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佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四


    佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四

        西天译经三藏朝奉大夫试光禄
        卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

    譬喻品第十四

  尔时,尊者须菩提白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨,闻此甚深般若波罗蜜多正法。不惊不怖,不退不失,不疑不难,不悔不没,心生信解者。是菩萨于何处没而来生此?」
  佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨,闻此甚深般若波罗蜜多正法,不惊不怖不退不失不疑不难不悔不没,心生信解者。是菩萨于彼最上人中没已而来生此。复得闻是甚深般若波罗蜜多正法,爱乐听受,不暂舍离彼说法者。譬如新生犊子不离其母。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是。于此甚深般若波罗蜜多正法,心净信解爱乐听受,而不暂离彼说法者。以不离其说法者故,即不弃舍般若波罗蜜多。」
  须菩提白佛言:「世尊!若有菩萨摩诃萨,具足如是功德者,岂不从于他方佛刹没已生此耶?」
  佛言:「须菩提!如是,如是。若有菩萨摩诃萨,具足如是功德者,当知已于他方佛刹彼彼佛所,恭敬听受此甚深法,而复于中请问其义,从彼没已而来生此。以是因缘,今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时,亦复具足如是功德。
  「复次,须菩提!有诸菩萨,于知足天上慈氏菩萨摩诃萨所,闻此甚深般若波罗蜜多正法不疑不难,而复于中请问其义。以是因缘,于彼没已而来生此,今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时,亦复具足如是功德。
  「复次,须菩提!若菩萨摩诃萨,于先世中虽复曾闻此甚深法,不能如实请问其义,心生疑悔者,当知是菩萨转身生此,设得闻是甚深正法,亦复于中心生疑悔。何以故?以其先世不问所致故。
  「复次,须菩提!若菩萨摩诃萨,于先世中闻此甚深般若波罗蜜多正法时,能一日二日三四五日,发生净信请问其义者,是菩萨转身生此,闻是正法心即信解离诸疑悔。亦复于中请问其义。何以故?法尔如是故。
  「复次,须菩提!若有菩萨于先世中,虽得闻此甚深般若波罗蜜多正法。不能决定请问其义,亦复不能随所说行。是故今时于此甚深般若波罗蜜多正法,或时乐闻或不乐闻。其心轻动不能决定,犹如轻妙毡衣随风所转。须菩提!当知此菩萨初住大乘法中心不清净不能发生决定信解,不取般若波罗蜜多,不随般若波罗蜜多行,是故于彼声闻缘觉二地之中随堕一处。
  「复次,须菩提!譬如有人乘船入海船忽破坏,是人若不取彼浮囊或木或板等,当知是人即于中路没水而死,由此因缘不到彼岸。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信有忍有爱有欲,有解有行有喜有乐有舍有精进。有尊重,有深心,有净心。离放逸,不散乱。虽具如是功德,若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨即不能成就一切智果,于其中路有所退失。须菩提!云何名为中路?又复退失何法?须菩提!中路者所谓声闻缘觉之地,所退失者谓一切智果。
  「须菩提!又如有人乘船入海,于其中路船忽破坏,是人即时取彼浮囊或木或板等,当知是人得离难事,不为海水所溺而死,获大安隐到于彼岸。
  「须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是,于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有爱有欲,有解有行有喜有乐,有舍有精进有尊重有深心有净心,离放逸不散乱。具足如是功德已,复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨于其中路无所退失,不堕声闻缘觉之地,即能成就一切智果。
  「复次,须菩提!又如有人持以坏瓶诣于河池井泉欲取其水,是瓶不久中路破坏,以是因缘水不能得。何以故?瓶未成熟,是故破坏还归于地。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是,于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有爱有欲,有解有行有喜有乐,有舍有精进,有尊重有深心有净心,离放逸不散乱。虽具如是功德,若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨于其中路有所退失,堕于声闻缘觉之地,不能成就一切智果。
  须菩提!又如有人持以熟瓶诣于河池井泉欲取其水,是人随所往处即能得水,得已持归,是瓶坚牢无所破坏。何以故?瓶已熟故。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有欲有爱,有解有行有喜有乐,有舍有精进有尊重,有净心有深心,离放逸不散乱。具足如是功德已,复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所退失,不堕声闻缘觉之地,即能成就一切智果。
  「复次,须菩提!又如世间有诸商人少智少慧,于大海边随取一船,载诸财物入于海中,是船不久疏漏破坏。何以故?本所造作不能坚牢,船诸所用亦不能备,由彼商人无智慧故,不能觉了取以载物,于其中路船既破坏财复散没,商人尔时徒自忧恼。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是,于阿耨多罗三藐三菩提。有忍有信乃至离放逸不散乱。虽具如是功德,若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路有所退失。须菩提!中路退者所谓堕于声闻缘觉之地,失者所谓失彼一切智宝,于自利行及利他行皆不成就。
  「须菩提!又如有诸商人有智有慧,于大海边求妙好船,知本造作坚固圆满,船诸所用悉已备者取以载物,入于大海,是船无难,随所往处皆悉得至,而彼财物亦不散没。何以故?由彼商人有智慧故,于其中路不生忧恼。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信有忍,乃至离放逸不散乱。具足如是功德已,复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所退失,不堕声闻缘觉之地,即能成就一切智果。
  「复次,须菩提!又如世间百二十岁老人,忽于一时为彼风黄痰[病-丙+阴]诸病侵恼,以是因缘忍苦于床。须菩提!于意云何?是人若时无人扶侍,当能从床而自起不?」
  须菩提言:「不也,世尊!」
  佛言:「须菩提!是人设或能从床起,亦不能行一里二里乃至由旬。何以故?已为老病所侵恼故。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信有忍,乃至离放逸不散乱。虽具如是功德,若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路有所退失,堕于声闻缘觉之地,不能成就一切智果。
  又须菩提!而彼百二十岁老人,虽复有疾忍苦于床,若时有二力士,来谓其言,我等二人各于左右扶侍于汝,汝速当起随有所往。令汝得至勿忧中路有所退失。时老病人受其语故,能从床起随往得至。须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信有忍,乃至离放逸不散乱。具足如是功德已,复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所退失,不堕声闻缘觉之地。即能成就一切智果。何以故?法尔如是故。须菩提!若诸菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提,有信有忍,乃至离放逸不散乱。具足如是功德已,复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨决定不堕声闻缘觉之地,即能成就一切智果。皆悉以是功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。

