觀世音菩薩普門品玄義記會本
隋 智顗 說
宋四明沙門 知禮 述
刻觀音玄義疏記序
蓋普門一品，乃《法華經》中流通分之正軌也。觀音菩薩與此土眾生有緣，以音聲逗機無苦不拔、無苦不救，故稱《觀音普門》。至哉！所謂機緣，速證三摩地也。有隋之天台智者大師，以別行《觀音玄義》二卷、《解題義疏》二卷，解經部外別別流通。後有趙宋四明尊者，有《觀音玄義記》四卷、《疏記》四卷。但各自成帙，置在藏中，初學不便披讀。工部王季常居士，意欲聖行，分會之始，於崇禎戊辰元年，稿將成，會徒法濟，有金陵請藏因緣，齎稿往謁。居士即為相證，首捐俸貲三十金，用刻流通。至己巳秋日，適吳興閔昭余老先生過菴談及，亦慨然樂助。而楚先居士，又補足之。可謂佛法流通，非偶然也！後有閱此教者即悟自性三摩地心，心心相證，不由諸居士之樂助，何由得睹斯經、斯疏，記無窮奧義也哉！
菩提菴聖行和南述
重刻觀音玄疏記會本附言
有親友勸喻曰：聞《觀音玄疏記》者，善用性具之旨，貫冥顯感應，顯無作與拔，學者最宜研究。而各部別行，不便初學披讀。玉溪曾為分會，但恨分會不正，卻錯亂脈絡。先達詳評，雖有定論，其文依然不移，猶云弊懸會，師何不務加考訂而充童蒙之求也。予固辭不免，乃有此舉焉。且語之曰：蓋行師者時之望也，又分會既成，一人挍之，一人對之，更相證而即流行，則理應完璧也。而如玄文（會本第二），明境智中約理外斥之，一科并釋之，記及引中論斥之，科語凡三十四字脫，則文不可讀，乃子科二泛無所屬。又義疏（會本第三）章安私釋結文末著二結歎三字，將記續疏，欠剩尤易見。而存此疏妄，因竊謂現行會本必非其完本，恐是田舍書肆偶得厥殘篇亂簡，不復是正，纔補接急刻耳。妄謬之甚，全由茲也。今子之勸喻，不亦宜乎。將極鄙力考訂，復其完璧，則前修之功，亦永不朽焉。
◎ 慈雲天台教觀目錄云：《觀音玄義》二卷，《觀音義疏》二卷，清藏玄疏卷數同焉。
◎ 開元全公記主實錄云：《觀音玄疏記》共四卷，而清藏《玄記》四卷，疏記》四卷，明藏同此。今之會本文雖盈縮，調卷準之，以記收所釋玄與疏各四卷成。
◎ 分會之例，昂低一字，以分能所。釋題則《玄義》昂一字，《記》低一字，釋文則昂一字者，經文疏記同低一字。記科冠○，記釋冠「記」，以與疏甄。（編者註：此是《續藏》之中原文。在本光碟中，已另有分會標記，詳見經首之編者按。）
◎ 文字者宜揀俗偽從真正，而不可盡。文中「辨」「辯」通用「辯」，且從一例，見者隨文勢取義可也。
◎ 挍訂之例，玄疏與記[立+立]依清本為體，以他本讎對。若他本正而清本訛無疑者，則直取捨之，若文字異而各帶義者，就其優者；其劣者書之格上。又或引文，或意據文，若有猶豫者，撿其本處補正之。又或準餘處之同文足字成句等，[立+立]標格上，任他取捨。雖招專輒之誚，而亦有由易讀進者焉。
◎ 抄出科文，附行其製，一道豎進。或文遠則指歸處，意在使易推求而已。
天台沙門實乘誌
觀世音菩薩普門品玄義記會本
宋四明沙門知禮述
知禮俯伏，惟念早年慕學，投跡寶雲，遇授法師講說此品。神根既鈍，遂數諮疑，先師念我學勤，不辭提耳，故所說義，粗記在心。昔同聞人，今各衰朽，慮乎先見，不益後昆，共勉不才，抄錄於世。但疑識暗，謬有所傳圓宗哲人，刊正是望。時天禧五年，歲在辛酉八月一日絕筆故序。
（編者按：所謂《觀音玄義》，乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二六；而《觀音玄義紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二七；本書即是上述二著之合併，故又稱《觀世音菩薩普門品玄義記會本》。下文中之段落，凡﹝智者疏﹞後，為智顗之疏；凡標○者，則是知禮所作之科分；凡﹝知禮記﹞後，即知禮之疏。本專集也單獨收入了《觀音玄義》，俾使讀者能較清楚系統地看到智者大師見解與思路。而知禮之《觀音玄義紀》若不與智顗之疏對照研讀，則理解會很困難，故不再單獨成篇。）
﹝智者疏﹞觀音玄義卷上
﹝知禮記﹞觀音玄義，從略標之；具存，應云《觀世音菩薩普門品玄義》，以其序中，及以正文，具明人法故且略標。言玄義者，能釋之義門也。玄者，幽微難見之稱。義者，深有所以也。斯蓋大師以三昧力徹法性際，深見今品人法之意也。應知名等五義皆悉幽微，七方便人，智莫能見。卷上者，既有兩軸，乃以上下而甄別之。
○次示能說之人。
﹝智者疏﹞隋天台智者大師說
﹝知禮記﹞即天台智者。既是門人記錄所說，故不敢正斥其法諱也。天台山者，即大師棲身入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名，居之所自，入滅相狀，滅後靈異，具於《大本》及《輔行》《別傳》等文，今不備述。智者者，即隋帝求受菩薩大戒訖，師云：「大王迂遵聖禁，宜號總持。」王曰：「《地持經》云：『傳佛法燈，即是智者。』師既傳燈，可號智者。」自此凡上書疏，皆云弟子總持和南。智者言大師者，斯乃帝王大人所師故稱也。非同今時補署之號。說者，悅也。縱樂說之辯，悅妙悟之懷，異乎諸師採摭經論，著述疏章消解經文也。故大忍法師，觀智者說法，對眾歎云：「此非文疏所載，乃是觀機縱辯。」般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時，是其利相，池深花大，鈍可意得。
﹝智者疏﹞門人灌頂記
﹝知禮記﹞記錄乃是章安尊者，解行靈異，始終事跡，本傳具彰。
○釋文為二，初釋序文二，初敘真應益物二，初正明真應二，初示二身妙用三，初明體妙，故二用泯亡二，初法融應泯。
﹝智者疏﹞夫法界圓融，像無所像。
﹝知禮記﹞法界圓融者，色心依正。以即性故，趣指一法，遍攝一切諸法遍攝，亦復如是。法法互遍，皆無際畔，乃以無界而為其界。此之法界，無不圓融，即百界千如，百如，千界也。是故得云：唯色唯心，唯依唯正。若不爾者，即非圓融。觀音證此，以為本體，全此妙體而起應像。以法界應，赴法界機，亦是以法界機，感法界應。法界無二，能所自忘。感應尚忘，體用寧異。故雖設應，無應可存，故云像無所像。
○二真如下，性淨真忘。
﹝智者疏﹞真如清淨，化無所化。
﹝知禮記﹞真如清淨者，《起信論》云：「真如者，所謂心性不生不滅。」是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。又云：「此真如體，無有可遣。以一切法，悉皆真故，亦無可立。以一切法，皆同如故。既不可破立，自絕言想，則與河沙煩惱，本不相應，故曰清淨。觀音證此，而為本體。即以此體，示諸眾生，令觀行知。或真似見，此知見者，成伏斷益。若其未有此知見者，但能三業精進成機，亦離眾苦，悉得名化，此皆真身益物相也。」問：「同緣曰應，欻有名化。此二種身，皆非智德，今何以化而為真身？」答：「欻有之化，即化現化也。今對像論化，取化轉化也。所以者何？上言於像，則應化皆像。自實報下，至地獄身，皆已攝盡。若欲化轉凡賢入聖，須示真智。若非真身，不能化轉。言化無所化者，據性平等，忘於化功。雖令九道，皆趣涅槃，而無眾生得滅度者。平等真法界，佛不度眾生，終日化物，終日無化。」
○二雖像下，明用忘。故二益周故遍二，初顯益周。
﹝智者疏﹞雖像無所像，無所而不像。
﹝知禮記﹞色心諸法，雖無生性，因緣和合，法爾而生。觀音妙證，同諸法性。雖無形相，眾機扣之，無像不現。此由絕於垂應之念，故能遍應法界群機。其猶明鑑無念而現，故云無所而不像。
○二化無下，冥益遍。
﹝智者疏﹞化無所化，無所而不化。
﹝知禮記﹞以上雖字貫此句，初雖中實性不可變化，不變而變，迷悟宛然。觀音順理，雖知不變，常以真智，化一切凡，成不二聖。此則由無化物之念，故遍令他革迷成悟。其猶磁石無念而吸，故云無所而不化。
○三故無下，遮照相即。結二身德相二，初應身相。
﹝智者疏﹞故無在無不在，化應九道之身。
﹝知禮記﹞中道法界，雙遮二邊，故無所在。當體雙照，故無不在。化應九道之身者，此中云：「化作欻有釋并應成二，顯益相足也。」問：「經云：『應以佛身得度，即現佛身。』今那云九？」答：「佛界身者，有通有局，局在妙覺智相之身。三千實相，以究盡故。尚非等覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教果頭之相，及以圓教，凡聖所見，雖分麤妙，皆名佛身。然是隨機，應現之相，是其事識。或是業識，之所見故。雖是佛身而通二乘菩薩界攝，經文從通，故云現十。今文從局，故云九道。」
○二處有下真身德。
﹝智者疏﹞處有不永有，寂入不二之文。
﹝知禮記﹞通以九界名之為有，以其皆有業報故也。應身雖乃處在其中，而其真智自冥極理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂應相，此即應相而示真身。
○二是以下，明兩用攝生。
﹝智者疏﹞是以三業致請，蒙脫苦涯，四弘為誓，使霑上樂。
﹝知禮記﹞上明真應兩用既然，今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應身與樂。佛答前問三業，顯機感乎冥應，七難二求，及以三毒，盡諸苦際，故云蒙脫苦崖。佛答後問三業，顯應赴其冥機，三土眾生，十重獲益，終歸祕藏，故云使霑上樂。然其四誓，非專與樂，雖在此明，實通上句。以上三業，即能感之因。此明四誓，是能應之本。上下互顯，彼此無虧，應知三業亦通冥機，現在雖無，宿生須具。
○二故娑下，兼明本跡二，初示諸名二，初今昔因名。
﹝智者疏﹞故娑婆世界，受無畏之名，寶藏佛所，稟觀音之目。
﹝知禮記﹞今堪忍土，稱無畏者，此經兩出。怨賊難中，一人唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音名號，是菩薩能以無畏，施於眾生。」乃至云稱其名故，即得解脫。又勸供養中，佛自歎云：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」寶藏等者，《悲華經》云：「過去散提嵐界，善持劫中，時有佛出，名曰寶藏。有轉輪王，名無量淨，第一太子。三月供佛及比丘僧，發菩提心：『若有眾生，受三途等，一切苦惱，若能念我稱我名字，為我天耳天眼聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。』寶藏佛云：『汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。』」
○二已成下，過未果號。
﹝智者疏﹞已成種覺，號正法明。次當補處，稱為普光功德。
﹝知禮記﹞已成等者，《千手眼大悲經》云：「此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來大悲願力，安樂眾生，故現作菩薩。」又《觀音三昧經》云：「先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子，次當等者。」《觀音授記經》云：「觀世音菩薩，次阿彌陀後，當成正覺，名普光功德山王如來。」補處者，猶儲君之義也。
○二其本下，結難測。
﹝智者疏﹞其本跡若此，寧可測知，方便隨緣，趣舉一名耳。
﹝知禮記﹞如上經說，或已成如來，或現為菩薩。往世正法曾作釋迦之師，今日觀音，仍補彌陀之處。亦如妙德，元是能仁九代祖師，孫已果圓，祖猶因位。本跡高下，安可測量？然須用其高下四句，以顯諸聖，難思之相。
○二今言下，敘人法標題二，初敘人兼經字二，初敘人二，初對梵翻名。
﹝智者疏﹞今言觀世音者，西土正音，名阿耶婆婁吉低輸，此言觀世音。
﹝知禮記﹞諸神咒經，先稱梵名，今文稍略，而其華語，名多互出。此云觀世音，餘云觀自在，唯《千手眼大悲經》中云「觀世音自在菩薩」，其義似足。然約境智而明別應，則今三字，詮顯無虧。若依今解，已彰自在。
○二能所下，約華釋義二，初別釋二，初釋二，初釋觀字二，初中邊妙達。
﹝智者疏﹞能所圓融，有無兼暢。
﹝知禮記﹞能所圓融，中智也。有無兼暢，二智也。只於一心，雙遮雙照。於照中時，即達二諦，故云兼暢。是則十界言音，即起即觀，常遮常照。
○二照窮下，修性俱明。
﹝智者疏﹞照窮正性，察其本末，故稱觀也。
﹝知禮記﹞照窮正性，見性德也。察其本末，見修德也。此約妙境，顯其妙智。本具三千，雖即三諦，對修故合，但云正性。修中緣了，各有本末。合掌低頭，緣之本也。福德莊嚴，緣之末也。一句一偈，了之本也。智慧莊嚴，了之末也。順修既爾，逆修亦然。造惡之時，慧數諸數，豈非其本？受苦之時，習果報果，即是其末。若以修性論其本末，義復臻極。性德三千，語本方盡。修起三千，論末乃窮。非上三智莫照斯境，非此妙境莫發其智，函蓋水乳，聊可方之。
○二釋世音。
﹝智者疏﹞世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同。類音殊唱，俱蒙離苦。
﹝知禮記﹞即十界眾生，遭苦求救，稱名等音也。是所觀境者，上之境智，皆是能觀，可譬槌砧。此之世音，可譬淳樸，非前境智。觀此世音，焉令十界，俱脫三障？又復應知，前之境智，即是菩薩難思體用，即能應也。世音之境，乃是眾生由苦成機，即能感也。此即境智，及以感應，三字之中悉得成就。萬像等釋世，類音殊唱帶世釋音，俱蒙離苦，致感獲益。
○二菩薩下結。
﹝智者疏﹞菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
﹝知禮記﹞可見。
○二此即下，總示。
﹝智者疏﹞可見此即境智雙舉，能所合標。
﹝知禮記﹞觀等三字，境智也。能所者，感應也。能即能應，所即所應，豈可重云能照所照？
○二敘經。
﹝智者疏﹞經者由義，文理表發，織成行者之心，故曰經。
﹝知禮記﹞此品既已，別行於世。本多題云《觀世音經》，或云《觀世音菩薩普門品經》。故今敘人名後，略釋經字。言由義者，《淨名玄義》云：「經由聖人心口，故稱為經。悉檀致教，經由如來心口，故名經也。」又云：「前聖後聖莫不經此悉檀所說之教，而得成道。文理等者，取經緯義，法喻參明，文經理緯，互相表發，織成行者觀智之心也。」
○二普門下，敘法兼品二，初敘法二。
﹝智者疏﹞普門者，普是遍義，門曰能通。
﹝知禮記﹞初消二字。
○二用一下，示十普。
﹝智者疏﹞用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。
﹝知禮記﹞實相者，三千皆實，相相圓融。而言一者，不二義也。萬德總稱，一乘異名，下文十義，以示其相。一無緣慈悲，二無作弘誓，三圓修之行，四不斷之斷，五圓入法門，六無記神通，七體內方便，八施開說法，九普供諸佛，十普益眾生。從願立行，自因之果，全體起用，上供下益，原始要終，攝諸法盡。十皆實相，互通遍攝，無所障礙。
○二敘品。
﹝智者疏﹞品者，類也。義類相從，故名為品也。
﹝知禮記﹞雖順別行，立乎經目。然是法華流通一品，故今敘之，不忘本也。《中阿含》云：「跋渠，此翻為品，取義類同者，集為一章也。」
○二大部下，釋正文二，初例部大。
﹝智者疏﹞大部既有五章明義，今品例為此釋。五意者：一釋名，二出體，三明宗，四辯用，五教相。
﹝知禮記﹞妙玄五章，解釋甚委。經之一品，妙義豈殊。彼但正明五字通目，今之所釋一品別題，況復坑行，故須自立五義分別。雖復自立，還須符彼開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法，顯體則不二理智，明宗則難思感應，論用則無緣與拔，判教則終極醍醐。此之五章，名總三別，教判總別（云云）。
○二釋名下，釋今文五，初釋名四，初列章。
﹝智者疏﹞釋名為二，一通釋，二別釋。
○二通者下，示相。
﹝智者疏﹞通者，人法合明，別者，人法各辯。
○三何故下，對根。
﹝智者疏﹞何故爾，緣有利鈍，說有廣略。
﹝知禮記﹞通既是略，一往對利。別解則廣，一往對鈍。若其二往，須明二持。聞持則以廣說為利，義持則以略說為利。鈍可意得，槃特名鈍，是就聞也。目連稱鈍，蓋約義也。今之二釋，對乎兩根，須約義聞，互論利鈍。
○四今就下，正釋二，初通釋二，初標列。
﹝智者疏﹞今就通釋為四：一列名，二次第，三解釋，四料簡。
○二一列下，正釋四，初列名三，初略標示。
﹝智者疏﹞一列名者，十義以為通釋。
○二立名意二，初明理超名數。
﹝智者疏﹞所以者何？至理清淨，無名無相，非法非人，過諸數量，非一二三。
﹝知禮記﹞大師雖用十種義門，通釋題目。而深體達觀音至人，普門妙法。本離言說心緣之相，故云至理清淨等也。故《起信》云：「一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。」
○二但妙下名數顯理二，初約義示。
﹝智者疏﹞但妙理虛通，無名相中。假名相說，故立無名之名。假稱人法，雖非數量，亦論數量。
﹝知禮記﹞上言至理清淨，無名相等，蓋約自證絕乎言思也。今云妙理虛通，假名相說，乃據被物設教而談也。言虛通者，此明妙理。無堅住性，雖無名數，而能遍應一切名數。故荊溪云：「性本無名，具足諸名，故無說而說。說即成教，是則離言。依言，皆順至理。聖默聖說，俱有大益。」故《起信論》問曰：「若一切法不可說不可念者，諸眾生等云，何隨順而能得入？」答曰：「若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」今亦如是，以十種義，無說而說，意令學者，無念而念。
○二故大下，引文證。
﹝智者疏﹞故《大論》云：「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。」
﹝知禮記﹞般若無相，即是一法；悉檀為物，立種種名。
○三今處下，正列名二，初明中當。
﹝智者疏﹞今處中說，略用十義，以釋通意也。
﹝知禮記﹞今立十義，離於太廣，及以太略。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明了。
○二十義下，正標列。
﹝智者疏﹞十義者：一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本跡，九緣了，十智斷。
○二第二下次第三，初標示兩意二，初正標示。
﹝智者疏﹞第二次第者，此有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。
﹝知禮記﹞約觀約教，各有生起，次第不亂。
○二約觀下，明總該。
﹝智者疏﹞約觀，則總、初、中、後心，因圓果滿。約教，則該括漸、頓、小、大諸經。
﹝知禮記﹞若觀若教，能總能該。觀總三心：人法、慈悲、初心也。福慧中心，真應至八，皆在後心。緣了極性，示因方圓。智斷究盡，明果方滿。教約五時，無不該括。華嚴頓也。三時漸也。復於漸中，三藏唯小，二酥部大，若論法華，出前四味。以非兼但，對帶故也。已備諸說，故今略之。
○二約觀下解釋兩意二，初觀次第十，初人法二，初能冠九雙。
﹝智者疏﹞約觀以人法為初者，欲明觀行，必有其人，人必秉法。譬如人受一期果報，攬陰成人，雖具無量德行，必先標名字。故以人法居初，意亦例此。
﹝知禮記﹞慈悲等九，皆以人法而為所依，是故品題，特標此二。故以凡夫假實為譬，先有攬陰所成眾生，方可論其種種德行。人法冠九，義豈不然？
○二人法下，當科次第二，初疑。
﹝智者疏﹞人法居九義之初可爾？何意乘以人法為次耶？
﹝知禮記﹞何意乘以人法為次者？法是所乘，人是能乘，理合先說本性所乘，方論始覺能乘。今何反此？
○二此須下，釋。
﹝智者疏﹞此須據經，經云：「以是因緣名觀世音。」即前辯人，後云方便之力。普門示現，即卻論於法。人能秉法，故言人法也。
