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净土生无生论会集序
夫净土者。确实而言非是生。亦非无生也。何则净土者。乃心性之异名也。本无惑染。强名曰净。众生依止。强名曰土。既是自心。则生与无生。皆成戏论矣。今言
生者。乃大慈悲父。为儿女心重。于第二门头。拔苦与乐之谓。乃生灭门意也。又言无生者。乃古善知识。为佛法情深。依第一义谛。应病下药。乃真如门意也。二 门唯是一心。说甚生及无生也。然而一心具足二门。不妨生与无生也。是故古人唤作倚门望子也。若如此会得。则能圆超四句。圆该四句。绝待圆融。不可思议。自
然超情离见。免堕如藤依树之诮。若触火聚之讥也。嗟乎是时也。正值法苑秋晚。僧海冬深。狮子虫徧于霜林。水潦鹤充满冰海。纵然佛祖再出。亦无门可望矣。我 辈何人。敢鼓舌摇唇。亦只为支持门庭。事不获己耳。问。汝何人也。不自忖量。敢作批注耶。答。我亦非何人。实亦不敢作批注。今是书也。乃于病苦之暇。集些
残羮[泳-永+宿]饭。 只欲自餐自饮。不意旁观有不嫌酸臭者。逼而夺之。非不自量也。然是[泳-永+宿]饭也。虽不可饱人之口。而于我等讥饿者。不无小补。今题曰会集者。谓释题一科。皆出彻祖之笔。若不集
之。恐失传也。论中著述。尽采台宗之意。若不会之。恐失详也。今会而集之。作斯名焉。
道光己酉年清和月红螺山慕莲学人达默述
No.
1169
净土生无生论会集
明天台山幽溪沙门 传灯和南 撰
清红螺山资福比丘 达默和南 集
清红螺山资福沙门 达林和南 订
讲释此论。大科分三。初总标论题。二请加述意。三分门立论。初又二。初论题。二论主。初又三。初解净土。二解生无生。三解论字。初解净土。又四。初辩四
土。二述缘起。三明宗旨。四显胜益。初又三。初明四土名义。二明四土染净。三明四土横竖。初又二。初列名。二辩义○今初。
名者。四土名字也。四土者。十界众生所依之国土也。土虽无量。略摄为四。初常寂光土。二实报无障碍土。三方便有余土。四凡圣同居土。以四土摄十界者。寂光
是佛国土。实报是菩萨国土。方便是声闻缘觉国土。同居乃六凡国土。
○二辩义又四。初常寂光土。乃至第四凡圣同居土○今初。
常寂光土者。乃诸佛所住。三德秘藏也。而分性修二德。言性德者。乃众生本具之心性也。梵网玄义云。常即法身。寂即解脱。光即般若。又三德皆常。性无迁故。
三德皆寂。离尘劳故。三德皆光。极明净故。如此三法。不纵不横。名秘密藏。此即下文论中所谓性体。性量。性具。性体。乃本具法身德。性量。乃本具般若德。 性具。乃本具解脱德。亦即三谛。常即中谛。寂即俗谛。光即真谛。即一而论三。故非纵。即三而论一。故非横。非纵非横。不可思议。故名秘密藏也。此乃性德。
言修德者。后文云。修之者。称性照了也。谓修空观。破见思。称真谛性。成般若德。修假观。破尘沙。称俗谛性。成解脱德。修中观。破无明。称中谛性。成法身 德也。性修合论。乃清净法身之所游居。约性德理名土。约修德智名身。身土一如。非二相也。此无各各别异之致。而实徧周别异界中。以别异界。离此别无安立处
故。
○二实报无障碍土
实报无障碍土者。称乎实相。真实果报。故曰实报。色心自在。尘剎互含。故曰无碍。此土乃圆教四十一位。别教地上大士之所游居。身能现土。土亦现身。不违法
性。胜妙庄严。具如华严经所明。法界安立海也。又名分证常寂光土。法身大士所居故。
○三方便余土
方便有余土者。出三界外有净土。三乘圣人。修方便道之所游居。故曰方便。但尽见思。未除别惑。但离分段。未免变易。故曰有余。谓九人生于此土。藏教二人。
谓声闻支佛。通教三人。谓声闻。缘觉。及六地以上菩萨。别教三人。十住。十行。及十回向。圆教一人。即十信也。此九人但修空观。断见思之通惑。别圆虽修假 中。无明未破。未曾证实。故曰方便。亦名实报土。乃三乘圣人之实报故。
○四凡圣同居土
凡圣同居土者。本是凡夫有漏善。不善。不动业。之所招感。而圣人亦复同居。故曰凡圣同居土也。先明凡。次明圣。凡夫者。谓三界九地也。三界者。谓欲界。色
界。无色界也。九地者。谓一五趣杂居地。二离生喜乐地。三定生喜乐地。四离喜妙乐地。五舍念清净地。六空无边处地。七识无边处地。八无所有处地。九非非想 处地。初五趣杂居者。谓欲界内。三途。人道。六欲诸天杂处。故曰五趣杂居也。二离生喜乐者。初禅三天。谓梵众天。梵辅天。大梵天。已离五欲。发得初禅五支
功德。谓觉。观。喜。乐。一心。故曰离生喜乐地也。三定生喜乐者。二禅三天。谓少光天。无量光天。光音天。此三天。又离初禅觉观二支。而得内净。喜。乐。 一心。四支功德。故曰定生喜乐地也。四离喜妙乐地者。谓三禅三天。少净天。无量净天。遍净天。此三天。又离二禅之喜支。而得三禅舍。念。慧。乐。一心。五
支功德。故曰离喜妙乐地也。五舍念清净者。谓四禅九天。福生天。福爱天。广果天(此三乃 凡夫天)。无想天(此外道天)。
无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天(此乃五不还 天。三果圣人所居)。此九天。又离三禅之乐支。而得不苦不 乐。舍。念。一心。之四支功德。故曰舍念清净地也。已上四地。名为色界。谓以色蕴为界也。六空无边处地者。楞严经云。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍
入空。如是一类。名为空处。识无边处者。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。无所有处者。空色既亡。识心都 灭。十方寂然。逈无攸往。如是一类。名无所有处。非非想处者。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名非非想处。此四
地皆无色蕴。故曰无色界也。又名二十五有。谓四洲四恶趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想及那含。此诸众生。皆是有漏因果。故曰二十五有也。此明凡夫○下明 圣人。圣有二种。谓权实。实者。谓藏四果。通六地。别十住。圆十信。通惑虽断。报身犹在。故曰实圣。权者。谓此圣人。或是寂光。实报。方便土人。由大悲愿
力。哀愍众生。示生此界。非是业牵。以此二种圣人。与凡杂处。故曰凡圣同居土也。问。同居土人有权实。上三土亦有权实否。答。方便土。二权一实。若从同居 断惑而生。如前九人。总名一实。若从寂光实报。佛及菩萨。为诱定性二乘。及地前菩萨。令入正位。示居方便。是名二权。实报土中。一权一实。四十一位。总名
一实。妙觉法佛。现报身相。名之为权。寂光土中。唯实无权。以是诸佛所游居故。初明四土名义竟。
○二明四土染净
四土染净者。观经疏云。五浊轻重。同居净秽。体析巧拙。有余净秽。若第顿入。实报净秽。分证究竟。寂光净秽。妙宗释云。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生
浊。命浊。此五浊轻。所感同居则净。如极乐世界。妙喜世界也。五浊重者。则薉。如今娑婆世界也。即娑婆亦分净秽不同。如四教凡位。皆令浊轻。所感皆净。而 圆教轻浊。感同居依正最净。言体析巧拙。有余净秽者。体者。通教体空观。析者。藏教析空观。通人智巧。用观则巧。了达五阴当体本空。不待分析而后知空。以
