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重刻西方合论序
儒以三纲五常奠乾坤而正人髅至于截生死逆流出三界火宅必资佛教十方三世佛而阿弥陀为第一也诸佛各有所摄受之净土而西方极乐世界为第一也念佛求生净土功行观 门无穷而执持名号一心不乱为第一也古今圣贤赞净土教念佛如天台十疑论永明万善同归天如或问龙舒净土文诸书已详而义髅散见卷帙分函至大明云栖大师弥陀疏钞为
集大成又有楚公安袁石公先生讳宏道者所著西方合论会通异同决释疑滞阐发玄奥直指趣归佛经而祖纬之兄举而弟扬之诚儒家之无着天亲论部之马鸣龙树可谓现宰官居 士身而弘同居同事摄矣念佛至此方为圆教净土得此方称惟心达理之士宜人手一编日披数次顾疏钞已盛行于世而合论或罕识其文今末法式微劫运方起娑婆四众速宜愿生
而不无宗教之岐路禅净之疑情使莲花忽开忽谢净域若近若远此阿弥陀佛所为悲切以急需而假广长舌相于袁氏之书以疾呼也之夔夙承佛恩蹇滞浊界归命斯道思广是书而 艰于力有居士道友甘尔翼字右民与其仲氏甡字左民者同志净业适见合论大慊本心欢喜赞叹遂捐资授梓偕众成之俾袁氏之水月重朗而莲池之华果普周人人念佛见佛者繇
乎获覩是书人人得力是书者繇乎重新斯刻多一人生净土宛转作我导师早一日证无生长远续佛慧命凡忠臣孝子义夫节妇及蜎飞蠕动皆乐邦之伴侣凡参禅诵呪持戒修福与 治生杂务皆往生之资粮凡劝念一声静阅一刻演说一字流通一处皆功德寿命之无量事理真寔不诳不妄生佛平等非易非难净土在我目前大愿当人一念吁蔑以加矣。
疆梧大渊献中秋望菩萨戒弟子闽中周之夔稽首书
No. 1165-B
枕江亭主人 甘尔翼 谨识
袁氏一门向心净土纪梦其验也余读中郎先生集至家报每合掌赞诵其书云闻大人及一家眷属俱归心白业此人间第一希有事专持名字有甚么难而人自生疑阻盖此等大富贵 天自不肯轻易与人也又必坚行善法以利济忍耐破人我悭贪等相为作圣作佛吃紧事皆今日铢锱必较者之良药先生所为梦中独以勤行方便怜悯一切叮咛不置也读是编而不
慨然省发岂人情也哉适周章甫先生指示念佛路径袁子合论尽之并授纪梦以为合论之劵余乃得取是书以观而余弟甡与豚子佑病中闻其说皆起信念遂付重梓用相劝勉因以 告于
智慧长者若以余为寒而暄者之献日良愧良愧。
No. 1165-C 西方合论叙
香光子避嚣山剎修习净业有一禅人阔视高步过舍而谭见案上有石头居士新撰净土合论阅未终篇抗声言曰若论此之法门原用接引中下之根何者中下根人智慧轻微业力深 量以忆佛念佛获生净土如顽石附舟可以到岸诚宜念佛至于吾辈洞了本源此心即是佛更于何处觅佛此心即是土更于何处见土于实际理中觅生佛去来生死三世之相无一毛
头可得纔说成佛已是剩语何得更有分净分秽舍此生彼之事若于此处悟得是自在闲人即淫怒痴皆是阿弥平等道场如如不动何乃舍却己佛拜彼金铜且谓悟与未悟皆宜修习 无事生事吾所不晓香光子闻而太息曰若汝所言止图口角圆滑不知一举足将坠于火坑也生死无常转盻即至如何熟记宗门见成相似之语以为究竟都云我已成佛不必念佛若
约理而言世间一[癸-天+虫]一 虱皆具有如来清净觉体无二无别乃至诸佛成等正觉证大涅槃本体未甞增得一分众生堕三涂趋生死海本体未甞减却一分如如之体常自不动生死涅槃等是妄见亦无如来亦
无众生于此证入亦无能证之人亦无所证之法泯绝心量超越情有大地无寸土佛之一字向何处安着至方进修法门于无修证中修证于无等级中等级千差万别虽位至等觉尚不 知如来举足下足之处从上祖师所以呵佛斥教一切皆遮者止因人心执滞教相随语生解不悟言外之本体漫执语中之方便一向说心说性说空说幻说顿说渐说因说果千经万论
无不通晓及问渠本命元辰便将经论见成语言抵对除却见成语言依旧茫然无措所谓数他家宝己无分文其或有真实修行之人不见佛性辛苦行持如盲无导止获人天之果不生 如来之家于是诸祖知其流弊遂用毒手刬其语言塞其解路拶其情识令其苦参密究逆生灭流生灭情尽取舍念空始识得亲生父母历劫宝藏却来看经看教一一如道家中事然后
如说进修以佛知见净治余习拜空花之如来修水月之梵行登阳焰之阶级度谷响之众生不取寂证是谓佛种正如杲日当空行大王路不同长夜趋走攀荆堕棘岂谓一悟之后即同 极果如供奉问岑大虫果上涅槃天下善知识证否岑曰未证奉曰何以未证岑曰功未齐于诸圣奉曰若尔何得名为善知识岑曰明见佛性亦得名为善知识也弘辨禅师曰顿明自性
与佛同俦然有无始染习故假对治令顺性起用如人吃饭不一口便饱沩山曰初心从缘顿悟自理犹有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流识即修也不可别有法教渠修行 趣向若论诸祖师为人之处壁立万仞大火聚中触之即烂刀鎗林里动着便烧未曾开口已隔千里万里至机缘之外平实商量未甞尽绝阶级尽遮修行传灯录中分明详悉大慧中峯
言教尤为紧切血诚劝勉惟恐空解着人堕落魔事何曾言一悟之后不假修行顿同两足之尊尽满涅槃之果后世不识教意不达祖机乃取喝佛骂祖破胆险句以为行持昔之人为经 论所障犹是杂食米麦不能运化后之人饱记禅宗语句排因拨果越分过头是日取大黄巴豆以为茶饭也自悞悞人弊岂有极是以纔入此门便轻十方如来莫不自云无佛可成无行
可修见人念佛则曰自性是佛见人修净土则曰即心是净言参禅则尊之九天之上言念佛则蹂之九地之下全不思参禅念佛总之为了生死同是出苦海之桥梁越界有之宝筏事同 一家何胜何劣参门之中所悟亦有浅深念佛之众所修亦有高下如何执定参者即是上根念者便为中下自达摩西来立此宗门已云二百年后明道者多行道者少说理者多通理者
少今传灯录中如麻似粟同云入悟其实逈别至如般若缘深灵根夙檀伽陵破卵香象截流或见根宗于片言或显威用于一喝一闻千悟得大总持或有怀出世之心具丈夫之志舍彼 尘情究此大事不怙小解惟求实知卧薪甞胆饮冰吞檗如此三十年四十年后或遇明师痛与针札偷心死尽心华始开此后又须潜行密修销融余习法见尚舍何况非法若赵州除粥
饭是杂用心涌泉四十年尚有走作香林四十年打成一片竞竞业业如护头目直至烟销灰灭自然一念不生业不能系生死之际随意自在诘其所证恐亦未能超于上品上生之上何 以明之龙树菩萨宗门之鼻祖也得大智慧具大辩才住持佛法故世尊数百年前于楞伽会上遥为授记然亦不过曰证初欢喜地往生安乐国而已而观经中上品上生生于彼间一剎
那顷亦证初地今宗门诸大祖师纵使见离盖缠语出窝臼岂能即过龙树龙树已悟无生无相之义已具不堕阶级之见而生于赡养与上品上生所证之果正等则禅门诸人所证岂能 独过良以上品上生解第一义还同禅门之悟深信因果还同禅门之修止是念佛往生别耳然吾以为禅门悟修之士既不能取无余涅槃同于如来又不肯取有余涅槃同于二乘必入
普贤行愿之海若不舍一身受一身济度众生则当从一剎至一剎供养诸佛既见诸佛还同往生究竟与上品上生止在鴈行伯仲之间何以高视祖师轻言净侣其或悟门已入休歇太 早智不入微道难胜习一念不尽即是生死之根业风所牵复入胞胎如五祖戒出为东坡青草堂再作鲁公隔阴之后随缘流转道有消而无长业有加而无减纵般若缘深不落三涂而
出房入房亦太辛苦还视中下往生之众已天地不足喻其否泰矣况后世宗风日衰人之根器亦日以劣发心既多不真功夫又不纯一偶于佛祖机锋知识语言或悟得本来成佛处当 下即是处意识行不到语言说不及处一切不可得即不可得亦不可得处将古人语句和会无不相似既得此相似之解即云驰求已歇我是无事道人识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼
识得修行本空輙任意以坏修行谓檀本空也反舍檀而取悭谓忍本空也反听随而寘忍言戒则曰本无持犯何必重持轻犯言禅则曰本无定乱何必舍乱取定听情顺意踏有谭空既 云法尚应舍何为复取非法既云真亦不求胡为舍之求妄既云修观习定皆属有为之迹何独贪名求利偏合无为之道爱憎毁誉之火纔触之而即高生老病死之风微吹之而已动争
