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道行般若经卷第六


    道行般若经卷第六

        后汉月支国三藏支娄迦谶  译

    摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第十五

  须菩提白佛言:阿惟越致菩萨当何以比,当何以观其行,当何以相,当何从知是阿惟越致菩萨。佛言:阿惟越致菩萨,如逮得禅者不动摇,如罗汉辟支佛地佛地,是佛地如本无终不动,佛说本无闻不言非,空是中本无入本无,是所本无如本无,亦不言非,如是入中,入中以闻是本无以,若转于余处闻心终不疑,亦不言是,亦不言非,如是本无如本无住,其所语不轻,所言不说他事但说他正,他人所作不观视,用是比用是相行具足,知是阿惟越致菩萨,阿惟越致终不形相沙门婆罗门面类,不祠祀跪拜天,不持华香施于天,亦不教他人为,身不生恶处,不作女人身,当持十戒,不杀生强盗淫泆两舌嗜酒恶口妄言绮语,不嫉妒嗔恚骂詈不疑,亦不教他人为,身自持十戒不疑,复教他人守十戒,于梦中自护十戒,亦复于梦中面目见十戒,阿惟越致心学诸法,皆安隐为世间人说经,持深经授与令得分德住,悉致愿使得经,令用;分德住阿惟越致,闻说深经时终不疑,不言不信,亦不恐惧,所语柔软,微妙至密少睡卧行步出入,心安谛无乱,时徐举足蹈地,安隐顾视所,斐服衣被净洁,无垢坋无蚤虱,身中无八十种虫,所有功德稍稍欲成满,心极清净悉受得之,其功德过出于世间。
  须菩提白佛言:云何菩萨心清净,当何以知之。佛言:是菩萨所作功德转增多,其心极上,自在无所挂碍,悉逮得其功德是心甚清洁,清洁过于阿罗汉辟支佛道上,如是阿惟越致,有来供养者不受用喜一切无悭贪,说深经时未尝于中有厌极也,正在智中深入,若余所欲有问深经者,持是深般若波罗蜜为说之,其有他道所不能正者,持是深般若波罗蜜为正之,从是经中所出法,悉持无常之事相语之,诸世间经书所不能解者,持是深般若波罗蜜为解之,用是故,弊魔来到是菩萨所,便于边化作大八泥犁,其一泥犁中有若干千百千菩萨化作是以便指示之言,是辈皆阿惟越致菩萨,从佛受决以今皆堕泥犁中,佛为授若泥犁耳,设若作阿惟越致受决菩萨者,若当受疾悔之言,我非阿惟越致,若悔之言尔者,便不复堕泥犁中当生天上。佛言:设是菩萨心不动转者是阿惟越致弊魔复化作其师被服,往到菩萨所诡语,若前从我所闻受者今悉弃舍,是皆不可用也,若自悔过,受疾悔之随我言者,我日来问讯汝,不用我言者,终不复来视汝,若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,余外事耳,汝今更受我所语,我所说皆佛语。佛言:菩萨闻是言其心动转者,不从过去佛受决,未上菩萨举中,未在阿惟越致地,设是菩萨心不动转者,知是深经空所致,作是思惟,终不信他人语,譬若比丘得阿罗汉,不复随他人语,悉明见经中证,是为空所致,终不可动,如阿罗汉辟支佛道所念法,终不可复还,是菩萨为在阿惟越致地住,正住向佛门,终不可复还,是为极度,用是比用是相行具足,知是阿惟越致菩萨,复有弊魔化作异人,往到菩萨所作是语,若所求为勤苦耳,不求佛法也,若空负是勤苦为用,是勤苦之难为求乎?若在恶道中以来大久,适今得为人,汝不当于是中思惟,不当自患厌耶?当复于何所更索是躯,汝何不早取阿罗汉道,用佛为求之,是菩萨心不动转者,知是阿惟越致,弊魔不能动转舍去,更作方便,化作若干菩萨在其边住,因指示言:若见不耶?