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选刻角虎集小序
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比邱僧千二百五十人俱。尔时世尊。不待众请。而自说阿弥陀经。乃至一心不乱。全经大要。在此四字。如维摩经随 其心净即佛土净。亦为此下注脚耳。迨至末后拈花。又道。我四十九年。未曾说着一字。时百万人天叵测。惟金色头陀。在旁破颜一笑。世尊乃云。吾有正法眼藏。
涅槃妙心。付嘱摩诃迦叶。引诱后代儿孙。分门立户。宗禅者。则笑净土为着相。修净者。则讥禅宗为豁空。于是。马鸣大士。愍诸羣执未达圆宗。因造大乘起信 论。分析三细六麤。旨归唯心净土。自法流震旦。东林则有远公。仰宗经论。默契大乘。结集高贤十八。同修念佛三昧。社中诸友。俱得往生。东南净土法门。远公
始也。及初祖西来。又云。不立文字。直指人心见性立地成佛。时诸义学沙门。莫不反目侧视。止得可祖一人。言下承当。始明教外别传之旨。六代而至大鉴。南能 北秀。顿渐分岐。贤首台慈。递相各立。于是。永明智觉禅师。绍弥陀愿海。辟普贤行门。纠集三宗。同归一贯。极力主张唯心净土。故有角虎之喻。世推永明。乃
东土第一流宗师。一言一行。孰敢思议者哉。自炎宗而至昭代。如天衣怀。真歇了。杨无为。天如则。楚石琦。紫栢憨山。雪关天界。一一皆宗门巨哲。又何曾有禅 净彼此之分者耶。是以。济能禅师。窥诸后学信疑不决。遂搜罗列代杰出宗师要语。则则旨归净土者。编集成书。号曰角虎。令宗禅者。不敢轻净土。修净者。无复
贬禅宗。述而不作。利益殊深。且自得此秘宝。二十年来未曾释手。实为八道之助。夫言不妙不名至言。理不圆不称至理。今是编。言真理直。岂非昏衢慧炬。禅净 之指南也欤。本无法侄。一见此书。恨读为晚。即捐衣钵。镂板流通。利益甚普。但此集。原本残缺。未具全文。因见今之禅侣。欣简厌繁者多。于是不揣蒙昧。删
去繁枝。留其节要。俾一言之下。性地开明。半卷之中。义天朗耀。顿见自心之佛不待花开。返照常寂之光原非别土。岂为小补。实属大缘。所冀见闻咸皆信受。递 相劝读。展转传持。同报佛恩。用资凡品。庶不负著述之本怀。捐刻之雅意。云尔。
八十老朽心旦。盥手敬题于海幢之重来结集轩。
角虎集目次
* 卷上
o 死心新禅师(临 济宗)
o 慧海仪禅师
o 楚石琦禅师
o 商州张无尽居士
o 济川冯居士
o 天界信禅师
o 天如则禅师
o 空谷隆禅师
o 天奇瑞禅师
o 古音琹禅师
o 天童悟禅师
o 径山信禅师
o 邓尉藏禅师
o 云顶能禅师
o 真歇了禅师(曹 洞宗)
o 宏智觉禅师
o 万松秀禅师
o 万安恩禅师
o 大方迁禅师
o 大方通禅师
o 达观可禅师
o 憨山清禅师
o 寿昌经禅师
o 永觉贤禅师
o 湛然澄禅师
* 卷下
o 博山来禅师
o 雪关誾禅师
o 觉浪盛禅师
o 石雨方禅师
o 西遁祈居士
o 本觉真禅师(云 门宗)
o 天衣怀禅师
o 圆照本禅师
o 明教嵩禅师
o 法云秀禅师
o 法云通禅师
o 慈受深禅师
o 杨杰无为居士
o 茫仲淹文公
o 永明寿禅师(以 下法眼宗沩仰宗)
o 文喜无着禅师
o 白香山居易
o 文潞公彦博
o 王古侍郎
o 王龙舒日休
o 陈瓘侍制
o 钱象祖丞相
o 江公望司谏
o 庐山远祖(以 下古今尊宿)
o 慧思禅师
o 智者大师
o 慈照宗主
o 僊潭愚禅师
o 优昙宗主
o 楚峰善奇禅师
o 断云彻禅师
o 云栖大师
o 荷叶道人
o 香光子
No. 1177
角虎集卷之上
古越云顶山一壑沙门 济能 纂辑
白云峰溪隐门人 上喻 较阅
临济宗
隆兴府黄龙死心悟新禅师(嗣黄龙 祖心禅师)
师。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。壮年出家。至黄龙谒晦堂。堂竖拳问曰。唤作拳头则触。不唤作拳头则背。汝唤作甚么。师罔措。经二年方领 解。然尚于谈辩。一日堂遽曰。住住。说食岂能饱人。师窘乃曰。某到此。弓折箭尽。望和尚慈悲。指个安乐处。堂曰。一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。安乐处。政
忌上座许多骨董。直须死却无量劫来偷心。乃可耳。师趋出。他日闻知事捶行者。而迅雷忽震。即大悟。趋见晦堂。忘纳其履。即自誉曰。天下人。总是参得底禅。 某是悟得底。堂笑曰。选佛得甲科。何可当也。因号死心叟。有乞末后句者。示偈曰。末后一句子。直须心路绝。六根门既空。万法无生灭。于此彻其源。不须求解
脱。平生爱骂人。只为长快活。师常作劝修净土语。有云。弥陀甚易念。净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力。接引往生。又 云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。
东京慧海仪禅师(嗣法云 杲禅师)
师上堂云。无相如来示现身。破魔兵众绝纤尘。七星斜暎风生处。四海还归旧主人。诸仁者。大迦叶灵山会上。见佛拈华。投机微笑。须菩提闻佛说法。深解义趣。 涕泪悲泣。且道。笑者是。哭者是。不见道。万派横流总向东。超然八面自玲珑。万人胆破沙场上。一箭双鵰落碧空。有学人问曰。愿生净土。未审实有净土否。师
曰。经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王基业。发心向佛道。是生净佛国其心若不净。在 所生处。皆是秽土。净秽在心。不在国土也。
海盐州天宁楚石梵琦禅师(嗣径山 元叟端禅师)
师。四明人。俗姓朱氏。世居象山。母张氏。梦日堕怀而生。师在襁褓中。有神僧抚之曰。此儿佛日也。因小字昙曜。九岁依族祖晋翁洵师于湖之崇恩薙染。十六受 具。阅楞严有省。参元叟于径山。问如何是言发非声。色前不物。叟遽曰。言发非声。色前不物。速道速道。师拟进语。叟振威一喝。师乃错愕而退。已而应书大藏
之选。至京师崇天门。一夕闻樵楼上皷声。豁然大悟。述偈曰。崇天门外鼓腾腾。蓦札虗空就地崩。拾得红炉一片雪。却是黄河六月冰。后出世海盐报国等剎。迁郡 之天宁。上堂。举僧问干峰。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审。路头在甚么处。峰以拄杖画一画云。在者里。师曰。白云万里。僧举前话问云门。门曰。扇子[跳-兆+孛]跳。上三十三天。筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。师曰。白云万里。忽有人出来问。天宁与么批 判。还惬得二大老意么。向他道白云万里。呵呵呵。啰啰哩。剎剎尘尘知几几。十字街头石敢当。忽然吸竭溟沧水。你辈茄子瓠子。那里知得。拍禅床便起。师自
幼。知有西方弥陀教法。清晨十念。求生净土。未甞一日少懈。及住天宁。筑室西偏。专志于净业。因号西斋焉。室中置一小床。日趺坐默观。大莲华出现。其华茎 叶充满法界。有一如来。相好端严坐其上。眉间白毫。放出光明。其光所照楼台池沼。行树栏楯。众宝间错。水鸟天乐。皆演苦空无我之法。见观世音大势至。在其