人争我说是说非甚至以火性为气魄以我慢为承当以谲诈为机用以诳语为方便以放恣为游戏以秽言为解粘赞叹破律无行之人侮弄绳趋尺步之士偏显理路故穷玄极妙莫之 踪迹尽刬行门故纵意任心无复规矩口言往生是小乘法令人修习已乃晏然或至经年不拜一佛经年不礼一忏经年不转一经反看世间不必有之书行道人不宜行之事使后生小
子专逞聦明惟寻见解纔有所知即为一超直入更复何事轻狂傲慢贡高恣唯口无择言身无择行父既报雠子遂行劫写乌成马展转差谬不念世间情欲无涯堤之尚溢如何日以圆 滑之语大破因果之门决其防藩导以必流自悞悞人安免沦坠若不为魔所摄定当永陷三途刀山剑树报其前因披毛戴角酬还宿债莫云我是悟达之人业不能系夫谓业不能系非
谓有而不有正以无而自无生既随境即动死安得不随业受生眼前一念嗔相即是怪蟒之形眼前一念贪相即是饿鬼之种无形之因念甚小有形之果报甚大一念之微识田持之历 千万劫终不遗失如一比丘以智慧故身有光明以妄语故口流蛆虫一言之微得此恶果虽有智慧终不能消况今无明烦恼炽然不断欲以相似见解消其恶业冀出三涂无有是处向
使此等不得少以为足常如说以修行终不自言我已悟了即心是佛岂可复同中下念佛求生了达生本无生不妨炽然求生即心是土莲邦不属心外不释礼拜不舍念诵智力行力双 毂并进方当踞上品之莲台坐空中之宝阁朝饭香积久游满月回视胎生之品彳亍宝地不闻法语不见法身象马难羣鸡凤非类何况人天小果瓮中蚊虻者哉而乃空腹高心着空破
有卒以偏执之妄解撄非常之果报不与阿弥作子却为阎罗之因不与净众为朋却与阿旁为伍弃宝林而行剑树舍梵音而听呌号究其所受尚不能与世间无知无见之人行少善事 作少功德生于人天者等毫发有差天地县隔可不哀欤然则宗门中人上之未必能超于上品上生而下之已堕三涂故知此道险难未易行游成则为佛败则为魔王虏分于弹指卿烹
别于丝毫苦乐之分宜早择矣况今代悟门一脉不绝如线禅门之中寂寥无人止有二三在家居士路途端直可以流通此法然既为居士不同沙门释子犹有戒律缚身方寘身大火之 中浸心烦恼之海虽于营干世事内依稀得一入门而道力甚浅业力甚深即极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行何况其细生死之间安能脱然徒见豪奢如于頔奸恶如吕惠卿夏竦
躁进如张天觉风流豓冶如白乐天苏子瞻等皆列于传灯便谓一切无碍不知从上诸人虽具正见若谓其从此不受分段业不能系吾未敢许方当长夜受报未有了期故知念佛一门 于居士尤为吃紧业力虽重仰借佛力免于沉沦如负债人藏于王宫不得抵偿既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死催人出息难保早寻归路免致忙乱纵使志在参禅不妨兼以念
佛世间作官作家犹云不碍况早晚礼拜念诵乎且借念佛之警切可以提醒参禅之心借参门之洞彻可以金固净土之信适两相资最为稳实如此不信真同下愚石头居士少志参禅 根性猛利十年之内洞有所入机锋迅利语言圆转寻常与人论及此事下笔千言不踏祖师语句直从胸臆流出活虎生龙无一死语遂亦自谓了悟无所事事虽世情减少不入尘劳然
嘲风弄月登山玩水流连文酒之场沉酣骚雅之业懒慢疎狂未免纵意如前之病未能全脱所幸生死心切不长陷溺痛念见境生心触途成滞浮解实情未能相胜悟不修行必堕魔境 佛魔之分只在顷刻始约其偏空之见涉入普贤之海又思行门端的莫如念佛而权引中下之疑未之尽破及后博观经论始知此门原摄一乘悟与未悟皆宜修习于是采金口之所宣
扬菩萨之所阐明诸大善知识之所发挥附以己意千波竞起万派横流诘其汇归皆同一源其论以不思议第一义为宗以悟为导以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行持以 六度万行为助因以深信因果为入门此论甫成而同参发心持戒念佛者遂得五人共欲流通以解宗教之惑香光识劣根微久为空见所醉纵情肆志有若狂象去年沉湎之夜亲游鬲
子地狱烈火洞然见所熟谭空破戒亡僧形容尫羸跛足而过哭声震地殆不忍闻及寤身毛为竖遂亦发心归依净土后读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口病夫知医浪子怜客汝宜 尽刬旧日知见虗心诵习自当有入生死事大莫久迟疑于是禅人悲泪交集自云若不遇子几以空见赚过一生子生我矣恳求案集作礼而去。
时万历庚子仲春之二十有三日也袁宗道伯修甫书于白苏斋
No. 1165-D 西方合论引
荷叶庵石头道人 袁宏道 撰述
夫滞相迷心有为过出着空破有莾荡祸生达摩为救执相之者说罪福之皆虗永明为破狂慧之徒言万善之总是灭火者水水过即有沉溺之灾生物者日日盛翻为枯焦之本如来教 法亦复如是五叶以来单传斯盛迨于今日狂滥遂极谬引惟心同无为之外道执言皆是趋五欲之魔城不思阿难未得尽通头陀摈斥摩达微牵结使尊者呵讥蝉翅薄习宝所斯遥丘
山丛垢净乐何从至若楞伽传自达磨悟修并重清规创始百丈乘戒兼行未闻一乘纲宗呵叱净戒五灯嫡子贪恋世缘昔有道士夜行为鬼所著宛转冢间有田父见之扶掖入舍汤沃 乃醒道士临别谓田夫曰羁客无以赠主人有辟鬼符二张愿以为谢闻者笑之今之学者贪嗔邪见炽然如火而欲为人解缚何其惑也余十年学道堕此狂病后因触机薄有省发遂简
尘劳归心净土礼诵之暇取龙树天台长者永明等论细心披读忽尔疑豁既深信净土复悟诸大菩萨差别之行如贫儿得伏藏中金喜不自释会愚庵和尚与平倩居士谋余[褒-保+臼]集西方诸论余乃述古德要语附以己见勒成一书命曰西方合论始于己亥十月二十三日成于十二月二十二日既寡检 阅多所脱漏唯欲方便初心尚期就正有道略稽往哲分叙十门。
* 第一剎土门
* 第二缘起门
* 第三部类门
* 第四教相门
* 第五理谛门
* 第六称性门
* 第七往生门
* 第八见网门
* 第九修持门
* 第十释异门
No. 1165
西方合论标注 西方合论卷之一
第一剎土门
夫一真法界身土交参十佛剎海净秽无别秪因众生行业有殊诸佛化现亦异或权或实或偏或圆或暂或常或渐或顿一月千江波波具涵净月万灯一室光光各显全灯理即一谛相 有千差若非广引灵文众生何所取则爰约诸教略叙十门。
* 一毗卢遮那净土
* 二惟心净土
* 三恒真净土
* 四变现净土
* 五寄报净土
* 六分身净土
* 七依他净土
* 八诸方净土
* 九一心四种净土
* 十摄受十方一切有情不可思议净土
【标01】一毗卢遮那净土者
即诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大剎清净庄严一一广大剎复有十佛世界微尘数诸小剎围遶倍倍增广一一华藏世界皆满虗空 互相彻入净秽总含重重无尽【标02】如法而论一草一木一毛一尘各各皆具此无尽法界佛及众生无二无别或曰此(指华藏世界)是 众生实报庄严不同权教推净土于他方是为实教或曰众生虽具此实报争奈真如无性不能自证漫漫长夜无见日期波波劫海无到岸期虽云地狱起妙觉之心佛果现泥犁之界其
如眼前铁床铜柱何哉辟之饿鬼渴死于海边贫人数钱于金窟秪见其虗何名为实若非假之方便由权入实众生岂有证毗卢之日也答曰若约诸佛化仪则可实相土中无此戏论 【标03】夫毗卢遮那此云遍一切处遍一切处即无量寿表义岂 有胜劣祇因如来为一分取相凡夫故说有阿弥陀在于西方亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言有释迦在于娑婆世界也夫当释迦为主则释迦遍一切而阿弥陀为所徧之一处当
阿弥为主则阿弥徧一切而释迦牟尼为所徧之一处如一人之身当自自时不妨为一切人之他当他他时不妨为一切人之自以是义故自他不成自他不成即自亦徧一切处他亦徧 一切处岂定有他方可执【标04】是故西方毗卢非自他故何以 故毗卢无不徧故若言权言方便即有不徧有不徧者毗卢之义不成。
【标05】二惟心净土者
直下自证当体无心即是净土如维摩经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净土菩 萨成佛时大乘众生来生其国经文繁多不能广引大约谓欲得净土当净其心随其心净则佛土净夫心是即土之心土是即心之土心净土净法尔如故此语岂非西方脚注多有执心