是悉菩萨,皆供养如恒中沙佛,以皆与衣被饮食床卧具医药,悉具足皆从如恒中沙佛,受行法问慧,当所施行,如法住,如法求,皆入中作是学作是受作是行,悉以尚不能得佛,若学以来甫尔,当何因得佛,菩萨闻是言心不动转者,弊魔复舍去不远,复化作诸比丘示之言:是悉阿罗汉,过去世时皆求菩萨道,不能得佛,今皆取阿罗汉已,如是比丘当何从得佛,菩萨闻是语心不动转,当觉知魔为佛言:作是学作是求作是行,于是深般若波罗蜜中住,心不动转者,如是比相行具足,知是阿惟越致。佛言:菩萨当作是学作是求护是教受佛教,当念行于他方闻魔语如是,心不动转,不可移,觉知魔为,菩萨作是学不得佛者,佛语为有异,佛语终不欺也,弊魔复往到菩萨所,作是诡甥言,佛如空,是经不可得边幅,不可得极,是经中我悉知已皆空耳,若为是中勤苦,若不当觉知魔为此事,魔作是经,云何欲于中欲得作佛,是非佛所说,菩萨当谛觉知是魔所为,菩萨作第一禅第二禅第三禅第四禅三昧,越阿惟越致,不随录是四禅,是所禅作三昧,越用人入欲中故禅三昧,是菩萨终不随禅教,其功德极过禅上去,有共称誉名字者不用喜,不称誉者亦不用作忧,其心终不动乱,常念世间人,善出入行步坐起常端心正志,少淫意,在家者与妇人相见心不乐喜,常怀恐怖,与妇人交接,念之恶露臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去,譬若有人行大荒泽中,畏盗贼心念言:我当何时脱出是厄道中去,当弃远是淫泆畏惧如行大荒泽中,亦不说其人恶,何以故?诸世间皆欲使安隐故也。佛言:如是菩萨其福具足得之,是皆深般若波罗蜜威神力,使作是念,是菩萨和夷罗洹化诸鬼神随后,亦不敢近附菩萨终不失志,心不妄,起身体完具无疮癞,极雄猛终不诱他人妇女,若有治道符祝行药身不自为,亦不教他人为,见他人为者心不喜也,终不说男子若女人为事,亦不说非法之事,亦不生恶处,用是比用是相行具足,知是阿惟越致菩萨。
  须菩提白佛言:菩萨用何等故名为阿惟越致。佛言:菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事,不与盗贼若军师兵刃从事,不与男子女人从事,不与余道人若祠祀诸鬼神酒肉谷食从事,不与香及烧香若缯彩利业调戏从事,不与海中若诸所欲从事,不与弊恶无反复好斗乱人者从事,但与深般若波罗蜜从事,心终不远离萨芸若,常在中不志常行中正,无不行时,常称誉贤善者上头,常随善知识,不与恶知识相随,常求佛法,愿欲生异方佛刹,用是故,常与佛相见供养之,从欲处色处空处,从彼间来生中国,常于善人黠慧中生,在工谈语晓经书家生,常不好豫世俗之事,生不犯法,常在大国中生,未常在边地生也用是比用是相行具足,用是故名为阿惟越致菩萨,终不言我是阿惟越致,亦不言我非,亦不疑我非阿惟越致地,亦不言我是阿惟越致地,譬若有人得须陀洹道,在其地终不疑魔事,适起即觉知,魔稍稍来不听随在阿惟越致地终不疑不懈怠,譬若有人作恶逆,尽其寿命心终不可转,使作善不念恶,是恶心至死终不休,是菩萨住中正,在阿惟越致地,心不可移动十方终不能复转其心,自有道地,终不疑无阿罗汉辟支佛,心不念佛难得,心大无有极,安隐坚住其地,无有能降之者,作是住,无有能过是黠者,用是故,弊魔大愁毒言,是菩萨心如刚铁不可转,便复更作佛形往语菩萨言:若何不于是间,取阿罗汉证,若未受决得阿耨多罗三耶三菩,若不得是比,不得是相,菩萨用是比,用是相行具足,如是尚不得佛,若当何因得之。佛言:设是菩萨闻魔语,若心不动者,是菩萨从过去怛萨阿竭受决已,得阿耨多罗三耶三菩,是故觉知魔作佛形得来言,是非佛也魔耳,欲使我心摇,我心不可动。佛言:是菩萨心不可动转者,从过去怛萨阿竭受决已,授阿耨多罗三耶三菩,住阿惟越致地,何以故?用是比用是相行具足故,知是阿惟越致菩萨悉得法者悉行中正,当代不惜身命,是菩萨一切法悉受得之,过去当来今现在,佛所有法悉得持护,用是故,当为不惜身命,未常懈怠,无有厌时,怛萨阿竭及诸弟子说经时心终不疑,亦不言非佛说,闻说深般若波罗蜜,终心不有疑,亦不言非,如是菩萨逮无所从生法,乐于中立,持是功德悉具足,用是比用是相行具足,是为阿惟越致菩萨。