﹝知禮記﹞能乘所乘，先後無在。今有二意，先人次法。一據經文，二從義便。人能秉法，即其義也。
○二慈悲二，初十中次第。二二法前後，下去諸科，例有此二。
﹝智者疏﹞二次慈悲者。良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理。一切眾生，亦復如是。故《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別。」此理圓足，無有缺減。云何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故明慈悲也。復次，若就言說為便，初慈後悲，亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂，既不得樂，次大悲拔苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，後方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂，故先悲後慈，今從前義次第也。
﹝知禮記﹞次於人法，論慈悲者。大士既觀本性普門之法，乃達生佛無差之理。而閔迷者，枉受眾苦失於本樂，故起誓願，永期與、拔。觀境發心，正當其次。先慈次悲者，文有四釋。今從語便，及以本懷，不從用次，及以行人，故結示云：「今從前義。」
○三福慧中。
﹝智者疏﹞三福慧者。初則人法相成，此據其信。次則慈悲與拔者，此明其願。欲滿此願，必須修行。修行不出福慧，慧即般若，福即五度。互相資導，以行填願，事理圓足。若智慧增明，則大悲誓滿，拔苦義成。若福德深厚，則大慈誓滿，與樂義成。故福慧居三也。復次言說為便，先福後慧。若化他本意，先欲實慧利益，如其不堪，方示福德。又資故先福導故先慧。
﹝知禮記﹞人法據信者，願行之前，人觀圓法，止且成信，依乎忍樂，立其四弘。若匪行山，莫填願海。行即福慧，義當六度。五資於慧慧導於五，其猶目足，不可互闕。五除事障，慧消理惑，此二功圓，則悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起後與拔之用。先福次慧，亦從語便，不據本懷，若論資導，復何先後？
○四真應者。
﹝智者疏﹞四真應者。若智慧轉明則契於法性，法性即實相名。為法身，法身既顯能從真起應，真顯應起，只由福慧開發，故次第四也。又若就方便化物，先用應，後用真，今從前義為次第也。
﹝知禮記﹞信願福慧，皆在於因。因能剋果，故成真應。福資於慧，顯出真身；慧導於福，顯出應用。真應次者，若就漸化，先示應身，接其小器，後令入實，方示真身。亦可先頓次漸，則真前應後。今不從設化，但就真顯應起，而立其次，故云從前，亦是語便。
○五藥珠者。
﹝智者疏﹞五明藥珠二身者。先明真應，直語證得未涉利人。今明兩身，俱能益物。真身破取相，諭如藥；應身對萬機，類於珠。就兩字明次第者，與慈悲相似也。
﹝知禮記﹞福慧二行，顯發真應。故云直語證得，未涉利人。今明藥珠，則示兩身益物相也。真身冥理，見則三惑皆消，即差病益也。應身赴物，感則眾善普會，即雨寶益也。言真破取相者，既以三智冥理為真，豈但能破見思取相？應知見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相。若次不次，俱有其義。藥珠次中，與慈悲相似者。藥即同悲，珠可類慈，彼有四義，定乎先後。言說本懷，即先慈次悲從用就機，則先拔後與。今之次第似彼後二。
○六冥顯者。
﹝智者疏﹞六明冥顯者。前明二身道理，即能顯益。今辯被緣得冥益，或得顯益，故次二身後明也。
﹝知禮記﹞前明二身，破惑如藥，對機如珠。機既破惑，則顯見真身，故云二身，即能顯益。今辨二身，常普被物。有見知者，俱名顯益。不見知者，稱為冥益。如是，說者方盡聖人益物之相。二益先後，不可定判。亦從語便，故云冥顯。此既易解。故不言也。
○七權實中。
﹝智者疏﹞七明權實者。前緣得益，何意不同？良由權巧無方，赴機允當，不失其宜，二智之力，故以此為次也。先權後實者，此就淺深為次也。若依文者，先以實益次以權度，此隨物為次。若就佛本意，先只為一大事因緣，先顯實益，眾生未堪，後用權度。
﹝知禮記﹞前緣不同者，蓋所被之機，根性差別也。權巧無方者，即能鑑之智，無定方所也。或冥或顯破惡生善，深淺不同，廣狹有異，皆由二智，逗會無差。故於益後，須論權實。二智前後雖有三義，且據淺深為次。
○八本跡中。
﹝智者疏﹞八明本跡者。雖復益物權實之巧，而巧有優降，必是上中下智。本跡之殊，權實略而且橫。今欲細判高下，以明次位，若其本高所作，權實之跡則妙，是故次總略之後，辯其細妙之能也。非本無以垂跡，故先明本；非跡無以顯本，應先跡也。
﹝知禮記﹞巧有優降者，謂智有高下也。上中下者，以妙覺為上，等覺為中，降此為下。前權實鑑機，必須雙用，故云橫也。今本跡約位，既論高下，人必從本，方乃垂跡，故云豎也。二法前後可見。
○九緣了二，初指前順論自他。
﹝智者疏﹞九明了因。緣因者，上來行人發心修行，從因剋果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第。藥珠至本跡，是化他次第。此乃順論，未是卻討根本。
﹝知禮記﹞如上八雙，從微至著，皆是順論，仍未分配。今揖流尋源，須明性德，而為諸法生起之本。
○二明今卻討種子。
﹝智者疏﹞今原其性德種子，若觀智之人，悲心、誓願、智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身者，皆是緣因為種子，故次第九也。
﹝知禮記﹞則逆推真身智慧，悲誓觀音之人，元以性德了因為種。若應身福德，慈誓普門之法，元以性德緣因為種，自行既然，以例化他。本證實智，冥益藥王，屬乎了種。跡化權智，顯益珠王，功歸緣種，乃以順論卻討為次。
○十次緣了論智斷者。
﹝智者疏﹞十明智斷者，前明緣了，是卻討因源；今明智斷，是順論究竟。始則起自了因，終則菩提大智；始則起自緣因，終則涅槃斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。
﹝知禮記﹞前既逆推，盡乎因德之始；今更順說，至於果德之終。即以始終而為其次，過荼無字，故十後不論矣。
○二二約下，明教次第二，初牒章立門。
﹝智者疏﹞二約諸教明次第者，又為通別。
○二通義下，依門釋義二，初通者。
﹝智者疏﹞通義可解。
﹝知禮記﹞五時四教，各可論十。隨法義立，不可深窮。且如三藏立十雙者：人法，則攬陰成人，諦緣度法；慈悲，則聲聞法緣，菩薩生緣；福慧，則聲聞三學，菩薩六度；真應，則五分法身，作意通應；藥珠，則治四住病，雨三乘寶；冥顯，則眾生獲益，有見聞不見聞；權實，則稱真之實，隨情之權；本跡，則自證之本，示現為跡；緣了，則一句了因，微善緣種；智斷，則聲聞四果，菩薩頓成。三藏尚備，通別可知。
○二別今下別二，初五味二，初釋五，初乳二，初明具前六義。
﹝智者疏﹞別今當說。如華嚴頓教，教名大方廣佛華嚴。依題初明人法，此人秉法，必具慈悲。菩薩修因居然福慧，既入地位，必證真應。既能利物，則辯藥珠。物得其益，有冥有顯。
﹝知禮記﹞乳即部頓，故指華嚴。六字別題，具法人喻大方廣法也。佛是舍那，果人也。華嚴，喻諸地因華嚴果德也。只就一題，已含六義。以慈悲乃至真應，不出自行因果。藥珠冥顯，只是化他能所。即就中道，別論六義也。
○二而未下，明闕後四義二，初明通別二，初明無別。
﹝智者疏﹞而未得別論權實本跡，緣了智斷者。
○二通義下，許有通。
﹝智者疏﹞通義則有，別意則無。
﹝知禮記﹞若以別圓對權實，體用論本跡，微因之緣了，大覺之智斷，亦有理存焉？
○二何故下，明闕具二，初約化始明闕。
﹝智者疏﹞何故爾？佛一期化物，明於頓漸。頓教雖說，漸教未彰，故不明四意也。
﹝知禮記﹞權實等四，說出世意，示久遠成。卻討三因，終歸秘藏。初成設教，別接大機。既匪終窮，故闕斯意。
○二所以下對具明闕二，初對法華。
﹝智者疏﹞所以不明者，彼經明小隔於大，如聾如啞。覆於此權，未顯其實，故云久默斯要，不務速說，故言無權實也。言無本跡者，彼經未發王宮生身之跡，寂滅道場法身之跡，未彈指謦欬，發久遠所得生法二身之本，故言無本跡。
﹝知禮記﹞言小隔於大者，舊經三十七云：「時舍利弗，祗園林出，不見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂說，不能讚歎，以聲聞人出三界故。」此即如聾如啞之文也。以未說為實施權，開權顯實故也。言無本跡者，《華嚴》初云：「於菩提道場，始成正覺。」今《法華》云：「一切世間、天、人、阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場，得三菩提，然我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。」斯是《華嚴》被廢之文也。言彈指謦欬者，如神力品：「釋迦牟尼與分身諸佛，出廣長舌相，上至梵世，一切毛孔，放無量光，皆悉遍照十方世界。滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬，俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界。地皆六種震動，乃至佛告地涌諸菩薩：『汝等於如來滅後，應一心受持，讀誦、解說、書寫，如說修行等。』」此乃本門為囑累地涌菩薩通經，現斯神力也。疏云謦欬者，通暢之相，彈指者，隨喜也。蓋表如來遠本之意，已獲通暢。隨喜菩薩，聞於遠本，增道損生也。
○二言無下對涅槃。
﹝智者疏﹞言無緣了智斷者，不明小乘根性，及有心之者，本自有常住之因，當剋智斷菩提本果，故言無也。
﹝知禮記﹞言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人，及一切眾生，皆有佛性，悉當作佛。故闕後二雙。
○二次約下，酪二，初大師明闕具二，初正明闕具。
﹝智者疏﹞次約三藏教，但明人法、慈悲、福慧三義，無真應等七種。
○二何故下，明闕具所以。
﹝智者疏﹞何故爾？二乘教中，但明灰身滅智，那得從真起應？既無真應，將何益物？
﹝知禮記﹞言二乘教者，以三藏菩薩果同二乘。如《大論》中，通指阿含為聲聞經耳。此教不談妙有之真，故身智滅，不能起應。既無真應，豈有藥珠等邪？
○二私難下，章安私料簡二，初正料簡二初難者。
﹝智者疏﹞私難：通論備十，別語但三，此三若約真諦，則隨通義，乃具十意，何止但三？若言是別，別應約中道，既得有中道人法三種，何意無七？
﹝知禮記﹞恐人不了大師立今通別之義，故設茲難，作說示之由。乃約真中設通別難，由此二是通別理故。
○二私答下，釋者。
﹝智者疏﹞私答：通論十意。此約三乘，別語三科，的據菩薩。三藏菩薩，得有慈悲、福慧、伏惑之義。既伏而不斷，故無真應七法。
﹝知禮記﹞不以真諦通，對中道別。蓋約三乘通，對菩薩別。若三藏三乘，從因至果，可就真諦通論十義。今釋觀音，須在因位。此教菩薩因中唯有求佛人法，四誓慈悲，六度福慧，伏惑未斷，故不得論真應等七。豈唯無於中道之七，亦乃未有真諦之七。
○二師云下，指師意。
﹝智者疏﹞師云：「齊教止三。」
﹝知禮記﹞只齊三藏，別論菩薩。前之三義，異於二乘，不就中道別論三義。
○三生酥。
﹝智者疏﹞若約方等教，對小明大，得有中道，大乘人法，至冥顯兩益等六意，然猶帶方便調熟眾生，故不得說權實等四意。
﹝知禮記﹞部雖四教，今對偏小明圓中道人法等六，未開權跡及卻討等，故無別四。
○四熟酥。
﹝智者疏﹞若明般若教，雖未會小乘之人，已會小法，皆是摩訶衍。但明人法等六意，亦帶方便，未明權實等也。
﹝知禮記﹞雖會小法，未開小人。同前二部，但明六意。
○五若約下醍醐二，初法華二，初明部彰八意。
﹝智者疏﹞若約法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父。汝等所行，是菩薩道。開權顯實，發本顯跡。了義決定，不相疑難。故知法華得明中道人法至本跡八意，前諸教所不明，法華方說，故云未曾向人說如此事。今所說者，即是今當為汝說最實事也。
﹝知禮記﹞六雖同前，不無小異。前是隔偏之圓，此乃開麤之妙。故人理教行，咸會一乘。權實本跡，唯彰此典。若約自他，及以偏圓。論權實者，前部非無。今所論者，為實施權，開權顯實，會權歸實，廢權立實。此之權實，餘部永無。若理事理教，教行體用，四重本跡。不獨今經，諸部容有。若塵點劫前，最初成佛，而為實本。中間今日，示現成佛，皆為權跡。是名權實本跡，本門開竟，此身即本跡門已說，及諸部談皆名為跡，是名今已本跡。此之二重，諸經絕議，故云諸教不明，法華方說。
○二三世下，明化滿一期。
﹝智者疏﹞三世諸佛，調熟眾生，大事因緣，究意圓滿，備在法華。故二萬燈明，但說法華。息化入滅，迦葉如來，亦復如是。
﹝知禮記﹞方便品中，五佛章內，皆先施方便，後顯種智，方便即四時三教，種智是法華一乘，是知諸佛，化終此典。燈明迦葉出於淨土，故至法華，即入滅度。今佛釋迦，現於穢土，故說涅槃，以為贖命。
○二若約下涅槃二，初明攝機罄盡。
﹝智者疏﹞若約涅槃，即有二種，所謂利鈍。如身子之流，皆於法華悟入，八義具足，不待涅槃。若鈍根弟子，於法華未悟者，最為此人，卻討源由。廣說緣了，明三佛性。
﹝知禮記﹞漸化已來，法華入者，望前已鈍。復有未入，待至涅槃，法華猶利。然法華破大陣，涅槃收殘黨；法華為刈穫，涅槃是捃拾。大化之功，在乎靈鷲。餘機未盡，故至雙林。極鈍既昧法華八義，須為此人，委明佛性。一代之機，終窮於此。
○二若論下，明示法無遺。
﹝智者疏﹞若論性德了因種子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德緣因種子，修得成解脫，斷德涅槃。若性德非緣非了，即是正因。若修得成就，則是不縱不橫。三點法身，故知涅槃所明，卻說八法之始，終成智斷，十義具足。
﹝知禮記﹞涅槃既攝鈍機，故始窮本性，終顯極果。十義整足，故以性三起於修三。既修性各三，則因果不二。雙非緣了，即是中道正因之體。而此正體，必具雙照之德，故至修成三點法身也。例知緣了，亦各具三修德，須云三點般若，三點解脫等也。當知今文為順經題人法二義，故立十門始終皆二，二即不二，中在其中，數有虧盈，法無增減。故《止觀》云：「首楞嚴偏舉一法，具一切法，亦不減少，名祕密藏。」乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名祕密藏，蓋諸經赴緣不同故也。
○二此歷下結中。
﹝智者疏﹞此歷五味，論十法次第。
﹝知禮記﹞云此歷五味論十法次第者，問：「前約觀明十法，自行化他，原始要終，實成次第，生起不亂。今歷五味，但明諸部，具法多少，何名次第生起耶？」答：「前約觀中，正論修證次第。今約教中，乃論用與次第。明其十法，隨於部味次第被機。前之四味，但三但六。後至醍醐具八具十，豈非用與次第邪？應知前明諸教觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約用不同，而皆得名十法次第也。」
○二約四下四教者。
﹝智者疏﹞約四教則可解。
﹝知禮記﹞通論則隨真隨中，各有十雙。若別論者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲福慧三雙，以未斷惑，故無真應等義，具如前說。例此通教，亦就菩薩而可別論真諦六雙。以第七地去，誓扶餘習，神通託生，雙流化物，得有真應、藥珠、冥顯之義，二乘無此，故名為別。若其別教，行雖次第，而可就中明乎六義凡三、聖三，其相可見。法華前圓，亦只有六涅槃四數，皆知十雙。然約重絕，不無進不，前歷五味，已含教義，故云可解。
○三故知下，結歎兩意二，初結歎。
﹝智者疏﹞故知十法，收束觀教，結撮始終，商略大意，何觀而不攝？何教而不收？意氣宏遠，義味深邃，前後有次第，麤細不相違，以釋生起意也。
﹝知禮記﹞觀論此十，則因有願行，果有力能。教論此十，則論法有始終，被機盡利鈍。故稟教修觀者，何莫由斯道也？商略，猶較量也。以此十義，較量一代教觀，攝無不盡。該修德之極，故云意氣宏遠。徹性德之本，故云義味深邃。又橫收四教，故云宏遠。豎攝五味，故云深邃。人法至真應自行之前後，藥珠至本跡化他之前後，緣了與智斷。修性之前後三義為麤，六義為細，乃至八義猶麤，十義最細。此就略廣以辯麤細，若以麤妙釋麤細者，諸味純雜，可以意得。
○二問法下料簡。
﹝智者疏﹞問：「法華前教，同有六意，云何為異？」答：「華嚴六意，於利人成醍醐，於鈍人成乳。三藏中三意，於利人密去，於鈍人成酪。方等六意，於利人成醍醐，於鈍人成生酥。般若六意，約利人成醍醐，於鈍人成熟酥。若法華八意，於鈍人成醍醐。」
﹝知禮記﹞問意者法華之前，別論華嚴、方等、般若，同有六義，有異意否？雖問三味六意同異，答中委出酪味中三，及醍醐八。以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐，鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義，高山王機，即入地住。窮子迷悶，見思全在，三藏但小，故無顯露得大益者。若八萬諸天，獲無生忍，故云密去。二乘之人，方破見思，故但成酪。方等中六，有褒有貶，利者聞褒，即得圓益。小人被貶，冥入通門。般若中六，意在淘汰。利聞圓空，得不共益。聲聞轉教，密破塵沙。法華八意，調機已熟。開彼權門，即示實理。復廢近跡，令見本身。鈍人皆得一乘，利者復增聖道，涅槃同味，故略不言。但為捃拾，具說十雙。於極鈍根，亦獲常益。故知四味，雖談圓頓，機悟淺深，至第五時，益無差降。不稟山門，焉知一化機教之相。
○第三解釋三，初略標。
﹝智者疏﹞第三解釋者。
○二人即下廣釋十，初人法三，初立。
﹝智者疏﹞人即假名所成之人也。法即五陰能成之法。
﹝知禮記﹞所言人者，陰中主宰也。略論四名，所謂我人、眾生、壽者。具論十六，即於四上，加其十二。謂命者、生者、養育者、眾數作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者、言假名者，自無實體，但藉五陰和合而成。如攬五指，假名為拳，是則拳由指得，指非拳成，拳如於人，指如於法。能成是實，所成是假。此之假實，就大小教，辯常無常，小明人法，終歸無常。大說假實，究竟常住，如藏通教，始從凡地，至有餘涅槃，皆有假實。若入無餘，身智既亡，假人安寄。若別圓教，三惑二死，盡淨之時，人之與法，常住自在。假人，是尊極眾生；實法，名常住五陰。以要言之，若云惑盡，人法永無。斯是小乘，亦稱權教。若言惑盡，人法不滅，斯是大乘，亦稱實教。凡言別圓初後知常，蓋知人法，不可灰斷，藏通反是，故曰不知。又復應知假人之號，多從依正實法而立。如世人稱謂，或從形貌，或從德業，即正報實法立名也。或從住處，或從統攝，即依報實法立名也。今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境，此是自他正報，豈非實法？但以名為觀世音菩薩，故判屬人。普門既是此人所乘，故判屬法。若云普門法王子觀世音者，即須卻判普門屬人，觀音屬法。蓋由今品以觀智目人，是故釋義，皆用智慧而對人也。須知觀智，體是實法，既以觀智目人，則九雙中，悲、慧、真、藥、冥、實、本、了、智，皆是實法。目其假人，於今知已，釋下諸文，則皆可見。
○二此之下釋二，初總示二，初示通凡聖。
﹝智者疏﹞此之人法，通於凡聖。
