之体非有非无虚不失照。照不失虚。故曰不动等觉而建立诸法。如镜鉴像虚不失照。似日游空照不失虚。又不动等觉建立诸法。则寂而常用。不坏缘生而观实相。则用而常寂。斯乃千差万用别相异名。俱同出一真心体矣。所以又云。经称圣人无为而无所不为。无为故。虽动而寂。无所不为故。虽寂而动。虽寂。而动故物莫能一。虽动而寂故物莫能二。物莫能二故。逾动逾寂。物莫能一故。逾寂逾动。法性如是动寂难量。焉能一其寂而二其动哉。故名不能名。相不能相矣。又云。所以圣人。戢玄机于未兆。藏冥运于既化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通始终。同穷本极末。莫之与二。浩然大均。乃曰涅槃。所以圣人玄机。预察于未来锋芒。未兆之事。冥运过去已。变化之缘。则心镜能照万事。十方三世无有遗余。今古去来始终本末。莫不同一心无二之体。是以入佛境界经云。如来如实知本际中际后际。如彼法本际不生。未来际不去。现在际不住。如实知彼法足迹。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊师利。而一多不可得。故知生佛同一庄严。同一慈心。同一悲体。如诸法无行经云。文殊师利言。一切众生皆成就大悲名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一切众生皆成就大悲。名不动相。故知万法不动。悲恼何分。一真匪移。垢净谁别。然虽现庄严。皆如海印。如古德云。谓香海澄停湛然不动。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦犹澄波万顷。晴天无云列宿星月炳然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。如来智海识浪不生。澄停清净至明至静。无心顿现一切众生心念根欲。心念根欲并在智中。如海含像。故经颂云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智。顿现万形。普应诸类。贤首品颂云。或现童男童女形。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。以此海印三昧之力顿现一切为众生不知故。佛方便力垂诸教迹。是以昔人云。佛兴由生迷实。说法示于真实。不动真际。建立诸法。则性不可坏。不坏假名。而说实相。则相不可坏。斯则天魔外道等。皆法印故无能坏。且五逆四魔尚法界印。况无漏净智一真相好。而能障实相之妙旨耶。故华严经颂云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。法华经偈云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。则法身为一切法之印。无有一法出此印文。台教云。如无行经云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆与菩提不出心性。故无二相体。既不二故不可坏。以逆本来无自性故。苦即实相阴死二魔即法界印。烦恼即实相。烦恼魔即法界印。业即实相。天魔即法界印。魔既即印。印岂坏印。大论云。有菩萨教人修空断一切念。后时才起一念有心。便为魔动。即便忆念本所修空。魔为之灭。修空尚尔。况复观之即法界印。是知心有即缚。心无即解。若了于心何缚何解。
问。心无自性。生灭无恒体用俱空。如何起行。答。虽自体常空。不坏缘生之因果。而无有作者。宁亡善恶之业门。故心王论云。观心空王玄妙难测。无形无相有大神力。能灭千灾成就万德。本性虽空能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将持戒传经。水中咸味色里胶青。决定是有不见其形。心王亦尔。身内居停面门出入。应物随情自在无碍所作皆成。清凉疏释经云。法界如幻者。即体从缘。一切法如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无常。理实圆融。世间之相即是常住。然古德以七喻展转释疑。一疑云。世间幻火不成烧用。佛现益物。岂同幻耶。释云。如影亦有应质阴覆等义。岂是实耶。然诸法喻各有三义。一缘成义。二无实义。三有用义。意取无实故不著也。二疑云。若佛如影。菩萨何以起行往求。因既不虚果宁非实。释云如梦。梦亦三义。无体现实。与觉为缘。谓有梦走而惊觉故。菩萨行亦尔。证理故空。无明未尽故似实。能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟。如梦渡河。三疑云。若菩萨行如梦。何以经说此是菩萨行。此是二乘行。释云如响。缘成无本称声大小。圣教亦尔。机感无本随机异闻。四疑云。果行可然。世间未悟此应是实。释云。如化心业神力所持无实有用。五疑云。若皆如化。何有差别之身。释云。如幻。六疑云。身若如幻。何有报类不同。释云。如心。以心无形如幻故。虽如幻不定无有自性。然随缘现能成众善。如大宝积经云。菩萨摩诃萨复作是念。此缘起法因果不坏虽复是心法性。无有自性。无有作用。无有主宰。然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根。既积集已修相应行。终不舍离是心法性。复次舍利子。菩萨摩诃萨云何此中积集之相。舍利子。是诸菩萨摩诃萨作如是观。积集之相。是心本性。犹如幻化。无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生。回向积集庄严佛土。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性如梦所见。其相寂静。是心法性而能积集守护尸罗。皆为回向神通作用。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性犹如阳焰。究竟灭尽。是心法性而能修习一切可乐忍辱之力。回向积习庄严菩提。是则名为善根积习。又舍利子。心本性者。如水中月。究竟远离积习之相。是心法性而能发起一切正勤。回向成熟无量佛法。是则名为善根积习。又舍利子。心本性者。不可取得。不可睹见。是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底。回向诸佛胜三摩地。是则名为善根积习。又舍利子。观此心性本非色相。无见无对不可了知。是心法性而能修习一切慧句差别说智。回向圆满诸佛智慧。是则名为善根积习。又舍利子。心无所缘无生无起。是心法性而能建立无量善法摄受色相。如是名为善根积习。又舍利子。心无所因亦无所生。是心法性而能摄受觉分法因。是则名为善根积习。又舍利子。心性远离六种境界。亦不生起。是心法性。而能引发菩提境界因所生心。是则名为善根积习。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多。故于一切心随心观察修习念住。复次舍利子。是菩萨摩诃萨。又依般若波罗蜜多故。于一切住随心观。为求证得胜神通故。系缚其心修学通智。得神通已但以一心而能善知一切心相。既了知已依心自体宣说诸法。又云。化乐天王白佛言。世尊。彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊。谓菩提者。亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故。菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。是以了心本性自体无生。从无生中建立诸法。观无性之心。说无性之教。随净缘而无性成佛。随染缘而无性为凡。不见纤尘暂出性空之理。未有一念能违平等之门。所以大般若经偈云。有法不成有法。无法不成无法。有法不成无法。无法不成有法。释曰。有不成有无不成无者。以一体故无能成所成。有不成无无不成有者。自既不成。焉能成他。故知各无自体互不成就。大集经云。一切诸法究竟无生。一切诸法无性无生无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切诸法自性无生。胜思惟梵天所问经云。尔时普华菩萨语舍利弗。汝入灭尽定能听法耶。答言。善男子。入灭尽定无有二行而能听法也。大德舍利弗。汝信诸法皆是自性灭尽不。答言。如是。诸法皆是自性灭尽之相。我信是说。普华曰。若如是者。则舍利弗。常一切时不能听法。何以故。以一切诸法常是自性灭尽相。是以诸法本空。但是缘起。缘会则似有。缘散则似无。有无唯是因缘。万法本无生灭。如真金随工匠而器成。即金体不变。似虚谷任因缘而响发。与法性无违。如有颂云。如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦非新故。是知但是一土生灭唯是因缘。例如一心万法更无前后。何者掘路成像时土亦不减。坏像填路时土亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增。为凡时心亦不减。以心随缘时不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯从缘灭像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知万法从缘皆无自性。本未曾生今亦无灭。如文殊师利观幻颂云。此会众善事。从本未曾为。一切法亦然悉等于前际。所以正作时。无作以无作者故。当为时不为。以无自性故。任从万法纵横。常等未生之际。假使群生出没。不离无性之宗。又昔有庞居士。命女灵照曰。吾当先逝。汝可后来。专候日中可蜕斯[谷-禾+卵]。灵照曰。午即午矣。有蚀阳精。居士怪之自临窗下。其灵照忽尔回登父座俄尔坐亡。居士笑云。甚为锋捷。空华落影阳焰翻波。吾道于先。吾行于后。遂往于相公为丧主。告于公曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。言讫而逝。斯亦不堕有无之见。妙得无生之旨矣。问。菩提即自身心者。云何教中说。菩提者不可以身心得。答。夫言菩提之道即心者。乃是自性清净心湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄妙绝常境。聪者无以容其听。智者无以运其知。辩者无以措其言。像者无以状其仪。以迷人不了执色阴为自身。认能知为自心。故经云。身如草木无所觉知。心如幻化虚妄不实。所以除其执取之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是触尘。不可以身得。菩提非是法尘。不可以心得。若就了人即达阴身本空妄心无相。以本空故法身常现。以无相故真心不亏。如此发明五阴即菩提。离是无菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。维摩经云。不观是菩提。离诸缘故。菩提非所观之境。则无能缘之心。所观境空即实相菩提。能缘心寂即自性菩提。大般若经云。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。亦有能证。龙吉祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无名姓施设语言。彼为能证。龙吉祥言。彼既如是。云何能证。妙吉祥曰。彼心无生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提。龙吉祥言。若尔尊者。以何心等当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣亦非能趣。都无所学。非我当来诣菩提树。坐金刚座证大菩提。转妙法轮拔济生死。所以者何。诸法无动不可破坏。不可摄受毕竟空寂。我以如是非趣心等当得菩提。龙吉祥言。尊者所说皆依胜义。令诸有情信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱。便能毕竟破魔罥网。妙吉祥曰。魔之罥网不可破坏。所以者何。魔者不异菩提增语。何以故。魔及魔军性俱非有。都不可得。是故我说魔者不异菩提增语。龙吉祥言。菩提何谓。妙吉祥曰。言菩提者。遍诸时处一切法中。譬如虚空都无障碍。于时处法无所不在。菩提亦尔。无障碍故遍在一切时处法中。如是菩提最为无上。仁今欲证何等菩提。龙吉祥言。欲证无上。妙吉祥曰。汝今应正无上菩提。非可证法。汝欲证者。便行戏论。何以故。无上菩提离相寂灭。仁今欲取。成戏论故。譬如有人作如是说。我令幻士坐菩提座。证幻无上正等菩提。如是所言。极成戏论。以诸幻士尚不可得。岂令能证幻大菩提。幻于幻法。非合非散。无取无舍。自性俱空。诸佛世尊说一切法。不可分别皆如幻事。汝今欲证无上菩提。岂不便成分别幻法。然一切法皆不可取。亦不可舍。无成无坏。非法于法能有造作。及有灭坏。无法于法能有和合。及有别离。所以者何。以一切法非合非散。自性皆空离我我所。等虚空界。无说无示。无赞无毁。无高无下。无损无益。不可想像。不可戏论。本性虚寂皆毕竟空。如幻如梦无对无比。宁可于彼起分别心。龙吉祥言。善哉尊者。我今由此。定得菩提。何以故。由尊者为我说深法故。妙吉祥曰。吾于今者未曾为汝有所宣说。若显若密。若深若浅。云何令汝能得菩提。所以者何。诸法自性皆不可说。汝谓我说甚深法者。为行戏论。然我实非能说者。诸法自性亦不可说。如有人言。我能辩说幻士识相。谓诸幻士识有如是如是差别。彼由此说害自实言。所以者何。夫幻士者。尚非所识。况有识相。汝今谓我说甚深法令汝证得无上菩提。亦复如是。以一切法皆如幻事毕竟性空。尚不可知。况有宣说。是以一切众生之性。即是无相平等菩提。于自性中。云何有能证所证之差别乎。如般若经云。觉法自性离诸分别。为菩提故。又经云。诸所有行。皆有所是。无所是。是菩提。何者若有所是。即立所证之境。便有能证之心。能所尽处名为大觉。大觉之义唯悟自心。如大毗卢遮那成佛经云。尔时金刚手菩萨复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起一切智智。佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在内。不在外。及两中间。心不可得故。乃至欲识知菩提。当如是识知自心。庄严菩提心经云。佛言。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。是则心外无菩提。何所求耶。菩提外无心。何所得耶。如华严经云。知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。又颂云。虽尽未来际。遍游诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。故知心法妙故当体即是。若向外远求则失真道。故云善财遍巡诸友。不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功。不离一念无生性海。所以净名经云。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相。不复更灭。故知已成不更成。已灭不更灭。为未知者。方便说成。方便说灭。若执方便则失本宗。如大庄严法门经云。尔时文殊师利语金色女言。如是五阴体性即是菩提体性。菩提体性即是一切诸佛体性。如汝身中五阴体性。即是一切诸佛体性。诸佛体性即是一切众生五阴体性。是故我说。汝身即是菩提。复次觉五阴者名觉菩提。何以故。非离五阴佛得菩提。非离菩提佛觉五阴。此方便知一切众生悉同菩提。菩提亦同一切众生。是故我说。汝身即是菩提。大宝积经云。菩提者。名心平等。无所起故。菩提者。名众生平等。本无生故。乃至菩提者。性相如是。若于此法。有所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩提性菩萨应行。能如是行名为正行。思益经偈云。菩萨不坏色。发行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。如色菩提然。等入于如相。不坏诸法性。是名行菩提。不坏诸法性。则为菩提义。是菩提义中。亦无有菩提。正行第一义。是名行菩提。璎珞经云。发心住者。是人始从具缚未识三宝。乃至值佛菩萨教法中起一念。便信发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心该于初后。问。此既是初。何得乃具后诸行位及普贤德耶。古德释此略有二门。一行布次第门。谓从微至著。从浅至深。次第相承以阶彼岸。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如华严经所说。亦如大品等中一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。前中普揽一切始终诸位无边行海。同一缘起为普贤行德。良以诸缘相望略有二义。一约用由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体由相作故。有有体无体义。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显。又缘起无性即性净故。如法华经偈云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。又有二义。一约行布展转义。二约圆融展促无碍义。如善财见仙人执手。一一佛所经无量劫。故知修短难思。特由于此。如贤首菩萨云。信大乘者犹为易。能信此法倍更难。以初心即具一切德。故难信也。又设于梦中。惊惧怖令发菩提心。尚得称为大菩萨摩诃萨。何况正信之发。开发之发。如大涅槃经如来性品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖惧。罗刹语言。咄善男子。汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖。寤已即发菩提之心。是人命终。若在三恶趣及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。问。经云佛言学我法者。唯证乃知。今言菩提者。不可以身心得。无修无证。则初发菩提心人。如何趣向。答。若能信悟菩提。无相不可取。无性不可修。如是明达即是真证。如大树紧那罗王所问经云。菩萨已复应更作如是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。乃至如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色以心证心故。然彼于言说中。知一切法虽无色无形无相无漏。无可睹见。无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故。色亦无漏。若能如是知无所发能发此心。若入宗镜中是名真发。既能发心。便又为他开示。则诸圣同赞功德无涯。如经偈云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。虽自未度先度他。是故我礼初发心。
宗镜录卷第二十二
丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造
宗镜录卷第二十三