之士卑此法门以为单接钝根者由于心外见土故也【标06】夫念即是心念佛岂非心净心本含土莲邦岂在心外故知约相非乖惟心称心实碍普度矣。
【标07】三恒真净土者
即灵山会上所指净土引三乘中权教菩萨令知此土即秽恒净诸众信而未见夫秽性本寂俗相恒空本寂故菩萨居秽常寂恒空故菩萨入俗常空正显净义但以众生执海难清识绳 易缚言业本空则恣情作业言行无体即肆意冥行犯永嘉之所呵堕善星之所坠以至生邅王难死为魔眷者往往而是嗟夫使尽大地皆菩萨则斯言诚为利益天下之菩萨少而凡夫
多则斯言之利天下也少而害天下多矣。
【标08】四变现净土者
如法华经三变净土移诸人天置于他方维摩经世尊以足指按地实时三千大千世界若百千珍宝严饰此是如来暂令显现亦是法尔然智如鹙子尚且如盲劣根众生无缘复见且人 天置诸方外全无接引之缘神力暂现还无讵是恒常之土岂若赡养净邦尘劫常住阿弥慈父十恶不遗者哉国土胜劣居然可知。
【标09】五寄报净土者
如摩酰首罗天(即色究 竟天)如来于彼成等正觉此为实报净土起信论云菩萨功德成满
于色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然有不思议业能现十方利益众生【标10】藏和尚云何故受用报身在此天者以寄报十王显别十地(各地寄身不同)第 十地寄当此天王即于彼身(指色究竟指第十地)示成菩提然彼天虽云无漏未若莲邦直出三界何以故在色究竟故。
【标01】六分身净土者
如涅槃经佛答高贵德王云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界名曰无胜犹如西方极乐世界我于彼土出现于世为化众生故于此世界现转法轮又央崛经佛 谓央崛曰我住无生际而汝不觉知央崛云若住无生际何以生于此土佛云东方有佛汝往问之央崛往问彼佛答言释迦者即是我身大意谓彼净土是佛实报此是分身虽彰一佛之
报境未具摄化之义佛分上即有众生分上即无未为殊胜。
【标02】七依他净土者
如梵网经云我今卢舍那方坐莲华台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释迦等者以初地化百佛剎则有百叶之花二地化千佛剎故花有千叶若至三地应见万叶四地亿 叶次第倍增为是依他受用身分示报境入地乃见非如莲池会上十念众生顿见净佛国土故。
【标03】八诸方净土者
如东方药师佛南方日月灯佛上方香积佛佛佛各有净土诸经所述不可具载皆是诸佛实报庄严经中或有以佛神力暂令显现或诸大菩萨诣彼供养缘彼佛未言摄生故诸众生亦 无缘生彼即如妙喜世界释迦虽记有往生者未闻无动有普引之言且其国有铁围须弥诸山及鬼神妇女当知严净不如赡养也又如药师如来以十二大愿度诸有情经中亦言有信
心者应当来生稽彼愿力多是解脱一切忧苦究竟安乐未若阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土。
【标04】九一心四种净土者
一曰凡圣同居土二曰方便有余土三曰实报无障碍土四曰常寂光土【标05】一 凡圣同居土者自分二类初同居秽土次同居净土秽土之中凡居圣居各二凡居二者一恶众生即四趣也二善众生即人天也圣居二者一实圣即四果辟支通教六地别十住圆十信
后心通惑虽尽报身犹在皆名实也二权圣谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛为利有缘应生同居皆是权也是等与四趣共住故名秽土次同居净土者如极乐中有众生妙喜 国中有铁围男女之类以无四恶趣故名净土余按同居秽土之中既有诸圣亦可名同居净土如娑婆世界在华藏世界第十三重亦云华藏也【标06】二方便有余土者二乘三种菩萨破见思惑证方便道尘沙别惑无明未断舍分段身而生界外名曰有余故释论云出三 界外有净土声闻辟支佛出生其中受法性身非分段也【标07】 三实报无障碍土者无有二乘纯诸法身菩萨所居尽尘沙惑分破无明得真实果而无明未尽润无漏业受法性报身亦名果报国故仁王经云三贤十圣住果报以观实相发真无漏感
报殊胜七宝庄严具净妙五尘故名为实色心不二毛剎相容故名无障碍华严明因陀罗网世界是也【标08】四常寂光土者妙觉极智所照如如法界名之为国亦名法性土但一真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身
诸佛如来所游居处妙宗曰经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虗空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显大经曰因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁 王称为法性五阴(与色身五蕴异)是为极果然十方剎土随心异见七宝砂砾当处差别故霅川曰极乐国土四土不同何则约人天二乘即前二种土约菩萨
佛即后二种土故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六之身华藏海会无边佛土不妨更有尼连河土何以故是法尔故非是神力变现故。
十摄受十方一切有情不可思议净土者
即阿弥陀佛西方净土其中所有大功德海大悲智海大愿力海若具说者假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜下至蜎飞蝡动及一切无情草木瓦砾邻虗微尘之类一一具 无量口口中一一具无量舌舌中一一出无量音声常说倍说炽然说无间说经百亿万尘沙阿僧祇劫亦不能尽今且略释一身土不思议义二性相不思议义三因果不思议义四往来
不思议义五毕竟不可思议不思议义一身土不思议义者阿弥身中有无量众生众生身中有无量阿弥国土亦然是故一众生念阿弥一阿弥见众众生念阿弥众阿弥见众生念念阿 弥即念念阿弥见若众生身中无阿弥者阿弥不见如阳燧身中不能得水非本有故阿弥身中无众生者阿弥亦不见如石女求生儿必不可得以非应得故是故身中含身身中含身身
土中含土土土中含土身土交含重重无尽是身土不思议义二性相不思议义者若离性言土土即心外是幻化故幻化者即断灭相众生不生【标01】若 即性言土性是有形是一定故一定者即无变易无变易众生亦不生即性即相非相非相存非非亡存即即坏是性相不思议义三因果不思议义者有二义一因先果后义如念佛是因
见佛是果见佛是因成佛是果成佛是因度众生是果二因果无前后义即念即见即成即度一时具足如人三十至四十岁三十是因四十是果然三十四十无间断相若无四十三十不 立无三十者四十不成是故当知非离三十至四十故若离三十至四十者中间即有分限相而我此身无分限故若由三十至四十者中间即有相续相而我此身乃至相续不可得故念
佛因果亦复如是是因果不思议义四去来不思议义者若阿弥陀佛因念而来此众生因忆佛而生彼即有去来有去来即有程途有程途即有险易如人近京师则觐君易远则难果尔 念佛求生应有难易而阿弥仆仆道途亦无说法之日矣故般舟三昧经曰不于是间终生彼间佛剎佛无所从来我亦无所至又先德云生则决定生去则实不去如天皷鸣远近齐闻非
去来故如水中月东行则东西行则西非去来故是去来不思议义五毕竟不可思议不思议义者如澄潭山影如春旸百草如众生业力如日月光相如胎中根如身中我如齿坚舌柔如 眉横发长是毕竟不可思议不思议义所以十方诸佛吐心吐胆亦只道得个希有难信而已虽有遍覆三千大千舌相讵能分疏其万一哉孔子曰夫妇之愚可以与知及其至也圣人不
知至哉言也无量法门一以贯之矣。
西方合论卷之一
西方合论卷之二
第二缘起门
夫乐鲍肆者不念檀旃非实不念以不厌故乍使引之晤室爇旃灸沉不终日而悲其昔之秽厌离之不早也夫生死臭秽愈于鲍肆众生贪嗜倍彼蝇蚋诸佛为鬻香长者见一辈人天没 溺浊海能不恻然是故阿弥导师广开香严之肆释迦慈父确指净域之门尽大地无非贫儿一佛号便为资本欲验诚言莫离十念塞鼻膻腥久当自厌今约西方起教略分十义。