﹝知禮記﹞雖漏無漏，偏圓因果，優劣不同，而其假實，終無暫闕。
○二若色下，各明假實二，初凡。
﹝智者疏﹞若色受想行識，是凡鄙法，攬此法能成生死之人。
﹝知禮記﹞庸常曰凡，弊惡曰鄙，即六道五陰，唯成分段生死人也。
○二戒定下聖二，初示相。
﹝智者疏﹞戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。
﹝知禮記﹞既革凡成聖，即轉五陰而為五分。三乘四教，雖權實異，皆能轉陰而為法身，隨位攬法，成其假人。
○二故大下引證。
﹝智者疏﹞故《大論》云：「眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。」
﹝知禮記﹞妙覺極位人法二執究竟盡處，假名一千，皆成四德，名無上眾生。依陰二千，一一四德，名無上實法。故偏小及圓因位，無非本性無上人法。但二執未盡，而其修得，不名無上耳。
○二雖通下，委釋二，初凡。
﹝智者疏﹞雖通凡聖，不無差別。上中下惡，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣階差，若更細論，百千萬品。
﹝知禮記﹞善惡為因，人法是果，各論三品此約總示。其中別業，交互感果，非算數可及。
○二聖人下，聖。
﹝智者疏﹞聖人人法，亦復不同。若三藏有門，觀眾生我人，如龜毛兔角畢竟不可得。但有五陰之法，此即人空法不空。觀此法無常，生滅不住，發生煖頂等位，即是攬方便之法，成似道賢人。若發真成聖，生方便有餘土，攬法性色識等成彼土行人。
﹝知禮記﹞性德人法，何嘗改變。但以隨機教門示觀，致有小大共不共異，故於聖中分別其相。此二，初小三，初就有門釋。即毗曇中人法觀也。言人空法不空者，非全不破。實法，蓋此門觀行，破假人時未破五陰且云不空。以此二空，前後觀故。而前後相，兩途不同。若觀假人，如兔角等。惑落見諦，即於修道，觀陰無常。破彼思惑。若其人執，雖被窮逐，見惑不破，而更度入實法之中。於陰生見，即須觀陰無常無我，破此見惑。故法空觀，能破二惑。乃於節節，各有人法。若見惑未伏，即有漏人法。其能伏者，即方便人法。發真斷結，及生有餘，皆無漏人法。然小教中，不說生處。今約跨節，故生界外。如《大論》云：「出三界外，有淨國土。聲聞緣覺出生其中。」以大乘說，身智不滅，無漏業牽，生彼五陰。
○二若空下，就空門釋。
﹝智者疏﹞若空門明有實法之體，攬此實法，得有假名之人，觀三假浮虛，會入空平。煖頂即攬方便法，成似道賢人。若發真成無學，生方便土，攬法性五陰，成彼土行人。
﹝知禮記﹞即成實中二空觀也。攬陰成人，不同有門陰中求我三假浮虛。且異實法生滅，人既攬陰而有，觀乃即法觀人，從始至終，假實雙破。言三假者，謂因成。相續相待，名不殊大，義歸小乘。大觀三假，生即不生，亦復無滅。令觀三假，因緣和合，體性不堅，大若空華，此如雲靄。由此觀故，會入真空平等之道。
○三餘兩下，例二門釋。
﹝智者疏﹞餘兩門人法，例此可知。
﹝知禮記﹞亦有亦空門，即昆勒論之所申也。非有非空門，未見論來。有人言犢子阿毗曇申此門意，未可定用。然假人不有四門是同，唯論實法，四相有異。若毗曇明析色，存於鄰虛；成實析色，破於鄰虛；昆勒說色，亦有亦無。第四門意，例應雙遣，然此四門，詮法雖殊，諦理是一。若不得意，四門成諍。故《大論》云：「若不得般若方便，入阿毗曇，即墮有中，入空門即墮無中。」又大師云：「數存鄰虛，論破鄰虛，此與邪無相濫等。若得意者，色若麤若細。」總而觀之，無常無我，破於見愛，得入空平；雙亦雙非，語似中道，理只在空。但能從容，會入空理，節節人法，例前可知。
○二摩訶下衍三，初明體空通三教。
﹝智者疏﹞摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言體有假用。但觀假名陰入等，性本自空。故《大品》云：「色性如我性，我性如色性。始從初心，終于後心，常觀人法俱空。」故《大論》云：「菩薩常觀涅槃行道。」
﹝知禮記﹞不言人法空不空者，異彼毗曇，觀人空時，未破實法；不言體有假用者，異彼成實，攬實法體成假人用。但觀人法本自不生，今亦無滅。色是五陰之首，我是十六之初，故各舉一以例其餘，人法即空故曰如也。觀此二空始因終果，若人若法，不生不滅，名為涅槃。常修此觀以行正道，應知《大品》談空義含深淺何者？若鈍根者謂但空有，即入偏空證其通理；若利根人一聞於空，知空二邊名見中空，屬後二教。又此中空復分二種：離邊而解，此當別理；即邊而解，乃屬圓理。如來巧智善談於空，能被三根斷證不等。又復應知，彼經空義雖通三教，今之人法非前二種，唯用最後即邊之空，淨其二執成圓假實。若不爾者，非今人法。
○二以觀下明緣了通別圓者。
﹝智者疏﹞以觀人空，即是了因種子者。論云：「眾生無上者佛是，佛者即覺，覺是智慧。始覺人空，終覺法空，故知觀人空是了因種也。」
﹝知禮記﹞前明二空未明緣了，意雖在圓，通人有分。今約二空，明二佛性，故在圓別，不涉通門。今文既以觀人法空，明二因種。一言於空須分二種：若畢竟空，觀於人法，顯圓二因；若次第空，觀於人法，即別二因。文以無上人法為緣了種，亦須善別百界假實。為佛涅槃，斯為圓觀，若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有分，釋此為二，初了因中。以觀人空，即了因種者。大乘空觀蕩情顯德，今經既以智慧目人，故人執空則智人顯，況觀本空乃顯本智。本智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因果不二，修性一如。故知今文正明圓觀，言始覺人，空終覺法空者，人是覺智，不獨自空人執，復能空於法執。雖云始終，非次第觀。此由大乘觀性相二空，破生法二執，顯真俗二諦，觀雖不次說有始終故也。如《大本》疏》云：「真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。」《輔行》云：「若有性執，世而非諦，破性執已，乃名世諦。」故云世諦破性，性執破已。但有名字，名之為假，假即是相，為空相故。觀於法性，觀理證真，名真諦破相，空非前後二諦同時，為辯性相前後說耳。思之思之！不見此意徒謂即空。（上皆《輔行》）此明覺智一念之中空人法執，有始終義，勿迷此語定判屬別說。時非行時，斯之謂也。
○二緣因中。
﹝智者疏﹞觀法空是緣因種者。《大論》云：「法無上者涅槃是，以生死陰斷涅槃陰興。」《大經》云：「因滅是色獲得常色，乃至識亦如是。」《大品》云：「菩薩行般若時，得無等等色，無等等受想行識。」當知涅槃是無上法也，攬此法成無上之眾生，號之為佛。故知觀法空，是緣因種也。
﹝知禮記﹞觀法空即緣因種者。由覺智故法執既亡，五陰清淨，乃以淨陰而為緣因。況了本空乃陰本淨，本淨之陰名性緣種，故引《大論》《大經》極果法空，及《大品》真因法空，以顯緣因相。當知真因極果，既十界圓融，則百界五陰皆無上之法，攬此等法稱之為佛。若以三千言之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛之實法。故荊溪云：「三千果成，咸稱常樂。」又云：「一佛成道，法界無非此佛之依正。修德既爾，性德本然。」問：「文中緣了，[立+立]云種者，其義何耶？」答：「夫言種者，凡有二義：一敵對論種，如三道是三德種。二類例論種，如緣了是智斷種。性德法身為修德法身種，此二皆取能生之義也。若以二空為種即類例義，若以二執為種即敵對義，今文既云觀人法空即緣了種，是類非對。若就覺智，觀於二空為二因種，則取修二類於果二。若就性德本自二空，為二因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對有類，別無對種，學者審思。圓教反是，學者思之。」
○三以觀下，明即離唯圓頓二，初約六法示三因二，初引經標即離。
﹝智者疏﹞以觀人法空即識三種佛性，故《大經》云：「眾生佛性不即六法，不離六法。」
﹝知禮記﹞眾生佛性者，性德三因也。六法者，五陰神我也。斯蓋本覺常寂常照常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正因，此三於六不即不離，乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙，故別初心，不能造趣。
○二不即下，據理明即離。
﹝智者疏﹞不即者，此明正因佛性非陰非我。非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非陰故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因，故言不離六法也。
﹝知禮記﹞正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷時不即我陰人法，解時不即修中緣了，良以始終無變改故也。緣了不離者，性德二因，既當而寂而照。寂是百界實法，照是百界假人。此之假實，能迷能解。迷故舉體，而為一界假實。即非局而局，是故二因不離六法。若即迷成解，轉成修中緣了，破於二執，顯本寂照百界假實，名為二空即非遍而遍，故云不離眾生空，而有了因。不離陰空，而有緣因。結云：不離六法者，不動我陰，而成二空故也。只一覺性，具三種德，名為三因。即三而一，即一而三，非一非異，不縱不橫。欲彰祕藏，絕乎思說，故對六法，言非即離。人見文中，正因不即，緣了不離，不達妙旨，分對而已。應知一王一數，一根一境，隨迷隨解，從因至果，但趣舉一，皆名佛性不可謂是，不可謂非。故云不即六法，不離六法，亦名一念，即空假中，中故不即空假故不離。義非異途，故此觀唯屬圓教。
○二佛從下，約三性明分證。
﹝智者疏﹞佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音，未是究竟之人法，即是分證之人法。
﹝知禮記﹞言佛從者，欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿，良由初心，能以三觀，觀於六法。應知三性，即是性中三德三觀。初發心時，須於性三，起於修三。六位雖殊，三性無別，是則六即，皆是無上人法。故下結云：二番問答，是分釋無上人法也。
○三前一下，結文有二，初結指經文。
﹝智者疏﹞前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音，後一番問答，分釋攬無上之法，故稱普門。
○二當知下，結歸題目。
﹝智者疏﹞當知人法因緣故，故名觀世音普門也。
﹝知禮記﹞可見。
○二慈悲，三初標示。
﹝智者疏﹞二釋慈悲者，悲名愍傷慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。
○二菩薩下，解釋二，初約四誓論功二，初明須誓三初須誓意。
﹝智者疏﹞菩薩若但起慈悲心不牢固，故須發弘誓，加持使堅。
﹝知禮記﹞所言慈悲，弘誓者簡於凡小，無誓慈悲，顯今菩薩有誓慈悲。
○二譬如下，舉喻顯。
﹝智者疏﹞譬如工匠造物節廨，雖復相應，若無膠漆，則有零落。
﹝知禮記﹞慈悲攝生，如節廨合，無誓膠漆，拔與不長。
○三誓願下牒，喻結。
﹝智者疏﹞誓願如膠，亦復如是。
○二悲心下，示運心二，初二誓明悲。
﹝智者疏﹞悲心愍傷，拔於世間苦集因果興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，此兩誓願，從大悲心起。
﹝知禮記﹞今既通示世間之言，兼兩三界，後出世間，亦當例此。
○二以慈下，二誓明慈。
﹝智者疏﹞以慈愛故，欲與道滅，出世因果之樂，興兩誓願。所謂法門無邊誓願知，無上佛道誓願成，此兩誓願，從大慈心起。
﹝知禮記﹞前拔苦中，果重因輕，故先拔重。今與樂中，因顯果密，故先與顯。斯是菩薩，利物之心，則與聲聞，知苦斷集，慕果修因不同故也。若瓔珞中，明四誓云：「未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦。」彼經所立，四皆利他。今文所列，三通自行。應知語有自他，意必雙具。
○二但前下，約四教辯相。
﹝智者疏﹞但前明人法，凡聖不同，今辯慈悲，大小亦異。
﹝知禮記﹞以其立誓，須依四諦，若不依諦，名為狂願。何者？四既稱諦，則能審實迷解之相，苦樂之際，依此起誓，方有拔苦與樂之理。儻於法不諦，徒興與拔之心，終成狂簡之願。此有二，初例前科。
○二若三下，明四教依諦立誓。
﹝智者疏﹞若三藏行人，觀分段生老病死八苦，即起誓願：眾生無邊誓願度。若觀分段顛倒結業，而起誓願：煩惱無量誓願斷。欲令眾生觀此因果，無常生滅，念念流動，修於道品，即起誓願：法門無量誓願知。若觀真諦，無為之理，即起誓願：無上佛道誓願成。如此慈悲，緣有作四諦所起也。
﹝知禮記﹞須知權實，各有事理，故以四教明乎諦相、生滅、無生、無量、無作，皆明菩薩依之起誓初三藏。此教為於迷真重人，說世出世二因二果，不即真理故互生滅菩薩觀此。興有作誓，有生可度，有惑可斷，有法可知，有佛可成，四皆有作諦使然也。問：「三藏所談，滅非真諦，今文依滅，起第四誓，那云真諦無為理耶？」答：「滅諦之體，是二涅槃，雖非真諦，能冥於理。故云因滅會真，道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛誓，觀真而發。」
○二復次下，通教。
﹝智者疏﹞復次通教，觀老死八苦，如幻如化，眾生顛倒，謂為真實，即起誓願。觀貪恚癡等，如幻如化，眾生顛倒，為之受惱，即起誓願。觀即色是空，即識是空，即貪癡等是空，非色滅空，色性自空，空亦不可得，而眾生不能即色是空，即起誓願。又觀涅槃，若有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，即起誓願。是約無生四諦，起慈悲誓願也。
﹝知禮記﹞所拔所與，二因二果，大同前教，但以此教所被之機，迷真輕故。事皆即理，四[立+立]如幻，不生不滅。所謂苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無滅相，觀此四諦而起四誓。諦既如空，誓亦如幻，言若有一法過涅槃等者。《大論》第五十，先引經云：「諸天子心念，應何等人，聽須菩提所說。須菩提知諸天子心念，語言如幻人聽法，無聽無聞，無知無證，乃至云佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」論釋云：「一切眾生中佛第一，一切法中涅槃第一，聞是二事如幻驚疑。謂須菩提錯說，為聽者[忏-千+吳]，是故更問須菩提。須菩提言：『以二法皆從妄法生故，法屬因緣，無有定實。』須菩提作是念，假令有法過勝涅槃能令如幻，何況涅槃！」
○三別教。
﹝智者疏﹞別教觀假名之法，森羅萬象，應須分別，導利眾生。那得沈空取證，觀此苦果，非止一種，即起誓願。無量之苦，由無量集，集既無量，治亦無量，滅亦無量。如此誓願，緣界內外苦集因果，無量四諦，而起誓願也。
﹝知禮記﹞此教為迷中重者，雖談無作，果不通因。故初發心，但依無量所詮森羅萬像之法，皆為迷於如來藏性而起。然此藏性，雖不具九，而能隨緣變造諸法。性隨染緣，則起世間無量苦集。性隨淨緣，則起出世無量道滅。故玅玄明別教如來藏者，名為妙有，為一切法，而作依持。從是妙有出生諸法等，但由苦集，定能為障。故須別緣道滅，對而翻之。先以生滅四諦，伏於通惑；次以無生四諦，斷於見愛；中以無量四諦，破於塵沙；後以無作四諦，斷於無明。此四四諦，在于別教，皆名無量，故云緣界內外苦集因果，無量四諦而起願也。所以然者，蓋知一切迷解之本，皆是佛性。性無量故，諦稱無量。前教不爾，故不受名。圓教雖有無量之義，三皆即實，故云無作。
○四圓教二，初示四誓二，初明誓相。
﹝智者疏﹞圓攝（編者註：按大正藏《觀音玄義》，「攝」字當為「教」字。）觀法界圓融，本非違非順，非明非闇。無明闇故則違，違之則有苦集因果；智慧明故則順，順之則有道滅因果，緣此違順因果，而起慈悲。
﹝知禮記﹞法界者，即十法界也。圓融者，總論百界，別語三千。既生佛依正，互具互遍，故曰圓融。非違等者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘，不入地獄，清淨行者，不入涅槃。豈唯地獄涅槃即性，抑亦破戒淨行非修。非違非順，泯苦滅也；非闇非明，泯集道也。無明闇故則違等者，上示全修即性，是故俱非。今論全性起修，是故俱立。荊溪云：「性無所移，修常宛爾。」既觀不違而違，故起悲願拔其二苦。既觀非順而順，故起慈願，與其二樂。由知法界圓融，故非違順，亦由法界圓融，故有違順。有違順，故起誓，非違順故無緣。
○二譬如下，明無緣二，初喻。
﹝智者疏﹞譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。
﹝知禮記﹞不得前意，此喻莫銷。
○二令此下，法。
﹝智者疏﹞令此慈悲，不作眾生，及以法想。任運拔苦與樂，故名無緣慈悲也。
﹝知禮記﹞正以三慈，分緣無緣。若依生法，則緣有空。心若即中，方絕緣念。以絕念故，乃能周遍法界，任運與拔。《大經》十四梵行品初云：「慈有三種：一緣眾生，二緣於法，三者無緣。眾生緣者，緣一切眾生，如父母親想。法緣者，見一切法，皆從緣生。無緣者，不住法相，及眾生相。」《大論》二十亦云：「慈有三種：眾生緣者，謂緣十方無量怨親中人。法緣者，謂緣無漏羅漢、支佛、諸佛聖人，破吾我相，但觀四緣，空五眾法。無緣者，不住有無，唯諸佛有。」此與涅槃文意大同。又《大論》第五明悲，亦有眾生等三。故知將三慈悲，以對三諦，義甚顯了。今從勝說，但云無緣。若得無緣，必具生法。
○二菩薩下，明六即。
﹝智者疏﹞菩薩從初發心，修無緣慈悲，歷六即位。今此觀音，是分證慈悲。
﹝知禮記﹞皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五。而觀世音，未臻究竟，猶處分真，欲令眾生知理慈悲，修成五即。故興兩問，以生二答，槌砧相扣，器諸淳樸。
○三若前下，結歸二，初結指經文。
﹝智者疏﹞若前一番問答，明無緣大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。後一番問答，從無緣大慈普門與樂，皆令得度。
○二故知下，結歸題目。
﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。
﹝知禮記﹞可解。
○三福慧三，初標示異名。
﹝智者疏﹞三釋福慧者，亦名定慧。
﹝知禮記﹞福中之勝，不過於定。舉勝攝劣，則五度備矣。
○二定名下，依名釋義二，初明二法功能四，初定慧之功。
﹝智者疏﹞定名靜愛，慧名觀策。《大論》云：「定愛慧策。」
﹝知禮記﹞靜愛觀策者，由寂靜故能愛攝諸行，由觀照故能策進諸行。愛而不策，則生凝滯之心；策而不愛，則成散越之慧。愛策具足，方有趣果之功。
○二寂照下，福智之德。
﹝智者疏﹞寂照之智，無幽不朗，如明鏡高堂，福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。
﹝知禮記﹞寂照之智者，即權實二智也。無幽不朗者，即無三惑之暗也。福德禪定，必含諸度，及大小諸禪，以福資智，如油助燈也。
○三亦稱下，目足之稱。
﹝智者疏﹞亦稱為目足備得，入清涼池，池即涅槃。
﹝知禮記﹞清涼池即涅槃者，涅槃必須三德具足，極在妙覺分通初住。
○四涅槃下，莊嚴之名。