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫菩提之道不可图度。约一期方便宁无指示。如何是菩提之相。答。若约究竟菩提体常冥寂如。净名经云。寂灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。于方便门中。不无显示令初发菩提心人分明无惑故。如先德云。谓寂照无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知即用之体恒寂。知寂不二为心之相。又云。理智相摄。以离理无智离智无理如珠之明故。以珠是体明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。问。有念即众生。无念即佛。云何言凡圣一等。答。众生虽起念。不觉念本无念与佛无念等。妄堕有念中。佛得无念知念本无。众生虽现在念中。佛知念即无念。斯则佛无念与众生无念义同。又以众生不知念空。于念成事似有差别。若实了念空。则于苦乐境。不生执受。何者以境从念生。心空则境何有。既无有境相缚自除。能所俱空谁生取著。既不取著生死自无。如圆觉经云。知是空华即无流转。亦无身心受彼生死。问。即心成佛之宗。曹豁正意。见性达道之旨。灵鹫本怀。如今信不及人谓不现证。古今悟者。请垂指南。答。若亲见无一人而非佛。若不信无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。人佛不异妄见成差。迷悟虽殊本性恒一。如过去有佛。号住无住。发愿使己国众生同日同时成佛即日同灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿己国及十方众生。亦同日成佛即日灭度。如宝积经云。是时妙慧童女。重白目连。以我如是真实言故。于未来世当得成佛。亦如今日释迦如来。乃至若我此言非虚妄者。令斯大众身皆金色。说是语已众皆金色。又思益经云。思益菩萨放右掌宝光。一切四众皆如佛相。下方四菩萨踊出欲礼世尊。乃发愿言。今此众会其色无异。当知一切法亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现异相令我礼敬。即时释迦如来踊起七多罗树。坐师子座又最胜王经云。佛言。修菩提行者。于诸圣境体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界行菩提行。时善女天白佛言。世尊。如上所说。菩提正行我今当学。时梵天王问曰。此菩提行难可修行。汝今云何于菩提行而得自在。善天女曰。我今依于此法得安乐住。是实语者。愿令一切五浊恶世。无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。乃至说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色具大人相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。犹如他化自在天宫。释曰。于诸圣境体非一异者。即是不舍于俗是不一。不离于真是不异。若一即坏真俗。若异即成断常。不断不常。即是依于法界。非真非俗。乃曰修习菩提。故云我依此法得安乐住。所以善天女悟五浊质成。真金之色。阎浮提迷大人相。成恶业之身。是知若智照之。即世法而成佛法。若以情执之。即佛法而成世法。一心实不动。二见自成差。同共一法中别成凡圣解。若了非男非女之体。现具三十二相坐宝莲华。若执是男是女之形。常系二十五有沈无明海。故知信力所及发真实言。可验。现证法门顿明心佛矣。问。此犹叙古引文。如何是即今之佛。答。如今一念才起了不可得。无有处所是过去佛。过去不有。未来亦空。是未来佛。即今念念不住。是现在佛。但一念起时莫执莫断。不取不舍则三际无踪。一念圆具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而达者。则念念相应。念念成佛。凡圣悉等今古皆齐。故云了了识心惺惺见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成戒心自律。净戒律。心净心即佛除此心。王更无别佛。欲求万法莫染一物。心性虽空含真体实。入此法门端坐成佛。如是则十方诸佛同一法身。若欲念外施功心外求佛便落他境无有得时。遂即前后情生凡圣缘起。徒经时劫枉用功夫。所以华严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。问。一念成佛已入信门。如何得目前了了分明而见。答。目前无物是真见佛。如文殊师利巡行经。以经中说文殊遍巡五百比丘房皆见寂定。因以为名最后难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝独处一房。结加趺坐折伏其身。汝为当坐禅耶不耶。答云坐。难云。为当欲令未断者断故。坐禅耶等。因此广显性空无得之理意。五百比丘从座而起。于世尊前高声唱言。从今已去更不复见文殊身。不复闻其名字。如是方处速应舍离。所有文殊一切住处亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脱一相说故等。舍利弗。令文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果。一百比丘更谤陷入地狱。后还得道。广如彼说。所以无见是真见。无闻是真闻。不见不闻文殊。是真见真闻文殊矣。若不信此说。虽起谤而陷狱。以曾闻故终熏种而得道。何况闻而信耶。则成道不隔于一念。故知宗镜见闻无不获益矣。所以宝积经云。无畏女言。大迦叶。诸法永无不可示现。是故大迦叶。一切法皆无。若法本无。云何可见彼清净法界。大迦叶。若欲见清净如来。彼善男子善女人。应善净自心。时大迦叶语无畏言。云何善净自心。女言。大迦叶。如自身真如。及一切法真如。若信彼者。不作不失如是见自心清净故。迦叶问言。自心以何为体。女言。空为体。若证彼空信自身故。即信真如空。以一切法性寂静故。又云。如来者。即虚空界。是故虚空即是如来。此中无一物可分别者。华手经云。一切法如即是如来。如来即是一切法如。是故世尊无所住处。是如来义。又报化如影空无去来。心净佛现则云佛来。佛亦不来心垢不现。即云佛去佛亦不去。斯即来而非来。去而非去。佛既无来去。心亦不生灭。如是解者可见真佛矣。故金刚经云。若人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。则知若人若法。俱不出一如之道。如是通达六根所对。无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见实为真佛。肇法师云。佛者何也。盖穷理尽性。大觉之称也。生法师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。问。如何是真供养。答。契如理之心。无见佛之想。了自法身。是真供养。宝积经云。真供养者。无佛想。无能见佛。何况供养。若供养佛。当供养自身。问。自身如何供养。答。若舍己徇尘。是名违背。能回光反照。随顺真如。境智冥合。是真供养。故维摩经云。无前无后一时供养。此是运无舍无得之意。起一际平等之心。则遍十方供养一切如来。尽法界含灵一时受润。如是之供施莫大焉。所以宝雨经云。如理思惟。即是供养一切如来。问。云何如理思惟。答。但一切不思惟。是真思惟。以顿悟一心。无法可思量故。是以十方诸佛证心成道。故称如理。若了自心能顺佛旨。即是供养一切如来。若不依此如理悟心。则随事施为。心外见佛。设经多劫皆不成真实供养。为背诸佛指授故。如华严经颂云。设于念念中。供养无量佛。未知真实法。不名为供养。云何真实法。所谓了心真如无生之旨故。是以思益经问云。谁能供养佛。佛言。能通达无生际者。文殊般若经云。佛问文殊。汝云何供养佛。答言。世尊。若幻人心数灭。我则供养佛。台教云。供养佛者。只是随顺佛语。今顺佛教修三观心。即是供养佛。为破五住得解脱故。即供养法。三谛理和。即供养僧。又众行心资观智心。即供养佛。观智心开发境界。即供养法。境智心和。即供养僧。此是真实供养。亦名法供养。如义海云。谓以无生心中施一切珍宝。乃至微尘。皆能摄于法界。即以此法界尘而作供养。此供养乃至遍通三世一切诸如来前。无不显现。彼诸如来无不摄受。何以故。由尘即法界是理与佛法界相应。是故遍至一切名广大供养。无空过者。何谓无空过。以心通即法通。法遍即心遍。一切处无非见理故。悉皆通达。则是一一承事无空过者。亦不碍香华等种种供养。以内外唯心故。破执显宗。故有是说。又若于正观心中不唯供养。乃至行道礼拜一切施为。皆须就已方得其力。如三藏勒那云。正观修诚礼者。此明自礼自身佛不缘他境他身佛。何以故。一切众生自有佛性平等本觉。随顺法界缘起炽然。但为迷故唯敬他身。己身佛性妄认为恶。若能反照本觉。则解脱有期。经云。不观佛。不观法。不观僧。以见自身他身平等正法性故。如涉远道要藉自身。欲见佛性要观己佛。体同无二。是名正观礼。问。若心外无相相外无心。如是圆通名真供养者。云何教中说供养诸佛得福无量。答。如前已说谛了一心。理事无碍。云何坚执疑境疑心。故维摩经云。各见世尊在其前。法华经偈云。乾闼紧那罗。各供养其佛。牛头初祖释云。如观贪即见贪性。贪即是众生。悟贪性智即是佛。贪众生自见佛在其前。一切例尔。又各供养其佛者。即是于一一法门。各自发明如理思惟。即是各供养佛。设尔事法香华供养者。经云。十方诸佛机宜感出。既随感现。何离自心。如灵山四众八部。各随根力心念见佛不同。如龙见是大龙王。鬼见是大鬼王等。则心外无法之诠。有文有理。空外执色之见。无理无文。设有恶慧邪见之人。抱疑不信之者。拟陈狂解强欲破之。似将一蚊嘴拟吸大海之水。如以十指爪欲坏妙高之山。我此圆顿之诠。真如之理。如刀断水。似风吹光。徒自劳神反招深咎。问。如上剖析。义理虽明犹是因他方便强说。云何得如今亲自现证得见自心之佛。答。当自审问。问。如何审问。答。还就人觅。岂有歇时。欲绝纤疑应须亲到。问。岂无他助之力。发自智照之心。答。无正无助非自非他。若以智求智则成解。解背圆宗。若起照心照则立境。随照失旨。皆是彰事不契斯宗。若了真心自然无心合道。合道则言语道断。无心则境智俱闲。如庞居士偈云。须弥颓五岳崩。大海竭十方空。乾坤尚纳毛头里。日月犹潜毫相中。此是西国那提子。示疾不起现神通。妙德启口问不二。忘言入理显真宗。问。如上所说。即心成佛之旨事已皎然。只如禅宗从上先德云。如今须知十方诸佛出身处。空知有佛不得成佛。如何是诸佛出身处。答。石牛生象子。木女孕婴儿。诸佛从中出。最初成道时。问。既众生已成理事圆备。则诸佛何以出世更化众生。答。众生不如是知所以须化。故经云。俱同一性。所谓无性。大悲相续救度众生。随门不同种种有异。约成佛门。一切成也。同一无性故得现成。妄性本虚生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。物物无性。故成种智。证斯同体而起大悲。一得永常。故云相续。只由不知无性故。教化不绝。虽现报化法体不迁。如随色之摩尼。众相现而本体不动。似应声之虚谷。群响发而起处无心。不著自他。岂见众生之相。本非出没。常冥大觉之原。华严经云。佛身无有生。而能示出生。法性如虚空。诸佛于中住。又颂云。无体无住处。亦无生可得。无相亦无形。所现皆如影。思益经云。大迦叶言。善男子。幻所化人。离于自相。无异无别。无所志愿。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益无量众生。网明言。阿耨多罗三藐三菩提性。即是一切众生性。一切众生性。即是幻性。幻性即是一切法性。于是法中我不见有利不见无利。又云。网明菩萨白佛言。世尊。若有菩萨希望功德利。而发菩提心者。不名发大乘也。所以者何。一切法无功德利。以无有对处故。若有众生可度。而求功德之利。斯则心外见法。全不识心。何名发大乘心也。以绝待心无对处故。如楞伽经云。佛语外道言。若能了达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不起于何。不起分别。此是我法。非汝有也。我法者。即众生心也。以不知不信故自成疏外。有亦同无。所以祖师西来。只为直示众生令自知有。顿入凡圣平等真原。如胜天王般若经云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得心微细。作是思惟。世间炽然大火之聚。所谓贪欲火嗔恚烟愚痴闇。云何当令一切众生皆得出离。若能通达诸法平等。名为出离。如实知法犹如幻相。善观因缘而不分别。是以若欲舍劣就胜厌异忻同。欲令凡圣一伦垢净平等者。无有是处。但明宗镜万法自齐。即究竟出离三界火宅义。亦是与诸子同住秘密藏义。如云。若夫以齐而齐不齐者未齐矣。以齐而齐于齐者未齐焉。余闻善齐天下者。以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊然后方平。续凫截鹤于焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。则青松绿蕙不见短长。鹏翥蜎飞自忘大小。如肇论云。是以经云诸法不异者。岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉。诚以不异于异故。虽异而不异耳。乃至经云。般若与诸法。亦不一相。亦不异相。信矣。庄子南华经云。长者不为有余短者不为不足。故凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。故性长非所断。性短非所续。以明境智虽异而同不待同而后同也。若能如上了达同异二门。或诸佛出世不出世。众生可度不可度。乃至有无高下。皆绝疑矣。若执同则滞寂。若执异则两分。迷此同异二门皆智不自在。金刚辩宗云。以有镜故。男女之像于中现。以有法身故。而能处处应现往。只缘镜中本无像。所以能现男女像。佛身本无身。所以能现一切身。众生机感。无缘之慈任运能应。若定有身即为所碍。肇论云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩萨皆以无所得为方便。能入无量无边尘劳幻网。以心外无法故。方成无所得慧。若心外有一毫所得。云何成无缘之慈。同体之化以宗镜明故能广照世间。观生也如石女之怀儿。观住也若阳焰之翻浪。观异也同浮云之万变。观死也犹狂华之谢空。是以深达无生知皆无我。空生空灭。幻坠幻升。愍彼愚迷盲无慧目。遂乃发无能作之智照。开无所舍之檀门。秉自性空之戒心。具无所起之精进。圆无所伤之法忍。修无所住之禅门。了无身而相好庄严。达无说而纵横辩说。游戏性空之世界。建立水月之道场。陈列如幻之供门。供养影响之善逝。遍习空华之万行。施为谷响之度门。降伏镜像之魔军。大作梦中之佛事。广度如化之含识。同证寂灭之菩提。问。绝待真心本无名相。云何成佛又作异生。若云随顺世法立此假名。又因何法而得成立。答。实际理中本无凡圣可得。以一切众生迷无性理。以无性故不觉起妄。于真空中妄立名相。故名为凡。了名相空复称为圣。凡圣之号因五法成。犹如幻化名相非真。且如幻以术成。形因业有。术业俱假。形幻同空。俱有迷悟之名。本无凡圣之体。五法者。瑜伽论云。一名。二相。三妄想。四正智。五真如。古释云。名相妄想三法成。凡正智真如成圣。名相妄想者。是凡夫法名相二法。是凡夫境。妄想一法。是凡夫六识。迷事缘境而起故名妄想。经偈云。不了心及缘则生二妄想。正智真如者。是圣人法。正智是圣人对治金刚。缘修无漏断惑智。亦名能觉智。真如是圣人心中所证之理。真如是体。正智是用。异者未曾异。同者未曾同。同者是真如。异者是正智。正智常用故障生灭。真如常体故无生灭。体用无碍。法界不思议真实义也。又凡夫心惑不达名相空故。妄计为有。迷有不空。名之为妄。从妄起心。名之为想。正智者。觉知名相本来空寂。以知空故妄想自息。息妄归真显理分明。正智现前不立名相。故名正智。经偈云。了心及境界妄想不复生。真如者。即此正智心性真故。即名真如。故知但是一法无中。执有成凡。达有本空成圣。不唯五法。乃至恒沙义出无边。理恒一道。此唯心之道。即是如来行处。步步履法空故。亦是摩诃衍处。念念无所得故。如持世经云。佛言诸善男子。是故我说。一切法是如来行处。如来行处是无行处。何以故。一切法行处。是中无法可行。是故说无行处。文殊悔过经云。文殊师利言。吾往古时。希望诸法。求空处所。游于闲居。限节知足。少欲为得。不能识知。一切法空。心无所著。尔乃可谓。静处宴坐住于法界。释曰。若了人法二空见真唯识性。即常在三昧住真法界矣。问。云何说入此宗镜一念相应见道速疾超过劫量。答。实有斯理。世况可知。若不直下顿悟自心功德圆满。即于心外妄求。徒经劫数。若能内照如船遇便风。一念圆成所作无滞。如大涅槃经云。譬如有人。在大海中乘船欲渡。若得顺风。须臾之间。则能得过无量由旬。若不得者。虽复久住经无量岁不离本处。有时船坏没水而死。众生如是。在于愚痴生死大海乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之风。则能疾到无上道岸。若不值遇当久流转无量生死。或时破坏堕于地狱畜生饿鬼。故知不遇宗镜之风。有为行船终不能速度生死之波。直至涅槃之岸。有兹大利广集无劳。唯嘱后贤转相传授。如法句经云。善知识者。有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五欲五盖众尘劳中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人。持坚牢船渡于大海。不动身心而到彼岸。故知入宗镜中即凡即圣。可谓不断烦恼而入涅槃。不断五欲而净诸根矣。所以华严论云。十住初位。以无作三昧自体应真。烦恼客尘本无体性。唯真体用无贪嗔痴。任运即佛。故一念相应一念佛。一日相应一日佛。此宗镜录中前后皆悉微细委曲一一直指示了。见即便见。不在意思。才信入时理行俱备。终不更兴恶行似有纤疑。若不如然争称圆顿以了心外无境故。则念念归宗。何有虚幻能惑。所以宝藏论云。一切如幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。又如学人问。大梅和尚。师常言神性独立。学人不识。乞师指示。答。阿谁教汝问。问。莫不问者便是不。答。若不是是阿谁能如是问。问。神性非是声色。师所示问者是神性。学人只识得声色不识真性。乞师指示。如何得识。答。譬如大宝藏众宝皆具足。上福德人见直捉得明月宝珠。薄福德者。只见铜铁之类。非是藏中无宝。亦非主藏者不与。我如今向汝道。性不是声色。汝只见声色。我亦无过。汝知么。此神性。火不能烧。水不能溺。须臾能到千里万里。山河石壁不能碍。汝如今扬眉动目弹指謦咳口喃喃问答。总是此性。唤作大道。常在目前。虽在目前难睹。汝若疑惑不信受。破法堕恶道。若是上根者。闻言下便会。更不作诸恶。唤作一受不退常寂然。中根者。亲近善知识。近于智者。数数闻说。不久还会。若是下根。千遍万遍与说元来不会。虽然记得少许。如破布裹明珠。出门还漏却。汝知么。佛道不远。回心即是。若悟则刹那。不悟恒沙劫。问。此一心宗成佛之道。还假历地位修证不。答。此无住真心。实不可修不可证不可得。何以故。非取果故不可证。非著法故不可得。非作法故不可修。以本净非莹法尔天成。若论地位。即在世谛行门。亦不失理。以无位中论其地位。不可起决定有无之执。经明十地差别如空中鸟迹。若圆融门寂灭真如。有何次第。若行布门对治习气。升进非无。又染净阶位。皆依世俗名字分别。则似分阶降。不坏一心。譬如众生位如土器。菩萨位如银器。诸佛位如金器。土银金等三种器量虽殊。然一一器中虚空遍满平等无有差别。