华严经探玄记卷第六（尽此第四会）
魏国西寺沙门法藏述
佛升夜摩天宫自在品第十五
初释名者有二。先会名约处名夜摩天会约法名十行会。准释可知。二品名者。佛是化主。依体起用。赴机云升。应感何处。所谓夜摩。夜摩者若具云苏夜摩。苏者此云善也。夜摩此云时也。谓此天无日月可知时节。故大集经云观赤莲华开是昼青莲华开是夜。俱舍论释名唱乐天。亦名多戏乐天。天者是净义光明义。此天著乐全不念善。赖有孔雀王菩萨。及彼天主名牟修楼陀天王。每以开导。或实天失伴。悲泣告王。或化天堕水。怖令生厌故也。问前后俱是不离而升。应齐名自在。何故此会独标自在。答不动升游。此空居天过前地居故称自在。创越地居不同兜率故独标名。又约行入玄过前解故。以自在表之。又以解行相接故。次忉利而至夜摩。俱是内凡不同前信。以感果在此表行离相。故届此空天。二来意者亦二。初会来谓依解起行故。答前十行问故。是故来也。二品来者。谓明法是前会住极。升天是此会由致。邻接次第。是故须来。又明法解深起用入行。是故升天。故须来也。此约法辨。三宗趣中亦二。初会宗者。约人化主及助化。约法教事及义理。皆各体相用相融无碍。准前知之。但就行为异。二品宗者严处请佛如来赴感。是此所明。四释文者。此会有四品经。初二是序。后二正说。前中二。初是请佛序。后是赞佛序。又初是彼升天。后菩萨集。以佛是化主故于先。菩萨是伴次居后。又初果后因。初能化后所化故也。初中科文。一释同前会初说又释有七。初十方觉树法王同现。二十方诸佛各升夜摩。三十方天王各严座请佛。四十方诸佛受请升殿。五十方天王获益叹佛。六十方诸佛同升华座。七十方宝殿各皆广博。何故皆于十方同辨。以圆教法门[一/旦]周法界凡一法起必一切俱现。是故将说此法。理非偏局故致十方无尽同说。即一说一切说等故。此中有三重无碍。一一即多故。一树下佛即一切树下也。二动即静故。树下之佛即升天也。三动静则一多故。是故一切处不动升天也。此是十佛具德无碍圆融之相。非余宗所辨。思准之。文中前之二段同前会释。就第三严请中有三。初遥睹胜缘。二严座表根。三请佛显欲。严座中初总后别。前会一万此中十万者。表位增相。又前殿非宝此中宝严者显行可贵具德之相。别中有二十三句。初七辨器世间庄严。次十万天子七句显众生世间庄严。后十方如来下九句智正觉世间庄严。又释。初七外事严。次六内报严。后十法门严法门。严中。初句因相。二果相。三德相。四定相。五愿相。六胜相。七法相。八用相。九妙相。十教相。三请佛中。初结前后正请。第四受请升殿显机缘相契。先明此土。后类余方。第五天王获益中。亦先辨此界。后类余方。前中先得定益。后发慧益。慧中先忆自善根。后叹昔十佛显今处胜。理实过去一切诸佛皆同于此说十行法。然今为表位相渐增故。于前会十佛向前次第举此名称佛等十佛叹之。向后迦叶等向前诸余佛。非不皆曾同于此处说十行法。第六升座。第七广殿。并准前可知
菩萨说偈品第十六
初释名者。自体妙因。行集文斑。教则显彰。故云菩萨说偈。余义并来意及宗。并同前释。四释文者。三义同前。初集众内。先此界后类通。前中初显所从来处。后佛神力下明菩萨集来。前中初分量远近者显位渐增故。前百此十万等。余分齐同上准之。二正显本处三世间相。世界同名慧者。用前解慧为行所依故也。佛名同眼者。表行心见法明白故。又表行诸度导引世间故也。菩萨同名林者。表行法界之行成法界之德。德高方树。行广称林。十度郁尔齐修万行森然潜发。法况相似故名为林。余文可知。第二放光中。足指是光出处。但足指有行住二力。前彰住此显行。故别也。余同前释。第三偈赞中。十菩萨偈即为十段。初一总叙此会事理。后九别显佛德义门。先德林者标别说人。以是会主故先首说。承佛神力显叹说所依。普观十方者四意。一地论云。显无我慢无偏心故。二显所说法遍十方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此说。合会同时而方说故。十一行偈分二。初七总举会中事。后四叹佛自在德。前中初一颂此品放光事以近故先显也。次二颂前品中事。于中初一半颂此界。下半颂类余十方。次三颂此品中事即十方处通颂显示。次一颂不离觉树而至夜摩等。文人中是前一一阎浮也。道场是前菩提树下也。下四叹佛德中。初一叹佛德深用广各半偈显。次二释前用广。谓一应世离世。亦各半显。二一多无碍。上半标下半释。此即现一卢舍那身。一切树王下。现者是也。后一释前德深。亦上半标下半释。可知。第二悟因果益故名慧林。十偈分二。初一标章。谓上半举佛德难逢明值可庆。下半举众难遇显值可欣。离垢大人是菩萨也。后九释中。初一释菩萨众难遇所以。上半显自智明。下半辨益物胜。后八释佛德难逼所由。于中初六正显佛德。后二约解校量。前中初一明佛为灯破闇。二六度圆照三胜德超情。四寂用益生。五见闻获益。六因深果厚下明知解益中。初一寄对供佛校量解益。后一寄对广施以彰迷损。第三由悟殊胜法故名胜林。十偈分二。初四叹佛光深广。后六明照理见佛。前中初二举喻。后二法说。前中八句。初句喻佛成佛之时。二喻佛心垢障尽。三喻佛身放净光。谓日喻佛身也。四喻光普照。五喻光广多。六喻不知边。七喻智尚不知。八喻何况愚痴等。下法说中。初一显光广大。后一显光甚深。以同法性。下六中。初三离相。次一离性。后二释疑。前中一离三世相。二离生灭相。下半明观益。后诸偈皆准此。三离所有相。次一离性以从缘虚假。是故无性。无性故无所解也。次二释疑显无生。疑云若缘起无性何因有生。释云由所生故。所生即是妄想。以妄想依缘而起故名所生。由此妄想执故说有生。而实无生。此约所执性。又释。所生是果。由待对此果说因能生果。既依他无生因。亦无待故不生也。此约缘起性。又释。所言有生者是明如来藏随缘义也。由所生者由能薰薰故。是故随缘。能薰既虚。所薰不动。故亦无生。以彼能薰亦是心之所生故名所生也。此约圆成性。此偈是待所生泯能生。后偈类能遣所生。故云所生观亦如是也。第四由信乐深理不惧恶趣故名无畏林。十偈分五。初二明闻信此佛所说法益。先辨所闻。此处者此华藏处也。又是此佛所说法处。上二句显广大。次句辨随缘。下句显不变。后一偈显闻信此法利益也。二有二偈。明闻余方佛法有益。先明所闻。初半显闻处广也。次句所闻深也。下句闻不忘也。后偈彰利益。上半牒前所闻。次句用之求佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二偈。明闻信过去佛法有益。各上半举所信。下半明信益可知。四有二偈。闻信现在佛法有益。于中初句能信。次二句所信。佛下句所信法。后偈显益。以得闻难故也。又释。前偈上半明信现佛。下半明信益。谓彼由此信成等正觉等也。后偈显法胜难闻也。五有二偈。总结上来一切佛法结劝修学。于中初偈劝持劝说。初句牒上法。次句劝持。次句劝说。下句叹胜劝之。后偈劝持劝行。上半劝行由劝修行成二严也。次句劝持与前别者。前由持故能说此由持故能行。下句明修行利益。谓得菩提也。第五离无渐分别故名惭愧林。十偈分二。前九别叹佛法。后一双结前二。前中初一叹佛所证法。上半法胜。下半信益。后八叹佛能证智有二。初一明证法周尽。上半明一切佛说自所证。次句明一佛慧证无不尽。是故难思也。后七明无证为证。于中初一标章。谓上半无证下半为证。谓上半中有五。一约智释。谓此正证无分别智。不从世间分别智生。亦不从愚痴及色法等生。故摄论云。此智非智非非智。非智非是分别智。非非智非是色法。此中非智据愚痴也。二约境释。谓所证理智但为了因。非生因故。愚痴无智生了俱非故。皆云不生也。三约境智正会释。谓智如境故非智。境如智故非无智。四约寂照释。谓智即寂故非智。不失照故非无智。五约绝待释。谓智相尽故非智。无智可待故非无智也。下半中如此无智之智方能照法灭闇故为证也。后六偈中。初五释上半章。后一释下半章。五中皆上半举喻。下半法合。初一愚智性别喻。二同成虚妄喻。三二性相乖喻。四愚智缘隔喻。五用无相成喻。此五皆显愚智事别。俱不真故。迷悟斯绝智相尽也。后一释妙智胜用。中上半举喻。伽陀此云良药。谓能除一切毒。下半法合可知。后一双结中。上半结佛智胜。下半结上法胜。第六勤观理事而无分别故名精进林。十偈总叹佛照无差别智。初一总余九别。前中诸法性相无差别义。唯佛能知。然委细具知名分别知也。次句备知。下句深知。别中皆初喻后法。初一真妄交彻喻。谓依真起妄如金现色。非法是妄喻以金色。无体即真故性无别。又真心随缘为法非法。心体不殊故性无别。是故楞伽云。如来藏作善不善因。又涅槃云。与不善俱名为无明。与善法俱说之为明。明与无明其性无二。无二之性即是实性。此之谓也。又维摩经不二法门品皆是此义也。二两俱无实喻。谓众生约内报喻法。非众生约外器喻非法。皆无定性。俱不有。又释。以众生即无我故。众生不真。无我不碍众生故。非众生亦不真。理事相夺故皆不真。经云。。于我无我无二者是无我义。又以众生即非故非相亦离。故皆不真也。法合可知。三生无灭相喻。谓生法即无生。犹如无灭相。又此未来当相即无。犹如未来无过去相。四灭无生相喻。谓生法即不生。犹如已灭法。又过法即无过。犹如无现未。五法体离取喻。谓涅槃离相故不可取。约报烦恼灭处说余无余。而实灭理无有差别。六性无差别喻。谓数法不殊法同空性。七随缘成异喻。谓以十数为本。增至多十。智慧于上作百千等解故云差别。然于彼数皆是诸十故云皆是本数。况彼真理随缘成异。求彼异法不异一真。略无法合。八体坚无坏喻。谓虽同有为而恒常湛然。九执异乖同喻可知。。第七达世间空名力成就。林偈意明会染净空。显叹真佛。十偈分二。前九会境。后一成行。前中初六约缘起性以显无生。后三约所执性以显无相。前中二。初四显世法不生。后二类显出世。前中初二生空。后二法空。前中初一偈半推末归本。后半以本显末。谓心随薰变以作众生。心既如幻不真。即心众生宁容有实。下二中。初由不知世间虚故还复轮转于空世间。后由不知世间苦故而常流转于苦世间。此中世间非自作非他作。有四重。一约外道云云下二类出世中。初标。谓翻此世间名为出世间。世间既空。宁有出世而可取耶。故云二俱非真。上半理实。下半情妄。后偈释中。初三句释显世空。下句无世对故。出世亦不真。又准此文。但遮世名出。无别表示故亦空也。二约所执无相中亦二。初二世间空。后一类出世。前中初一征情后一显理。前中初句征体。次句征相。下二句明凡迷失。后偈中。上半明情执无。下半明理性显。后类出世中。佛及法是出世。并约情计。俱无所有。下明成行。上半灭妄见真。下半明法佛常现。第八照佛法身名坚固林。叹佛法身体寂。十偈分二。初七显法。后三成观。前中初二标能所二章。先显所叹体寂。谓地生草木。然于地中求草木种实不可得。喻佛应机现有差别于佛求别意不可得。故下云无量身非佛等。后显能叹平等可见。下五广释中。先三偈释前能叹空。一明业非有。二以业类身身亦非有。三以业身类识识亦非有。下二偈释前所叹非有中。先明应机大用。后明体非若干。下三明行益中。一证见法身益。二破相归真。三证实离相。第九由观心真如故名如来林。十偈分二。初六明心作凡。后四明心起圣。前中初四偈半举喻。后一半法合。前中初二是画师造画喻。喻妄法依真。次二明画心造画喻。喻妄依心。后半明画师不知画心喻。喻缘起无知。此中意说。一切众生皆依真缘起。本识之心随名言有支我见等薰。有六道身现。缘起虚假不碍无不坏有。是故会摄有其二门。若会缘从实即差别相尽唯一真如。若摄末归本即六道异形唯心而转。约初缘起不存。是真如门故。约后缘起不坏。是生灭门故。是故存坏无二。唯一缘起二门无碍。唯是一心故。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法此之谓也。今此文中画亦二义。一依壁故唯平也。二依画师巧心故似有高下也。初二偈明初门。谓初偈上半喻随薰布异。次句显异在妄情。下句相尽同真。四大喻真心也。彩色喻缘起虚相也。后偈上半明真妄不即。上句明能造非所造喻。摄妄之真不即妄。以性真故。下句明所造非能造喻。依真之妄不即真。以性虚故。下半明妄不离真。谓以虚彻真虚尽真现故云不离。是故不离不异不即思之。次二偈明画像依画心喻后生灭门。此画师心喻本识等能变之心。画色喻五蕴身所变之报。上半明能所不即。下半显本末不离。谓以心本形末所以不即。心变为报是故不离。此明心能变境。心体非境。境从心变。境相非心。从心变故。境不离心。能变境故。心不离境。是故虽不即不离而要唯是识非唯境也。问前偈但明彩不离四大。不明四大不离彩。何故与此不同耶。答前明真不变妄。此显心变于境。故不同也。后偈上半明画师工巧心喻能变识。无住为本故难思也。下半显所现画色喻所变相。各从心现无体可相知。后半画师不知此画皆从心现。喻诸众生迷自心量。下一偈半法合可知。第二明心起佛中。如心佛亦尔。将凡类佛。如心造凡作佛亦尔。皆从心起。如佛众生然。将佛类凡。下二句会以显同。谓心作佛。心佛无别。心作凡夫。心凡无别。能所依同故云无别也。又释。此是第二结劝修学中。初一偈融结本末。本末有三。一唯本谓真理以就性净本觉名佛。二唯末谓所变众生。三俱谓能变之心。以依真能变故。此三缘起融通无碍。随一全摄余。性不异故云无差别也。次一举益劝修。上半明佛已知。举上劝下。次句劝下同上。下句结明知益。次一偈明身心不即不离。上半身心相别故不即。下半依心现身故不离。下一偈劝修。上半举所求。下半劝依理观。谓此会心入实则是如来。返此为去故也。又释。亦是心变佛相而现故也。第十知佛体用深广故名智林十偈分三。初三叹佛法身离相。次一明能叹佛得大功德。后六叹佛应现色声。前中初一明离六尘相。谓初句离香味触三尘故云不可取也。次句离色尘。次句离声尘。下句离法尘。次一离量无量相。无量是多。有量是少。皆是妄计俱不可取。次一离言说相。有二义。一谓如八时不应说而说故自他无益。二不知法身非言说境。而谓如言而为他说则堕有无。四谤等故欺诳自他。如下随声取义五过失等是也。上二偈明法身心行处灭。此偈明言语路绝故不可思议也。第二一偈明叹佛所得功德可知。第三叹佛应现德。六偈分二。初三明佛身相。谓无身现身身则无身。后三明佛语相。谓无声现声声则无声。前中一所现非真喻。谓如如意珠以黄衣映则作黄色。此有二义。一珠非黄而现黄。二所现之黄非实黄。佛身亦尔。机映而现。二义同喻。故下句答云佛亦如是也。如智慧庄严经广说此喻应知。二能现离见喻。谓依空现色而空非可见。喻佛应机现色而佛非色不可见也。下一举法合。谓佛地。大智有二义。一圆明义前喻显之。二离相义后喻显之。皆有应机现色。而非色故云莫能睹也。准此文。自受用身无色等粗功德明矣。佛地论。云云第二明佛言声中。初一明非声非不声。各半偈显以依诠会实。故云离声不知也。次一叹深劝学。庄严无上道趣实之益。远离诸妄舍虚之益。后一明非说非不说。各半偈显。可知。亦是佛地无说说在机缘明矣
功德华聚菩萨十行品第十七
初释名者。十度利润体名功德。有庄感之功如华结果。众行交饰如华聚。又德是行体。华是行用。聚是行相。菩萨是人。有彼德者则有财释也。此是功德林之异名。如下金刚幢回向品相似。十行是位法则带数立名。菩萨之十行亦依主受称。人法题章。二来意者。前序分既彰。正宗宜显故也。又前众既集。次正说授故次来也。第三宗趣者有三。一明约三乘寄位法。二明别行法。三一乘普贤行位法。初中诸圣教散说多门统收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧祇中地前三内第二精进行僧祇摄。三地前四行中成破虚空器三昧行。四法身四德了因中成乐德了因种。五地前方便四人中是第三十行人也。此上并如梁摄论等说。六六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八六种姓中是性种性摄。此上并如本业经等说。九三持中是行方便持摄。如瑜伽地持说。十地前除四障中是第三伏除声闻畏苦使得银轮王报王三天下。第二明其别行者。仁王经第二性种性位有十心。谓观身受心法不净苦无常无我。三善根则施慈慧。三意止谓过去因忍现在因果忍未来果忍。已过我人知见众生等想及外道倒想所不能坏。本业经亦同。又行有二种。一通谓信等十行。二别谓此十度。此中明别非通。别中复二。一因。二果。此中明因波罗蜜也。此并约三乘教中寄法显行。第三就圆教明普贤行者。则此十行中具摄前后诸位中行。一切皆尽。是故此位满际则至究竟位。如第十行满云入因陀罗网法界自在成就如来无碍解脱为人中雄大师子吼为法轮王转无碍法轮等。解云此是究竟中菩萨犹非是佛。以果分当不可说故。第四释文者。此正说中有二品。初品明其所行。后品显其所成。又初是约位阶降行。后是通相始终行。又初是位。后是行。又初自分。后胜进。就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证成分。七偈颂分。何故尔者。欲明依证起说故先入定。显法殊胜故佛同加。说时将至故从定起。言不顿彰故略标本分。非略能具故后广说。显所说称周故结证究竟。于所说法令易受持故有偈颂分。初中何故入定者有六意。同前释。此中三。先举入定人。谓行成功德如林说十故不异名入也。二显非己力。谓推化归佛故云承力也。三正明得定。谓潜神证契故云入也。菩萨者标人别法简佛果。定善伏者举能显异。善有二义。一巧能义。二顺理义。伏亦二义。一制伏义。二调伏义。初是约障巧能制伏。令永不起故。云善伏。二是约行修行顺理。调伏之行故云善伏。三昧同前释。第二加分中三。初总显能加。二释加所为。三正辨加相。初中五。一明诸佛现身。二彰佛同名。三叹此得定。四明由加得定。五彼佛自释作加所因。初中。问此诸佛为当过万佛刹尘之外一处并有尔许佛。为当散居耶。答是散居。云何散耶。且如东方过万佛世界尘数刹外有一功德林佛。从此向东复过万佛世界尘数刹外复有一功德林佛。如是向东展转数至万佛世界。尘数诸佛各各相去。数亦同前。如东方余九方亦尔。又多佛加者增长大众敬人重法心故。又显诸佛聚力同说故。二佛名同者四意同前。一令功德林增踊悦故。二彼佛同得此法故。三显此位中具因果二德故。四于此门为能加佛。法尔皆得功德林名。以法力故。三叹此得定中。乃能者是希越之辞。显能入此希有之定。何故尔者。以功德林默入斯定。众既不知所入是何。无心渴仰不得为说。须佛叹显起众欲乐。四由加得定者。谓彼他方诸佛自说彰已作加令其得定。五释自作加所由中有三句。初由卢舍那本愿力故是故作加。何者地论释。舍那过去曾见有一卢舍那佛加菩萨说此十行法能加佛同名功德林。因则发愿。愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加也。二云亦是舍那现在威力相感同加。是故加耳。三云又诸菩萨善根之力应闻此法感佛同加故也。又前说十住则云以法慧善根力故。今云诸菩萨者显前劣此胜故多也。又前显自利增。。此显利他广。又是文绮互影略。理实齐有。第二明加所为中。初句是总。谓欲令汝广说普贤十行法界前后诸位及诸因行。无不此至。无不此收故。云甚深。甚深有九种。一养果深。谓长本有之因令成果故。此约自智。二照性深。谓分折众生性类差别故。又知性种异故。又于众生如来藏性开示解释故云分别。又知一众生则具一切法门及一切众生。以性融通而分别故。如下文第八行中云不离一众生著多众生不离多众生著一众生不增众生界不损众生界。乃至云菩萨深解众生界法界无二无二法中无增无损无生无灭法性真实。如是等此约所知。三除障深。谓障约烦恼碍约所知。种现正习无不尽故云离一切等也。若依三乘此中寄伏声闻畏苦黑障现行。四入法深。谓证入真理境不碍心故云无碍。下偈云悉入诸法界随顺到彼岸究竟得自在法日之所行也。又亦能入帝网法界相即相入圆融自在无碍之境。下文云入因陀罗网法界自在成就如来无碍解脱此之谓也。五巧便深。谓巧以一法摄一切法。又巧以一行一位各摄一切。一身赴一切有无俱不滞。如是多门善巧故云成就一切方便。下云穷尽诸佛方便大海故也。六成果深。谓能成就种智果故。前养据始此成约终。是如量智种别而知故。七理智深。谓如理智觉一切法皆同一性故也。八知根深。谓善知众生根器差别。又知生熟不同。又知同一如性。又知一根则一切根等。如诸根海说。九闻持深。谓成十种大陀罗尼。如下第九行中说。下一句结。谓广说如上。总别十种甚深之法是何位法。所谓菩萨十行是也。第三加相中三。初一句告说是口业加。二意加中二。先加后释。此并当时有事无说。