    贤圣品第十五之一

  尔时尊者须菩提白佛言:「世尊!彼初学菩萨于此甚深般若波罗蜜多当云何学?」
  佛告尊者须菩提言:「诸初学菩萨,若欲学此甚深般若波罗蜜多者,应当亲近彼善知识,尊重恭敬修学般若波罗蜜多。是善知识应当为彼初学菩萨如理教授,如实宣说般若波罗蜜多义,作如是言:『善男子!汝所修习布施波罗蜜多,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧波罗蜜多所有功德,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。又善男子!汝以布施功德,回向阿耨多罗三藐三菩提时,不应取著阿耨多罗三藐三菩提果。勿取著色谓是菩提,勿取著受想行识谓是菩提。何以故?彼一切智无取著故。善男子!汝所修习于戒能护,于忍能受,精进不懈,禅定寂静,智慧胜解,以如是等功德。回向阿耨多罗三藐三菩提时,不应取著阿耨多罗三藐三菩提果。勿取著色谓是菩提,勿取著受想行识谓是菩提。何以故?彼一切智无取著故。善男子!以是义故汝亦不应取著声闻缘觉之地。』须菩提!彼善知识应为初学菩萨如是教授,使令渐入甚深般若波罗蜜多中。」
  须菩提复白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨趣求阿耨多罗三藐三菩提,为欲普令一切众生断诸苦恼安住涅槃。而诸菩萨所为甚难,谓布施波罗蜜多如是相,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧波罗蜜多如是相。诸相甚深所为甚难,是故菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提者,于轮回中当发精进勿生惊怖。
  佛言:「须菩提!如是,如是。菩萨摩诃萨所为甚难。须菩提!而诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐悲愍诸世间故,趣求阿耨多罗三藐三菩提。彼作是念,我若成就阿耨多罗三藐三菩提时,当为世间作大救护,当为世间作所归向。当为世间作所住舍,当为世间作究竟道,当为世间作广大洲。当为世间作大光明,当为世间作善导师,当为世间作真实趣。以是义故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提发大精进。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作大救护?所谓菩萨摩诃萨欲令世间一切众生断轮回苦,是名菩萨摩诃萨能为世间作大救护。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作所归向?所谓菩萨摩诃萨,欲令世间一切众生悉得解脱生老病死忧悲苦恼。如是等法是名菩萨摩诃萨能为世间作所归向。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作所住舍?所谓菩萨摩诃萨得菩提时,为诸众生以不著故说法。」
  须菩提白佛言:「世尊!云何名为不著耶?」
  佛言:「须菩提!若色不缚即色不著,若色不著即色不缚,色不缚故即色不生不灭,由色不生不灭故即无所著,以无所著故无缚亦无解。受想行识亦复如是,若识不缚即识不著,若识不著即识不缚,识不缚故即识不生不灭,由识不生不灭故即无所著,以无所著故无缚亦无解。彼一切法亦复如是,于诸知见悉无所著。须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为诸众生如是说法,是名菩萨摩诃萨能为世间作所住舍。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作究竟道?所谓菩萨摩诃萨得菩提时,为诸众生作如是说,若色究竟即非色,若受想行识究竟即非识。由色受想行识如是故一切法亦然。」
  须菩提白佛言:「世尊!若色受想行识究竟一切法亦然者。彼菩萨摩诃萨皆不应得阿耨多罗三藐三菩提耶?何以故?一切法中无分别故。」