虚空即喻一心法身平等之理。诸器即况根器地位阶降不同。道本无差。随行有异。夫论行解顿渐不同。现行烦恼有浅深。熏染习气有厚薄。不可一向。各在当人。业轻则易圆。障深则难断。只如登八地菩萨。亲证无生法忍。观一切法如虚空性。此犹是渐证无心。至十地中尚有二愚。入等觉位一分无明未尽。犹如微烟尚须忏悔。又若未自住三摩地中。不信心外无法。如患眼翳者不信空中无花。以分别智解心不亡。但缘他境未住自地。如首楞严经云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。所云大菩萨者。即八地已上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘理不名自住。若十地菩萨。虽心外不见境。犹有色心二习。是以有颂云。唯佛一人持净戒。其余并名破戒者。故知若入宗镜究竟一乘门中。方云持戒。方云见道。且知见有四。一知而不见。初地至九地。二见而不知。即十地。三亦见亦知唯佛。四不见不知。地前异生等。若得直下无心。量出虚空之外。又何用更历阶梯如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。然后五忍明其正修。六即拣其叨滥。则免堕增上慢。究竟圆满佛乘。若入宗镜中。则为普机菩萨乘不思议乘。依普门法一位一切位。如善财一生具五位等。皆是普法相收。此普贤机。乃见一切所见。闻一切所闻。即普眼境也。普法相收者。以心外无法故名为普。一切行位皆在心中。岂不相收耶。于行布门似分深浅。又玄义格云。圆教四十二位同一真理。就智论之遂分明晦。太虚一也。日行空中具有中旦。圆教登住。如船入海。似日游空。智皆无作。行亦无为。运运道风自然增进。如止观云。入佛正宗免堕邪倒。创发圆信之人。须明十种观法。十种观法者。一观不思议境。二发真正菩提心。三巧安止观。四破诸法遍。五善识通塞。六三十七品调适。七对治助开。八善知位次。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。如是不滥方入圆乘。且最初一念信解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。谓一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思议。起圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲闻此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念心平等具足不可思议。伤已昏沉慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能于此心具足道品。得菩提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无量功德不生染著。十心成就。举要言之。其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品。从此具修十法。得入圆教初发心住分真即中。初阿后茶。发心毕竟二不别。以行位念三不退故。台教接人上住于此。迩后直至十行十回向十地等妙二觉位。所有智断升进任运无功。念念圆满无上菩提。又广释不可思议境者。如华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中莫不从心造。种种五阴者。十法界五阴也。法界者有三义。十数是能依。法界是所依。能所合称故言十法界。又此十法。各各因。各各果。不相混滥。故言十法界。又此十法。一一当体皆是法界。故言十法界。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有漏恶阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏有漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非有漏非无漏阴界入。释论云。法无上者涅槃是。即非有漏非无漏法也。无量义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言有者。有涅槃常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受想行识亦复如是。常乐重沓。即积聚义。慈悲覆盖。即阴义。以十种阴界不同故。名五阴世间也。揽五阴通称众生。众生不同。揽三涂阴罪苦众生。揽人天阴受乐众生。揽无漏阴真圣众生。揽慈悲阴大士众生。揽常住阴尊极众生。大论云。众生无上者。佛是岂与凡下同。大经云。歌逻罗时名字异。乃至老时名字异。芽时名字异。乃至果时名字亦异。且约一期十时差别。况十异众生。宁得不异。故名众生世间也。十种所居通称国土世间者。地狱依赤铁住。畜生依地水空住。修罗依海畔海底住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽。同依人天住。断惑尽者。依方便土住。别圆菩萨惑未尽者。同人天方便等住。断惑尽者。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经偈云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。净土不同故。名国土世间也。此三十种世间悉从心造。又十种五阴。一一各具十法。谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。此是十如。五阴世间。众生世间。国土世间。即是三种世间。此一心具十法界。一法界又具十法界。即百法界。一法界具三十种世间。百法界具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。例如八相迁物。物在相前物不被迁。相在物前亦不被迁。前亦不可。后亦不可。只物论相迁。只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意在于此。既自了达一心不思议境。遂起同体大悲。发真正菩提心等。已下九种观门成熟。华严论云。如三乘中亦说根本智后得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。令使直认是自心能分别智本无所动。文殊师利。即是自心善拣择无相妙慧。觉首目首等菩萨。即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者。定当不信。何以故。为立三阿僧祇劫后当得佛故。为直自认身及心总是凡夫。但信佛有不动智等。不自信自心是根本不动智佛与佛无异。以是义故。不成此教法界乘中以根本智为信心。此经信心。应当如是直信。自心分别之性。是法界性中根本不动智佛。金色世界。是自心无染之理。文殊师利是自心善拣择妙慧。觉首目首等菩萨。是随信心中理智现前。以信因中契诸佛果法分毫不谬。方成信心。从此信已以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。日月岁劫时复无迁。法界如本。不动智佛如旧。而成一切种智海。教化众生。因果不迁。时劫不改。方成信也。若立僧祇定实身是凡夫。凡圣二途时劫移改。心外有佛不成信心。又如圆觉经云。金刚藏菩萨白佛言。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。乃至佛言。善男子。一切世界始终生灭。前后有无聚散起止。念念相续循还往复。种种取舍皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空。何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。善男子。当知虚空非是暂有。亦无暂无况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。故知圆觉妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空华之相。翳眼不无起灭真性。何曾有无。如矿藏金。金非矿有。又非销得。要以销成。迷时如未净之金。悟了若已成之宝。真金不动垢净俄分。妙性无亏迷悟自得。所以不思议佛境界经云。尔时须菩提。又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地。为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切诸法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言。决定住于凡夫地也。须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故于虚空中建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是如是种种差别。此亦如是。如来于一切法决定正位中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。所以天台云。四教如空中四点。四点虽历然。不坏虚空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可穷尽。如菩萨璎珞本业经云。佛子。第四十二地。名寂灭心妙觉地。常住一相。第一无极湛若虚空。一切种智照达无生。有谛始终唯佛穷尽。众生根本有始有终。佛亦照尽。乃至一切烦恼一切众生果报。佛一念心称量尽原一切佛国。一切佛因。一切菩萨神变。亦一念一时知。住不可思议二谛之外。独在无二。是知先得宗本然后炼磨。于炼磨时不失道本。如巧炼金不失铢两。于圆渐内阶降宁无。从有为而至无为。因生忍而成法忍。圆融不坏行布。坏则失全理之事。行布不碍圆融。碍则失全事之理。然虽理事一际因果同时。生熟之机似分。初后之心不混。直至妙觉如月圆时。始尽因门方冥果海。如华严经云。佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但随风去。不假人力。以至大海。一日所行比于未至。其未至时。设经百岁亦不能及。佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。于一念顷。以无功用智。入一切智智境界本有功用行。经于无量百千亿那由他劫。所不能及。问。入实观者一尚不存。云何广明十法。答。夫入实观者。是观诸法之实。一法既实万法皆然。则一实一切实。如知蜜性甜则一切蜜皆甜。则不假诸多观门。但了不思议一法。自然横周法界皆同此旨。大根一览。荡尔无遗。如上医治患。见草童舞而众疾咸消。又直闻其言病自除愈。则何须轸候。更待施方。又如上医以非药为药。中医以药为药。下医药成非药。非药为药者。如云无有一物不是药者。揽草皆成。岂云是药非药。如行非道而通佛道。即烦恼而成菩提。一切世法纯是佛法。以药为药者。即应病与药随手痊愈。附子治风橘皮消气等。如观根授法不失其时。思觉多者。修数息观。淫欲多者。修不净观等。药为非药者。即不识病原反增其疾。如说法者不逗其机。浅根起于谤心。下士闻而大笑。醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒药。如上上根人。才悟其宗不俟言说。所以古圣云。上士见我诗。把著满面笑。杨修见幼妇。一览便知妙。或遮障深厚根思迟回。须备历观门对治种现。如加减修合服食后差。台教约中下之根。备历十乘观法。然虽具十不离一门。如法华玄义云。明入实观者。即十乘观法。一不思议境。即是一实四谛。谓生死苦谛不可思议。即空即假即中。即空故方便净。即假故圆净。即中故性净。三净一心中得名大涅槃。净名经云。一切众生即大涅槃。故名不可思议四谛也。不可复灭。此即生死之苦谛。是无作之灭谛。亦是集道也。烦恼集谛不可思议。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道种智。即中故名一切种智。三智一心中得。名大般若。净名经云。一切众生即菩提相。不可复得。此即烦恼之集。而是无作道谛。亦是苦灭。故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。何者生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有门不可思议境也。二发真正心者。一切众生即大涅槃。云何颠倒以乐为苦。即起大悲兴两誓愿。令未度者度。令未断者断一切烦恼。即是菩提。云何愚闇以道为非。即起大慈兴两誓愿。令未知者知。令未得者得。无缘慈悲。清净誓愿。慈善根力。任运吸取一切众生也。三安心者。既体解成就发心具足。岂可临池观鱼不肯结网裹粮束脚安坐不行修行之要不出定慧。譬如阴阳调适万物秀实。雨旱不节燋烂岂生。若两轮均平是乘能运。二翼具足堪任飞升。体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金刚斧所拟皆碎。如无翳目所临皆朗。若生死即涅槃者。分段变易苦谛皆破。若烦恼即菩提者。四住五住集谛皆破。虽复能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故无所破也。五识通塞者。如主兵宝取舍得宜。强者绥之。弱者抚之。知生死过患名为塞。即是涅槃名为通。知烦恼杂乱名为塞。即是菩提名为通。始从外道四见。乃至圆教四门皆识通塞。节节执著即是塞。节节亡泯名为通。若不识诸法夷险。非但行法不前。亦亡去重宝也。六善识道品者。观生死即涅槃。十界生死色阴。皆非净非不净。乃至识阴非常非不常。能破八颠倒。即法性四念处。念处中具道品三解脱及一切法。又知涅槃即生死。显四枯树。知生死即涅槃。显四荣树。知生死涅槃不二即一实谛。非枯非荣住大涅槃也。七善修对治者。若正道多障应须助道。观生死即涅槃。治报障。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤观生死即涅槃。观行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真实慧起。即分真涅槃也。尽生死底。即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九善安忍者。能安内外强软遮障不坏观心。若观生死即涅槃。不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提。不为诸见增上慢境所动也。十无法爱者。既过障难。道根成立诸功德生。观生死即涅槃故。诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故。诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故。法身实相生。相似功德顺理而生。喜起顺道法爱生名法爱。不上不退名为顶堕。此爱若起。即当疾灭。已爱若灭已破无明。开佛知见证实相体。观生死即涅槃故。证得解脱。烦恼即菩提故。证得般若。此二不二。证得法身。一身无量身。无上宝聚。如意圆珠。众法具足。是名有门入实证得经体。三门亦如是。乃至历一切法门亦如是。问。若即心是佛者。则一切含生皆有此心。尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记。答。劫国名号乃是出世化门之中现前别记。欲知真记者。净名经云。一切众生亦如也。一切法亦如也。华严经颂云。显佛自在力。如说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记。又颂云。一一心念中。普观一切法。安住真如地。了达诸法海。又颂云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。斯则人法心境悉记成佛。以一念具足一尘不亏。念念证真。尘尘合体。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。终无异土别身。圣强凡劣。与三世佛一时成道前后情消。共十类生同日涅槃始终见绝。免起有情无情之妄解。不生心内心外之邪思。可谓上无所求。下无可化。冥真履实得本归宗。俱登一际解脱之门。尽受平等菩提之记。又古德问云。既色心不二修性一切。何不见木石受菩提记耶。答。一一诸色但唯心故。心外无法。岂唯心灭而色犹存。佛但记有情摄无情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中能持幻事。若其心灭幻事同无。故但灭心不复灭事。众生色心亦复如是。皆如幻相。一切外境从幻心生。岂犹灭心而存幻色。此即有情得记。无情亦然。是故无情不须别记。玄义格云。真佛者。从初发心即体一真法界。全同古佛。相极三际。全现一尘。性海无边表里不可得。信此法故名为发心。心无异念故名为证。证成名佛。的无方处。又圆教入初住人。心同法界神无方所。何用天衣天座四众围绕。夫立劫国名号授记作佛者。为引未发心者令向慕耳。若爱著身土情未尽耳。所以华严论云。初发心时便成正觉。于一刹那际皆得此之法。不许于刹那际外有别时。当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道。作劫量延促处所而生见者。信亦未成。未论修道。若解者。本来全得。处迷者。自没轮回。又云。但有所见境界及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会。对面无睹见之期。
宗镜录卷第二十三
丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造
宗镜录卷第二十四
