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净土资粮全集(前集)
桐邑净业弟子 庄广还 辑
西方净土图(一名极 乐世界亦云赡养亦云安乐亦云清泰亦云妙意总名净土)（略）
No. 1162-B 附中峯大师怀净土诗(详见徃生章略举尊宿中)
七重密覆真珠网 三级平铺玛瑙阶
赡养导师悲愿切 遥伸金臂接人来
藕池无日不华开 四色光明映宝台
金臂遥伸垂念切 众生何事不思来
七重行树影交加 昼夜开敷白藕华
佛手自来遮不得 众生何事觅无涯
鹦鹉频伽遶树鸣 好音和雅正堪听
殷懃不断缘何事 曲为劳生昧己灵
六时不断雨天华 风味新奇孰有加
清旦满盛衣裓里 归来重献佛袈裟
世界何缘称极乐 只因众苦不能侵
道人若要寻归路 但向尘中了自心
十万余程不隔尘 休将迷悟自疎亲
剎那念尽恒沙佛 便是莲华国里人
No. 1162-C 附西斋禅师怀净土诗(讳梵琦字楚石详见徃生集)
将参法会礼金僊 渐逐香风出宝莲
红肉髻光流不尽 紫金身相照无边
重重烟树垂平地 一一华台接远天
诸佛界中希有事 了如明镜现吾前
遥指家乡落日边 一条归路直如弦
空中韵奏般般乐 水上华开朵朵莲
杂树枝茎成百宝 羣居服食胜诸天
吾师有愿当垂接 不枉翘勤五十年
一朵莲含一圣胎 一生功就一华开
称身璎珞随心现 盈器酥酡逐念来
金殿有光含日月 玉楼无地着尘埃
法王为我谭真谛 直得虗空笑满腮
池上藕华花上人 佛光来照紫金身
更闻妙法除心垢 尽救迷情出苦轮
举步遍游尘点国 利生终满涅槃因
娑婆界上光阴短 极乐知经几劫春
放下身心佛身前 寻常盈耳法音宣
风柯但奏无生曲 日观长开不夜天
行趂玉阶云冉冉 坐依珠树月娟娟
凡夫到此皆成圣 不历僧祇大果圆
珠王宫殿玉园林 坐卧经行地是金
舍利时时宣妙响 频伽历历奏僊音
返闻顿悟无生理 常住周圆不动心
触目皆为清净土 来从旷劫到如今
一寸光阴一寸金 劝君念佛早回心
直饶凤阁龙楼贵 难免鸡皮鹤发侵
鼎内香烟初未散 空中法驾已遥临
尘尘剎剎虽清净 独有弥陀愿力深
(还)谨按二师之诗虽多。不过称赞劝勉二义。今所述者虽七首。二义备矣。如中峯之前五首。所以赞净土之胜。第
六首。勉人以了自心。何以了自心。非念佛不能也。故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首。亦赞净土之胜。第六首。勉人以悟无生。何以悟无生。非念佛不能也。 故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士。功课之余。咏叹淫佚。意洽义融。有不手舞而足蹈者乎。往生资粮。造端于此矣。
No. 1162-D 净土资粮全集序
庄居士集古今净土经论。择要语类编之。而间附以己意。既成帙。踵门而告予曰。兹净土资粮全集也。说者谓净土著述。简册相望。盖箧有余资。囊有余粮矣。复何 藉此。予曰不然。今夫游万里外。未闻厌资粮之多者。是故旅途而遭困乏。则文钱斗金。粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子。适十万亿难至之宝邦。何嫌乎功德法
财之殷且富。披舆图。问道路之频烦耶。殊乡僻邑。购一经一论。不胜其艰。使是编广布。人得而读之。一代时教。粗知其大端矣。虽然。不挟文钱。不赍粒米。如 一念顷。生极乐国。世宁无是人乎。如是人前。说如是编。诚为赘语。苟不尽然。是编与净土诸书并行。安知其无补云。
大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识
(还)谨按不挟文钱不賷粒米之说。或者疑之。谓五台居士。则曰顿渐二门。皆必藉于资粮。今莲师所云不侔。何