左右。清净海众。前后围遶。皆得不退转地。从定而起。返观观者。空空不可得。不可得亦不可得耳。洪武初三。被召说法。皇情大悦。未几。于天界寺示寂。沐浴 更衣。书偈曰。真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。书毕。谓其属梦堂噩公曰。师兄我去矣。公曰。子去何之。曰。西方。公曰。西方有佛。东方无佛耶。
师厉声一喝。泊然而化。师平生着怀净土百韵诗。七言律。并诸杂咏。行世。
我佛真身不可量 大人陪后有辉光
食时并是天肴饍 行处无非圣道场
庭下碧流微吐韵 殿前瑶草细吹香
十方一等庄严剎 终说西方出异方
却圣金绳宝界遥 楼台一一倚云霄
黄莺韵美春长在 玉树枝荣岁不凋
流水有声随岸转 好花无数逐风飘
野人自选归来日 何待诸贤折简招
未归极乐尚阎浮 漂泊风尘更几秋
残梦频惊蕉叶雨 故乡只在藕花洲
屈伸臂顷无多地 高占人羣最上头
二大士心怜老病 何妨携手入琼楼
遥指家乡落日边 一条归路直如弦
空中韵奏般般乐 水上花开朵朵莲
杂树枝茎成百宝 羣居服食胜诸天
吾师有愿当垂接 不枉翘勤五十年
将参法会礼金仙 渐逐香风出宝莲
红肉髻光流不尽 紫金身相照无边
重重树网垂平地 一一花台接远天
诸佛界中希有事 了如明镜现吾前
本性弥陀一句子 金乌玉兔解提撕
须臾入海还飞上 顷刻升天又落西
除却昼明并夜暗 更无圣悟与凡迷
劝君归去不归去 愁杀春山蜀鸟啼
说着无常事事轻 饥餐渴饮懒经营
一心不退思赡养 万善同修忆永明
净洗念珠重换线 坚持佛号不停声
妄缘尽逐空花落 闲向风前月下行
学佛先须学苦空 心期妄尽障消融
直居十二因缘外 横截三千世界中
湛碧无痕开镜面 纯青绝点出莲丛
男儿到此方奇特 快乐逍遥物我同
金作层楼玉作台 琉璃田地绝纤埃
惟心净土无高下 自性弥陀不去来
红日初非天外没 白莲只在意根栽
众生障重须存想 想极情亡眼豁开
莫将胎狱比花池 早向池中占一枝
却坐大花成佛子 何须慈母浴婴儿
口餐法喜真肴饍 心得明门妙总持
般若台前定回日 令人长忆雁门师
多言极乐向西寻 究竟不离清净心
空影入池皆碧玉 日光穿树尽黄金
事如梦幻虽非实 理到圆常却甚深
八万四千真相好 请君危坐扣灵襟
衣不伤蚕食不畊 水边林下好修行
身心快乐无诸苦 依正庄严在一生
念念佛光从口发 时时天乐遍空鸣
却嫌鞋袜沾泥滓 千叶莲华向足擎
娑婆苦海泛慈舟 此岸能超彼岸不
直指迷源须念佛 横波径度免随流
千生万劫常安泰 五趣三途尽罢休
纵使身沾下下品 也胜豪贵王阎浮
劳生能有几光阴 徤只须臾病又侵
常恐浮云蔽西日 须营净舍学东林
可怜世上愚痴辈 不及花间智慧禽
宝树亦能谈妙法 何妨坐听罢参寻
家在西头白玉京 老来难遣故乡情
每瞻云际初三月 先注华间第一名
密密疎疎琪树影 来来往往水禽声
红楼紫殿春长好 纵有丹青畵不成
独庵禅师赞曰
默坐西斋观佛境 缘师实证面无惭
声香味触常三昧 多少禅流只解谈
蘧庵宗大师赞曰
念佛三昧。羣经所宣。诸佛共赞。诸大菩萨共修。实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集。慈觉之苇江集。皆指净业。为入道之至要。可不信乎。世之学佛 者。乍闻即空之说。不能精究。而泥于一辙。则视修净业者。为浅鄙而辄诋排之。是排诸佛羣经诸祖也。其无知亦甚矣。西斋和尚。禅门之上达也。观其自童幼至于
耆年。孜孜以净业为务。精修密炼。不舍昼夜。发为歌诗数千首。皆三昧心中之所流出。宗说兼畅。教禅混融。扫荡建立。变化万殊。未可以一辙观也。夫以西斋材 识之渊博。学者未易窥其涯涘。其留心净土。有若此者。然则念佛三昧其可忽与。
又云栖老人赞曰
本朝第一流宗师。无尚于楚石矣。筑石室扁曰西斋。有西斋净土诗三卷。今止录十余首。以见大意。彼自号禅人。而浅视净土者。可以深长思也。
丞相张商英居士(嗣兜率 悦禅师)
公。字天觉。号无尽。首谒东林总。总诘所见。与己符合。因印可。后谒兜率悦公。与悦语至更深。论及宗门事。悦曰。东林既印可运使。运使与佛祖言教。有少疑 否。公曰。有。悦曰。疑何等语。公曰。疑香严独脚颂。德山托钵话。悦曰。既于此有疑。其余安得无耶。祇如岩头言末后句。是有耶是无耶。公曰。有。悦大笑。
便归方丈闭却门。公一夜睡不稳。至五更下床。触翻溺器。乃大彻。猛省前话。遂有颂曰。鼓寂钟沉托钵回。岩头一拶语如雷。果然秪得三年活。莫是遭他受记来。 遂叩方丈门曰。某已捉得贼来了。悦曰。贼在甚处。公无语。悦曰。都运且去。来日相见。翌日公遂举前颂。悦乃谓曰。参禅秪得命根不断。依语生解。如是之说。
公已深悟。然至极微细处。使人不觉不知。堕在区宇。乃作颂证之。公甞着发愿文云。自叹。身居相位。意乐空门。思此世界。五浊乱心。众恶杂性。无正观力。无 了因力。本性弥陀。惟心净土。不能悟达谨遵释迦世尊金口之教。端念西方极乐世界阿弥陀佛。求彼世尊大愿大力。加被摄受。待报满时。往生极乐。犹如顺水乘
舟。不劳自力而到矣。
给事冯楫济川居士(嗣龙门 佛眼远禅师)
公。自壮薉徧参。后依佛眼。一日同眼。经行法堂。偶童子趋庭吟曰。万象之中独露身。眼拊公背曰。好聻。公于是契入。后会大慧禅师。就明庆开堂。举药山参石 头马祖得悟因缘。慧拈罢。公随至方丈曰。适来和尚所举底因缘。某理会得了。慧曰。你如何会。公曰。恁么也不得。苏噜娑婆诃。不恁么也不得。[口*悉]哩 娑婆诃。恁么不恁么总不得。苏嚧[口*悉]哩 娑婆诃。慧印之以偈曰。梵语唐言。打成一块。咄哉俗人。得此三昧。公后知卬州。所至宴晦无倦。自咏曰。公事之余喜坐禅。少曾将胁到床眠。虽然现出宰官相。
长老之名四海传。自此号不动居士。公少有俊声。中太学魁选。作场屋文字。多用圆觉经语。明悟理性。钦伏士论。而又徧参禅林。深达五家宗派。晚年笃信弥陀教 法。昼夜不寐。专意净业。作西方礼三卷。弥陀忏一集。在乡郡建净土会。感香炉中舍利。应现毫光亘天。甞以俸资造大藏经。及四大部。各四十八。分施诸山。表
佛本愿。一日感怀。和渊明归去来韵。谭净土法门。辞曰。
归去来兮。莲社已开胡不归。念吾年日就衰迈。况世态之堪悲。想东林之遗迹。有先贤之可追。趂余生之尚在。悔六十之前非。如新沐之弹冠。类浴罢而振衣。涤尘 垢以趋洁。造妙道之离微。顾瞻前路。归心若奔。入慈悲室。登解脱门。万境俱寂。一真独存。炉香满炷。净水盈樽。望西方以修观。祈速覩于慈颜。入念佛之三
昧。觉身心之轻安。超九莲之上品。闭六趣之幽关。会精神于正受。杜耳目之泛观。俟此报之云尽。指极乐而径还。循宝树以经行。践华园而盘桓。归去来兮。唯净 土之可游。念阎浮之浊恶。舍此土而何求。喜有寿之无量。曾何苦以贻忧。与上善人同会。友补处为朋俦。池具七宝。黄金为舟。地平布于瑠璃。无高下之坑丘。乐
音起于风树。佛声发于水流。闻者咸念三宝。忻尘缘之自休。已矣乎人生如梦。能得几时。胡为名利之萦留此。一报看尽兮将焉之。浮世皆幻境。乐土真佳期。布莲 种于池内。长念佛以培耔。冀临终时而佛迎。垂叙别而留诗。从此地地增进。决证菩提何用疑。