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果。乃至十方诸佛国土。神通变现种种法门。答。此是无名位之名位。无因果之因果。是心作因。是心成果。是心标名。是心立位。普贤观经云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观实相名因。观竟名果。故知初后皆心因果同证。只为根机莫等所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现引物归心。虽开种种之名。皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所以华严经颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。复不能知最胜法。又颂云。假使百千劫。常见于如来不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显何者众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。果能成因。则佛之众生。果显之法身。是因隐之本觉。因能办果。则众生之佛。故云凡圣交彻理事相含矣。所云释迦牟尼者。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性无边含容一切。寂默者。即心体本寂动静不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者。此云慈氏。即是一心真实之慈。以心不守自性任物卷舒。应现无方成无缘化。故称慈氏。阿弥陀者。此云无量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃曰无量寿。阿閦者。此云不动。即一心妙性湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能减。故称不动。如三藏勒那云。遍入法界礼者。良由行者想观自己身心等法。从本已来不离法界诸佛身外。亦不在诸佛身内。亦不在我外。亦不在我内。自性平等本无增减。今礼一佛遍通诸佛所有三乘位地无漏。我身既遍随佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正两报。庄严供具。随缘遍满。不离法界。随心无碍。并荐供养。随喜顶礼。如一室中悬百千镜。有人观镜镜皆像现。佛身清净。明逾彼镜。递相涉入。镜无不照。影无不现。此则摄他为总。入他为别。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供养之具。皆助随喜悉同供养。既知我身在佛身内。如何颠倒妄造邪业。不生愧耻。又诸佛德用既齐。名号亦等。随称何名名无不尽。如称一阿弥陀佛名。礼召一切诸佛。无不周备。西天云阿弥陀佛。此云无量寿。岂有一佛非长寿也。设一切佛不化众生。但一佛化生。即功归法界。法界德用遍周。是名遍入法界礼也。楞伽经云。佛告大慧。以四等故。如来应等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。云何等义。所谓同一名字。同一梵声。同一乘门。同一真体。乃至同一心。同一智。同一觉。同一道。如鸯崛摩罗与文殊师利。共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者。即我身是。又法华经明。十方诸佛皆是释迦分身。则阿閦弥陀悉本师矣。本师即我心矣。释云。非独弥陀阿閦。十方诸佛皆我本师。海印顿现。且法华分身有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百万阿僧祇刹最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心。证自受用成于五智。从四智流言四如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五方如来各有四大菩萨在于左右。复成二十。谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来。亦名观自在王如来四菩萨者。一金刚法。二金刚剑。三金刚因。四金刚利。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚业。二金刚法。三金刚药叉。四金刚拳。已有二十五及四摄八供养。故三十七。言四摄者。即钩索锁铃。八供养者。即烧散灯涂华鬘歌舞。皆上有金刚。下有菩萨。然此三十七尊各有种子。皆是本师智用流出。与今华严经中海印顿现。大意同也。问。若依此义。岂不违于平等意趣。平等意趣云。言即我者。依于平等意趣而说。非即我身。如何皆说为本师耶。答中平等之言。乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师尔。如弟子问传大士。从来启佛文疏。那只启释迦。而不称弥勒耶。答曰。十方诸佛共一法身。何必须二。又三身十身随用而说。约其本性唯一身而已。如冥室希光随孔而照。光虽万殊而本之者一所谓真法身也。亦是随机所现形相不同。如出现品颂云。譬如梵王住自宫。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。实不分身向于彼。诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称。亦不分身不分别。方知不是他佛智遍自。则乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。则因果同时凡圣一际。是以了无二相能过魔界。不得一法安住佛乘。若取相则沈六入之海。起念则投五阴之城。皆是众生随差别情起自他见。则影分多月。迹任殊形。不离一真各现心水。故融大师云。不离五阴有佛。经言如心佛亦尔。如佛众生然又云。离心求菩提。譬如天与地。那有丈六身身无丈六也。大品云。不以身为佛。用种智为佛。若相好是佛。轮王是也。今多许人身中佛那不见。为烦恼故。经云。具烦恼众生。虽近而不见。只在身内甚近而不见。又我等无智故。不觉内衣里有无价宝珠。乃至心者信也。谓有前识法随相行。则烦恼名识。不名心也。意者忆也。忆想前境起于妄。并是妄识不干心事。心非有无。有无不染。心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡圣行来去住。并是妄识非心。心本不生今亦无灭。若知自心如此佛亦然。故云直心是道场。无虚假故。经云。世间如是身诸佛身亦然。了知其自性是则说名佛。是以一身无量身。皆同佛体。以无性理同故。所以志公云。食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。作么忙忙受苦辛。华严私记云。从如是我闻已来。乃至一切经中。菩萨众声闻众庄严具。华幡幢盖七珍宝等事。并是如来净业所起。或作法名云名。并是净心中事。文殊则是众生现行分别心。普贤则是众生尘劳业行心。观音即是众生大悲心。势至即众生志智心。如华严经云。一切处文殊者。文殊虽东来。而即一切处。以是法界之身不动之智。触境斯了。六根三业尽是文殊。实相体周万像森罗。无非般若。何有一处非文殊哉。净名疏云。定自在王菩萨者。用一心三观能观心性。名为上定。得此上定。于一切真俗禅定。即得自在如国王也。宝积菩萨者。一心三观。正观心性虽空。具足万行之法宝聚。故名宝积也。妙生菩萨者。观心不生。则一切法不生。般若妙生也。故经云。色不生般若生。观世音菩萨者。请观音经云。观于心脉使想一处。即见观世音也。如是等菩萨。随举一观门。别以标菩萨名。引物归心。若一人各具一切观门。即名字互通。即是字等语等身等法等。以一切法本自无名。无名而有名者。皆从心起故。心即名也。其能如是解者。即于正观心中见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十大弟子。皆是自心十善法数。又云。十心数者。三藏教毗昙偈云。想欲更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。数法扶心王。起一切诸心。数如国。有十臣共辅佐一主。若君臣共行非道。国内人民悉皆作恶。君臣相辅共行正治。国内人民悉皆有道。今众生有心王通十心数。若念不善。即有无量不善烦恼数法起。若心王十数相扶念善。即有无量诸善功德智慧心数而起也。复次心王即是师。十数即是十弟子。如师资共作恶即化一切人皆恶。如师资共作善。则化一切人修善。心王及十心数法亦如是。故此经云。弟子众尘劳。随意之所转也。今一切众生皆有心王十通心数法。若遇天魔外道爱论见论。即起诸烦恼流转生死。如为恶君恶臣。恶师恶弟子之所化也。今佛为法王。十弟子为法臣。即是正法之师。正法弟子。用慧行行行正法。共化众生。心王十通心数法。若众生信受修行慧行。即见论诸烦恼灭。成一切见道无量诸善心数法也。若众生信受修习行行。即破一切天魔生死不善诸心数法。成修道无量善心数法也。故经云。心王若正则六臣不邪。复次此十数。即是十法门。悉能通入涅槃也。初以十数为种子。从此修习遂致成道。如合抱之树起于毫末也。今法王欲以半满之教化诸众生。先当随其乐欲。故此经云。先以欲句牵。后令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以类聚。物以群分。随其乐欲各用一行法门摄为眷属也。虽各掌一法门。何曾不具十德。如十心数随有一起。十数即随起。虽用一数当名。而实有十数也。别对十弟子者。初想数。即对富楼那。想数偏强从想入道。是故声闻弟子中说法第一也。成论云。识得实法。想得假名。富楼那用想数分明。故能分别名相。无碍辩才无滞。于说法人中最为第一。欲数对大迦叶。用善欲数入道故。诸弟子中头陀第一也。一切善法欲为其本。迦叶绝世荣华。志存出要。乐在山林。是则善欲心发舍世恶欲也。更乐对迦栴延。即起此数研核义理入道故。声闻中论义第一也。问答往复更相涉入。论义不穷无滞无阙。以其偏修更乐数故。能如是也。慧数对身子。用慧数入道故。于诸声闻中智慧第一。法轮之将也。念数对优波离。用念持律入道。于诸声闻中持律第一也。忆持不忘名之为念。波离身口对缘。诠量轻重而无忘失。持律之上也。思数对罗云。因秘行入道。诸声闻中密行第一也。行阴即是思数。思数若利修诸戒行覆藏功德。密行之上也。解脱对善吉。用此数法修空解脱入道故。诸声闻中解空第一。无诤三昧萧然独脱。不与物竞也。作意境界。忆数对阿那律。因其失眼佛令起此。数修天眼入道故。声闻中天眼第一。夫修天眼。必须住心缘境取日月星光相而修发天眼通也。三摩提数对目连。是定数偏利。修此定进道故。诸声闻中禅定第一。痛数对阿难。当受数强利听受闻持以入道故。诸声闻中多闻总持第一。痛通。言受以领纳为义故。此数分明领持佛法。如完器盛水也。是十数弟子共辅如来。庄严半满四枯四荣之教。引众生入中道。见佛性住大涅槃。即是住不思议解脱也。是知自利实行。利他权门。若师若弟。若教若观。终不出众生心数法门。一一同归宗镜。乃至一切言说义理行位进修。悉皆是心。无不收尽。以一切语言由觉观心。一切诸行由于思心。一切义理由于慧心故。又心王即佛宝心数。即僧宝所缘实际。无王无数即法宝。善入实际。王数之功力用足矣。心心数法不行。故名行般若波罗蜜。普贤观云。观心无心。法不住法。我心自空。罪福无主。即是无心无数名为正观。是心数尘劳若不尽者。观则不讫。故经言。众生不度我不成正觉。即此意也。若能如是解者。无一佛菩萨名及一法门不于正观心中现。故法华经云。若有人信汝所说。则为见我。亦见于汝及比丘僧并诸菩萨。何者闻经心信无疑。觉此信心明净。即是见佛。慧数分明是见身子。诸数分明是见众比丘。慈悲心净是见菩萨。黄檗和尚云。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。觉心即是。唯此一心即是佛。见此心即是见佛。佛即是心。心即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时此心亦不减。为佛时此心亦不添。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。文殊当真空无碍之理。普贤当离相无尽之行。诸大菩萨所表。人皆有之。不离一心。悟之即是。但能无心。便是究竟学道人。不直下无心。累劫修行终不成道。不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。绝诸思量。故曰言语道断心行处灭。此心是本原清净佛。蠢动畜生与佛菩萨一体。只为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已。但于见闻觉知认取本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起解。亦不离见闻觉知觅心。不即不离。不住不著。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法法即是心。不可将心更求于心。历千劫终无得日。不如当下无心。便是本法。乃至出家皆不出一念心地。故香严和尚偈云。从来求出家。未详出家称。起坐只寻常。更无少殊胜。以心外更无别出家法。有何胜境可求所以净名经云。无利无功德。是名出家。则阿难未悟斯宗。但观如来胜相求身出家。遂忏悔云。我身虽出家心不入道。台教云。观一念心净若虚空。不为二边桎梏所碍。平等大慧无住无著。即名出家。以中观自资活法身慧命。名为乞士。观五住烦恼即是菩提。是名破恶。一切诸边颠倒无非中道。即是怖魔。天台拾得颂云。无嗔是持戒。心净是出家。我性与汝合。一切法无差。夫出尘之人心不依物故。经云。出家放旷犹若虚空。志公歌云。言下不求无处所。暂时唤作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但随时著衣吃饭任运腾腾。故知此事唯自己知。别无方便。故云一饮一啄各自有分。岂非悟心出家非从事得。又云。观一一心中皆具王数。为成观故。王数相扶而取开悟。或于想数入道。或于欲数入道。随所宜者。心王心数而共攻之。化取尘劳诸心而作佛事。作此观未悟。观行如乳。若发无漏观行如酪。若破尘沙如生熟酥。若破无明观如醍醐。至醍醐时王数功毕。大宝积经偈云。如来观众生。于法建立者。以心能知心。彼则真佛子。故云从佛口生从法化生。以知心故一切法门如在掌中。为未知者方便解释。皆令信入此宗镜内。则无有一法而非佛事。饮食为佛事者。净名疏云。于法等者于食亦等。如大品经云。一切法趣味。是趣不过。味尚不可得。云何当有趣非趣。今言。一切法趣味。味即是食。当知食即是不思议法界以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是无。一切法皆无。今食不可思议故。尚不见是有。云何当有趣。尚不见是无。云何当有非趣。若观食不见趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禅悦之食。而能通达趣非趣法。即双照二谛。得二谛三昧法喜禅悦之食。是名食等。诸法亦等者。一切诸法趣阴入界乃至一切种智。阴入界一切种智不可得故。云何当有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。则一切诸法皆有三谛之理。如智度论明。一刹那中有生住灭三相之喻也。又如香积佛国之香饭。经云。无尽戒定慧解脱解脱知见功德具足者。所食之余终不可尽。以一心真如无尽之理。五分法身资熏之功。自体性空无作妙用。岂有尽乎。又云。若未发大乘意食此饭者。至发意乃消。已发意食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍食此饭者。至一生补处。然后乃消。譬如有药名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。如诸大菩萨。虽复舍生受生。后身之中识中有种子。种子遇缘还生。香饭相续不断。流至初地。发无漏心断惑证真。名之为消。非是食灭名为消也。故知食此饭者。何法不消。又云。彼国菩萨闻香入律。即获一切德藏三昧。得此三昧者。菩萨所有功德皆悉具足。是以若从香入法界。自身即是众香世界。自心即是香积如来。无量功德一心圆满。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖神之地。皆为得道之场。如阿难白佛言。未曾有也世尊。此香饭能作佛事。佛言。如是如是阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响镜中像水中月热时焰。如是等喻而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土寂寞。无言无说。无示无识。无作无为。而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪不高。若见一切不净佛土不以为忧。不碍不没。但于诸佛生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。阿离。汝见诸佛国土地有若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也。又如华严经中。具足优婆夷得菩萨无尽福德藏解脱门。能于如是一小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种美味饮食。悉令充满。乃至东方一世界不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所系菩萨。食我食已。皆菩提树下坐于道场。降伏魔界成阿耨多罗三藐三菩提。如东方。南西北方四维上下亦复如是。又如明智居士。得随意出生福德藏解脱门。尔时居士知众普集。须臾系念仰视虚空。如其所须。悉从空下。一切众会普皆满足。然后复为说种种法。所谓得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知诸法行。成就法喜禅悦食行。修习具足诸相好行。增长成就难屈伏行。善能了达无上食行。成就无尽大威德力降魔怨行。得好饮而充足者。与其说法。令于生死舍离爱著入佛法味等。且如优婆夷器内明智居士空中随意而出无限珍羞。系念而雨众多美食。凡来求者皆赴所须。得之者。尽证法门。食之者。咸成妙道。可谓无一尘而不具足佛事。无一法而不圆满正宗。但随众生心应所知量。循业发现所见不同。外道见为自然。凡夫见为生死。声闻见为四谛。缘觉见为因缘。小菩萨见为但空。大菩萨见为中道。诸佛见为实相。若入宗镜诸见并融。色尘为佛事者。如频婆娑罗王。因佛口放五色光照顶。后证阿那含果。又如宝积等五百长者。见佛净土证无生法忍。此是睹色也。香尘为佛事者。即香饭普熏三千大千。及欲色界诸天闻香入室。又烧香者。谓以智火发辉万行普周遍故。涂香者。以性净水和之饰法身故。办香者。以金刚智破令无实故。又如慈悲不净观等断诸恶者。如安息香能辟恶邪。正见智慧无恶不断。又十善行等生欢喜香。如沉檀等。即摄根器。行施悦自他等。味尘为佛事者。食此饭者身安快乐。譬如乐庄严国。触尘为佛事者。以手扪摸我一何快乃尔。光明为佛事者。涅槃经云。遇斯光者。一切烦恼皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照万法之性故。即不随尘堕其愚闇。如义海云。显光明者。谓见尘法界真如事理之时。显了分明。此是智慧光明照也。若无智光则理事不显。但见法时即是光明。由积智功圆。是故放一光明。则法界无不显示。常观察一切法界。是为放光明照一切。此宗镜光。即是诸佛毫光。普照法界。如华严经云。如来眉间有大人相。名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音宣畅诸法。法华经云。放一毫光照万八千佛土。光中悉见菩萨六度庄严众生受报好丑等事。又云。放一净光照无量国。大乘本生心地观经云。尔时会中有一菩萨。名师子吼。睹如来放金色光明。四向观视海会大众。发大音声。而作是言。乃至以是因缘。如来不久从三昧起。当为演说心地观门大乘妙法。告诸大众。无量一切人天福乐。速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。今日世尊从胸臆中放金色光。所照之处皆如金色。佛所显示意趣甚深。一切世间声闻缘觉。尽思度量所不能知。汝凡夫不观自心。是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故。度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是。放此光明非无因缘。释曰。夫金色光者表所说宗。如文殊住方须弥南面。皆同一色无复异文。如宝箧经云。文殊师利言。大德须菩提。如须弥山王光。所照处悉同一色。所谓金色。如是须菩提般若光照一切结使。悉同一色。谓佛法色。此之心色。可谓明逾日月。