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觀世音菩薩普門品玄義記會本


    觀世音菩薩普門品玄義記會本

     隋 智顗 說
     宋四明沙門 知禮 述

    刻觀音玄義疏記序

  蓋普門一品,乃《法華經》中流通分之正軌也。觀音菩薩與此土眾生有緣,以音聲逗機無苦不拔、無苦不救,故稱《觀音普門》。至哉!所謂機緣,速證三摩地也。有隋之天台智者大師,以別行《觀音玄義》二卷、《解題義疏》二卷,解經部外別別流通。後有趙宋四明尊者,有《觀音玄義記》四卷、《疏記》四卷。但各自成帙,置在藏中,初學不便披讀。工部王季常居士,意欲聖行,分會之始,於崇禎戊辰元年,稿將成,會徒法濟,有金陵請藏因緣,齎稿往謁。居士即為相證,首捐俸貲三十金,用刻流通。至己巳秋日,適吳興閔昭余老先生過菴談及,亦慨然樂助。而楚先居士,又補足之。可謂佛法流通,非偶然也!後有閱此教者即悟自性三摩地心,心心相證,不由諸居士之樂助,何由得睹斯經、斯疏,記無窮奧義也哉!

     菩提菴聖行和南述

    重刻觀音玄疏記會本附言

  有親友勸喻曰:聞《觀音玄疏記》者,善用性具之旨,貫冥顯感應,顯無作與拔,學者最宜研究。而各部別行,不便初學披讀。玉溪曾為分會,但恨分會不正,卻錯亂脈絡。先達詳評,雖有定論,其文依然不移,猶云弊懸會,師何不務加考訂而充童蒙之求也。予固辭不免,乃有此舉焉。且語之曰:蓋行師者時之望也,又分會既成,一人挍之,一人對之,更相證而即流行,則理應完璧也。而如玄文(會本第二),明境智中約理外斥之,一科并釋之,記及引中論斥之,科語凡三十四字脫,則文不可讀,乃子科二泛無所屬。又義疏(會本第三)章安私釋結文末著二結歎三字,將記續疏,欠剩尤易見。而存此疏妄,因竊謂現行會本必非其完本,恐是田舍書肆偶得厥殘篇亂簡,不復是正,纔補接急刻耳。妄謬之甚,全由茲也。今子之勸喻,不亦宜乎。將極鄙力考訂,復其完璧,則前修之功,亦永不朽焉。

 ◎ 慈雲天台教觀目錄云:《觀音玄義》二卷,《觀音義疏》二卷,清藏玄疏卷數同焉。

 ◎ 開元全公記主實錄云:《觀音玄疏記》共四卷,而清藏《玄記》四卷,疏記》四卷,明藏同此。今之會本文雖盈縮,調卷準之,以記收所釋玄與疏各四卷成。

 ◎ 分會之例,昂低一字,以分能所。釋題則《玄義》昂一字,《記》低一字,釋文則昂一字者,經文疏記同低一字。記科冠○,記釋冠「記」,以與疏甄。(編者註:此是《續藏》之中原文。在本光碟中,已另有分會標記,詳見經首之編者按。)

 ◎ 文字者宜揀俗偽從真正,而不可盡。文中「辨」「辯」通用「辯」,且從一例,見者隨文勢取義可也。

 ◎ 挍訂之例,玄疏與記[立+立]依清本為體,以他本讎對。若他本正而清本訛無疑者,則直取捨之,若文字異而各帶義者,就其優者;其劣者書之格上。又或引文,或意據文,若有猶豫者,撿其本處補正之。又或準餘處之同文足字成句等,[立+立]標格上,任他取捨。雖招專輒之誚,而亦有由易讀進者焉。

 ◎ 抄出科文,附行其製,一道豎進。或文遠則指歸處,意在使易推求而已。

     天台沙門實乘誌

    觀世音菩薩普門品玄義記會本

     宋四明沙門知禮述

  知禮俯伏,惟念早年慕學,投跡寶雲,遇授法師講說此品。神根既鈍,遂數諮疑,先師念我學勤,不辭提耳,故所說義,粗記在心。昔同聞人,今各衰朽,慮乎先見,不益後昆,共勉不才,抄錄於世。但疑識暗,謬有所傳圓宗哲人,刊正是望。時天禧五年,歲在辛酉八月一日絕筆故序。