也。予曰。莲师所指。上智之人也。上智之资粮。生知安行者也。岂复藉于此集乎。今曰挟。曰賷。是有执持力守之意。学知利行事也。岂可以语上智乎。故曰不挟 文钱。不賷粒米。非真无资粮之谓。读者不以辞害意可也。
No. 1162-E 净土资粮全集序
归元直指云。欲生净土。须办资粮。夫净土一途。诚出世快捷方式。
释迦慈尊。最大方便。特为拈出。反复嘱示。不啻三令五申。而古来万圣千贤。赞叹垂训。如出一口。末教众
生。欲超生死。舍净土之外。更觅何处往生哉。第净土之游。穷子岂能垂槖徒往。虽有顿渐二门。皆必藉于资粮。一念顿生者。譬诸大局干人。万斛之装。咄嗟可 办。渐机之士。譬诸材力绵寡。斗储升积。假以岁月。世鲜上智。资粮殆不可不预讲也。资粮者何。曰信。曰愿。曰行。是已。此三者。能于二六时中预办。则出门
随用随足。虽历恒河沙剎土。亦无艰难困苦。况十万亿之净土耶。吾友莲池禅师。得佛心印。弘法东南。所接学人。不论根器利钝。俱孜孜以净土为言。而其高足庄 居士。恐枵腹西行者。势难前进。乃手集一书。而三刻之。特为渐机同志设大缘法。其终刻者。名曰净土资粮全集。盖取归元直指之意而广演之也。余观其大较。不
出所谓信向愿力戒行三者。而搜稽往事。愽采格言。比之厚积富藏。几于千斯仓。万斯箱矣。慕乐邦者。循此以往。何赡养之不可得哉。慨自唯心净土之旨不明于 世。好异者。往往右禅那而薄往生。莲池禅师既导其迷津。居士此录。[泳-永+复]资其利涉。隐然西方圣人度尽众生。方登正觉之遗意也。净名经谓法施大于财施。居士以往生法作资粮。广施 法界。即用三千大千七宝布施。功德宁复过此。葢不持善承莲池师之志。而亦深报
释迦慈尊之恩矣。有事净土者。尚无忘居士嘉惠之心乎。居士名广还。字复真。端雅有道之士也。
明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识
No. 1162-F 净土资粮全集自叙
天下事。有定于命。而几非在我者。不可以幸致。有出于天。而作不由人者。不可以强求。识此而予之终身可知。予之得师为不偶矣。予少承儒业。未几以母疾学 医。二者兼之。殆二十余载。奈数奇不偶。四十无闻。犹夫人也。遂弃其所学。而从事于玄。卒之口诀无传。几成奇疾。乃喟然曰。独不能为天地间一闲人乎。遂构
小园。栽花垒石。日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴。倐尔成空。因悟盈虗消息。物理然也。吾独非物乎。他日亦当如是。即毁园闭户。习静求禅。取金刚诸经而诵 之。至万历乙酉。泛舟武林。旅遇一翁。见予作佛语。遽问曰。子学佛。谁所师。对曰未也。乃曰吾闻云栖有
莲池禅师者。声称洽乎于兹。有年矣。盍往师之。且柳宗元与李睦州服气书。不可不读。言讫别去。莫知其为
谁也。予叹曰。服气书。予少时所读。今为寇公之霍光传矣。其教我甚殷。乌容负。遂徒步云栖。扣关谒
师。师欣然摄纳。教以净业。授以五戒。名以广还。温温若素相知者。临别请益。
师曰。释典充栋。何以教子。约而言之。见性其体也。度生其用也。文殊谓修行莫如念佛。正今日之急务。子
其勉之。还敬受而归。日课阿弥陀佛五万声。不遑暇食。未半期而此心寂然。恍若有得。因思执此以往。见性无难。但生何以度。忽记金刚经有曰。以七宝布施。不 若以四句偈等为人解脱。其福胜彼。言法施愈于财施明矣。还不自揣。遂阅净土经论。掇其要语。分门别类。始以往生定其趋。次以起信回其向。又以誓愿决其志。
乃以斋戒成其德。日课达其材。终以兼禅诣其极。分为六卷。名曰净土资粮。既梓行矣。复加补辑。更名全集。就正于
师。师曰。非此无以度生。遂重为之校。因乞一言弁诸首。
师唯唯。更授以菩萨戒而归。中道俛而思。仰而嘘。忽忽如丧神守。舟人恠之。中有一客问予曰奚自。予曰自