量逸太虚。照烛包含无幽不尽。所以大般若经云。若幽冥世界。及于一一世界中间日月等光所不照处。为作光明。应学般若波罗蜜多。宝积经云。我有光明。名无生。持其名者获无所得。华严论云。光明觉品者。为令信心自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界。总佛境界自亦同等。以心随光一一照之。心境合一内外见亡。初三千大千世界已次还以东方为首。光至东方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍。周回十方圆照身心。一性无碍遍周同佛境界。一一作意如是观察。然后以无作方便定印之。入十住初心。生如来智慧家。为如来智慧法王之真子。一如光明所照。如经具明。不可作佛光明自无其分。须当自以心光如佛光。开觉其心圆照法界。华严疏云。因中分别法相决了真理。无亏理事不减佛法。故得一念悉解多门。所以放一光总圆福智。涅系疏云。放光照文殊者。见色知心。文殊睹光遂解佛意。净名私记云。或有光明而作佛事。何故如此。体遍虚空同于法界。畜生蚁子有情无情。皆是佛子。此即是解脱法。即是须弥入芥子。如上解释。方了佛所说经。即同净名之见。不同二乘唯见空解脱故。法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。若得一切解脱者。岂有一法非佛事乎。菩提树为佛事者。此树色香微妙。复出法音。见闻嗅触皆悟圣道。衣服卧具为佛事者。昔阎浮提王得佛袈裟。悬置高幢以示国人。有病之者。睹见归命病皆除愈。发菩提心因此悟道。大集经云。尔时五百大声闻。各以己身所著郁多罗僧奉虚空藏。奉上衣已一时同声。说如是言。其有众生深发阿耨多罗三藐三菩提心者。快得善利。于如是大智法藏中不堕其外。所上之衣即便不现。时诸声闻问虚空藏言衣。何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。华手经云。佛言。我今当现神通之力。令诸菩萨自知所愿。发心行道。净佛国土。成就众生。及成佛时世界严净。声闻菩萨众数。如是演说正法度人。如是寿命长短佛法。如是形色相好正行。如是灭度之后法住久近。令诸菩萨各于衣中。见如是事得断所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令我得是眼。及诸总持门。遍入一切法。故知成佛度生不离自身心内乃至所受用法中。如大乘千钵大教王经云。曼殊室利菩萨手中吠琉璃钵内。傍看有何等相。大迦叶。则从座而起。便于世尊前头面作礼而去。大迦叶则于曼殊室利前头面礼敬讫。便于钵内观看。乃见钵中有百亿三千大千世界。百亿无色界。百亿色界。百亿六欲界。有百亿须弥山。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿娑诃世界。百亿释迦如来。百亿千臂千钵曼殊室利菩萨。百亿迦叶。在曼殊钵内。有百亿世界。世界中有百亿大迦叶。各各向曼殊前请问大乘法义。虚空为佛事者。如文殊灭色像现虚空相。以化阇王因得悟道。又如大集会中虚空藏来时。纯现虚空相。经云。虚空藏菩萨谓阿难言。大德。我以自身证知。是故如所证知。能如是说。何以故。我身即是虚空。以虚空证知一切法为虚空印所印。又如虚空藏菩萨。以虚空为库藏。雨十方无量阿僧祇世界。所雨宝物饮食衣服。故偈云。虚空无高故。下亦不可得。诸法亦如是。其性无高下。又偈云。虚空藏菩萨。得虚空库藏。充足诸有情。此藏无穷尽。诸烦恼门为佛事者。如经云。烦恼是道场。知如实故。仁王经云。众生未成佛。菩提为烦恼。众生若成佛。烦恼为菩提。犹如下医以药成非药。上品良医用非药为药。众生将诸佛心为尘劳门。诸佛用众生心成菩提道。亦如福德者。执石成金。业贫者。变金为石。法无定相回转由心。道绝名言理无变异。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪视得无生法忍。即眼为法界。见华谢而悟无常。证辟支佛果。即色为法界故。经云。菩萨有一照法性冠。著此冠时。一切诸法悉现在心。诸事亦尔。又如轮王有一床宝。圣王居上即能离欲逮得四禅。玉女虽见如睹佛像不生欲心。是以色为所造。心为能造。未有一法非是我心。若迷所造则成世尘。若悟能造则为妙旨。又打髑髅作声。知过去善恶生死之处。即声为法界。是知直观本理。理具诸法。若无妙观日用不知。若能了知。则见一切万法皆具一心。不思议圆顿之理。故肇法师云。圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。可谓心境俱宗矣。若得宗镜之明。任运能照。若色若心。无不通达。是以华严经云。此诸供具皆是无上心所成。无作法所印。如华藏世界。山河草木皆成佛事。善财童子。见闻觉知悉入法界。即知一切诸法皆是佛法。并为宗镜之光。靡现一尘之迹。释论云。不以败坏色。得趣平等道。观色不异。乃能等于大乘。如明与暗共合。而汝不见。谓明暗异。欲知其义。如彼日光。又日出时暗不向十方。暗常在无所归趣。明亦如是。与暗共合。生死与道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不动生死而是道故。化人为佛事者。如须扇多佛留化佛度众生。大集经云。时化比丘语舍利弗言。大德。汝意将无谓我今者异于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如来常说一切诸法皆悉如化。如如来说。我亦如化。大德。若有人能供养如来。即是供养化无异也。时舍利弗语不可说菩萨言。善男子。谁入是化今作是说。大德。如镜中像。其谁在中而有像现。善男子。无在中者。直以清净四大因缘。故有像现。大德。化亦如是。法性净故能作此说。善男子。若尔者。一切众生何故不能如是宣说。大德。镜之背后俱不离镜。像何不现。善男子。镜背四大不清净故。大德。众生亦尔。不能清净法界性故。不能宣说。寂寞无言为佛事者。即示心轮。虽无言说不妨有寂寞之乐。若非乐者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地不知。若示心者。昆虫能知。当知是示心义。此间亦用无说无示为佛事。如净名杜口文殊称述。又如大集经云。清净。寂静。光明。无诤。如是四法等入一界一法一句。如是四法即是涅槃。远烦恼故名之为清净。毕竟净故名曰寂静。无暗冥故名曰光明。不可说故名为无诤。以是故言。释迦如来默无所说。是以语默动静无非佛事。故先德云。云台宝网尽演妙音。毛孔光明皆能说法。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。如琴中传意于秦王。脱荆轲之手。相如调文君之女。终获随车。帝释有法乐之臣。马鸣有和罗之技。皆丝竹传心也。目击存道者。庄子云。夫子欲见温伯雪子。久而不见。及见寂无一言。及出子路怪而问曰。夫子欲见温伯雪子久矣。何以寂无一言子曰。若斯人者目击而道存。亦不可以容声者矣。云台说法者。华严经云。于虚空中成大光明云网台。时光台中以诸佛威神力故而说颂言。佛无等等如虚空。十力无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。宝网说法者。华严经云。其师子座摩尼为台。莲华为网。乃至复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。毛孔说法者。入法界品云。世界海微尘数菩萨俱来向佛所。于一切毛孔中出。说一切众生语言海音声云。光明说法者。现相品云。尔时诸菩萨光明中同时发声。说此颂言。诸光明中出妙音。普遍十方一切国。演说佛子诸功德。能入菩提之妙道。乃至逆顺善恶无非佛事。如从二乘止佛是顺行。从地狱止魔王是逆行。又如释迦纯行善。调达纯行恶。身子志诚信。善星坚不信等。妍丑同归无非佛事。故经云。平等真法界。诸佛不能行不能到。又云。实际理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之门实际之地。以是一法故。若有行有到则有人有法。在法界之外成二见故。所以首楞严三昧经云。佛授魔女佛记。后魔闻诸女得记作佛。来白佛言。我今于自眷属不得自在。是时天女示怯弱相而宣妙理。复语魔言。汝莫愁恼。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不异。我等不离如是魔界。魔界即佛界故。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可示。一切诸法皆无定性。无定性故无有眷属及非眷属。若能了此一际法门。可谓当魔迹而履佛迹。居俗流而泛法流。但了自心则众妙普会。故云妙法亦喻莲华。华开之时。即须蕊台子种种皆现。喻众生心开悲智行愿。亦开。此妙法常住。即一心为佛果种子。所以如来得此一法。即具足一切法。是故于一微尘一毛孔中。与无量微尘毛孔悉等。如来于中演说一切法。法理重重不可尽也。以重重妙故。愍众生不知心妙但逐粗浮。若开悟时不隔刹那便成佛果。所以首楞严经云。弹指超无学。如闇室中宝兰烛才然一时顿现。故云心开意解得法眼净。亦云心目开明。以见法界体心内心外无一毫尘相故。得法眼明净。若见有无皆成障翳。是知非独心为佛事门。乃至恒沙万行万德之根本。如瑜伽论云。若有人问言。菩萨以何为本应决定答言。以大悲为本。大涅槃经云。若有人问。谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故。实非虚妄。善男子。能为善者名实思惟。实思惟即名为慈。慈即如来慈。即大乘夫。言实思惟者。无非真实心是。若入宗镜中。似处栴檀室。纯一无杂湛尔混融。念念尽证法门。步步皆参知识。如华严经中。或以音声。或现妙色。或以奇香。或以上味。或以妙触。或以法镜。或内六根。或四威仪。或弟子人物。或一切所作。或顺行正法。或逆施邪道。凡有见闻皆堪摄物。所以入法界品云。于一毛孔出一切佛妙法音。又颂云。诸宝罗网相扣磨。演佛音声常不绝。又普贤行品颂云。佛说菩萨说。刹说众生说。三世一切说。乃至密严经中。金刚藏菩萨遍身毛孔出声说法。是以横该十方一切处。竖彻三际一切时。常转法轮。无断无尽。所以何僧祇品偈云。彼诸一一如来等。出不可说梵音声。于彼一一梵音中。转不可说净法轮。于彼一一法轮中。雨不可说修多罗。于彼一一修多罗。分别诸法不可说。于彼一一诸法中。又说诸法不可说等。故知若顺旨冥宗。虽不说法触境。而常聆妙音。或缘背障深。设居佛会当说而不闻一字。如演秘密教同席异闻。似谈华严宗二乘不见。可谓幽玄莫测。唯除种如来相善根之人。至妙难思。不入一切余众生之手。又杂华严饰论云。众生流转生死。所以不得真道。诚由不识心源。若识心源者。能舍邪执归于正道。乃至云。一切众生心识一刹那中遍至十方。速疾无痴直过石壁。至处无畏如师子故。如经云。于师子胸臆中住。则知一心法界。法界一心。函盖十方不露丝发。岂唯心具。身亦遍含。且如十身中。有国土身虚空身。云何不具耶。如禅波罗蜜云。众生身内世间与外国土。义相关行者三昧智慧愿智之力。谛观身时。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。头圆象天。足方法地。内有空种。即是虚空。腹温暖法春夏。背刚强法秋冬。四季体四时。大节十二法十二月。小节三百六十法三百六十日。鼻口出气息。法山泽溪谷之风气。眼目法日月。眼开闭法昼夜。发法星辰。眉为北斗。脉为江河。骨为玉石。皮肉为地土。毛法丛林。五藏在内。在天法五星。在地法五岳。在阴阳法五行。在世法五常。内为五神。修为五德。使者为八卦。治罪为五刑。主领为五官。升为五云。化为五龙。心为朱雀。肾为玄武。肝为青龙。肺为白虎。脾为句陈。此五种众生。则摄一切世间禽兽。悉在其内。亦为五姓。谓宫商角徵羽。一切万姓并在其内。对书典则为五经。一切书史从此出。若对工巧。即是五明。六艺一切技术悉出其间。当知人身虽小。义与天地相关。如此说身。非但直是五阴世间。亦是国土世间。又身内王法治正义。行者于三昧内愿智之力。即复觉知身内。心为大王。上义下仁。故居在百重之内。出则有前后左右官属侍卫。肺为司马。肝为司徒。脾为司空。肾为大海。中有神龟呼吸元气。行风致雨。通气四支。四支为民子。左为司命。右为司录。主录人命。齐中太一君亦人之主。柱天大将军特进君王。主身内万二千大神。太一有八使者。八卦是也。合为九卿。三焦开元为左社右稷。主奸贼。上焦通气入头。中为宗庙。王者于间治化。若心行正法群下皆随。则治正清夷。故五藏调和六腑通适。四大安乐无诸疾恼。终保年寿。若心行非法。则群僚作乱互相残害。故四大不调诸根闇塞。因此抱患致终。皆由行心恶法故。经言。失魂即乱。失魄则狂。失意则惑。失志则忘。失神则死。当知外立王道治化。皆身内之法。如是等义。具如提谓经说。又明内世间义相关者。上来所说并与外义。相关所以者何。佛未出时。诸神仙世智等亦达此法名义相对故。说前为外世间义也。是诸神仙。虽复世智辩聪能通达世间。若住此分别。终是心行理外未见真实。于佛法不名圣人。犹是凡夫轮回三界二十五有。未出生死。若化众生名为旧医。亦名世医。故涅槃经云。世医所疗治差已还复发。若是如来疗治者。差已不复发。此如下说。今言内义世间者。即是如来出世。广说一切教门名义之相。以化众生。行者于定心内。意欲得知佛法教门主对之相。三昧智慧善根力故。即便觉知。云何知。如佛说。五戒义。为对五藏。若四大五阴十二入十八界四谛十二因缘。悉人身内也。即知四大此义。为对五藏。风对肝。火对心。水对肾。地对肺脾。言闻五阴之名。寻即觉知对身五藏。色对肝。识对脾。想对心。受对肾。行对肺。名虽不次而义相关。若闻十二入十八界。亦复即知对内五阴。一入三界义自可见。二入三界今当分别。五识悉为意入界。外五尘内法尘以为法入界。此即二入三界相关。意识界者。初生五识为根。对外法尘即生意识。名意识界。若闻五根。亦知对内五藏忧根对肝。苦根对心。喜根对胏。乐根对肾。舍根对脾。五根因缘则具有三界。所以者何。忧根对欲界。苦根对初禅。喜根对二禅。乐根对三禅。舍根对四禅。乃至四空定皆名舍俱禅。当知三界亦与五藏。其义相关。闻说四生。亦觉知此义关五藏。所以者何。欲界具五根五根关五藏。五藏关四大对四生。一切卵生多是风大性身能轻举故。一切湿生多是水大性。因湿而生故。一切胎生多属地大性。其身重钝故。一切化生多属火大性。火体无而欻有故。亦有光明故。如来为化三界四生故。说四谛十二因缘六波罗蜜。当知此三法药神丹。悉是对治众生五藏五根五阴故说。所以者何。如佛说一心四谛义。当知集谛对肝因。属初生故。苦谛对心果。是成就故。道谛对肺金。能断截故。灭谛对肾。冬藏之法。已有还无故。一心已对脾。开通四谛故。乃至十二因缘六波罗蜜。类此可知也。此种法藏则广摄如来一切教门。是故行者。若心明利谛观身相。即便觉了一切佛法名义。故华严经言。明了此身者。即是达一切。是则说内义世间义相关之相。意在幽微。非悟勿述。如上广引诸圣微言。则知我之身心。世出世间。一切净秽国土。真俗法门。配当无差。靡不具足。故云。一尘含法界。九世刹那分。又云。解则十方一心中。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎在掌中。四海波澜吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐成佛不久矣。
宗镜录卷第二十四
丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造
宗镜录卷第二十五
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫一代时教了义诸经。虽题目不同。能诠有别。皆目一心之旨。终无识外之文。凡挂一言尽归宗镜。横周法界皆同此释。如称妙法莲华经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲华以出水无著为义。即喻心性随流堕凡而不染垢。返流出尘而不著净。乃至下之七喻。此况皆同。火宅即是第八识体。起四倒八苦之火。烧三界五阴之身。鬼神配利使诸见之边邪。禽虫喻钝使根随之烦恼。乃至一切经教无量法门。或譬喻说。或因缘说。或广略说。或横竖说。所有名相句义。皆是心王心所之法。若迷一念心执著外境。随处生著。即入火宅义。若悟一念心通达一切。无非实相。即出火宅义。但是生烦恼时有业留处即是系缚即是生死。若了烦恼性空无有业处。即是解脱。即是得道。如思益经云。佛言。我坐道场时。唯得颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。如云不得一法即与授记。是斯旨也。若信解品内。法喻之文。长者即是心王。穷子即是妄念。一念才起五阴俱生。背觉合尘名为舍父。伶俜五趣号五十年。归家是返本还原。付财是悟心得记。三草二木同会一心。化垒草庵即示真实。系珠指怀中之佛性。凿井出心地之智泉。乃至观音品中云。若三千大千国土满中怨贼者。即众生十使利钝烦恼。遍一切处恼乱行人。称为怨贼。若遇顺境而起软贼即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼。即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者。如经云。处处皆有魑魅魍魉。以依言执法随处起见解故。若钝使怨怨烦恼遍一切处者。如经云。诸恶虫辈交横驰走。以触目睹境逆顺交驰念念憎爱随处动结故。有一商主者。即是心王。将诸商人者。即是眼等六识。商人货易珍宝义。若眼商人。被色尘所易货眼自性之珍宝。若耳商人。被声尘所易货耳自性之珍宝等。赍持重宝者。即是俱怀佛性。经过险路者。即是三界之险有六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能起随念计度之分别。常引导五根入于善恶。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨各号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼即得解脱者。若了一心则无外境。眼不为色所劫。乃至意不为法所劫。即当处解脱。所以华严经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即是于一心中能了万法。互生互灭无有自性。万境皆空不为所怖。即是以无畏施于众生。于此根尘怨贼即时解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱者。六根都会一心。即是俱发声言。才了唯心诸境自灭。即是称其名故即得解脱。以无法对治不生欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。如法华名相云。经云。色涅槃。受想行识涅槃。此中亦尔。色法华。受想行识法华。经云。色非染非净。色生般若生。色性虚微名妙色体。自离假名为法。色无尘垢借喻莲华。文字性空。目之为经。经者。以身心为义。如来在乎阴界。阴界即如。何异之有。略统始终以为心要。启发心路名之为序。悟心将发达本来空。即是悟佛知见。一色寂灭。一切色亦然。一切声亦然。即是十方佛同说法华。诸法从本来常自寂灭相。此是何物法。并是眼法。乃至意法身心皆寂灭。佛子。行此寂灭道。即是佛也。所以古师云。妙法者。是如来灵智体也。或名大方广佛华严经者。大方广者。是一心所证之法。佛华严者。即一心能证之人。摄所归能。人法冥合皆是一心。大者即是凡圣一心真如体大。以真如性遍一切处故。方者即是真如相大。能具足无漏性功德故。广者即是真如用大。能生世出世间诸善根故。佛者是一心无作之果海。华者是一心万行之因门。