    摩诃般若波罗蜜道行经怛竭优婆夷品第十六

  须菩提白佛言:阿惟越致菩萨极从大功德起,常为菩萨说深法教入深。佛言:善哉善哉须菩提,若乃内菩萨使入深,何等为深,空为深,无想无愿,无识无所从生灭,泥洹是为限。须菩提白佛言:泥洹是限,非是诸法。佛言:诸法甚深,色痛痒思想生死识甚深,何等为色痛痒思想生死识甚深,如本无,色痛痒思想生死识本无,尔故甚深须菩提言,难及也,天中天,色痛痒思想生死识,妄消去便为泥洹。佛言:甚深与般若波罗蜜相应,当思惟念,作是住学,如般若波罗蜜教,菩萨随是行,当思惟念,如中教应行一日,是菩萨为却几劫生死,譬如淫泆之人,有所重爱端正女人与共期会,是女人不得自在,失期不到,是人宁有意念之不耶?须菩提言:其人有念思想,当到欲与相见,坐起宿止言语。佛言:其人未到之间,能有几意起念。须菩提言:是意甚多甚多。佛言:菩萨念深般若波罗蜜,如是一日心不转者,却生死若干劫,菩萨学般若波罗蜜,如中教如中所说思念,随是行一日,为却恶除罪,若有菩萨远离深般若波罗蜜,正使布施如恒中沙劫,不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日,其功德出彼上,若复有菩萨寿如恒中沙劫,并持前所布施,与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛,不得深般若波罗蜜,若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教,其功德出彼上,若复有菩萨寿如恒中沙劫,布施如前,持戒具足,若复有菩萨求深般若波罗蜜,从念起说经,其功德出彼上,若复有菩萨持经布施,其功德转上,得阿耨多罗三耶三菩,是菩萨持经布施,以来深入是中随是教,其功德出彼上,若复有菩萨以经布施不深入是中,转不及也,若复有菩萨持经布施,复深入是中,未常有离时,为般若波罗蜜所护,其功德甚多甚多。
  须菩提白佛言:所识有著者,此二何所功德为多。佛言:菩萨所识,若求深般若波罗蜜,乐于空,乐无所有,乐尽,乐无常,念是为不离般若波罗蜜,如是菩萨得功德不可计阿僧祇须菩提白佛言:不可计复言阿僧祇,有何等异。佛言:阿僧祇者,其数不可尽极也,不可计者,为不可量计之,了不可得边崖,尔故为不可计阿僧祇。须菩提言:佛说不可计,色痛痒思想生死识亦不可计,佛语须菩提,汝所问者,有何因使色痛痒思想生死识不可计不可量,须菩提问佛,何等为不可量。佛言:于空中计之为不可量,无想无愿计之,如是不可量。须菩提言:空计是法不可计。佛言:云何我常不言诸法空。须菩提言:如怛萨阿竭所说法悉空。佛言:诸法悉空不可尽不可计,经无有各各慧,无有各各异,怛萨阿竭但分别说耳,空不可尽不可量,是想是愿是识是生是欲是灭是泥洹,随所喜,作是为说,作是现示,作是为教,怛萨阿竭所说如是。
  须菩提言:难及也,天中天,经本空耳,云何复于空中,说经,是经不可逮,如我了佛语,诸法不可逮,佛言如是,诸法不可逮,佛言如是,诸法不可逮空耳,是为不可逮。须菩提言:如佛说本无不可逮,愿解不可逮慧有增有减。佛言:不也。须菩提言:若有不可逮慧有增有减,檀波罗蜜,尸波罗蜜,羼提波罗蜜,惟逮波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜,不增不减,若不增波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩,何缘得阿惟三佛,设不减波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩,何缘近阿惟三佛佛坐。