结集者如事而结之。前中十句。初一总余九别。问何故此中与法前与智耶。答所与是一。但前会为成解见理增故名为智。此中为成行轨范增故名为法。总中谓起说自在名无障碍。又与无碍辩令说无滞碍故也。下别中。一于法不疑情无异缘故云安住。又与无畏智令说时心安不惧他坏。二解发自中故云无师。又与同佛智令对众说同佛无师故也。三见法分明故云无痴。不杂无明故。又令说时无所知障碍故也。四见法次第故云不乱。又不杂余乘及世间章句等。五所解真正故云清净。又智体无过。六所解广多故云无量。又是称法界法门。七所解深胜故云最胜。又与果法相应。八令说时不慢不谄不懈不贪故云无垢。九所得不忘故云不退。又言无退失。又无退于理。又无退屈故也。下释偏加所由并身加及起分。并同前释。第四本分中二。先行体后行相。体中行业不思者标体显德。谓此普贤圆融之行具德超情名不思议。此行不思总有十种。一广大故。谓以一切身于一切处遍一切时念念顿修称法界行。是故此行名不思议。二甚深故。谓此广大行则是思数皆无自性。则同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故亦不思。三殊胜故。谓超过余乘非下位图 度故亦不思。四摄位故。谓此在地前能摄一切前后诸位名不思。五证理故。谓此行能证不思之理名不思议。六断障故。谓此行能顿断难断不思之障故。七利他故。谓此行能一念广利尽穷众生界故不思议。八圆融故。谓一行则一切行一切行则一行难定量故名不思议。九重成故。谓此所作如因陀罗网重重无尽故不思议。十成果故。谓能成佛不思之果故亦不思也。所以辨十欲显无尽。如下偈中大龙所行等准知。此约圆教辨。若约三乘则不得作如此释。以此犹是有漏位故。广如法界究竟如空者显前不思之相。然法界有十。如下说。今举二门以释此行。谓行宽名广。行深曰大。此广此大皆称性成。故曰如法界。虚空亦有十义。如下第八地虚空身处说。今亦举二义。一行能破相证入毕竟法性虚空故云究竟如空。二行能出生无量爱果如依空现色色无尽故云究竟如空。下释中先征后释。以此行是三世诸佛之所行故是故如此也。又释。前行业当观相善决定。不思当真实善。法界当胜善。如空当因善。学三世等当不怯弱。余同前会释。二行相中先标数显要。谓三世诸佛同共说故。二列名。此十行之义略作十门分别。一释名。二体性。三建立。四种类。五修相。六定位。七行相。八所依身。九所离障。十所得果。初释名者有二。施戒等十从行体为名。欢喜等十约行用为目。今辨后名。于中总名如品初释。二别名者施悦自他名为欢喜。欢喜则行名欢喜行。此约自喜。是持业释。又亦欢喜之行名欢喜行。此约令他欢喜。成自行故依主释也。二净持三聚双益自他。三忍力息除自他恚恨。四精勤修摄胜德无尽。五止观双运痴乱斯绝。六般若照理善现朗然。又观法实相般若现前。七巧起胜行于空不滞。又以无著之心起诸所行。八无碍大愿摄胜善根深可尊重。九深达根器善于法化。十言行相应不空受称。又此十中得名有三。谓第八从德立名。第三第五第七约离过受称。余并从功能为目。可知。二体性有二。先总后别。总中有三门。一约所依。以善伏三昧为体。以依此定证十行体然后说故。地论云此三昧者是法体故。二约本。以本分中行业不可思等为性。此是思数广大等十义如前释。以是广说之本故为体也。三统收。约境二谛双融。约行悲智无碍。复心境圆融。无碍法界具无边德以为体性。思之可见。二别辨体性者各如下释文处辨余门待别作
第五说分中释十行有二分。一果分同性海平等不可说故此中不论。二因分约缘随说有四重。一唯约比位行。如仁王经及本业经等说。二唯明自体普贤行。如下普贤行品说。此不依位。三以自体行从位而说。即如此中长行所说。四会摄位相从于自体圆融之行。如下偈中说。今说分中唯辨后二。文中有二。初明此一世界十行。后如此下明十方界中十行。以此一说则一切说故合为一部。前中有二。初正辨十行。后动地等显说益相。前中别释十行。即为十段
释初行中作六门。一辨体性有三。一约随相亦三。一以无贪善根。二彼俱思。三兼取三业无表。假实通论此三为性。此约初教。二约性或以真如为性故。起信论云知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜。此显顺同法性之中无贪之功德故也。此约终教。三约实准下文于施门中所摄无尽圆融法界为性。此约圆教。二明种类者。施有三种。谓财法无畏。财中亦三。谓外内俱。外中二。一无过之物随索便施。二有失之具。谓刀杖罥网毒药等皆不应施。增不善故。二内中亦二。一约自破悭心于彼有益则便施与。仍亦有二。一施身力等。二施支节等。二若自悭已破于彼或虽有安乐无饶益。或俱无等于余有情有广利乐则不应施与。或天魔等故欲损害菩萨而不与无犯。以救彼恶业故。此上并如瑜伽等说。或初心菩萨未能耐苦。且许而未与是亦无犯。故十住论令说偈安慰彼乞者。言我初发道心善根未成就愿我速成就后必当相与故也。三俱中亦二。一身及王位依正同舍。故云内外施。如十藏说。二吐食及发抓皆亦内外施。如瑜伽等说。二法施至下第十回向于彼当辨。三无畏施者。或以财施济危。或施法存躯。或施二免苦。皆则无畏施也。或俱非。谓于怨不酬等。或救拔苦厄。总说有二类。一根缘相应者救之。二作业受报二种定者暂时舍之。又此施种类瑜伽地持九门。十藏离世间各十门。第六回向一百二十门并如彼等说。三收摄者有二。一约三檀摄六度行。谓财施摄初。无畏摄二。由持戒故应杀不杀。由忍故应酬不酬故。法施摄三。谓勤说一心说不倒说故。由方便等四助前六故。是故十行总在初摄也。二只一财施亦则十度及万行等如下第七地中说。应知之。四因果者有三。一随分果谓大财等。云云二位果谓地前因地上果。云云三得佛果。佛性论第二云。舍有二种。一由昔舍物施他今即损于贪爱。二由昔舍法施人今则轻灭无明。由此舍故贪爱无明并稍轻薄。以是因缘得解脱果。又成佛果大功德聚等。如贤首品说。五秘密行者。商主天子经云。又复问文殊师利汝宁悭耶。答言我实为悭。又问何故。答若心不舍是即名悭。又问云何不舍名悭。答我常不舍诸佛法众而不舍一切众生。以是义故说我为悭。六释文中三。谓标释结。释中二。先明财施。后观察下明法施。前中北台意法师云。先明行体。后从菩萨修欢喜行时下净治此行。又释分三。初明行顺理自庆欢喜。二菩萨修下遂物求心令他生喜。三从离诸我想下明离三轮以成檀度。初中先释后结。释中三。初正行施行。二简其所离。三显其所求。前中三。初施主者。对法论第八云。为大施主者此显数数施义。由串习成性。数数能施故为主也。舍离一切释显主义。则是解脱舍舒手施也。二等心等者。是论中无偏党施义。三者行成大喜故云无悔。二所离者是对法中无染意乐也。于中四句。一不望未来资财之报。二不求现在名闻。三不期当来人天胜处。四不悕现在利养。三所求者既不求报等为何事耶。下十句显其意。一救现贫苦。二摄令向道。三益令修行出离之行。上三是以施物摄生。四学习诸佛本昔所行。是自分始。五正忆。是自分终。六胜进始。七是胜进终。上四是随物而行。八弘显。此行令他施习。九兼行而说。令他受学。十结传授意。上三以行益物
第二对缘行施生众生喜中二。初总以标举。二随方下别显其相。于中有二。先明修施方便。后于念念下正明成行。方便中贫处者是依止苦田。愿生者是依止愿。对法云依止愿修。谓由依止本愿力于波罗蜜多修习正行。豪贵者是对法依止报修。由胜自体力于波罗蜜多修习正行。财无尽者是依止大财修成施行。二于念下正明施行中。依对法论第十二中。菩萨依止六种意乐修波罗蜜多。一无厌意乐者。谓诸菩萨于一有情一刹那顷。假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是经殑伽沙等大劫。如于一有情所如是乃至于一切有情界如是施时皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成就修行。如是差别施时。菩萨意乐犹不厌足。是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。二广大意乐。谓乃至菩提施无暂息等。三欢喜意乐。谓遇受施者等。四恩德意乐。谓见受施者于已有恩以助我菩提故。五无染意乐。谓虽于有情兴大施福而不希报恩当来异熟。六善好意乐。谓广施之果皆施有情。又以此福共诸有情回向菩提。具说如彼论文。此文有四。初明无厌意乐及广大意乐。无财曰贫。空尽曰。寠二从不以求索下明欢喜意乐。三作如是念下明恩德意乐。谓生我福故名福田。起我行故名善友。我今应下结报其恩。四从我于三世下明善好意乐。于中三。初用行成果以济众生。二施福与生令先成佛。三然后自得可知。第三明离三轮著成波罗蜜。于中二。初观解破执。后如是观时下观成舍相。又释。初通离二执。后别泯三轮前中先七句明离人执。于中福伽罗者此云数取趣。谓数数取诸趣故。旧翻名人是也。依瑜伽第八十三有八名。一我者于五蕴起我我所见现前行故。二有情者谓诸贤圣如实了知。唯有此性更无余故。又复于彼有爱著故。三意生者谓此是意种类性故。四摩纳缚迦者谓依止于意或高或下故。五养育者谓能增长诸有业故。能作一切士夫用故。六补特伽罗者谓能数数往取诸趣。无厌足故。七命者谓寿和合现存活故。八生者谓具生等所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。更加五种。一作者。二受者。三见者。四知者。五士夫更检三本般若论中释。二法界下七句明离法执。一谓众生界空与法界无别。二体空无取故云离欲。三性无定实。四相无所有。五不能自住。六非可依据。七缘成离作。二观成舍相中九句。初三见三事空。庄严论云。施有三碍。谓我相他相施相。著此三相布施是世间檀非波罗蜜。以于世间中不动不出故。离此三著名出世波罗蜜。以世间中能动出故。四不见生福之田。五不见所生福业。六不见因施得异熟果。七不见得等流果。八不见得佛地大果。九不见于菩萨地中所得小果
第二法施中二。初念伤物苦。二起意饶益。前中谓观三世众生。一无明所覆。二四住所缠。此具苦因。三受深苦果。四明阙正济。谓不得佛三坚之法故也。我当下起意饶益。于中先自修佛因化他同习。二自当成佛令他同得。令净对前苦因。顺灭对前苦果。下结可知
第二饶益中亦作六门。一体性者三门。一随相门。谓于思上假立无表。亦有三事。一思。二无表。三身语表业。故论云菩萨戒以三业善为性。二约本亦以真如为性。起信论云。知法性体净无染随顺修行戒波罗蜜。三约实以无尽法界为体。云云二种类者有十类差别。一依梵网等经有菩萨三归戒。二依善生经五戒。是在家菩萨戒。三依文殊问经八戒名世间菩萨戒。四亦依彼经十戒。谓即沙弥所持者名出家菩萨戒。五依方等经二十四戒亦在家菩萨受。六依璎珞梵网十无尽戒通在家出家菩萨所受。七依瑜伽地持四波罗夷戒。观此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒经及重楼戒经等八重戒。谓声闻四重上加瑜伽中四重。故为八。此文局为出家菩萨受。以先受五戒十戒具戒方得受菩萨戒。如四重楼阁渐次成等故也。九依梁摄论戒学云如毗奈耶瞿沙毗佛略经说。菩萨戒有十万种差别。十依华严经有十十等无尽戒品。如十藏品及离世间说。三摄行中。依瑜伽论。七众所持解脱戒是菩萨律仪戒摄。六度十地等是摄善法戒收。四摄四无量等是饶益有情戒摄。又有摄义。如对法论第十二中说。四得果者亦三。初随位得果。摄论名大生摄。故谓即由戒所得胜利胜善趣摄。二由此资粮当得地上所得胜报及自性戒。三得无上菩提果。谓由律仪戒得断德法身果。由摄善戒得智德报身果。由益众生戒得化身恩德果。五秘密中菩萨亦破戒。如商主天子经云。又复问云如我惟忖文殊所说。汝于今者亦是破戒。答言我亦破戒。问何故。答若人破戒彼堕三恶道。我故思惟堕于恶道成就众生。以是义故称我为破戒。六释文中三。谓标释结。释中二。先略辨离过以明行体。二菩萨如是下对缘广显坚固行用。初中亦三。先举净戒行。谓自持净戒不染六尘。说此化人成二利行。下显二意。先明所离。后但坚持下明其所为。其所为中尽不为求世间胜报为何事耶。为有四种。一为离生死大过患故。烦恼等是苦因。悲苦等是苦果。此是律仪戒所离。二下于众生不违悲愿故云不负。谓称本弘誓而救拔。故此摄众生戒所成。三上顺佛意故令欢喜。此是摄善法戒所成。此上是因圆。四为菩提果满故也。第二对缘广显中有三。先明难持能持。则律仪戒。二从作是念众生长夜下明难救能救。则摄生戒。三从我当舍离下明难作能作。即摄善戒。前中有六。一非其境逼。二尔时菩萨下深见其过。三是故下明心坚同佛。四不违方便而内心逾坚。五不为下释显坚相。于中先顺释。宁舍下返释。六自见佛下举轻况重。谓从自昔初发心来名见佛来。中间至今未曾起想。是举轻也。何况从事是况重也。谓想尚不起况有形事。下返结其无。二明摄生戒中三。初念众生为欲所缚。二我今下建志标其所作饶益。三观一切佛下依标顺理以法正益。前中五句。一未得思求名忆念。二创见缠染名贪著。三得已深味名爱乐。四久处不舍名常流。五于后不厌名永没莫能出也。二标意作益中二。先标所作。后何以下释显其意。前中三。先立地前净戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。下释中。先征意他人有恶于已何急。下释。此是我业。谓令众生立于净戒乃至涅槃。是诸菩萨家业法尔。是故应作。三世诸佛本在因时亦同作此。安人净戒乃至涅槃故云离诸非行。下伤已不及行之太晚。由我无知昔来不作。今始方为。犹恨迟耳。三依标顺益中亦三。初总明得平等法为说除倒。二不离众生下辨释倒相。即是平等。三悟一切法下明观解之益。第二中众生是依他缘起性。颠倒是妄想所执性。谓依似执实。不离生有倒依执似起。不离倒有生。二倒能起生倒内无生。生能起倒生内无倒。三倒从生起而非生。生从倒有而非倒。四即生非倒。倒非内。离生无倒。倒非外。五生亦尔。相依相夺俱非内外。空无所有下类余一切法。皆是虚妄不实。三观益中。先自知之益。未度下化他益。于中九句。一令度苦。二令脱集。三授与戒学。四与定学。五与慧学。六令离粗惑。七细习亦尽故云清净。八令得涅槃。九得菩提。第三摄善戒中五。一起愿心修善上顺故令佛喜。二出所喜事成就佛因安住佛果。三成观解谓觉众生平等了法亦空。四远离染障。于中离恶是舍业障余是烦恼。五成就净德。初句是因。悉得下成果。初得教智。后空慧是证智
第三无恚恨行即是忍度。亦作五门。一体性者。瑜伽论云。忍有三种。一耐怨害忍。以无恚善根相应慧数为体缘众生为境。二安受苦忍。以精进相应慧数为体缘法为境。三法思胜解忍。以定慧二数为体缘无法为境。以正智入观境智同如故。又通论四法为体。初无嗔。次勤。后慧并思。是三业通前故也。又起信论知法性体无嗔离恼故随顺修行忍波罗蜜。二修忍方便者约初忍。庄严论云。由三思五想即能忍受。三思者。一思他毁我是我自业。若报即重自造苦苦不由于他。二思彼我俱行苦。以彼无知于苦加苦。我今有知云何复尔。三思声闻自利尚不以苦加人菩萨利他岂得以苦加物。五想者。一修本亲想。一切众生久来无非亲属故。二修法想。打骂者不可得故。三修无常想。众生性是死法尚不应嗔。况加害。故四修苦想。众生不离三苦。止应令离不应加。故五修摄取想。本愿令乐不令苦故。又智论云。若被毁害但思对治法不应起嗔。如遭风雨但求遮法而不嗔之。广如智论有多门辨。三种类者。或唯一。谓忍度。或二。智论云一众生忍二法忍。或三。如前。或五。谓信忍等。或十如下十忍品及离世间品说。四秘密者。商主经云。又问文殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又问何故。答宁不嗔心。是不爱耶。答言如是。文殊言。我于烦恼二乘无有爱念。以是义故我有嗔心。余门如别说。云云五释文中。释内初标行显意。二菩萨成就下对缘辨相。前中初一句总以标举。谦卑下别显。先显自行。后教人。前中先约三业性有忍想。谓自谦敬他是心忍相。和颜是身忍相。爱语是口忍相。下约离三毒现成忍相。初约离嗔。谓不自害等。自有苦事不能安忍。自刑害等。违安苦忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍双辨前二故云俱也。智论有二忍。一于违能忍。二于顺能忍。上是违忍。二约离贪。于顺能忍。谓不为名利起慢自高傲他及俱并可知。三约离痴。不言自是离慢也。不虚是他离谄也。双离不俱也。又于所作自不言是。于所爱处不言是彼是。二俱舍不言两是。此是法思忍相。又释。约三业。初由和颜故不害。次由谦卑故不举。后由爱语故不是也。二教他化亦是显意。为欲教人断恶先自修忍。于中先教离过。二以大忍下成治行。谓具三忍治三毒等故云大忍。二对缘辨忍行相。谓难忍能忍。于中有二。先广举害辱。二于辱能忍。前中四。一多众生。二多骂辱。三多伤害。四经多劫。此难忍也。二安心能忍。于中亦四。一深见嗔过忍。二思往励今忍。三身苦俱空忍。四同佛摄生忍。初中遭苦生恚。反举不忍。下彰其过有八句。初七失自行过。于中。一不自调心过。二不护身口过。此二无戒失。三明无慧由嗔覆心不见法理名不明了。四由嗔暄心令不寂静。此障修定方便。五障修正定。六行虚非实过。上是妨善失。七增恶过。谓由自爱身不受他侵故致嗔恼以增恶业。下明失利他过。何能令喜明无始善。而得度脱明无终利。第二思往自励中。谓自思于往昔因护此身心。起诤造恶受苦无穷。今若不忍更重增苦。多劫无憩。以此自励令心喜忍。又释。由我有此身心为苦因故。令他得有所恼害事。苦本在已。何不自责。故涅槃经云。因手刀杖及以我身故得名打。我今不应横嗔于他。乃是我身自招此咎。譬如因的则有箭中。我亦如是。有身有打。以此自励。又释。我于往昔未曾不有凡愚身心。或由恶业于地狱等处尚无量劫虚受大苦无一饶益。况今受此小苦成就菩萨大忍之行。以此自励。故生欢喜。对前门忍说此为重。劝心不退励心令进。由见此益于辱喜受名心欢喜。调心离忿。摄不造恶故云调摄。下释调摄意。先征后释。为令自他住无上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中。对前二门说为复更思也。思益经云。诸法念念灭其性常不住。于中无骂辱亦无有恭敬。若节节解身其心常不动。知心不在内亦复不在外身怨及刀杖皆从四大起。于地水火风未曾有伤损。此中初是生空。无真实下明法空。此自观也。诸法空下明利他。方欲为他说空。岂得自迷不忍。是故下结可知。此亦法思惟忍也。第四同佛摄生忍中。先有七句念众生苦。后一句欲同佛救护。前七中。一愍其有恶。二益令修善。三安其乐果。四不令著乐故云摄取。五速令至佛故云不舍。此令至地前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果也。下明同佛行。谓诸佛因时修行此法我今亦同方于众生作大饶益。何容不忍反加恼害。故云佛所行等也
第四无尽行即是精进波罗蜜作四门。一以勤思二法为体。依起信论知法性等。二种类者。依瑜伽有三种精进。一被甲精进是始修。二加行精进是次修。三无厌足精进是修究竟。以三业策勤为性。依此文及下离世间品俱说十种精进。三秘密者。商主经云。问文殊汝有懈怠。答言有。又问何故。答夫懈怠者不以身口意发修诸行。我今如是。亦不发行亦不欲行不舍不取。以是义故我名懈怠。四释文。释内有二。先标行显意。后从菩萨成就如是精进下对缘辨相。又亦前是当位行体。后是难行能行净治此行。前中二。先标行。后菩萨复作是念下显意。前行中二。先行体。二彼菩萨下明离过。前中初句总余九别。别中过凡名胜。二越小名最。三修善行极名第一。四化他行极名大。五离过行极名妙。六上能过下名上。七下不能加名无上。八下不能齐名无等。九过下同上名无等等。二离过行中离大小烦恼。通有十种。如文。云云上是被甲精进亦名勤勇精进。二显意中。初不欲恼生显其所离。后正显所为。此中有二十句分三。初三为断惑。次七为知所化摄生。后十为知法理。初中初句伏离现行。次句正害种子。后句离残习气知所化中。初一总余六别。别中初二知染过。一知苦报转。二知惑集因。后四知受法之器。一乐欲多门。二分齐差别。三根有利钝。四心所念异。三为知法中。初句总余九别。别中初四为知佛理法。一知如来藏具恒沙功德不空实性。二知如来藏在染当相平等。三约因位前后三际不殊。四在果净位亦无生平等。又此三亦是三种佛性。初约自性住。次约引出。后至得果。又初是地论中自性无生。次数差别无生。三佛果作业无生。次二为证果法。初句标。下句释。谓以一巧智门广摄佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛无尽神通德。二知佛权实智慧德。方便是权也。后一句知佛教法。又亦得。初四约加行。次二约正体。后三约后得。又此二十句中。初三约自利。后约利他利他中。初七知所化器。次九知化法药。后一正以法授机可知。第二对缘难行显行坚固。于中有二。初假举重苦以要问。显行。先二问后两答。二假以尘海令数要显。亦先问后答。答中二。初令他免苦利。后自他成果益。此上亦是摄论中难坏精进。瑜伽中无厌足精进