严者是一心妙用之庄严。经者是一心真如无尽之妙理。如破尘所出之卷。仰空所写之文。乃至八十卷中。所有长行短颂一文一字。如善财所见五十三位善知识。若人若神或男或女等。一一皆是自心逐位所证法门。如三乘说解而非行。如说人名字而不识其人。若此宗镜一乘之理说者。即行即解。如看其面不说其名而自识也。或托事说。或立况说。若大乘中所明。托事以显法。即以异事而显异法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具无尽德。随一事即摄无尽。以称性为事。事何有尽。从真起相。相复何穷。又三乘所说教门。但以别教而诠别义。所以得理而忘教。若入此圆宗者。而教即是义。以一法才兴即一切无边万法皆悉同时具足相应故。此一法外更无余法。所以经云。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义究竟皆是一义故。以一心能生一切万法。演出无边义趣。展即遍满法界。还摄种种法义。归于一心。不动一心。而演诸义。不坏诸义。而显一心。即卷常舒如来于一言语中。演说无边契经海。即舒常卷一切法门无尽海。同会一法道场中。如草木四微从地而生还归地灭。犹波浪鼓动依水而起还复水源。故经颂云。佛智通达净无碍。一念普知三世法。皆从心识因缘起。生灭无常无自性。故清凉疏云。华严经者。统唯一真法界。谓总该万有。即是一心也。或名维摩经者。此云净名。即是一切众生自性清净心。此心弗澄而自清弗磨而自莹。处凡而不垢。在圣而不净。故云自性清净。所言名者。以心无形但有名故。文中所说。以四海之渺弥摄归毛孔。用须弥之高广。内入芥中。飞佛土于十方。未移本处。掷大千于界外。含识莫知。日月悬于毫端。供具现于体内。腹纳劫烧之焰。火事如然。口吸十方之风。身无损减。斯皆自心转变。不动而远近俄分。一念包容。无碍而大小相入。天台疏云。以须弥之高广内芥子中。无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等。不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。此是明不思议之大用也。正以实慧与真性合。故得有斯莫测之用。此如大智论偈云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。若须弥高广内于芥子而无增减。亦不迫迮。不觉不知者。具不思议解脱者。迹居依报之境得自在也。此义难解。有师言。神力能尔。今谓不思议性。非天人修罗佛之所作。神力何能尔。有师言。小无小相。大无大相。故得入也。今谓小是小。大是大。是自性小大不得相入者。小大大小。既是他性之小大。何得入也。今解。华严经明一微尘有大千经卷。观众生一念无明心。即是如来心。若见此心则能以须弥入芥子。无相妨也。下诸不思议事穷劫说不能尽。皆是此意耳。所以然者。此经云。诸佛解脱当于众生心行中求。若观众生心行。得诸佛解脱。住此解脱。则能现如是种种不思议事也。所以然者。诸方便教明二乘得偏真之理解脱。是思议解脱。如得玻璃珠不能雨宝。大乘圆教明菩萨中道圆真真性解脱。即是不思议解脱。如得如意珠能雨大千宝也。见众生心行真性。得芥子须弥真性一如无二如。若得芥子真性之小。能容须弥之大。得须弥真性。则须弥之大不碍芥子之小。举此一意可以例下诸事也。而言其中众生不觉唯应度者乃能见之者。众生既不见小大真性之理。岂觉知也。其有得度之机。即见此事也。又若能观此真性入观行即相似即。因此必得如来灭度。故言乃能见之。故法华经明六根清净云。唯独自明了。余人所不见也。经言。又以四大海水入一毛孔者。正报得自在也若会海水不思议真性即是一毛不思议真性者。能以海水入一毛孔。于正报之身无所妨损也。辅行记释云。且约一念刹那心所起。故言小也。即此一念具足法身一切佛法。即是能容须弥之大。大小常遍理事无碍。事理本来相即故。所以不断烦恼而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。具足难思法身之体。本来相在故。是故方便教中之人。迷于相在不思议理。纵闻常住解惑分岐。故别教道中仍存异解。唯于圆教始末一如。故五分法身不逾凡质。所以云。欲见如来心。但观众生心。则诸佛众生是名。心常契旨。有识无情是号。法本同原。认名号而世谛成差。观体性而真门一等。法华经法师功德品云。菩萨于净身悉见世所有。唯独自明了余人所不见。古释云。何意不见。有我相故耳。无我即见性。了人法二空真心自现。即是净身。于真心中世间所有一切境界悉于中现。故首楞严经云。诸法所生唯心所现。性空无伴名独。若取阴界入即名余人。为阴所覆不见自性。庞居士偈云。居士元无病。方丈现有疾。唯忧二乘者。缘事不得出。所以诃秽食。纯说波罗蜜。上方一盂饭。气满于七日。不假日月光。心王照斯室。文殊问不二。忘言功自毕。过去既如然。现在还同一。若能达此理。无求总成佛。牛头净名私记云。经明于一毛孔中见摩耶身。摩耶胎中行无量步。如不可说微尘世界阔。一日行无量步。是何物法门。亦作室中容三万二千师子座说。又作须弥入芥子说。涅槃经中。作藕丝悬须弥山说。大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意一解千从。当于观智心行中求。若事相上看终不得。经云。是名不可思议解脱法门。明一切法当体自解脱。色大故般若大。色如虚空万法例尔。故知诸佛凡有所说。虽约事言皆是即相明宗。终无别意。故法华经云。十方谛求更无余乘。唯宗一法矣。灵辩和尚华严论问云。大小净秽相各差别。云何而得大小相即。答性非性故如像入镜中。像如本而镜中现。镜如本而容众像。俱无增减。以无性故。一念入一切世界不思议住故。是故心藏功德无边。或云金刚般若波罗蜜经者。即是本心不动喻。若金刚般若真智。乃灵台妙性。达此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所说应无所住而生其心者。起念即是住著心若不起万法无生。即心遍一切处。一切处遍心。如是了达顿入自宗。故云若是经典所在之处则为有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。如华严经云。如来成正觉身。究竟无生灭故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉时。无处不至故。是以若不悟自心遍一切处。则心外见法颠倒轮回。岂得称正遍知成善逝之者。如经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。以瞥有一毫起处悉落见闻。从分别生俱非真实。若不达无相即相。则是取相凡夫。若了相即无相。则成唯心大觉。既不可取相求悟。亦不可离相思真。不即不离觉性自现。又云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。法皆从此经。出以十方三世一切如来悟心成佛。乃至三宝四谛并从心出。觉此名佛。轨此名法。和此名僧。金刚辩宗云金刚般若波罗蜜经者。一切如来悟心之门也。了无明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心。经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。悟三世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不坏假名论云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色者。如人有目者。得无生忍也。日光明照者。决定了知诸法无性。见种种色者。悟一切法。不生不灭。不断不常。不一不异。不来不出。无所得等。菩萨如是行不住施。速成正觉得大涅槃。释曰。云何行不住施速证菩提。以了一切法即心自性不住于法寂照无涯。成触目之菩提。得现前之三昧。若住一法为境所留。失心智之光。入愚痴之闇。金刚经义云。常见自性念念不离。故云佛在。正见性时。恒沙数劫只如今时。故名尔时。知心是佛即是佛付嘱了。于法应无所住行于布施。十方国土中唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若离心别有法可得。即生执心住于法相。即是无目之人。故称最上第一希有之法。修此法者。现世成佛。十方合为一相。见一切佛及诸众生。本无差别。见三世之事状如弹指。此岂不是希有之法。又如诸了义经中云。听法之众从十方世界外来者。即是悟心为来。若迷此宗。乃远在他方之外。如华严论云。十佛刹微尘数世界外来者。明从迷入信。故号为来言彼世界。中有佛号不动智者。为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智明于此。智能起信心。故号之为来。此不动智佛一切众生常自有之。若取相随迷。即尘障无尽。若一念觉迷达相。即净若虚空。但为随迷称外。悟处言来。而实佛刹本无远近内外等障。亦无去来。无边佛刹不出毛孔微尘之表。今致远近。意令初信心者心广大故。言其从彼世界中来。又明从迷悟入故言为来。是以入宗镜中。理当绝学。百氏之说。一教能明。万化之端。一言可蔽。或云。香积云此有四十二恒河世界者。即是经历四十二位心地法门。成云。散华璎珞空中成四柱之宝台者。即是常乐我净一心四德之涅槃。所以华严经云。此华盖等皆是无生法忍之所生起。或佛言彼时鹿王者。即我身是。即结会古今明自心一际之法。或教中凡有空中发声告示言下息疑者。并是顿悟自心非他境界。或法华移天人于他土。即是三变心田。或维摩取妙喜来此方。斯乃即秽明净。或丈室容于高座。宝盖现于大千。未离兜率已般涅槃。不起树王而升忉利。执手经无量之劫。登阁见三世之因。释迦眉间出菩萨身云之众。普贤毛孔示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞。仰空雨难穷之珍宝。不动此处遍坐道场。十刹宝坊合为一土。闻经于五十小劫。犹若刹那之时。现通七日之中。舒之为一大劫。乃至恒沙法聚无量义门。举一例诸。俱不出自心之法。故知菩萨随世所作皆表一心。故净名经云。不舍道法现凡夫事。如华严经云。一念于一切处。为一切众生示成正觉。是菩萨园林法身。周遍尽虚空一切世界故。又云。一切菩萨行游戏神通。皆得自在。是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故。是以正报依报皆成佛法。所以净名私记云。取妙喜来此土者。辩于净秽无二也。彼界虽来入此土。亦不增减。本性如故。虽来毕竟不动。何意如此。好自思之。故知万法施为隐显往复。若事若理皆不出一真心矣。
如是解者。称可佛心。发智明而若千日照空。摄众义而如百川归海。毕竟更无一法现于心外及在心中。乃至下及众生无明。上该诸佛种智。皆是无生性空妙旨。如摩诃般若经云。尔时释提桓因及三千大千世界中。诸天化作华。散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华悉周遍于虚空中。化成华台。端严殊妙。须菩提心念。是天子所散华。天上未曾见如是华。此华是化华。非树生华。是诸天子所散华。从心树生。非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华亦非意树生。憍尸迦。若是非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。非但是华不生。色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色受想行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智。故知万法都会无生。千途尽归宗镜。如先德云。今佛之三身十波罗蜜。乃至菩萨利他等行。并依自法融转而行。即众生心中有真如体大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出报身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自无悭贪。今日修学顺法性无悭。引出檀波罗蜜等。所以华严经颂云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。又颂云。金刚铁围数无量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩萨以此初发心。以大小无性广狭随缘。若能明见至大无外之相即至小无内之相。皆是一毫端心地法门。名为见道。故云菩萨以此初发心如是解者。不易凡身。生如来家。成真佛子。义海云。生佛家者。真如法界无生菩提涅槃为家。如见尘无生无性时。即此智从无生法显。即为生佛家也。经颂云。于法不分别。是则从如生。又云。普于三世佛法中而化生但契义理。即名生佛家也。是佛之子。亦名为佛出现也。故知凡挂文言尽为心迹。乃至称为真如。亦名为迹。若能寻迹得本。自然绝迹归宗。或迷迹徇尘。则为失本。所以了之者。本迹虽殊不思议一。昧之者。本迹俱迷随情自异。故大宝积经云。我证菩提无差别迹。何名为迹。真如法性二俱名迹。诸法实际亦名为迹。无生无灭亦名为迹。今时多执方便言教之迹。失于一心正义之本。是以宗镜所示。皆令寻迹得本。虽遍引言诠。殷勤委细同指于此。故天王般若经云。利根性人说文知义。若能说文知义。见法识心。方入宗镜中顿消疑虑。则不用天眼观。彻见十方界。不用天耳听。遍闻法界声。不假神足通。疾至十方际。端坐寂不动。诸佛常现前。如般舟三昧经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。持戒完具独一处心。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧在于梦中见所有金银珍宝父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比。及其觉已为人说之。自念梦中所见如是。跋陀和。菩萨。若沙门。白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼方佛。不得缺戒。一心念若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。亦不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和。菩萨心当如是念时。诸佛国界名大阿弥山。其有幽冥之处。悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹。尔乃见便于此间坐见阿弥陀佛。闻所说法悉受持得。从三昧起悉能具足。为人说之。如上所说。皆是顿入之门。以备上根。非为权渐。今则傍明佛旨略赞经文。大意并依先德解释。即何理而不尽。何事而不穷。然更在后贤智眼明断。以佛意深奥一句能生无量义故。问。如上所说芥纳须弥。毛吞巨海。既唯一心。须弥为复入芥子。不入芥子。若言入。经何故云。须弥本相如故。若言不入。又云。唯应度者见之。答。若有所入处。即失诸法自性。若言不入。又成二见。又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。芥子须弥各无自性。此皆是以空纳空。有何奇特。故知未入宗镜情见难忘。局大小于方隅。立见闻于妙道。致使一真潜隐万法不融。今明正义者。所谓入而不入。即识须弥之本相。不入而入。解了诸法之自宗。还原观云。所言入者。性相俱泯体同法界。入无入相。名为入也。经偈云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。华严经云。悉入法界而无所入。若别有一入处则入时失本相。不得说种种诸法。以当体自虚名入法界。无别可入则不坏种种。又经云。虽诸法无一无异。而说一异。故知要由事相历然不入。方得相资相遍耳。若入则失缘。则无诸缘各异义。不入则坏性用。不得力用交彻。则无互遍相资义。若具入不入。则成俱存无碍义。具此三缘方成缘起。了此缘性则能变通。遂乃方而能圆。小而能大。狭而能广。短而能长。无非我心神德自在。则触目皆是须弥入芥。举足住不思议解脱矣。故古人云。纳须弥于芥中。掷大千于方外。皆吾心常分也。岂假于他术乎。则是众生全力。非待证圣方具。所以诸佛于不二法中现妙神通。菩萨向无性理内成大佛事。故信心铭云。极大同小。不见边表。极小同大。忘绝境界。传大士颂云。须弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮茶。是以一法为宗。千途竞入。五岳峥嵘而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。问。如何是坦然平处。答。千寻沧海底。万仞碧峰头。日出当中夜。华开值九秋。问。如上所说即心即佛之旨。西天此土祖佛同诠。理事分明如同眼见。云何又说非心非佛。答。即心即佛是其表诠。直表示其事令亲证自心。了了见性。若非心非佛。是其遮诠。即护过遮非去疑破执。夺下情见依通意解妄认之者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。此乃拂下能心。权立顿教泯绝无寄之门。言语道断心行处灭。故亦是一机入路。若圆教即此情尽体露之法。有遮有表。非即非离。体用相收理事无碍。今时学者。既无智眼。又阙多闻。偏重遮非之词。不见圆常之理。奴郎莫辩。真伪何分。如弃海存沤。遗金拾砾。掬泡作宝。执石为珠。所以经云。譬如痴贼。弃舍金宝。担负瓦砾。此之谓也。今当纂集正为于兹。且心之与佛。皆世间之名。是之与非。乃分别之见。空论妄想。曷得真归。所以祖师云。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兔无角。并是对待强名边事。若因名召体。豁悟本心证自真知。分明无惑者。终不认名滞体。起有得心。去取全亡。是非顿息。亦不一向离之妄起绝言之见。亦不一向即之而堕执指之讥。如华严论云。滞名即名立。废说即言生。并是背觉合尘。舍己徇物。若实亲省。现证自宗。尚无能证之智心。及所证之妙理。岂况更存能知能解有得有趣之妄想乎。近代或有滥参禅门不得旨者。相承不信即心即佛之言。判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在。唯重非心非佛之说。并是指鹿作马。期悟遭迷。执影是真。以病为法。只要门风紧峻问答尖新。发狂慧而守痴禅。迷方便而违宗旨。立格量而据道理。犹入假之金。存规矩而定边隅。如添水之乳。一向于言语上取办。意根下依通。都为能所未亡名相不破。若实见性心境自虚。匿迹韬光潜行密用。是以全不悟道。唯逐妄轮回。起法我见。而轻忽上流。恃错知解。而摧残未学。毁金口所说之正典。拨圆因助道之修行。斥二乘之菩提。灭人天之善种。但欲作探玄上士效无碍无修。不知返堕无知成空见外道。唯观影。迹莫究圆常。积见不休徒自疲极。如孔子迷津问渔父。渔父曰。人有畏影恶迹疾走不休绝力而死。不知处阴以休影。静处以息迹。愚亦甚矣。何不一心为道息诤除非。自然过量超情。还淳返朴。若以道自养则不失。以道济他则不诳。以道治国则国泰。以道修家则家安。故不可顷克忘道矣。所以道德经云。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失礼者。忠信之薄日以衰薄。而乱之首。庄子云。五色不乱。孰为文彩。五声不乱。孰为律吕。白玉无瑕。孰为圭璋。残朴以为器者。工匠之罪。毁道德而为仁义者。圣人之罪。君能焚符破玺贼盗自止。割斗折衡而民不诤。圣人生而贼盗起。圣人死而贼盗止。故知仁义礼智信。而利天下者少。害天下者多矣。曷如开示如是不思议大威德广大法门。普荫十方群生等润。可谓深达妙旨冥合真归。如香象渡河步步到底。似养由驾箭一一穿杨。尽为破的之文。皆是穷源之说。此是圆顿义。非权宜门。如水月顿呈。更无来去。犹明镜顿照。岂有初终如首楞严疏钞云。若闻此经即悟得。微尘毛孔一切众生。皆在我本觉中。推一切物皆无自性。则除无明。无明若除一时顿证。则是顿得不从修得。如观音入流亡所。阿难自庆不历僧祇获法身等。并是顿也。