﹝智者疏﹞涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。
﹝知禮記﹞二嚴屬修，法身是性。性有闕具，故使二修，有真緣之異，如下所辯。
○二釋此下，約四教解釋二，初明四教。
﹝智者疏﹞釋此定慧，自有多種。三藏以無常觀理為慧，以事中諸禪定為福，以定資慧，發真無漏。天然之理，名為法身。若通教但以體法，異於析法爾。若別教以緣修智慧，與諸禪定，助開中道法身也。圓教以實相觀為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名實相法身。
﹝知禮記﹞三藏菩薩，雖云觀理，伏而未斷。且舉諸禪，實兼餘度，發真必在三十四心。若通菩薩，體法巧慧，理度助之。因即發真，至佛方竟。別人雖信能造之心，即是佛性，性不具九，為惑所覆。故須別緣，真中二理。破通別惑，是故名為緣修智慧。乃以俗諦諸禪三昧，助顯法身。圓談性惡了惑實相，即為能觀，名實相觀。定亦如是，名實相定。復以實相，名所顯身，即一而三，名定慧身；即三而一，同名實相。若昧性惡，何預初心。
○二今圓下，示圓六即。
﹝智者疏﹞今圓教菩薩，從初發心，修此不二定慧，歷於六即。
﹝知禮記﹞如文。
○三觀音下，結指經題二，初指經文。
﹝智者疏﹞觀音所以用智光照苦者，苦是顛倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。《華嚴》云：「又放光明名智慧，又放光明名無惱。」《思益》亦然。《請觀音》云：「普放淨光明，滅除癡闇暝。」故知前問答，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。後問答，住首楞嚴普現色身，不起滅定。現此威儀，安禪千偈，讚諸法王。故知普門示現，從福德受名。
﹝知禮記﹞言智光照苦者，經無此文，而有其義。無量眾生遭苦稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。觀是智照，照即光也。觀音妙智，即是眾生三道之體。眾生迷故，顛倒乃生。觀音照之，解脫斯在。頻引三經放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其體不二。色性即智，智性即色，豈惟光然。一切色然，普現色身，義準可識，又豈獨果事。實存因理，良由理具。方有事用。
○二良以下，結歸題目。
﹝智者疏﹞良以福慧因緣，故名觀世音普門也。
○四真應三，初標名示義。
﹝智者疏﹞四釋真應者，真名不偽不動，應名稱適根緣，集藏名身。
﹝知禮記﹞二身皆有集藏之義，真集一切智慧，藏於一心；應集一切神通，藏於一色。色心不二通慧一如，唯色唯心，斯之謂也。
○二若契下，對揀是非二，初約法示三，初法。
﹝智者疏﹞若契實相不偽不動之理，即能稱機而應。
﹝知禮記﹞實相之體，即是法身。能契之智，即自受用報。此二於今，皆名真身。法報既冥，則能稱機起勝劣等應。
○二譬如下，喻。
﹝智者疏﹞譬如攬鏡像對即形。
﹝知禮記﹞攬鏡譬證真，即形譬起應。
○三此之下，結。
﹝智者疏﹞此之真應，不得相離。
﹝知禮記﹞三千俱體為真，三千俱用為應，此之真應，方不相離。無謀之說，義顯今宗。諸家所談，難逃作意。
○二若外下，就人簡二，初簡小外。
﹝智者疏﹞若外道作意修通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，豈可以此為應？尚未破四住，顯偏真理，那忽有中道真應？若二乘變化修通所得，此亦非應，譬如圖畫，作意乃成，了不相似。
﹝知禮記﹞根本有漏禪境不明，縱少現通，不能益物。此簡非應，尚未下，簡非真也。若二乘等者，且舉二乘，必兼兩教，及二菩薩。準妙玄意藏通二教，皆是作意神通，以須灰滅。無常住本，不能起應。若別接通，別惑未斷，亦不得應。縱令赴物，皆名麤應。若別初心，亦不能應。初地初得三觀現前，證二十五王，三昧法身清淨，無思無念，隨機即對，是不思議妙應也。
○二大乘下，示圓人二，初明二身。
﹝智者疏﹞大乘不爾，得實相真。譬得明鏡，不須作意，法界色像，即對即應。如鏡寫像，與真不殊，是時乃名真寂身應。
﹝知禮記﹞得實相真者，正語圓住。義該別地，與真不殊者，名質為真聖人應像。同機體質，已證眾生本覺之性。用機百界應百界機，體本不二，安得少殊？
○二菩薩下示六即。
﹝智者疏﹞菩薩從初發心，歷於六即。
○三今經下，結指經目二，初指經文。
﹝智者疏﹞今經前問答，明於真寂而不動，法界大益，觀音從真身得名。後問答，明隨機廣利，出沒多端，普門是從應身得名。
○二良以下，結題目。
﹝智者疏﹞良以真應因緣，故名觀世音普門也。
○五藥珠三，初標名示教。
﹝智者疏﹞五釋藥樹王身。如意珠王身者，藥王療治苦患，出柰女經。珠是如意之寶。
﹝知禮記﹞柰女經者，具云佛說柰女祇域經一卷。柰女，即維耶離國梵志家，柰樹所生，顏色端正，宣聞遠國。因蓱沙王往娉，後生一男，名曰祇域。生時手把針筒藥囊，至年八歲，廣通醫術，遍行治病。後逢小兒擔樵，祇域視之，悉見此兒五臟腸胃，祇域心念本草經說：有藥王樹，從外照內，見人腹臟。此兒樵中，得無有藥王樹邪？即往問兒賣樵幾錢？兒曰：「十錢。」便雇錢取樵，下樵置地，闇冥不見腹中。祇域思惟，不知束中何所為是藥王。便解兩束，一一取之，以著小兒腹上，無所照見。輒復更取，如是盡兩束樵。最後有一小枝，裁長尺餘，試取以照，具見腹內。祇域大喜，知此小枝，定是藥王。悉還兒樵，兒既得錢，樵又如故，歡喜而去。祇域於國遍治病人，皆以藥王照視，悉見病本，然後治之，無不愈者。今取譬真身拔苦，如藥王之治病也。珠是如意之寶者，如華嚴中，得摩尼珠，十種瑩治，能雨眾寶。今取譬應身與樂，如摩尼之雨寶也。
○二廣歷下，約教辯能二，初略指三。
﹝智者疏﹞廣歷諸教，明治病得寶。
﹝知禮記﹞隨教淺深，益物廣狹，以明治病得寶之相。
○二今約下，廣明圓二，初釋二身二，初藥樹身二，初喻。
﹝智者疏﹞今約圓教明者，如《華嚴》云：「有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無不得益。」
﹝知禮記﹞根深，喻真妙。四布，喻應廣。示理行果教，如根等次第。信行修四，如聞獲益。法行修四，如觸獲益。
○二菩薩下，法。
﹝智者疏﹞菩薩亦如是，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。
﹝知禮記﹞今品初段，專明拔苦，即是大悲熏於真身，與治病義齊也。形聲利物，且就通說。若據經文，須在冥益，不以形聲，合前聞觸，意亦在茲。
○二又如下，珠王身二，初喻。
﹝智者疏﹞又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而不窮不盡。
﹝知禮記﹞如文。
○二菩薩下，法。
﹝智者疏﹞菩薩大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。
﹝知禮記﹞即以大慈熏於應身，普令得樂，與寶義同也。問：「大悲熏真，其相如何？」答：「真是妙智，能破妄惑；悲名愍傷，能拔他苦。同是法身，一清淨用耳。欲彰照理，有利他益，故立拔苦之悲，熏於破惑之智，即顯有悲之智，普除眾生妄惑之苦，例於大慈燻應與樂。同是法身一自在用，一用二能，故有能熏所熏之義。良由應身，本是自行證得之法，以慈熏故，方遍益他，然則慈心非不熏真，悲心非不熏應，真身非不與樂，應身非不拔苦。欲令易解，是故經文。寄兩問答分別說也。」
○二此亦下，辯六即。
﹝智者疏﹞此亦約六即判位。
﹝知禮記﹞博地已具治病雨寶二種之理，與佛不殊，名字已上隨淺隨深，能治能雨。
○三就前下，結指經目二，初指經文。
﹝智者疏﹞就前問答，遍救幽𦄡苦難，此從藥王身以得名。從後問答，稱適所求，雨實相雨，得涅槃樂，此從如意珠王身以得名。
○二故知下，結題目。
﹝智者疏﹞故知二身因緣，名觀世音普門也。
○六冥顯三，初釋名。
﹝智者疏﹞六釋冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。
○二大聖下，辯相二，初明二益三，初示相。
﹝智者疏﹞大聖恒以二益，利安一切，而眾生及以下地，日用不知。
﹝知禮記﹞大聖常以真智冥熏妙色顯被，無明隔故益而不知。
○二譬如下，舉譬。
﹝智者疏﹞譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。
﹝知禮記﹞兩曜，喻二益。盲者，喻無明。凡小全在，下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不見之相，不可一揆。
○三故藥下，引證。
﹝智者疏﹞故藥草喻云，而諸草木，不覺不知，只同是一地。下品不知上品，冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名為冥益。
﹝知禮記﹞三草二木，而皆不知一地一雨，下不測上，亦通圓人，故引妙德不知妙音。言以不知故，名為冥益者，此明二身於不知者皆稱冥益，即彰真應。於其知者，皆稱顯益，發智見理，於真顯益，見身不識，但荷冥利，真冥應顯，可以意思。
○二此亦下，明六即。
﹝智者疏﹞此亦約六即判位。
﹝知禮記﹞理同極聖，此則不論。名字即人所有智行，兼他之益，彼七方便，受而不知，況內外凡。二益非薄，皆知即性，故離我能。
○三若就下結指二，初指經文。
﹝智者疏﹞若就前問答，不見形聲，密荷深祐，名為冥益。聖人之益，雖不可知，聖欲使知[虫+昆]蟲能知。如後問答，親睹色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然。
﹝知禮記﹞前論真應，各有冥顯，斯為盡理。今以人法，別對二益，且隨文爾。
○二故知下，結題目。
﹝智者疏﹞故知觀音，從冥益得名，普門從顯益得名，以冥顯因緣，故名觀世音普門也。
○七權實三，初釋名。
﹝智者疏﹞七釋權實者，權是暫用，實非暫用。
﹝知禮記﹞暫用則權宜，非暫則究竟。
○二略言下辯相二，初泛明三種二，初總示三種。
﹝智者疏﹞略言權實，則有三種：一自行論權實，自觀中道為實，二觀為權。二就化他論權實，他根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意，以明權實也。三自行化他合明權實者，若自觀三諦，有權有實，皆名為實，化他隨緣，亦有權有實，皆名為權。
﹝知禮記﹞即唯自唯他，及自他共，以諸經論所談權實，其相不同。或言自行有權有實；或許化他，有權有實；或經論說自行之法，皆名為實，化他之法，皆名為權。是故今家凡論權實，須明此三。若不然者，稟學之徒，則不盡知權實之相，於諸經論，不免生疑。復應了知，權實法相，或約理事，或約理教，教行縛脫，因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀，皆通自他，及自他共。今以中觀，對於二觀為權實者，似用因果而辯三番，自修三觀，為自行權實。若約化他，但隨他意，四悉適時，不可定判。若第三番，自行三觀，有權有實，以順智故，只稱為實；化他之法，雖有權實，以順情故，唯稱為權。
○二用此下，遍歷諸教二，初略指四教。
﹝智者疏﹞用此三義歷四教。
﹝知禮記﹞隨教淺深，明理事等，約自約他，及自他共義皆不闕。
○二復就下，明圓六即。
﹝智者疏﹞復就自行權實，明六即判位。
﹝知禮記﹞六通三教，即唯在圓，復就自行，明六權實，從因至果，義便故也。
○二尋此下，別用第三。
﹝智者疏﹞尋此品意，是明自行化他論權實。
﹝知禮記﹞前番問答有權實，七難二求在權，永離三毒是實。以由大士，用於自行一心三觀，觀其音聲，今皆解脫，故都判為實。後番問答，十界身說，顯有權實。以是大士，隨差別機，示種種應，故都判為權。此乃判於自行化他，以為權實，無第三番，如何分經兩段而對權實。
○三前問下，結歸二，初結指經文。
﹝智者疏﹞前問答，從自行化他之實智益物；後問答，從自行化他之權以益物。
﹝知禮記﹞前後皆云自行化他者，簡異單自行，單化他權實，意云前番是自他相對之實，後番是自他相對之權。
○二故知下，結歸題目。
﹝智者疏﹞故知權實因緣，故名觀世音普門也。
○八本跡三，初名義。
﹝智者疏﹞八釋本跡者，本名實得，跡名應現。
﹝知禮記﹞《淨名玄義》云：「所言本跡者，本即所依之理，跡是能依之事，事理合明，故稱本跡。〕譬如人依住處，即有行往蹤跡也。住處是所依，能依之人，有行往之跡。由處有跡，尋跡得處，當知若高若下，實得皆本。若高若下，應現皆跡。
○二若通下解釋二，初通凡漸。
﹝智者疏﹞若通途作本跡者，世智高凡夫，本意難測，乃至別教本跡。
﹝知禮記﹞世智高者，諸有施作，但見蹤跡，莫知本意。二教賢聖，至別似位。本所證得，下位焉知，節節皆可通論本跡。
○二局圓聖二，初局分滿二，初略示。
﹝智者疏﹞若圓教無始發心，初破無明所得法身者，名之為本。垂形百億，高下不定，稱之為跡。
﹝知禮記﹞的論其本，須破無明，證法身體所垂之跡，或九界身，或現八相。
○二若一下簡判二，初簡一往。
﹝智者疏﹞若一往判真應，多用上地為真為本，下地為應為跡，地地傳作此判，真本唯據於高，應跡唯指於下。此義不可。
○二今細下，取細明二，初約義明二，初明本跡通高下。
﹝智者疏﹞今細明本跡，則與真應異。本是實得，始坐道場，及初住所得法身，即是其本跡為上地之佛，及作上地菩薩。悉名為跡，不可以上地高故，稱之為本，始得初住目之為跡。
﹝知禮記﹞若知四句釋之方盡。一本下跡高，初住法身，跡為八相。上位菩薩八相，元是妙覺威儀，故云跡高。二本高跡下，妙覺法身，跡為下地，及九界相。三俱高，妙覺法身，跡為八相。四俱下，初住法身，跡為九界。中四十位，本跡高下，可以意知。
○二何以下，明實得辯是非。
﹝智者疏﹞何以故？實不得上地，上地非本；實得下地，下地非跡。
○二故壽下，引文證。
﹝智者疏﹞故《壽量》云：「隨自意，隨他意，是本跡意也。」
﹝知禮記﹞自意是本，他意是述。
○二就本下，通六即。
﹝智者疏﹞就本跡明六即。
﹝知禮記﹞五位本跡，理皆具足。
○三就前下結歸二，初指經文。
﹝智者疏﹞就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名。後問答，殊形異狀，應現度脫，從跡地得名。
﹝知禮記﹞前以實本益他，後以垂跡益他。
○二故知下，結題目。
﹝智者疏﹞故知本跡因緣，故名觀世音普門也。
○九緣了三，初標示名義三，初示名義。
﹝智者疏﹞九釋了因緣因者，了是顯發，緣是資助；資助於了，顯發法身。
﹝知禮記﹞此之名義，修性皆然。
○二了者下，辯流類。
﹝智者疏﹞了者，即是般若觀智，亦名慧行正道、智慧莊嚴。緣者，即是解脫，行行助道，福德莊嚴。
﹝知禮記﹞類至極果，節節名異，其體不殊。
○三《大論》下，引論釋。
﹝智者疏﹞《大論》云：「一人能耘，一人能種。」種喻於緣，耘喻於了。
﹝知禮記﹞緣了之相，實同耘種，非此二力，性田不豐。
○二通論下，依教解釋二，初諸教皆具。
﹝智者疏﹞通論教教，皆具緣了義。
﹝知禮記﹞藏通義立，全乖性種。別教雖有，初心別修。唯有圓教，修性不二。雖云皆具，須辯此殊。
○二今正下，剋就圓論二，初剋辯二因二，初明二種因果。
﹝智者疏﹞今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。
﹝知禮記﹞此中二因，且在修類。
○二原此下，討二種根本三，初總明性德。
﹝智者疏﹞原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本即有之，非適今也。
﹝知禮記﹞前之因果，猶在修中，今窮其源，性具緣了。《淨名》云：「一切眾生本涅槃相，不可復滅，本菩提相不可復得。」《起信論》明真如二德，謂如實空，如實不空，當宗明三千即空，三千即假，皆是性德緣了文也。
○二《大經》下，別引文釋二，初證釋了因。
﹝智者疏﹞《大經》云：「一切諸法，本性自空，亦用菩薩，修習空故。」見諸法空，即了因種子，本自有之。
﹝知禮記﹞不明三千，徒消一切。非空假中，莫辯自空。如實空性與一切染，本不相應。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，豈能不應一切染邪？乃畢竟空為了因性，亦用等者，全性起修。方見本空。
○二又云下，證釋緣因。
﹝智者疏﹞又云：「一切眾生，皆有初地味禪。」《思益》云：「一切眾生，即滅盡定。」此即緣因種子，本自有之。
﹝知禮記﹞經云：「眾生即菩提相，及涅槃相。」或謂理中獨具佛德，今文眾生，有初地味禪，及滅盡定，豈非性具天法聲聞法邪？既具此二，餘諸法界，那不具邪？又具二定者，從二習果，及報果說，豈不各具性相等邪？不以理具，而消此文，如何欲散，便是滅定，性德緣因，於茲驗矣。
○三以此下，依性立修。
﹝智者疏﹞以此二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修得合抱大樹，摩訶般若，首楞嚴定。
﹝知禮記﹞以此二種者，性種也。方便等者，智行也。毫末者，類種也。由斯性類，修成智行，乃至二嚴。
○二此一下，不論六即。
﹝智者疏﹞此一科，不論六即，但就根本性德義爾。
﹝知禮記﹞此科正意，但明理即，非論五位。
○三前問下，結指經題二，初指經文。
﹝智者疏﹞前問答，從了種受名。後問答，從緣種受名。
﹝知禮記﹞明今二嚴，必有其本，故從二種受名。
○二故知下，結題目。
﹝智者疏﹞故知了因緣因，故名觀世音普門也。
○十智斷三，初略標。
﹝智者疏﹞十釋智斷者。
○二通途下，廣釋二，初不二而二明智斷二，初約通途明二德。
﹝智者疏﹞通途意智，即有為功德滿，亦名圓淨涅槃。
﹝知禮記﹞言通途者，此解兼別，以有為無為，對智斷故。若唯圓說，苦集尚無作，智斷豈有為？然名雖借別，其意唯在圓。以修妙三觀，得成圓斷功。因時立此能，至果須休息。故將無作行，暫立有為名。斷德稱無為，別從道後立。此猶教道設，是故曰通途。此文自二，初智德二，初列異名。圓淨等者，智極故圓，惑盡故淨。不生不滅，名為涅槃。
○二言有下，釋有為。
﹝智者疏﹞言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因來名果，故言有為功德滿也。
﹝知禮記﹞智雖無作有斷證功，故借別教，立有為稱。因雖無常者，涅槃經中，因外道輩，執因是常，成無常果。佛用別教，以無常因，感常住果，而對破之。故因無常，猶在別教，將因等者，由惑未斷，故起智照。一分惑滅，一分智忘，故智無常。既有照用，故名有為，果既惑盡，稱理常住。更無為作，將因名果。故令智滿，受有為名。
○二斷即下，斷德二，初列異名。
﹝智者疏﹞斷即無為功德滿，亦名解脫，亦名方便淨涅槃。
﹝知禮記﹞解脫者，不繫名解，自在為脫。在染不染，名之解脫。方便等者，機生則生，是生不生。機滅則滅，是滅不滅。權示生滅，不被染礙。故此涅槃，名方便淨。
○二言無下，釋斷義二，初簡小。
﹝智者疏﹞言無為者，若小乘但取煩惱滅無為斷，但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫，此乃無體之斷德也。
﹝知禮記﹞不知三種世間常住，謂煩惱滅。便無身心安能自在，名無體斷。但於虛妄見思解脫，未得三千三諦自在。
○二大乘下，明大二，初正示。
﹝智者疏﹞大乘是有體之斷，不取滅無為斷，但取隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德。指此名無為功德。