佛言:是不可逮慧不增不减,菩萨求深般若波罗蜜若守者,如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增,亦不念减,复作是念,但名檀波罗蜜,所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩,施如是尸波罗蜜,羼提波罗蜜,惟逮波罗蜜,禅波罗蜜,菩萨求般若波罗蜜若守者,得沤和拘舍罗,不念般若波罗蜜有增有减,是但名为般若波罗蜜,求之若守者,发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言:何等为阿耨多罗三耶三菩。佛言:本无是也,是本无不增不减,常随是念不远离,是即为近阿耨多罗三耶三菩坐,不可逮法,不可逮慧,若般若波罗蜜皆不增不减,菩萨念是不远离,为近阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言:菩萨持初头意,近阿耨多罗三耶三菩,若持后头意近之。佛言:初头意后来意,是两意无有对。须菩提言:后来意初头意无有对,何等功德出生长大。佛言:譬如然灯炷,用初出明然炷,用后来明然炷。须菩提言:非初头明然炷,亦不离初头明然炷,亦非后明然炷,亦不离后明然炷,佛问须菩提,云何如是不。须菩提言:如是天中天。佛言:菩萨不用初意,得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。佛言:云何是为得阿惟三佛不。须菩提言:阿惟三佛甚深是因缘,菩萨不用初意,得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。佛言:云何心前灭后复生耶?须菩提言:不也。佛言:心初生可灭不。须菩提言:可灭。佛言:当所灭者宁可使不灭不。须菩提言:不也。佛言:本无,宁可使住不。须菩提言:欲住本无,当如本无住。佛言:设令在本无中住,宁可使发坚固不?本无宁有心无心,不离本无宁有心不?见本无不?作是求为深求不。须菩提言:天中天,作是求为无所求,何以故?是法了不可得,亦不可见。佛言:菩萨求般若波罗蜜为求何等。须菩提言:为求空。佛言:设不空为求何等。须菩提言:为求想。佛言:云何去想不?不也,是菩萨为不去想。须菩提言:不作是求忘想,何以故?求想尽者,设想灭者,即可灭也,便得阿罗汉,是为菩萨沤和拘舍罗,不灭想得证,向无想随是教。舍利弗谓须菩提:若有菩萨有三种事,向三昧门,守三昧门,一者空,二者无相,三者无愿,是三者有益于般若波罗蜜,不但昼日益,夜梦中亦当复益,何以故?佛说昼夜梦中等无异。须菩提言:若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜,夜梦中亦复有益。舍利弗言:云何若梦中有所作,宁有所得不?佛所说经,如梦中所有。须菩提言:梦中所作善,觉大喜为益,梦中所作恶,觉不喜为减。舍利弗言:设于梦中杀人其心喜,觉以言,我杀是人快乎?如是云何。须菩提言:不然,尔皆有所因缘心不空,尔会有所因缘,若见若闻若念为因缘,尔故知耳,从是中令人心有所著,令人心无所著,是为不忘,尔皆有所因缘故。舍利弗言:所作皆空耳,何因心有所因缘。须菩提言:想因缘,是故心因缘从是起。舍利弗言:菩萨梦中布施持是施与作阿耨多罗三耶三菩,如是有施与无。须菩提言:弥勒菩萨近前在,旦暮当补佛处,是故知当从问,舍利佛白弥勒菩萨,我所问。须菩提言:弥勒菩萨能解之,弥勒言:如我字弥勒当解乎?当以色痛痒思想生死识解慧乎?持是身解耶?若空若色痛痒思想生死识解慧,色痛痒思想生死识空无力,当所解是法了不见也,亦不见当,所解者,是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。舍利弗言:弥勒菩萨所说为得证,弥勒言不也,我所说法不得证,舍利弗便作是念,弥勒菩萨所入慧甚深,何以故?常行般若波罗蜜以来大久远矣。