第五离痴乱行即是禅波罗蜜亦作四门
一以别境中定为体。起信论知法性等。二种类者。依瑜伽亦有三种。一现法乐住静虑谓八定等。二饶益有情静虑谓依此起四摄摄有情等。三引神通功德静虑谓能引十八变等。又下文有十种以显无尽。三秘密者。商主经文殊言我有乱心。何以故夫乱心者无有住处。我于圣中心得解脱。成就一切诸众生故无有住处。以是义故称我乱心。四释文。释内由修观离痴习止息乱。梁摄论云。诸菩萨于诸位中常修 二行。一不颠倒。二不散乱是此行也。文中三。初是现法乐住禅。二是菩萨成就寂静下引生功德禅。三菩萨闻此下利益众生禅。初中二。先总后别。前中十一句。初二句标二章。谓初句标离乱后句标离痴。次八句历法通辨。相从为四。初一约所受持。次二约流转受身。此是悲愿留惑受身故不痴乱。下六地云死有二种作。一以不知故。令后生相续者是约凡夫说也。又大集经云。凡夫受胎。男于母生爱女于父生爱。是故入胎痴乱也。又在胎内情识分明出时苦逼。遂即昏乱。菩萨异彼。入出俱无痴乱等也。又瑜伽第二云四种入胎。一正知入而不正知住出。谓轮王二正知入住不正知出。谓独觉。三俱能正知。谓菩萨。四俱不正知。谓所余有情。次三约修道起行可知。后二约觉离魔事。以修止观时多为魔邪鬼等恼乱是故辨之。如起信疏中。云云下一句结多劫修也。第二别辨中二。先明离痴。后明离乱。前中初牒前。于无下显后。于中先由离痴闇闻法不忘。二何以下释成。前中三。初总。二所谓下别。后菩萨闻此下结。别中十七句法。一体深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此二行法。五教法。六因法。七果法。八欲愿法。九处世离染法。十巧分别于世法。此二智法。十一所知普遍名广法。十二所知多门名无量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五俗别不共。十六因位所知有限量法。十七果位所知无分限法。下结。由离痴闇虽闻多法经久不忘。下释中。先征。后释有四句。一不恼他定。二常护正法。三修善不歇。四智慧常行故不忘也。二释不乱中二。初闻多声由无宿障。是故不乱。后如是等下闻广大声由善观察是故不乱。前中三。先闻六声。次明十二不乱。后无四障。释十二中。初八自行不乱。后四利他不乱。前中一知声体空故念不乱。然菩萨于六尘境悉能不乱。以高大声是动乱中强是故偏举。二正定不废。三所缘不错。四入理不错。五檀等常行。六本心不忘。谓习菩提愿。七念佛定。八证真理下明利他。一将起化智。二正成化事。三化所成益。四观化事空。虽闻彼声不废此等。本所常行故云不乱也。下释成所由中由无四障。谓前二不行惑业两障。后二尊人重法。故得如是。不为乱也。第二广声不乱中二。先总明广声不能乱。二释不乱所由有三。初寻思方便观。先观声相生灭不停。次观彼性亦不可得。后观能闻缘会为闻亦无闻者。二闻好恶下明如实离染观。三知一切下明正证法性观。于中先明相尽与法性等。后明性显此声非直不能坏乱菩萨正念乃与菩萨作入法性境反成长道缘非是乱心境。如幻三昧经中。假以大地为鼓。须弥为槌。于须菩提耳边一劫打鼓亦不能令微念心乱。何以故。入空定故。第二引功德中引成六种功德渐次增长。初明离乱得定。二离痴引智。三定增摄伴。四智增长悲。五定圆无间。六智满当果。第三益众生定中三。初益令离乱。二于一切下益令离痴此令成因。三究竟下益令得果
第六善现行即般若波罗蜜。一以别境中慧法为性。二种类者。唯识论云有三。一生空慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正体。后得。又有四慧。一能证智。二后得智。三利他智。四俱生慧。下文十慧以显无尽。如彼应知。又智论云。若无般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波罗蜜。三秘密者。商主经云。文殊言我是无智。何以故。夫无智慧者不畏生死不悕烦恼共迷惑众生同处娱乐。我亦于生死烦恼中不畏不悕。共迷惑众生一处安住。同彼娱乐为成就故。是故称我无有智慧。四释文内有三。初牒前起后。二无所依下正明行相。三是菩萨住此下彰行益用。初中四句。初二合标。谓无所有三业体空。无所示现三业用空。后二开释。谓开染净。无缚染空。无脱净空。释前体空。下句开释用空。由此体用染净俱空名为寂灭身口意业。欲依此起观照达深理故先牒举。二显行中四。先明加行智。推相入实观。二不生不灭下明正体智。相尽证实观。三菩萨作如是念下明后得智。依实起相实无碍观。四以大悲随相摄化观。由是即实之相故唯相亦无过。前中初三句明唯识无相观。谓观所取相空。始无所依终无所住。何以知境空无依住。以随心住故。此明正住唯识观。此即依识遣妄境也。辨中边论云。依识有所得境无所得生。旧论云。由依唯识故境无体义成此之谓也。次明识体无生观。无量心等者观能取心性同一切所取法性同无性相等犹同也。此是依无尘以遣识。辨中边论云。依境无所得识无所得生。旧论云。以尘无有故本识则不生。此之谓也。示现无相相者印前所取空。谓无相之相现前故也。深无底者印能取识空。以识空为本。识尽故无底也。如如性者双印二空。谓心如境如。同一真性。虽于如中无相可起名离业报。然此加行能起正证故云善方便出生离生。离生则是证位。谓总结前加行有起证功能。自下第二明正证智。谓境智相如之理不为生灭所迁故云不生灭。泯同真理故云涅槃等。此明不有。不有即是不无故云非有说有。有无既绝言犹无起故云言语道断。简证异比。谓世智有依住。此中无倚故云离一切等也。自下显证益有五句。一增善益。由证真故令先所起善极倍增长故云长养等也。初刹那无流智起则更受薰成令其增益故也。二明断障益。谓顺证名入。舍妄名离。断烦恼障种名无缚。害所知障种名无著。三证真益。谓证昔未证之真理。四超位益。谓过世间也。五起智益。谓由此证理能起后智分别世法。第三明后得智中二。初明以理会事方便思求。二菩萨解如是下明理事无碍彰如实正解。先总次别。别中八句。初解世寂灭知妄体空。二解佛深法知真离相。三染净双融故等无别。四即染恒净世入佛法。五不染而染佛法入世。六染净门别故不杂。谓全体即净而不失染。举体则染而不失净。是谓染净不二而二。七释不杂义。以世法虚故不待坏不碍存。以不待坏故未曾不即佛法。以不碍存故未曾杂于佛法。故云世法不坏。八以佛法真故不可破不碍随。不碍随故未曾不则世法。不可破故未曾杂世法。故云佛法真实等也。又释。佛法虽入世间不为世法所坏。何以故。以真实法界不可坏故。问若尔何以不言世法入佛法世法亦不坏耶。答以世法入佛法可有坏尽故不论也。以真妄不齐故如此也。所以如此蹂蹋染净为欲常于世间摄化而恒住涅槃故。下大悲摄生而不乖观理者是此法也。第四大悲观中有五。初安住三世等明依理起悲。二建摄生志。三以己愍物四自诫不舍。五对缘正救。第二中五句。一我不成生谁成者化令成善。二调离恶业。三寂灭烦恼。四喜得因成。五净得果满。三以己愍物中。是一句显己所解。后正愍物苦有二。先明具诸重苦。二不离三障下无解脱乐。前中法喻合。法中见生。受苦是现苦。趣危径是当苦。此是苦果。烦恼缠是苦因。合法中。恩爱系是苦因。在生死等是苦果。此四恶趣义。云云其阎罗王依诸圣教说有五种。一是地狱趣摄。如瑜伽第二说。二是鬼趣摄。如瑜伽菩萨地说。更有经文未见。三非二趣摄。如此经文别有阎罗王趣故四是变化作。如观佛三昧经第五说及二十唯识论等说。五是菩萨作。如瑜伽第七十七云。炎魔名法王。为作益为作损应言唯作益。故知是菩萨也。又正法念经中。阎罗王为罪人说偈言。汝得人身不修道如至宝所空手归。汝今自作还自受。叫唤苦者欲何为。问此王为断中有众生。为断本有众生。答断本有众生。以中有不在地狱中故。无解脱乐。中初明有障。谓不离烦恼业苦为三障。下明无脱。文有三对。一无脱因。谓痴闇是有障。不见真明是无治。二无解脱果。谓无穷生死是有障。不得脱亦无治。三成前二。谓初明有障。不睹正道明无治。第四自诫中。众生有是重苦。若不先化彼而自先成不应道理。第五正摄生中三句。成善调恶度令解脱
第三大段行益。以此般若行胜余行故。是故前诸行后皆无此益。如文可知
第七无著行以无住心集诸善根。又以悲智相导巧无住著无著之行。无著则行则方便度也。以后得智悲为体。种类者有二。唯识论云。一回向方便。二拔济方便。下文有十种可知。释内有三。初自分行中修无著行。二菩萨于诸佛国下胜进行中修。三于一念下明成满行中修。前中二。初明大智行彰自利无著。二菩萨如是观真下明大悲行显利他无著。前中三。先见净不染。二睹秽不嫌。三双释前二。初中二。先别释。后此菩萨下牒结。前中十四句。初四成净土行。于念念中是无间修也。于中一观严刹无著。二诣佛供无著。三造修巧无著。谓无所行是无著也。四所成业无著。谓思是业体泯以入真名无思法住是无著也。二于念念下十句明法身行。于中初三见佛宝无著。次二于法宝无著。初一闻法处。后一正闻法。次三于僧宝无著。一见僧处。二见声闻僧。三见菩萨僧。上八于三宝境修无著行。下二于自己行修无著行。一于摄法行中修。二造修正行中修。二牒结中二。初牒前净土行。二见佛下牒前法身行。下结以成严。谓以此等法严彼净土。结别成总显初句也。二于染无著中唯一句者。以净法顺求易著难舍故约多门。三释中先征问。一切世人爱净憎秽。菩萨何故不如是耶。下释中。初对问总释。观染净法寂灭平等故。无憎爱下别显六对法。并相待相夺。各无自性故不憎爱也。第二大悲行中。初牒前入后。谓牒前观法性智。便则顺入众生性中。以同性故。是故化生而常无著。下正显相有七。一于所化无著。二于化法不著。三于化心无著。谓大悲同果住佛所住。四于化教无著。谓随方言异故云种种语等。五于化处无著。谓六道等是众生所居。又是化行无著。谓以二乘等是所化行处故云道。六于起化所依无著。谓依三昧起化他事。七于游刹无著。此等并于诸行及事令智圆转而无滞著。第二胜进行中三。先自成胜行。二得受记已下大悲摄化。三不著身下大智照理以显无著。初中九句。一悟实教。于前所游诸佛国处以无著心领解佛说尽理之教故云实教。二寻教得旨故于道无碍。三依教立行故云于法已立。四因修行成故云具菩萨行。五行成不动故云住菩萨心。六依心成德故云成寂解脱。七德成离相故云不念著所行。八离相入证故云住净道。九证成摄果故云受记。受记义如下离世间品中具说。二大悲行中二。先念众生无善有恶。二尔时菩萨下兴悲济度。又前是大悲增长。二是大悲随逐。前中二。初明由痴爱故流转生死。谓不知苦无见灭。闇无信不断集。心不真者远离道。此上痴过也。常行染者是爱过。流转者由前痴爱集业故苦果相续。二不见佛下明由邪见慢故受种种苦。于中二。初由障故不遇正人法。是故起邪见。二不求下明由慢故谤正人法入魔邪境。于中初不求善友。二闻空生怖者拒闻正法。三不正思故谤。四弃舍等明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二尔时菩萨见下结悲心增长不著自善。二大悲随逐中三。先起化心。次显无著。后成化行。前中初总显意。谓为多众生各经多劫各无暂离不去如毫端。明大悲心随逐众生如犊逐母等。二别显悲深。谓多处各多时为化一生。多生亦尔。念念不绝明无间修。下一一毫处具等明起化行。是长时修也。第三大智照理以明无著所由。于中先有十句直辨无著。后何以故下释成所由。释中先征问。何故菩萨一切不著。下释中约八喻显。一谓总释。以观一切缘起法界非有为有犹如幻故。是故不著下次第遣疑。疑云世间幻火不成烧用。佛今出世广益众生。岂同彼耶。释云如电亦有照闇等用。岂是实有。然电有三义。一忽有义。二照闇义。三速灭义。佛果三义。一即寂起用。是忽有义。二即用恒寂。是速灭义。三寂用无碍广益众生。是照闇义。此显上于佛不著。三疑云。若佛如电何以菩萨起行往求因既不虚果宁不实。释云菩萨行如梦安得是实。然梦亦三义。一体无义。二现实义。令梦者见有故。三有用义。与觉为缘故。如梦中因走遂便惊觉返顾无来不走望自身本不动。菩萨既未成佛。于自心大梦未究竟悟。是故修行亦有三义。一证理故空。二无明未尽故实。三能成佛果故用。谓于无明梦内勤勇多劫。豁然大悟佛果现前。返望梦中都无所作。顺顾本性具德宛然。如下第八地中梦度河喻知之。由此释上文于菩萨行无著。四疑云。若菩萨行如梦无所有何故经说此是菩萨行此是二乘行。释云所闻法如响。响亦三义。一以声谷等缘成义。二无本义。三言诠义。圣教亦三。一机感佛应。二当体无本。三称根诠示。是故此教是不说说也。此等释上于自行无著。五疑云。向说果行等可狭是空。世界事广。此应为实。释云如化。化亦三义。一神力持起。二非众生数。三有众生用。世界亦同。一自识变起。二性相无实。三盛贮有情。此显上文观净秽国心无所著。六疑云。若土如化不有何故彼因有善恶差别。释云业报起如摩[少/兔]摩化身。古德释云。此名重化之身。谓化上更起化。是故因果俱化故也。今更问三藏师。摩[少/兔]摩此云意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化故复云化身。此亦三义。一两化俱非有。二两相现宛然。三有因果生酬之用。业果三义同此准知。是故即有是不有也。七疑云。若业果俱空者众生报类由何差别。释云由心画故画像亦三义。一平泯义以同壁故。二有高下义以画工不失故。三无碍义平高无碍故。众生亦尔。于真如平壁心画成像。一是空义泯同真故。二有义业果不失故心随薰变故。三无碍义谓空有无碍。则是全空相宛然相显无所有是故摄化不废。恒无所化故不著也。八疑云。若众生如此何故菩萨赴机说法。释云所说法如实际。谓即此言说常同实际。非谓无言方为同彼。向来四门释上利他行中无著义。第三就究竟满足行中明无著者。于中三。先自行。二化他。三释成。前中三。先行广一念是时速。二满十方是处广。三行大。四如法界显行胜。五如空彰行广。谓由照见法性而成此称性之行。二明解广。谓解知诸佛证理决定所有方便。三释成前二以显无著。谓由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。顿成解行如前成就。又知己心性随缘而起即亦无起理事无碍不一定住故云回转迅速。由此故能称法而起大行。二大悲利他行中。先行。后乃至下明无著。前中五句。初睹胜生喜。二起大慈下自他不忧。三未成下标其化意。谓成善调恶。四远离下明起其化行。五若闻下在有正化。谓一言音不同。二造业各异。三诸方法则名施设。四摄众差别故云和合。五趣向不同故云流转。六所修各别名诸行。七分齐差别亦是所缘。八得位亦殊。九趣果不等。十我当下起愿正化。三双释可知
第八尊重行作五门。初释名。菩萨愿行深广高胜可贵立名。二体性者。以大愿为行体。然是后得智故。瑜伽第四十九云。悕求后后地智殊胜性名愿波罗蜜多。又以信欲胜解三法为性。又起信论。云云三种类者。唯识论云愿有二种。一求菩提愿。二利乐他愿。或四弘五愿。如瑜伽说。或十愿如下说。四功能者。由此大愿通遍诸行。由资令高胜。从此功能名尊重行
五释文辨相内有二。先明自分行。后彼菩萨下显胜进行。前中有三。初明行起所依。谓诸善根。善是顺理义。根是增上义。生长义。于中九句。初一总余八别。别中。一起行心坚。二高出情表。三行深难测。四生德广多。五证寂难动。六行妙无对。七取舍心息。八广行同佛。具此诸义故名尊重。第二正显行相。于中有四。一内心坚谓起愿行二念。二外缘胜谓逆顺二缘。魔是逆缘亦能成行。三行成尊重谓净苦二行。四愿成不退。第三此菩萨下明行成利益。于中安住尊重行已者结此自分行已成也。念念下正明二利。先自利中于患转离于德转增。理实通增一切行愿。约愿显者以此是愿度位故也。下明利他。由此菩萨内具实德。令外见闻皆不虚也。第二胜进行中三。初修成尊重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修成尊重悲行。初中亦三。先明修无碍心行。二菩萨如是下明修无尽心行。三而菩萨下双结二行。初中二。先依理起化明无碍行。二于众生数下明理事混融无碍之行。初中法喻合。问既不趣生死不趣涅槃应言不住。此二中流云何偏言不住生死中流。答远法师释云。前不趣二处是离有也。不住中者是离无也。谓生死无处名断中流。不住此无故云不住中流。今更释如东流水。不住南岸。不住北岸。亦得说言不断北岸中流。以中无别体约岸分故。若尔南岸亦得。何以不言涅槃中流。释以所度众生在此岸故。是故偏就生死而论。约彼亦得。问何以离岸无别中耶。答如于一切众生以如水之如来藏为彼岸以如波之妄心为此岸。以即波之水非动故彼岸非此以即水之波非静故此岸非彼。由此义故两岸俱存。又以非动之水即波故彼非彼岸。非静之波则水故此非此岸。非此非彼是谓中流。是故菩萨居中未尝不即则。凡小在岸未尝不即中。依此义故。菩萨是能化终是不能。众生是所化终亦无化。以中边相即能所圆融无碍思之。二理事混融中作二释。一约相。二就实。前中初句是总通于一切。心无所著下别显中。先直辨有五对十句。一上云无著者非是于一众生无著余皆有著。亦非是多离一盖。以一切俱不著故也。二益以修善不增。化令断恶不损。此望因位未成果说。三善满果起不生。惑障永尽不灭。又功德果满不生。住大涅槃不灭。此望初成果说。四纵皆成果。生界不尽果位不长。此望已成果后说。五虽如上说无增损等然此化事成益不虚。化事虽复不虚然不违前说。故亦无二。此都结前也。下释中二。初中征问。现化众生有增有损。何故乃言无二。释以生界同法界是故无增损生。灭等无倚著。释前不著一多等。后释中。先征问。设同法界岂得无二。释以法界无二故令生界亦无增损等二也。二约实释者。初句显菩萨自心无染。以有著之智不能照此无碍法故。下显无碍相。初五对中分三。初二为一。会事令融。一多无碍。初标后释。著犹置也。谓于一众生置多众生于一不增于多不损。于多置一返上可知。众生界者是如来藏也。以性通相融故得事随理而无碍。次二为一。明事已同理起尽无碍。亦一标一释可知。后一双结前二。明理事无碍。谓同真理而不失事故云不虚。现事相而即真。是故无二。下释中二。先释事同理。后释以理摄事。不增不减经云。众生界法界无二无别。即此法身以惑污故流转五道名为众生。又云。法身则众生众生则法身。法身众生义一名异。又云。若有言众生界法界有二有别者。我说彼人名一阐提也。第二菩萨如是下依无尽心修无尽德。于中二。先直显后释成。前中先依理起行后胜德自严。初显福胜。善能分别下明慧深。以照法原际名到彼岸。二悉分别下明外化普应。初身业普现。次意业无染。后语业广说。二释成中法喻合。法中谓虽于一切法离诸欲际而不断自行之道不舍化他之行。是故依寂起行行德无尽。令前二利德相殊胜故也。言功德无尽者德广也。入净法界者证深也。合中二利可知。三双结者谓融前二心为一行故。是故形夺两相俱泯。于中五对十句。初对约行修。谓究竟是无碍心行。以入理息求故非究竟。是无尽心行以生德无穷故。以生德则入理入理恒生德是故双非。下并准此。二约断惑。谓照惑性空无可断离。异本末照故非不离。三约证理。谓由理无相非是可依。则由照此无依之理。令智圆明非是不依。四约所成。谓证理之时约染空无可舍故非世间。净非斯有故非佛法。又无染可厌无净可欣。五约位非凡少。谓得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。于中初句牒前起后。谓成就重心是牒前心也。修习菩萨行者正明依前修习智慧之行。于中二。初明照行入理智。二譬如虚空下理行双融智。前中初明化行无教。二自行无念。前中初五对十句。正显可知。二何故下释成。于中无受无转者。无正法可领受。无邪惑可转灭。又不纳异缘故无受。正行坚住故无转。又于上五对二乘等法而能不受。于不教正理而能不转。秤理起行而无退歇故云不退也。二自行无念中二。先正显后释成。前中行是寂灭时者牒前也。不念等正显无念。此同八地无功用行故无念也。不为十法动念。谓三时三科三位。内是正报。外是依报。内外具二。又根境识三亦得。后一就位结。以此位中虽修大愿而亦无念。下释中二。先释何以无念者。以了达诸法平等之中无有智行而能趣向所缘所成故无念也。后释何以无向者。以能向所向无二故无二亦离。故云无不二也。又此亦是释前起后。谓理行不二释前也。虽合而无二然能所宛然。故云无不二。此起后文也。二理行双融智中二。初正明理行无碍。二此菩萨下明功成德立。前中二。初法喻标起。谓无差别显行同于理行相泯也。非不成等明理同于行行功存也。此二是一行准喻中只非无此无差别之虚空。非谓有余物。是则法中非不成此无差别之正觉。非谓无别约理成等约行。此明以无成为成思之。下释中。先释无行之行。后释行即无行。又初明理不违行行揽理而成功。后明行不违理理泯行而归寂。先释初义。谓揽理之行虽万行而恒寂。此是八地之行也。于中初一句正显真理不违正行。下彰即理之行相。先自利行。二调伏下利他行。不坏因果结二行。谓不碍存故不待坏故也。下释行不违理可知。二明功成德立中有二。初于佛能等。谓三世如来皆同成此无碍之行。今亦得彼是故同也。此是总。下别辨。初显内本觉故云不断佛性。二行虽即理而造修恒起故云不坏正法。是故等佛。二于法能兴。初句总。辩才下别显有三。初兴法之辩无染。二安住下明兴法之智无畏。三不舍下明兴法之行无著。第三依慧修习尊重悲行。于中初明牒前起后。菩萨如是成就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩萨行者依彼修此大悲行也。下正显中二。先总标悲行之意。谓先化令出障教化成。下化令住道。又前令出恶难得人天益。后令出生死得解脱益。二如是教下以事考心显成悲行。于中有二。初明心无异求。二但欲调伏下唯为益生。前中先直辨后释。前中先恶人后善人。谓设彼恶人各有明慧善友满世间。我终不为名利等故竞化为修。又释。菩萨终不于邪见恶人舍化。以彼不顾恩不得名利故。于明慧善人而摄化。以彼顾恩得名利故。云我不为善人得名利处修菩萨行。下释无异求。一缕是利中极少。一爱言是名中极少。少尚不为。况多也。二唯为益生中。亦先直辨。为他调者授三学。净者令断惑。度者令得果。下释中先征。何以不求己安但为益生。释云一切诸佛法如是者举佛类己。下彰己同佛。于中初化心同。二欲令下化益同