* 一一大事故
* 二宿因深故
* 三显果德故
* 四依因性故
* 五顺众生故
* 六秽相空故
* 七胜方便故
* 八导二乘故
* 九坚忍力故
* 十示真法故
【标02】一一大事者
众生处五浊世如囚处狱但以罪之轻重受等不等罚或干小法或投极网辜虽不同至于缧绁之苦笞杖之罚未有一人得免者何也以入狱者皆罪人处人天者皆是业报分段之身故 也然罪人一入狱未有时刻不求出离者则以知狱之煎苦难忍难堪棘墙之外更有许大安乐世界故也今众生以烦恼为家以生死为园观系心衣冠之囚长适情金玉之桁杨岂知大
铁围山是我棘墙三界法场之外各各自有家乡田地也【标01】诸佛悯此酸心痛骨是故为分别净秽指以脱归路程而岁久抛业之人了无归处诸佛又大建宅舍以安之一则往来狱
门为治道途一则长伺狱外修饰旅馆如是之恩何身可报嗟夫烛三界之长夜揭亿生之覆盆诸佛既不惜垂手众生独何苦恋恋也【标02】经曰如来为一大事出现于世大事者即此事也众生种种反恋此毛头许事以小易大甘心瘦死何哉。
【标03】二宿因深者
有三一者正因二者正愿三者正行一正因者即是三世诸佛与诸有情自清净体如万象依空山川依地榖依种子花果依仁若无此因佛果不成何以故一切悲智纯依此因而得建立 故长者合论曰如来藏身即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭法身者即正因是二正愿者如本经法藏比丘于自在王如来所
发四十八大愿一愿不成不取菩提此是依自性无量悲智发如是不可思议愿力非是心外见有众生发愿欲度以众生非心外故三正行者如本经言发是愿已如是安住种种功德修 习如是菩萨行经于无量无数亿那由他百千劫内又如一向出生菩萨经云阿弥陀佛皆为太子闻此微妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱欲财宝不问他事常独处止意不
倾动复教化八千亿万那由他人得不退转此是自性行持自性精进非是有作有为功德虽历亿劫不离一念以微妙法门离一切行一切劫故是谓正因正行正愿如伊三点缺一不成 非是作得非不作得故先德云根深果茂源远流长宿因既深教起亦大诚然乎哉。
【标04】三显果德者
如华严经普贤行愿品云诸佛如来因于众生而起大悲因于大悲生菩提心因菩提心成等正觉譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂生死旷野菩提树王亦复 如是一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果是故当知一切诸佛取佛果者依于众生若无众生佛果不成譬如汉王以救民故而有
百战以百战故登大宝位登宝位故百姓乐业若无百姓即无如上等事究而论之凡行一德一事一利一名者若无众生皆悉不成是故我无众生即不成我众生是依我即是正众生是 正我即是依人我平等依正无碍是法尔故法尔者即自然果德故若向外建立即不成果义。
【标05】四依因性者
一切众生皆有如是净性譬一精金冶为钗钏及溺器等金性是一溺器者是器具秽非金秽故若加销冶为种种玩好等物金亦不易生佛亦然同一净性但以钗钏溺器而有差别非是 性异是故博地凡夫十念即生者以本净故阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者以众生本净故如镜中之光不从磨得生净土者非是行愿及与念力所能成就何以故念行如炉锤等但
能销金无别有金生故。
【标06】五顺众生者
谓乐儿童者当以饼果乐妇女者必用绮罗一切众生所重惟宝玉衣食是故有自然七宝及与楼阁妙丽衣服饮食等事譬诸火宅诸儿非羊鹿等车决不肯出出已纯与大车【标07】今 释迦如来顺众生情见说阿弥陀七宝净土祗为众生见境如是合如是说众生生已各各自见细妙净相无可比喻方知琉瑠[王*车]璖玛瑙犹如瓦砾如达官贵人向田舍儿说王宫精严姑就彼人所极珍异者为比向非情量所及如对生盲说色亦无所用
其方比矣。
【标08】六秽相空者
如智论曰譬如人有一子喜在不净中戏聚土为糓以草木为鸟兽而生爱着人有夺者瞋恚啼哭其父知已思惟此子今虽爱着此事易离小大自[但-日+木]何以故此物非真故菩萨亦如是观众生爱着不净臭身及种种五欲若信等五根成就时即能舍离若小儿所着实是真物 虽复等至百岁着之转深若众生所著物实有者虽得五根亦不能舍以诸法皆空诳不实故故得舍离【标01】如来为众生说净土亦尔以众生所著非实即易为训化故如人少时悦色壮岁营官老年嗜利若是实可好者不应年变 月易以变易故说净土时亦悦亦营亦嗜如梦中人唤之即醒若梦实者虽唤无益以俱非实是故诸佛为一切众生说如是法门。
【标02】七胜方便者
为此方便非是自力亦非他力缘自性海中具有如是自在功德一切现成【标03】是 故一句圣号无复烦词十念功成顿超多劫如万窍怒号力在扶摇因窍显故如幽谷洞明功在晨曦因谷见故如一线之蚁孔能穿连山之堤是水之力非蚁力故又如一叶之苇席能运
万斛之舟是风之力非苇力故总之皆是法界性海无作无为不思议力所现非自非他一切具足故有如是殊胜方便是谓捷中之快捷方式中之径舍此不修是真愚痴。
八导二乘者
二乘避境趋寂证假涅槃不得如来法身受业惑苦【标04】一 者无明住地不得至见烦恼垢浊习气臰秽究竟灭尽净波罗蜜果【标05】 二者因无明住地有虗妄行未除灭故不得至见无作无行我波罗蜜果【标06】 三者因微细虗妄起无漏业意生诸阴未除尽故不得至见极灭远离乐波罗蜜果【标07】 四者变易生死断续流灭不得至见极无变易常波罗蜜果【标08】 以是四种业惑未证真理如来悯之教令回断惑心修净土行令知即空不断即有不常乘大乘智入涅槃海。
【标09】九坚忍力者
龙树菩萨曰童子过四岁以上未满二十名为鸠摩罗伽(此云贤 固)地若菩萨初生菩萨家者(初悟菩萨之道)如 婴儿得无生法忍乃至十住地离诸恶事名为鸠摩罗伽地欲得如是地当学般若波罗蜜常欲不离诸佛问曰菩萨当化众生何故常欲不离诸佛答曰有菩萨未入菩萨位未得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋 致受记莂故若远离诸佛便坏诸善根没在烦恼自不能度安能度人如人乘船中流坏败欲度他人反自没水又如少汤投大氷池虽消少处反更成氷菩萨未入法位若远离诸佛以少
功德无方便力欲化众生虽少利益反更坠落以是故新学菩萨不应远离诸佛问曰若尔者何以不说不离声闻辟支佛声闻辟支佛亦能利益菩萨答曰菩萨大心声闻辟支佛虽有涅 盘利益无一切智故不能教道菩萨诸佛一切种智故能教导菩萨如象没泥非象不能出菩萨亦如是若入非道中唯佛能救同大道故故说菩萨常欲不离诸佛【标10】复次菩萨作是念我未得佛眼故如盲无异若不为佛所引导则无所趣错入余道设闻佛法异处行者未知教化时节行 法多少复次菩萨见佛得种种利益或眼见心清净若闻所说心则乐法得大智慧随法修行而得解脱如是等值佛无量益利岂不一心常欲见佛譬如婴儿不应离母又如行道不离粮
食如大热时不离冷风凉水如大寒时不欲离火如度深水不应离船譬如病人不离良医菩萨不离诸佛过于上事何以故父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利佛益利诸菩萨离 诸苦处住世尊之地以是因缘故菩萨常不离佛【标11】问曰有 为之法欺诳不真皆不可信云何得如愿不离诸佛答曰福德智慧具足故乃应得佛何况不离诸佛众生有无量劫罪因缘故不得如愿虽行福德而智慧薄少虽行智慧而福德薄少故
所愿不成【标12】菩萨求佛道故要行二忍生忍法忍行生忍故 一切众生中发慈悲心灭无量劫罪得无量福德行法忍故破诸法无明得无量智慧二行合和故何愿不得以是故菩萨世世常不离诸佛复次菩萨常爱乐念佛故舍身受身恒得值佛