宗镜录卷第二十五
丁未岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第二十六
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫如上所说。妙旨难闻。云何顿断疑心生于圆信。
答。所以云难信者。如一微尘中有大千经卷。人无信者。实相之理。止在心中。无劳远觅。近而不识。说之不信。故云难信。是以须具大信方断纤疑。此是难解难入之门。难省难知之法。如针锋上立无边身菩萨。将藕孔中丝悬须弥之山。不思议中不思议。绝玄妙中绝玄妙。所以法华会上。身子三请四众惊疑只如五千退席之人。皆有得圣果之者。闻说十方佛土中唯有一乘法。开权显实直指自心。尚乃怀疑拂席而起。何况末法机劣之人。遮障既深。见惑尤重。情尘尚壅。欲火犹烧。而能荷檐斯大事者欤。是以妙得其门。成佛匪离于当念。若失其旨修因徒困于多生。唯在信心。别无方便。以是入道之原功德之母故。所以古圣云。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。此宗镜录不拣内道外道利根钝根。但见闻信入者。皆顿了一心理事圆足。如圆觉经云。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗饮其水者。皆得充满。如华严经颂云。深心信解常清净者。古释云。与理相应。方曰深心。若昔染今净。净则有始。始即必终。非常净也。信烦恼即菩提方为常净。由称本性而发心故。本来是佛更无所进。如在虚空退至何所。慨众生迷此起同体大悲。悼昔不知誓期当证。有悲故不为无边所寂。有智故不为有边所动。不动不寂直入中道。是谓真正发菩提心。又云。信佛身名等于众生。则知我名。如佛名也。信佛法门随宜而立。知我妄念苦集亦全法门。信佛意业光明遍照。则知自心无不知觉。则一切因果理事皆众生性有。如性非金玉虽琢不成宝器。良以众生包性。德而为体。约智海以为源。故须开示。所以般若文殊分云。若知我性即知无法。若知无法即无境界。若无境界即无所依。若无所依即无所住。如是开示。如是信入。则是真实句。亦是金刚句。以无虚假及可破坏故云尔。如大集经云。真实句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。又云。一众生心。一切众生心悉皆平等名金刚句。是知无有一法可得名深信。坚固如金刚不可沮坏。无信心中能见佛。若有一法可信。即是邪见。一切不信方成其信。如般若经云。若念一切法不念般若波罗蜜。不念一切法则念般若波罗蜜。如是解者。可谓深达实相善说法要矣。所以云。无一法。可得名深达实相。如法华经偈云。于诸过去佛。在世或灭后。若有闻法者。无一不成佛。诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如是法。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。释曰。本师以出至梵天之舌相。演真实言。放一万八千之毫光。现希奇瑞。乃至地摇六动。天雨四华。謦欬弹指之声。周闻十刹。百千诸佛世界。一道融通。引三世之觉王。同诠此真。付十方之大士。共显斯宗。故十方谛求更无余法论位是最实之位。言诠乃第一之诠。可谓究竟指归真实行处。若但志心读诵灵感难思。毛孔孕紫檀之香。舌表变红莲之色。何况信解悟入如说修行。供养则福过正遍知。行处则可起如来塔。有斯大事孰不归依。除不肖人实难信受。又如神力品偈云。以佛灭度后。能持是经者。诸佛皆欢喜。现无量神力。嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。故知证此一毫之灵智。量逾无尽之太虚。如观牖隙之中远见十方之际。现神力以嘱累。恐坠斯文。发欢喜以赞扬。唯精斯旨。今者与诸有缘信士。遇兹正教之人。自缅曩生障深垢重。诸佛出世。不睹毫光得厕嘉筵亲闻正法。复思夙愿微有良因。于末法中偶斯遗教。既欣遭遇傍愍未闻。遂乃略出要诠遍示后学。可谓醍醐之正味。不觉不知。甘露之妙门。不问不信。如斯大失实可惊心。是以安乐行品云。佛告文殊师利菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失如来方便随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。释曰。于在家出家四众之中生大慈心者。即是示如来一心方便门。慈能与乐。俱令信入同证大般涅槃四德之乐。于非菩萨人中生大悲心者。即是外道邪见不生正信之人。悲能拔苦。即是示如来一心解脱门。皆令悟解永拔分段变易二死之苦。此宗镜录。于后若遇有缘信心。或晓夜忘疲精勤披览。以悟为限莫告劬劳。是以诸大菩萨。皆思过去波流苦海作不利益之事。丧无数身都无利益。又今犹处生死恶业之中。皆是过去世中妙行不勤故。今者偶斯正典可谓坐参。但仗三宝威神诸佛加备。无诸难事。早得心开。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯愿矣。须知圆宗罕遇。若芥子投于针锋。正法难闻。犹盲龟值于木孔。若非夙熏乘种久积善根。焉偶斯文亲得传受。应须庆幸荷佛慈恩。所以古人或重。教轻财。则输金若市。或忘身为法。则立雪幽庭。且金是身外之浮财。岂齐至教。命是一期之业报。曷等真诠。是故因闻般若深经以为乘种。遂得乘急常聆妙音。可以身座肉灯归命供养。皮纸骨笔缮写受持。如大涅槃经云。佛言。善男子。于乘缓者。乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢。是名本戒。为护正法以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒不名为缓。止观云。戒急乘缓者。事戒严急纤毫不犯。三种观心了不开解。以戒急故人天受生。或随禅梵世耽湎定乐。世虽有佛说法度人。而于其等全无利益。设得值遇不能开解。震旦一国不觉不知。舍卫三亿不闻不见。著乐诸天及生难处不来听受。是此意也。譬如系人。或以财物求诸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦复如是。冀善知识化导修乘即能得脱。若于人天不修乘者。果报若尽还堕三途。百千佛出终不得道。若理事俱缓者。永坠泥犁失人天果报。神明惛塞无得道期。回转沉沦不可度脱。故知处世俗家拘三界狱。不求一念出离。犹如散禁之人。应须生如来家遇善知识。听闻正法如理思惟。事戒理乘双行双照身律心慧俱习俱持。以戒急故受人天之身。以乘急故绍祖佛之位。如是则方谐本愿不负初心。可以上合慈风下同悲仰。难逢良便恐虑缘差。深劝诸贤莫成后悔。又我此宗镜所录之文。但为最上根人。不入余众生手。唯令佛种不断闻于未闻。誓报慈恩不孤本愿。若涉名利非被此机。如古德释华严教所被机。五简非器。一违真非器。谓不发菩提心不求出离。依傍此经求名求利。庄饰我人经非彼缘。故非其器。经云。为名利说法是为魔业。又云。不净说法堕恶道等。二背正非器。谓诈现大心伪饰邪善。近灭人天远违成佛。堕阿鼻狱多劫受苦。经云。忘失菩提心修诸善根。是为魔业。三乘实非器。谓虽不邪伪。然随自执见。以取经文。遂令超情至教迥不入心。故成非器。地论云。闻作闻解不得不闻。又如随声取义五过失等。此上三位俱是凡愚众生境界。经云。此经不入一切余众生之手。唯除菩萨。良以此经非是众生流转之缘。故不入手。四狭劣非器。谓一切二乘无广大心。亦非此器。经云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受持。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随自宗中修行未满初阿僧祇。此亦非器。经云。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品。若未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨。问。璎珞经等十千劫修十信行满。何故此中无量亿等时不信此经。答。以彼但于行布位中修行信等。于此圆融普贤十信一摄一切。犹未闻信。故知不偶斯文虚功累劫。才闻此旨便入圆通。但不涉前五非器之中。则永固一乘之佛种。可以手得。可以心传。深嘱后贤无失法利。又若过去。曾闻此法。未得信入。以法力所熏方起疑心。若未曾闻疑终不起。如入大乘论云。薄福之人不生于疑。能生疑者。必破诸有。是以著有众生皆因染习。如轻毛之不定。垢净随缘。犹素丝之揽色。青黄任受。悉是闻熏之力。各入三乘之门。况闻宗镜之中。速发一乘之种。但有心者熏皆得成。华严论云。如世间一切井泉。以海为体。若人饮者。皆得海味。一体无异。但随业力而得咸味。此经亦尔。若有大心众生闻持信入。便得如来法身佛性大悲智味。阐提之人无所堪任。然如来智性常作生因。故知具大信根者。闻之成佛。如不信者。即是阐提。然虽不信亦熏其种。故云如来智性常作生因。所以法华经偈云。若有闻法者。无一不成佛。昔泥蛤闻法而生天。厩象听经而悛恶。比丘戏笑而获果。女人思惟而悟空。何况闻宗镜中纯圆顿教。如善见律论云。昔佛在世时。到瞻婆罗国迦罗池边。为众说法。时彼池中有其一蛤。闻佛池边说法之声。即从池出。入草根下。听佛说法。时有一人持杖放牛。见佛在坐为众说法。即往佛所。欲闻法故。以杖刺地。误著蛤头。即便命终生忉利天。以福报故。宫殿纵广十二由旬。与诸天女娱乐受乐。即乘宫殿往至佛所。头顶礼足。佛知故问。汝是何人。忽礼我足。神通光明相好无比照彻此间。蛤天即以偈而答曰。往昔为蛤身。于水中觅食。闻佛说法声。出至草根下。有一牧牛人。持杖来听法。杖劖刺我头。命终生天上。佛以蛤人所说偈。为四众说法。是时众中八万四千人皆得道迹。蛤天人得须陀洹果。含笑而去。大智度论云。昔王不立厩于寺者。谓此王有象。可以敌国。每有怨敌。庄严器仗。无不克胜。后敌国皆惧。久而无敌。遂于寺中立厩养之。久闻僧众礼念。熏心驯善成性。后有邻国兵众相侵。严象敌之。都不肯战。其王忧愁虑国衰败。智臣白王。此象久久处之精舍。见闻善事与之化矣。可处屠坊令常见杀。后未经久恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶。故儒典中亦令君子慎所习也。今若闻宗镜熏起一乘。广大难量善利无尽。杂宝藏经云。佛法宽广济度无涯。至心求道无不获果。乃至戏笑福不唐捐。如往昔时。有老比丘。年已朽迈。神情昏塞。见诸年少比丘种种说法。闻说四果心生羡尚。语少比丘言。汝等聪慧。愿以四果以用与我。诸少比丘嗤而语言。我有四果。须得好食然后相与。时老比丘闻其此语。欢喜即设种种肴膳。请少比丘食。共食已更相指挥。弄老比丘语言。大德。汝在此舍一角头坐。当与汝果。时老比丘闻已欢喜。如语而坐。诸少比丘即以皮[毛@匊]打其头上。而语之言。此是须陀洹果。老比丘闻已系念不散。即获初果。诸少比丘复弄之言。虽与汝须陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次当与汝斯陀含果。时老比丘获初果故。心转增进。即复移坐。诸少比丘复以[毛@匊]打头。而语之言。与汝二果。时老比丘益加专念。即证二果。诸少比丘复弄之言。汝今已得斯陀含果。犹有往来生死之难。汝更移坐。我当与汝阿那含果。时老比丘如言移坐。诸少比丘复以[毛@匊]打。而语之言。我今与汝第三之果。时老比丘闻已欢喜。倍加至心。即时复证阿那含果。诸少比丘复弄之言。汝今已得不还之果。然故于色无色界受有漏身。无常迁坏。念念是苦。汝更移坐。次当与汝阿罗汉果。时老比丘如语移坐。诸少比丘复以皮[毛@匊]撩打其头。而语之言。我今与汝彼第四果。时老比丘一心思惟。即证阿罗汉果。得四果已。甚大欢喜。设诸肴膳种种香华。献诸比丘报其恩德。与少比丘共论道品无漏功德。诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言。我已证得阿罗汉果已。诸少比丘闻其此音。咸皆谢悔先戏弄罪。是故行人宜应念善。乃至戏弄犹获实报。况至心也。又杂宝藏经云。昔有一女。聪明智慧深信三宝。常于僧次请一比丘就舍供养。后时便有一老比丘。次到其舍。年老根钝素无知晓。斋食讫已。女人至心求请说法。敷坐头前闭目静坐。比丘自知不解说法。趣其泯眼弃走还寺。然此女人至心思惟有为之法无常苦空不得自在。深心观察即时获得须陀洹果。既得果已向寺求觅欲报其恩。然此比丘自审知弃他逃走。倍生惭耻转复藏避。而此女人苦求不已。方自出现。女人见已。具说蒙得道果因缘。赍供报恩。老比丘闻甚大惭愧。深自克责。亦复获得须陀洹果。是故行者。应当至心精诚求法。若至心者所求必证。如上所获圣果。岂有前人为说深妙法耶。皆是自悟从心所证。可验宗镜。达者无疑。如大乘本生心地观经云。佛言。我今演说心地妙法引导众生令入佛智。如是妙法。诸佛如来过无量劫时乃说之。乃至以是因缘难见难闻。菩提正道心地法门。若有善男子善女人。闻是妙法一经于耳。须臾之顷摄念观心。熏成无上大菩提种。不久当坐菩提树王金刚宝座。得成阿耨多罗三藐三菩提。华严十地品云。金刚藏菩萨云。佛子。此集一切种一切智功德。菩萨行法门典。若诸众生不种善根不可得闻。解脱月菩萨言。闻此法门得几所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进如说修行。是故当知。要得闻此习一切智功德法门。乃能信解受持修习。然后至于一切智地。故知若不闻此不思议广大威德圆顿法门。何由修行速证究竟一乘常乐我净大涅槃果。以众生处不定聚中。闻小修小。遇权习权。不偶斯文俱成大失。今所集者所益弘多。设闻而不修亦成其种。何况闻思修者。如先德云。如今若要直会。但不取一切相即得。更无别语。佛是自心义。亦名为道。亦云觉义。觉是灵觉之性。只今自鉴照语言。应机接物。扬眉动目。运手动足。皆是自灵觉之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是禅。禅之一字非凡所测。若知诸法从心生。即不应执。执即不知。若不见本性。十二分教则为虚设。故知因教明心。何执文义。又教从心生。心由教立。离心无教。离教无心。岂心外别有教而可执乎。所以唯识疏云。若顿教门大不由小起。即无三时前后次第。即华严经中说唯一心。是初成道竟最初一说。又云。诸愚夫类从无始来。虚妄分别因缘力故。执离心外定有真实能取所取。如来大悲。以甘露法。授彼令服断妄狂心。弃执空有证真了义。华严等中说一切法皆唯有识。所以佛证唯识说一心经。令依修学。释云。天亲造颂成立佛经。令诸学者了知万法皆不离心。即大乘中道义理显矣。是知圆中之信此信难成。如起信钞。问云。此信若言本有。众生何故沉迷。如其本无。凭何发起。答。此信本来非有非无。以非有故众生沉迷。以非无故遇缘即起。若言定无。发起何物。若言定有。何假因缘。然上所述。是约迷悟因缘说。若论此信。须不信一切法乃能成信。亦不是非有非无。何者以众生不觉。似迷非迷。真性不沈故。即不是非有。以一念复本似悟非悟。不从新得故。不是非无。故云自心起信还信自心。又何故此心难信。以如来本觉体即众生心。诸佛菩萨不能见。如来本觉体离见相故。当知众生心绵密亦不可见。大品经云。佛观众生心五眼不能见。无自他能所相故。昔人诗云。海枯终见底。人死不知心。又云。相识满天下。知心能几人。是以宗镜深旨一心妙门。非大智而不能观。匪大根而不能信。观之即齐佛智。信之即入圆通。但恳志无疑。决取成办。如管子云。利之所在。虽千仞之山无所不上。深源之下无所不入。商人通贾倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。如或坚求至道晓夕忘疲。不向外求虚襟澄虑。密室静坐端拱宁神。利在心也。如利之所在求无不获。况道之在心信无不得矣。故知训格之言不得暂舍。可以镂于骨。书于绅。染于神。熏于识。所以楚庄。轻千乘之国。而重申叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟人片说。此乃成家立国尚轻珍重言。况宗镜中言下契无生。闻之成大道。宁容轻慢乎。问。一心具实性凡圣是虚名者。云何作凡之时。炽然系缚诸有。证圣之日。豁尔解脱真空。乃知不唯但名。的有其事。答。虽有其事。如同梦中之事。设有其名。皆非得物之名。故知梦觉俱虚名体双寂。如净名私记云。法相如是。岂可说乎。若说则言有一法可得存法作解。还是生死业。今时只欲令众生除一切见。此中见无别义。亦无巧释。如人夜梦种种所见比至觉时总无一物。今亦尔。虚妄梦中言有万法。若悟其性毕竟无一物可得。此中亦无能说能示。亦无能闻能得。是以异生非堕凡夫地迷处全空。诸佛不证真如门。悟时无得。则不见有一法可断。无生死所出之门。不见有一法可成。无菩提能入之路。思益经云。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳。现宝藏经云。文殊师利言。大德迦叶。如人热病。是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶。有大明医。饮彼人酥。热病即愈。止不妄说。是中颇有天鬼去不。答言不也。乃至世间如是颠倒热病。无我我想。住我想已流转生死。是故如来出现于世。随彼形色应解法门。知解我想。断于颠倒。为彼众生而演说法。既闻法已。除一切想。无所执著。知解想已。越度诸流。到于彼岸。名为涅槃。是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅槃者不。答言无也。文殊言。为是利故如来出世。但为显示平等相故。不为生不为灭。但为解知烦恼不实。释曰。如来出世。但为显示平等相者。夫执妄苦而求离。望圣量而欲修。皆是妄我施为情识分别。是以大雄垂迹。但示正宗。破妄我。而显真我之门。斥情识。而归净识之道。真我净识即平等相。以净识绝分别真我无执情。绝分别故。差别自亡。无执情故。平等自现。首楞严经云。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起一切世间山河大地。生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。大般若经云。佛言。善现。一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨。于如是趣不可超越。何以故。无起无作中。趣与非趣不可得故。大集经云。佛言。若有菩萨。成就自然慧方便。而求菩提。于此五阴中为如实觉。故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施。乃至受想行识亦如是。知识无常应行布施。知识苦。知识无我。知识钝。知识无智。知识如幻。知识如野马。知识如水中月。知识如梦。知识如影。知识如响。知识如旋火轮。知识无我。知识无众生。知识无命。知识无人。知识无主。知识无养。知识如空。知识无相。知识无愿。知识无作。知识无生。知识无起。知识无出。知识无形。知识寂静。知识离。知识无终。知识无成。知识与虚空等。