此体空智慧。断惑证真也。藏人智拙。用观则拙。必以四大五阴分析。而后知人空。以此析空智慧。断惑证真也。然此土净相亦宽。析观感薉。可在三藏。体观感 净。不专通人。衍门三教。对三藏析。俱明体法。通但空体。别次第体。圆不次第体。三人生彼。俱感净相。圆人最净。言次第顿入。实报净薉者。次第者。别教次
第三观也。顿入。乃圆教一心三观也。别人根钝。不了即中。故先修空观。断见思。次修假观。断尘沙。后修中观。断无明。故曰次第三观也。圆人根利。了达诸 法。唯一念心。一念心具足诸法。非一非诸。亦一亦诸。不断而断。圆断五住。故曰一心三观也。而言净薉者。若论证实。则唯一净。今约教道。别十地不融。所感
则薉也。言分证究竟。寂光净薉者。分证。指别妙觉。究竟。乃圆妙觉。而分净薉者。别圆妙觉。同证寂光。若论断惑。别妙觉仅断十二品无明。则与圆二行齐犹。 属分证位。圆教断惑。则有四十二品。乃名究竟。故曰分证究竟。寂光净薉也。
○三明四土横竖
论四土横竖者。约别圆二人论也。竖论者。出于同居。乃入方便。出于方便。乃入实报。出于实报。而入寂光。断惑既浅深不同。住处亦高下逈别。横论则不移当
处。所见自殊。于同居土。横超上三土。所谓见思断尽。即见方便。尘沙断尽。分破无明。即见实报。亦得分见寂光。无明断尽。即得了了见于寂光。于方便土。横 超上二。谓实报寂光。于实报土。横超一土。谓寂光。寂光土无复可超。亦无横竖。又约诸佛菩萨。及三乘圣人。随于己土。横竖自在。寂光土能为众生。现下三
土。实报能现下二。方便能现同居。又同居土能示上三土。方便能示上二土。实报土。能示寂光土也。初辩四土竟。
○二述缘起
夫缘起者。现前一念妄心。乃一法界总缘起。彻祖曰。最初迷真起妄。则曰一念妄动。末后返妄归真。则曰一念相应。是则起妄之后。归真之前。更有何法。能外此
一念乎。是故一念悟随净缘。即佛法界缘起。迷随染缘。即九法界缘起。十方虗空。是此一念迷昧。一切国土。是此一念澄凝。四生正报。乃此一念情想合离。四大 依报。是此一念动静违顺。唯依此念。变现诸法。离此念外。无法可得。原此一念。本是法界。从缘而起。缘无自性。全体法界。故得横遍十方。竖穷三际。离过绝
非。不可思议。法尔具此威神。法尔具此功用。今以此念。念于西方阿弥陀佛。求生极乐净土。正当念时。西方依正。已在我之心中。而我此心。已在西方依正之 内。如两镜交光。相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际。则念佛时。即见佛时。亦即成佛时。求生时。即往生时。亦即度生时。三际同时。更无前后。帝网
珠光。难齐全体。南柯梦事。略类一斑。此理悟之最难。信之最易。但能直下承当。终必全身受用。可谓参学事毕。所作已办矣。如或未能。但当任便观察。随分受 用耳。述缘起竟。
○三明宗旨。又四。初直示唯心。二进明万法。三绝待圆融。四超情离见。初又分四。初约现等三量。楷定唯心。二约事理二门。辩明具造。三约名体同异。拣定真
妄。四约本有现前。折衷指点○今初。
宗者。纲宗。旨。谓旨趣。须知一句阿弥陀佛。以唯心为宗。此唯心之义。须以三量楷定。三量者。现量。比量。圣言量也。现量。谓亲证其理也。如罗什大师。随
母入寺。见佛钵。喜而顶戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛钵甚重。何能顶戴。是念纔动。忽失声置钵。遂悟万法唯心。高丽唯晓法师。来此土参学。夜宿冢间。渴 甚。明月之下。见清水一汪。以手掬而饮之。殊觉香美。至次日清晨。乃见其水。为墓中控出。遂恶心大吐。乃悟万法唯心。便回本国著述。此皆现量亲证也。比量
者。借众相而观于义。比喻而知也。诸喻之中。梦喻最切。如梦中所见。山川人物。万别千差。皆不离我能梦之心。离梦心外。别无一法可得。即此可以比喻而知。 现前一切万法。但唯心现也。圣言量者。三界唯心。万法唯识。千经万论。皆如是说。楷定唯心竟。
○二约事理二门辩明具造
言辩明具造者。具。谓理具。造。谓事造。只此一念心中。本具十界万法。即此一念心性随缘。能造十界万法。理具。如金中本具。可成瓶盘钗钏之理。事造。如工
匠炉锤之缘。造成瓶盘钗钏之器。又理具。如面中本具可成种种食物之理。事造。如水火人工之缘。造成种种食物。由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所 以理具。但具事造。离理具外。别无事造。由有事造。方显理具。事若不造。争知理具。所以事造。秪造理具。离事造外。别无理具也。已辩具造竟。
○三约名体同异拣定真妄
言拣定真妄者。佛法中有名同体异者。有名异体同者。名同体异。如心之一名。有肉团心。有缘虑心。有集起心。有坚实心。肉团心。同外四大。无所知识。缘虑
心。通于八识。以八种识。皆能缘虑自分境故。此则是妄。集起心。唯约第八。以能集诸法种子。能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者。即坚固真实之性。乃 离念灵知。纯真心体也。今言唯心者。乃唯坚实纯真之心也。名异体同者。如诸经中所说真如。佛性。实相。法界等。种种极则之名。皆此坚实纯真心也。已拣真妄
竟。
○四约本有现前折衷指点
言折衷指点者。以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有。即今岂无。而今现有。即本有也。若无无始。则无现前。若离现前。岂有无始。是故不必高尊本有。远推无
始。但现前一念心之自性。即本有真心也。以现前一念。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。离此现前一念之外。岂别有真心可得哉。古德云。威音那畔。 不离今世门头。众生现行无明。即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义。以显唯心。故一以唯心为宗也。初直示唯心竟。
○二进明万法
进明万法者。又一句阿弥陀佛。以唯佛为宗。以一切万法。既是心现。全体唯心。心无彼此。心无分齐。于十界万法。若依若正。假名实法。随拈一法。皆即心之全
体。皆具心之大用。如心横遍。如心竖穷。以唯心义成。唯色。唯声。唯香。唯味。唯触。唯法。乃至唯微尘。唯芥子。一切唯义俱成。一切唯义俱成。方成真唯心 义。一切唯义不成。但有唯心之虗名。而无唯心之实义。以一切唯义俱成。故曰法无定相。遇缘即宗。唯微尘唯芥子。尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀。反不可
以为宗也。故以唯佛为宗。第二进明万法竟。
○第三绝待圆融
绝待圆融者。又一句阿弥陀佛。以绝待圆融为宗。于十界万法。随拈一法。无非即心全体。具心大用。横遍十方。竖穷三际。离于四句。绝于百非。独体全真。更无
有外。弥满清净。中不容他。一法既尔。万法皆然。各约诸法。当体绝待无外。是为绝待。又以十界万法。各各互遍。各各互含。一一交罗。一一该彻。彼彼无障无 碍。各各无坏无杂。如当台古镜。影现重重。如帝网千珠。回环交摄。此约诸法迭互相望。是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时。即圆融。正圆融时。便绝