譬如众生习欲心重受淫鸟身所谓孔雀鸳鸯等习瞋恚偏多生毒虫中所谓恶龙罗剎蜈蚣毒蛇等是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛是故随心所重而受身形【标01】复次菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛天如或问曰禅宗悟达之士既曰见性成佛焉肯复求净土答曰悟达 之士政愿求生汝但未悟使汝既悟净土之趋万牛莫挽问曰学者但患大事不明大事既明当行佛教随髅化身入泥入水不避生死广度生灵何故求生净土厌苦趋乐答曰汝将谓一
悟之后习漏永除便得不退转耶将谓一悟之后更无偏学佛法修行证果等事耶将谓一悟之后便可上齐诸佛入生死不受障缘之所挠耶审如是则诸大菩萨修六度万行动经恒河 沙数劫者是皆媿汝古教有云声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴之昏况近时薄解浅悟自救不了者纵有悟处深远见地高明行解相应志在度人者奈何未登不退力用未充居此浊
恶化此刚强此亦先圣之所未许如以未完不固之舟济多人于恶海自他俱溺其理必然故往生论云欲游戏地狱门者必生彼土得无生忍已还入生死救苦众生以此因缘求生净土 又先圣有云未得不退转位不可混俗度生未得无生法忍要须常不离佛譬如婴儿常不离母又如弱羽只可传枝今此国中释迦已灭弥勒未生四恶趣苦因果牵缠外道邪魔是非扇
乱美色淫声之相惑恶缘秽触之交侵既无现佛可依又被境缘所挠初心悟达之人尠有不遭其退败者所以世尊殷勤指归极乐良有以也盖彼弥陀现在说法乐土境缘种种清净倘 依彼佛忍力易成高证佛阶亲蒙授记然后出化众生去来无碍多见今之禅者不究如来之了义不知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为余尝
论其非鄙愚夫愚妇乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也非特自迷正道自失善根自丧慧身自亡佛种且成谤法之业又招鄙圣之殃佛祖视为可哀怜者于是永明和尚深怜痛哀剖出心肝 主张净土既以自修又以化世故其临终有种种殊胜相现舍利鳞砌径生极乐上品乃至阎罗以为希有图像礼敬夫永明既悟达磨直指之禅又能致身于极乐上品以此解禅者之执
情以此为末法之劝信是真大有功于宗教者岂特永明为然【标02】 如死心新禅师作劝修净土之文又如真歇了禅师作净土说有云洞下一宗皆务密修其故何哉良以念佛法门径路修行正按大藏接上上根器傍引中下之机又云宗门大匠已悟不
空有法秉志孜孜于净业者以净业见佛简易于宗门故又云乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一源入得此门无量法门悉皆能入至如天衣怀禅师圆照本禅师慈受深禅师南岳思 禅师法照禅师净霭禅师净慈大通禅师天台怀玉禅师梁道珍禅师唐道绰禅师毗陵法真禅师姑苏守纳禅师北磵简禅师天目礼禅师等诸大老皆是禅门宗匠究其密修显化发扬
净土之旨则不约而同广如彼文不能尽录是故当知禅宗密修不离净土初心顿悟未出童真入此门者方为坚固不退之门。
【标03】十示真法者
一切修行法门言空即断言有即常未为究竟唯此念佛三昧即念而净净非是无即净而念念非是有达净无依即是念体了念本离即是净用是故非净外有念能念于净若净外有念 念即有所所非净故非念外有净能入诸念若念外有净净即有二二非净故当知诸佛顺寂灭心而严净土是故念净土者当入一切寂灭门诸佛顺常乐我净心而严净土是故念净土
者当入一切常乐我净门诸佛顺平等众生心而严净土是故念净土者当入一切平等众生门诸佛顺大悲智业而严净土是故念净土者当入一切大悲智业门诸佛顺无作无为不可 思议业而严净土是故念净土者当入一切无作无为不可思议门诸佛顺尘劳烦恼性而严净土是故念净土者当入一切尘劳烦恼门诸佛顺微尘芥子相而严净土是故念净土者当
入一切微尘芥子门以上诸大法门但一声阿弥陀佛皆悉证入亦无能证所证之相若不尔者则是有余之净念佛三昧即不如是。
西方合论卷之二
西方合论卷之三
第三部类门
夫如来说教广有多门经中或偶一拈题或因缘举出者不可胜载唯念佛一门频形赞叹如高峦之峙平原跃空而出类金星之晃沙碛映日即明故知法门殊胜未有逾此一门者也今 约诸经但言西方大事者一槩收入分经纬二义说文曰织有经集丝为之经常而纬变是故以经则非专谈赡养者不收以纬则凡泛举念佛者亦入登葱山而樵玉首采羊脂泛溟海而
斮香忍舍牛头孔子曰尔所不知人其舍诸至于闻所未闻不无望于来哲。
* 一经中之经
* 二经中之纬
* 三纬中之经
* 四纬中之纬
【标01】一经中之经者
一无量平等清净觉经二无量寿经三阿弥陀经四无量寿庄严经五出宝积第十八经名无量寿如来会五经同一梵本前四译稍不精六即大阿弥陀经龙舒居士将前四译和会者佛 在王舍国灵鹫山为阿难慈氏等说中间出宝积者旨富词法不知龙舒何以不见此本一佛说阿弥陀经二称赞净土佛摄受经二经同一梵本初经简净愈于后译佛在舍卫国祇树给
孤独园为舍利弗说读诵者多主此经一观无量寿经佛在王舍城耆阇崛山中为韦提希夫人说经中言十六妙观修持法门备载此经故孤山判为定善然三种经皆专为西方起教如 天中之天人中之王不必自相排抑譬一大虗空一尚不得岂有二哉经中妙义具见余门今不赘述。
二经中之纬者
一鼓音声王经佛在瞻波大城伽伽灵池与比丘百人说中云若有四众受持阿弥陀佛名临命终时佛与圣众接引往生一后出阿弥陀佛偈经自惟念法比丘乃从世饶王至弘此无量 誓世世稽首行共五十六句始终惟偈二经亦专言净土言义较前甚略判入纬髅又鼓音意重持呪偈经是伽陀部非教本故。
三纬中之经者
一华严经普贤菩萨劝进善财童子海会大众发大十愿至临命终时一切诸根悉皆散坏一切威势悉皆退失惟此愿王不相舍离于一切时引导其前一剎那间即得往生极乐世界其 人自见生莲花中蒙佛授记得授记已经无数劫普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益乃至能于烦恼大苦海中拔济众生令其出离皆得生于极乐世界又解脱
长者云我若欲见安乐世界无量寿如来随意即见如是十方一切世界所有如来我若欲见随意即见(以下正
明欲见即见之故)我能了知如来国土庄严神通等事无所从来亦 无所去无有行处亦无住处亦如己身无来无去无行住处一法华经云闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上得菩萨神通无
生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来一楞严经大势至白佛我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛 名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆
子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前常来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因 地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土一宝积经佛告父王一切众生皆即是佛汝今当念西方世界阿弥陀佛常勤精进当得佛道王言一切众生云何是佛佛言一切决
无生无动摇无取舍无相貌无自性可于此佛法中安住其心勿信于他尔时父王与七万释种闻说是法信解欢喜悟无生忍佛现微笑而说偈曰释种决定智是故于佛法决信心安住 人中命终已得生安乐国面奉阿弥陀无畏成菩提又佛告弥勒发十种心往生极乐何者为十一者于诸众生起于大慈无损害心二者于诸众生起于大悲无逼恼心三者于佛正法不
惜身命乐守护心四者于一切法发生胜忍(发生最胜忍心)无执着心五者不贪利养恭敬尊重净意乐心六者求佛种智于一切时无忘失心七者于诸众生尊重恭敬无下劣心八者