  佛言:「须菩提!如是,如是。彼一切法无所分别及分别者,由如是故菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切法最上甚深微妙难入,安住寂静无得无证无动无转。须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为诸众生如是说法,是名菩萨摩诃萨能为世间作究竟道。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作广大洲?此复云何名为洲耶?须菩提!譬如水中陆地断流之处故名为洲。彼一切法亦复如是。色前际断故后际亦断,受想行识前际断故后际亦断,乃至一切法前际断故后际亦断,以如是断故即一切法皆断。而此断相非颠倒相,涅槃寂静,须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为诸众生如是说法,是名菩萨摩诃萨能为世间作广大洲。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作大光明?所谓菩萨摩诃萨于长夜中广为众生作大方便,欲令众生拔无明箭出生死苦。以一切智光破诸痴暗,是名菩萨摩诃萨能为世间作大光明。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作善导师?所谓菩萨摩诃萨得菩提时,为诸众生说色自性不生不灭,说受想行识自性不生不灭,说异生法自性不生不灭,说声闻缘觉法自性不生不灭,说菩萨法自性不生不灭,说诸佛法自性不生不灭,乃至说一切法自性不生不灭。须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为诸众生如是说法,是名菩萨摩诃萨能为世间作善导师。
  「须菩提!云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为世间作真实趣?所谓菩萨摩诃萨得菩提时,说色趣空,说受想行识趣空,说一切法趣空。即一切法不来不去,如彼虚空不来不去,无作无相,无住无所住,无住法,无生无灭。而一切法亦不来不去,无作无相,无住无所住,无住法,无生无灭。以是义故即无分别及分别者。何以故?色住空性故不来不去,受想行识住空性故不来不去,乃至一切法住空性故不来不去,此中云何而彼空趣即一切法趣是趣无转?无相趣即一切法趣是趣无转,无愿趣即一切法趣是趣无转,无作趣即一切法趣是趣无转,无生趣即一切法趣是趣无转,无趣趣即一切法趣是趣无转,无性趣即一切法趣是趣无转,梦趣即一切法趣是趣无转,我趣即一切法趣是趣无转,无我趣即一切法趣是趣无转,无边趣即一切法趣是趣无转,寂静趣即一切法趣是趣无转,涅盘趣即一切法趣是趣无转,无起趣即一切法趣是趣无转,无还趣即一切法趣是趣无转,无往趣即一切法趣是趣无转,不动趣即一切法趣是趣无转,色趣即一切法趣是趣无转,受想行识趣即一切法趣是趣无转,阿罗汉果趣,缘觉果趣,阿耨多罗三藐三菩提果趣,即一切法趣是趣无转。须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为诸众生如是宣说诸法趣空。」
  尔时,须菩提白佛言:「世尊!此般若波罗蜜多最上甚深,何人当能如实信解?」
  佛告须菩提言:「若有菩萨摩诃萨,已于过去如来应供正等正觉所成熟善根,久修菩萨甚深胜行者。于此甚深般若波罗蜜多即能信解。」
  须菩提言:「能信解者当云何相?」
  佛言:「须菩提!若离贪嗔痴性是信解相,具是相者即能信解甚深般若波罗蜜多。」
  须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨所得甚深般若波罗蜜多亦如是趣,得是趣已为诸众生如实宣说,令诸众生亦得是趣。」
  佛告须菩提:「言如是,如是。须菩提!甚深般若波罗蜜多亦如是趣,菩萨摩诃萨得是趣已,为诸众生如实宣说,令诸众生亦得是趣。须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为诸众生如是说法,是名菩萨摩诃萨能为世间作真实趣。」

    佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四


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