云栖。因具道前缘。客曰。得受戒。则念佛不虗。见性之道也。正资粮。则法施有具。度生之端也。二者足以自慰。而先生似有隐忧。何居。予曰。吾追忆往时。始 以儒而兼以医。继以玄。而又更以闲。一无成而鬓丝矣。设使当时舍此数端。而早以学释。则今日之造就。殆未可量。顾不为此而为彼。老大徒伤悲耳。客笑曰。先
生悞矣。非儒无以识佛之理。非医无以达佛之心。非玄无以肇佛之寂。非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释。不以为幸。而反以为悲。何也。虽然。未也。设 使儒而用世。则爵禄縻其身。医而大行。则货利溺其志。玄得口诀。则他岐迷其往。闲不反观。则草木同其腐。求为净土之资粮。乌可得哉。先生以此数者启佛之
机。而终不以此数者为佛之障。其殆定于命而不移于我。由于天而不参以人者乎。先生殆有出世之缘。而非强求幸致者也。予起谢曰。客所言。诚为确论。但知其 一。未知其二。予之终身经历。命矣天矣。今之以教立命而不委于命。尽人合天而不任于天者。伊谁之功。噫其资粮之全集乎。非
莲师之启廸。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。天也。不然。曩时之旅邸邂逅。指教殷懃。若或遣之以
告予者。岂无故哉。于是而知吾之得
师为不偶。吾之见性度生为有受。而非若服气书之云云矣。昔河汾王氏有言曰。通于夫子受罔极之恩。还于
莲师亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可谓知本矣。请叙其说以识。
大明万历岁次庚子春正月谷旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识
No. 1162-G 募刻净土资粮全集疏
佛道为出世间法。尚矣。然尽大藏中法门。无如修西方之径捷者。故庐山远祖。历代名师。洪源浚流。其来已久。迨今末法。邪说横行。或妄称三教之祖。或伪造五 部之书。或密授十六字经。或秘传七个字佛。或身中运气存神而号公案。或闇夜闻声见物而作奇征。或本无悟入。而诳说禅宗。或拨无因果。而诽谤正法。千科万
径。莫可具陈。诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰。为中流之砥柱。主张净土。开剎云栖。声称洽乎于兹。三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都。而或 间隔于殊乡僻地。虽流行于丛林兰若。而或阻滞于闾巷村居。师盖有不胜其悯者。还虽不材。忝列弟子。斯道污隆。与有责焉。固知涓滴无补于江河。亦以借光可破
诸幽暗。遂忘固陋。辑此资粮。集羣经之要言。会诸师之确论。分门别类。比事属辞。既正于师。复辨诸友。稿凡三易。全集乃成。诚往生之捷法。出世之要典也。 若藏诸箧而不广其传。固非普度众生之意。专于己而不兼乎众。又非善与人同之心。重兴锓梓之工。再循募缘之例。或多助。或寡助。既同植往生之胜因。或出家。
或在家。必同证往生之胜果。盖以资粮一具。众善攸归。上可以隆出世之佛法。下可以遏邪说之横流。远可以续庐山之正传。近可以广云栖之声教。皆一善念为之造 端也。具此功德。往生何疑。所谓春种一粒粟。秋收万颗子者。古人之言。岂欺我哉。噫。四方清信士女。当知予言之非妄矣。尚其图之。
大明万历岁次己亥秋八月吉旦庄广还谨疏
(还)谨按莲师伪造五部之说。或者疑之。谓五部之书为罗教。罗号悟空老人。既曰悟空。是得金刚般若之义。而以
为伪造。何也。予曰。汝独不闻僧肇之论乎。论云。性空者。谓诸法实相也。实相 者。言不有不无。不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。今五