乃至知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时。以施离故知识亦离。以识离故知施亦离。以识施离故知愿亦离。以愿离故知识施愿亦离。以识施愿离故。知菩提亦离。以菩提离故知识施愿离。而知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世间檀波罗蜜。是知识空故一切凡圣万法皆空。以了此空故。方能行无上菩提。具足十波罗蜜。则悲智圆满二利无亏。具此悲智何所为耶。佛种不断故。佛种不断有何相耶。谓成三德。救护众生。成就恩德。永断烦恼。成于断德。了知诸行。成于智德。是以入此宗镜动止唯心。更无一法而能破坏。如大虚空藏所问经云。譬如有情于空中行。而彼虚空无有破坏。如是一切有情。于真如中行。而彼真如无有断坏。菩萨如是。由以智故。于色于法。以真如印之。不于真如间断破坏。是为菩萨以如来印印于真如。不间断善巧智故。问。归命三宝是仗他胜缘。四谛法门依真俗二境。乃至三乘三藏。六度六通。三十七品助道之门。十八不共果位之法。云何总归一心正义。而悉圆通。答。诸圣以无为而得名。圆修以无作而成行。不分别诸境。是真调伏心了一切法空。则常在三昧。超日三昧经云。知色心空。得佛何难。斯之谓矣。故知一切诸法颇有不由心者。心摄一切。如如意珠。无不具足。且论三宝义广恒沙。今依古德。约五教门。略论同别二种三宝。一约观别论三宝者。一小乘。以妄心即空为佛宝。寂灭为法宝。无诤为僧宝。二大乘初教。妄心不可得为佛宝。离思惟为法宝。无我为僧宝。三终教。妄心无自性无碍自在为佛宝。以是寥廓名法宝。以无所求为僧宝。四顿教。以妄心本无生为佛宝。绝念为法宝。无分别为僧宝。五一乘圆教。以妄心起无初相不动为佛宝。以无非是为法宝。以无非是为僧宝。二同体三宝者。一小乘。约立事就义门。以末归本故。佛体上觉照义边为佛宝。轨则义边为法宝。违诤过尽为僧宝。二初教。约会事从理门。以能见三宝差别相即平等故。以真空为佛宝。此空离自他为法宝。此离无二为僧宝。三终教。约理事融显门。以即事中有理理中有事故。以本觉为佛宝。恒沙性德为法宝。性德不二为僧宝。四顿教。约绝相理实门。以三宝无为相与虚空等故为佛。佛即是法。法即是僧。五圆教。约融通无碍门。以法界诸法无不是宝故。以觉故约义而论皆佛宝。轨则而言无非是法。和合而言无不是僧。是以不动真心成一体。宝。虽约机开五教随智各不同。然不离一心门。而分同别理。所以教中但云自归依佛等。终不云归依于他。故云自性不归无所归处。夫归者。是还原义。众生六根从一心起。既背自原驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之原。故曰归命一心即具三宝。夫一体三宝者。只是一心。心性自能觉照。即佛宝。心体本自性离名法宝。心体无二即僧宝。思益经云。知法名为佛。知离名为法。知无为名僧。是菩萨遍行。知法名为佛者。即是真佛法身如来。佛即是法故。法即是佛。亦犹如来者。即诸法如义。次应问言。法即是佛。于义已解。何者是法故。次句云离即是法。以一切法本性离故。心体离念。即是觉故。次应问言。法本自离则无所修。何得有僧。次解云。知无为名僧。无为即法。法本自离。由知无为故得成僧。故大品经云。由知诸法空分别须菩提等。故大般若经云。般若甚深。知一切法本性离故。又文殊云。如佛世尊堪受供养。以于一切法觉实性故。是故经云。如实觉一切法名为大舍。释曰。于一切法见心自性。即是如实究竟之觉。即是顿成佛义。三宝常现世间义。真实慈义。同体悲义。大喜舍义。具足檀波罗蜜义。一切愿行成就义。又璨大师问可大师曰。但见和尚。即知是僧。未审何者是佛。云何为法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛诚言一体三宝归依自心之旨。不唯后果永堕泥犁。亦乃现受人间华报。如大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫人分别三宝。于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故。分别说三归异相。又云。若有不识三宝常存。以是因缘唇口干燋。如人口爽不知甜苦辛醋咸淡六味差别。一切众生愚痴无智。不识三宝是长存法。是故名为唇口干燋。复次善男子。若有众生不知如来是常住者。当知是人则为生盲。若知如来是常住者。如是之人。虽有肉眼。我说是等名为天眼。又若决定直心信伏入宗镜中。于刹那间念念见一心三宝常现世间。或障重遮深。任经尘劫终不省信。尚不闻三宝之名。岂遇一真之道。如法华经偈云。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。乃至是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。故知亲见佛亲闻法人难得。阿难二十年为佛侍者。尚不见佛面。唯观救世者轮回六趣中。又但与缘心听法。此法亦缘。非得法性。如大宝积经云。实行沙门。以正法身尚不见佛。何况形色。以空远离尚不见法。何况贪著音声言语。以无为法尚不见僧。何况当见有和合众。又舍利弗问诸比丘。汝等从何闻法。答。无有五阴十二入十八界。从是闻法。又问。汝等为谁弟子。答。无得无知者是彼弟子。是以悟者方知非言所示。又心为苦实际名苦谛。心性无和合名集谛。心本寂灭名灭谛。心本圆通名道谛。观心空出声闻乘。观心假出菩萨乘。观心中出诸佛乘。观实相心。非色非心。不同顽碍故非色。不同受等妄情分别故非心。非色非心。以为戒体。出律藏。广博严净经云。若能持此经具足一切戒。金刚三昧经。明悟本觉者。佛言。如是之人不存二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。虽不具戒。能以自心无为。自恣而获圣果。大宝积经云。文殊师利言。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故名究竟毗尼。又云。若不得心则不念戒。若不念戒则不思慧。若不思慧则无复起一切疑惑。既无疑惑则不持戒。若不持戒。是则名为真持戒也。文殊师利所问经云。若以心分别男女非男非女等。是菩萨犯波罗夷。菩萨璎珞本业经云。一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心亦尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。大乘千钵大教王经云。一者如来一切心法。金刚自性本来清净毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者。觉心真净。了见心性无染无著。是故菩萨能持十重戒者。是则名为不坏毗尼。又一切善恶等法可轨可持出经藏。观心能研妙义出论藏是以檀因心舍。圆清净之施门。戒因心持。成自性之净律。辱因心受。具无生之大忍。进因心作备牢强之进门。能观心性名为上定。则禅因心发。般若灵鉴穷幽洞微。则智从心起。即六度门。故经云。空心不动具足六波罗蜜。何者经云。无可与者名为布施。岂心外有法可住相耶。经偈云。戒性如虚空。持者为迷倒。宁执事法分持犯耶。经云。忍者于一刹那尽一切相及诸所缘。又云。何谓菩萨能行忍辱。佛言。见心相念念灭。岂可伏捺自心对治前境而为忍受耶。经偈云。若能心不起。精进无有涯。又云。何谓菩萨能行精进。佛言。求心不可得。宁著有为妄兴劳虑耶。经云。不见心相名为正定。岂避喧杂而守静尘耶。经云。不求诸法性相因缘。是名正慧。宁外徇文言强生知解耶。是知心外见法尽名外道。故经云。外道乐诸见。若直了自心。则不为诸见所动。如经云。菩萨无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。夫言无所见者。非是离一切法云无所见。即见一切法而无所见。以无所有即一切法一切法即无所有故。首楞严经云。法法何状。所以经颂云。若能除眼翳。舍离于色想。不见于诸法。则得见如来。大足法师临终题壁偈云。实相言思取。真如绝见闻。此是安安处。异学但云云。
宗镜录卷第二十六
丙午岁分司大藏都监开板
宗镜录卷第二十七
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫身受心法俱无自性。了不可得。即四念处。观善不善法从心化生。即四正勤。心性灵通隐显自在即四神足。信心坚固湛若虚空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性邪正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。即六神通。所以舍利弗不达常寂三昧。目连通不现前说法不当。以未得法空神通故。台教云。观于一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心无有无通至实相。即神通也。义海云。谓此尘无体不动尘处。恒遍十方刹海。无来去之相。是神足通。不起于本座遍游于十方。又见尘法界无际而有理事教义。一切菩萨皆同证入。皆同修习此法更无别路。是他心通。见尘法界解行现前之时。即知过去曾于佛所亲闻此法。以观心不断。是故今日得了。是宿命通。又见尘性空寂无相可得。即不二见。若见相即为二也。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见名真天眼。又了尘无生无性空寂。即执心不起。是漏尽通。经云。断结空心我。是则无有生。又闻说尘法界差别之声。即知一切声全是耳。不复更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通。金刚三昧经云。大力菩萨言。何谓存三守一入如来禅。佛言。存三者存三解脱。守一者。守一心。如入如来禅者。理观心如入如是地。即入实际。华严经颂云。佛子住于此。念念入三昧。一一三昧门。阐明诸佛境。禅经序云。质微则势重。质重则势微。如地质重故势不如水。水性重故力不如火。火不如风。风不如心。心无形故力最无上。神通变化八不思议。心之力也。又能所融通自他一体。即四摄法。不得身口意常随智慧行。即十八不共法等。毕至得果受记皆不离一心。如海龙王经云。心净无垢则为受诀。乃至佛语龙王。其心意识无所住立。则为受决。诸法如是以无因缘。诸法本谛。觉了诸法平等无异。则成无上正真之道。究竟求本。无有受决及成佛道。若授决者。若受决已。所以者何。诸法无形本末悉断。皆无有主。一切诸法从因缘转。乃至诸法无二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃至无量无边教海行门。皆是自心发现。自心引出。终无一法一行从外而成。若起念外求。随他胜境悉是魔事。故经云。作斯观者名为正观。若他观者。名为邪观。故知心正事正。心邪事邪。若未达一心触途皆伪。正行亦成邪行。佛门变作魔门。若入宗镜之中。无往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只如五热炙身外道一法。若了之。则胜热为无分别智焰之门。若昧之。则尼干作大我见严炽之解。是以法无邪正。道在变通。如西天尼乾子五热炙身生大邪见。佛弟子谓之言曰。善男子。如世人驾牛车于路。欲速有所至。打牛即是打车。即是尼干闻之勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。车喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。应当炙心。华严经云。复有十千紧那罗王。于虚空中唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我等所住宫殿。诸多罗树诸宝铃网。诸宝缯带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国有某菩萨发菩提心。某方某国有某菩萨修行苦行。难舍能舍。乃至清净一切智行。某方某国有某菩萨往诣道场。乃至某方某国有某如来。作佛事已而般涅槃。善男子。假使有人以阎浮提一切草木粖为微尘。此微尘数可知边际。我宫殿中宝多罗树。乃至乐器。所说菩萨名如来名。所发大愿。所修行等。无有能知其边际。善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法。令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是以于一心正观之中最为枢要。少用心力成大菩提。故华严私记云。此经中总是法身作多种名字。如人天十善五戒为身。声闻四谛缘觉十二因缘。菩萨六度。佛种智为身。身是聚义。于法身中。随行位。功德聚处名身。若有情身相皆是法身所起。若无情国土尽从佛智所现。终无纤毫于宗镜外。别有异体。而能建立。故经云。若一法是有非无。摩诃衍不能胜出。若更有一法。则不得称独尊独胜为万有之所依矣。所以随根不同见有多种。遂于十波罗蜜五教不同。一小乘教不成波罗蜜。二始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性或说俱空。三终教一一皆从真如性功德起。四顿教一一皆不可说。谓不施不悭。乃至不智不愚等。一切皆绝。若十若六皆悉亡言。五圆教一一圆融具德无尽。又此十波罗蜜。可以意得一念相应心舍。则具十度舍而不取为施。不为诸非所污。即戒忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为般若。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方寸十度顿圆。故华严经中。七地菩萨念念具足十波罗蜜。是以十度若圆。八万四千法门一时齐应。凡曰祖教。或浅或深。但即之于心理无不尽。若心外行事则取相轮回。任历三祇终成妄想。是以儒童曰。昔我于无数劫。国财身命施人无数。以妄想心施非为施也。今日以无生心五华施佛。始名施耳。故华严经颂云。设于无数劫财宝施于佛。不知佛实相。此亦不名施。又云。于一切善根生自善根想。乃至于一切行生自行想。夫一切差别事相纵横境界。若于相上观察。则行布难明。若于体内消融悉皆平等。故先德云。万事驱归体处平。是非自向心中混。所以传大士颂云。还原去心性不沉浮。安住王三昧。万行悉圆收。问。万行唯心则因心起行。夫道场法则全在事相而修。云何总摄千途咸归一道。答。我此宗门一乘之妙。唯以一念心。照真达俗。成无上觉。名为道场。何者照真则理无不统。达俗则事无不圆。所以维摩经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。什法师释云。二乘法。以三十四心成道。大乘一念则礭然大悟具一切智也。肇法师解云。一切智者。智之极也。明若晨曦众冥俱照。澄若静渊群像并鉴。无知而无所不知者。其唯一切智乎。何则夫有心则有封。有封则有疆。封疆既形。则其智有涯。其智有涯。则所照不普。至人无心。无心则无封。无封则无疆。封疆既无。则其智无涯。其智无涯。则所照无际。故以一念一时必知一切法也。又道场者。实相理遍为场。万行通证为道。则道无不至。场无不在。若能怀道场于胸中。遗万累于身外者。虽复形处愦闹迹与事邻。乘动所游无非道场也。所以禅要经云。弃诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满无非佛土。十方世界五。阴精舍性空自离。即是道场。云何问言为近远耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人则名为见。诸法无行经云。文殊师利言。世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无相无生相。无所有相。不可取相。是名道场义。世尊一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道场名不动相。华严经颂云。如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又经云。一刹那心觉一切法。究竟无余是妙菩提。今亦不碍事相道场。以即法恒真。相在无相。理外无事。无相在相。又无相在相则隐显同时。相在无相则空有一际。悲华经云。虽修净土其心平等。犹如虚空。虽行道场解了三界无有异相。斯则行事而不失理。照理而不废事。事理无碍。其道在中。是以观和尚于一心门立十净土。成十种如来。坐十种道场。说十种法门。一金刚如来。在于金刚道场。能说金刚法门。以自心智见我心性。此心从本来永无诸相。犹如虚空湛然不动。明见之心。名金刚如来。所说金刚法门者。如经偈云。菩萨智慧心。清净如虚空。无性无依处。一切不可得。所云十净土者。如经云十方国土皆如虚空。二解脱如来。在于无著道场能说无著法门。有为无为一切诸法相。皆从心出。无不心也。能出自心尚无体相。云何依心所出诸法有实体也。即体与相一味无别。有何所著。是名解脱如来。所说无著法门。如论云。以一切法皆从心起。一切分别皆分别自心。心不见心。无相可得。三般若如来。在于无住道场能说无住法门。经云。入三世间中自身所住处。随求之处。永无自性。故不得住相。是故当知。一切诸相一无住之法。随缘之时。相即相融从无住本立一切法。能解无住之心名般若如来恒说无住法门。四摩诃衍如来于无碍道场说无碍法门。譬如虚空不动出生诸色。虽出诸色不虚空外。唯空所作色。色空无碍融无二相。修心亦然。理事无碍。理者心也。事者身也。从本已来色心无二。如是身心无碍。名为摩诃衍如来说无碍法门。五菩提如来在于无相道场能说无相法门。经云。四大无主。身亦无我。此离能所之相。名为佛身。如是观心不绝者。观心行处圆备实相。名菩提如来。一切众生即菩提相故。六实际如来在于无际道场能说实际法门。所谓以自眼见小物时。其物相入于眼内。其物至微。以无内故。则含无外法界大相。以此知一刹那心见物相时。即后念心中无有物相。前心后念皆自心故。明知不动尘量遍至法界。则自心实际遍一切处。经云。有所兴业而有所作。即为魔事。六根无所进不行诸法。名平等精进。七真如如来在于常住道场能说常住法门。观心周游于尘刹中。湛然凝寂。此凝寂心。称至于缘不失本体。以是故尽未来际值缘恒不动。故名常住法也。如经云。有为无为一切诸法。有佛无佛性相常住。无有变异。入法界如来在于法界道场能说法界法门。法者实相心。界者依此心所出诸刹。譬如大海所生诸物皆无不海。一切诸法皆从实相心所生皆无不心。是故当知。眼中所见色。耳中所闻声。皆真法也。以一切法唯一法故。如经云。一切法唯一相故。九法性如来在于法性道场说法性法门。不分凡圣善恶之法。名为性。是不分法法界同中重重无尽。一中解无量。法性无尽故。所以得知皆无尽者。法界中入一一缘觅时。尽未来际无所得故。十涅槃如来在于寂灭道场能说寂灭法门。一切法皆是涅槃。能得此意人者。于动作处见寂灭法。不离生死常得涅槃。不舍无常之身恒得常身。经云。众生如。一切法如。如无有生。如无有灭。以此义故。举足下足不离道场。于念念中常作佛事。故知通达一念法法周圆。谛了一心门门具足。则无边佛事不出一尘矣。又智身遍坐法性道场。法身非坐而坐道场。法门身安坐万行道场。幻化身安坐水月道场。智身者即法。性是所证。以能证智安处理故。证理之处是得道之场。法身者。法身既无能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道场。法门身者。如云布施是道场不望报故等。以万行为得道之处。即是道场。幻化身者。涅槃经云。吾今此身是幻化身。则所得道处如水中月。故昔人云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦中佛果。意云若因若�
|