待。非离绝待。别有圆融。绝待。绝待其圆融。非离圆融。别有绝待。圆融。圆融其绝待。绝待圆融。各皆不可思议。今共合为一宗。则不思议中不思议也。第三绝 待圆融竟。
○第四超情离见
超情离见者。以但约诸法绝待。离过绝非。已超一切众生情妄执着。三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融。圆该四句。融会百非。尤非凡情圣见之所能及。故总立超情
离见为宗。初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨。方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉。第三明宗旨竟。
○第四显胜益
夫见道而后修道。修道而后证道。此乃千圣同途。千古不易之定论也。然见道。岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论其修道。否。
则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即 得往生。此乃佛心佛眼。亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣。所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以佛知见为知见。不必另求悟门也。又余门修道。必
悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所发之慧。有胜有劣。所断之惑。有浅有深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中。唯以信愿之心。专持 名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生。便永不退转矣。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏。即为障道。则进修无路矣。修净业者。
乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修净 业者。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出于自然。水鸟树林。皆悉
说法。同居土中。横见上三土。诸上善人。俱会一处圆证三种不退。一生便补佛位。然则净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省 要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高。失此殊胜最大利益也。显胜益竟。大科解净土已竟。
○二解生无生又三。初约教。二拣收。三破立○今初。
言约教者。四教皆有生无生义。若不细拣。则有儱伺之过。约藏教者。纲宗云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。因灭会真。灭非真谛。灭尚非真。况苦
集道。真谛在因果事相之外。故依衍教。判为偏真无生也。约通教者。诸法不自生。亦不从他生。不共。不无因。是故说无生。解苦无苦而有真谛。苦尚即真。况集 灭道。此乃即真无生也。约别教者。真如法性。随缘不变。在生死而不染。证涅盘而非净。逈超二边。不即诸法。此乃但中无生也。约圆教者。如来之藏。不变随
缘。随缘不变。随拈一法。无非法界。心佛众生。三无差别。在凡不减。在圣不增。此乃圆教圆超四句。圆该四句。不思议之无生也。约教竟。
○二拣收
言拣收者。谓拣去前三无生。收入圆乘也。何者。藏教则生灭灭已。寂灭为乐。生灭者。二十五有生灭法也。寂灭者。偏真涅盘生也。无生在生灭之外。此论生无生
者。乃即生之无生。故非藏教之意也。通教虽言生即无生。不得意人。终归灰断之果。又藏通二教。不言他方佛土。此论乃他方净土之生。即是无生。故又非通教之 意也。别教虽言他方佛土。而但中之理。不即二边。此论生无生者。乃即二边之生。即中道无生。故又非别教意也。唯圆教即中之理。即四土之生法。当体即中。圆
离四句。圆融四句。谓生即无生也。亦即亦生亦无生也。亦即非生非无生也。举一即四。全四即一。故曰不可思议之无生。正是此论之本旨。故曰净土生无生论也。
○三破立
破立者。世人有偏执有生者。偏执无生者。偏执有生。犹有往生之益。而偏执无生者。大端堕在缘影妄想。以为唯心净土。自性弥陀。故题曰。净土生无生论。正破
缘影之虗妄。而立乎净土之生。即心性之无生也。故古德云。生则决定生。去则实不去。又曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。下文论云。心 具而造。岂分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。能造因缘。及所造法。当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者。乃生与无生两冥之至道也。解生无
生竟。
○三解论字
梵语优波提舍。此云论义。裂网疏云。谓问辩征析。剖断开示。令得决定之谓也。问辩征析。乃教论。剖断开示。乃行论。令得决定。乃理论。又问辩征析。乃名字
位中闻慧教行理。剖断开示。乃观行相似位中思慧教行理。令得决定。乃分证位中修慧教行理。又约教。乃世界悉檀之论。约行。乃为人对治悉檀之论。约理。乃第 一义悉檀之论。释论题竟。
○第二释论主
明者。国号也。朱氏而有天下。称为大明。天台山。浙江之山也。在台州之北。幽溪者。地名。在山内。沙门者。梵语。或云桑门。皆梵音不同。什师云。佛法及外
道。凡出家者。皆称沙门。乃出家之都称。或翻息心。瑞应经云。息心达本源。故号为沙门。又云勤息。谓勤求戒定慧。息灭贪嗔痴。今释沙门有四教。各分四种。 谓胜道沙门。说道沙门。活道沙门。污道沙门。若勤求藏通戒定慧。息见思之心。证三乘果。乃藏通二教胜道沙门。若从真起应。说生灭无生二种四谛。乃说道沙
门。若禀二教。修七科道品。乃活道沙门。不然者。乃污道沙门也。别圆亦然。传灯。乃论主之讳也。谓传真谛灯。俗谛灯。中谛灯。次第灯。一心灯。今造此论。 乃传西方唯心四土。自性三身。一心妙莲灯也。和南者。梵云。盘那寐。或云。盘谈。讹云和南也。皆翻我礼。即礼拜也。撰者述也。造也。大师俗姓叶。浙江衢州
人。少从进贤映庵禅师薙发。随谒百松法师。闻讲法华。恍有神会。次问楞严大定之旨。百松瞪目周视。灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华。大悲。光 明。弥陀。楞严等忏。无虗日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺。葬亲寺后。梦神云。此圣道场地。将有肉身菩萨大作佛事。可速迁。祺不信。俄举家病困。惧而徙