不着世论于菩提分生决定心九者种诸善根无有杂染清净之心十者于诸如来舍离诸相起随念心是名菩萨发十种心由是心故当得往生若人于此十念随成一心乐欲往生彼佛 世界若不得生无有是处一般舟三昧经佛告跋陀惒菩萨若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛剎常念彼方佛不得缺戒一心念若一日昼夜若七日七夜过七日已后见阿弥陀佛于觉不
见于梦中见之譬如梦中所见不知昼不知夜亦不知内亦不知外不用(犹 因也)在冥中故不见不用有所蔽碍故不见(此亦佛说)如 是跋陀惒菩萨(指上沙门白衣)心当作是念时诸佛国境界名大山须弥山其有幽冥之处悉为开辟目亦不蔽心亦不碍是菩萨摩诃萨(亦指沙门白衣)不 持天眼彻视不持天耳彻听不持神足到于佛剎不于是间终生彼间佛剎乃见便于是间坐见阿弥陀佛闻所说经悉受得从三昧中悉能具足为人说之一观佛三昧经文殊自叙宿因
谓得念佛三昧当生净土世尊复记之曰汝当往生极乐世界一大集经贤护品云求无上菩提者应修念佛禅三昧偈云若人称念弥陀佛号曰无上深妙禅至心想象见佛时即是不生 不灭法一十住断结经云时座中有四亿众自知死此生彼牵连不断欲为之源乐生无欲国土佛言西方去此无数国土有佛名无量寿其土清净无淫怒痴莲花化生不由父母汝当生
彼一如来不思议境界经云菩萨了知诸佛及一切法皆惟心量得随顺忍或入初地舍身速生妙喜世界或生极乐净土中一随愿往生经言佛国无量专求极乐者何一以因胜十念为 因故一以缘胜四十八愿普度众生故一称扬诸佛功德经云若有得闻无量寿如来名者一心信乐其人命终阿弥陀佛与诸比丘住其人前魔不能坏彼正觉心又云持讽诵念此人当
得无量之福永离三途命终之后往生彼剎一大云经云善男子于此西方有一世界名曰安乐其土有佛号无量寿于今现在常为众生讲宣正法告一菩萨汝善男子娑婆世界释迦牟 尼佛为诸薄福钝根众生说大云经汝可往彼至心听受是彼菩萨欲来至此故先现瑞善男子汝观彼土诸菩萨身满足五万六千由旬世尊彼来菩萨名号何等何缘而来此土将非为
度众生故来唯愿如来为诸众生分别解说善男子彼土菩萨欲闻净光受记别事并欲供养如是三昧是故而来善男子是菩萨名无边光通达方便善能教导一入楞伽经云大慧汝当 知善逝灭度后南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无宗世间中显我无上大乘法得初欢喜地往生安乐国一大悲经云我灭度后北天竺国有比丘名祈婆伽修习无量最胜
善根已而命终生于西方过百千亿世界无量寿佛国以后成佛号无垢光如来。
四纬中之纬者
一如华严毗卢遮那品云尔时大威光童子见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力即得念佛三昧名无边海藏门又光明觉品云尔时光明过千世界乃至一切处文殊菩萨各 于佛所同时发声说此颂言一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如是业应作又贤首品云见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得成此光明又十无尽藏品第八
念藏云此念有十种所谓寂静念清净念不浊念明彻念离尘念离种种念离垢念光耀念可爱乐念无能障碍念又兜率偈赞品离垢幢菩萨云以佛为境界专念而不舍此人得见佛其 数与心等【标01】又十回向品第十回向云以法施回向愿得忆念与法界等无量无边世界未来现在一切诸佛(此二十二字作一句读)又 十地品中从初至末地地皆云一切所作不离念佛又佛不思议法品云如来有十种佛事一者若有众生专心忆念则得现前二者若有众生心不调顺则为说法等【标02】又入法界品云德云比丘告善财言善男子我得自在决定解力信根清净智光照耀普观境界离一切障具清净行往诣 十方供养诸佛常念一切诸佛如来总持一切诸佛正法常见一切诸佛随诸众生种种心乐(下 文所言正此义)示现种种成正觉门于大众中而师子吼【标01】善男子我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门所谓智光普照念佛门常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净 故令一切众生念佛门随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故令安住力念佛门令入如来十方中故令安住法念佛门见无量佛听闻法故照耀诸方念佛门悉见一切诸世界中等无
差别诸佛海故人不可见处念佛门悉见一切微细境中诸佛自在神通事故住于诸劫念佛门一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故住一切时念佛门于一切时常见如来亲近同住 不舍离故住一切剎念佛门一切国土咸见佛身超过一切无与等故住一切世念佛门随于自心之所欲乐普见三世诸如来故住一切境念佛门普于一切诸境界中见诸如来次第现
故住寂灭念佛门于一念中见一切剎一切诸佛示涅槃故住远离念佛门于一念中见一切佛从其所住而出去故住广大念佛门心常观察一一佛身充偏一切诸法界故住微细念佛 门于一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故住庄严念佛门于一念中见一切剎皆有诸佛成等正觉现神变故住能事念佛门见一切佛出现世间放智慧光转法轮故住自在
心念佛门知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故住自业念佛门知随众生所积集业现其影像令觉悟故住神变念佛门见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故住虗空念佛门观察 如来所有身云庄严法界虗空界故一法华经云若有因缘独入他家一心念佛乞食无侣一心念佛又云若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道【标02】一净名经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生 来生其国大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国忍
辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国智慧是 菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国四摄法是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国方便是菩萨净
土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国三十七品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土 说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难自守戒行不讥彼缺是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛
常以软语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国如是宝积菩萨随其直心则能发行随其发行则得深心随其深心则意调伏随意调伏则如说行随如说行则能 回向随其回向则有方便随其方便则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说法净随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净是故宝积若菩萨欲得净