第九善法行中作七门。一以得善巧智力说法为机故名也。二来意者。大愿渐净增成力度。又云云三体性者。又依摄论以后得智大悲无边智能为体。四业用者。依摄论有二种。一思择力。能伏一切正行等所对治障令不起。二修习力。能令一切善行坚固决定。五种类者。或二力如前。又有十种如前后说。六差别者。此位同第九地无碍辩力故也。以约圆教此位满后则便成佛不待余故。文内显之可见
七释文中四。一标。二辨。三结。四叹。第二辨相中二。先自分行。后胜进行。前中初总显其相有三句。初以法益机。谓能以净法除生热恼名清凉法池。二弘扬正法。谓以持辩弘显正法名守护。三弘法之益。谓以十身多劫宣化不绝名佛种不断。是故智论云。令般若流行世间则是佛种不断此之谓也。此等亦是略显善法行名。下别辨中有四。一持成就。二说成就。三问答成就。四语益成就。初中由持法不忘方能演说。故先明之。十中皆初明持体后显业用。由持法分明故云清净。依此说法故无障碍。此是总句余九是别。初四持起四辩。五由行入佛境。诸佛为说一切智甘露之法灌其心顶。持此不忘说称物机故令欢喜。六由内自证法故起同证之辩无尽。七由入同理之辩故说文义广多无尽。八由善正方言故。能异异言论名无量辩。与前何别。前据语圆义足故名正语。又是当义之语故别于此也。九能现身同佛。叹不可尽。下显业用可知。第二随所应化下明说成就中二。初正显说相。二随所应于一一下明开化无碍。前中初明所应之机三句。一随多所化熟机。二各各以彼所解言音。三各随彼根宜闻差别。下正为宣说。说称化心名不违悲。二开化无碍中。初多音开化无有障碍。二设有下以一音开化无碍自在。又前是一多。后是多一。此二无碍是一圆音。第三尔时下明问答成就者。有四义微细过前说成就。一前但云世界未显微细处自在。初假举此中一毛头一念中有无量众。二一念类余念乃至尽过未劫。三异语异问。四菩萨无怯畏言。设一切众生问尚一言答。况此少众况以多言。此明智力辩才有余自在。此在地前。得此自在者是圆教中普贤位也。若余宗未得如此。如瑜伽等说。第四语益成就者。显上所说言具义利五句。初句总。二言具深慧。三能成福藏谓受持生福。四照理周备。五能成果智。第二胜进行中二。初总标。后如此下别释。前中初牒前。谓自分行成故云安住。同下初地中安住地分。次标二利两章。二释中二。先略。后佛子下广。前中先释自净。前自分中但言于三千界现佛三业。今显过彼故云如三千乃至不可称数世界。身口可知。于一切法无碍明意业净。作佛事者明此三业所作。下释益。他谓以前自净之三业能作化他事。二广释中二。先广前自净。后摩诃萨下广前利他。前中初标数。二别释十身作五门。一辨体性者。以净法界及根本智并后得智三法为体。如文可见。又总唯境智为性。又境智双融唯一法界为性。二释相者。一一身皆先标后释。初中理无不证故入无边法界。世无不超故灭一切世。世灭理现为法界身。二理无能滞故向未来世。无不生故一切趣生。前则超世令尽此则遍世同生。三虽遍趣同生然住寂不动故云不生。四虽即生不生然彼趣中身恒不灭。此不异不生而不灭者言不及故言语道断。五彼离言身无有实状。以则是真如故。又释以真如为身。然真离相故云不实。以是理性真实故是故离实也。六离痴者体出妄染。随应者净用无碍。如日出云照用自在。七虽起应用常无来去离死。此等释成。准此定出分段生死。八非但用无来去。亦乃体无变坏。亦是缘不能阻。九非直不为四相所迁。亦乃妙绝三际。不可以已未等言而取故。十无相不碍相。通名身者皆有依止义故也。三相摄者有二门。一约三身。谓此中法界不实不坏一相此四是法身。不生不灭无来无去无相此四是实报身。未来离妄此二是化身。二约十身三。初约下离世间品说十身。云云二约胜天王经十身。云云三约法集经十身。云云四得处者有四位。一或唯地上得。如胜天王及法集经十身。此约三乘辨。二或唯地前得。如此所说。三或通二得。如下离世间十身。四或非地前非地上得。如三身十佛等果位得故。五定分齐者。若三乘中菩萨。地前必是分段之身。地上方有变易身。除回心二乘地前亦有。是故此十非彼所摄。若一乘中有二说。若摄方便言地前地上俱有变易。以一一位终至佛地故。若就自教言俱是分段。以白净宝网转轮圣王得普见肉眼等是十地菩萨故。如下文说。又如善财童子以分段身至普贤位。然并是即法门之分段故非过患也。第二广前益他者。先牒前起后。谓依此十身化导众生。句别有十。一生善。二离苦。三住乐。此上世益。四示其出路。五令其趣入。六令解俗谛。七令得真谛。八令其断惑。九令成因位。十示果令向
四叹中。初作清凉池总叹也。得佛法底释能作法池所由也。又初结叹前自分。后结叹胜进也
第十真实行中亦作七门。一释名者依言依行。成德称言行不虚故云真实。真实即行。持业得名。二次第者。行力转胜增入实智。三体性者。以后得智用为性。兼以大悲等。四业用者。依梁摄论不住生死涅槃是智用。利益凡圣是智所成事。五种类者有二。一照物机智。二授法药智。又有十智如下说。六所成者。以此位同下第十地满足相故智波罗蜜增上。余行无不皆具。是故此位行满已入普贤无边境界故。下文云。入因陀罗网法界自在成就如来无碍解脱等也。七释文中亦四。标释结叹。释中三。初举本誓言。二此菩萨下依言成行三得一切法下行成德立。又初即言实。二行实。三益实。初中亦三。初总标举。二略释。三此菩萨成就下举事广释。初中如说能行者。谓行称初誓而成。显先言实也。如行能说者。言称终成之行。显后言实也。由此始终实言无二故名第一诚谛之语。然此始终二诚实言总有三类。一约自行。如菩萨初誓言舍眼。若有乞至如言而施。有问其故答。为菩提。此言何证。便发誓言事若不虚令眼平复。表非妄语。眼随言平复。此则初言能起行。后言能增行。二约利他行。如菩萨初誓度众生如言救度。纵自行满亦不就果。要称本誓以尽生界。此亦初言能起。后言能满。三约因果。谓如菩萨初发诚言。要修万行当成佛果。如言行满后果成佛。师子吼言。我独尊等。此即初言辨因。后言显果。下云人中雄大师子吼等。是此门也。上三义中。于此行内。义通具三。文唯后二可知。二略释中二句。初释如说能行。谓如言起行故云实语。证入诸佛平等实性起入理行也。善根齐等起缘事行也。二释如行能说。谓虽成广善而不乖化志。不失先言故无二语。以终不改始故名无二。此即初能行故实。后终不改故无二也。此并三世诸佛同行顺佛果智故云随顺等也。三广释中二。初行德虽高而不舍本誓。二何以故下释不舍意。初中先成十力智显德尊高。后而不舍下明不舍本誓救摄众生。菩萨之行十力之义如净行品处已释。净名经云。虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道是菩萨行。下释意中三。初反释。谓举失。违誓自诫不应。二我当下顺释。谓酬遂本愿以理自开。三何以下转释。谓忆本念今令心勇悍。于中二。先忆本谓言发自里。岂还自食。此恐违本誓失。二是故下念今谓由非他所请而能废自为他。是故令自德成殊胜。今若舍救便乖此德。此恐违现德失。由前起后故云是故也。又释我于众生是有胜德堪为救度。若舍不救则违此德。于中六句。皆初标后释。一无著故胜。二能调故上。三解空离闇。四愿满已得。五具德能变。六佛念能摄。上来成立本誓。显不可违
自下第二依本誓言而成所化。于中三句。初由前不舍得此度生无上智慧。二随一切下正明救度。三随其等明成满本愿。谓如言所作无不究竟故云满足已也
自下第三行成德立者。谓此位满成就普贤法界圆明自在之德。于中有二。先成因满足。后摩诃萨住大悲下明成果德备。以德满菩萨具此因果二用故。前中三。先标二利。二释显成满。三此菩萨义身下结德无尽。前中得自在智标自行满也。令众生净者标利他圆也。二别释中二。先显前自在亦二。一明身无不至等空法界。无量无碍者明一处现即一切处现故也。无依者明身起无本故得自在。二明身无不容内含一切。谓三世间等悉身内现。由此法界之身竖含三位横该九世。是故未来诸佛亦于中现。二此菩萨下显前令众生净。于中三。先知化器。二随其下现身说法。亦是化自身内之众生。三于化不著。谓以诸幻法化梦众生。是故虽化恒是无化。三结德无尽中二。先由前外化满显量智无尽。二入诸三昧下由因行圆显理智无二。众生依二者举凡显圣。上来因德竟。同等觉位也。智度论第四十。复次十住菩萨与佛无有差别。如遍吉文殊师利观世音等。具足佛十力功德等而不作佛。为广度众生故。乃至云。是诸菩萨于余菩萨为大比于佛不能遍知。如月光虽大于日即不现。解云。彼约十地名十住。是第十地。同此第十行中业用也。第二同果德用中。初牒前起后。得佛下正显所成。此同妙觉位。文中通成如来十种功德智。一得佛圆明十力智。二入帝网法界智。三成佛无碍解脱智。谓不思议解脱如不思议品说有十种。四成人雄无畏智。谓吼其实德故也。五得转大法轮智。谓法王宣法故。六成佛无碍智。显无微细碍无明。七绝生死下成佛无垢智。显无微细著无明。亦显变易尽处也。八广益众生智。九兴护正法智。十无功摄化智。谓能尽同古佛摄化方便。下结及叹可知。上来正说竟。自下第二明说别益有二。初动地者生信功德。二雨供等者是敬重功德有四。一雨供。二作乐奏十行曲。三天光。四天音赞十行德。上来总是一世界中说十行竟。自下第二大段明十方无尽世界所说十行。供等亦尔。与此合同。结成一部。谓一十行即一切十行故也。上来一说一切说总明说分竟。自下第六明证成分。于中二。初明此处证。后明一切处证。前中四。初明菩萨来集。二叹此所说。三各举证事。四是故下述意成证。问既由行法圆融令彼菩萨世界诸佛同名功德。何故此处佛及世界不名功德。答此经中凡是所证皆悉同是卢舍那佛。世界同是华藏娑婆。其说法菩萨即从法受名。凡是能证必同法名。以主伴异故。若此处望彼此为能证。即此名同彼彼名同此。是此经中。规例宏致之所尔也。上来十方各十万刹同说十行。总属于此一主之伴。犹自非是十方主摄。是故后更结于十方。明一切处同证。上来一证一切证总明证说竟。第七重颂分中二。先叙意后正颂。前中句别有十。一观十方显同说。二观眷属令乐闻下正显说意。三为令绍果。四为令净因。五愿坚。六行续。此上自分。七胜进摄佛。此上自德。下明利他。八说十行众生善根差别令物习学。九量器授法。十总结。此等并约因门而说故俱名种。又是性种之位故也。正重颂中。七言五言梵本无别。俱以四句为颂。总有百一偈耳。此中偈颂与前长行文势不同。略论五例。一前即约位始终布列而说。今即会融前说令无始终。是故一。一行中具一切行也。二前约别行此明普行。以普别无碍二文互显。三前唯约因此通果行。以因果圆融为此行门法界故也。四前约同教摄彼中根。今显别教被斯上达。以同别无碍为一圆教故也。五前约不杂辩才此约任放辩才。说不待次。言辞不断故也。文中有二。初有五偈叹佛功德令人愿求。二十方一切下颂菩萨行令人习学。显此位中具因果二行故。又为由佛加说故。先叹佛由行所说故。后颂行。前中二。初二颂叹舍那佛。此化主故。于中初一叹佛无垢无挂碍智。次二句叹佛胜德广大。后二句叹佛证行圆净。二叹十方佛。以是助加故。于中初一显二严果满。谓解真惠深。无等福胜。速究满果。次一真悲广益。后一显智断德齐。第二颂菩萨行中三。初七言六偈颂前本分中行业不思。广如法界。究竟如空。二句句广分别下颂前说分十行差别。末后四偈结叹显胜。前六偈中显六种行业皆不思议。初一见佛离妄行。二见理成德行。三无功广大行。四寂用无碍行。五愿坚尊胜行。六摄位多门行。各一颂显可知。二颂前十行中。初一总说十行。下别显中。初六偈颂欢喜行。于中初三无畏施。一离害益生。二济苦令安。三语意受恼。次二法施。一究义。二说教。后一财施。百福者。涅槃经说。下中上上中上上五品心中各修十善。即为五十。始修五十。终修亦尔。故有百福。百福严一相也。第二善入下五偈颂饶益行。于中初一颂律仪戒。谓过不能动。次二颂摄善法戒。一顺法行。二离二行。次一偈半摄众生戒。一化处。半化行。下半总结三聚。第三智慧不可量下四偈颂无恚恨行。于中初一法思胜解忍。次二安受苦忍。谓自修行时有苦堪耐。一忍心苦。谓上半举所修。心无怠明心安忍。二忍身苦。亦上半举所修。身行无碍明身安忍。次一他不益忍。上半举所忍境。菩萨悉救举益翻损正明能忍。第四修习佛法下五偈颂无尽行。于中初二加行精进。一颂前勤修精进等十句。二颂前欲悉知众生根欲性等故修行精进。次一被甲精进颂前为众生受地狱苦等。后二无厌足精进。一智光遍益物。后一神力常益生故无足也。第五善解下二偈颂离痴乱行。于中一现法乐住禅。上半加行。颂前分别世间色法。经论等。下半住定。明慧彰离痴。不动显离乱。后一引功德禅。无尽地者颂前闻受正法乃至多劫不退忘等。第六无量下二偈颂善现行。前加行正体略不颂。后得智中。一大智自行颂前而亦不舍菩提心等。二大悲利他颂前不舍化众生增大慈等。第七佛甘露下四偈颂无著行。于中初一颂前受真记。以方便度此中满足故云究竟也。次一颂前悲念众生等。后二颂前于语言道心无著。第八安住下八偈颂尊重行。于中初一颂前深解法界住无相住。次一颂前于无量劫行菩萨道不计众苦而生忧恼等。次二以普眼见佛亦是颂前与三世佛等。次一延促解脱是不思议解脱亦得。颂前非究竟非不究竟等。次一颂前若有众生恭敬见闻皆得住不退转等。次一颂前心常爱乐诸佛妙法。后一颂前不离一众生著多众生等。第九具足智下三偈颂善法行。于中初一颂持成就清凉法池等也。次一颂说及问答成就等。后一依定现身颂前金色身及十身等。第十究竟下四十六偈颂前真实行。于中分五。初三总颂。初一忍智过尽。次二身土无碍。一如意通。一幻通。次二有七偈。颂前言行相应。于中初三偈颂所成十力智。次一颂正言行不虚。下三偈颂入三出佛性及善根等。三深入智海下有十二偈。颂前依誓起行如言摄生。上文略此中广。于中初三授眼雨法。次二坚信知心化。次不思下四偈显三业自在化。次二知根授法。后一结叹显胜。四彼智无与等下九偈颂前所成因满之德。于中初四二严两利满。后五三业二用极。一身。二意。三语。四身用。五语用。如次应知。是上文此菩萨义身味身不可穷尽也。五修习佛解脱下十五偈颂前所成佛果德。于中二。初七偈别颂上文。后八通颂彼德。前中初一颂前成如来无碍解脱人雄无畏等。次一颂绝生死流入智慧海饶益众生等。次三八相恒寂颂前穷尽诸佛方便大海。次一颂前观不二地等。次一颂前护三世诸佛正法。下通颂此行德。于中八偈。初四二利成满德。先三自利中。初一偈叹色根胜。偏叹眼耳及身是通性故不论鼻舌。次二叹心胜。一慧。一定。又初叹通叹智。后一叹定叹慧。下一利他。次一切知见下四偈三业殊胜德。一生处胜。二言辩胜。三身光胜。四应机胜。第三四偈总结十行。叹以显胜可知。
十无尽藏品第十八
释名者。标人别法故云菩萨之十藏。非是人法合目。谓此十种是诸菩萨所行之法。菩萨之十藏。依主立名。一周圆数依则说十。含摄蕴积出生名藏。此一一藏内含法界体非限分故云无尽。二一一各摄一切行相故云无尽。三一一皆能出生果德无有穷竭故云无尽。无尽即藏。持业释。约十带数。菩萨依主。三释可知。二来意者有五义。一为答普光十藏问故。二前明正位今依位起行故也。同上梵行品。三前明约位别行此辨始终通行。四前行位成立今辨净治彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今胜进趣后。同上明法品。准问应在回向后。今此辨者但藏有二义。约蕴摄义。在十行后。约出生义在回向后。义通二处。问答互显。三宗中作二门。先通辨藏义。或一同一法界藏。或二谓大小。或三谓契经等并三乘等。或四加杂藏。或五谓名相等。或六谓大小各三。或九谓独觉亦三。或十如下离世间品。或无尽如此品。二别显此宗者。此中正十种行法该始括终。具足普贤法界行德为此品宗。四释文中。通文及义总作六门。一举数。二释名。三体性。四摄行。五释相。六结叹。初中功德林说者以是会主故。又表此行法众德建立故。三世同说者谓佛出虽异同说十藏显此十种法界之行。如大王路三世无易。故云同说。二释名者。总名如前。别中信者于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。由此含摄出生诸德。故名为藏。则持业释也。下并同此。二防非名戒。三业善为性。止恶作善为业。三惭者依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。四愧者依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。五[口*食]教广多闻慧为性。聪敏为业。六辍已惠人无贪思为性。破悭为业。七慧者于所观境简择为性。断疑为业。八念者于曾习境令心明记不妄为性。定依为业。九持者任持所记念慧为性。经久不忘为业。十辩者巧宣所持以慧为性。应机为业。此上十中信惭愧念慧。此五各当体得名。余五功能受称。谓戒施行用立名。闻持辩智用为目。三体性中有二门。一约相。谓信惭愧是善十一中三法各当自体为性。念慧是别境五中二法亦当自体为性。戒以三业善思及表无表为性。施以无贪相应思为性。依智论持以定慧为性。闻辨二种俱以慧用为性。二约融通。谓总是一法界之行。随义说十。一是法界性自澄净义如清水珠。二法界性自离过义。三四俱是法界性能灭过义。五法界摄德广多义。六法界自性放舍义。七法界自性开觉义。八法界自性明照义。九法界自体任持义。十法界随缘应机义。是故一法界为性。四摄行者作七门。一约二利分别。别论前九为自利后一为利他。通论皆具二行。二约本末分别。初一是行本故上云信为道元功德母等。余并依成故是末也。三约正助分别。慧正余助。四约资导分别。慧为能导余为所导。余是能资慧是所资。五约财守分别。前七则是七圣财由念持守护使不损失。由辨贩致令得增长。六约行相分别。初四离过行。一是本。二防未起过。三四殄已起过。余六修善行。闻是修始。施慧修次。六度皆修。举初举后。中间可知。后三修终。初二自熟。后一化他。七约生起次第分别。信为入法之初。是故先辨。依信起行离过为先。故次明戒。戒或有犯深生惭愧庄严戒行令其光洁故云有二白法能救众生过。既防离将增善品要以博闻为首。为求所闻要必舍自内外。既忘私为法必正慧现前。正慧既现必须温念增明。正念既明必须忆持令久。持既不忘。要须辩说于他令二利行圆方为究竟。五释相中释此十藏则为十段。就初信中四。谓标释结叹释中二。先明修相。后成就如是无量下明修成。前中三。初明对法起信。二明由信故闻法不怖。三何以下释不怖所以。又释初信理法。次信教法。后信果法。初中信十法。于中初三信所执无相。空谓情有理无名空。空无空相名无相。无相故无所愿求。次三信依他无生。一缘起无作。二如幻不实。三无体自守。后四信圆成无性。一性德无量。二胜故无上。三深不可到。四常不可生。又初一切法中量不可得。上亦不可得上。文云上相不可得故号为无上此之谓也。二由信故闻法不怖。于中十句。初二于胜上法不怖。次四广多法不怖。何者所化。谓众生界。以何法化。谓法界。何处化。谓尽空界。化置何处。谓涅槃界。后四宽远法不怖。谓三世入劫为十世也。此十中不思有二义。一则无所有而说有故非可有。无所能思议。二此等十法并无边无尽非余位智能知故云不思。亦由二信故闻之不惊。一由信达三性三无性理故闻初门不惊。二由仰信佛智平等无量无边此既佛智所知我亦随信。此闻后门而不惊也。初义如前显。后义释中彰故也。三释中先征后释。释中初一句显信佛心坚。次句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。彼境广大佛云何知。良以佛智亦如彼境无尽无边故。彼既佛知。菩萨信佛故不惊也。十方下释佛智是可信所由。先大用不虚故可信。二彼诸佛下明体无增损故可信。于中有十不。此文显佛智非生灭法同无为也。第二修成相中二。初一句总乘如来乘趣于佛果。二别显中。先成行体有八句。一称所信故无边。二体坚不退。三所信不杂故名不乱。四缘不能沮。五深信离相。六信从慧起。涅槃云从闻思生也。又有慧之信名有根。无慧而信长无明。无信而慧长邪见。信慧具足方得入法故。梁摄论第十一云。由菩萨自证施故行施。不由信他故行施。前信有根故成信。后信无根故不成信。七顺同古圣。八家业法尔下显行功能有四句。一能护法。二能增因。三能顺果。四德从佛生。三是名结。四住此叹有二利可知