部之书。虽不若有见常见之有。不免堕于邪见断见之无。与诸法实相。邪正悬隔。般若之义。果如是乎。谓之伪造非耶。今人多宗是书。殆未明乎此耳。
净土资粮全集目录
* 前集
o 西方净土图(附 怀净土诗一十四首)
o 资粮全集序(三 篇自叙一篇)
o 募刻资粮全集疏
o 资粮全集目录
o 纂辑资粮大意
* 卷之一
o 净土往生章(有 图)
* 三圣因地篇
* 愿偈摄生篇
* 诸圣同归篇
* 三九往生篇
* 往生胜相篇
* 往生胜果篇
* 卷之二
o 净土起信章(有 图)
* 大阿弥陀经疑城胎生分
* 净土指归论十种信心
* 龙舒王居士净土起信文
* 永明寿禅师戒人勿轻净土文
* 丞相郑清之劝修净土文
* 云栖莲池禅师净土疑辩
o 附论因果篇
* 总论因果
* 论十业善报
* 论十业恶报
* 卷之三
o 净土誓愿章(有 图)
* 论净业人宜发愿
* 西方愿文
* 论发愿人宜发誓
* 西文誓文
* 卷之四
o 净土斋戒章(有 图)
* 总论斋戒
* 持斋篇
* 总论持斋
* 持斋四事图
* 论不食肉
* 论不饮酒
* 论不淫欲
* 论不食五辛
* 短斋
说
* 持戒篇
* 总论持戒
* 身三业图说
* 论不杀生(附 放生)
* 论不偷盗(附 弭盗)
* 论不邪淫(俱 有回向文)
* 口四业图说
* 论不妄言(有 回向文摄下三业)
* 论不绮语
* 论不两舌
* 论不恶口
* 意三业图说
* 论不贪欲
* 论不嗔恨
* 论不邪见(俱 有回向文)
* 意三业二偈
* 附十业自考图式
* 卷之五
o 净土日课章(有 图)
* 六时对越篇
* 佛说阿弥陀经
* 往生真言
* 赞佛偈(念 佛随愿)
* 回向文(礼 佛随愿)
* 六时念佛篇
* 论念佛正因
* 论念佛持法
* 论念佛胜利
* 论临终念佛
* 六时观想篇
* 论一心三观
* 论观想白毫
* 论十六观想
* 论帝网无尽观
* 论临睡观想(并 愿文)
* 附情想篇
* 附六斋日加课篇(兼 十斋日)
* 礼三宝法
* 三祝愿法
* 回向十业戒
* 持诵大乘经典
* 卷之六
o 净土兼禅章(有 图二)
* 论净土禅宗
* 豫行篇
* 正修篇
* 摄心念佛法
* 数息念佛法
* 参究念佛法
* 实相念佛法
* 调和篇(附 六种料拣)
* 明宗篇上
* 明宗篇下
* 附御魔法
* 后集
o 净土资粮全集后序(一 篇自叙一篇)
o 净土资粮全集跋
o 直音略训(全 卷)
o 复真居士像图
o 复真居士像赞
o 复真居士像记
o 复真居士像说
o 复真四偈
目录(终)
No. 1162-H 纂辑资粮全集大意
* 归元直指曰。欲生净土。须办资粮。何谓资粮。信愿行三字也。三字具足。净土必生。今此书有往生章。起信
章。信也。誓愿章。愿也。斋戒章。日课章。兼禅章。行也。三者已备。故曰净土资粮。噫。未能自利。先欲利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼 利之道。弘法为先。此资粮之所以作欤。
* 或问君子明道不计功。今开卷未覩资粮之说。而先阅往生之图。无乃启其计功之心乎。曰不然。智者大师云。
先以欲钩牵。后令入佛道。又云。由因感果。应先因而后果。今教门引物为便。故皆先果而后因。由此二说观之。则是图之作。乃教化度脱之初机。潜孚默导之微权 也。计功云乎哉。
* 古云知止而后有定。故先之以净土往生。知止矣。而无信心。则佛法如海。其何能入。故继之以起信。向善
矣。而无决定心。能不退转乎。故继之以誓愿。既决定矣。而不能动心忍性。何以修行。故继之以斋戒。既斋戒矣。而无程规。何所从事乎。故继之以日课。又不有 所谓最上乘。而为修行第一义者乎。此明心见性之功。所当顾諟而不可须臾离者也。故以兼禅篇终焉。
* 或问兼禅见性篇。既为修行第一义。何不冠于卷首。而乃置于卷末乎。曰。法华经已言之矣。经云初说三乘。