焉。翌日灯至。即其地立天台祖庭。学侣辐辏。尝于新昌大佛前。登座竖义。众闻石室天乐铿锵。讲毕乃寂。而著作此论。融会三观。阐扬净土法门。每岁修四三 昧。身先率众。精进勇猛。注楞严维摩等经。凡染翰。必被戒衲。前后应讲七十余期。预知时至。手书妙法莲华经五字。复高唱经题者再。泊然而寂。总标论题竟。
○二请加述意。又二。初归命请加。二造论成益○今初。
稽首能仁圆满智 无量寿觉大导师
所说赡养大乘经 了义了义至圆顿
妙德普贤观自在 势至清净大海众
马鸣龙树及天亲 此土庐山莲社祖
天台智者并法智 古往今来宏法师
我今皈命礼三宝 求乞冥加发神识
造论宏法。必先归命三宝者。略有四义。一顺古先圣贤仪式故。二令增长众生福德善根故。三不同外道议论无宗本故。四显示能归所归性空寂。感应道交难思议故。
须知归命。有能归所归。请加。有能请所请。先明能归。文中稽首者。下拜首至地。举身业。总摄三业也。又言归命者。乃身命归依也。归者。投向义。返还义。生 死海中。唯三宝功德可作恃怙。故应投向。三宝体性。即众生现前介尔心性。由无始来背觉合尘甘自逃背。今背尘合觉。复本心源。故名返还。命者。依于色心连持
不断之所假立。非有实法。但为众生迷情之所宝重。随顺世间语言。举此总摄三业也。将此最重之命。投向住持三宝。则为增上缘。研此假立命根本不可得。便返还 一体三宝也。能仁下。所归三宝。又三。先明佛宝。二明法宝。三明僧宝。能仁圆满智。无量寿觉大导师者。佛宝也。初句明此土教主。次句彼土导师。梵语释迦牟
尼。此云能仁寂默。能仁表大悲。不住涅盘。寂默表大智。不住生死。乃悲智双运。立此嘉称。又能仁者。姓也。阿含云。昔有轮王。姓甘蔗氏。听次妃之谮。摈四 太子。至雪山北。自立城居。以德归人。不数年间。乃为强国父王悔忆。遣使往召。四子辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命族。又云。住直树林。又号释迦。
既于林立国。即以林为姓。寂默者。字也。本行经云。又诸释种。立性憍慢多言。及见太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼。又能仁表大悲。而有生缘悲。法缘悲。无 缘悲。寂默表大智。而有一切智。道种智。一切种智。今三悲究竟。三智圆满。三悲为福德庄严。三智为智慧庄严。福慧双足。庄严法身。故曰释迦牟尼也。无量寿
者。彼土接引导师也。要解云。梵语阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。寿则竖。穷三际。光则横遍十方。横竖交彻。即法界体。今言 无量寿。乃举竖以摄横也。觉者。谓自觉。觉他。觉满。悟性真常。了惑虗妄。名自觉。运无缘慈。度有情界。名觉他。穷源极底。行圆果满。名觉满也。大导师
者。然佛具三身引物。若行人至观行相似位中。不为见思所乱。故感弥陀变化身。及诸圣众。引归同居方便二种净土。若至分证位中。不为二边所乱。故感受用身。 及诸圣众。引归实报寂光二种净土。然佛有四十八种大愿。又具三身普引。故曰大导师也。佛宝竟。二明法宝。所说者。佛为能说。经为所说。赡养者。梵云须摩
提。此云赡养。又云清泰。又云极乐。乃永离众苦。第一安隐之谓。大乘者。大乃对小而言。具体相用三大。法华经云。其车高广。众宝庄校。其车高。故言体大。 其车广。故言相大。众宝庄校。故言用大。乘者。车乘。约喻为名。运载为义。而有三种。谓理乘。随乘。得乘。体大为理乘。相大为随乘。用大为得乘。又所乘三
大为理乘。能乘三智为随乘。能所究竟为得乘。经者。梵云修多罗。此云契经。谓契缘。契事。契理。契缘为教经。契事为行经。契理为理经。又契缘。故为世界悉 檀之经。契事。故为为人。对治二种悉檀之经。契理。故为第一义悉檀之经。了义者。谓了明第一义谛之理。中道之理。为理了明。佛法界证穷此理。为事了明。安
养诸经。具此事理二了。故曰了义中了义也。至圆顿者。谓圆教之理。具四义故名圆。谓圆妙。圆融。圆足。圆顿。今净土法门。念念之中。圆转五浊故妙。圆净四 土故融。圆见三身故足。圆证三不退故顿。带业往生。一生成佛。可谓至圆至顿也。法宝竟。三明僧宝。
○妙德者。梵语文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。谓文殊生时。十事吉祥。谓光明满室。甘露盈庭。地涌七珍。神开伏藏。鸡生凤子。猪娩龙豚。
马产麒麟。牛生白泽。仓变金粟。象具六牙。具此十瑞。故曰妙吉祥。生于舍卫国。多罗聚落。梵德婆罗门家。从母右胁而生。身紫金色堕地能语。寻于佛所出家。 首楞严三昧经。过去无量阿僧祇劫。南方世界名平等。佛号龙种上尊王如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界。欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。悲华经言。
阿弥陀佛。为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所。发菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛剎。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。 佛即改王众字。号为文殊师利。授记曰。于未来世。南方世界。名曰清净无垢宝窴。成阿耨多罗三藐三菩提。号曰普现如来。
○普贤者。梵云邲输跋陀。悲华经云。阿弥陀佛。为转轮王时。第八王子。名曰泯图。于宝藏佛前发愿。愿于是不净世界。修菩萨行。复当修治庄严。十千不净世
界。令得严净。如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨。令心清净。皆趣大乘。悉使充满我之世界。佛即改泯图名。号为普贤。授记未来于北方知水善净功德世 界。成阿耨多罗三藐三菩提。号曰智刚吼自在相王如来。
○观自在者。梵云阿那婆娄吉低输。此云观世音。又名观自在。现在西方极乐世界。为补处菩萨。悲华经云。往昔劫中。阿弥陀佛为转轮王时。观世音菩萨。为第一
太子。名曰不眴。尔时宝藏如来。为转轮王授记已。不眴太子。前白佛言。世尊。今我以大音声。告诸众生。我之所有一切善根。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我 行菩萨道时。若有众生。受诸苦恼恐怖等事。退失正法。堕大暗处。忧愁孤穷无有救护。若能念我。称我名字。若其为我天耳所闻。天眼所见。是众生等。若不得免
斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我今复当为众生故。发上胜愿。愿转轮圣王。于安乐世界。作佛事已。入无余涅盘。乃至正法住时。我于其中修菩 萨道。是佛正法初夜灭。即其后夜。成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛。寻为授记曰。汝观天人三恶一切众生。生大悲心。欲断众生诸苦恼故。欲令众生住安乐故。