第二戒藏中三。谓标释结。释内二。先开十章。后一一牒章广释。光统云。初一摄众生戒。次八摄善法戒。后一律仪戒。又第二中不受外道乌鸡鹿狗戒等。第四中以先不犯故后无疑悔准此文。似故犯一切戒人往昔曾作五逆罪来。是彼恶习也。又涅槃经云。何故持戒。为不悔故。何故不悔。为欢喜故。何故欢喜。为悦乐故。乃至为得大涅槃故。第五中不食苏盐等为更造立。又断谷服气等法外立制等。第七中若以断常见持戒。即是杂无明故名犯戒。第八中邪命或四种。一方口食。二仰口食。三维口食。四下口食。又十住论第二云。谁名五邪命法。一矫异。二自亲。三激动。四抑扬。五因利求利。矫异者。有人贪求利养故。若作阿练若。著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中后不饮浆。受如是等头陀行作是念。作是行得供养恭敬。我作是行或亦得之。为利养故改易威仪名为矫异。二自亲者。有人贪利养至檀越家语言。如我父母兄弟姊妹亲戚无异。若有所须我能相与。若有所作我为作。我不计远近能来问讯。我住此者正相为耳。为求供养贪著檀越能以口辞牵引人心。如是等名自亲。三激动者。有人不计贪罪。欲得财物作得物想如是言。是钵好若衣好。若户钩好。若尼师檀好。若我得者即能受用。又言随意能施。此人难得。又至檀越家作是言。汝家羹饭饼肉香美衣服复好。当供养我。我以亲旧必当见与。如是示现贪相是名激动。四抑扬者。有人贪利养故语檀越言。汝极悭惜尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚。谁能得汝物者。檀越愧耻俯仰施与。又至余家作是言。汝有福德受人身不空。阿罗汉常入出汝家。汝与坐起语言。作是念相。檀越或生是心。更无余人入出我家。必谓我是。是名抑扬。五因利求利者。有人以衣若钵僧伽梨若尼师檀等资生之物持示人言。若王王等及余贵人与我是物作是念。檀越或能生心。彼诸王贵人尚能供养。况我不与是人。因以此利更求余利故名因利求利。第九中。诸法无行经云。若见破戒人不说其过恶。应当念彼人。久久亦得道。问涅槃云。见破戒者应当摈默呵啧举处。当知是人得福无量。此文何故将护不呵。岂为摄生。答彼据慈心呵令悔过。以根熟故。此约护彼。恐更增恶心。根未熟故。余文可知。三四二藏惭愧者。涅槃云。惭者羞天。愧者羞人。惭者自不作恶。愧者不教他作恶。惭者内自羞耻。愧者发露向人。又俱舍论云。无惭者若善人所呵于中不见怖是名无惭。无羞者于功德及有功德人不尊重。无敬畏心名无羞。无羞者是无愧。经部说。观自身由过失 不耻名无羞。观他身由过失不耻名无惭。又瑜伽对法唯识。云云惭藏释中三。初念昔自他无惭之过。于中先自后他也。六亲者谓父母兄弟妻子为六。二自惟下举过自诫。三是故下正修惭行。愧藏中三义。同惭可知。第五多闻藏释内二。先所学之法后摩诃萨下明其学意。前中亦二。先开十章后次第释。十中初四约十二缘生检瑜伽理实出世间亦有无取五蕴。今是取蕴担苦积集。故是世间。又约小乘亦得。又五分法身翻前五蕴。故为出世。又理实有为更通余位。今取三界及众生并是惑业之所为。故是有为。于无为法中。一开合者。或唯说三。谓虚空择灭非择灭。此约小乘。或说四。加真如。如掌珍论说。或说六。加不动。是第四禅及灭定如百法论等说。此二约初教初说。或说八。于真如中开善法真如不善法真如无记法真如。如瑜伽对法说。此约初教终说。四中择灭有二义。一灭惑障名择灭。灭定障名不动及灭定。是故总摄在择灭中也。八中欲渐展一切法悉真如故。开善等三性诠门显示。二假实者。唯真如无为是实。余并是假。以于如上假建立故。如佛地论说云云又真如中亦二。一安立是相分故。二非安立非识现故。初假后实。三转异义者如此文六无为。一事无处名虚空。二性净之果名涅槃。三无间道数断结所得名数缘灭。四余缘不起名非数缘。五十二因缘是无为者。依俱舍论僧祇部犊子部并说十二因缘是无为法。以如来出世若不出世此法常住故。经部师破如彼说。又远法师引涅槃经释。就人论三世流转是其有为。废人谈法法相常定。故曰无为。如十二因缘阴界入等一切皆然。如涅槃经说。今释。以此缘起各无自性各无造作故名无为。涅槃云。十二因缘则是佛性。又大品云。菩萨观十二因缘犹如虚空不可尽等。六法界者是如来藏体。实不生灭故是无为。又于一真如义立此六。一无相义。二所证义。三惑尽义。四性净义。五随缘义。六不变义。亦是为因义。有记中四谛等者。约顺理善有可记录故。上来多是小乘法。下无记中虚妄法不可记录故也。智论说十四难。此中十六种。俱舍论有外道名郁胝歌。此云能说。问佛世间有边无边等四。此约始终为问。常无常等四约断常问。所以不答者。若彼执我为世间已我无故答不应理。若执一切生死名世间四答亦不应理。若世间常住者无一人得涅槃若非常住即一切皆断灭自然涅槃。若具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若非常非非常者应非得涅槃非非得涅槃。问若自得涅槃有何失。答若自然得者由涅槃至。得随属道故如尼干雀握不可定答也。如来有异死等四问此约缚解问。以外执梵王及已师已得解脱名如来。由观问人意故佛不答。以彼执已解脱我名如来。既执有我故佛不答。余检智论第二第十七瑜伽俱舍舍利弗阿毗昙并正疏总计会具作之。第三四句中如去不如去等四中。如来者如从前来。向后亦尔。故云如来。非是佛。四句何别。有人计神我与阴一阴灭我亦灭。若言还如来时去此语不受。二计我与阴异阴灭我不灭。若言不如来时去此亦不受。三计我体常如虚空。说有来去俱不受。四执我有粗细说无来去亦不受。谓粗我与阴一。同灭故如去。细我与阴异。不同灭故不如去。不受。第四四句中。我是体众生是用。由我有众生。依体有用。二反此。三双存。四双反。余文可知。大况上来所学之法并小乘及外道等法为知故。为欲因此摄众生故下明学意可知
第六施藏中。释内先列十门。后一一次第释。一一各三。标释结。初中由久宿习乃至自食。亦有施心。谓舍所极要命受中夭。附近死边名最后难。又诸施中最在后故。内施中少壮轮王者明难舍能舍故。内外施依瑜伽剪发剔吐等为内外。此中通依及正。唯除妻子。一切施中并有妻子故别也。七过去施中。初举所贪境。二闻已下以理正观。于中先直观空不失方便。后况其谢灭。三菩萨下正成舍行。此三世施但舍自贪心。与无贪善根相应故。入此中收。又通论四句。一舍而非施。如三世施。二施而非舍。如自食施身虫等。三亦施亦舍。如前门。四非施非舍。如信藏等。未来现在亦各三义。同上可知。现在所贪中净法内但举二乘者。以佛菩萨现在缘成非不求故不同过未谢及未至无缘起故。是故不同前。第十中四。初乞至。二菩萨喜。三观身过患。四开意成施。谓纵是好物我尚应舍。况此恶物。又纵无所益我尚应施。况复令我得三坚法身财自在。第七慧藏释中三。初明照法成慧。二菩萨成下明慧成益相。三显无尽义。初中二。先明慧自照法。后明为他正说。前中初总举所知。二释成能知深妙。前中以四谛历知十法。谓五蕴无明爱及三乘。五蕴约染果。痴爱约因。此七皆当相是苦。缘成是集。无性即灭。显灭为道。以为诠门显灭故。又是菩萨巧回成道具用。故如论诸惑成观分生死为涅槃。后三约净。声闻是人。四谛为法。所行道品为集。所成果为涅槃。十二缘是缘觉法。无边法界是菩萨法。又释知声闻即是知苦。以声闻苦是已知故但举其位。二是彼所行法则道谛。三彼惑习等未尽即是集谛。已有断故法后说之。涅槃是灭。缘觉菩萨准可见。二释能知中。初问意。知有二种。一随相知如小乘人。二称理知如菩萨人。今但言知于此二中是何知。故云云何知也。下释。是称理。知有六句。一总举因起。二非我下二句显无二我。上句明相不实。下句体空无。三不取下三句明对法离染。不取坚固对前上句。不取所有对前下句。三知一切下释不取所由。二为他说中。初句标。二云何下释。释中三。初总。二何等下别。于前十法略举九门。以即同如故不可坏也。三何以故下出所由。先征现见色等是可破坏。何以言不坏。释以从缘起自他共言皆不到故色心俱离也。二菩萨成就下慧成益中二句。一少功广达。二自悟非他。三显无尽义。中十句内。初三自分。于中先二自利后一利他。后七胜进。于中。初四自利后三利他。第八念藏释中三。初对境明念。二菩萨下显念胜相。三菩萨作是下彰念益相。初中有十。一念过去一生至多。二念过去一劫至多。三念一佛至无量。四念一佛授记至无量。五念一佛出世至无量。六念从一佛受经至无量。十二部经如别章。七念一会一时说法至无量。八念一法器根至无量。九念一所治烦恼乃至无量。十念一三昧乃至无量。二显念胜相十句。一妙念者妙过余人。二净念者所记分明。三不浊念者不杂闇障。四遍净念者于法悉明。五离尘念者于所念事不生贪染。六离种种尘念者不生余结。七离垢念者不计我能。八光曜念者广照无极。九乐念者乐修不息。十无碍念者发意即知不待思量。三彰念益中四句。一世苦不乱。二根净不染。三念坚不坏。四持法不错。第九持藏释内十一法。一一品经乃至无量。二佛名。三界名。四劫名。五佛记。六一部经至多。七会名。八说法。九根。十烦恼。十一三昧。下结叹中。唯佛境者显因深彻果故也。第十辨藏中亦四。标释结叹。释中二。先举辨体谓后得甚深智故。二显辩功能有二。先自分。二此菩萨下胜进。自分中初广说不违典是总显。下别辨。于中二。先明说自在说前所持十法也。二何以故下释自在所由。二胜进中二。初总显谓法光辨演深法。二以广长下别辨。于中二。先无碍说有四句。一明说益。二善入下于教自在。三入普照下于义自在。四不舍下明不失自行。后何以下释无碍所由。谓此位即是究竟位故成此满空法界清净法身。是无垢真身故云净也。叹中十句。一无量者多门故。二无分齐者一一皆无边故。三多门无间。四和杂不坏。五自体无断。六不为缘断以非是可断法故。七言无怯惮。八悬远甚深。九廓然无底。十摄法释成。第六结叹十藏。初一句结。下叹胜。叹胜中。初一句结叹谓令众生得菩提故。下十门别显。别释唯有七句。各标释。一叹行利。二行常。三行广。四行巧。五行多。六行坚。七行入理。是名下总结叹也。此后应有证成及偈颂等。文不足。或是略故耳。上来总第四会竟
华严经探玄记卷第六
华严经探玄记卷第七（尽第五回向）
魏国西寺沙门法藏述
如来升兜率天一切宝殿品第十九
自下明第五会。四门同上。释名中。会名者。约处名兜率天会。约主名金刚幢会。约法名十回向会。品名者。如来明佛法界身。升是赴机起用。兜率是所赴之所。三义题名。又赴此喜足天者表世间行满故也。一切宝者表摄行多门。可贵交饰故也。二来意者。初会来为答前十回向问故。又前明解行今起大愿。若不起愿恐证无为。故次来也。又回前解行向于真证故也。二品来者将欲说法先辨所依处故明也。又前会既终赴后之始故先辨此。三宗趣者。先会宗亦有人法主伴教义。各体相用准前可知。又以大愿回向无尽之行为此会宗。至下当辨。品宗者。谓天王严称法界之器殿为能感。如来以遍法界之身云为能应。感应契而无动。无动寂而繁兴。缘起具德为此品宗。四释文者。此会三品。初二序分。后一正说。何故无后进趣者。以摄前解行总为趣地方便回向当体自是胜进。是故无也。此经上下此例有四。一约行满入位之际。如贤首信满总为入住方便。二约比满入证之际。如此回向品初僧祇满总为入地方便。三约功用满入无功用之际。如第八地初总摄前七地为方便。此二僧祇满。四约因位成满之际。如第十地初摄前九地为入方便。此约三祇满处摄也。余同位相接即别有方便故非一例。就前序中二品二序差别同前辨异。初品中有七。初本会圆现。二不动升此。三天王严处。四迎佛设供。五睹佛胜德。六天王敬请。七受请成益。初谓前十方觉树普光忉利夜摩等说法之会并皆未散升此。所说与彼同时。是故横遍十方竖通八会。同时前后无碍而说。余义同前说
第三严处中二。先明一方严。二结会十方严。前中二。初遥见佛者明睹胜缘。二即于下显严胜座。于中先总显后以无量下别辨。前中以此座是实德所成是故有十三种圆满相。一自相谓宝座具德故。二因相谓宿善所生故。三不坏相佛护念故。四胜相多因所生故。五真净相佛净法起故。六共相众生共严同受用故。七具德相。八离恶相。九微妙相观无厌故。十出世相。十一无染相。十二同相谓相同在世间缘集成故。十三无尽相谓众生见不能尽。亦是甚深相唯佛境故。第二别显中。初一句标。二所谓下正显。于中有二。先辨器世间庄严。后百万诸天神下辨众生世间庄严。此中亦分有智正觉义。前中亦二。先外事严。后从百万亿神力下明内法严。前中二。先色相严。后百万亿天盖幢一切宝铃下音声严。前中四。初杂事严有五十二种。第二百万亿大海月下别事严。于中宝有二十一种香王十七种云雨二十一种。第三百万亿天宝幢下重明杂严有二十九种。第四天杂宝衣下重明别事严。于中衣幢各十种。第二音声严中有四十二句分二。先乐音有十种。后妙音下明法音。于中二。先总叹三宝功德。后别叹十住菩萨功德。前中三。初十句叹佛宝功德。二叹一切菩萨下四句叹菩萨僧宝功德。三叹深法下八句叹法宝成益功德。二别叹十住功德。以是正位摄因行故可知。外严竟。第二内法严者。亦是上来庄严。今辨严已出生胜德显座德用。于中三十一句分三。初十三句出信进念定慧等杂行。净解脱是不思解脱也。二有十一句十度行。于中末句结十度可知。三普入下七句明出三业大用。此是师子座三业以依正无碍故。器世间严竟。第二众生世间庄严中亦二。先有五十八众外相严。后出菩萨净愿下内法严。前中二。先四十四显人天众严。后十四辨菩萨众严。前中。先十五欲界人天八部等。后二十九色界天等然余处说于四禅中各有三天。此各四者。皆一是总余三是别故也。谓初禅中梵眷属天。二禅中光天。三禅中净天。四禅密身天。此各是总故不同也。又四禅中少密身余处说名福爱天。无量密身是称福生天。密果是果宝天。亦名广果。以第四禅天身行断无出入息故俱名密也。次五净居天。后更云百万亿种种天者应是无色界天。既不显名。或通一切也。第二菩萨众中。初十依本位名显德用。后四以天名说。此上并是海印中法界自在差别实德。以人法无碍依正混融故致然也。第二内法者。亦是上来庄严。今是严已成德堪为胜用。有二十句法门行相可知。上来一方严座竟。第二如此世界结通十方无尽世界敷座。可知。上来十方天王严主伴座竟
第四迎佛兴供中二。先出迎兴自分供。二佛神力下设胜进供。前中二。初诸天兴天供。于中先雨十种供。后从身出众总合观礼。二不可数下明菩萨兴出世间供。第二胜进供中亦二。先诸天兴天供。后菩萨兴出世供。前中四。初佛力令天睹希自庆。二阿僧祇下衣盛华等诣佛奉散供养。三亿那由下于佛行处庄严虚空。于中十种。初一总余九别。别中一一各初起胜心后兴妙供可知。四无数亿下从身出供在路供佛。八句可知。二菩萨兴出世供中三。初从意业出供。二从身业出供。三语业叹佛。初中二。先总显供事。后一切宝盖下别明供佛。前中二。先标。谓离三界标供分齐。从真法生标供所因。下释中先释分齐。以离惑故慈普故智深故唯佛能知故离三界也。下释所因。从四因生故名真实法生。一坚信是加行智。二不思善是正证智。三变化是后得智。四真法是所证理。既从此起还称性平等故以无行法印之所印定。下别辨供佛中九种。一一中各有五义。一举供事。二遍法界明称真性。三用供佛。四过天显胜。五出因。又亦初四是上总中分齐。后一是上所因。于高座供中心境等佛者明证理同佛也。依此起座令座亦同佛境也。以此菩萨并是普贤极位因果同等故。余准可知。二身业供中从身出八事云供可知。三无量菩萨下语业供养叹佛法身无边功德可知。第五睹佛胜德中二。初大众睹佛法界身云。二尔时如来下明佛现此身云之意。前中亦二。初见法界身无边德用。二尔时诸天见如来身下明见佛身光妙用无尽。前中然此所现所见佛法界身岂有限量。今且依下结文分为十门。于中二。先显十门之德。后如是正念下结十门之名。前中辨此十门即为十段。然望后结少不次第。从初至清净善根来超明第十见佛示现不可思议自在神力门。于中先举能见人。后显所见佛身。无量者正显法界无限量之身。显前一切世界菩提树下无不现也。不思神足者显前不离觉树升天等也。文中有四。初妙用益生。二周遍下德普利物。三成就下用深令敬。四随所下应机成济。二显现如来下却辨第一大众如是正念如来门。于中二。先明如来现自胜德。谓大福大智大定及体遍。二令一切下广益众生。于中三。初益地前。二悉能下益地上。三一切法云下益令果满。三以正觉下明第二观察正觉门。于中二。先明自觉成满。谓初觉俗谛境。后于不退下觉真谛境。二教化一切下明觉他成满。四示现色身下明第三入智慧渊门。于中色身是起智所依。下显智相有四。初观众生智。二善解下明知佛十力等智。三住一切下知法门智。四悉能下明成智渊海。五如来日下明第四入功德海门。于中有四功德。一寂用无碍德。谓照机日不没恒住佛寂灭。二于我我所下明大行无染德。三在大众下明大智无著德。四以大悲下明大悲摄化德。于中初举化事。悉善分别下明化意。谓为众生分别菩萨智信等行令成正觉彼方出佛大慈之心显佛之悲。不尔岂在佛慈心内。六佛身无量下明第七正知如来门。于中初辨如来身语二业。二于去来下明如来意业。于中二。初照三际以摄生。后普于下遍十方而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧门。下文云。菩萨清凉月游于毕竟空。此中显佛月游空故也。于中二。初明照空无碍慧。先照真。次慧心下照俗。后一切世间下会俗显真。二顺众生下益物无著慧。于中三。初现身含受益。解了下明无著。二随顺下拔苦离染益。未曾下无著。三正观下令成善利益。永离下无著。八放光明网下明第八观察如来净业相好门。于中二。初佛光照现。二令一切众下明众寻光见佛十方净业相好。此中二。初见佛自相业。谓先见佛于十方刹所现相好。后菩萨所行下见佛净业。谓先见自利净业。善分别下利他净业。二成就下见佛能成他相好。谓先能成。后皆令成就下所成。九自在法王下却明第六知众生福田门。于中二。先总显后别显。总中初照现如来福田胜相。后释显胜义。以依智缘生故胜也。二别中显如来十种功德为世福田。一身智遍世德。二无碍天缯下胜福临机德。此二是田体状以为田生福义在世间故皆云世间。自下明益物成德。显田胜用。三无上导师下明导师巧引德。