居士。悲智二严。法施靡倦。非乘愿示现者。讵能如是耶。后以给事中。出师泸南。率道俗作系念会。及知卬州。令后厅设高座。望阙肃拜。着僧衣登座。谢官吏。 横柱杖按膝而化。
天界孚中怀信禅师(嗣法天 童坦禅师)
师。明之奉化姜氏子。往五台披剃。参竺西坦禅师。西知是法器。厉色待之。不与交一言。师疑益炽。一日西上堂。举兴化打克宾话问师。师曰。俊哉师子儿。西颔 之。后随侍天童。付师衣拂。遂主席焉。及迁住补陀天竺永祚等寺。元末。住大龙翔。会明太祖兵下金陵。寺僧散去。师独趺坐。执兵者满前。杖投而拜。帝甞幸其
寺。师说法要。嘉师言行纯懿。特改龙翔。为大天界。师平生密修净土。值中秋有修净业者。求师开示。师说二偈云。紫翠渐看摇落尽。月明尤复爱中秋。好求慈父 还乡去。雁呌长空动客愁 终日毋忘一百八。弥陀念得口头滑。念得心头是口头。自然生死和根拔。一日沐浴更衣趺坐。书偈曰。平生为人戾契。七十八年漏泄。今
朝散手西行。万里晴空片雪。书毕而逝。
苏州狮子林天如惟则禅师(嗣法中 峰国师〔客问曰。永明禅师云〕)
有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。看他此等语言。主张净土。无少宽容。无乃自屈其禅。而过赞净土耶。此疑非小。师其为我辩之。
师云。大哉问也。当知永明非过赞也。深有功于宗教者也。余甞涉躐净土诸书。稍知其概。本是易行易入之方。亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时。为诸弟 子。说弥陀经。预知末法众生少能信向。故引六方诸佛。出广长舌。说诚实言。以起其信。以破其疑。及于经末。因诸佛所赞。乃复自言。当知我于五浊恶世。行此
难事。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。此皆苦口丁宁。劝人信向矣。且大悲世尊。垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句。而人非人等。莫不信受奉行。独于净 土之说。其间有疑者何哉。良由净土教门。至广至大。净土修法。至简至易。以其广大而简易故。闻者不能不疑焉。所谓广大者。一切机根摄收都尽。上至等觉位中
一生补处菩萨。亦生净土。下至愚夫愚妇。与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归心净土者。悉获往生也。所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无迷误差别 之缘。但持阿弥陀佛四字名号。由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后已也。其广大既如彼。其简易又如此。则知永明之赞。深有意焉。而非过也。
问曰。佛祖出世。为度众生。大事既明。当行佛教随类化身。今悟达之士。求生净土。则厌苦趣乐。不顾他人。此非吾所愿也。
师云。见卯而求时夜。何太早计耶。汝将谓一悟之后。习漏永除。便得不退转耶。更无徧学佛法。修行证果等事耶。便可上齐诸佛。入生入死。不受障缘之所挠耶。 审如是。则诸大菩萨。修六度万行。动经恒河沙数劫者。反有愧于汝矣。古云。声闻尚有出胎之昧。菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟。而自救不了者乎。纵有悟
处深远。见地高明。行解相应。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此浊恶。化此刚强。此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟。济多人于恶海。自他俱溺。 其理必然。故往生论云。欲游戏地狱门者。必生彼土。得无生忍已。还入生死。救苦众生。以此因缘。求生净土。又先圣有云。未得不退转位。不可混俗度生。未得
无生法忍。要须常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可传枝。今此国中四恶苦趣。因果牵缠。外道邪魔。是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无 现佛可依。又被境缘所挠。初心悟达之人。尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者。良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘。种种清净。倘依彼佛。忍力易
成。高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无碍也。以是之故。虽上根利器。犹愿托生。况汝中下之辈。初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中。文殊自叙宿因。 谓得念佛三昧当生净土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。又不见。华严经中。普贤劝进善财童子海会大众。以十大愿王。导归极乐。又不见。入楞伽经中。授记
龙树偈曰。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又不见。起信论中。马鸣菩萨。有求生之愿。 无量寿论。天亲菩萨。有愿往之心。又不见。大宝积经中。印许净饭王及七万释种。同生赡养。十六观经中。指示韦提夫人及五百侍女。同觐弥陀。且净饭韦提等。
皆是现得无生法忍。西竺似此之流。不可得而胜数矣。东土。如庐山远公。合社高人。天台贤首诸宗尊者。自行化他。曰僧曰俗。同生净土者。又可得而胜数耶。净 饭国王。佛之父也。七万释种。佛之亲属也。净土之生。倘无利益。佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者。可许混俗度生。今其父王亲属。既得此忍。而尚记
往生。则如来护持保养之意。岂不深且远乎。多见今之禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净土。则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所 为。何其鄙哉。余甞论其非。鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视
为可哀怜者。于是永明和尚。深怜而痛哀之。剖出心肝。主张净土。既以自修。又以化世。故其临终预知时至。乃有种种殊胜相现。舍利鳞砌于身。岂特永明为然。 如死心新禅师。真歇了禅师。天衣怀禅师。圆照本禅师。慈受深禅师。南岳思禅师。法照禅师。净霭禅师。净慈大通禅师。天台怀玉禅师。梁道珍禅师。唐道绰禅