﹝知禮記﹞妙覺三脫，名有體斷。所言斷者，任運斷也。已有智德了三惑空，故處九道，惡自相離。眾生之心，如塗膠手，捉物皆粘。諸佛之心，如淨洗手，捉物不粘。已有智水，洗其膠故。致令淨用，自然不著。此智斷德，說有次第，用無前後。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，為今斷德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道後，悉是一心，通教尚是雙流，圓果豈當分隔。
○二故淨下，引證。
﹝智者疏﹞故《淨名》云：「不斷癡愛，起諸明說。」又云：「於諸見不動，而修三十七品，愛見為侍，亦名如來種。乃至五無間，皆生解脫，無所染礙，名為一切解脫。」即是斷德無為也。
﹝知禮記﹞證有體斷，見愛業報全體即是性惡法門。如富豪人，七寶家業，凡夫生盲，轉動罣礙，為寶所傷。二乘熱病，見是鬼虎，避走遠去。圓人之眼，不盲不病，明見是寶，自在用與，非獨不被損傷恐怖，而能以此自給惠他。於此證理，名為自給。以此利物，即是惠他。今之斷德，正在惠他，此等皆由體達修惡，即是性惡，今明究竟體達位也。
○二寂而下，約寂照簡非德。
﹝智者疏﹞寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既其無身，將何入生死？而論調伏，無礙無染，滅智何所照寂？
﹝知禮記﹞常住寂照，妙色妙心，方名智斷莊嚴之相。小乘灰斷，身智俱忘，將何永度眾生？將何常照寂理？
○二如此下，二而不二明三德二，初約即三明理極二，初明二三不殊。
﹝智者疏﹞如此智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。
﹝知禮記﹞而寂而照，即是智斷。非寂非照，即是法身。二德既窮，法身乃極，亦名究竟三種佛性。
○二法身下，明因果無別二，初別示三法因果二，初法身隱顯。
﹝智者疏﹞法身滿足，即是非因非果。正因滿，故云隱名如來藏。顯名法身，雖非是因，而名為正因。雖非是果，而名為法身。《大經》云：「非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。」
﹝知禮記﹞法身一德，體非因果而有隱顯者，斯由緣了逆順故也。緣了逆性而成惑業，故使正因非隱而隱，名如來藏，緣了順性，而成智斷，故使正因非顯而顯，名為法身。雖有隱顯，體無增減。故《大經》云：「非因非果。」
○二又云下，二德修性。
﹝智者疏﹞又云：「是因非果，名為佛性者，此據性德緣了，皆名為因也。」又云：「是果非因，名佛性者，此據修得緣了皆滿。」了，轉名般若。緣，轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果果，皆稱為果也。
﹝知禮記﹞是因非果，復名佛性。佛是果稱，豈非果法而為因種？是果非因，復名佛性。性是因稱，豈非因法而為果德？不以修性緣了銷之，此文安解。
○二佛性下，總示三法因果二，初約義示。
﹝智者疏﹞佛性通於因果，不縱不橫。性德時名三因，不縱不橫。果滿時，名三德。
﹝知禮記﹞前雖因果，互是互非，而皆稱佛性。驗知緣了，通因通果，又言佛性。非因非果，良以正因。不即我陰，故曰非因。緣了，不離我陰，故曰是因。不即，故一點在上；不離，故二點在下。是故性三，不縱不橫。又正因不即智斷，故曰非果。緣了，不離智斷，故曰是果。不即，故一點在上；不離，故二點在下；是故果三不縱不橫。故知妙三，貫通因果，方得名修性不二。
○二故普下，引文證。
﹝智者疏﹞故《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。」
﹝知禮記﹞不達妙三，始終該互。普賢觀文，如何可解？
○二智德下，復就二符經文。
﹝智者疏﹞智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫，斷德既滿，處處調伏，皆令得度。
﹝知禮記﹞若匪智德常照，何能即稱即脫？若非斷德遍調，安得身說普應？
○三前問下，結歸二，初指經文。
﹝智者疏﹞前問答，從智德，分滿受名。後問答，從斷德，分滿受名。
○二故知下，結題目。
﹝智者疏﹞故知以智斷因緣，名觀世音普門也。
○三問此下，貼文為證二，初約無文立難。
﹝智者疏﹞問：「此十義名字出餘經，那得用釋此品？」
﹝知禮記﹞攬乎別文立其總目，釋題十義，名出餘經。今經全無此文，何名攬別為總邪？
○二答大下，約有義答通三，初明衍義眾經共用二，初約法義明。
﹝智者疏﹞答：「大乘義通，眾經共用。
﹝知禮記﹞大乘諸部，皆談中道，故使義門，可以共用。
○二若不下，以人師驗。
﹝智者疏﹞「若不許此者，『佛性』出《涅槃》，『五住二死』出《勝鬘》，諸師那得浪用，通眾經耶？
﹝知禮記﹞諸師說釋諸大乘經，顯理則須論佛性，指惑則莫非五住，豈以當經無文為責！
○二此品下，以二問答貼義無虧。
﹝智者疏﹞「此品在文，雖無十名，總將二問答，帖十義意，宛然可解。
﹝知禮記﹞十種別名文雖不列，以二問答，總貼十義，明如目擊，故曰宛然。
○三今已下，別點句句證十義二，初結前有義，開後有文。
﹝智者疏﹞「今已如前，今更別點句句來證十義者。
﹝知禮記﹞前云在文無十名者，但無次第明示十名，若於品中散取諸句，則有文有義也。
○二如文下，約句對義。
﹝智者疏﹞「如文云：『以何因緣名觀世音？』又云：『以是因緣名觀世音。』即是據人名也。後文云：『普門示現。』即是明法也。『有如是等大威神力，多所饒益』，即慈也。『愍諸四眾』，即悲也。欲知智在說，十九說法，即智慧也。『一時禮拜，得無量無邊福德之利』，即福德也。『自在之業』，即法身也。何故爾？法身於一切得自在，智慧契此，故名為業。《壽量》云：『慧光照無量，久修業所得。』『威神之力，巍巍如是』，如是滿足之名，即是真身也。普門示現神通力，即應身也。『遊諸國土，度脫眾生』，即藥樹王身也。『於怖畏急難之中，能施無畏』，即如意珠王身也。『福不唐捐』，即冥益也。三十三身，即顯益也。現佛身，即實智也。現餘身，即權智也。觀音身即本，餘身即跡也。又大威神力是本方便力是跡，聞是觀世音菩薩名者，若有聞是品者，即證了因。功德不少，即緣因。不肯受，常捨行故，及即時觀其音聲，觀即智，皆得解脫。種種調伏眾生，八萬四千發心等，是利益即斷也。」
﹝知禮記﹞自在之業，即法身者。真應二身，亦稱色法，應則現色，真則冥法，名從所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。業是德業，即智德也。真身契法，名自在業。巍巍，是重明高累之貌，高明如是，即滿足也。此等理智相合，皆真身名義也。若運三業，無顯應者，其福不失。須知密有與拔之功，即冥益也。常捨行者，畢竟空智，無所受著，故屬智德。又以即觀音聲屬智，皆得解脫為斷，此彰二德，同時而用。應知句句證義，不獨示其十義有文，亦顯十重，二二互具。
○四料簡二，初別料簡十，初簡人法二，初問。
﹝智者疏﹞第四料簡者。問：「人對觀音，法對普門者，方等有普門法王子。標於人名，此義云何同？」
﹝知禮記﹞彼經具明十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王子。既以普門而名於人，今釋普門，那定屬法。
○二答二，初立句二，初泛立四句。
﹝智者疏﹞答：「此應作四句分別：人非法，法非人；人即法，法即人。
﹝知禮記﹞句雖有四，義實唯二：不出相非及相即故。如此二義，皆通大小。今意在大，而論小乘即離句者，欲示名言，須將理定，所辯人法，若其不以二諦中道，甄其權實，但言即離，何能的顯，今之相即？
○二若約下，以部對句二，初明諸部人法即離四，初《華嚴》。
﹝智者疏﹞「若約《華嚴》次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即實相，實相即人，人法不二也。
﹝知禮記﹞彼經別教，緣實相法。修次第行，未能即以實相之法為觀行人，是故人法互不相即。圓觀不次，即以實相為觀行人，是故人法更互相即。別則證道方即，圓則始終不二。
○二三藏。
﹝智者疏﹞「若三藏有門，明無假人，但實法，此法非人。若空門攬實法，成假人，人法兩異。若其不離人論法，不離法論人此乃是二諦意非中道之人法也。
﹝知禮記﹞此教有門，人如兔角故無，陰有生滅故實。此唯非句，空門兩向，攬實為假，假實不同，名互非句，既不相離，復名互即。此教兩門雖談即離，人之與法，俱非中道。
○三方等。
﹝智者疏﹞「若方等對小明大，論人法者，明小，同三藏；明大，同《華嚴》。
﹝知禮記﹞四教[立+立]談，藏通唯二諦，別圓同《華嚴》。
○四般若下例餘。
﹝智者疏﹞「般若、涅槃等例爾。
﹝知禮記﹞般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦。利分二種，同前別圓。涅槃四教，雖俱知常。初心用觀，不無差別，藏通且須順於二諦，別初心人，未即圓法。
○二今方下，明難。屬方等即句。
﹝智者疏﹞「今方等中明普門者，即大乘意。
○二今明下，通難三，初正約即句通難。
﹝智者疏﹞「今明普門是法，何得有法無人？彼明普門是人，何得但人無法？此則人法互舉，彼經標人，此處標法爾。
﹝知禮記﹞今品前問答觀音屬人能觀，所觀豈非法邪？若後問答，既以普門為所證法，此法豈無能證人邪？方等既以普門目人，能目普門，豈可非法？論其大意，觀音普門，皆中道法，隨悉檀益，將何目人？唯圓始終，即攬實相，而為假人。
○二例如下，傍取人物例顯二，初以人顯。
﹝智者疏﹞「例如小乘，明身子智慧第一，餘弟子各就餘法門論第一。本以智慧斷惑，發真無漏，餘人無慧，那得入道！既得道果，果知有慧，但各舉其初門，別稱第一。
○二譬如下，舉物喻。
﹝智者疏﹞「譬如刀刃斷物，必藉於背，方有利用。諸數如刀背，慧數如刀刃。
○三今普下，以人法互具結示三，初明法具人。
﹝智者疏﹞「今普門義亦爾，但以緣因之法，當普門之名，何得無了因之人耶？
○二若併下，明人具法。
﹝智者疏﹞「若併從觀音標名者，此則通漫。欲使世諦不亂，互舉別名。
○三如身下，以身為例。
﹝智者疏﹞「如身具六根，但稱為淨眼淨意，豈得無餘根邪？」
﹝知禮記﹞皆可見矣。
○二簡慈悲二，初簡慈悲名相三，初明與拔同異二，初與拔相兼問。
﹝智者疏﹞料簡慈悲者。問：「若大悲拔苦，苦除即是得樂。大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？」
﹝知禮記﹞苦除即樂，如夕盡即曉；樂至苦除，如燈來闇滅。趣舉一種，即有二能，何以慈悲而分兩法？
○二答通下，與拔不俱答。
﹝智者疏﹞答：「通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，此但拔苦，未名與樂。又如施五塵於獄，耳眼雖悅，不名拔苦，為從別義，各顯一邊，故別說爾。」
﹝知禮記﹞一能兼二，此就通論。對境發心，實須別說，故舉二喻，以彰別相。
○二明喜捨闕具二，初問。
﹝智者疏﹞問：「此中何意不論喜捨？」
﹝知禮記﹞二答二，初不二是捨。
﹝智者疏﹞答：「四無量心，名雖有四，但是三義。《大經》云：『憂畢叉，畢叉名捨。』捨者，兩捨也。即是非慈非悲，不二之意，不二而二，即是慈悲。
﹝知禮記﹞四無量心，捨無別體，奢摩他觀體既是定，定能與樂；毗婆舍那觀體既是慧，慧能拔苦。二觀不一，即憂畢叉，亦名平等捨。故不二而二，則立慈悲；二而不二，即是於捨。今既明於不二，慈悲則已含捨。故不別立。
○二喜者下，苦在闕喜二，初約法釋。
﹝智者疏﹞「喜名（編者註：按大正藏《觀音玄義》，「名」字當為「者」字。），從樂生喜，初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無所可喜。若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂後加喜。苦後無此，故不開喜。
﹝知禮記﹞今明慈悲，是立誓願，運慈與樂，生既苦重。即須運悲，二俱未遂，何喜之有？福慧滿時，藥珠功畢，方與眾生，生乎慶喜。
○二如阿下，引事例。
﹝智者疏﹞「如阿輸加王，七日應死，雖有五欲之樂，憂苦切心。又如一身少許痛惱，能奪一身之樂，故知苦重，不得樂也。」
﹝知禮記﹞阿輸加王，即育王弟，不歸三寶，見兄飯僧，乃生嫌謗。育王見愍，設計勸之。王入溫室，詐言已崩，策之紹位。方登御座，育王出怒，其罪當死，乃令七日受王五欲，使旃陀羅，逐日唱死。過已王問：「受樂否邪？」答言：「我聞幾日當死，唯苦無樂。」王言：「沙門觀念念滅，雖受供養，寧有著心。」阿輸知已，出家修道得阿羅漢。少痛奪樂，近事可驗。眾生若此，故菩薩心，未生喜也。
○三問禪下，明支等前後二，初約前後問。
﹝智者疏﹞問：「禪支明喜在前，樂支在後，復云何？」
﹝知禮記﹞今論四等，慈悲喜捨，慈能與樂，則樂前喜後，何故禪支喜前樂後？初禪五支，謂覺觀喜樂一心；二禪四支，謂內淨喜樂一心；三禪無喜；四禪無樂。今約初二，皆喜在前，樂支在後，其意何邪？
○二答禪下，約自他答。
﹝智者疏﹞答：「禪支就從麤入細，此中慶彼得樂，故喜心在後也。
﹝知禮記﹞自證禪支，從麤至細，前喜後樂，利他四等，先與其樂，後方慶喜，故其次異。
○二復次下，簡與拔有無三，初外道虛想。
﹝智者疏﹞「復次外道，修四無量，自證禪定，作想虛運彼無實益，不能令他拔苦得樂，雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮，不免於苦，自他俱無利益。
﹝知禮記﹞四禪四空，及四無量，十二門禪，根本定也。通於內外小大聖賢而修證之。若諸外道及正信凡夫修慈悲喜捨，自證此定，虛想眾生，離苦得樂，於他無益，自雖暫益，不免退失。
○二若二下，明二乘自利。
﹝智者疏﹞「若二乘修四無量，但自拔苦，於他無益。自拔分段，未免變易，灰身滅智，非究竟樂。
﹝知禮記﹞二乘修此，雖不益他，自拔分段得小涅槃。
○三今菩下，明菩薩遍益二，初明行超凡聖。
﹝智者疏﹞「今菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同自拔於苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。
﹝知禮記﹞不同凡外隨禪受生，異小賢聖，但自拔苦。蓋非生法二種緣慈，乃以無緣法界與拔，令諸眾生，離一切苦，得究竟樂。
○二明同時與拔。
﹝智者疏﹞「亦是即拔苦是即與樂，即與樂亦是即拔苦，但分別說之，誓願相對。前明拔苦，後明與樂爾。」
﹝知禮記﹞無緣慈悲，不二而二。用不異時，分別令解，故各說耳。言前明拔苦等者，從本懷故，先標於慈，若從用次，先拔後與，是故四誓，從用為次。
○三簡福慧二，初定福智與拔所以二，初問。
﹝智者疏﹞料簡福慧者。問：「觀音對智稱之而拔苦，普門對福見之而得樂，何也？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「智是光明，正治闇惑，惑是生死苦惱，若治闇惑之苦，豈不用智解之光？故稱智慧人名即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法，是得樂因，後證此法，是得樂果。故對此普門，明其與樂也。」
﹝知禮記﹞因修福慧，至果則成智斷二德。此德與生體性無二，故稱觀音智德人名，即能顯召本性了種，是故能除闇惑苦也。若對普門，斷德應身，即能引起本性緣種，是故獲於因果之樂，若不爾者，何名感應道交？
○二問福下辯福慧一異是非二，初約隔異難。
﹝智者疏﹞問：「福慧相須，本不相離，若定而無慧者，此定名癡定，譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。若慧而無定者，此慧名狂慧，譬如風中然燈搖颺，搖颺照物不了。故知福慧相資，二輪平等，堪能運載也。若爾何意以智慧拔苦，福德與樂邪？」
﹝知禮記﹞備舉相資，難今隔異。
○二自有下，約偏圓答二，初立即離四句。
﹝智者疏﹞（編者註：據文意及體例，此處應漏缺「答：」）自有福德是智慧，智慧是福德。自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆備四句。
﹝知禮記﹞大小皆四，故知即離，名同義異。
○二如六下，通偏圓諸教二，初明三教即離俱非二，初明小衍二初三藏。
﹝智者疏﹞如六度菩薩，修般若，分閻浮提為七分。此是世智不能斷惑，此猶屬福德攝，即名此福是智故。此智是福，不斷惑故。若聲聞人，智慧能斷，苦者智慧非福德，如餓羅漢也。若福德非世智，亦非出世智者，如白象也。
﹝知禮記﹞菩薩一位，得兩即句；羅漢白象，得二離句；雖有即離，同在三藏。
○二若大下，大乘。
﹝智者疏﹞若大乘四句者，別教地前，三十心行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，此慧還屬福德攝，不破無明故。此福是智慧方便，治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。
﹝知禮記﹞約別地前，論於四句，初以行行，對於慧行，而為福慧，不破無明，故俱名福，即此二福，能破取相，復受智名，故此福智，當兩即句。又地前福智，無明全在，故皆名福。地上福智，分破無明，故皆名智。此之福智，當兩非句，故兩四句，非今福智。
○二方等下，例二部。
﹝智者疏﹞方等般若，帶小明大。若帶小福慧，如前四句；明大福慧，如向四句。
○二今此下，明圓教開合俱是二，初釋二，初二而不二三，初明相即。
﹝智者疏﹞今此普門，名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。
﹝知禮記﹞一心三止為福，一心三觀為慧，始從理性，終乎極果，定慧不二，是今兩即也。
○二故大下，明互具。
﹝智者疏﹞故《大論》云：「如是尊妙人，則能見般若。此慧那得無定，得首楞嚴定，何曾無慧？」論云：「健相三昧，能破強敵。」
﹝知禮記﹞般若既是尊妙人見，驗慧具福。尊妙，即是上定故也。論即《大論》，彼翻首楞嚴為健相也。三昧既能破彼強敵，驗福具慧，強敵即是無明故也。
○三《大經》下，明異名。
﹝智者疏﹞《大經》云：「佛性者，有五種名：亦名般若、亦名師子吼、亦名首楞嚴、亦名金剛、佛性等，即是定慧具足之名也。非禪不慧，非慧不禪，禪慧不二。」
﹝知禮記﹞五名之中，般若、師子吼是慧，楞嚴、金剛是定，佛性是通名也。既是異名，彌彰體一，是故此五，皆雙具之稱，復以無妨禪慧，以結不二。
○二不二下，不二而二。
﹝智者疏﹞不二而二，分門別說，作定慧二解。故《釋論》解般若明十八空，解禪定明百八三昧。
﹝知禮記﹞法雖不二，不妨分門，各作名數而為解釋。
○二此是下，結。
﹝智者疏﹞此是二說二，即不二。
﹝知禮記﹞論雖分門，別相而說，須知禪慧，畢竟不二。
○四簡真應二，初正簡真應二，初立句。
﹝智者疏﹞料簡真應者，亦有四句之殊：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。
○二若非下，簡示二，初簡前三，句非。
﹝智者疏﹞若非真非應，此就理可解。又就凡夫不見理故非真，無用故非應，此亦可解。應而非真者，外道亦得五通，同他施化，通論亦得是應，而不得名真。真而非應者，二乘人入真斷結，灰身滅智，不能起應，此亦是通論其真爾。
﹝知禮記﹞且簡凡小，實兼通別。通教灰斷，同藏二乘。地前作意，非不謀應。圓六根淨，雖全性發。別惑在故，未名真應。
○二亦真下，示後一句是。