今当字汝为观世音。无量寿佛般涅盘已。第二恒河沙阿僧祇劫。彼土转名一切珍宝所成就世界。所有种种庄严。无量无边。安乐世界所不能及。汝于菩提树下。成阿 耨多罗三藐三菩提。号遍出一切光明功德山王如来。
○势至者。梵语摩诃那钵。此云大势至。现在极乐世界。第二补处菩萨也。悲华经云。昔阿弥陀佛。为转轮王时。大势至为第二太子。名曰尼摩。尔时宝藏如来。为
王及第一太子授记已。第二王子。亦白佛言。世尊。如我所有身口意业。清净福德。尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出一切光明功德山王佛。始初成道。我当先 请转于法轮。随其说法。所经时节。于其中间行菩萨道。是佛涅盘后。正法灭已。我于其后。次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时。所作佛事。世界所有种种庄
严。般涅盘后。正法住世。悉如彼佛。等无有异。尔时佛告第二王子。汝今所愿。取大世界。如汝所愿。当于如是最大世界。成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住珍宝 山王如来。由汝愿取大世界故。因是字汝为得大势。
○马鸣者。梵语阿湿矩沙。此云马鸣。东天竺桑岐多国婆罗门。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论。末后劝人求生净土曰。众生以住此娑婆世界。自畏不能常值诸
佛。亲承供养。惧畏信心。难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人 专念西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定聚。后付法于迦
毗摩罗尊者已。即入龙奋迅三昧。挺身虗空。如日轮相。还复本位。而取涅盘。
○龙树者。梵云那伽曷树那。此云龙树。南天竺国梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者。意欲广演经教。时大龙菩萨。即以神力。接入龙宫。开七宝函。与诸方等经典。
九十日中。通解甚多。龙即送之出宫。还天竺国。大宏法施。尝造毗婆沙论。论中有称赞弥陀偈。其略曰。若人愿作佛。心念阿弥陀。应时为现身。是故我归命。彼 佛本愿力。十方诸菩萨。来供养听法。是故我稽首。彼土诸菩萨。具足诸相好。以自庄严身。我今皈命礼。又造大智度论云。菩萨常修念佛三昧因缘故。所生常值诸
佛。如般舟三昧中说。菩萨入是三昧。即见生阿弥陀佛国。后付法迦那提婆尊者已。入三昧。如蝉蜕而去。按入楞伽经。佛告大慧云。大慧汝当知。善逝涅盘后。未 来世当有。持于我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。自世尊入寂。七百年而龙树出
世。适符佛记。
○天亲者。梵云婆薮盘豆。此云天亲。言天亲者。菩萨乃毗纽天亲也。北天竺富娄叉国人。于一切有部出家受业。乐闻小乘。辄毁大乘经典。后闻其兄无着。诵十地
经。闻已感悟。追悔前愆。欲自断舌。无着止之曰。昔以舌毁大乘。今以舌赞大乘。补过自新。犹为善矣。断舌绝言。其利安在。天亲于是精研覃思。制大乘论。凡 百余部。并行于世。所制无量寿经论。开示净土。立五念门。一礼拜。二赞叹。三作愿。四观察。五回向。冠以偈曰。世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生
安乐国。我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。平居兼修兜率观。愿觐慈氏。后舍寿。经六月现形。告无着曰。吾已生慈氏前矣。
○庐山莲社祖者。慧远大师也。师姓贾氏。雁门楼烦人。幼而好学。博综六经。尤善庄老。时道安法师。建剎太行恒山。远往归之。闻讲般若经。豁然开悟。因投簪
受业。精思讽诵。以夜继昼。安叹曰。使道流东国者。其在远乎。晋太元六年。过浔阳。见庐山闲旷。可以栖止。乃立精舍。号龙泉寺。时远同门慧永。先居庐山西 林。欲邀同止。而远学侣寖众。西林隘不可处。刺史桓伊。为远更立寺山东。遂号东林。远于是率众行道。凿池种莲。于水上立十二叶莲华。因波随转。分刻昼夜。
以为行道之节。既而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。远曰。诸君之来。能无意于净土乎。乃造西方三圣像。建斋立社。令刘遗民着发愿文。勒之石。居山 三十年。迹不入俗。专志净土。澄心观想。三见圣像而沉厚不言。义熙十二年(七月晦 夕)于般若台之东龛。方从定起。见阿弥陀佛。身满虗空。圆
光之中。有诸化佛。观音。势至。左右侍立。又水流光明。分十四支。回注上下。演说苦。空。无常。无我之音。佛告远曰。我以本愿力故。来安慰汝。汝后七日。 当生我国。又见社中先化者。佛陀耶舍。慧持。慧永。刘遗民等。皆在侧前揖曰。师早发心。何来之晚。远谓弟子法净。惠宝曰。吾始居此山十一年。三覩圣像。今
复再见。吾生净土必矣。即自制遗戒。八月六日。端坐入寂。年八十三。
○天台智者。乃天台山智顗大师也。字德安。姓陈。颍川人。母孕时。梦香烟五采。萦绕怀抱。及诞。室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌。坐必向西。少长见像即
礼。逢僧必敬。年十八岁。投湘州果愿寺。法绪出家。诵法华经。兼通律藏。性乐禅悦。诣光州大苏山。礼慧思禅师。思一见曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今 复来矣。即示以普贤道场。为说四安乐行。顗乃于此山。修法华三昧。始经三夕。诵至药王品。是真精进。是名真法供养如来。身心豁然。寂然入定。照了法华。达
诸法相。陈光大元年。初至金陵。居瓦官寺。创宏禅法。太建七年。往临海天台山。结庵于北峯。居焉。未几。奉诏入金陵。陈亡。去之庐山。又周游荆扬间。隋开 皇十四年。归天台。前后造寺三十六所。佛像八十万躯。亲度僧一万四千人。赎鱼[竺-二+(一/(尸@邑))]溪梁六十余所。作放生池。表闻于朝。严禁采捕。龙天致敬。道俗向化。法教于斯大盛。晋王广。从受菩萨
戒。奉以名曰智者。尝作净土十疑论。观经疏等。顗化缘既毕。往剡东石城寺。谓弟子曰。吾当卒于此矣。命施床东壁。面向西方。专称阿弥陀佛。观音。及般若 名。又令多然香火。唱无量寿佛经。及观经题竟。弟子请云。未审大师证入何位。没此何生。顗曰。吾不领众。必净六根。损己利人。但证五品。吾诸师友。今从观
音。势至。皆来迎我。言讫端坐。如入三昧。年六十七。开皇十七年。十一月二十四日也。
○法智者。名知礼。字约言。明州金氏子。其父母祷佛求嗣。梦神僧携一童子。畀之曰。此佛子罗睺罗也。未几。生礼。七岁丧母。号哭不绝。白父求出家。遂往太
平兴国寺。依洪选师得度。稍长。依宝云寺。义通法师。学教观。圆顿之旨。一受即了。湻化中。通既归寂。受请主干符寺。寻徙保恩院。敷扬教观。学徒踵至。明 州旱。礼与慈云式公。修光明忏。约三日不雨。当自焚一手。如期。果大雨。大中祥符三年。重建保恩。赐名。曰延庆。六年。建念佛施戒会。亲为疏文。以劝念