师。毗陵法真禅师。姑苏守讷禅师。北磵简禅师。天目礼禅师。诸大老等。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。则不约而同。岂特诸大老为然。余甞闻一 老宿言曰。合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟与未悟。无有一人不归净土者。因问其故。乃曰。如百丈大智海禅师。是江西马祖传道之的子。天下丛林。依他建立。
从古至今。无一人敢议其非。天下清规。依他举行。从始至末。无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云。集众同声。称念南无阿弥陀佛。或百声。或千声。回向伏 愿云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归赡养。又津送亡僧。大众念诵回向伏愿云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之华。佛授一生之记。至于茶毗之际。别无
所为。但令维那。引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱。而大众十和。总名之曰十念也。唱毕复回向云。上来称扬十念。资助往生。此非净土之 指归乎。自百丈以来。凡所以津送亡僧。皆依此法。然则所谓合五家之宗派。尽天下之禅僧。无有一人不归净土者。岂不然与。要知百丈祖师立法之意。亦岂无所据
而然耶。汝既不会祖师之意。又自不发省觉之心。妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若矣。
问曰。同居净土。其类甚多。今偏指极乐。而又偏赞其境胜缘胜。何耶。
师曰。经云。彼国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼 则寒暑不迁。无老苦也。此则四大难调。多生病患。彼则化体香洁。无病苦也。此则七十者稀。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离。彼
无父母妻子。无爱别离苦也。此则仇敌冤雠。有冤必会。彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此则困苦饥寒。贪求不足。彼此衣食珍宝受用现成。此或丑秽形骸。根多缺 漏。彼则端严相貌。体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。秽恶充满。彼则黄金为地。宝
树参天。楼耸七珍。华敷四色。此则双林已灭。龙华未来。彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至。徒仰虗名。彼则与二上人。亲为胜友。此则羣魔外道。恼乱正 修。彼则佛化一统。魔外绝踪。此则媚色妖媱。迷惑行者。彼则正报清净。实无女人。此则恶兽魑魅。交扇邪声。彼则水鸟树林。咸宣妙法。二土较量。境缘迥别。
而乐邦之胜。其数无穷。未暇悉举也。其境胜者。可以摄众生取净之情。其缘胜者。可以助生者修行之力。虽同居净类甚多。唯极乐修行缘具。故偏指也。
问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。又无退转。此弥陀愿力。诚乎不可思议矣。然则我于生前。且做世间事业。直待临终。然后念佛可乎。
师曰。苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜酖酒。毒中之毒。今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己。又且误赚天下若僧若俗善男信女。皆此言也。向所谓逆恶 凡夫。临终念佛者。乃是宿有善根福德因缘。方遇知识。方得念佛。此等侥幸。万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见羣疑论云。世间有十种
人。临终不得念佛。一者善友未必相遇故无劝念之理。二者业苦缠身。不遑念佛。三者或徧风失语。不能称佛。四者狂乱失心。注想难成。五者或遭水火。不暇至 诚。六者遭遇豺狼。无复善友。七者临终恶友。坏彼信心。八者饱食过度。昏睡至死。九者军阵鬪战。奄忽而亡。十者忽坠高巗。伤坏性命。如此等十种之事。皆是
寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所感。忽尔眼前不容回避。儞又不是神通圣人。有宿命通。能知临终有业无业。又不是有他心天眼。能 知临终好死恶死。如上十种恶缘。忽然遭着。一种便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕。救儞不得了也。便须随业受报。向三涂八难中。受苦受罪。到
那时要闻佛名。不闻了也。直饶儞无此恶缘。只是好病而死。亦未免风刀解体。四大分离。如生龟脱壳。螃蠏落汤。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得了也。更饶儞无 病而死。又或世缘未了。世念未休。贪生怖死。扰乱胸怀。若是俗人。又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得了也。更饶儞未死以前。只有些少
病痛在身。忍疼忍苦。呌唤呻吟。问药求医。祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得了也。更饶儞未病以前。只是年纪老大。衰相现前。困顿龙钟。愁叹忧恼。只向个衰老 身上。左安右排。念佛不得了也。更饶儞未老以前。政是少壮之日。政好念佛之时。稍或狂心未歇。俗务相关。东攀西缘。胡思乱想。业识茫茫。念佛不得了也。更
饶儞清闲自在。有志修行。稍于世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不断。忽遭些子境界现前。一个主人。随他颠倒。念佛不得了也。儞看他老病之时。少壮清 闲之日。稍有一事挂心。早是念佛不得。况待临终时哉。何况儞更道且做世间事业。儞真痴人。说此痴话。敢保儞错用身心了也。且世间世业。如梦如幻。如影如
响。那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝。多增常住。攀求名位。交结官豪。儞将谓多做好事。殊不知犯了如来。不体道本。广造伽蓝等戒。岂不见道。 有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之时。方知平生所作。尽是枷上添枷。鎻上添鎻。镬汤下增柴炭。剑树上助刀
鎗。袈裟下失却人身。万劫难复。铁汉闻之。也须泪落。祖师如此苦口劝人。曾许儞且做事业。待临终方念佛乎。当思。人生在世。能有几时。石火电光。贬眼便 过。趂此未老未病之时。抖擞身心。拨弃世事。得一日光景。念一日佛名。得一时工夫。修一时净业。由他临命终时。好死恶死。我之盘缠。预办了也。我之前程。
稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。