﹝智者疏﹞亦真亦應者，此則別顯中道為真，即真而論用為應，真應不二，不二而二者，故言真應爾。
﹝知禮記﹞即真而應，世之常談，自捨今宗，莫窮其妙。都為他師，不知性惡，致令起應，不得無謀，徒說無緣之慈，不究無緣之旨。
○二今依下，兼定常間三，初一往且分。
﹝智者疏﹞今依文互舉，一往言其真應。前番問答，明真身常益；後番問答，明應身間益。
﹝知禮記﹞以經二段，別對常間。
○二常間下，二往互具二，初立。
﹝智者疏﹞常間不得相離，二鳥俱遊，二往為論，真身亦恒亦不恒，應身亦間亦不間。
﹝知禮記﹞二鳥者，《大經》第八鳥喻品云：「善男子！鳥有二種，一名迦鄰提，二名鴛鴦，遊止共俱，不相捨離。」此品答前云何共聖行。娑羅迦鄰提，舊解或云娑羅一雙，鄰提一雙，或云娑羅一隻，鄰提一隻，或云娑羅翻為鴛鴦。章安云：「然漢不善梵音，只增諍競。意在況喻，取其雌雄共遊止息，以喻生死涅槃中俱有常、無常，在下在高，雙飛雙息。」即事而理，即理而事，廣如彼疏。今喻二身，常間兩益，不得相離者，乃是觀音分證，涅槃中常，無常二用也。
○二若小下，釋二初小。
﹝智者疏﹞若小乘明義，例如善吉，石窟觀空，見佛法身，蓮華尼則不見。此豈非小乘中真身，恒益不恒益義？丈六之應亦有見不見，此豈非應身，有間有不間義？
﹝知禮記﹞真理天然，是佛法體。善吉觀見，常無間然。於蓮華尼，似如有間。故於二聖，明常、無常，斯乃真身自有二益。丈六之相，於有緣者常得睹之；若其無緣，同處不見。豈非應身，亦有二益？
○二大乘下，大。
﹝智者疏﹞大乘法身亦爾，於理為恒益，於情為不恒益。應身亦爾，此緣滅彼緣興無有斷絕，是不間義。同質異見，是其間義。
﹝知禮記﹞佛法界身，未嘗不益，於情執者，而成間滅，真具二也。佛應化身，隨機生熟，出沒無間，應身常益也。見不見異，令應不常，又成間益也。故知二身，各具二益。
○三而今下，順文別對。
﹝智者疏﹞而今分別，一往前問答，屬恒益；後問答，屬不但（編者註：按大正藏《觀音玄義》，「但」字應作「恒」字。）益也。
﹝知禮記﹞前文即稱即感，別對真身常益之義。後文現相生滅，別對應身間益之義。
○五簡藥珠二，初依義互具。
﹝智者疏﹞料簡藥珠二身者，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。故經云：「若全身命，便為已得玩好之具也。如意珠王，非但雨寶，亦能治病。大施太子，入海得珠還治父母眼。」《大品》云：「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」故知通具二義。
﹝知禮記﹞但就譬說，即顯真應。各能與拔，斯為盡理矣。
○二若別下，就文別對。
﹝智者疏﹞若別據一邊，約除患以譬藥，證樂以況珠爾。
﹝知禮記﹞前文除苦，名為藥身；後文與樂，名為珠身。且順經文，作斯別對。
○六簡冥顯。
﹝智者疏﹞料簡冥顯兩益，凡有三十六句。
﹝知禮記﹞三十六句者，冥顯機應，各論四句。冥機者，過去善能感也。顯機者，現在善能感也。亦冥亦顯機者，過現善業共能感也。非冥非顯機者，過現無善，當能生善，而能感也。冥應者，法身也。顯應者，應身也。亦冥亦顯應者，二身俱應也。非冥非顯應者，亦法身。但以不見不聞，而知而覺為冥應。不見不聞，不知不覺，即雙非應。故此二應，皆果中法身也。識此八已，相對互對，具足而言，成十六句。約機感應，約應赴機，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意則無生不感，無時不應，除諸邪見，深荷聖恩，亦知一切眾生，無一不成佛也。
○七簡權實二，初定文立難。
﹝智者疏﹞料簡權實二智者。前問答，實智照真，而眾生得脫；權智照假，而眾生得度。度為度權，亦度於實；脫為脫真，亦脫於假。
﹝知禮記﹞真即是實，假即是權。答文備見四種相也。
○二立句答通二，初詳論互具。
﹝智者疏﹞答：「此亦具四句：或因真智解脫於權，七難消除，二求願滿是也；或因真智解脫於實，三毒皆離是也；或因權智得度於實，三十三身得度是也；或因權智得度於權，於怖畏急難之中，得無畏是也。或二俱度脫，或二俱不度不脫。
﹝知禮記﹞真智冥應脫有淺深。七難二求，免事中之苦，脫權也。離三毒根，成佛無疑，脫障實惑也。權智顯應，得度不同。見身聞法，破惑顯理，度實也。事中怖難，得無畏者，度權處也。機熟之者，對此二智，得權實理名俱度；離淺深障，名俱脫。機生返此，是故俱名不度不脫。
○二據說且分。
﹝智者疏﹞今依文判，互出一邊，前文脫權，後文度實。」
○八簡本跡二，初本跡俱與拔二，初各具二用。
﹝智者疏﹞料簡本跡者，通論本跡，俱能拔苦與樂。故《壽量》云：「聞佛壽無量，得清淨無漏無量之果報，即是從本得樂。」《請觀音》云：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」此是從跡拔苦，眾生不達本源，故流轉苦惱，若識本理，即於苦而得解脫也。眾生若不見跡中施化，不能三業種福，則無功德之因，焉致樂果。
○二非本下，相由貼文。
﹝智者疏﹞非本無以垂跡，非跡無以顯本。前問答，是明跡本；後問答，是明本跡。
﹝知禮記﹞非脫眾苦之跡，不顯一真之本，故前問答，是明跡本。非證千如之本，莫垂十界之跡，故後問答，是明本跡。
○二問本下，本跡異真應二，初問。
﹝智者疏﹞問：「本跡與真應云何異？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「真應就一世橫辯，如諸經所明；本跡就三世豎論，如《壽量》所說。」
﹝知禮記﹞諸經所說，始從地住，終至等妙。一分真明，一分應起，豈唯一世，實居當念，是名橫辯，別明本跡，如《壽量》品，即今說久遠為本。諸經及跡門，名已說近成為跡，既約久近，是故名就三世豎論。前明觀音多就體用，而論本跡，今彰部故，約久近而明本跡。
○九簡緣了二，初約當宗問答四，初明善惡法門性德皆具二，初問。
﹝智者疏﹞料簡緣了者。問：「緣了既有性德善，亦有性德惡否？」
﹝知禮記﹞緣能資了，了顯正因。正因究顯，則成果佛。今明性具緣了二因，乃是性德，具於成佛之善。若造九界，亦須因緣。九界望佛，皆名為惡。此等諸惡，性本具不。
○二答。
﹝智者疏﹞答：「具。」
﹝知禮記﹞只一具字，彌顯今宗。以性具善，諸師亦知具惡緣了，他皆莫測，故摩訶止觀，明性三千，妙玄文句，皆示千法徹乎修性。其文既廣，其義難彰，是故此中略談善惡明性本具，不可改易。名言既略，學者易尋，若知善惡，皆是性具。性無不融，則十界百界，一千三千，故得意者，以此所談，望止觀文，不多不少。
○二明提佛但斷修中善惡二，初問。
﹝智者疏﹞問：「闡提與佛，斷何等善惡？」
﹝知禮記﹞一闡提者，此翻無欲，以於涅槃，無樂欲故。又翻信不具，以其不信善惡因果。故既無欲無信，名斷善盡。佛已永離五住二死，名斷惡盡，善惡既是理性本具，則不可斷，是何善惡提佛斷盡？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。」
﹝知禮記﹞夫一切法，不出善惡，皆性本具，非適今有。故云法住法位，世間相常。若因修有，安得常住？《大經》云：「十二因緣，非佛修羅人天等造。」不是性具，何得非造？《起信》云：「一切法真，不可遣故。」若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名為性善性惡，復以性具染淨因緣，起作修中染淨因緣，乃有所生世出世法。若具言者，本具三千為性善惡，緣起三千，為修善惡。修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極，故云斷修善盡。佛是淨順之極，故云斷修惡盡，若其性具三千善惡。闡提與佛，莫斷纖毫。
○三明性中善惡不斷所以二，初問。
﹝智者疏﹞問：「性德善惡，何不可斷？」
○二答二，初約理答。
﹝智者疏﹞答：「性之善惡，但是善惡之法門。性不可改，歷三世無誰能毀，復不可斷壞。
﹝知禮記﹞善惡是性，性不可改，安可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。法名可軌，軌持自體不失不壞，復能軌物，而生於解。門者能通，可出可入。諸佛向門而入，則修善滿足，修惡斷盡。闡提背門而出，則修惡滿足，修善斷盡。人有向背，門終不改。
○二譬如下，舉譬類。
﹝智者疏﹞「譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡邪？」
﹝知禮記﹞魔燒佛經，如提斷修善，性善不盡，以法合也。佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是合也。焚典坑儒，雙喻二人斷修善惡，豈能等合也。
○四明提佛迷達起不起異二，初問。
﹝智者疏﹞問：「闡提不斷性善，還能令修善起？佛不斷性惡，還令修惡起耶？」
﹝知禮記﹞二人善惡，既皆斷修而存於性，何故闡提後起修善？如來何故不起修惡？
○二答二，初以了達故不起實惡。
﹝智者疏﹞答：「闡提既不達性善，以不達故，還為善所染。修善得起，廣治諸惡，佛雖不斷性惡，而能達於惡。以達惡故，於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡。
﹝知禮記﹞提以邪癡，斷於修善，既不能達性善本空，故為善染，修善得起。佛以空慧，斷於修惡，了達性惡，本來清淨，惡不能染，故泯修惡。
○二以自下，以自在故能起權惡。
﹝智者疏﹞「以自在故，廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例耶？若闡提能達此善惡，則不復名為一闡提也。
﹝知禮記﹞佛能達惡，於惡自在，現惡攝生，不染不起，闡提若爾，則名佛矣。
○二若依下，破他義顯正二，初敘他非義二，初明他得修失性。
﹝智者疏﹞「若依他人，明闡提斷善盡，為阿梨耶識所熏，更能起善。梨耶即是無記無明，善惡依持，為一切種子。闡提不斷無明無記，故還生善。佛斷無記無明，盡無所可，熏故惡不復還生。若欲以惡化物，但作神通，變現度眾生爾。」
﹝知禮記﹞他即陳梁已前，相州北道，弘地論師也。又有攝大乘師，亦同地人之解。他明梨耶，是無記無明，善惡所依，能持一切善惡種子。闡提但斷現行之善，後為種子熏起於善。佛斷此識無惡種熏，永不起惡仍釋伏難。佛斷惡種，如何現惡，化諸眾生？故釋云但以神變現惡，化眾生耳。
○二問若下，難他作意同外。
﹝智者疏﹞問：「若佛地斷惡盡，作神通以惡化物者，此作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運。如明鏡不動，色像自形。可是不可思議，理能應惡。若作意者，與外道何異？」
﹝知禮記﹞斷惡既盡，神變現惡，全是作意，非同明鑑，無念而形。雖相州南道弘地論者，以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現惡度生，亦未能逃作意之咎。
○二今明下明今妙旨二，初正明由性具善惡起權實善惡二，初正示今義。
﹝智者疏﹞（編者註：據文意及體例，此處應漏缺「答：」）「今明闡提，不斷性德之善，遇緣善發。佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。
﹝知禮記﹞闡提成佛，諸佛現惡，若非不斷，性善性惡，則義不成。
○二以有下，結成妙旨。
﹝智者疏﹞「以有性惡，故名不斷，無復修惡名不常，若修性俱盡，則是斷不得為不斷不常。闡提亦爾，性善不斷，還生善根。
﹝知禮記﹞斷常名通，別人緣理斷九，以定斷九，故昧性惡，名為斷見，不能忘緣，是存修惡，名為常見涅槃已前，皆名邪見，斯之謂歟。斷修存性，既離斷常，乃絕一切邊邪之義，及種種思，斯是妙旨，庶去滯情。
○二如來下，重明由達不達，故自在不自在。
﹝智者疏﹞「如來性惡不斷，還能起惡，雖起於惡，而是解心無染，通達惡際，即是實際。能以五逆相，而得解脫，亦不縛不脫，行於非道，通達佛道。闡提染而不達，與此為異也。」
﹝知禮記﹞現惡達惡，豈能染惡？惡際實際，縛相脫相，非道佛道，以了達故，無有罣礙。闡提不爾，故永異也。
○十簡智斷二，初明二德同時二，初舉一法難與拔二用。
﹝智者疏﹞料簡智斷者，此是一法異名，不得相離。如人一體，何故從智拔苦，從斷與樂？
﹝知禮記﹞既是一法，而立異名，必無所局，何故拔與，定屬智斷。
○二然而下，約身心從二嚴立稱。
﹝智者疏﹞然而慧解之心稱智，無縛礙身稱斷，譬如人被縛，運力屬智，蕭然附外屬斷。運力屬心，故名智慧莊嚴；附斷體散屬色身，名福慧莊嚴。
﹝知禮記﹞名從義立，不無親疏，心解通融屬智，身力自在屬斷，心則智慧莊嚴，身則福德莊嚴，此之二嚴，宜對拔與。
○二今經下，示兩文互舉。
﹝智者疏﹞今經文言說，不得一時，故互舉智斷。
﹝知禮記﹞智斷二德，何曾相離？今且各說，互相映顯，前段明智，後段明斷。
○二若深下，總結益。
﹝智者疏﹞若深得此十義意者，解一千從，廣釋觀世音普門義，則不可盡也。
﹝知禮記﹞舉此十雙，以為義例，庶乎行者，遍通一切。若其然者，釋今題目，無邊際也。
○第二別釋二，初標列。
﹝智者疏﹞第二，別釋名者為二，先明觀世音，次明普門。
﹝知禮記﹞謂分文人法，各自解釋也。
○二以何下，解釋二，初釋觀世音二，初結前生後二段。
﹝智者疏﹞以何因緣，名觀世音？通釋如前，別者則以境智因緣故，名觀世音。
○二云何下，依別委釋二，初簡示境智二，初標科。
﹝智者疏﹞云何境智？境智有二：一思議境智，二不思議境智。思議境智又二：一約理外，二約理內，理外為四。
﹝知禮記﹞思議中，理外理內者，此與餘文所說有異。若四教義，以藏通二諦為理外，別圓二諦為理內。蓋約真諦，非是佛性，故云理外。若《淨名玄義》，以衍門三教，皆為理內二諦，蓋由通教真諦含中故也。今文通以外道，及四教起見之徒，皆名思議理外境智，故引《中論》以為能破。若思議理內境智者，既破四性，觀理證真，正在通教。義兼三藏，若不思議境智者，正唯圓教，亦兼別教，圓該六即，別在後心。
○二一天下釋相二，初明思議二，初約理外二，初立四。
﹝智者疏﹞一天然境智。只問此境：為當由境故境？由智故境？此智為當由智故智？由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境，若智由智故智，亦是自生智，自生名性自爾，非佛天人所作，照與不照，恒是境智，故名天然境智。
﹝知禮記﹞謂天然、相待、因緣、絕待，此四即是四性異名。用此名者，略有二意：一示名言，通於邪正，須以理惑，定其是非。且如然天，及以絕待，本圓極名，今在理外，故知不可以名定理。二名理外不全外，外意令內人勿於正法，生於性計，故立此名，定其見過。又四句中，皆雙撿者，蓋以境智俱有自生等過故也。初天然中。言由故智境，由境故智者，借彼相待，顯此天然。
○二相待者。
﹝智者疏﹞二明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生義，何故爾？境自生境，既稱為自；以境望智，智即是他。今境從智生，豈非他境，智亦如是，故名相待。
﹝知禮記﹞境待智成，智待境立也。
○三因緣者。
﹝智者疏﹞次明因緣境智者，若境不由智故境，亦不由境故境，智境因緣故境，智亦如是。此即境智因緣共生義，共生有二過，墮自他性中。
﹝知禮記﹞非是單自單他，而成於境。乃自他和合，方成於境。因緣即是自他故也。智亦如是，此即共性。
○四絕待者。
﹝智者疏﹞次絕待明境智者，非境非智，而說境智，此即離境離智。無因緣而辯境智者，此是無因緣絕待。從因緣尚不可得，何況無因緣。一往謂絕，理而窮之，不成絕待。
﹝知禮記﹞單自單他，及自他共。此待皆絕，約無三句。情謂一往，立絕待名，全非絕理。
○二[立+立]是下破二，初總約性執斥三，初約理外斥。
﹝智者疏﹞[立+立]是理外行心，妄想推計。
﹝知禮記﹞上之境智，既屬四性，不入三諦，故云理外。
○二故中下，引《中論》斥。
﹝智者疏﹞故《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生。」不共不無因，是故說無生，那得如前四種。
﹝知禮記﹞法離四性，那計四邪。
○三計執下，約起過斥。
﹝智者疏﹞計執是實，餘妄語，性實之執，見愛生著，九十八使，苦集浩然，流轉不息。
﹝知禮記﹞理外妄想，於四計中，自執者是實，他語者皆妄。見惑既盛，愛使亦增，見愛相添，即九十八。因茲造業，受苦無窮。
○二云何下，別示四性過二，初自生二，初舉過二，初約能迷所迷二，初能迷諸惑。
﹝智者疏﹞云何執此，而生苦集？隨執一種境智，謂以為是，隨順讚歎，心則愛著，而生歡喜，即是貪使。若人違逆責毀，心則忿怒，而生瞋恚，即是瞋使，貪恚既起，豈非癡使我解此境智？他所不解，以其所執，矜傲於人，豈非慢使？既執此為是，今雖無疑，後當大疑，豈非疑使？我知解此法，法中計我，豈非身見？六十二見，隨墮一邊，豈非邊見？如此妄執，不當道理，豈非邪見？執此是實，計為涅槃，豈非見取果盜，謂此為道，依之進行，豈非戒取因盜？十使宛然，皆從所執境智上起，將此歷三界四諦，則有八十八使。就思惟歷三界，則有九十八使。
﹝知禮記﹞隨執一種，即生十使，利中有鈍，即背上使，歷三界四諦，成八十八。雖遍三界，及以四諦，隨生一見，即能具起。一處理顯，頓能除滅，是名通名利，使煩惱若思惟惑。界繫不同，既非迷理，不對四諦，但歷三界，而成十使。足前乃成九十八使。
○二此則下所迷諸法。
﹝智者疏﹞此則集諦結業，顛倒浩然，方招苦果。生死不絕，於其境智，不識苦集，何處有道滅？既不識四諦，則破世間出世間因果；無世出世法，故無法寶。不識出世果，無佛法，不識出世因，無僧寶。賢聖之義，一切俱失。
﹝知禮記﹞即四四諦，四三寶也。
○二若作下，約能執所執二，初能執性計二，初正判屬計。
﹝智者疏﹞若作如此執自生境智者，只是結構生死，增長結業，過患甚多，若非理外境智，更將何等為理外耶？
﹝知禮記﹞縱學佛法，若執境智，自天而然。若照不照，常是境智。我見不忘者，唯增生死，惑業既盛，與彼外外輪回一等也。
○二故大下，引《大論》證。
﹝智者疏﹞故《大論》云：「凡夫三種語見慢名字，聖人但一種語名字。」
﹝知禮記﹞彼論明三種我義。云凡夫，三種我、謂見、慢、名字。學人二種，無學一種。見即利使，初果頓斷，故云學人二種。慢即鈍使，四果方盡，故云無學一種。但隨世俗分別彼此，有名字我，言三種語者，即三種語我不同也。
○二今凡下，所執正教。
﹝智者疏﹞今凡夫見慢取著，謬用佛語，介爾取著，乖理成諍，雖傍經論，引證文字，如蟲蝕木，偶得成字，尋其內心實不能解，是字非字。口言境智，不解境智，以不解故，如服甘露，則以境智起見，傷命早夭，故為龍樹所破。
﹝知禮記﹞以見慢心，用經論語，如蟲蝕字，不知是非，唯增見慢，即不知非。以此障理，名不知是昧。是非故服，不死藥而致早夭。
○二今不下，結非。
﹝智者疏﹞今不取此為境智，以釋觀世音。
○二自生下，例三。
﹝智者疏﹞自生境智既爾，餘三句亦然。
﹝知禮記﹞若增見慢，於百千句起過皆然。
○二二明下，約理內二，初示相二，初明理內。
﹝智者疏﹞二明思議理內境智者。亦作上四門，名字雖同，觀智淳熟不生執見，畢故不造新，成方便道，發生煖頂，乃至十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀，名之為智，所照之理，名之為境，以發無漏，故稱理內境智。