  佛问舍利弗,云何若自见作阿罗汉时不。舍利弗言:不见也。佛言:如是菩萨不作是念我受决,是法当于中得阿惟三佛,亦无有得阿惟三佛者,菩萨作是行,为求般若波罗蜜,终不恐我不得阿惟三佛,随是法中教,求般若波罗蜜,用是故我无所畏,菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖,心念言:设有啖食我者为当布施行檀波罗蜜,近阿耨多罗三耶三菩,愿我后作佛时,令我刹中无有禽兽道菩萨至贼中时终不怖惧,设我于中死,心念言:我身会当弃捐,正令我为贼所杀,我不当有嗔恚,为具忍辱行羼提波罗蜜,当近阿惟三佛,愿我后得佛时,令我刹中无有盗贼,菩萨至无水浆中时心不畏怖,自念言:人无德使是间无水浆,愿我后得阿惟三佛时,使我刹中皆有水浆,令我刹中人悉得萨芸若八味水。菩萨至谷贵中时心不恐怖,自念言:我当精进得阿惟三佛,使我刹中终无谷贵,令我刹中人在所愿所索饮食悉在前,如忉利天上食饮,菩萨在疾疫中时,心念言:我终无恐惧,正使我身死是中,会当行精进得阿惟三佛,令我刹中无有恶岁疾疫者,必当降伏魔官属。佛言:菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。却后大久远乃得佛者心不恐怖,从本际起,意学以来用不为久也,譬如人意一转顷耳,何以故?无有本际故,佛说是时,有优婆夷从坐起前至佛所,为佛作礼长跪白佛言:我闻是不恐不怖,必降恐怖之处,索阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛已当说经,佛笑口中金色光出,优婆夷即持金华散佛上,持佛威神华皆不堕地,阿难从坐起更斐袈裟,前为佛作礼长跪问佛言:佛不妄笑,既笑当有所说佛言,是怛竭优婆夷却后当来世名星宿劫,是中有佛名金华佛,是优婆夷后当弃女人身,更受男子形却后当世阿閦佛刹,从阿閦佛刹去复到一佛刹,从一佛刹复生一佛刹,如是无终极,譬如遮迦越王从一观复游一观,从生至终足不蹈地,是优婆夷从一佛刹复到一佛刹,未尝不见佛,阿难心念,如阿閦佛刹诸菩萨会者,是为佛会耳,佛知阿难心所念。佛言:是诸菩萨会者,悉度生死已,是优婆夷后当作金华佛,度不可计阿罗汉令般泥洹,是时佛刹中无有禽兽盗贼,无有断水浆若谷贵病疫者,其余恶事悉无有,阿难问佛,是优婆夷从何佛已来作功德。佛言:乃昔提和竭罗佛所作功德,初发意求佛,提和竭罗佛时,亦复持金华散佛上愿言,持是功德施与,作阿耨多罗三耶三菩者。佛言:如我持五华散提和竭罗佛上,即逮得无所从生法乐于中立,授我决言,却后无数劫,若当为释迦文佛是优婆夷,尔时见我从佛授决,其心亦念,我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩,如是菩萨受决佛语阿难,是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所,初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,阿难白佛言:是怛竭优婆夷所求已度,佛言已度。

    道行般若经卷第六


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