杭州正传院空谷景隆禅师(嗣白莲 安禅师)
师。苏之洞庭陈氏子。为童时。不茹荤。趺坐若禅定。从弁山懒云受业。参禅湖海禅伯。如古拙辈。靡不参谒。往天目礼祖塔。忽有省。因造懒云剖露。云印可之。 师示众云。向上一著者。悟彻之后。结角罗纹杀着一槌所谓末后一句也。言语说不到。只用活机手段调治。而至百丈再参马祖。祖正用此机。临济再参黄檗。檗亦用
此机。临济打洛浦。亦此机也。后于夹山棒下。方始瞥地。兴化打克宾。亦此机也 示修净土语云。优昙和尚。令提念佛的是谁。汝今不必用此等法。只平常念去。 但令身心闲淡。默念不忘。静闹闲忙。一而无二。忽然触境遇缘。打着转身一句。始知寂光净土不离此处。阿弥陀佛不越自心。
天奇本瑞禅师(嗣宝峰 瑄禅师)
师。南昌江氏子。随父为商。至荆门。闻无说能和尚道法。遂往师之。后即披剃。领看一归何处话头。参究数年。偶患痢疾甚重。有同参提大慧患背疽因缘。豁然大 悟。往见宝峰。遂蒙印证。出世示众云。汝等。从今发决定心。昼三夜三。举定本参。看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深。不炼昏沉。昏沉自退。不除散
乱。散乱自绝。纯一无杂。心念不生。忽然会得。如梦而醒。覆看从前。俱是虗幻。当体本来。现成万象森罗。全机独露。于这大明国里。也不枉为人。向此法门。 也不枉为僧。却来随缘度日。岂不畅哉。岂不快哉。示修净土者云。终日念佛。不知全是佛念。如不知。须看个念佛的是谁。眼就看定。心就举定。务要讨个下落。
建宁府斗峰古音净琴禅师(嗣寿堂 松禅师)
师。郡之建阳蔡氏子。年二十七。礼赤石山主出家。便问曰。人言明心见性。莫不是我心起处。便觉知者么。石曰。此妄心。非真心也。若认此心。是认贼为子。师 曰。恁么则我乃无心耶。石曰。是汝知无所知。觉无所觉者。师闻直下顿脱身心。独见自性。非知非不知。非觉非不觉。遇泉州静晃禅师。教看万法归一公案。后入
蜀。经南阳鸡鸣河。中途大悟。参寿堂于巫山寺。遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警策文云。一句阿弥陀佛。宗门头则公案。譬如骑马拄杖。把稳生涯一段。不 拘四众人等。持之悉有应验。行住坐卧之中。一句弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。便入念
佛三昧。亲证极乐内院。莲台标注姓名。极功之者自见。亲见弥陀授记。便同菩萨作伴。直至无上菩提。永劫随心散诞。依得此道归来。决定成佛不欠。
天童密云圆悟禅师(嗣龙池 传禅师)
师。常州宜兴蒋氏子。甫离襁褓。气度庄凝。不妄言动。八岁。兴世相无常之感。恒诵佛号。长事耕获。偶得六祖坛经。时释锄而观之。始知宗门事。一日过山径。 忽见积薪。恍然有省。二十九岁。安置家室。遂依龙池祝发。二六时中。看得心境两亡。与古人天地同根。万物一体语。不能契合。因请益。池曰。汝若到者田地。
便乃放身倒卧。师益昏惑。一日过铜棺山。豁然大悟。会池移锡燕都。师往省。池问。离老僧三载。还有新会处么。师曰。一人有庆。万民乐业。池曰。汝又作么 生。师曰。某甲特特来。省觐和尚。池曰。念子远来。放汝三十棒。师珍重便出。于是南还。后池再住龙池。师往觐。池上堂举拂问曰。诸方还有者个么。师震威一
喝。池曰。好一喝。师连喝两喝归位。池顾师曰。更喝一喝看。师即出法堂。池归方丈。师随入曰。适来触忤和尚。池乃挝鼓上堂。授师衣拂。迨池示寂。师守龛三 载。继席开法。次住台之通玄。和之金粟。明之天童。有四会语录行世。为济宗中兴云。示众。莲华莲子。教中取喻。吾侪一念心花发明。悟彻本来面目。故云花开
见佛悟无生。岂非花开为因。见佛为果。喻如莲花一开。莲子即露。岂如余花收。而后结子耶。正如心花一开。面曰即显矣。花开为因。面目为果。面目本具。岂待 花开而后有耶。僧问。某甲欲念佛。得否。师曰。儞且参禅。待悟了道。正好念佛。古人所谓得诀归来。好看书也。
径山雪峤圆信禅师(嗣龙池 传禅师)
师。自号青狮翁。浙之鄞人也。朱姓。九岁。闻诵弥陀经水鸟树林悉皆念佛念法念僧。自此发心。至二十九岁出家。便行脚。每日痴呆。惟有一个不明白的念头。二 年苦无入处。后访秦望山妙祯山主。主举他心僧因缘。一僧参心。曰那里来。僧曰天竺来。心曰。我闻有三天竺。儞那一竺来。速道速道。其僧无语。师自是疑情顿
发。次日。揑柱杖至石头上。高提曰。那一竺来。速道速道。忽前后际断。如空中迸出日轮。说偈曰。石贴背脊骨。翻身胁肋骨。仔细思量来。动也动不得。复喝一 喝曰。张三杀人。李四偿命。往天台寻人印证。抬头见古云门三字。乃大悟。途中作偈曰。一上天台云更深。脚跟踏断草鞋绳。比丘五百无踪影。见得他时打断筋。
谒雪栖莲大师。呈偈曰。不解西方不学禅。(栖着语。低声低声)偶 来尘世却随缘。(解也。学也)三间茅屋傍溪住。(溪 深路滑)两扇竹窗关月眠(春色满园关不住)碎 尽衲衣那有结。(争似寸丝不挂)养长头发欲成颠。(成 颠亦不恶)自从会得吾师意。(胡饼里词汁)白 雪飘飘六月天。(夏行冬令。寒暑不正)栖云。曾为浪子偏怜客。一片苦心具见之矣。见处则高彻。更加精进。再振双髻之风。续祖慧命。师受教以头 陀行。住双髻峰。继参龙池幻有和尚。受具戒。一日。师着草鞋。直入方丈。池云。儞草鞋犹未脱也。师云。何处见我草鞋来。池微笑。师呈偈云。数载龙池三度
登。重重话语舌生冰。草鞋分付虎狼去。双髻峰头一个僧。池颔之。遂记莂。师住径山开法。上堂云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。弹指顷。石虎咬杀青田 鸡。灯笼露柱。忍俊不禁[跳-兆+孛]跳上。鹏搏峰顶。扬声大吼。且道。吼个什么。功德池中添个月。满林光彩可追随 示王季和法语云。居士一 向念佛。不信参禅。今何又信参禅。放过念佛。是何心行。如此修行。入憎爱法。非为生死求见佛性人也。古人云。禅外不谈净土。当会此意好。云栖在念佛。云栖
不在便参禅。如此犹豫不决。安能了脱生死。只是儞当初错会云栖了也。不知念佛处句句皆禅。汝是不会。师有故乡人名性海。从儒入释。初剃染。造师求开示。师 字以伴樵。因其志修净土。说偈勖之云。(性海无波下一挠。 千华覆顶伴渔樵。林间散诞成莲社。石上提撕好挂瓢。昔日衣冠悬碧汉。今朝杖履渡溪桥。法门得入多生幸。拈出摩尼破寂寥)师后住庐山开先。嘉禾东塔。会稽云门寺。一日辞众法语云。小儿曹。生死路上须逍遥。皎月冰霜。晓吃杯 茶。坐脱而去了。遂飘然长逝。
邓尉山汉月法藏禅师(嗣天童 悟禅师)
师。梁溪苏氏子。年十五。依五牧山德庆庵披剃。受戒于云栖。见高峰语录。参万法归一话。会窗外有二僧。夹篱折大竹。声若迅雷。顿得心空。作偈曰。一口棺材 三只钉。声声斧子送平生。自从薤露悲歌断。赢得朝朝暮栢青。闻天童悟和尚。出世金粟。师策杖从之。命师为第一座。童上堂。举僧问古德曰。朗月当空时如何。
德曰。犹是阶下汉。僧曰。请师接上阶。德曰。月落后相见。童乃顾师曰。且道。月落后又如何相见。师便出法堂。童便下座。次日童上堂。师问。海众云从。慈霖 天霔。现跃飞腾即不问。如何是驱雷掣电的句。童便喝。师曰。恁么则金粟华开。宝林果熟去也。童又喝。师礼拜归众。后开法于杭之安隐。后住玄墓圣恩禅寺。