﹝知禮記﹞於上四種境智之中，隨用一種，而知本為除於見慢，遂加精進。研境成智，於惑能破，名為畢故。於智不著，名不造新。乃成似解，而發真證，譬如盲人等者。《大經》如來性品云：「譬如百盲人，為治目故，造詣良醫。是時良醫，即以金錍抉其眼膜，以一指示之，問言：『見否？』盲人答言：『我猶未見。』復以二指三指示之，乃言少見。」彼經所譬，具示三諦，方云少見。今文但喻，抉見思之膜，示真諦之指。雖非佛性，且約見空，得稱理內。
○二雖見下，斥作意。
﹝智者疏﹞雖見此理，終是作意入真，故名思議境智也。
﹝知禮記﹞斯境智者雖滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。
○二今明下，結非。
﹝智者疏﹞今明觀世音，亦不從此境，智因緣得名也。
○二次明下，不思議二，初據前破性難。
﹝智者疏﹞次明不思議境智者。若自他共無因等四句，俱非境智者，今諸經論所明，或從自生、他生、共生、無因等，若不爾者，云何辯境智耶？
﹝知禮記﹞四句境智若非，云何立於境智？況諸經論所明境智，不過此四。
○二答經下，離性四悉答二，初辯相二初四悉檀相二，初明赴機四悉二，初明四相。
﹝智者疏﹞答：「經中所明，皆是四悉檀赴緣。假名字說，無四性執。若人樂聞自生境智，即說境是自境，智是自智，以赴其欣欲之心。或時宜聞自境自智，聞必生善。或時對治說自生境智，說必破惑。有時說此，令即悟道，若無四悉檀益諸佛如來，不空說法。」
﹝知禮記﹞聖人境智，永袪四執。若其眾生，於自然境智，有歡喜、生善、破惡、入理機者，聖乃隨機，說言境智自天而然。眾生若於相待境智、因緣境智、絕待境智，有四悉檀機，聖人一一隨彼機緣，為作相待等三種說也，各令獲益。是故經中，作此四種說境智也。
○二雖作下，辯離情。
﹝智者疏﹞雖作四說，無四種執，無執故無見愛。眾生聞者，如快馬見鞭影，即破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。
﹝知禮記﹞聖說境智天然等相，永無四執，愛見不生，故令聞者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦復如是。
○二如是下，明能顯正法。
﹝智者疏﹞如是通達，則識苦集道滅，三寶四諦，宛然具足。
﹝知禮記﹞若知四種執著過患，名識苦集。若知四悉被機獲益，名識道滅。四諦既明，三寶則立，諸佛之法無不現前。
○二若以下，不思議相二，再明思議。
﹝智者疏﹞若以智照境，入空取證，成真諦理內思議境智。如前說。
﹝知禮記﹞於四境智，離計而修，四性既空，入空取證。雖成理內，未泯言思。
○二若不下，正明不思議三，初約義示。
﹝智者疏﹞若不以果為證，知此境智，但有名字。名為境智，是字不在內外中間，是字不住，亦不不住，是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別四句境智。雖作四句聞境智，實不得四句境智。雖體達四句境智，實不作四句思量境智。言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。
﹝知禮記﹞問：「摩訶止觀，破見思假，節節皆明性相二空。不思議境中，約法性無明，撿四性過。荊溪云：『本自二空為性德境，推撿二空為修德境。』是則思議及不思議各須性相二空之觀，今文何故頓乖諸說，乃以二空，分對兩處？」答：「通別二惑，同障中道，委論觀法，皆須二空，今既略談，名有存沒通惑破處。雖具二空，小人得之，住涅槃相，是故且沒相空之名，若破別惑，從勝而說，但存空相，而於其中，含二空義。何者？以觀四種境智名字，不住四句，亦不不住四句屬性。不住屬相，既了四種境智之名，無說無聞，不起分別，不作思量，豈於別理，猶計性實？今分二空，破通別惑，且順諸論教道之說。小但人空，大得二空，先人後法。良由今文，未論觀法，且寄次第示妙境智也。」
○二金光下，引經證。
﹝智者疏﹞《金光明》云：「不思議智，照不思議智境。」
○三此具下，指《大本》。
﹝智者疏﹞此具如《大本玄義》境智妙中廣說。
○二龍樹下，引類。
﹝智者疏﹞龍樹先破一異時方，然後釋如是我聞等義。今類此先破理外境智，後明不思議四悉檀，悉檀義如《大本玄義》。
﹝知禮記﹞《大論》釋經，皆先破計，後方示義。今明境智，亦類彼文，先破理外見慢惑心，次斥小乘思議之證，後方顯示不可思議四悉境智。
○二夫依下，正釋境智二，初定前後。
﹝智者疏﹞夫依名字為便，應先明觀智，次辯世境之音，若解義為便，前明世境，次辯觀智，如先有境，可得論觀，若未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，後方映擊。今從義便，先明世音，後論觀智也。
○二世者下，依義釋二，初釋境二，初釋世二，初釋名義二，初示世分三種二，初直列三種。
﹝智者疏﹞世者為三：一五陰世間，二眾生世間，三國土世間。
﹝知禮記﹞《大論》釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧云：「得是三昧，故能照三種世間。」謂眾生世間，住處世間，五陰世間。故一家用義，準彼論之三世。演《法華》之十如，妙談三千，固非常情之所企及。
○二既有下，義須至三。
﹝智者疏﹞既有實法，即有假人假實正成，即有依報，故名三種世間也。
○二世是下辯三通十界二，初約依正明世間。
﹝智者疏﹞世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名為世也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。
○二各各下，約因果明法界。
﹝智者疏﹞各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。
○二今就下，示妙境二，初示妙義二，初明三千緣起。
﹝智者疏﹞今就一法界，復有十法，所謂如是相性究竟等，十界即有百法。十界相互，則有千法。如是等法，皆是因緣生法。六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。《大經》云：「無漏亦有因緣，因滅無明，即得三菩提燈。」
﹝知禮記﹞界有相性，至究竟等，因果方備。十界皆爾則成百法，十界互具，既成百界。則使因果，成於千法。如是千法，不出解惑因緣，及以所生世出世法。小說無漏因緣，但能滅法，故令四聖，終歸灰斷。大說無漏因緣，則能顯法，故使四聖，終歸常住。故引《大經》證大乘義，須了緣起，修性皆然。皆由理具，方有事用故也。然復應知，今明千法，即是三千，以約三種，釋世間故。且一界報，須論依正，正復假實。又如初相如世日者，記於此世，夭壽賢愚，實法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依報也；豈非初相，能表三邪。初後既爾，中可例知。故千法三千，但廣略爾，今文前明三種世間，今說一千因果之法，前後相顯，其義圓足。
○二是諸下，示三諦妙境。
﹝智者疏﹞是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。故明十種法界，三十種世間，即是所觀之境也。
﹝知禮記﹞以三千法，皆因緣生，是故一一，即空假中三諦互具，非縱非橫。故荊溪云：「三德三諦三千，皆絕言思，是為妙境。」
○二此境下，該三法二，初約三人分二境。
﹝智者疏﹞此境復為二，所謂自他。他者，謂眾生佛，自者即心而具。如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不由心造。」
﹝知禮記﹞一家明觀，不出二境，四念處心對陰色而分內外。此文心對生佛，而分自他。十不二門，以心對彼依正色心，而分內外。則依報生佛，及己色陰，皆名為外。荊溪特會兩處之文立外境也。應知生佛依正，及己色心皆是法界，無不具足三千三諦。故內外自他，皆是妙境。但為觀境，近而復要，莫若內心。故諸經論，多明心法，遍攝一切。須知遍攝，由乎不二。故《四念處》云：「唯是一識唯是一色，萬象之色，既許心具。千差之心，何妨色具？眾生成佛，是依報成。國土廢興，豈是他事！」有不達者，但執唯心，不許色具而立難云：色具三千，應自成佛，何處曾見草木受記？是何言歟！是何言歟！以說心具，義則易明，於色示具，相則難顯。故使教文，多明心具。欲稟教者，因易解難，以心例色，乃顯諸法，一一圓具，故云唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸。況唯心之說，有實有權，唯色之言，非權唯實。是故大師為立圓宗，特宣唯色，乃是吾祖獨拔之談。固隱圓宗，唯同他說，其意何邪？唯心之義，今非不談，以明自心，及依正色。此之三處，各具諸法。則令唯心，不與他共。何者？忽若不明萬法互具，如何可立心具三千？《金光明》云：「於一切法，含受一切。」斯之密義，深可依憑，問：「大意云：『色由心造，全體是心。』何教文云，心由色造，全體是色？又《義例》說：『心具三千。』是於無情，立佛乘義，亦是心攝，何關色邪？」答：「約能造心攝法易解，故順經論，以心攝法，而為觀境，故云色由等也。大師既云：唯是一色，而分二種，謂有分別色，無分別色。意指識心為分別色，此色造心，有何數量，那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全體是色，又至果時依中現正，正中現依，剎說塵說，因果理同，依正何別？理性名字，已有依正不二之相，何緣堅執一邊具邪？無情佛乘，約心具說，元是一體，從易而觀，勿引此文，證色不具。大師此說，令知皆具，而今據此，唯局在心，是得意邪？為失意邪？欲人生解邪？為符我見邪？
○二問自下，引二經明各具二，初問。
﹝智者疏﹞問：「自他那得各具十法界？」
﹝知禮記﹞前以十界，而為世境。次明世境，有自有他，他即生佛，自即己心。乃引《華嚴》心如畫師，造種種陰。種種之言，豈非生佛？故據此文，而設今問。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解三法無差之義，謂心為理，生佛是事，理能造事，心隨解緣造佛，心隨迷緣造生。三不相離，名無差別。此解違經，隱覆圓義，故興此問，以生後答。
○二答。
﹝智者疏﹞答：「觀身實相，觀佛亦然。《華嚴》云：『心然佛亦然，心佛及眾生是三無差別。』豈不各各具三諦境邪？
﹝知禮記﹞先引《淨名》實相者，即諸法實相也。約今經意，十界諸法，皆實相也。觀身觀佛，實相既然，豈不各具十法界邪？復引《華嚴》三無差文以證各具，彼經如來林菩薩云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」經文先示心造一切，便以此心，而例於佛，示佛權造，同心實造。次復以佛，而例眾生，示生實造，同佛權造。權實雖異，因果暫殊，三皆能造一切世間，故得結云三無差別。云何卻謂一是能造，二為所造，何得此三無差別邪？此是今家消彼經文，若明其義更匪他知。以今經說因緣果報，即是實相。因緣是能造，果報是所造，此之造義，既在實相。是故造義，理本具足。以此理造，方有事造三法皆爾，是故得云，理事不二，本末相映。理既互融，事寧隔異。三法互具互變互攝，深有所以，圓頓之旨，終極於斯。荊溪歎云：「不解今文，如何消偈？」心造一切，三無差別，前問那得自他，各具十界。今答豈不各具三諦。故知十界，若通若別，皆是三諦。
○二釋音二，初約口業正釋。
﹝智者疏﹞「音者，即十法界口業之機也。界既不同，音亦有異。」
﹝知禮記﹞十法界中佛者，今既明機，須除極果，自分證還但是圓機，皆名佛界，悉可稱名。
○二問下，明三業俱機二，初問起。
﹝智者疏﹞問：「眾生各有三業，何意但觀音？」
○二然通下，答釋二，初正明俱通。
﹝智者疏﹞然通論，皆得常念恭敬，得離三毒，即是觀世意禮拜供養。所求願滿，即是觀世身。
﹝知禮記﹞真寂常照，豈簡身意，唯赴口機。
○二而今下，對偏顯圓二，初明古偏局六初趣舉。
﹝智者疏﹞而今但言觀世音者，舊釋此義為六。一趣立者，諸名不可累出，舉一趣以標名。若稱為觀世身者，已復還問，此言何意？不名觀世音，此則非問。
○二隨俗。
﹝智者疏﹞二隨俗者，釋迦所說，以音聲為佛事，故言觀世音，若遊諸國土，隨彼所宜。
○三互舉二，初正釋。
﹝智者疏﹞三互舉者，能觀所觀。所觀即眾生色心也。今從能觀，故但言觀。能聞所聞，能聞是聖人耳識，所聞是眾生音聲。今取所聞之音聲，舉所聞得能聞，舉能觀得所觀，從此為名，故言觀世音。
﹝知禮記﹞聖標於觀，必照生之色心，即身意也。生標於音，必對聖之耳識，既聞音聲，復觀色心，則是聖應三業機也。
○二舊問下，通難二，初他難。
﹝智者疏﹞舊問：「能所既爾，何不取所觀之色心？能聞之耳識，以標名，稱為聞色心菩薩耶？」
﹝知禮記﹞一等互舉，何不名為聞色心耶？
○二舊答下，古通三，初敘古通。
﹝智者疏﹞舊答云：「菩薩一觀於色心，此是應廣；眾生之一音，此是機狹。若從難者，則機有兩字，應但一字，便是應狹機廣，故不如所難。」
﹝知禮記﹞舉觀為應，既色心兩字，則彰應廣舉音為機，音但一字，則是機狹，機狹應廣，深顯聖德也。
○二今更下，今載難。
﹝智者疏﹞今更作難：此語應從義理，那得逐字？菩薩以能觀色心，何意不能觀音聲？眾生何意？但以聲感，色心不能感耶？若其俱感俱應，此逐字為觀，則感應齊等，若為判其廣狹。
﹝知禮記﹞若逐字者，則彰感應有可有不。若俱應俱感，則不應云，應二感一也。
○三今不下，今為通。
﹝智者疏﹞今不作此，明互舉凡聖感應皆通三業，而聖人與意，凡夫與聲，故言觀世音爾。
﹝知禮記﹞聖三俱應凡三俱感但約與奪互舉口意。
○四義攝。
﹝智者疏﹞四義攝者，如發聲，必先假意氣，觸唇口，其音能出。口業若成，則攝得身意。若觀於口業，亦攝得身意觀餘不爾，故言義攝。
﹝知禮記﹞獨有言音，具於三業，故云義攝。
○五隱顯。
﹝智者疏﹞五隱顯者，身雖禮拜，意雖存想，未知歸趣何等，故名隱。若口音宣暢，事義則彰，故名顯。舉顯沒隱，故言觀世音。
○六難易二，初難急口機易。
﹝智者疏﹞六難易者，臨危在𦄡。意則十念難成，身則拜跪遲鈍。口唱為急，故成機，從易受名也。
○二又第下，誓深宜急稱。
﹝智者疏﹞又第六為有緣，觀音昔為凡夫，居茲忍界，見苦發誓，今生西方，多還此土，既有誓緣，急須稱名。
○二今明下，引論圓釋二，初以覺觀況音聲。
﹝智者疏﹞今明若如前六義，皆偏有所舉。若依《釋論》，其義即圓。何以故？出入息是身行，覺觀是口行，受為心行，心覺觀故，尚具三業，何況發音成聲，而不備三業耶？
﹝知禮記﹞且引《釋論》三業之事，無不圓具，覺觀纔動與息共俱，已成身行。既是語本，又成口行，意業隱細，尚能具三，身口麤顯，各具可知。
○二但舉下，明觀音圓感應。
﹝智者疏﹞但舉一觀，即備三應。但舉一音，即備三機。而凡情謂聲強智利，逐物標名，圓義往推，悉皆具足。
﹝知禮記﹞大聖一觀，非獨具於一種三業，須知具足百界三業，以全法界而為應故。眾生一音，圓具亦爾，以全法界而為機故。斯由大聖，照窮正性，察其本末，難思感應，豈以人師凡見測邪！
○第二釋觀智二，初標列。
﹝智者疏﹞第二明觀者又為二，一結束世音之境，二明能觀之智。
○二結境下解釋二，初結束世音之境。
﹝智者疏﹞結境即為六：一結十法界是因緣境，二四諦境，三三諦境，四二諦境，五一實諦境，六無諦境，此具出《大本玄義》。
﹝知禮記﹞欲明觀智，先束境界。世間音聲，品類無邊，塵沙莫喻，須依聖教。結束諦境，方可明觀。觀不依諦，邪錯何疑。十界是因緣境者，以十如是，類十二緣。義無別故。
○二二明下，正明能觀之智二，初泛明諸境觀。
﹝智者疏﹞二明觀智者，傍境明智，作五番明觀，智就因緣，則四番因緣論觀。四諦亦有四番論觀，三諦有兩番論觀，二諦有七番論觀，一實諦則一番論觀，無諦則無觀，如此等義具在《大本》。
﹝知禮記﹞諦緣通四教故四，三諦唯別圓故二，二諦加三接故七，一實唯圓極故一，無諦體忘，觀亦不立。
○二今約下。
﹝智者疏﹞今約三諦明觀。若通論，十法界，皆是因緣所生法。此因緣即空即假即中，即空是真諦，即假是俗諦，即中是中道第一義諦。若別論，六道界，是因緣生法；二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。論境即有二意。
﹝知禮記﹞今依三諦觀者。境順涅槃，新伊之文，觀依《中論》，相即之說，蕩情立法，示妙融心，像末觀門，此為最也，初示境通別。通對頓觀，別對漸觀。
○二今對下，明觀漸頓二，初雙列。
﹝智者疏﹞今對境明觀，亦為二意：一次第三觀，二一心三觀。
○二次第下雙釋二，初歷教，釋二種觀，二初偏圓[立+立]釋二，初約諸部釋五，初依《瓔珞》明三觀。
﹝智者疏﹞次第者，如《瓔珞》云：「從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便，得入中道第一義諦觀。」
﹝知禮記﹞體於三假，四句不生，即俗見真，名從假入空觀。觀三假，俗入即空真，由俗入真，復名二諦，於空不證，分別一切。三假藥病，應病授藥，故名從空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，復名平等。以前二破作雙遮方便，即以二用，作雙照方便。次第破用，既立一心，遮照可修。故云二觀為方便等，三觀俱用，從勝名中，心既即中，思議忘泯，名第一義諦觀。
○二此之下，依《大品》明三智二，初正明三智相。
﹝智者疏﹞此之三觀，即是《大品》所明三智：一一切智，知一切內法內名，一切能知能解，一切外法外名，能知能解。但不能用，以一切道，起一切種，故名一切智。二道種智，能知一切道種差別，則分別假名無謬，故名道種智。三一切種智，能於一種智，知一切道，知一切種，一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智。
﹝知禮記﹞內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名。空觀若成，於此名相，悉能體達，無我我所故。佛言：「摩訶迦葉，婆羅門法皆知，沙門法皆知，故云內外能知能解。」然其空智，但能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用。諸佛道法，發起眾生一切善種，假觀能爾，故以道種，而名其智，於一種等者。夫中觀智者，則了一切皆是中道，中則不偏，絕待為義。一法若中，則一切眾生因種，一切佛之道法，無不咸趣一外，有法不名中也。一法既爾，一切皆然，故云於一種智，知一切道，知一切種。一相等者，結前所說而成遮照，雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知，遮照同時，故名一切種智。
○二通而下，對上辯通別。
﹝智者疏﹞通而為論，觀智是其異名，別而往目，因時名觀，果時名智。
﹝知禮記﹞《瓔珞》三觀，《大品》三智，通則異名，別分因果。
○三此三下，對《大經》四智二，初略示四智相。
﹝智者疏﹞此三觀智，即是《大經》，四種十二因緣觀，下、中、上、上上。
﹝知禮記﹞《大經》二十五云：觀因緣智，凡有四種：謂下、中、上、上上。下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞菩提。中智觀者，不見佛性，不見佛性故，得緣覺菩提。上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。上上智觀者，見則了了，得阿耨菩提。《輔行》釋云：「因緣不殊，四觀不等。」對別教中云，住十住地者，以次第行。從住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名為住，住及不了，並約教道。