无畏乘是导师游处也。四一切世下明医王善疗德。初治惑障。次善能下令离苦报。后随其下令离恶业。五随其所应现佛下随应现身方增善德。 六一切众生下觉迷安怖德。七如来最胜下智王开晓德。八无量功德下因圆果净德。于中初句标果。业行下显因圆。谓因时于世所修业行但能感示世间之报。及慧到岸成佛之时令前行等皆悉清净以出染故。九能满下能满世愿德。十示世下能为世友德。是故名佛为胜福田。十光明清净下却明第九正知法身普照十方门。于中七。初照除行障。六弊中举初也。二悉令下净其行愿。三等观下破染生净德。于等观等佛智普照也。起净业令修对治。降魔殄染缘。灭惑除染因。生力是所成德。谓十力也。四一切世间下破痴授智。前破四住此灭无明。初破痴法施下授智。五如来智下令离怨满愿。六最胜下为缘生善。初总。少修下别。谓以佛田胜故少修供养获大功德置众生无尽智地。是故德大显上果报无量。智地显上具足清净。七喜德除难。谓善由心起。心既见佛生喜。喜心中生善广大。是故除三恶八难也。上来十门别辨竟。自下第二总结名。但此佛德既圆融无碍同一法界之身。是故此结皆有通别。如是正念如来者。通论总具上诸功德名为如来。明此大众于如是如来专心住想名如是正念。别论此结上第二门。二者通论上诸功德总名正觉。以无不照察故。明众于此摄虑照达故名如是观察正觉。别论此结上第三门。三者通论上佛诸德无不总是智慧之渊。以明照无底故。明众于此智契相应名如是入也。别论此结上第四门。四者通论上佛诸德总是功德大海明此众智契合名入也。别论此结上第五门。五者通论上佛诸德总名虚空智慧。以鉴照名慧则慧称性一味无限无碍名空。明此众智达到其际名如是至也。别论此门超结上第七门也。六者通论具上诸德之佛名为众生福田。以此堪能生胜福故。众了达此名如是知。别论超结上第九门。七者通论具上诸德名为如来。以皆从证理而成故众知可解。别论却结上第六门。八者通论上德无不皆是佛果净业之相好。众观可知。别论此结上第八门。九者通论上德无不皆是大功德法而成佛身。无不明照普遍十方。众知可解。别论超结上第十门。十者通论上德无不皆是如来不思议自在神力。别论却结上第一门。又此上十门应以六相融摄取之理方显耳。自下第二明众见佛身光明妙用。于中有三。初见佛毛孔出光用有十句。初本余九末是光中事。并法门可知。二尔时诸天复见下明见佛从身出光用。三又睹自在下见佛神力益物用。就身光中有二。先见出杂色光。后又佛身下出妙宝光。前中七句。一光照法界。二示现下光现说法。三显现阿僧祇下光现奇严。无尽中生者释不穷尽义也。四悉普照下现光中刹内佛出益生。五显现下现多化身。六普照无量下照穷法界。七持一切下明光起意。下出光因。谓平等真如是佛所住从彼生也。二身出妙宝光中有二。先出光辨因有三。一功德二大愿。三不放逸。后出生无量显光用。三明见佛神力益生中二。初通益众生。二于一切下广益菩萨。上来大众观佛法界身云竟。自下第二明佛现此身云之意。于中有二。一现此身云为益众生令随正行。二如来显现下为令众生知佛无边自在胜德。前中大悲普覆明佛现德之心。智慧庄严显所示现德。谓牒举上文所现之德以皆是大智庄严显故也。欲令下正显所为。于中三。先随位渐次益。有六句。即是信等六位之益于果位中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。余可知。二满足下随行渐次益。于中亦六。一求果心坚。二不坏法性下于法观解。三满足下依解起行。四成就清净下行成入证。五具足修下明证满德备名普贤行。六成就如来下因圆得果。三远离下随义差别益。于中三。一令远邪魔得正智愿。二令常见佛得大智断。三令常依佛得法入众。二令众知佛无边德中现如是等类无数净善。总牒上文所现之德。以皆是佛净善根相故。调众生总举其意。云何现德而为调生。谓悉令知佛功德海。正显所为有二。初别辨后总结。别中五。一令知佛德备。二如来下用广。三本所下果极。四成就法王下智圆。五成就最胜下德深。谓体净德齐。相严丽也。二于一切劫下结德无尽。以别说难周故总通结。第六天王敬请中。善来者明佛具法界德不动而来故巧应机来故顺理而来也第七佛受请成益中有二。初升殿益。后尔时世尊下升座益。前中二。先受请升殿。后尔时下明其益相。前中二。先升此界殿无边相海是佛相庄严。令天王喜等正明受请意。即升殿等明机缘契合也。二如此下结会十方升殿圆满。二益相中三。初严处益十句可知。二尔时下明天王得定益。于中初不乱正念正明得定。下依定增善。增善有四。一进心。二喜心。三菩提心。四总持。三令天王忆自宿善叹佛。显处益中二。先此界谓叹前夜摩十佛之前十如来寄显渐深远过前故也。理实通于一切诸佛。后结十方。第二升座益中二。先此界升。后十方升。前中二。先升座。后益相。益相中。先法益谓初现同三世佛之身。二应机说法。三明法身无著。下明事益及结并可知
兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十
初释名者。明如来将说妙法必英徒影赴电速云臻遍满虚空集于法界各以妙偈叹佛实德故以为名。又天宫是处。菩萨显人。云集是身业自在。赞佛是语业功德。约身语处用以题名。余来意及宗并同前释。但加叹菩萨德及光益为异。四释文中四。一集众。二放光。三叹众。四叹佛
初集众内。先此界集后十方集。前中三。初举本位。二一一菩萨下明集来。三以正直下显德。初中佛力显集所因方等显分量。国名坚固者表显所依行成难坏故也。佛与菩萨同名幢者表回向善巧因果独出摄伏故也。宝网覆身表德备也。放光用广也。三叹德中二。初叹其行德。于中二。先自行后一切众生下利他行。谓十地已还等一切众生同时于此菩萨身念念观见。别别法门皆新新引摄。故云观无厌足。二此菩萨下显所得法门。于中初总。后所谓下别有十种法门。一身遍游。二智见理。三多身遍。四入果用。五得果智。六巧便光。七广辨。八深持。九见法界。十尽虚空。应以六相融摄思准。第二放光中两膝放者过前足指表行渐胜故也。又膝有屈申进趣用表回因向果进升之相故也。于中四。一出处。二光数。三所照。四缘见。谓因时同行果时感会故见也
第三叹众德中二。先别叹。后总结。前中二。先明所乐谓佛不思议解脱用也。二明所得于中有五。一得法界身。二得无碍下明得法界心。于中有四。一三昧心。二无著心。三无碍心。四离垢心。宝心是证心故能离垢也。三得佛无量下显得佛力。初标。决定下释显也。四得诸下明得佛证。初标入深下释。谓入深智是能证底。净法身等所证底。五得一切下明得佛智。于中十句。初句总标。下九别释。于中。一智依理起故云妙趣生也。二智起开明。三成金刚大智。四金刚喻定破微细愚。上来本智。下明后智。五摄生智。六自在智。七无著智。八照俗智。初名学数终名究竟。九善住下照真智。后成就下总结无尽。此等并是究竟位中菩萨与佛同一法界。是故皆云得佛所得也。但就因门说为菩萨耳
四偈叹佛中十段内。初金刚幢标别说人。以此菩萨为先首者由是会主故。承力显说所依。普观四意同前会释。十颂叹佛寂用无碍德。于中分五。初二明佛无生灭示现有。初颂正辨。于中。初半无生灭。下半现有。后颂寄对彰深。谓上半寄劣显深。谓则寂之用非四心境是故难思。下半就胜显妙。既非四心是谁境界。谓彼智还是佛智及普贤位满智境。以称佛境智要佛智方尽故明深也。二有二颂明佛非色声示现有。亦初颂正辨后颂寄显。上半亦寄劣彰深。谓凡小及地前名劣智也。下半就胜显妙。谓地上证智能为佛本名本业智。十地位满名成就则普贤智也。又成就亦是佛智。三有二颂明佛无来去示现有。初颂正辨后颂显深广。谓此则无来去之来去。身遍诸刹语广说妙意恒住寂。又上三句显广。下一句显深。四有二颂明佛智不动示现用。亦初颂正辨。上二句入证。下二句现用。后颂显深广。上半深。下半广。五后二颂劝修辨益。初颂劝修。后颂辨见益。第二以观佛心坚名坚固幢。十偈分三。初七叹佛德。次二劝修趣入。后一结见闻益。初中五。先二偈明体用超情。谓初一体深。次半用广。下半超情。二有二偈明德深劝近。初偈德深。上半说深法。下半起净身。谓明佛净身随顺万行因缘而起。谓本性为因所修为缘。何故显此德者明从缘起是可成法。后偈劝求义理便故。三一偈叹佛令供广。益德谓净心常心供令成佛。四一偈叹佛令观增行德。初句增长德。二长行。三离惑。四结观。五一颂叹大人观解德。谓究竟法性之佛子方解了故。劝修中。初偈劝起欲求道。后偈劝报恩敬近。下结益。上半结叹。谓见佛结上佛德。闻佛法结上导师所说等法。下半显益 第三智力勇健尽佛海原名勇猛幢。十偈分二。初七叹佛为修行胜缘。后三显佛自在之德。前中初一明佛难见要具净信心为因佛力为缘方得见佛。细色合佛以难见故。二明见难尽。谓要以普贤猛智方尽原底。三明佛难成。谓要依圆净心海十地之所出生。四明佛法难遇得便离垢。五明佛难逢见能灭惑。六明闻信难成要由善友。七校量显胜。若化一人令信入佛德过上施。下显佛德中。一德圆。二用广。三体寂。第四以于生死夜现晖智光名夜光幢。十偈分三。初一叹佛用广十方普见故。次七明佛用深融理而起故。后二双结深广无涯底故。用深中。初一体一无一故现多。二明无二而二现庄严。三明一二双融德无尽。谓空喻体幻喻用。上叹此佛下类余佛。四依体起用。五用相无功。摄论云。如摩尼天鼓无思成自事。如是不分别种种佛事成。六明体用无碍。谓则体成用而不失体故云不坏法性。即用常体而不废用故云不著法界。是故由不著理故恒用不废。由不坏性故用无不寂故也。七双融自在。上半约体绝待。谓化非化俱不可得。下半约缘示现化非化。又上二句标。下二句如次释可知。又释此明依真起化作二门释。一开义。二融合。初中真应各有二义。真中。一不变义。谓虽现化而常湛然初句显之。二随缘义。谓不守自性无不现应故云亦非非化。二化中。一无体即空义。谓揽缘无性故云诸法无化。二从缘幻有义。故云示现有化。二融合亦二义。一别合。二通融。初中由真中随缘则不变故。是故亦真亦不真。非真不非真名为真法身。化中体空则幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名为佛化身。二通融。谓由真不变显化体空。此是真不无化不有。以为法身不无化用。以有化中空义故。又由真随缘显化幻有。此是化不无真不有。以为化身不无真理。以有真中随缘义故。又由随缘幻有不异不变体空故。是故现化纷然未尝不寂。真性湛然无曾不化。真化镕融为一无碍清净法界。思之可见。下二偈双结中。初结上体深无底广无涯。后结上用。上显深。下彰广
第五深慧无碍名智幢。十偈分三。初四叹佛德用无限。次四叹佛一异无碍。后二叹佛生灭自在。前中初二显用无限。后二明德无穷。前中先辨感用之器。谓具无碍智及无限悲修行之者普于十方常见诸佛。此显如来于彼大机之所无时暂隐。然有五义。一一身圆广故云十方见。二一身则一切故云见一切佛。三明此用未曾暂歇故云常见。四显此用未曾不寂故云无来处。五彰所说复深故云法亦无著。下明德无穷内。谓前所现一切之身彼一一身各摄法界无尽之德。是故于不思劫说彼一身之德尚不可尽。况余一切之身三世众生等校量显多。二叹一异无碍中。初一法说。谓无二法界融故不可思议。何者谓不可无二思以现多身故。不可多身思未曾有异故。不可一多思以无两法故。不可俱非思以体用宛然故。是圆融难测量也。次一喻况。次一法合。下一释非一异。并可知。三生灭自在中。初一明不生灭而现生灭。后一明所现生灭还则不生灭。第六照理可贵故名宝幢。十偈分二。初三叹佛身心自在。后七叹佛出世自在。前中初二明身。一无量现量。二无处遍处。下一自明心。上句明无八识心王。次句明无心所有。下半结法体。智论云。佛地无有心心法也。问若约法身可如上说。约受用身无心法。岂可令佛同非情类。答若依初教佛地具有清净八识及二十一心所。设言无者但无染识非谓无净。又由智胜但云有智。非谓无识。若终教唯一圆智内证真如外起化用。亦无心王心数之异及八识差别故。梁摄论佛果唯如如及如如智独存故也。若约顿教以始觉则同本觉无始觉之异故。遂合此智当相则是如。智相亦尽。唯一妙理离言绝虑为佛果也。若约圆教既理智混融举法界俱为智。说十显无尽。是故此智未尝不即法界。思准之后七中。初四明此佛后三类余佛。前中初二明佛为益出世而则无出。谓初一明不出有损。次半明出世益。下半显实无出。诸法无行经云。如来不出世亦不度众生。众生强分别作佛度众生。解云明此释迦身出世之时则常无出。非谓别约法身。下二释不出世所由。谓凡论佛出皆于时处。今推此二俱非等觉。是故即出而无出也。下明众生机熟。自于心内见佛日出。然佛自觉本非净日。下类余佛。中初一法说正类。上半牒前出。此佛出世则无出义。谓前众生心所见佛并是虚妄无有故言语断也。下半正类三世佛出。理亦同然。次一喻况。上喻佛出则无出。谓破闇名日出。日出闇已无。闇无日非出。是故出则非出也。下半喻不出而出。出但有名也。下一法合。上半合出则无出。下半合无出而出。出但有名。是故不异彼不出也。第七勤观妙理名精进幢。十偈分二。初一泛举诸佛标德同应异。后九正叹此佛。前中身同是法身同。义是功德同。下半应异亦是用同。文意理实诸佛体德齐同。所有异者皆随应现。此同等功德。如无性摄论云。于法身中所依意乐作事无差别功德者则是开示逮得一切佛平等性。所依无别者一切皆依清净智故。意乐无差别者一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者一切皆作受用变化利他事故。后九中二。初三略释。后六广显。前中初一明境义深广。释上义同。二明身非是根境内外。释上身同。三随机见异释上应别。下六偈中。初二明法身体非分数。先法说后约喻。如横计之我本无所有。纵四智五眼思亦不及。以无物故。此举妄计情有理无非圣智境。以况法身理有情无非下位测。二次一明依体现相。次一应缘见用。次一明用成益。后一显用广大。第八净慧照实染障已除名离垢幢。十偈分四。初三叹佛身智净。于中先一叹净智益世。后二叹身净。一拂应显真。二依真现应。二次二叹三业净。初一意业净。谓名德虽高而心常安。后一身语可知。三次三融摄净。一照理。二现事。三融显无碍。以器世间则是智正觉故云即是身。此身无性复则真谛故言则是最胜。最胜是胜义理故也。下半释显无碍者是上融摄相即等知彼故名无碍智。四后二离妄净。一泯境智。谓菩提是能照佛。法是所照寂故无得。后一绝三际。谓于三时求前智证竟无得故离彼倒也。第九了佛应身即同真故名真实幢。十偈分二。初二明佛无方大用。先一明所应处。后一明所现身八相用也。下八会用同体。于中初二约思见会。先一征用。后一同体。二次一约身土。上半举用。下半会体。三次一约化用会可知。四次二约佛德会。初句标涅槃德。次句标菩提德。下半如次释可知。次中上半举神力德。下半总会无所有。五后二约佛因果会。初一牒举因果。谓明佛往昔知唯心道理明解诸法悉皆如是不可得故。是故速成正觉由此佛果平等离言同一真体。后一正会显体可知。第十善解成佛之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。先一总举。后一释成。上半举损显益。下半彰益异损。二次三明于佛所发心利益。先一总举。二释成。三校量显胜。谓不知发菩提心之方便犹非供养。若能一念发菩提心则是最上法之供养。三次二明于佛所闻法利益。于中。一由闻故求因。二由闻故得果。四后三明于佛所生解利益。于中初二举损显益。一标二释。谓过去无量劫由不知是法既不成佛。今时纵尽未来际劫若不知是成佛之法。终亦不成。下一彰益异损。上半举理境法。下半成智行法益也。上十菩萨百偈叹佛。或总为一。以融会为一法界佛故。或别。以十佛百门德差别故。或同。以百偈无非显佛德故。或异。以门门相别故。或成。由此德缘佛果立故。或坏。各住自法本不作故。准思之。又此偈后应有结通十方世界。但为前诸菩萨各云普观十方。则已显现故不更论。前会等处皆准此知
金刚幢菩萨回向品第二十一
释名者。德成无坏喻号金刚。独出世间举幢以表。此中即以金刚为幢。菩萨是人。有彼德者。有财释也。回已善根向于三处。此是行德法。谓刚幢之回向。依主释亦通有财。又通持业。以人法相即故。但以寄人显法故双举耳。此即从德标名依人显法故也二来意者。序分既彰。正宗宜显故次来也。三宗趣者。十种大行回向三处。为此品宗。又以无边行海随顺无涯大愿成就普贤法界德用为此宗趣。如下文显引之。四释文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证成分。以随行别颂故无偈颂分。同下地品。初中何故入定者亦有六意同前。释文中三。先标入定人。为说金刚法故。高出法故不异名入也。二承力。三正显所入。菩萨者标人别法。简非果定。明智者泛论有四义。一初加行定。谓是证智之明故云明智。如明得明增等。二约根本智定。本智证理破无明等名为明智。如大乘光明三昧。地论释。光明者对治无明故。三约后得智定。明了所缘故名明智。四约自在智定。谓普贤圆智朗照法界故名明智。如锭光颇梨珠照十佛世界等。此中智是体。明是用。又若三乘寄位言此中唯初定。若约刚幢自德论具本后二智定。若约圆教显唯约后一门。三昧此云等持。如前释。二加分中三。初中总显能加。二辨加所为。三正显加相。前中亦五。一明诸佛现身。谓十方百万等散居相去同前准之。又多佛加者增重法显同亦如前。二同名者四意同前。三告叹得定。四善男子下明得定所依。谓十方佛自说作加令得此定。五又卢舍那下彼佛自释作加所由。有四句。一由舍那宿愿力故令我作加。二由舍那现在神力相感同加。三由刚幢智净上感是故作加。四由诸菩萨善根机熟应闻此法感诸佛加。是故刚幢得入此定。又前十住中但有自善根力无诸菩萨力十行中有诸菩萨力无自善力。此中具者显位相渐增前后影略故也。四中初二果力后二因力。何故须此四力者。初力显法根深久远积德而成。二德成现在动发扣机。此上化主力。三助化力。四机感力。二辨加所为中二十二句。初十标所成。后十二明所作。初中欲令菩萨字通下诸句。十句分三。初四令诸菩萨得智德圆。一十无畏智于缘无惧。二四十无碍智常说不断。三入缘起法界相即自在智。四令因智入果显成圆极广心是大悲也。次三令诸菩萨福德满。一明善根广多。二明善离染谓无漏故名白净。三明善甚深谓入普法界。又显重重无尽。以一一门中摄一切门名普门。故乘此普门故入深法界。是故具德无穷尽也。后三令诸菩萨起用自在。一令现佛神足通。二令净宿命念。三令得诸根智力。谓分别佛境以持机根。又有本作谓持彼善根使增长也。为成此等益事。是故加也。二明所作中十二句分二。初三正明所作。谓广说正法。一总显多门下别辨。初句明持成就则起说方便。后句正显所说十向圆备故云具足。下九显说所为分三。初三约位。一摄地前。二安地上。三绍佛果。次三约修。一令开发十向大愿。二令说入实际回向。三令知回向广大法界。次三约人。一令种根者生喜。又以回向是一切菩萨同所修故悉欢喜也。二明此回向是一切佛同所修故劝令修也。三结成因行。谓行为了因能显性故名护持也。又释前十成诸菩萨自利行。后十二成诸菩萨利他行。然亦互通。又皆初总后别。同异成坏准地论应知。第三加相中三。先语业加。次意加。后身加。初语加中九句。汝说此法者是总余是别。此说法有二种。一他力说。亦是果力亦是增上缘力。如经承佛力说故。二自力堪说。亦是因位力亦是因缘力。是故此法以自他因果亲疏融合方得有说。自力八中。初三明有作净法力。一总谓既住佛家理宜宣法以行家业。下别一长无漏功德。二入总持智慧故在佛家。次二句无作净法力。一证佛常身。二照法真性。后三显身净力。一白净等是二乘不同尽。二住广等是菩萨尽。三住无碍等是佛尽。此是地前而云佛尽者。是圆教普贤位摄。如前后说。二意加二。先正加。教释偏加意。前中十句。初一总余九别。别中初三与授说智。一分别句身是辞无碍。二无留碍是乐说无碍。三无碍法明与法义二无碍。次三与同化三业智令以三轮同佛成化故可知。后三与说法仪式智。一令说法时心无偏党但为利益故云向福智也。二触对诸法皆能发生巧便胜解。三对缘正说无有穷尽。又初是说心。次说解。后说行。一切处是顿说。不断是常说。释偏加及身并起分。并如前释。第四本分中。先警告大众。下明显有二。先明体后显相。前中二。先总标。二悉普下别辨不思。大愿者总标起。谓期求名愿。深广名大。出过分量名不思议。此是普贤自体无障碍愿具尽法界无限德用。如下此品所说。诸德总在此一大愿句内故云不思议。总说虽尔别论有十。一所期不思。谓要得无上大菩提。二忍苦不思。