师示众云。求生净土。法门最广。八万四千。无不该摄。不过仗求生两字。愿王所生。至于行门。则单取紧峭。无渗漏者为上。故持经次于持呪。持呪次于作观。作 观次于持名。持六字。不如持四字。盖于持名减省。易于成功故也。然持名之法。拨珠课诵。又涉泛漾。虽念而宽。不得成就。须是极力四字佛名。一句追一句。一
声顶一声。若一日乃至七日。念至虗空粉碎。五蕴冰消。谓之一心不乱。此便是净业已成。往生自在矣。凡欲入期念追顶佛者。先当受此戒图。忏悔清净。故空心 识。极力念去。方得成功。
开示念佛斋戒偈
闻道信心肯念佛。善化成风同一辙。家家户户木鱼声。女女男男数珠拨。此是西方最胜因。金色弥陀是后身。庄严不在添珠玉。戒酒持斋做善人。念佛不戒酒。智慧 何处有。心随酒狂乱。北面向南走。若是修心真。先须净其口。念佛不吃素。业在佛难度。佛是清净王。如何染瑕污。念佛不作善。莲华生石岸。水因八德感。切勿
无滋灌。所以佛劝念佛人。十善坚行五戒真。布施兼修六度业。步步金沙不染尘。贪嗔痴。痴是根。酒能痴魅最明人。若是明人先断酒。一滴不沾是好手。三十六失 古来闻。努力劝君牢坚守。重重说。太饶舌。只要君家信得及。我一同门净业人。君亦如来亲骨血。殷勤书此结良缘。同愿当来齐作佛。
追顶念佛法
大凡念佛。不可泛泛漾漾。今日也弥陀。明日也弥陀。夹杂秽心。宽磨岁月。不得成就。平日也道自宽自信。及至临终不得力。致使噬脐之悔。反疑佛法无灵。谤大 法轮。堕极恶道。此种。只为生前不曾亲遇人指出要旨。自家错解一心不乱四字所误。夫一心不乱者。只以一句佛名。极力追顶。猛之又猛。情识一断。则过去事思
量不来。未来事卜度不着。现在境。心识不揽。三心断绝。谓之前后际断。此因追极念极。一闻一见。触境遇缘。逗断心路。直得虗空粉碎。大地平沉。物我同消。 一法不立目前。如大圆镜中所现森罗万象。了无一物可指拟。分别荡然。身心如云去来。此个光境。名为一心不乱。到此便无心可乱故也。见得此境之后。纵使五蕴
三毒。时中出现。亦是浮云水泡。故云五蕴浮云空去来。三毒水泡虗出没。便是六度万行体中圆境界。若不得到此境界。虽有暂时清净。亦是小歇场。清净时便有。 动乱时便失。动乱时且失。何况临终极痛极苦时哉。痛苦尚当不得。何况闷绝时耶。所以平生小小静境。是心意识边事。至闷绝时。则意识聪明主宰。都用不着耳。
近来一辈。善讲西方。善勤功课者。皆不曾做到闷绝工夫。到乎死来。便自失守。致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊。除是大勇猛人。照弥陀 经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。
是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿生彼国土。可见。佛所亲指极则功夫。不过执持 四字佛名。一句顶一句。一声追一声。如猛将提刀追贼相似。努力直前。无少憩息。如此工夫。不是穷年累月宽做得来的。亦不是做到老死方纔着紧成的。只在徤
时。一日间一做。做断心识。得前光境。便可放下休歇。或随俗庸庸滚过日子。此点消息。自然打不开触不散。每遇境缘逆顺奇特处。自然参前倚衡。不劳用工。念 佛抵敌。便是极快活人。现今目前。便是极乐世界。山光水声无非佛法。所以临命终时。便无痛苦。设有痛苦亦不碍心。到闷绝时。正与当初前后际断时一样。归根
贴体。如水归水。似空合空。岂不自在。是知功夫。不在佛名功德上着脚。只在追顶极力四字上。成功耳。吾劝同门善友。依法念一日看。若一日不成。将养一日。 再念或连念。二日消停。再念或连念。三日四日。以至七日。或一月中猛念。一日七日者。我佛宽约程期也。若念处不紧。以致一七不成。调养精神。七之再七。以
必得一心不乱为则。若不得此决。不能一生便到净土。只好种因。以待他世成功矣。一心不乱。正是己躬征验工夫。彻头轨则也。此因净土文多。无非接引之法。不 爬着痒处。故忍俊不禁。不顾人微言轻。一为唱出经中的要。惟真修净土者。幸勿以好名相诮。试念到一心不乱处。点头自肯。方是莲华骨肉也。
调将法
凡做追顶念佛工夫。不论僧尼道俗。皆可勇为。但须男女分坛。不得溷滥。入期之先。隔宿夫妇分单。小床清卧。五更沐洗入坛。放空心识。关闭外缘。杜门绝事。 作礼三拜之后。一总不须多礼。就于佛前。先受戒图。或已受者。即羯磨清净。众中推一有智者为首领。调理大众。提起阿弥陀佛四字。一追一顶。紧紧念去。不可
高声伤气。不可逼气动火。不可嘿努伤血。不可轻松养识。不可沉静堕昏。坐半枝小香。立半枝小香。行半枝小香。复坐半枝小香。周而复始。均匀不断。饮食入厕 更衣等事。一例是佛。不得说话。早粥小食中斋夜粥。随时腐菜小菜。勿得繁费生心。但只四字佛。如高山放水。[漓-禸]涌 有力。遮拦不住。放舍不得。自然意地流注心识。无从栖泊。念至二更时分。若倦极。不妨各各就单睡。一觉起来。依旧从前再念。一日或两日。若念急。身心俱
倦。不妨大放一日一夜。沉睡到醒。醒来。酸汤白饭。稀粥精蔬。但不可生心缘念。遽起尘劳。如觉精神抖擞重新念起。再一日二日消息行之。念念相应。心心不 换。如直念到七日。或觉厌倦。不妨出期俟徤再起。盖以做工夫法。不可受昏沉散乱打搅。若为怕昏。只管排遣。正与昏沉作对转鬪。转多不如放身一睡。昏沉自
灭。若怕掉举打搅。只管排遣。正与掉举作对。转鬪转多。不如亦放身一睡。身心既安。掉举便灭。极时一放。正是心境歇处。纔醒转来。精神自旺。拈起话头。十 分精彩。目前雪净。一声一色。正是打断心识处。妙不可言。此是山僧亲证其益者。愿生西方之士。不可不信。但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处。若不放歇。
生起阴魔。或生病苦。皆为太执。不会调将之过。主其事者。须细思之。
云顶氷怀济能禅师(嗣三峰 梵伊致禅师)
师。山阴朱氏子。自幼知念佛。了生死为事。年十九出家。遂参湛然和尚于显圣。禀金粟密和尚戒。领看干矢橛话。后抵姑苏北禅。参汉月老和尚。见堂中省发者。 惕然生愧。即勇猛用功。一日方饭食。举头见窗扇。忽有省。汉下堂问曰。闻汝有个入处。儞作么生入。师以足顿地。汉云。儞这一脚。与马祖踏倒水潦和尚。是同
是别。师曰。同与别。总没交涉。汉竖竹篦云。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。又作么生。师曰。蒲团流入长江水。汉云。儞如今方可做工夫也。时三峰梵伊和 尚。瑞光顶目和尚。为两堂首座。师亲遭煅炼。偶天气晴和。师步溪濵。见桃花盛开。顿释前疑。得入济宗堂奥。即拈偈云。昔年落在葛藤里。今日方纔出得伊。从
兹坐破千峰月。换却时人眼与眉。遂遁迹庐山数载。复游历诸方。归隐姚江云顶山。自号一壑子。
师。晚年。以净土一门深入。有示修净业法语云。
念佛者。单提一句弥陀。直趋向上事也。永明云。学道之法。别无奇特。只要洗涤六根门头无量劫来业识种子。斯言尽之矣。盖人生于五欲场中。譬如好色。则有色 之影子。落在六根门头。深入八识田里时。常起现见闻觉知之间。生情生爱。放舍不得。起种种惑。生种种着。造种种业。受种种苦。皆影子为之因。影子即种子