引导众生。然后但以大乘而度脱之。若骤语以心性之说。则扞格不入。有不骇而逃焉者几希矣。噫。其窃取法华之意乎。
* 经文本不当去取。但此书既别类分门。则纂辑不得不寻章摘句。势使之然也。或云昔昭明分金刚经为分数。尚
婴重罪。今子杂引诸经。支离甚矣。罪当何如。予曰不然。昭明之得罪。分柝全经故耳。今予之引经语。即金刚经所谓以四句偈等。为人解说之意。于全经固无损 也。何罪之有。况莲师诸圣同归篇。亦杂引诸经者。岂莲师不足法欤。或人色赧而退。
* 或问净土经论甚多。子所引证。不过数部数集而已。恐所遗者尚多也。予曰。子独不闻黄檗之言乎。言今人只
欲多知多解。广求文义。唤作修行。不知知解不消。翻成壅塞。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。三乘学道人。俱是此样。予恐净业之士亦罹此病。故不敢泛及 耳。
* 经论之后。间附己意。非敢于续貂。盖以书不尽言。言不尽意。初学读之。恐不知其旨趣。故以己意时发扬
之。所以启初学。非敢为高明者道也。
* 或问考证之设。皆人所共知者。似亦为赘。曰不然。初学者经论未谙。检阅甚难。此书本为便初学。非为老师
宿儒也。何得为赘。
* 或问明宗篇多隐语。既为初学。何不发明。宁非缺典耶。予曰。达观禅师不云乎。纔涉唇吻。便落意思。尽是
死门。终非活路。若之何发明之。或人有省。乃喟然曰。吾诚门外汉也。
* 或问前有往生图矣。后复有必生图。岂不为赘。予曰。不然。前之往生图。所以欣动行人之心。欲生彼净土。
须办此净业。俾其慕果修因。如谚之所谓临渊羡鱼。不如退而结网之意也。后之必生图。所以赞美行人之功。既办此净业。必生彼净土。是谓修因证果。如经之所谓 舟筏具。而速登彼岸者是也。其往生虽同。立义则异。乌得为赘。
* 经典顶格书之。古今传论。则低一字。而肤说又低一字。乃士希贤。贤希圣。虽位殊品列。思齐义也。又如父
而子。子而孙。实交参共济。圆融义也。
净土资粮全集(前集终)
No. 1162
净土资粮全集卷之一
古杭云栖寺莲池禅师 袾宏 校正
檇李桐邑净业弟子 庄广还 辑
净土往生章(西方净 土极乐世界也)
考证 疏钞云。十方世界。皆有净土。何为独示西方。良由心无二用。功戒杂施。上都仪云。归命三宝。要指方立相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。况离相 耶。故偏指西方者。定趋向故。西方偏指极乐者。不止于无苦有乐。如随愿往生经云。佛国无量。专求极乐者何。一以因胜。十念为因。即得往生故。一以缘胜。四
十八愿。普度众生故。
三圣因地篇
阿弥陀佛因地
悲华经曰。往昔有转轮王。名无诤念。王四天下。王有大臣。名曰宝海。生一子。出家成佛。号宝藏如来。王请佛供养。佛入三昧。放大光明。现十方世界。或净或 秽。王白佛言。何故世界有净有不净。佛言。菩萨以愿力故。取清净土。复有菩萨以愿力故。取不净国。王言我今发愿。愿成佛时。国中无三恶道。皆真金色。种种
庄严。佛告王言。汝于西方。过一恒河沙阿僧祗劫。是时世界。转名安乐。汝当作佛号无量寿如来。
考证
四天下
即四洲也。
菩萨愿力
悲华经曰。往昔劫中。有转轮王。名无诤念。大臣宝海。为善知识。同于宝藏佛所。发菩提心。轮王发愿云。我作佛时。在于清净安乐世界。摄受一切众生。大臣发 愿云。我作佛时。在于五浊苦恼世界。脱度一切众生。无诤念王者阿弥陀佛是也。宝海大臣者。释迦牟尼佛是也。以此君臣道合。名为折摄二门○净土或问曰。两土
圣人。示居净秽。以折摄二门调服众生。此以秽。以苦。以促。以多魔恼而折之。俾知所厌。彼以净。以乐。以延。以不退转而摄之。俾知所欣。即厌且欣。可以知 化道之相关也。
不净国
即今五浊恶世也。