谓无有世间恶道等苦经多劫受能坏此愿。三受恼不思。谓于背恩恼害菩萨难化众生如初摄化大愿不转。四难坏不思。谓无有天魔二乘异说能坏此愿而不从化。五广故不思。谓尽法界众生界等如十尽句说。六深故不思。契同法性如性起愿。七佛摄德不思。当体具摄法界之无限大功德海。八出生不思。谓依此大愿出生一切波罗蜜行不可穷尽犹如大海出宝无尽。九大用不思。谓大愿宿成无功辨事如灭定闻声愿力起等。十逆顺不思。谓大愿普应类机成益逆顺多端非下位测。然大愿实德无尽。依则辨十。并皆如下说分中显。下别普救等明利他广大。学三世等显自利广大。各具前十义可知。又此中初是观相。次大善。后不怯弱六决定中有三也。余义同前释。二显相中二。先举数显胜。谓三世同说显法要胜。二列名显胜。先列名后引三世同说显胜也。列名者十回向义略作五门。一释名。二义相。三体性。四定位。五行法差别。初释名者先释总名。一周圆数依则说十。回向是义即带数释。然回向有三。初约理者。舍相曰回入理名向。二约利生者。得理不证曰回大悲随有救生名向。三约菩提者。所修善根不愿三有二乘名回正趣无上菩提曰向。二别名者菩萨善根济诸众生烦恼业苦名救。令住菩提名护。虽成救护然于众生照性平等故名离相。又救是大悲。离是大智。又初是广大等心。后是不颠倒心。回向是行。谓以善根回向成如此救生离相之行故名回向。从所向立名。二于三宝得不坏信。以此善根而成回向。此约能回行体为名。三学三世佛所作回向名等诸佛。从所学立名。通能所回。四菩萨令善根至一切处而亦回向于一切处。通能所立名。五以自所成无尽功德之藏而成回向。从能回向行为名。六施绝三轮名顺平等。此亦是能回之行。又名坚固善根者舍三不坚顺成三坚故名也。七以善根等以顺益众生。能所立名。八善根合如。以成回向所依为名。九不为相缚。不于见著。作用自在故名解脱。如不思解脱等亦能所合目。十称性起用。谓以法界善根回向法界。当法立名。第二显义相者有二。先别后通。别中前七随事行。后三称理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中初一起行心坚。二约佛辨广。三约法显遍。四约德显多。下二明行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正与理合显体深广。二明依体起无方大用。三显体用无碍圆明自在。二通论一一中皆有三种回向。谓以善根回向众生。回向菩提。回向实际。此各二义故成回向。且众生二者。一由菩萨善根必依众生成。是众生之分。是故法尔还向众生。二泛既是菩萨必为度生是救生具故理须向彼。不尔即同二乘自度非是菩萨。二菩提二者。一菩萨善根依大菩提成。从彼流故。是彼分故。法尔归彼。二泛是菩萨意其必至求无上菩提。是故家法向大菩提。三实际二者。一菩萨善根缘成无性依真而成。从彼流故。是真之物法尔向彼。二泛是菩萨必为证真背无明故照二空故。问何故须此三回向耶。答此三有多义略论十种。一约菩提心有三心故。起信论云。菩提心有三。一直心正念真如法故。二深心乐修一切诸善行故。三大悲心救拔一切众生苦故。二约成菩萨三聚戒故。谓律仪离过向实际也。摄善广修向菩提也。摄生大悲向众生也。是故法集经云。若菩萨舍于三聚回向之心菩萨不应共住。三约成二行。实际向护烦恼行。余二护二乘行。四成二利行。向实自利。向众生利他。向菩提通二利。又释。菩提自利。众生利他。实际俱非。五为成三德三身。由因位三行果成三德。向实际成断德。向菩提成智德。向众生成恩德。三身如次可知。六约成悲智。智中。照理显事分二故有三也。七唯约悲。谓何故向菩提。为众生故。何故为生。以彼即真而不知故。八约智。谓见众生染相尽故即是实际染相不坏。是故为生授以佛智。故向菩提。九 约无碍。谓菩提智证同理性。众生染相即真无异。是故向一即向三也。十约圆明。谓三法圆融各摄法界具德自在。一切法门相即相入无碍思之。第三明体性者有二。先总后别。总中有三。一约所依以明智三昧为体。二以本分中大愿为体。三具论有六法为性。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六并通慧作用不思解脱等为性。二别辨体。下说分处随位显之。第四定位者此当解行位终第一僧祇满。依佛性论至此位满方名不退之位。依瑜伽此中犹自堕地狱中。有说此犹属资粮位以于回向后。别说四善根为加行故。有说此通二位。以于第十回向之中摄加行故。有说此总加行。以住心已还属前二善根位满心已还属。后二善根位故也。上总约初教说。有说十住初即位不退。况至于此。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教。顿教一切行位俱不可说。又准此下文。于此位中摄一切位具普贤行。是故位满即是因圆。此约圆教普贤位说
第五行法差别者有二。一约实位普贤行相。二约寄法差别行相。并如下说分中辨。第五说分中。但大回向位有二分。一果分当不可说非此所论。二因分随说有四。一唯约位相。如始终教说。璎珞本业经等辨。二唯约自体。如普贤大回向行不依诸位。三以行体从位门阶差说。如此下文。分回向为十门者是。四以位门随行体圆融说。如下一一位中摄一切位。第十即至究竟法界因圆满者是。今此文中正辨后二兼摄前二。亦内摄果分准思之。文中二。先辨一方说十回向。后结通十方所说一切无尽十回向。前中亦二。先正说。后动地等明说益。前中说十向即为十段。一一各二。先长行。后偈颂。长行各二。初位行。后位果。亦有不具者。至文知之。诸位行各三。初标起。二释显。三结名
初回向释中二。先举行体。谓此菩萨所行六度四无量等诸行善根。拟将回向。其文可知。二修善根已下正明回向。于中二。初回向众生及菩提明救护众生。后从菩萨如是回向亦无著下回向实际明离众生相。前中四。初明为众生利益安乐而作回向。于中三。初总标。二以此所修下别辨。三佛子下结。别中二。先以善根济三恶道名救。二复作是念下拔苦置善名护。又初令离苦名安乐。后令修善名利益。于中十句。一拔现苦。二令除烦恼障。三离业障是故无怖。四令至菩提。五令得涅槃。六令断所知障使。七令断所知障习。八令得如理智。九令得如量智。十令得理量无碍智。三佛子下总结。令得一切智。二佛子此菩萨下于怨恶众生调练深悲受恼回向。于中有五。初于怨众生调练悲心。二于恶众生调练悲心。三何以故下以理释成练行所由。四菩萨如是观下调练行成悲念转增。五菩萨以诸善根回向时下正以善根回向成益。初中二。先明菩萨平等观心有标征释。二若众生坏恶下对怨境以练心有法喻合。二一切童蒙下于恶众生调练悲心。于中亦二。初总于恶类心不动乱有法喻合。合中二。先明不动本心。二正意下不失饶益。前中被恼退大学小名散乱。二一切众生下别于恶类不舍饶益。于中有五种众生。一于多恶不嫌。二于难化不舍。三虽有下于邪嗔不转。四若见下于无信不弃。五若与下摄痴无恼。三以理释中。先征后释。征意恶人何幸背恩蒙救。菩萨何事被恼仍救。下释中。先总释。谓由菩萨大智见理能不计恶。由有大智堪救人恶。如日有二义。一虽生盲谤无日无计念。二亦不舍还照谤人。菩萨智日亦尔故云乃至调伏一切众生也。二别释有二。初念本大志成调伏行亦二句。初反举六事。谓既本志不为一众生等。岂遇小违而乖大志。二顺显亦六事可知。谓方成大事。理应受违救彼恶人。二重现大心以成调行。于中初句是总。谓此菩提心体可尊贵故名宝。是故设有违恼为存护此心理应无转。下别中六句。一势力义。谓能生如来之境是故名为彼境力也。二普遍义故云广大。三甚深义故云平等。四离垢义故云无懈怠。五希有义故云修难得。六最胜义故云与佛等也。为此大心理应如此救恶人故。是故菩萨令行增也。四菩萨如是观下结调练行成令悲增长。于中如是观善牒前行解。信心净者于前所解道理信心决定也。下依此决定令悲增长。谓悲行不虚故云非但口言。此悲心是总。于诸众生下九心是别。一欢乐饶益。二无行疑浊故云明净。三屈己就物故云柔软。四怜愍情殷故云慈心。五慈念深彻故云爱念。六摄令同己菩提法中故云摄取。七授与大行故云饶益。八令得涅槃故云安乐。九令得菩提故云最胜。由前思择行解力故于诸众生生此等心。是故依此以成回向。五调练善根正以回向。于中先举善根。谓彼菩萨依胜心正以善根回向之时作是誓念。非直令我昔本善根回向众生。若我因前回向众生所有功德。及为众生回向菩提所有功德。复将此功德回向众生令得如此清净趣等。以此要誓送诸善根令至众生所也。于中有二。先回向众生令成法器。二复作念下令得法成满。前中二。初令得法器身。谓净趣是修行处也。净生是修行身。余是行缘。具不可尽也。二常得下令得法器心有二。先令于过不染。谓身虽尊贵心不错逸。虽居净趣而不迷染故云分别趣。二思量下于德起求可知。二令得法满中二。先见佛得信。二闻法持行。于法行中二。初令成自分行德。七财者。依涅槃经信戒惭愧闻施慧为七。即十藏中前七是也。二修学一切下令成胜进德。于中三。初令自利德满。二于一切下成利他满。有三业可知。三令一切下成佛果究竟。第三从菩萨复念众生造作下明于受苦众生以深厚大悲代苦回向。于中有七。初总于苦生起念代救。于中二。初念众生罪业受苦。二我当于彼下起念代救。于中二。先总举。不以苦故心退等者调练悲心深厚无倦。二何以故下释显代救之意。于中先征意云。他诸众生自受苦恼。于菩萨。何急而欲代受。下释中二。初为满自本愿。是故代救。谓菩萨从初大誓舍自身命只为众生离苦得乐更无余为。是故众生皆是菩萨所荷之担。为满如此同体大愿。是故彼苦是菩萨所忧。下度脱一切等显其所作。谓救苦因果也。二众生常为下为愍其迷谬代救无倦。于中三。初标痴爱是苦因。二染著下明依爱受苦。三随诸下明依痴受苦。于中随魔是痴从邪。疑佛是痴背正。此无善因。不得出世道明不得菩提。不见安隐明不得涅槃。此无善果。常驰等明恒受苦果。二菩萨见众生下标自所作回向救仪。于中三。初总举如前众生受苦悲见回向。二以大回下正显行仪有三句。初以大回等尽自大心。此有四义。一以称法界善根回向一众生。余一一众生亦尔。二为一一众生于无量劫受苦无倦。三要令一一众生先得无上菩提。四然于众生及回向行不见能所。同一法界平等无二是名大回向回向。二顺同三世菩萨所作。谓三世菩萨所应作回向我亦如彼而作。三顺极至教。谓如圆教所说普贤回向我当顺彼教而作。三令一切下明因回向令有所得。三复作是念我当悉令下标自回向救所成益。于中三句。初智王住处是涅槃。二令得一切智心是菩提。三拔出等令离生死。谓拔恶险等出分段苦。度生死流出变易苦。四复作是念我当为一切下明既见上益建志正欲代其狱苦。于中四。初总标举。二我当为一切下建志欲于一切处代苦。三我当于一一下明于一切时代苦。四何以故下释代苦意。问自作自受云何菩萨能得代邪。答此中菩萨代众生苦。通论有六义。一谓以苦事自要增其愿行故。瑜伽第四十九云。问菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时。云何超过诸恶趣等。答是诸菩萨依止世间清净静虑。于胜解行地己善积集菩提资粮。于如前说百一十苦诸有情类。修习哀愍无余思惟。由此修习为因缘故于彼色类诸有情所得哀愍意乐及悲意乐。由是因缘为利恶趣诸有情故誓居恶趣如己舍宅。作是誓言。我若唯住如是处所能证无上正等菩提。亦能忍受为除一切有情苦故一切有情诸恶趣业。以净意乐悉愿自身代彼。领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行一切善业常现行故心发正愿。彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故。一切恶趣诸烦恼品所有粗重于自所依皆得除遣。由此断故菩萨不久获得转依。于诸恶趣所有恶业毕竟不作。于诸恶趣决定不往。齐此菩萨说名超过一切恶趣。亦名超过胜解行地。亦名已入净胜意乐地。解云净胜意乐地是初地。由于地前起此 悲愿断恶趣业即入初地。于彼有情未必实代。此依初教辨。二约菩萨留惑同事受有苦身。同苦众生为其说法。令闻法免苦故名代也。三设有众生而欲造作无间等业。菩萨化止不从遂断其命。由断彼命菩萨自受。恶趣苦报令彼得免无间大苦。此亦名代。此依梁摄论第十一辨也。此上二释依终教。四由菩萨从初正愿为生受苦修习此愿至究竟位愿成自在。常处恶趣救代众生。如地藏菩萨等及庄严王菩萨等。五由菩萨此愿契同真如彼众生苦亦缘成无性即是真如。以同如之愿还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。此约同体愿力。六由普贤以法界为身一切众生皆是法界。即众生受苦常是普贤故名代。今此经文顺后三释。虽是地前是普贤位故。是故能代。问若尔何故犹有受苦众生。答此事不定。若令受苦而有利益则菩萨令受亦名为代。此密益非常人所知故不可难。又释由业有二。谓定不定。得报亦尔。彼不定报由二缘力。是亦可转。一由因力。谓彼众生增上作意力。二由缘力。谓由外缘增胜境力。今菩萨于不定报所为胜缘力及令彼发增上作意故令彼报有轻有脱。五菩萨复作是念我当下明诚言表志显为物不虚。于中三。初诚言为物。有总标别释。谓因见众生苦发心为救。此言若虚即本不发心。心因此发。是故言行不虚。二不求尊下彰不自为。亦初总辨。次何以故下释成。后菩萨明见下结不为。三但欲下结其所为。六菩萨复作是念我当以诸善根下明正以善根如言回向令得利乐。于中二。先令得乐。后令成利。前中初得种种乐是总标。下别有十句。一佛果穷极名究竟。二利润无涯名饶益。三超过余人名不共。四无为常安名寂静。五离过清净名无染。六缘不能坏名无动。七称性广多名无量。八性无变易名不死不转。九常恒无尽名不灭。此是大涅槃乐。十明慧自在名一切智。此是大菩提觉知乐。依解节经亦有五乐。一出家乐解脱家难故。二远离乐以断欲得初禅故。三寂静乐二禅为首觉观息故。四菩提乐于法如实觉故。五涅槃乐息化入无余故。二我当为作调御下令成利益。于中十句。初六并举。一师。二臣。三明。四炬。五趣。六离难及解法。以并同上故略之耳。七令解深理。八智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云示彼岸也。七菩萨以是无量下明行实成益。于中十句。初一牒前回向。次二下救生苦上顺佛意。次二得正舍邪。次二远恶近善。次二成净灭染。后具足下总结。第四菩萨以善根正回向已下明孤标大志普为众生无念回向。于中三。先标己大志。二明无念求。三显至极回向。初中先结前。作是念下起后。于中二。先喻有二。初一日多照喻。二日照业成喻。后菩萨亦如是下法合。于中二。初明独志广益合初喻也。二欲为下正成益事合后喻也。于中十句。可知。二菩萨复作是念下无念求。于中二。先反举。谓于善众生无念求恩于恶众生无念舍离。后但勤下顺显。谓初令得乐果摄少下令成善因。谓以少善根回求大菩提果故名回向广大。此显悲深。纵令少善亦以方便成广回向。三若诸善根下正明至极回向。谓善无不摄向无不极。于中二。先举至极善根。初反举。谓若我善根实不能益生我亦不修彼善亦不作回向。下顺显。谓以我善根实能益生是故回耳。此明彻到回向。二令一切众生下明回成至极。不著法等令舍妄。以众生性等明入真。此亦是令众生入实际也。第二大段菩萨如是回向亦无所著下明离众生相。即是实际回向。于中二。初明会相入实。二随方便智下明依实起用。亦是初明无回。后明无不回。前中二。初会前回向众生明入实际。二修行清净下会前回向菩提明入实际。前中三。初正显。二但欲下释疑。三以如是下总结。初中亦三。初离妄相。二不住心颠下明离妄想。三不著下明离假名。诸经中多约此三明离妄也。初中三。先会前大悲救护众生。二不求下会前调练悲心于怨恶等。三不取众生相下会前代苦等行。初中二。先会能回之行。谓不见有能回有三句。一总显无著。二破性。三破相。二业报下会所向众生。谓不见有所向。能所两绝平等平等也。于中初总显众生业果俱妄。是以菩萨不著。下别显之。不取五阴是不住有也。不坏五阴是不住无也。 此上于众生报果不著也。不取妄业者于众生业因不著。二会前调心中不为求报于背恩等所起嫌恨等。虚妄因缘下释。谓因空故不生。缘空故不起。报空故不住。大悲忍恼名坚固。空故不住之。求恩报等是虚妄法亦空故不住。三会代苦中。不取众生相者明所代众生空无代也。不分别世界者明所受苦处。是上文于一切刹一切地狱等空故无代处也。谓见苦乐染净世界平等故云不分别。上离妄相竟。二离妄想中。三倒即是皮肉心三烦恼也。三以相想俱空名言亦绝。故云不著语言道也。二释疑中。疑云。若众生皆空回向亦离。菩萨何因而作回向。释中五。初句总释。为令众生解此生空无回实法。是故回向。非谓有回。此同净名经为众生说如斯法是则真实慈。二观察等者别观所向众生平等为作回向。三法界印等别显能回善根称性回向。初以理印行。后行性离染故云离欲等也。四解一切下明能所无二同一法界无回而回。五转疑云若如是回向于诸众生何所增损。释此无二之回向于德不生于惑不灭。何以故。以皆即空同真性故。故云不生等也。三以如是下总结平等回也。二修行清净下会前回向菩提以入实际。于中三。初牒举前行修对治是出世因也。善根向出世正是前回向菩提。二于善根下正会入实。于中初句总标举。不作二相者善根业是因所向。出世萨婆若是果随相为二。会缘归性平等不二故也。下别显之。先明因果不即不离。显俱离有无故名不二。后愿智业下明离有无之因果称性皆明净。明净性不殊故名不二。此下并同净名经布施回向一切智为二布施性即是回向一切智性是名入不二法门。三舍离下明观益。初离散动益。离憍慢等离惑染益。上来久实竟。自下第二依实起用。于中三。初总标。谓于寂不滞即实起用名随方便智。二令一切众生下正明所作。谓令众生得此即真之脱。不著法性者不滞寂也。称性善根故云无量等也。无业报出业报者明依理起事以成无功之大用。明业果不亡也。三结观益。离恶是离过益。佛赞是成善益。又离恶趣下益。佛赞顺上益。佛子下第三总结名也。第二重颂中二。先叙意后正颂。初中承佛力显说所依。观十方明说分齐。谓十方同说故也。及一切众彰说所为。观法界显所说理。入深句义明教义玄。大悲普覆辩说心广。护持等明所传益。谓令此法流行即是佛种不断。入一切佛等显所入益。出生等明所出益。善能分别等彰应机以法。谓分别心是知欲也。过去善根是知根也。知时不失是机熟授法不失时也。具足等明所现说法之身。谓内具法身外现色身。此是有法门之身故也。下正偈颂中以四句为颂。有二十八偈分二。初五颂总叹殊胜。非颂前文。二十方一切下别颂前文。初中分二。初二颂明大心为物方入此藏。于中有六心。初二句明广心。二坚心。三常求等是胜心。四净心。五敬养心。六深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者结行入位。具此六种殊胜大心方能入此回向之藏。是故此藏为极殊胜。二有三颂明大力为益生方入此地。亦有六力。于中初一颂中三力救生。一猛勤力。二净智力。三坚忍力。常能下一句正结救生。二一颂中二力益生。初净信力。谓无等是佛。心安是信心安固也。喜净释显信相。二大忍力。谓受恼荷载故如大地。下句结为益生。三不以苦行下三句明大悲力救生。初二句举悲行。常能一句为结救生。上来总明大力救生能入之行。下彼人速入等结行入位。谓具彼大力方能速入如此回向大无碍地。是故此地为极殊胜。第二正颂前文中三。初有三偈。颂前所回行体。于中初一偈颂前四等行。谓普摄众生。心安住通具四心也。修回向者明行堪回向故也。后二偈颂六度行。二十方一切世界中下十偈颂前救护众生即是回向众生及菩提分七。初二偈颂前利乐众生回向。一颂安乐。二颂利益。二有一偈颂前代苦回向。三有一偈颂前回向意。谓不为五欲。但为生求佛。四有二偈颂悲智行回向。初是智及行。后是悲及行。谓游界安生是悲也。此犹是前调练行也。五除灭下二偈颂离染心回向。犹是前于恶众生不起嫌心等。六菩萨未曾下一颂明不著五蕴三界回向。七诸佛下有一颂。总结菩萨摄生行极。三菩萨一切心安住下十偈颂离众生相。即实际回向分二。初三颂前会相入实。初二明三业契真。后一明三业顺理故令佛喜也。后七偈颂前依实起用。于中有四。初一颂明身业胜行。二有四颂明意业胜行。于中。一止恶。二契真。三行坚。四行满。三有一颂明语业胜行。谓不著言不碍语故也。四末后一颂结行顺理令佛欢喜