也。又即习气也。佛知习气之难除。故教人执持一句弥陀。端心念去。习气渐融。心光渐露。本分渐证。念念不已。必至习气全消。根种自断。自然与诸佛。把臂共 行。同一鼻孔出气岂非一句了然超百亿乎。色之一欲既尔。声香味触。例此可知。
华严经云。若人欲知佛境界。当净其意如虗空。远离妄想及诸趣。令人所向皆无碍。佛境界者。人人本有。个个现成。只缘尘情障蔽。变为业海。今欲翻业海为佛境 界。先须净其意。意净。则常在佛境界中过日矣。意之所以不得其净者。总系妄想及诸趣污之耳。欲远离者。宜痛加鞭策。一心不乱执持佛名。莫论是非穷达。但信
佛言。净念相继。句句分明。念之永久。必然化妄想为乌有。变诸趣成解脱矣。
净土法门。看之似易。持之实难。盖由学习者少。疑惑者多。故此微妙法门。少能信向。所以弥陀经称为难信之法。夫佛之深旨。令人借西方之弥陀。证本分之弥 陀。借西方之净土。证本分之净土。证得本分净土弥陀。则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土。即东方秽土及一切众生。亦是本分净土。本分弥陀。乃至十方
世界。无一微尘所非我本分佛土也。这般妙用。总在一句弥陀上。发其根。启其源。是为一净一切净。一证一切证。此一法门。旨深意远。非博学久造者。不能洞达 耳。
西方名极乐世界。乃称性之乐也。衣食现成。楼台备具。宝池随意。天乐盈空。无炎暑之逼。人无冻寒之裂体。微风吹动。烦恼捐消。花雨缤纭。天香馥郁。有禽鸟 说法故。迷者亦悟。有上善为俦故。邪者亦正。光明昼夜。幽惑顿除。清净见闻智能增长。河沙三昧。不求而证。无尽妙用。岂俟久修。且无退堕之虞。而有精进之
喜。是以十方佛赞。诚大乘不思议之门庭。竟使三界横超。直登八地。岂权乘二乘之可比乎。若也端志西方。七日之内。得一心不乱。便臻不退之地。撒手过日。如 孤月朗于中天。微尘不侵。似莲华出于秽土。末后收场。立亡坐脱。逍遥极乐世界。与阿弥陀佛无异也。
悟后。更能念佛。以生西方。便得尽数种边际之妙。一生于此界。便无所不知不晓。能穷诸法之根源矣。是谓同佛得诸智慧之边际也。一亲近弥陀。凡心地上一切烦 恼。现行及种子。悉皆断尽。是谓同佛空诸烦恼之边际也。一华严五地菩萨。犹徧学一切世间法。以便化导。生西方者。一切如尘若沙。障乎化导等惑。断尽无余。
是谓同佛破诸尘沙之边际也。一切所难断者无明。释迦老子。万劫千生所修为此。今生净土者。即得顿断无明。速登等觉。是谓同佛断诸无明之边际也。一生西方 者。履地如水。履水如地。种种变化。无所不能。是谓同佛具诸神通之边际也。一闻妙法音。洞彻性理渊底。了了无碍。称性快乐。是谓同佛见诸性体之边际也。一
承佛神力。具解脱力。难行能行。难化能化。难伏能伏。菩提行愿。无不能修。无不能满。更有无量妙用。无量妙庄严。是谓同佛证诸妙行之边际也。到此地位。名 为生如来家。同佛受用。若明心见性之后。而便歇手。无志于西方净土者。是住声闻之化城。终不克入如来之宝所矣。
凡人。一念不觉。迷此大事。打失金刚鼻孔。便变为杂染之妄念。此念。纔萌于内。现于六根门头。无非杂染之事。由是。外所感者。皆为杂染秽土矣。一方世界既 秽。十方世界亦成秽土。将无量妙义。百千法门。俱变为荆棘。目所见。耳所闻。头头法法。尽成烦恼之境。是以众生被其缠缚。受无量苦。而不得解脱也。佛开微
妙快捷方式。令人信步而行。可以断得此苦。转得此心。直须百事丢开。单提一句弥陀。闲忙不辍。习之岁月。自然纯一无杂。纯之又纯。便得一念纯真。便是一念清
净。一念清净故。六根亦清净。内之身心。既得清净。外感西土世界。亦得清净。扩而充之。十方世界。亦皆清净。洒洒然不落四句百非。俱为出格妙用。而在在清 净矣。果然如是。则为父清净。而能行其慈。为子清净。而能尽其孝。为君清净。而能用其明。为臣清净。而能效其良。为僧清净。而能成其道。为俗清净。而能素
其位。顺境中清净。逆境中亦清净。至若婆须密女之行贪亦清净。无厌国王之作嗔亦清净。胜热婆罗门之肆痴亦清净矣。一切烦恼无明。俱化为清净。淫坊酒肆亦清 净。到此境界。方好魔宫虎穴。天上人间。拍手横行。悲歌乐舞。作自在汉去也。然则念佛能生西方。破生死出三界。超缠缚脱火坑。显本分露爪牙。其力大矣哉。
有此快捷方式。而不能由。甚至反相排贬。是真颠倒凡夫。愚迷种子。最可怜悯者哉。
念佛一门。深入取如来无尽藏之法则也。此固人人本具。因被尘缘覆障。不能自见。须念佛以揭显之。如贫乏者。知有宝藏所在。则必端心致志。下死工夫。锹之锄 之。浮坭既尽。宝藏自现。大富长者。由斯而称。是知一句弥陀。行坐不离。苦乐无间。心心相续。口耳分明。进进不已。念之既切。尘障顿开。登堂入室。便好受
用。此无尽藏也。虽末法时世。参禅之人。尽多入处。只是难得。不出其位。若能即念佛。而操履向上。可为守弥约而功弥深矣。如死心新。天如则。圆照本。慈受 深。真歇了。永明寿诸大老。系五宗梁栋。俱向此一门。而取如来藏。所以深入于此。渣滓自然消融。无明自然净尽。六根自然清净。业海自然干枯。生死自然寂
灭。三昧自然现前。六通自然具足。彼岸自然超登。功德自然成辩。彻因彻果。自利利他。同生西方。入不退地。古德云。都摄六根。净念相继。不过七七日。便成 三昧。三昧既成。悉皆解脱。任我取之无穷。用之不竭也。云栖云。齐诸圣于片言。越三祗于一念。其惟念佛功德欤。如此直截痛快。不涉支离。顿超有漏之因。永
证无为之果。殊胜法门。吾愿与大地众生。向这里入。或问所为西方净土。其义何居。
师答云。净土者。即是工夫操炼到极处。渣滓化尽。不容一点垢秽。真到圣凡皆尽。真伪俱忘。始是真净土。始是吾人安身立命处。言西方者。具有八义。
以五色论之。西方为白色。无诸染污。此洁白之象也。修净土者。以一句弥陀。涤身口意三业。此净其因也。因净则果亦净。故念佛者。临终生西方。正因果相符 也。
以四季论之。东方为生长之地。春象也。西方为生熟之地。秋象也。犹如凡夫发心于东方。从念佛中往生。乃成熟道果于西方耳。
以五行论之。东方属木。西方属金。木遇斧斤刳削。转顽木为栋梁。凡夫犹如顽木。肯一心系念西方佛号。俨然受斧斤雕琢。自能转凡成圣。而道德完备矣。
以八卦论之。东方为震。震。动象也。动则生诸苦恼。故娑婆世界。谓之苦海。西方为兑。兑。豫悦之象也。故西方名赡养世界。又名极乐土也。
以二曜论之。日为阳。天象也。月为阴。地象也。此二者。皆升于东没于西。故人宜则之。勤修净业。求归西方。是即天地人三才一贯之道。
东方人。与木相似。逢春则抽牙发干。逢秋则叶落枝凋。此荣枯盛衰。犹如众生则娑婆苦海中。受生死成败得失之累。若西方则与金相似。金则历万劫而不坏。处垢 秽而不变。入水火而不移。以故生西方者。称为极乐。超生死脱三界也。
东方有为之国也。若衣若食。若宫室。若器用等。皆须人力营办。始得成就。又欲乐之乡也。凡居此者。皆贪五欲之乐。迷失本来清净面目。若西方无为之国也。思 衣衣至。思食食来。种种天然受用。不烦力作。又性乐之乡也。生净土者。享称性之乐。照见五蕴皆空。