佛。结万人以为一社。心心系念。日日要期。每岁仲春。同集一处。同修供养。同听法音。会彼万心。以为一志。俾成净业。誓取往生。自此二月望日。每岁举会以 为常。尝集十僧。修法华忏三年。期以忏毕焚身。供养妙经。求生净土。后为众沮不果。复集十僧。修大悲忏三年。然三指供佛。天禧四年。驸马李遵勖。奏礼高
行。赐号法智大师。敕令住世演教。礼以从上诸祖。阐扬净土。多谈事相。罕示观门。暂被时机。未穷圆顿。因取天台观无量寿经疏。研极理奥。曲畅元风。成妙宗 钞。数万余言。其余撰述。多指归净土。妙宗最切。时方诏天下立放生池。礼岁遇佛生日。结放生会。集众作法。天圣六年。正月元日。将示寂。建光明忏七日。至
五日。结跏趺坐。召大众说法毕。骤称阿弥陀佛数百声。奄然而逝。年六十九。露龛二七日。爪发加长。阇维时。舌根不坏。若莲花然。上能归所归竟。下能请所 请。我今皈命礼三宝者。能请也。求乞冥加发神识。所请也。能请具四感。所请具四应。感应四句。释在后文。此中感为显感。冥加。乃法身冥应也。发神识者。求
乞三宝加其智慧也。皈命请加竟。
○二造论成益。
敬采经论秘密旨 阐明净土生无生
普使将来悟此门 断疑生信阶不退
上二句。明造论。下二句。乃成益也。秘密旨者。三德密藏之旨。三德者。法身。般若。解脱。名为三。皆具常乐我净。名为德。此三不纵横。不并别。不可思议。
故曰秘密。涅盘云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。故知自他初心。无不皆修。自他后心。无不皆入。即下文一念心性圆三谛理。以圆三观而证入。所谓常 寂光土也。阐明者。发明也。净土生无生者。谓因缘所生法。全体即中道无生也。普使将来悟此门。断疑生信阶不退者。疑虽无量。大略有三。一者邪疑。但信缘影
之虗妄。不信佛土之唯心。二者偏疑。但信偏空之真。不知妙有之俗。三者渐疑。但信修德之渐。不知性德之横。今悟此门。则断邪疑生正信。断偏疑生圆信。断渐 疑生顿信。不退有三。一位不退。入圣流不堕凡地。二行不退。恒度生不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。今入此门。念念中圆断三疑。圆生三信。圆证三
不退也。第二请加述意竟。
○第三分门立论。于中又二。初分门。二立论○今初。
将造此论。立为十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔门。八感应任运门。九彼此恒一
门。十现未互在门。
彻祖曰。十门大旨。初明理具。二明事造。前二是总。后八为别。三四两门。偏显性德。五等诸门。偏显修德。第九横论。第十竖论。然于其间。第五一门为最要。
以事理总别性修横竖等义。举不外此一念。以是全体法界故。是故学者。但能于此一门洞明。则前后诸门。尽在是矣。又此十科皆称门者。门以能通为义。谓此十 科。门门皆通故。下明立论。先明第一。
○初一真法界门。又二。初偈颂。二论文○今初。
一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。
此科明理具者。谓众生一念心性。本具三千实相。法华经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。何谓诸法实相。所谓诸法如是相。如是性等也。谓此心中。本具十法
界。十界各具十界。共成百界。每界又具十如是。则成千如是。故曰百界千如也。又有假名一千。实法一千。依报一千。则成三千。此三千法。不离一念妄心。妄心 既然。妄境亦尔。随拈一香一华一尘一声。皆即三千实相。是故依正融通。生佛非殊也。
○二论文分二。初立义。二防难。初又三。初总标。二别释。三结成○今初。
论曰。一真法界。即众生本有心性。此之心性。具无量德。受无量名。
若约性德。随拈一法。皆即法界。皆具无量德。受无量名。今言众生心性者。乃观心释。谓心佛众生。三无差别。若约佛法释。初机之人。则疑太高。若约众生法。
又疑太广。故但就现前一念第六意识释。近而复要也。众生者。谓五阴四大和合。假曰众生。本有者。本来非无。强名曰有也。心性者。寂而常照。强名曰心。照而 常寂。强名曰性。德者。实有功能。名者。随功立号也。总标竟。
○二别释二。初征释具德。二征释受名。初又四。初分别三德。二融会三德。三会同三谛。四引经证明。初又二。初总标。二别明○今初。
云何具无量德。举要言之。谓性体。性量。性具。
○二别明又三。初明性体。二明性量。三明性具○今初。
云何性体。谓此心性。离四句。绝百非。体性坚凝。清净无染。不生不灭。常住不坏。
离四绝百。正显体。体性下四句。明具德。四句者。谓有句。无句。亦有亦无句。非有非无句。百非。谓上四句。各具四句。四四成十六句。约三世。则成四十八
句。已起四十八。未起四十八。则成九十六句。加根本四句。共为百句也。而言离绝者。谓此性体。本离言说相。离名字相。离心缘相。法华云。是法非思量分别之 所能解。谓一落思量分别。则不出四句。若执四句。则成外道四句邪见。故般若云。般若如大火聚。四边不可触。触着便烧。然亦不可定离。堕绝言见。若能融会
之。则般若如清凉池。四门皆堪入道。而成圆教四门。故起信论云。复次真实空者。从本已来。一切染法。不相应故。离一切法差别相故。无有虗妄分别心故。应知 真如。非有相。非无相。非亦有亦无相。非非有非无相。非一相。非异相。非亦一亦异相。非非一非异相。略说。以一切众生妄分别心不能触。故立为空。据实道
理。妄念非有。空性亦空。以所遮是无。能遮亦无故。下明具德。体性坚凝。我德也。我者。主宰义。能为主故。不被所破。故曰坚凝。显心性乃十界万法之主。清 净无染。净德也。谓本性清净。无五住之惑染。不生不灭。乐德也。谓本无分段变易二种生灭故。常住不坏。常德也。又四句。各具四德。明性体竟。
○二明性量。
云何性量。谓此心性。竖穷三际。横遍十方。世界有边。虗空无边。虗空有边。心性无边。现在有边。过未无边。过未有边。心性无边。无尽无尽。无量无量。
三际者。过去现在未来为三世。过去亦具三。谓过去过去。过去现在。过去未来。现在亦具三。谓现在过去。现在现在。现在未来。未来亦具三。谓未来过去。未来
现在。未来未来。加根本一世。则成十世。古德云。十世古今。始终不离于当念。故曰竖穷三际也。十方者。约正报则为十界。约依报则曰十方。据华严经。此世界 海。有须弥山微尘数风轮所持。能持宝光牟尼香水海。此香水海。出大莲华。名种种光明蕊香幢。此世界住在其中。此世界金刚轮围山内。所有大地中。有十不可说
佛剎微尘数香水海。此香水海中。各有大莲华。一一莲华。各有世界种。于中安住。一一世界种。各有二十重华藏世界。次第布列。如此十不可说佛剎微尘数香水海 虽多。不出一念心性之相分。故曰无边剎海。自他不隔于毫端。故曰横遍十方也。世界有边等四句。释横遍义。谓上佛剎微尘数香水海中。重重世界虽多。总不出虗
空外。故曰世界有边。虗空无边也。虗空有边。心性无边者。虗空有相。心性无相故。楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本 无。况复诸三有。又曰。十方虗空。生汝心内。犹如片云。点太清里。故曰虗空有边。心性无边也。现在有边等四句。释竖穷义。现在有边者。过去未来。乃现在之