土当净其心随其心净则佛土净又云菩萨成就八法于此世界行无疮疣生于净土何等为八饶益众生而不望报代一切众生受诸苦恼所作功德尽以施之等心众生谦下无阂于诸 菩萨视之如佛所未闻经闻之不疑不与声闻而相违背不嫉彼供不高已利而于其中调伏其心常省己过不讼彼短恒以一心求诸功德是为八一涅槃经云菩萨六念念佛第一又云
系念思惟因缘力故得断烦恼一大悲经云一称佛名以是善根入涅槃界不可穷尽一大般若经云佛告曼殊室利菩萨能正修行一相庄严三昧疾证菩提修此行者应离喧杂不思众 生相专心系念于一如来审取名字善想容仪即为普观三世一切诸佛即得诸佛一切智慧一坐禅三昧经曰菩萨坐禅不念一切惟念一佛即得三昧一增一阿含经云四事供养阎浮
提一切众生若有称佛名号如[谷-禾+牛]乳顷功德过上不可思议一文殊般若经云佛告文殊欲人一行三昧者应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字
随彼方所端身正向能于一佛念念相续即是念中能见过去未来见在诸佛念一佛功德与念无量佛功德无二阿难所闻佛法犹住量数若得一行三昧诸经法门一一分别皆悉了知 昼夜宣说智慧辩才终不断绝阿难多闻辩才百千等分不及其一一大集经云若人专念一方佛或行或坐至七七日现身见佛即得往生【标01】一法华三昧观经云十方众生一称南无佛者皆当作佛惟一大乘无有二三一切诸法一相一门所谓无生无减毕竟空 相习如是观五欲自断五葢自除五根增长即得禅定一那先经云王问那先人生造恶临终念佛得生佛国我不信是语那先答言如持大石置于船上因得不没人虽本恶因念佛故不
入泥犁其小石没者如人作恶不知念佛便入泥犁中颂曰。
【标02】如 来金口言 赞叹西方土 如入长安城
东西南北入 入已即一城 无别天子都
普贤佛长子 文殊七佛师 授记及回向
是果位往生 释种得法忍 善财证佛果
面奉阿弥陀 是菩萨往生 龙树破有无
祈婆最胜根 皆得佛授记 是禅师往生
闻佛心信乐 诵念与持讽 大石置船上
是下劣往生 阿难世多闻 佛子中第一
不如念一佛 顿了诸经法 云何义解家
得轻易念佛 诸正念法门 经中皆悉载
但一大乘法 无二亦无三 奉劝悟达士
趂时歇狂解 一心念阿弥 莲花念念生
此是常寂光 非报非方便 作是观为正
勿妄生分别 禅教律三乘 同归净土海
一切法皆入 是无上普门 教海义无量
瓮观舍少许 一脔遍鼎味 是中有全藏
西方合论卷之三
西方合论卷之四
第四教相门
夫一大藏教如器街空空无相体器有方圆器尽空除缘亡教灭是故随缘普应则涅槃真如一器也称智自在则名相专持一空也药无定方定方以病岂谓玉屑珊瑚无上妙药槩以治 四百四病哉夫病除药贵便溺即是醍醐异证同方参苓化为酖毒何况无上医王治三乘出世之药疗人天声闻凡夫等疮者哉故先德约教或一或多名相虽别理趣是同道人不揣固
陋窃附先哲分别诸句用彰一乘庶使观者知净土法门摄一代时教毋为儱侗禅宗轻狂义虎所诳惑云尔。
* 【标03】 一纯有教
* 二趋寂教
* 三有余教(上 三教分摄)
* 四无余教
* 五顿悟教
* 六圆极教(上 三教全摄)
一纯有教者
为诸凡夫耽着爱染造诸黑业如来悲悯为说地狱苦饿鬼苦畜生苦无福德着我所苦欲生人天当修善根如佛初成道为提谓说世间因果五百贾人同受五戒先忏悔五逆十恶谤法 等罪是为有教观经修三福中首言孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业又无量寿经极言五恶五痛五烧之苦教化羣生令持五善亦摄此义然是经为求往生遮诸不善非是忻心
人天小果修持是同证果即别如楞严华严诸方等虽不单说亦兼带之(亦说戒 恶修善)不名纯有【标04】观经钞曰圆顿行者岂违小乘出家之式三归众戒威仪等事又曰得前前者不得后后得后后者必得前前何以故一切
诸佛无不以十善而得度故【标05】华严经曰十不善业道是地 狱畜生饿鬼受生之因十善业道是人天乃至有顶处受生之因又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故怖三界故阙大悲故从他闻声而了解故成声闻乘又此上品十善业道修治
清净不从他教自觉悟故大悲方便不具足故悟解甚深因缘法故成独觉乘又此上品十善业道修治清净心广无量故具足悲愍故方便所摄故发生大愿故不舍众生故希求诸佛大 智故净治菩萨诸地故净修一切诸度故成菩萨广大行又此上上十善业道一切种清净故乃至证十方无畏故一切佛法皆得成就【标01】是故我今等行(平 等行也)十善应令一切具足清净乃至菩萨如是积集善根成就善
根增长善根思惟善根系念善根分别善根爱乐善根修习善根安住善根菩萨摩诃萨如是积集诸善根已以此善根所得依果(依报与证果)修 菩萨行于念念中见无量佛如其所应承事供养又云虽无所作而恒住善根又云虽知诸法无有所依而说依善法而得出离奉劝悟达之士猛省永嘉豁达之言早寻白社不请之友勿
轻戒律天上无作业之佛勿贪虗名地下有对证之鬼莲邦不远请即加鞭。
【标02】二趋寂教者
即二乘寂灭之教趋向涅槃于严土利他不生喜乐是为小乘与净土大乘之教正反今云分摄者以无量寿经及观经中皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故先德(指天台)云小乘不生据决定性不生此中(指 上二经)明生为在此间(世间)先 发大乘心熏成种子退心下地(退居小乘)要由垂终回小向大故生问曰既回心向大何故至彼复证小果释曰以退大既久习小功深是故彼佛称习说小且令证果 又此证小果者不守小位而住还起大心进行弥速或五劫或十劫得成初地如是阶级犹是殊胜是故不同又云经中亦有频婆证阿那含然非此教正所被机今从正为韦提希等宣净
土观尚非通别(通教别教)岂是小乘如迦支出世亦有声闻毕竟大乘是正以羊鹿等车非实车故。
【标03】三有余(未 尽之谈)教者
了二空真理修习万行趣大乘佛果唯不许阐提二乘成佛谓阐提无性二乘定性决不可成未尽大乘真理故名有余此经言除五逆不生又云二乘种不生教义似同二乘上已释竟言 五逆不生者以谤法故以无信心非是无性决不可成故观经中毁戒众生临终恶相见者闻赞佛功德地狱猛火化清凉风乃至五逆十恶具足十念者见金莲华犹如日轮一剎那顷皆
得往生此是自性不思议功德仗不思议佛力得显现故若不具足佛性如顽石浊滓岂能透月当知念能显性如是往生是性力故如日能显空空非因日是故一切众生皆成佛故不同 始教有余之教。
【标04】四无余教者
一切众生平等一性悉当成佛是为大乘极则之教唯一自心为教体故云无余(此下言 净土全是无余教义)今此净土法门依正信愿等法究极皆归一心 故经中言一心不乱即得往生又大本三辈生彼者皆云发无上菩提之心菩提心者即佛性是华严经曰菩提心者犹如种子能生一切诸佛法故犹如良田能长众生白净法故犹如大
地能持一切世间故犹如净水能洗一切烦恼垢故犹如大风普于世间无所碍故犹如盛火能烧一切诸见薪故广往彼经当知菩提心是铁炮中利药念佛是药线华严初发心时便成 正觉即是此义菩萨五位加行亦只是药中引线耳无量妙行讵有加一行三昧之外者哉。
【标05】五顿悟教者
长者论曰但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经曰十地则为初初则为八地乃至无所有何次当知顿者即是不历 阶级之义(以下言净土全是顿悟教义)天 台观经疏曰顿悟渐入此即顿教正为韦提希及诸侍女并是凡夫未证小果故知是顿不从渐入【标06】钞曰今经顿者乃于化法(教 化人之法)以圆为顿何故无生忍位别在初地圆在初住别教凡夫 经无数劫方至此位唯有圆教即生可入今就韦提希即身得忍判为顿者是圆顿故又他经说受菩萨戒身身相续戒行不缺经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十波罗蜜等无