第二不坏回向中二。先长行后偈颂。前中亦二。先位行后位果。前中三。谓标释结。释中三。先举所回行体。二菩萨如是等善根下正辨回向。三菩萨如是善根回向欲度一切下明回向益相。初中二。先明不坏信。二佛子菩萨安住下明依不坏信生长善根。前中十句分三。初三于三宝境得不坏信。先佛次僧后法。二有四句。于所修行得不坏信。于中。一信护持正法决定成行。二信回向众生决定令益。三信所修善根顺理白净。文有标释。四信所行回向之行直心等释成。三有三句。于难知境得不坏信。一信说法师如夜叉。说法亦起佛想。又纵见违行为重法故不坏自信。二信佛果作用。逆顺难知。如现为老比丘等。三信菩萨善巧。示现逆行秘密之事。如现淫女等。此并难知而能坚信故也。二生长善根中有三。初牒前信境明种生善根。于中初牒前不坏信。于诸佛下明对生善。于中声闻等亦是僧宝摄。众生是前爱眼所观所利之境。如是无量境通结前所信多境。由于彼境信不坏故种生得此无量善根。二分别下明依此善根复增大心以生善根。亦先牒善根。谓分别思惟前所生善根令心勇锐增其大心。复生善根。谓由分别前于三宝等所生善故令菩提心长养也。由分别前于众生境所生善故修习大慈也。由此二心增广故依此复更生诸善根故云所生善根也。三广修下明依此大心复增大行以生善根。于中二。初成阿含行。先依前慈心起大悲等观行。后学佛所学等依菩提心起佛所学行。依此悲智二行摄生一切净善根。二明证理行。先依智证理集功德。后依悲慧施修功德。又释。前阿含行是加行中摄善根入实。是正证中集功德行。大慧施等是后得内修功德。行体竟
第二正回向中二。初回向菩提及众生。二观无生性下明实际回向。前中亦二。初正以前善根回向。二菩萨善根回向已下明以回向所生胜报复将回向。前中亦二。初正回向。后菩萨如是精勤下结成。前中十句。初回向一切智总标所求菩提。常见佛下九句。回向成因行。于中初五句成行所依。一常见佛。二近善友。三菩萨同会。此三成行缘。次一句成行因。谓念萨婆若。是上所向一切智也。次一句摄行法。谓于佛兴处受佛教法。于佛灭后护佛遗法。自下四句所成行。初一成利他行。谓愿能处有益生而常不离出世之向。次三成自利行。一供师行。二照理行。三满愿行。二结成中三。初结上所回善根。谓无量善是前依信所生善根。积集长养等是前依菩提心等所生善根。二正念等下结能回之智。谓筹虑观照回向道理义真实故。是故回向。三恭敬下正摄威仪以成回向。二依前回向所得胜报复更回向。于中初牒前起行总举所回。令我下正回所向。于中初供养佛。二明供养所为。三结供分齐。四辨能供之心。初中二。先供现佛。后供舍利。初中先举所供佛。于诸如来下正明兴供。于中三。先总。谓如佛所应者明称佛境界所应之供而以供养。谓遍法界等不可知故但云如佛所应。二以阿僧祇下别显供有六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下总结常供。二此诸最胜下明供舍利。二欲令下明供所为有三。一为益众生是故供佛于中三句。一令众生见此殊胜供养欢喜爱乐生长善根故云摄取。非是菩萨摄众生善。二令依善离苦发菩提心。三依菩提心起行自严超出世表。二示现下有二句。为重佛德是故兴供。一为佛希遇。二为满佛供力。谓于佛兴此大胜供养为显如来威力圆满。三清净下二句为自心于佛信乐至重是故兴供。一为信重佛德。二为爱护佛法。谓兴此胜供令人敬重于佛故也。三如是下结供分齐。谓不穷尽也。四诸佛成就下辨能供行心。于中十句。一初即不退。二中即无休。三终未曾懈。四三时喜悦无间名不坏忧恼。五情无异求名利等故云无著。六亦无彼念故云无心想。七都无现求故云无染无依。八于所生善根亦不 生著故云不味等。九既不求现名利复不味善根如何成行。谓佛真实法印印彼所作之业。十心净平等称佛境界故云住佛所住。第二实际回向中二。初始修。二菩萨如是舍离下明终成前中二。初明称实回向。二以此善下明回向益相。前中七句回向。初一句明加行智观。谓观无生境印能起心明能所寂灭受持等明顺佛圣说。二观平等法性一句明正体智证入实际。三入无行下四句明后智修行观。于中。一明趣证起行。二巧随有行。三处有离染行。四二行无碍行。后一句总结悉回。二以此善根下明益相。于中八句四对。初句厌有心坚故不可坏。二求果心彻故云不退。三自行不乱。四化他不著。五自行广大。六化行坚固。七因行圆净。八果德穷满故云究竟等也。自下第二终成行中。初牒前起后。观察平等下正显入法之行。于中二。先明无碍行。后如是菩萨下明摄行回向。前中二。初十句明解法至深。二分别菩萨下明起无碍行。前中初句总观诸法理事无碍故云平等。谓等理之事穷彻圣源故云深入。等事之理尽兹事际故亦云深。双融无际智解穷底故云深入。下九句别显。一明业无体。二报暂酬因。三诸行无主。四缘生无属。五正行似有。六无著法眼生者释菩萨行如影所由。谓如世眼瞳所现影像今此亦尔。依法眼现也。七既由无作法眼之所作故。其性恒寂也。八会有为同无为故云入也。九双融无二故云解如实性。涅槃云。明与无明愚者谓二智者了达其性不二。不二之性即是实性。此之谓也。下明起无碍行。于中四句。初明理事无碍行。谓由解前不二法故分别行相而不著相也。二二利无碍行。谓同事利他不舍白净为自利也。三障碍斯离故结无碍著。四由解行深故诸佛护念外缘胜也。远愚痴内行增也。自下第二摄行成回有三。初则不坏事而明见理以事即理不待坏故。二善解下明不碍理而巧现事以不待坏之事不碍存故。如是无碍方于法性而到彼岸。三了法回向。谓如理之回以向佛地大智令诸余善根皆称理成故云心净也。是故此回终日回而无回故云行无所行也
自下第三大段明回向益相有四。先为度生益。于中。初令增佛种灭诸业苦。后一切众生得下令成果智灭诸烦恼。二究竟下明成菩提益。三得平等下结实际益。四摩诃萨下总结回向成趣果之益。上来别释竟。佛子下第三结名。上来位行讫
摩诃萨下第二明位果。于中。初十句别显。后一句总结。前中。初一见佛益。二得法益。下八成行益。三普于众生下利物心成。四舍痴入法自利解成。上来自分行成。下明胜进。五得诸如来等明破邪行立。六具足生贵等明具正行本。谓出世间心为生贵也。又从佛正法生故也。七得无碍智等明大智内发。八于一切法等智起照实。上来成智正觉世间智。九于一切刹下成器世间智。十智慧具足下成众生世间智。下一句总结可知
第二偈颂总有二十五颂分四。初二颂前所回行体。二一切上妙下九颂半颂前回向众生及菩提。于中分四。初四颂前因回向得胜报供养诸佛。二善分别下二颂前供佛所为为益众生。三一切诸佛下二颂半颂前供佛舍利。四菩萨善知下一颂颂前供佛回向行。三胜妙智下七颂半颂前实际回向。于中分四。初三颂明观理随缘行。一半自利一半利他。二观众生心下二颂明推缘入实行。三分别所有下一颂半明双融无碍行。四方便回向下一颂明结行成相。四菩萨一心下六颂前结回向益相。于中初一上念诸佛。十地论云如佛所得我亦当得名为念佛。二下救众生。三守护正法。四处有离著。五摄法离生。六德圆离相。各一颂显可知
第三等诸佛回向中亦二。谓长行及偈。前中亦二。初位行后位果。前中三。谓标释结。释中三。初标举所学回向之意即释名也。二此菩萨修行时下正显回向。三如是摩诃萨以诸善根正回向。已成就妙身下明回向所成益。第二正回向中二。初众生菩提回向。后复作是念如彼过去下明实际回向。前中亦二。初因事以行回向。后摩诃萨若在家下随缘摄善回向。前中三。初举因事之行。二正以回向。三摩诃萨以大愿摄取行等下结成益相。初中谓于二境得三净心。一于违顺二境得离憎爱之结。二既离此结喜乐无坏。三既离结情欢令身心调畅轻安适悦既得此乐因即回向。二正以自乐回向之中有三。初回向佛。二回向菩萨。三回向众生。初中明自得乐之时念欲回向供诸佛。是故先牒诸佛自乐故云诸佛虽有净妙快乐。下有十句。正愿诸佛所得之乐。问诸佛德满乐圆何须愿佛得乐。设愿佛德岂增答佛岂须人间香华为表孝情供养以此菩萨爱敬如来。是故自所得乐回以向佛。十中初一总。谓愿佛得非我测量佛所住乐。余九别显。皆不思议也。一三昧乐是佛自德所依。谓出入游适故也。二大悲乐是佛化德之本。谓处生死如游园观。三解脱乐是佛不思议解脱。如下不思议品说有十种等。谓离碍自在故称乐也。四神足乐是佛通用自在故乐。如十通等。五尊重乐是佛胜德。独出无比故云乐胜乐被人名覆如来。六无量力乐是佛十力智用自在名力乐。上来是大菩提乐下是大涅槃乐。七离觉乐是佛涅槃离觉观故。涅槃经云离诸觉观名为涅槃。八不变乐是变易生死尽故也。九不坏乐是佛德圆常乐。略举三事。一佛德无碍无能使碍。二无不在定无能使乱。三无知不知之二行无能使二故云不坏也。又此九种摄为四。初一三昧乐。二大悲乐。次四名大智乐。后三名寂灭乐。二回向菩萨中十句分二。初令成自德。二能下令成化德。前中六。初令得信位百四十愿。二令入十住正解直心。三令修十行波罗蜜行。四令住十回向金刚幢大菩提心。五令成初地已上求智佛心证不退转。六令得八地上无功用行故云不舍大严守护菩提等。二令成利他德中。初化令成地前行。二安住下化令成地上行。三得诸下化令得八地上德。四证萨婆若下化令成果。三回向众生中。初结前生后。次正回向。于中二。初明菩萨自力回向益生。二如佛下希同诸佛回向益生。前中十句回向。初一回令见佛闻法近僧。次三回令念三宝。余六回令起行。五不离佛是近善人。六令于佛起净信。七令分别生解。八令起行成德。九令成净通之因。十令疑或永尽。二同佛益生中。先总举同佛。二令一切下别显其相。于中十事。初五令离苦谓出四恶趣及诸难处。后摩诃萨下五令住善。初成地前行三句。一发心。二长心。三离障常乐。下成地上行。令一切生究竟等成果德。三结叹益相中。以诸大愿摄取行等者此文意难见。致令诸德释各不同。光统师云。此结上三道究竟之义。行等行者结乐与佛成证道行。积聚等者结与菩萨成助道行。长养等者结与众生成不住道行。远法师云。证心游理名行。一备一切名等行助道渐满名为积聚。一一行中具一切行名等积聚。不住渐增名为长养。一一门中备摄一切名等长养。范法师云。但起一行名之为行。总众多行名为积聚。增进胜前名为长养。犹是前行异名显耳。菩萨所行行既无量不可备举。但等言之故皆云等也。正法师云。善根者施等善也。以诸大愿摄取者愿大故行大也。行者二利行也。等行者等行一切行也。积聚者积行成位德也。等积聚者成一切德也。长养者从行生行。等长养者生一切行也。辩法师云。行者是佛于愿乐位中所行。菩萨以大愿摄同彼行故云等行。积聚者是佛功用位修积聚。菩萨同修名等积聚。长养者是佛无功用位修。菩萨同修名等长养。是故上云如佛回向开化一切。菩萨回向亦复如是此之谓也。今更释。菩萨所有善根皆以大愿回向力故令此善根摄成胜行。诸行齐行。故云等行。又由愿力摄此善根所成诸行。令不散失故云积聚。有行斯积故云等积聚。又由愿力摄此善根所积众行。复生诸行名为长养。一一行生一切诸行名等长养。是故皆由愿力令此善根皆悉广大具足充满也。上来第一因事之行以成回向竟。自下第二随缘起行以成回向。又释。亦得上来是为菩提回向众生是故结云长养等也。自下为众生回向菩提。是故结云今集等善皆回向也。于中三。初明大悲随顺回向。二复作念乃至小大下明大悲深重回向。三如是菩萨下总结三世回向。初中先别显。后是为下总结。别中三。初明悲故随染巧智无污。二摩诃萨下正念现前动与道合。三摩诃萨以如是下明于诸群品广成利乐。于中三。先总举。二无量诸愿下别成饶益。于中。初辨能益之行。二除灭下明所 成之益。先令除障念法。后修习下成行入地。三令一切下别成安乐谓离苦等也。二大悲深重回向。谓乃至畜生等苦皆救拔也。于中二。初救生离苦后如是等下总结回向成益。前中初令离苦因。离畜生趣下明离苦果永度苦海。是总。谓众苦繁多深广如海。苦受者三受中取苦受也。苦阴者恶趣五阴。苦觉者苦从内发。以觉观为苦。此上皆是粗重之苦名增上大苦。下明细苦。苦行者是行苦亦是以苦为业行。苦藏者身心摄苦众多蕴积。苦根者谓惑业生苦处也。又以苦为依苦为根本。又欲界二禅已来为苦根。苦舍者谓以苦自覆故云舍。又释。苦受是受阴。苦阴是色阴。苦觉是想阴。增上大苦是识阴。苦行是行阴。通论一切有流之蕴为苦藏。苦因能生为根。苦果自阴为舍。小乘为实苦。初教即空苦。经云五受阴洞达空无所起为苦义。终教即真如为苦义。顿教绝言是苦。圆教通法界具一切法门为苦。如是等下总结。二回向之中二。初为生回向及教生回向如是菩提境界。二正念下回成二利之行。先成自行。后修如来下成利他行有十事五对。一慈悲遍。二令得乐守善。三令究正远邪。四令入深出浅。五令具因住果。文皆可见。三如是菩萨下总结三世善根皆悉回向。问未来善根未有以何回向。答有二义。一以今逆起大愿回向未来善根。亦修成时即向菩提更不待回向故须回也。二依圆教宗九世之中三现是有。是故回向亦通三际故也。第二实际回向中有二。初学三世佛回向。后摩诃萨学三世下结叹显胜。前中二。初学过去佛行。后例同现未。前中亦二。初举过去菩萨所行。二如彼下以已善根同彼回向。前中二。先举彼善根回向菩提。二而无所著下明彼菩萨修离相行。于中二。初离妄乐真。谓离蕴入界不住世法是十八界也。二知法如空下行穷真际中二。一总穷空际谓超越五趣故云非趣岸也。又至真源更无所趣故云非趣也。二照解下别约三性照三无性。于中。初明所执无相中。先照实舍相。一切诸下明正契无相。谓法相自无。何处说虚。无净可趣无染可坏故也。二无有自性下明缘起无性中。先显法无性。于一念中下明正契无性真。三常乐下明圆成具德以成佛果。二以已善同彼回向。如彼过去举佛类已。我亦如是彰已同佛。于彼过去诸佛所行行法起始乐心起终证心。又于彼行法理法故云乐证也。然于如是离相法中发心修习而亦不违诸法之相所以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不碍于无。又既此有不碍于无故于真无如实修入。初举喻显法。悉分别等释法同喻。唯如来地等简果异因明回向所趣也。下二明以过去例同现未可知。二结叹殊胜中。先举三世诸佛菩萨殊胜回向。我亦如是已同彼胜。第一下结显胜相有二十句。初十句约形对辨胜。一过凡名第一。二越小名为胜。三超因名最胜。四独出故名上。五无加过故名无上。六无与齐均名无等。七至极无二故云无等而相等也。八无相似比。九无待对。十德重可尊。下十约自体显胜。一体微。二称实。三理正。四摄德。五大用。六离障。七具善。八净行。九离过。十舍染。上来正回向竟。自下第三明回向成益。于中二。先因前回向成净三业。二因净三业令所作净。初总显净。住菩萨下别明净行。于中二。初明离恶得位。二入一切法空下明入理舍著。先观空。无著分别下了有无猗。谓空有无碍心无住著故也。三佛子下结名可知。上来位行竟。自下第二明位果内。得此一位成十种胜德。一深入佛因。二趣佛果德。三智入深理。四不离悲业。五巧无住著。六入理转深。七成大福善。八照解佛性。九巧知诸法。十无著受生。第二偈颂中有二十四偈分六。初一颂上标意释名。二次二颂上回向佛乐。二一切世间下十一颂上回向众生令成佛。于中三。初四偈以随喜及乐回向众生。二菩萨修此回向时下四偈明同佛回向利益众生。三菩萨所修诸行业下三偈明正念回向安乐众生。四十方无量下四偈颂上回向菩萨。五心不称量下二偈颂上回向实际。初偈达法际后偈尽想原。谓知想无性名度一切想。亦不坏想以想心必无性不待坏故。亦不坏无想以无不无性故。如是了知众生之想离有离无。六下有四偈颂叹利益。于中初一偈颂三业净。次二颂学三世佛回向。后一偈叹胜有七慧可知
第四至一切处回向中亦长行偈颂。前中亦二。初位行后位果。前中亦三。谓标释结。释中三。初回向众生及菩提。二摩诃萨如是善根回向了无所有下回向实际。三摩诃萨如是善根回向令众生下结叹利益。初中三。初以善根回供三宝。二如是庄严下明供所为正显遍向。三譬如无我下辨彼善根摄德胜用。初中二。先略明。后摩诃萨复作是念下广显。前中三。初法次喻后合。初中。如是回向总。以标举德力。至一切指显其相。谓一切处是所至。善根是能至。能至故名力。此由回向故使然也。喻中实际无处不至略论十处以显无尽。此以理喻行故也。一切有者是三有二十五有等。余并可知。合中二。先总显供三世佛。二过去下别显供三世。先令过去佛本愿所作悉得成满。次令当来佛速具佛严。后虚空下于现在佛及大众皆悉供养者明此菩萨普供于彼。如诸天者如诸天所作随念皆成。菩萨一念充遍亦尔。显供自在也。广大下显成供所由。谓以已广大福智回向力故令于诸佛成上供耳。二广显中二。先于一切界供现在佛。二复作是念下于一切劫供三世佛。前中三。初举所供佛。二摩诃萨下明兴供养。三以此一切下正以深心回向。初中二。先一切界佛后彼有菩萨下明有菩萨同佛所作。谓所供佛有二种。一实报佛。二位极菩萨能于十方示现成佛。此二俱是现在佛故。是俱现在所供收。故论之。文有十句。一所解深。二化现广。三身普遍。四证法源。五同佛体。六巧圆应。七从理起。八体坚固。九持用久。十从德生。二兴供养中供现佛及于灭后供于像塔。三以此下明深心回向。于中有十心。谓如何回向。以一心等者以是用也。一一心下应皆有回向字。但文家存略初后安也。中则准知。一情专注。二念不散。三非缘沮。四深崇敬。五喜乐行。六不留滞。七不染著。八无能行亦是离所为。九质直离害。十正顺涅槃。自下第二于一切劫供三世佛。于中二。初举所供田。谓多时多佛相严报身理严法身及多众也。二我以已下正回向兴供。谓由前善根十心回向重成此供。于中初有十供。一香。二华。三鬘。四涂。五末。六衣。七宝。八灯。九严具。十摩尼。又此十内各有香盖等二十门。故成二百。于中一一复各有阿僧祇栏楯等十门。故成二千门。各阿僧祇并前二重总有二千二百一十门。皆云不可说。或云无分齐等。又释。初供佛正报。后于一一境下明严佛依果。三如是庄严下明供所为。于中二。初总显所为。谓令众生出生死至佛地。二于诸下别辨有三。初令成化行满。于中法明是化法。教化等是化行。无量心等是化心广法。无所至是化绝功用。出善是化所成德。二令生睹佛下使成自德圆。于中见佛是行缘。安住等是所成。普入等是行成。入理善根回向等是行成趣果。三令生因此下使因成得果。三譬如下明至一切处善根摄德胜用。于中先喻后合。初举喻显法。我善亦尔辨法同喻。此亦以理喻行。谓此善根既如无我遍一切处。是故摄取彼法以增已行。文有二十句。初十二摄成自利行。后八句摄成利他行。前中初三摄成敬顺三宝。四成行。五成解。六摄佛通成自善。七摄化德成行心。八摄因德成理解。九摄巧便示果用。十摄果用成兴供。十一摄刹为严。十二摄劫为时修下明利他。一为物现身。次二化令成德。一行德。二断德。次四称器化益。一应根化。二赴欲净。三现身调。四令解已。后一护法。自下第二实际回向。于中有三。初一明尽事而归理。二不碍事而显理不碍理而成事。三理泯而事用。由上三义混同一际。是故泯理而唯事。未尝事而非理。尽事而唯理。未曾理而非事耳。良以事虚揽理无不理之事。理实应缘无碍事之理。故此三门或破有显空有未曾损。依空立有有未始存。是故约理不隐不显。约事不存不坏。思之可知。初段之中如是回向牒前。了无所有总明入实际。下别显之有二。先离所取。后离能取。谓不因中计果果内计因故云业中不取等也。又释。业空不见能生报。报空不见从业生故也。上离妄。下明入真。胜善是理善也。远离下明益相。谓离散修善也。以照所取空故。于情有诸法而不信入。求彼妄法之有不见自性。而是成就。下释显。以作者坏者皆不可得。此明成坏俱离。下明能取亦空以知所取空故。是故解了能取亦无见者等也。论云离能取所取方是真空此之谓也。上来第一尽事归理竟。自下第二明理事无碍而立者以渐纯熟事还存也。谓达理而不碍事存方是圆满解也。何故不碍存。以得因缘地故。此解缘起本识为地。如何复照理。谓则于此因缘地处见如来藏法身际等。如何理事得无碍。照以等观故也。又何故此事同理而不碍存。以解世间如化故。是故化事同理而现。明达众生等者明理事混融全摄无碍故云一法无二。又由此事既与理无二故此事业不可舍也。下重释显。谓事尽而显理然事不损故云于有为等。泯理而现事。然理不隐故云于无为等。此即不损事而尽显理。不隐理而泯现事。是故为无为无二无不二故也。自下第三明理泯而成事。于中。初总明观理而起事行。二精勤下别约称理之事起于大行有三。初成智行。二以虚空下成福行。三得离痴下双结二行。上来实际回向竟。自下第三结利益。于中二。先结成益生。于中有十。一令净器世间。二得智正觉。三能化众生世间。四得大总持。五为世福田。六为生采福宝。七为世出慧日。八善满法界。九救众生。十
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