问。尽情放舍。古云。便可悟得。睡中主。何不用此直捷工夫。而乃教人烦苦念佛。向支离中求耶。
答。尽情放舍。甚是容易。只是世人不能放舍。亦不会放舍。若拟心欲放。越多其事。拟心欲舍。愈多其累。只为凡夫在心意识边作活计。欲用心意识。而放舍万 缘。如萤火烧须弥山。终不能焚。唯大彻大悟人。能善用之。余俱不能也。所以莫若向念佛一门深入。不管他放与不放。舍与不舍。但只高声念去念到。百尺竿头悬
崖撒手。情缘不断而断。气质不化而化。便可横身倒卧。来去自由。现在亦清泰故乡矣。
问。威音那畔父母未生前。亦可名净土否。亦可名自性弥陀否。
答。威音那畔父母未生前。固是真净土。真自性弥陀。但着此闲名不得。若一着此闲名。便是秽土。而非净土。便是凡夫。而非弥陀。娑婆世界众生。只因这些名 字。去不得忘不掉。故将本来清净法界弥陀佛。变作五浊恶世凡夫也。若能胸中无此骨董。自然穷则变。变则通。通处见自性弥陀。即证唯心净土时节也。
问。禅师得大了。当向常寂光中过日可也。何必求生西方。然后谓有益乎。
答。禅师真有大力量者。到放舍身命。已得常寂光中少分受用。然而习气尚重。进步维艰故。智如卢舍那佛。亦须百劫炼心。若智不如者。未有不被逆境打失。所以 求生弥陀之报土。亲近弥陀之报身。先保其无有退转。更加精进。庶可直入佛阶。
问。此土亦有池沼花木等可乐。彼土池沼花木等。亦不过如此。何得便言西方为称性之所现乎。
答。凡夫有两端执情难化。尽落在生死轮回故。此土所有境界。皆从对待而现。有成有坏。称为生灭之境。若生彼土已。离三界之对待。超生死出轮回。是以诚于中 形于外。由吾人操履到真伪两忘田地。外之所现池沼花木种种。不落真伪重重。可观称性之真境。称性之快乐。绝无荣枯盈涸等事。绝非对待而成。绝不堕于生灭之
法。固不可以凡心测以思议求也。岂此土可比欤。
问。闻之。念佛者。亦得入法界净土。何等名为法界净土。更作何修而得入。若本来清净。何用念佛。若本来秽恶。何因念佛便得清净耶。
答。法界本来清净。因众生心中纷杂无量。法随心变。而为秽界。今能提起一句佛名。万缘放下。俨如哑女持箒。二六时中打扫。得干干净净。所为念极心空。心空 则杂染亦空。杂染既空。复为本来清净法界。此实澄浊而清。转秽为净。到这田地。生死也是净土。天堂地狱也是净土。高山下地也是净土。荣辱升沉。是非得失。
总是净土。尽十方世界。俱是净土。故名法界净土。皆由念佛功用。而得入此。岂非快捷方式耶。
问。入法界净土者。第八识已得空否。若未得空。何名法界净土。
答。此但少分净耳。焉能空第八识。若要全净。直至成佛。第八识始空。故曰金刚道后异熟空也。
问。法界净土。属四土中之那一土。
答。据断惑未尽。是方便有余土。亦是少分常寂光土。若入此。愈炼愈精。愈修愈净。直至成佛。始名全居常寂光土。
问。既有法界净土可生。何必教人求生西方净土。
答。十方世界。虽是个法界净土。而众生力量浅薄。焉能证入。由是。佛开方便门示人。且从西方而入。西方乃弥陀之报土也。身高六十万亿那由他恒河沙数由旬。 乃弥陀之报身也。报身必居报土。学道人。思到佛果菩提者。必须亲近其报身。深闻其妙法。始证得法界净土之究竟也。所以一方入得。十方世界方可入。一方清
净。则十方世界俱清净。一方成极乐世界。十方世界。亦成极乐矣。
问。闻师开示。念佛不许默念。若禀薄之人。实不能昼夜高声而念。学古人所谓音声在唇舌之间。绵绵念去。此法何如。
答。默念者。力弱气昏。易于懈怠。且不能感发他人也。更兼杂声妄想。乘便打入。岂能成就净业乎。但果系禀薄。不能高声念者。亦许用此法。然须心心返照。决 志西方。日新又新耳。
问。高声念佛者。不用记数得否。
答。初入步者。必须每日记数。以课其程。则不致怠惰。若无定数。或有时念。有时不念。忻恹相乘。忙闲相间。易生放逸。净业难成也。惟久修之士。则记数也 好。不记数也好。便当把一句弥陀。如握太阿剑相似。有万夫不当之勇。直破重围。剿尽盗贼。自然到清净世界耳。
问。造道之人。贵在一了一切了。胸中无依倚无缘念。今频频念佛。有缘念也。有依倚也。何名一了一切了。
答。此不过以楔出楔。以毒攻毒耳。见世人之念声色货利者。即被声色货利所缚。而坏于其中。乃至念种种者。莫不皆然。佛悯众生心念不能放舍故。将一句弥陀。 换却世人情念。此所谓以出世之念。易世间之念。以功德之念。易罪业之念。以解脱之念。易缠缚之念。以安乐之念。易危险之念。如巧匠偷梁换柱。淘汰得众生杂
念消亡。而此念佛之一念。亦归无何有之乡矣。古云。渡河须用筏。到岸不须舟。更何依倚缘念之有。
问。人多说参禅是直捷之程。念佛是迂曲之路。然否。
答。参禅在深深放下。念佛在句句全提。提放虽殊。功用则一。若善做工夫者。迂曲处皆直捷。不会做工夫者。直捷处亦成迂曲也。事在当人不必疑法门之优劣。古 德云。单提不用别参。求则又见得。念佛一路。容易下手。直捷为甚。请细思之。
问。迩来有一踏到底汉子。贬念佛。为钝根人生涯。此说何如。
答。口说一踏到底。纔移一步。便有许多牵绊触着。无明现前。称不得为了事汉。且由不知一句弥陀之力故。视作钝根生涯耳。若也。会得速证阿惟越致话头。脚根 纔稳当耳。甚矣哉。今非昔比。不足怪也。
问。修净土者。将一切学习熟。境蕴在胸中。可忆念否。
答。念佛不能成三昧者。正坐此。过未熟之境。欲习其熟故。不肯放下。已习之境。常恐忘失。忆念不已。其弊最深。乃至受人之恩怨。必欲报之而后已。虽至死 地。亦所甘心。若能易此忆念。执持一句佛名。将所学所习熟境。尽情放下。付诸流水行云。日久月深。自然打成一片净土矣。
问。念佛求生西方。可看佛法及儒书否。
答。一切佛法。及诸义理。虽皆有助于进修。若不明晓净土法门阃奥。及信不恳切者。须急看净土经书。以决其修持之向。若其余典籍。不宜杂用乎。心反成障道因 缘也。是故一心不乱。为修净土之宗旨。成三昧之大关。
问。如来教人求生西方。又教人回入娑婆。此等文意相违。其故何也。
答。汝。不观上文说不违赡养之句乎。盖初发菩提心者。生西方极乐国中。涵养熏炙多时。惑障全尽。慧门广辟。神通朗发。位登不退。然后出化众生。去来无碍 也。故久住极乐者。佛又令他回入娑婆。以度众生。然亦不违赡养。栖神于此。分身回入。随类化现耳。是知。或劝人舍娑婆而生净土。或劝人舍净土而入娑婆。无
非观机逗教。随根锻炼。自他俱利。菩萨之道完具。佛道有何难哉。此是释迦老子。与无量寿尊。度众生绝妙好方法也。
问。此一法门。横超三界。既闻命矣。末法众生。诚恐自生障碍。未审。有何弊端。
答。修净土者。有十种弊。为障碍法门。一者信之不笃。二者行之不勇。三者发愿不深。四者悠悠默念。五者心缘世事。六者爱憎不除。七者旁及内外经典。八者好 吟咏分心。九者闲讲杂话。十者无一心不乱。静功刻期取证。若真切做工夫者。决不使一有所犯。剔起眉毛。追顶念去。自然现在见本性弥陀。报尽归西方莲土耳。
曹洞宗
真州长芦真歇清了禅师(嗣丹霞 淳禅师)
师。西蜀左绵安昌雍氏子。襁褓入寺。见佛喜动眉睫。十一岁。依圣果寺清俊道人出家。又七年登讲场。寻弃讲力禅。傲然以行。道俗遮留不顾。至沔汉。扣丹霞 室。霞问。如何是空劫已前自己。师拟对。霞曰。你闹在且去。一日登钵盂峰。豁然契悟。径归侍立。霞掌曰。将谓你知有。师 |