边际故。过未无边者。过未无尽故。过未有边。心性无边者。经云。心生种种法生。心灭种种法灭。心生。乃过去边际。心灭。乃未来边际。故曰过未有边。心性本 无生灭。故曰无边也。无尽无量者。总结也。上句结竖。下句结横。无尽者。谓非有尽之无尽。乃离四句绝百非之无尽。无量亦然。明性量竟。
○三明性具又三。初明假名。二明正报。三明依报○今初。而言假名者。乃十法界。各各名字。谓此名字。依正报实法而立。谓佛名字。乃至地狱名字。对实法而
言。故曰假名也。
云何性具。谓此心性。具十法界。谓佛法界。菩萨法界。缘觉法界。声闻法界。天法界。修罗法界。人法界。畜生法界。饿鬼法界。地狱法界。此是假名。
释此假名又二。初略释假名。二略明法界。谓此心性具十法界者。谓具假名。实法。依报。三千法也。梵云佛陀。此云觉者。谓自觉。觉他。觉满。自觉异凡夫。觉
他异二乘。觉满异菩萨。佛则三觉圆。万德备。故名觉者。梵云菩提萨埵。此云觉有情。约自行。则虽然觉悟。而情念未尽。故曰觉有情。约化他。则为觉悟有情众 生也。梵云辟支迦罗。此翻缘觉。而有二种。若出有佛世。修十二因缘。观悟道。名缘觉。若出无佛世。无师自悟。则名独觉。声闻者。大乘则以佛道声。令一切
闻。故曰声闻。小乘则闻佛四谛音声而悟道。故曰声闻。梵云提婆。此云天。天者。天然。为常受天然之乐。故云天。此摄六欲。四禅。四空。梵云阿修罗。此云无 端正。男丑女美。又翻非天。谓似天而非天也。而有天人鬼畜四类。梵云摩[少/兔]舍 喃。此云人。人者。忍也。谓能安忍违顺也。此该四洲。梵云底栗车。此云畜生。此该水陆空三种。梵云闪多。此云鬼。谓有财。少财。无财等。梵云泥犂耶。此云
无有。谓无乐有苦。地狱。乃此方约义立名。谓地下之狱。故名地狱。此分大小寒热等不同。此略释假名。二释法界有三义。谓十数是能依。法界是所依。能所合 称。故言十法界。又此十法界。各各因。各各果。不相混滥。故言十法界。又此十法。一一当体是法界。故言十法界。释假名竟。
○二明正报。
复有正报。谓佛五阴。菩萨五阴。乃至地狱五阴。此是实法。
正报者。谓无明为因。业为缘。所感名色。即指此名色乃正感之报。故曰正报。言名色者。谓第八识投胎时。识心无相。但有其名。故曰名。父精母血。有质之法。
故曰色。五阴者。开名色二法而为五。开名。为受想行识四阴。色。即色阴。阴者。阴盖义。盖覆法身故。又名五蕴。蕴者。积聚义。积聚生死故。佛五阴者。非漏 非无漏法性五阴。谓真善妙色。第一正受。无上妙慧。真性解脱。一切智见。菩萨五阴者。谓亦有漏亦无漏五阴。净不净色。乐无乐受。我无我想行。常无常识。缘
觉声闻。无漏五阴。谓戒。定。慧。解脱。解脱知见。人天。善有漏五阴。四恶趣。恶有漏五阴。此是实法者。对假名而言也。正报竟。
○三明依报。
复有依报。谓佛国土。菩萨国土。乃至地狱国土。
依报者。乃十界众生所依住故。又依正报所感故。佛国土者。谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三。若圆别菩萨。无明破者。居实报国土。亦分入寂光国土。若见思
尽者。依方便国土。若未尽者。依人天住。通菩萨惑尽者。依方便国土。未尽者。依人天住。藏菩萨。依人天住。声闻缘觉惑尽者。依方便住。未尽者。依人天住。 天依宫殿住。人依地住。修罗依海底海畔住。畜生依地水空住。鬼依粪秽火住。八寒八热。乃地狱国土。此上十界。界各具十共。成百界。又各具十如是。共成千如
是。复有假名一千。正报一千。依报一千。共成三千。又理具三千。事造三千。两重三千。同居一念。故曰性具也。明性具竟。已上分别三德竟。
○二融会三德。
令易解故。作此三种分别。得意为言。即性具是性体性量。性体离过绝非。即性具十界离过绝非。性体坚凝。清净无染。不生不灭。常住不坏。性具十界亦然。性量
竖穷横遍。无尽无尽。无量无量。性具十界亦然。正报五阴。同性体性量。清净周遍。依报国土亦然。
融者。和也。谓和会三德也。释此又二。初会假名。二例依正。初又二。初总。次别。令易解故。作此三种分别。得意为言。即性具是性体性量。此乃总融会也。下
乃别会。又二。初融会体具。次融会量具。文云。性体离过绝非。即性具十界离过绝非者。此显现前事法界一切诸法。随拈一香一华。乃至一微尘一芥子。皆是性 体。皆离四句。皆绝百非也。性体坚凝。清净无染。不生不灭。常住不坏。性具十界亦然者。乃显随拈一香一华。乃至微尘芥子。皆是常乐我净四德也。此乃融会体
具。下融会量具。性量竖穷横遍。无尽无尽。无量无量。性具十界亦然者。乃随拈一香一华。皆竖穷横遍。无尽无量也。此足显事事无碍法界也。此融会假名竟。下 例明依正也。正报五阴。同性体性量。清净周遍。此乃例明正报也。谓十界正报五阴。乃至地狱极恶五阴。亦是性体离过绝非。体性坚凝。清净无染。不生不灭。常
住不坏。亦是性量之竖穷横遍。无尽无量也。依报国土亦然者。例明依报也。谓乃至地狱极恶依报。随拈一法。皆是性体离过绝非。体性坚凝。清净无染。不生不 灭。常住不坏。亦是性量之竖穷横遍。无尽无量也。故偈云。依正本融通。生佛非殊致也。此融会三德竟。
○三会同三谛。
此之三法。亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。
谛者。谓自性不虗。故称为谛。又见此三谛。得不颠倒觉。故称为谛。又能以此示于他。故称为谛。中谛者。统一切法之谓也。故下文云。离即离非。是即非即也。
真谛者。泯一切法也。故下文云。一切俱非也。俗谛者。立一切法也。故下文云。一切俱即也。会同三谛竟。
○四引经证明又二。初引三藏文证。二引七大文证。初又三。初引空如来藏。二引不空如来藏。三引空不空如来藏○今初。
故楞严经云。而如来藏妙明圆心。非心。非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界。乃至非意识界。非无明。乃至非老死。非无明尽。乃至非
老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那。乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿罗诃。非三藐三菩。非常乐我净。此即性量无相。是为真谛。
大佛顶文句云。此正显心性。正随缘而成十界染净诸法。而染净法中。随拈一法。皆即竖穷横遍。无尽无量之圆融大真谛也。一切俱非者。即藏性如实空义。正随缘
而常不变也。言如来藏妙明圆心者。随缘不变名为如。不变随缘名曰来。唯是一心名曰藏。不可思议故曰妙。性自灵知故曰明。竖穷横遍故曰圆。重在圆字。为显性 量。然此三谛。有横有竖。竖。则即横论竖。横。则即竖论横。今云一切俱非。乃即竖论横也。首言非心者。即指心法。次非空。乃至非般剌若。指众生法。次如是
乃至非常乐我净。即指佛法。意显心佛众生。三无差别。约真谛而论。故曰一非一切俱非也。若即横论竖。竖中亦具三谛。众生法中。非空。至非意识界。是六凡 法。属俗谛。非无明。乃至非老死。非无明尽。乃至非老死尽。是缘觉法。非苦集灭道。非智非得。乃声闻法。此二属真谛。缘觉法中。非无明。乃至非老死。乃流