○二涅槃下，對上判離合。
﹝智者疏﹞涅槃通取析法，明於四觀，《大品》《瓔珞》直就《摩訶衍》，但明三觀三智，今若開二經合。涅槃者，應開衍法，從假入空觀，生滅一切智也。若合涅槃，就二經合，下中二觀，同是一切智也。
﹝知禮記﹞四教證修，唯三觀智，空分析體，故成四也。《大經》觀緣明四智者，取藏析空為下智。故《大品》三智，《瓔珞》三觀，簡小明衍故。若以二經之三，就《大經》四者，應開析空生滅一切智。若以《大經》四，就二經三者，應合下中，同入空智。
○四若將下，以觀智對五眼。
﹝智者疏﹞若將三經，若開若合，對五眼者，天眼肉眼，照麤細事，皆是世智。悉為諸觀境本，若三觀三智，從此即入體法一切智。若四觀四智，此即入析法一切智。故肉眼天眼為本，若入一切智對慧眼，道種智對法眼，一切種智對佛眼。
﹝知禮記﹞肉天二眼，是四智三智所觀，境本不論開合，慧法佛眼，與三觀智，主對已齊，若論四智，須於慧眼，而對析體，二空智也。
○五《中論》下，以《中論》四句結。
﹝智者疏﹞《中論》偈「因緣所生法」一句，為觀智之本。三句對三智。
○二若將下對四教釋二，初正對四教二，初正對教。
﹝智者疏﹞若將三觀智對四教，即須開之如前。若將涅槃四觀對四教，下智是生滅一切智，對三藏教也；中智是體法一切智，對通教也；上智即道種智，對別教；上上智即一切種智，對圓教。
○二所以下，出所以。
﹝智者疏﹞所以應明三機，那忽對四教者何？若無教即無觀，稟教修觀得成於智，所以明教也。
﹝知禮記﹞觀必教詮，智由觀得。今明觀智，須能詮教。
○二教必下，廣明四相二，初四教主二，初明教主一異。
﹝智者疏﹞教必有主，有主即佛也。或可一佛說四教，或可示四相，明四佛。
﹝知禮記﹞文有二義，明其一異，初跨節。論只一圓佛，被四種機，說四教法。次或可下，約當分論隨機所見。據教所詮，四佛體用，優劣碩異。
○二四教下，明補處偏圓。
﹝智者疏﹞四教既有四主，即應有四補處。即是四種菩薩，輔佛弘此四教也。
﹝知禮記﹞補處亦明，當分跨節，例主可知。
○二若言下，四教法二，初明理尚無一。
﹝智者疏﹞若言諸法寂滅相，不可以言宣。《大經》云：「生生不可說，乃至不生不生，亦不可說。」一教尚不可說，云何有四？
○二答理下，明赴緣。說四前通釋題，十義之首，已明此義。證理絕言，被緣須教，初明赴緣。
﹝智者疏﹞答：「理論實爾，皆不可說。赴緣利物，有因緣故，亦可得說。非但生生可說，乃至不生不生，亦可說。以佛教門，出生死苦。」
○二三藏下，明說四四，初三藏三，初明教相二，初明願行二。初依諦立誓。
﹝智者疏﹞三藏教者，如《釋論》，引迦旃延子，明菩薩義。釋迦初為陶師，值昔釋迦佛，發願從是已來，始發菩薩心，即是行人所求菩提，即名為法，深厭苦集，欣求滅道，即起慈悲心，誓度一切。
﹝知禮記﹞初為陶師者，合云陶師之子，因遇彼佛，入城乞食，相好巍巍，乃發善心，而興供養，遂對彼佛，發於誓言：「願我當成佛，一如今世尊。」故今釋迦，法住之時，度人多少等，皆同往佛言。即起慈悲者，發心拔苦，欲與其樂，若不諦審，非想結集，及輪回苦，又不諦審，三無為滅，及盡苦道，則不拔苦際，非與真樂。凡外不諦，二乘無誓，菩薩雙非，依諦立誓。
○二行六下，依誓起行二，初六度填願。
﹝智者疏﹞行六度行，行願相扶，拔苦與樂，所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦行，檀名道，慳息名滅，菩薩自伏慳貪，悲心熏物。眾生稱名，即能脫苦。自行檀施，慈心熏物，物應可度。即能示現，令得安樂。當知為滿弘誓，而修檀行也。乃至愚癡名集，生天名苦，修慧名道，癡伏名滅。修慧度時，自破苦集。為成悲心，以熏眾生，眾生稱名，即得解脫，自證道滅，以成慈心。以熏眾生，眾生有感，應機得度，故知行填於願。
﹝知禮記﹞文中所明六蔽為集，六道為苦，六度為道，蔽息為滅。略舉初後中四例知，此教菩薩，自伏六蔽，對破六道，令他斷集，離苦故也。《菩薩戒疏》云：「檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，道拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。
○二行此下，六度滿時。
﹝智者疏﹞行此六度，各論時節，尸毗代鴿是檀滿，須摩提不妄語是尸滿，歌利割截不動是忍滿，大施抒海是精進滿，尚闍黎坐禪是定滿，劬儐大臣分地是般若滿。
﹝知禮記﹞如尸毗王，遍割身肉，就鷹貿鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。如須摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相。如忍辱仙人，被歌利王割截身體，慈忍不動，作誓即感，血化為乳，是羼提滿相。如好施太子，求如意珠，雨寶濟貧，得珠墜海，抒海取之，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天問之，云生生不休，故助抒海，海水減半，龍恐海乾，送珠與之，是毗離耶滿相。如尚闍黎，得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。如劬嬪大臣，分閻浮提地為七分，城邑山川，均故息諍，是般若滿相。所言滿者，度本治蔽，行期滿願，今蔽已離，與拔遂心，即知六度，其功剋滿。
○二如此下，明時位三，初約時明行相。
﹝智者疏﹞如此修行，至初僧祇劫，不知作佛，不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言；過三僧祇已，又百劫種相，百福成一相，凡用三千二百福，修成三十二大人相，現時方稱菩薩摩訶薩，但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若，即此意也。
﹝知禮記﹞從古釋迦，至罽那尸棄佛，名初僧祇。準望聲聞位，在五停心，及別相，總相，念處也。觀力既微，故不知作佛。從罽那尸棄，至然燈佛時，名第二僧祇。位當煖法，既有證法之信，必知作佛，心未分明，故不向他說。從然燈，至毗婆尸佛，名第三僧祇。位在頂法，內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難也。無脂肥羊者，《大論》云：「此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪，王欲罰罪語言，若得無脂肥羊，當赦汝罪。大臣有智，繫一大羊養以水穀，日日三時，以狼怖之，羊雖得養，肥而無脂。王問：『云何得爾？』答以上事。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂銷，而功德身肥。
○二用此下，約觀明涉位。
﹝智者疏﹞用此菩薩行，對聲聞行位者。初僧祇，可對總別念處。二僧祇，可對煖法。三僧祇，可對頂法。百劫種相，可對忍法。坐道場時，可對世第一。三十四心，斷結成佛，即對十六心。發真乃至九解脫，無學也。爾時坐道場上，三十四心斷惑，正習俱盡，名為三藏佛。所以釋迦精進，弟子純熟，以精進故，九劫前超八相成佛。此即是三藏教主，所說教門。
﹝知禮記﹞問：「聲聞根鈍，尚能速入七賢四聖。菩薩利智，何故三祇猶居頂法？」答：「聲聞但於，一境一門，修念處等，故易成就。菩薩遍於，一切境界，一一四門，復加六度，久遠熏修，使一一行，攝諸眾生，令種熟脫。故三祇內，凡化幾人，超凡入聖，自身此岸，度人彼岸，故經劫長，證位猶下。言三十四心，正習俱盡者，頓證羅漢，及以支佛。亦三十四心，無間而得，但不以此，頓盡正習。一言於習，有見思習，及塵沙習。菩薩修學，塵沙法門，治其劣慧。於一一門，用四諦觀，伏其正使，於一一門，六度行熏，見思習。故樹王下，三十四心，於塵沙法上，證四真諦，故令正使，及二習氣，俱時而盡，故能二諦，皆究竟也。方異三乘弟子，獨彰佛眼佛智。」
○三此中下，約佛明補處。
﹝智者疏﹞此中補處位，在百劫種相，伏惑住最後身，六度行成，誓願將滿，慈悲熏於眾生，拔苦與樂。
○二若就下，結觀智。
﹝智者疏﹞若就此辯者，但是因緣生法，世智明觀，即是三藏教，觀世音義也。
﹝知禮記﹞若於三藏明，觀音人，其相如是。
○三料簡二，初簡超劫二，初問。
﹝智者疏﹞問：「依三藏說，釋迦彌勒，同時發心，一超九劫，何意二佛，俱成賢劫中佛耶？」
﹝知禮記﹞一超九劫者，《婆沙》云：「爾時有佛，號曰底沙。有二弟子，一名釋迦，樂修利他行，所化機先熟。二名慈氏，樂修自利行，所化機在後。彼佛念曰：『回多人就一人即難，回一人就多人即易。』欲令釋迦先成道故，於是捨二弟子，入至山中。時釋迦菩薩，隨後入山，尋求本師，不見蹤跡。正行之次，忽見彼佛，在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常。行次忘下一足，經于七日，說於一偈，歎彼世尊云：『天地此界多聞室（即北方多聞天王之室也），逝宮天處十方無（逝宮即梵王宮，外道計彼為常，佛為破彼，故稱逝宮），丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。』因此精進超於九劫。在彌勒前成佛。」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「釋迦值弗沙，促百劫，彌勒值諸佛，何必不促，為九十一劫耶？」
﹝知禮記﹞弗沙與底沙，梵語賒切耳，彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。
○二簡百劫二，初問。
﹝智者疏﹞（編者註：據文意及體例，此處應漏缺「問：」）若爾則無百劫義？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「任此法門，則有百劫，以精進力傳超。」
﹝知禮記﹞任此法門者，若任運行於，六度法門，則須百劫，此據常途，理數而言。若精進功倍，亦何局於時分？
○二通教二，初明教相二，初示名教。
﹝智者疏﹞通教者，如《大品》明三乘之人，同以第一義諦，無言說道，斷煩惱，入涅槃，共緣一理，用觀斷惑通也。亦名共般若教。
﹝知禮記﹞三乘因位，共能忘言契真諦，故同斷見愛，故受通名。然有利根，通入後教，今分四相，且從鈍說，前教菩薩，至果方斷，三乘不通也。
○二此事下，辯行相二，初斥三藏明行位二，初對事度顯空行三，初斥事非度。
﹝智者疏﹞此事與三藏異，《釋論》破云：「豈以不淨心，修菩薩行，如毒器盛食，食則殺人。」檀有上中下，謂捨財身命也。勇士烈女，亦能捨身，何得中捨名檀？滿中檀，但名施，非波羅蜜。
﹝知禮記﹞《大論》斥三藏菩薩云：「具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身猶如毒器，具足煩惱名為有毒，修習佛法如貯甘露，此法教他，令他失於常住之命。檀有三品，謂命上，身中，財下也。貿鴿割身，猶是中捨，既不了空，焉到彼岸。」
○二不見下，明空成行。
﹝智者疏﹞不見能所財物，三事皆空。非慳非施，此是真檀波羅蜜，乃至非愚非智，無著空慧名真般若，不取世智。論云：「若不信空，一切皆違失。」當知汝所修，皆不與理相應，若信諸法空，一切有所作，良以空故，能成一切諸法。故知若得空慧，能具一切法也。
﹝知禮記﹞施本治慳，慳不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空現前，是真檀度，下之五度，能所皆空，是則名為，道不二相，以此空慧，蕩生法執，故令眾行，稱理圓成。
○三又復下，斥定三祇。
﹝智者疏﹞又復菩薩，無量劫修行，何但三阿僧祇？如是等種種破三藏失，以顯摩訶衍，中通教意也。
﹝知禮記﹞空心立行，長劫忘勞，攝無量生，經無量劫，何得限定？三阿僧祇，為逗衍機，須破三藏。非是廢除，彼教接物。
○二《大品》下，約斷結明共位二，初衍門行位二，初斷結行。
﹝智者疏﹞《大品》云：「菩薩發心，與薩波若相應，此即觀真斷結，與理相應也。」發心已來，即觀真斷結，便稱菩薩，即是假人也，又觀真即是法也。常與慈悲俱起，自斷苦集，修道滅，亦以慈悲誓願，斷一切眾生苦集，與其道滅，體達諸法如幻如化，不生不滅，三事俱亡以行檀，乃至一切法無所著名般若，以此諸行填願，即能破四住惑，見第一義。
﹝知禮記﹞梵云薩波若，此云一切智。發心與此空智相應，即能斷見及破思惟，即是無生人法。法緣慈悲自行化他，積行填願，皆與無生四諦相應，故能因中斷結證理。
○二則有下，斷結位。
﹝智者疏﹞則有三乘共十地，所謂乾慧乃至佛地。
○二若將下，對小階級。
﹝智者疏﹞若將此十地來對聲聞者，乾慧地對總別念處，性地對四善根位，八人地對八忍，見地對初果，薄地對二果，離欲地對三果，已辦地對四果，支佛地自對支佛位。菩薩地，自是出假方便，道觀雙流，斷正侵習佛地盡故。論云：「是人煩惱盡習不盡。」
﹝知禮記﹞八人地，對八忍人者，忍也，世第一。後十六剎那，齊道比忍，猶屬於賢，至道比智，即名為聖。二位同在，無間三昧故，以十六對八人，見此教菩薩，從已辦地，留習潤生，用慈悲道，與真空觀，雙行化物。前斷正使，今侵二習，至于佛地，見思習盡，真諦究竟，塵沙習盡，俗諦究竟。第七地中，有斷有留，故盡不盡。
○二以誓下，約扶餘習，以利他。
﹝智者疏﹞以誓扶習還生三界，利益眾生淨佛國土，豈同三藏菩薩，伏惑行六度行耶？此菩薩修行斷惑，餘殘未盡譬若微煙，慈悲五道示現度物。眾生若稱名，若感見，即能拔苦與樂，解脫得度也。
﹝知禮記﹞正使既盡習不潤生，以誓扶之能生三界，以藏通教俱不談常，生死之身全由惑業。二乘惑盡不受後身，菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩，用慈悲誓扶於正使，受生化物，通既斷正，以誓扶習而作生因。盡在不久故似微煙，既為益他留形三界，故稱名感見，能拔苦與樂。
○二此是下，結觀可見。
﹝智者疏﹞此是通教體假入空觀，亦名一切智，即是通教觀世音義也。
○三別教二，初明教相二，初示名教。
﹝智者疏﹞別教者，別異通也；別明不共般若，故言別也。
﹝知禮記﹞詮中故異通，次第故異圓，故名為別。不共般若，不共二乘，全別前教圓亦不共，故未別後不名不共，意在於茲。
○二此教下，辯行相二，初約次第明行位二，初明次第意。
﹝智者疏﹞此教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行。故《大品》云：「有菩薩，從初發心，遊戲神通，淨佛國土。次第修習恒沙法門，助顯中理，前卻四住，次破塵沙，後破無明。」
﹝知禮記﹞雖說眾生，見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑。故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空。待二均平，方照本性中道之覺。故名方便次第顯理，既此迂回故經塵劫，從初標志，次第修學河沙觀智，破河沙惑顯如來藏，河沙性德，故緣無量四諦發心。
○二十信下，明伏斷相二，初法。
﹝智者疏﹞十信通伏諸惑，而正伏四住。十住亦是通伏諸惑，而正斷四住，成一切智；十行出假斷無知，成道種智；兼伏界外塵沙，十回向斷界外塵沙，成道種智；正修中道伏無明，十地斷無明，見佛性成一切種智。
﹝知禮記﹞十信緣中通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住方袪滯有；復偏著空，故觀六界藥病，成就體析八門道種。又觀四聖，惑智因緣，無量無作八門道種，二觀既成故照中道，此時三觀只在一心，別向圓修斯之謂矣。
○二喻。
﹝智者疏﹞譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金，次第斷結亦復如是。
﹝知禮記﹞圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器；冶謂鎔鑄，淳樸頓融，任運麤垢先落；燒謂鍛鍊，物體猶堅，特要麤塵先天，然後融金，以除細垢。圓觀頓窮法界無意，先觀二諦，二惑任運先落，別觀次第顯中有意，先觀二諦，故使二惑先除。
○二此菩下，期真應以利物。
﹝智者疏﹞此菩薩發心，秉法慈悲，修行自斷無明，成就真應，大誓慈悲，熏於法界眾生，機感即拔苦與樂。
﹝知禮記﹞初雖次修，後能圓應。
○二此是下，結觀智。
﹝智者疏﹞此是從空出假，觀道種智，別教觀世音義也。
﹝知禮記﹞問：「別向圓修，何但結為，出假之智？」答：「從勝受名，故約教道。故如《輔行》云：『一教始終，雖具三諦，若入證道，不復名別。』是故別教，但在於假。」
○四圓教二，初約行位明圓二，初廣示相二，初正釋行位二，初約法示相二，初教所詮理。
﹝智者疏﹞圓教者，此正顯中道，遮於二邊，非空非假，非內非外。
﹝知禮記﹞說一切法，皆是中道。一色一心，一染一淨，皆具三千。悉非空假，非內即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假雙亡，修性俱泯，則中道之義顯矣。
○二觀十下，教所詮觀二，初正示二，初明修觀二，初對境示觀。
﹝智者疏﹞觀十法界眾生，如鏡中像，水中月，不在內，不在外；不可謂有，不可謂無，畢竟非實；而三諦之理，宛然具足。無前無後在一心中，即一而論三，即三而論一。
﹝知禮記﹞教所詮法令生妙解，今依妙解而修妙觀，十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千，像月喻修起三千，內外有無皆無實性，而三千三諦終自宛然。
○二觀智下，就觀明諦。
﹝智者疏﹞觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦，三諦即一諦。
﹝知禮記﹞此無緣觀，照無相諦，以無相諦，發無緣觀。諦觀名別，其體本同，是故能所，二即非二。
○二《大品》下，明證釋二，初證發心相。
﹝智者疏﹞《大品》云：「有菩薩從初發心，即坐道場，轉法輪，度眾生。」
﹝知禮記﹞若發真心，似心觀心及名字心，隨位約即，明坐道場，轉輪度生。故《佛藏》云：「眾生身中，已有如來，結跏趺坐，理即尚爾，況修中位。」
○二即於下，初發心德。
﹝智者疏﹞即於初心，具觀三諦一切佛法，無緣慈悲，於一心中，具修萬行諸波羅蜜。
○二入十下，入位。
﹝智者疏﹞入十信鐵輪，已能長別苦輪海，四住惑盡，六根清淨，名似解進。入十住銅輪，初心即破無明，開發實相，三智現前，得如來一身無量身，湛然應一切，即是開佛知見，示悟入等。
○二文云下，別文稱歎四，初此經歎真實。
﹝智者疏﹞文云：「正直捨方便，但說無上道。」又云：「今當為汝說最實事，即是圓教一實之諦，三觀在一心中也。」
○二《大品》歎具法。
﹝智者疏﹞《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」
○三涅槃歎初心。
﹝智者疏﹞《大經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心，即是義也。」
﹝知禮記﹞四此中下，諸文歎眼智二，初約此經總示。
﹝智者疏﹞此中知見，但稱為佛知佛見，即是一切種智。知佛眼，見佛眼，見佛智，知非不照了，餘法從勝受名，譬如眾流入海失本名字。
﹝知禮記﹞開示悟入皆佛知見，所知見境，既該百界，驗能知見，即三智五眼，從勝稱一，如�
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