量行愿相续不断满一万劫至第六正性住徒是修行增进始至第七不退住今此经中五逆十恶持名即生皆得不退正合顿义如观经中是心作佛是心是佛等语皆直指心宗更无迂 回且如阿弥一声是非俱刬何等直截故古人谓之头则公案镬汤波底岂贮寒氷烈火焰中讵容寸草达磨复起不易吾说更或踟蹰万里千年。
【标01】六圆极教者
慈恩通赞曰此方先德总判经论有四宗一立性宗二破性宗三破相宗四显实宗涅槃法华华严等是显于真实中道义舍化城而归宝所故知弥陀经乃第四宗也又以教准宗(教中分 列宗旨)宗有其八一我法俱有宗二有法无我宗三法无去来宗四 现通假实宗五俗妄真实宗(俗属妄真属实)六诸法但名宗七胜义皆空宗八应理圆实宗如华严及弥陀经是第八宗收又若真歇了禅师等以帝网千珠发明净土圆
融之义诸书具载近有老宿以华严配此经谓圆全摄此此分摄圆得圆少分分属圆故据经判义甚有旨趣但圆极义者无全无分如月在川川川皆有全月乃至瓶池寸水亦是全月无 分月故如风在树树树皆有全风乃至片叶茎草亦是全风无分风故若圆中有分者圆即有段若分中非全者圆即不徧分全双乖圆义不成今约莲宗圆极分五种义一剎海相含义二
三世一时义三无情作佛义四依正无碍义五充徧不动义一剎海相含义者一切诸佛报化国土互相摄入全他全此而无留碍若计不相入者此即情见情见非实如一室中含一虗空 其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类皆依虗空建立虗空属人时则诸鬼畜虫几瓶架所依之虗空一切摄入人中虗空属鬼时则诸人畜虫几瓶架所依之虗空一切摄入鬼中
虗空属虫时诸人鬼畜几瓶架所依之虗空一切摄入虫中乃至虚空属架时则诸人畜鬼虫几瓶所依之虗空一切摄入架中参而不杂离亦不分非入非不入是故经云国土光净遍无 与等彻照无量无数不可思议世界如明镜中现其形像当知净方浊土交光相入如千灯一室故二三世一时义者众生情见执有时分过现未来等事约实相中即无时体可得何以故
若计晦明是时者晦明则是业相如病眼见眚非定相故若计老少是时者老少则是幻质如敝网褁风非定质故云何是中而有实义今约延促相入二义以明时体一促中有延二延中 有促一促中有延者如人假寐梦经种种城邑聚落及见故人悲笑分明经历时月醒而问人熟睡几时侍者答言数千钱时其人自思假寐无几云何经历如许变态了了记忆非病非醉
展转追惟是义终不可得二延中有促者如人二十忽得颠病吞刀捉火或为人言未来事或对妻子嬉笑如常及生男女或忽能文着种种书经三十年遇一异人呪水与饮其人如睡忽 觉即以二十为昨日事家人屈指为计岁月出示子女及种种书其人自思本无岁月焉有是事亦不复记病与不病以是二喻进退互观毕竟无有三世可得【标02】是故经云观彼久远犹若今日经须臾间历事诸佛遍十方界是谓三世无间三世无间者时体不可得故三无情作佛义 者权教中言有情有佛性无情无佛性一切草木器界不能成道及转法轮此是执情强计属意即有属物即无不了诸法皆住法位何以故意是色故是空根故是往古来今故是无情故
一无一切无故青黄是意故风鸣谷响是意故草木瓦砾是意故是有情故一有一切有故故知情之为情亦可说自亦可说物不应说言谁无谁有如一夫妻共生一子不应说言谁生谁 不生夫发毛爪齿亦是无情与我俱佛邪抑与我不俱佛邪梦中见山见水见木见石亦是无情是情想摄邪抑非情想摄邪当知是中尚无是我非我云何更计有情无情是故经中道场
宝树能净诸根风枝水晌咸宣妙法无一物非佛身无一物不转法轮岂是情见妄知所能计度四依正无碍义者依是器界正是身根若约凡情即横计有依有正是义非实何以故若言 虚空是依者如人张口则虗空入乃至毛孔骨节心腹之内皆有虗空是依邪是正邪若言地水火风是依者如人涎液入器为水发焦为土两手相触成火嘘气为风是依邪是正邪是故
经中无量宝华一一华中出三十六亿那由他百千光明一一光明出三十六亿那由他百千佛普为十方说一切法以佛力故现有宝华以宝华故复现诸佛是故当知尽一剎是佛身剎 剎皆然无一身非佛剎身身皆然非是佛神力变现唯一真法界智为依正故五充徧不动义者众生妄计佛身即有去来而实佛身无去无来亦无不去不来辟如鸟飞空中一日千里空
非随鸟鸟不离空是故经言阿弥陀佛常在西方又言至一切行人之所如涅槃经佛言善男子波罗柰城有优婆夷已于过去无量光佛种诸善根是优婆夷夏九十日请命众僧奉施医 药是时众中有一比丘身婴重病良医诊之当须肉药若不得肉病将不全时优婆夷寻自取刀割其髀肉切以为[榷-木+月]送 病比丘比丘服已病即得差是优婆夷患疮苦恼不能堪忍即发声言南无佛陀南无佛陀我于尔时在舍卫城闻其音声于是女人起大慈心是女寻见我持良药涂其疮上还合如本我
即为其说种种法闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心【标01】 善男子我于尔时实不往至波罗柰城持药涂是优婆夷疮当知皆是慈善根力令彼女人见如是事复次善男子调达恶人贪不知足多服酥故头痛腹满受大苦恼发如是言南无佛陀
南无佛陀我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心尔时调达寻便见我往至其所手摩盐汤而令服之服已平复善男子我实不往调达所摩其头腹授汤令服当知皆是慈善根力令调 达见如是事复次善男子憍萨罗国有五百贼群党抄掠波斯匿王遣兵伺捕得已挑目逐着黑闇丛林之下受大苦恼各作是言南无佛陀南无佛陀啼哭号咷我时往在祇桓精舍闻其
音声即生慈心时有凉风吹香山中种种香药满其眼眶寻还得眼如本不异诸贼开眼即见如来住立其前而为说法贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我于尔时实不作风 吹香山中种种香药住其人前而为说法当知皆是慈善根力令彼羣贼见如是事如上之法岂容思议总之皆是一真法界不得言是自心感见亦不得言心佛和合以佛地中离自离他
离和合故是故入此门者莫同凡夫情见分别计度如清凉云阿弥陀佛即本师卢舍那犹属情量何以故十方世界惟一智境无别佛故。
(问论中所引涅槃经言慈善根力或者如来法性无人我远迩众生受苦皆如来性中境相邪答此止 说得正因佛性然论正因宁独如来虽众生之性亦尔但众生为业所障于他人受苦纵亲诣彼所尚不克救况不徃而获免耶教中言八地以上菩萨一呼其名即蒙利益以分别业尽法
尔如然故杜顺和尚一履悬门十年无人窃去自云多生不作盗业故得如是报宋人有邹囊陀者人一见其面輙得祸近时有其妃子贫甚凡手所触物寻即废去不能自存此非多生业 力之故与佛善根力合得如是报无足怪者)。
西方合论卷之四
西方合论卷之五
第五理谛门
夫即性即相非有非空理事之门不碍遮表之诠互用言无者如水月镜花不同龟毛兔角言有者似风起云行不同金坚石碍是故若滞名著相即有漏凡夫若拨果排因即空见外道梦 中佛国咸愿往生泡影圣贤誓同瞻仰说真说相似完肤之加疮道有道无类红炉之点雪爰约真谛分别四门。
* 一即相即心门
* 二即心即相门
* 三非心非相门
* 四离即离非门
一即相即心门者
净土境观要门曰经云心包太虗量周沙界又云心如工畵师造种种五阴一切世间中莫不从心造是故极乐国土宝树宝地宝池弥陀海众正报之身三十二相等皆是我心本具皆是 我心造作不从他得不向外来能了此者方可论于即心观佛故观经云诸佛如来是法界身入一切众生心想中至八十随形好句天台大师作二义释一约感应道交释二约解行相应
释若无初释则观非观佛若无次释则心外有佛至释是心作佛是心是佛从修观边说名为心作从本具边说名为心是义徧初后例合云是心作日是心是日乃至是心作势至是心是 势至以至九品之中随境作观莫不咸然又曰观心观佛皆属妄境意在了妄即真(了知其 妄即此是真)不须破妄然后显真故荆溪云唯心之言岂惟真心须 知烦恼心徧子尚不知烦恼心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故若尔不须摄佛归心方名约心观佛如此明之非但深得佛意亦乃逈出常情宗镜录曰自心徧一切处所以若
见他佛即是自佛不坏自他之境惟是一 |