转门。非无明尽。乃至非老死尽。乃还灭门。声闻法中。苦集灭道。乃生灭四谛。非智非得。乃声闻之果。非檀那。乃至非般剌若。及六波罗蜜。是菩萨法。非怛答 阿羯。至非常乐我净。乃佛法。此二属中谛。梵云怛答阿羯。此云如来。阿罗诃。此云无生。三藐三菩。此云正徧知。今一切俱非。所谓一空一切空。假中皆空。不
思议大真谛也。空如来藏竟。
○二引不空如来藏。
而如来藏元明心妙。即心。即空。即地水火风。即六凡。即二乘。乃至即如来常乐我净。此即性具十界。是为俗谛。
此文略。若约全文云。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空等也。以是俱非世出世者。结上起下。非六凡。故非世。非四圣。故非出世。由其一切俱
非。所以一切俱即。即者。是也。此显染净诸法。随拈一法。无不具足三千实相。是圆融俗谛。一切俱即。即藏性如实不空义。正随缘而常不变也。元明心妙。重一 妙字。为显性具。心佛众生。三无差别。一即。一切俱即。又三谛俱即。所谓一假一切假。空中皆假。不思议大俗谛也。不空藏竟。
○三引空不空如来藏。
而如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。此即性体统摄。是为中谛。
文云。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元等。以是俱即世出世故者。结上起下。由其俱非。而又俱即。所以即妙明心元。此显十界染净诸法。随拈一法。无不皆
是离过绝非。圆融中谛。一切双遮双照。即藏性遮照同时义。正随缘而常不变也。妙明心元。重一元字。为显性体统摄。离即离非。乃双遮上文。是即非即。乃双照 上文。心佛众生。三无差别。一遮照。一切遮照。又三谛俱遮俱照。即所谓一中一切中。空假俱中。不思议大中谛也。引三藏文证竟。
○二引七大文证。
又云。如来藏性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。地水火风空见识。莫不如是。地水火风空见识。即性具也。清净本然。性体也。周遍法界。性量也。又地
水火风空。清净本然。周遍法界。即依报国土性体性量也。见识清净本然。周遍法界。即正报五阴性体性量也。
此中文分二节。又云如来藏性色真空。至莫不如是。乃引经文。下乃释义证成。经中地大则曰性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。空大则曰性觉真空。性空
真觉。见大则曰性见觉明。觉精明见。总摄闻觉知。识大则曰性识明知。觉明真识。妙觉湛然。周遍法界。文虽少差。不出二谛。故曰莫不如是也。下乃释成。又 二。初总。次别。地水火风空见识。乃总十法界依正二报。故曰性具也。七大各各清净本然。离过绝非。故为性体。各各周遍法界。故为性量也。下乃别释。谓别其
依正各具三谛也。引经证明竟。大科征释具德已竟。
○二征释受名。
云何受无量名。举要言之。此之心性。或名空如来藏。或名真如。佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提。涅盘。性体性量名空如来藏。即性具十界五阴国
土名空如来藏。性体性量名真如佛性。即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识。即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智。即性具等名大圆镜智。性体性量名 菩提涅盘。即性具等名菩提涅盘。
文分二段。初略引七名。一法不立。名空如来藏。不妄不变。名真如。离过绝非。名佛性。洞照万法。名大圆镜智。诸佛所得。名菩提。寂静无为。名涅盘。分别一
切而无染。名庵摩罗识。此云清净识。二融会七名。性体性量名空如来藏。即性具等名空如来藏者。谓性具十界依正。随拈一法。皆名空如来藏等也。又既论十界。 必分六即。谓理即空如来藏。乃至究竟空如来藏。故下文明初后心也。真如佛性等准知。第二别释竟。
○三结成。
故曰。一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。
○大科立义竟。
○二防难又二。初问。二答。初又二。初双开二心。二初后互难○今初。
问曰。此一真法界。为初心是。为后心是。
初心者。理即位。后心者。究竟位。言六即者。六明事相。因果无差。即显理性。初后体同。无机子曰。痴禅任性。滥上圣以矜高。狂慧随情。居下凡而自屈。由是
天台大师明六即佛。破二种见。拣其太过。六分因果之事殊。收彼不收。即显圣凡之理等。六即颂曰。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。此颂理 即佛也。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。此颂名字即佛。念念照常理。心心息幻尘。徧观诸法性。无假亦无真。此颂观行即佛。四住虽先落。
六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见华红。此颂相似即佛。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。此颂分证即佛。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时 性。更无一法新。此颂究竟即佛。今双开二心。乃以事难理也。
○二初后互难。
若初心是。应无七名。若后心是。应无九界。初后俱堕。立义不成。
应无七名者。不达七名各具六即。应无九界者。不达佛证穷十界。
○二答又二。初略明。二详释○今初。
答曰。此正显初心是。以初心是故。方有后心是。以后心是故。方显初心是。
言初心后心者。有初。有初初。有后。有后后。初者。因也。初初者。因性也。后者。果也。后后者。果性也。若论事相。则初后天渊。若论理性。则因果一体。今
一真法界。乃十界之性。故初后俱是也。
○二详释又三。初以初证后非无九界。二圣凡六即辩其初后。三以后证初非无七名○今初。
云何以初心是故。方有后心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由证此因心所具。故曰。诸佛果地融通。但证众生理本。故得称性施设。无谋
而应。若不然者。何异小乘外道。作意神通。
果地依正融通。色心不二者。果地乃妙觉果。谓后心也。此地以如如理为依报。如如智为正报。理智不二。故依正融通。身土一如。故色心不二也。垂形九界。方便
度生者。方者。法也。便者。用也。谓佛于九法界中。示十界之形像。又用四教十六门。六十四悉檀方便。引九界众生同证理性也。悉由证此因心所具者。乃证穷十 界因心所具三谛之理。证真谛而得般若之相。证俗谛而得解脱之用。证中谛而得法身之体。故荆溪大师云。诸佛果地融通。但证众生理本也。称性施设。无谋而应
者。称真谛性。施设藏通二教。称俗谛性。施设别教。称中谛性。施设圆教。或顿施。或渐施。或秘密施。或不定施。曲尽其宜。无方不可。皆是无心而应物。故曰 无谋而应也。作意神通者。谓起心作意始有通也。通有六种。谓天眼。天耳� |