阿僧祗劫
阿。无也。僧祗数也。言无数劫也○佛祖统纪要略曰。初阎浮提。人八万四千岁。身长八丈四尺。凡过百岁。身减一寸。如是减至十岁。身长一尺。则减劫极耳。以 后复入增劫。凡过百年。命增一岁。身增一寸。如是增至八万四千岁。身长八丈四尺。则增劫之极也。如是一减一增。共计一千六百万年。名一辘轳劫。今当第九减
劫。今人只可六尺。寿六十也。一辘轳劫满。遇小三灾。刀兵。瘟疫。凶荒也。至二十辘转满。则坏劫到来。遇大三灾水火风起。大地天宫俱坏。大灾之后。入成 劫。凡十方三世一切世界。皆悉具此四种相劫。谓成住坏空也。成而即住。住而续坏。坏而又空。空而又成。八十辘轳。总计一十三万四千四百万年。为始终之极
数。此名小劫。旷大劫来。世界成坏。不可尽穷者也。
鼓音王经曰。过去劫中。有国名妙喜。王名憍尸迦。祖父清泰国王。父月上转轮王。母殊胜妙颜。生三子。长曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝众。时有一佛出世。名曰 世自在王。憍尸迦心发道意。弃舍国位。投佛出家。号曰法藏比丘。广发四十八愿。若不尔者。誓不成佛。是时大地震动。天雨妙华。空中同声赞言决定成佛。
考证 疏钞云。阿弥陀佛因地。不但如上二因。有多种因。一。法华经。大通智胜如来时。十六王子出家。常乐说是法华经。后悉成佛。第九王子。今阿弥陀佛是。 二。大乘方等总持经云。无垢焰称起王如来时。有净比丘。总持诸经。十四亿部。随众生愿乐。广为说法。彼比丘者。今阿弥陀佛是。三。贤劫经云。云雷吼如来
时。有王子。名净福报众音。供养彼佛。彼王子者。今阿弥陀佛是。四彼经又云。金龙决光佛时。有法师名无限量宝音行。力弘经法。彼法师者。今阿弥陀佛是。 五。观佛三昧第九经云。空王佛时。有四比丘。烦恼覆心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。今阿弥陀佛是。六。如幻三摩地无量印法门经云。狮子游戏
金光如来时。有国王名胜威。尊重供养彼佛。修禅定行。彼国王者。今阿弥陀佛是。七。一向出生菩萨经云。昔有太子。闻此微妙法门。奉持精进。复教化八千万亿 人。得不退转。彼太子者。今阿弥陀佛是。已上略举数端。若其多劫多因。亦应无量。
大阿弥陀经曰。佛言。尔时法藏比丘发斯弘誓。于是住真实慧。勇猛精进。修习无量功德以庄严其国。功德圆满。威神炽盛。方得成就所愿而入佛位。
考证 龙舒净土文曰。法藏发此愿已。乃精进以了生死。次入菩萨地。了生死者。乃生死自如也。入菩萨地者。内则修慧。外则修福也。修慧者。使慧性日广于一 日。至成佛时。则慧性含虗空世界。无所不知。无所不见也。修福者。乃托生于一切众生中。同其形体。同其言语。以设教化。夫设化众生者。无非得福也。得福而
不受用。故其福愈积而愈大。福大则威神大。是以威神无所不可。方得成就所愿而入佛位。
佛说阿弥陀经曰。尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。
疏云。万里百城。为参知识。梯山航海。云礼道场。岂可万德如来。现在说法。漠然不顾。甘堕城东。是则名为可怜悯者。
考证 钞云。万里者。僧问大随。劫火洞然。未审这个坏不坏。答云。坏。僧云。恁么则随他去也。答云。随他去。僧疑不决。往还万里。广参知识。始得大悟。百 城者。善财南游百一十城。参五十三善知识。引此以况阿弥陀佛。是最上知识也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引此以况西方极乐世界。是最胜道场也。然古之跋涉。
盖为亲炙圣贤。今日奔驰。祇是遥瞻影像。而且俻经险阻。不惮劬劳。何得现在慈尊。舍之不往。城东老母。与佛同生而不见佛。非此之流耶。过未之佛。势所难 逢。现在空过。故可怜悯。
观世音菩萨大势至菩萨因地
悲华经曰。尔时宝藏如来。复告第一不眴太子(即前转 轮王太子也)。今当号汝为观世音。无量寿佛般涅槃后。当成 佛道。号普光功德山王如来。又告第二尼摩太子。次当作佛。号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土。复号汝为大势至。
考证
涅槃
正讹集曰。梵语涅槃。此云寂灭。寂灭者。生灭既灭。寂灭现前。盖是无生无灭。无去无来。真常独露。苦乐双亡。故曰寂灭为乐。六祖云。无上大涅槃。圆明常寂 照。正明照之极。何世人乃错认为死耶。唯是化缘既毕。示同凡灭。使知万物无常。莫生贪着耳○肇论曰。涅槃之为道也。寂寥虗旷。不可以形名得。微妙无相。不
可以有心知。超羣有以幽升。量太虗而永久。经论曰。涅槃非有。亦复非无。言语道断。心行处灭。寻夫经论之作。岂虗构哉。果有其所以不有。故不可得而有。有 其所以不无。故不可得而无耳。何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽灵不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。则万累多捐。万累多捐。故与道通洞。
抱一湛然。故神而无功。神而无功。故至功常存。与道通洞。故冲而不改。冲而不改。故不可为有。至功常存。故不可为无。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无 语其神道者。不亦邈哉。
大阿弥陀经曰。佛言。彼佛至般泥洹时。观世音菩萨乃当作佛。掌握化权。教化度脱十方世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆令得泥洹之道。转相教化度脱。一如 大师阿弥陀佛。无有穷极。复住无央数劫。乃般泥洹。其次大势至作佛。掌握化权。教化度脱。一如阿弥陀佛。经历劫数。永无般泥洹时。
考证
泥洹
肇论曰。泥洹涅槃。此二名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃。音正也。梵语泥洹涅槃者。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虗无寂寞。妙绝于有为。灭度者。 言其大患永灭。超度四流○涅槃泥洹。有加般字者。何也。即金刚经所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又瑞应经云。安那般那。华言出息入息。观此。而
般之为入。又可知矣。
常氏法起跋大弥陀经。略曰。现在会中二法王子。于彼佛土。智慧威神。德业辉光。最为第一。入则坐侍正论。出则扬化他方。于彼剎中。不失现在。次补佛处。相 继出兴。到此。则安乐旧号。转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处。盖在彼界第四兜率天宫。而此书之所未及言者。
愿偈摄生篇
摄生七愿(见大阿 弥陀经四十八愿分)
* 第一愿。我作佛时。我剎中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。来生我剎者。皆于七宝水池。
莲华中化生。不得是愿。终不作佛。
* 第二十三愿。我作佛时。名号闻于十方无央数世界。诸佛各于大众中称我功德。及国土之胜。诸天人民。以至
蜎飞蠕动之类。闻我名号。乃慈心喜悦者。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。
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