(編者按:所謂《觀音玄義》,乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏,收入大正藏第三十四冊,編號為一七二六;而《觀音玄義紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏,收入大正藏第三十四冊,編號為一七二七;本書即是上述二著之合併,故又稱《觀世音菩薩普門品玄義記會本》。下文中之段落,凡﹝智者疏﹞後,為智顗之疏;凡標○者,則是知禮所作之科分;凡﹝知禮記﹞後,即知禮之疏。本專集也單獨收入了《觀音玄義》,俾使讀者能較清楚系統地看到智者大師見解與思路。而知禮之《觀音玄義紀》若不與智顗之疏對照研讀,則理解會很困難,故不再單獨成篇。)

﹝智者疏﹞觀音玄義卷上

﹝知禮記﹞觀音玄義,從略標之;具存,應云《觀世音菩薩普門品玄義》,以其序中,及以正文,具明人法故且略標。言玄義者,能釋之義門也。玄者,幽微難見之稱。義者,深有所以也。斯蓋大師以三昧力徹法性際,深見今品人法之意也。應知名等五義皆悉幽微,七方便人,智莫能見。卷上者,既有兩軸,乃以上下而甄別之。

○次示能說之人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大師說

﹝知禮記﹞即天台智者。既是門人記錄所說,故不敢正斥其法諱也。天台山者,即大師棲身入寂之所,故以此處顯其人也。若山之得名,居之所自,入滅相狀,滅後靈異,具於《大本》及《輔行》《別傳》等文,今不備述。智者者,即隋帝求受菩薩大戒訖,師云:「大王迂遵聖禁,宜號總持。」王曰:「《地持經》云:『傳佛法燈,即是智者。』師既傳燈,可號智者。」自此凡上書疏,皆云弟子總持和南。智者言大師者,斯乃帝王大人所師故稱也。非同今時補署之號。說者,悅也。縱樂說之辯,悅妙悟之懷,異乎諸師採摭經論,著述疏章消解經文也。故大忍法師,觀智者說法,對眾歎云:「此非文疏所載,乃是觀機縱辯。」般若非鈍非利,利鈍由緣,豐富適時,是其利相,池深花大,鈍可意得。

﹝智者疏﹞門人灌頂記

﹝知禮記﹞記錄乃是章安尊者,解行靈異,始終事跡,本傳具彰。

○釋文為二,初釋序文二,初敘真應益物二,初正明真應二,初示二身妙用三,初明體妙,故二用泯亡二,初法融應泯。

﹝智者疏﹞夫法界圓融,像無所像。

﹝知禮記﹞法界圓融者,色心依正。以即性故,趣指一法,遍攝一切諸法遍攝,亦復如是。法法互遍,皆無際畔,乃以無界而為其界。此之法界,無不圓融,即百界千如,百如,千界也。是故得云:唯色唯心,唯依唯正。若不爾者,即非圓融。觀音證此,以為本體,全此妙體而起應像。以法界應,赴法界機,亦是以法界機,感法界應。法界無二,能所自忘。感應尚忘,體用寧異。故雖設應,無應可存,故云像無所像。

○二真如下,性淨真忘。

﹝智者疏﹞真如清淨,化無所化。

﹝知禮記﹞真如清淨者,《起信論》云:「真如者,所謂心性不生不滅。」是故一切法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。又云:「此真如體,無有可遣。以一切法,悉皆真故,亦無可立。以一切法,皆同如故。既不可破立,自絕言想,則與河沙煩惱,本不相應,故曰清淨。觀音證此,而為本體。即以此體,示諸眾生,令觀行知。或真似見,此知見者,成伏斷益。若其未有此知見者,但能三業精進成機,亦離眾苦,悉得名化,此皆真身益物相也。」問:「同緣曰應,欻有名化。此二種身,皆非智德,今何以化而為真身?」答:「欻有之化,即化現化也。今對像論化,取化轉化也。所以者何?上言於像,則應化皆像。自實報下,至地獄身,皆已攝盡。若欲化轉凡賢入聖,須示真智。若非真身,不能化轉。言化無所化者,據性平等,忘於化功。雖令九道,皆趣涅槃,而無眾生得滅度者。平等真法界,佛不度眾生,終日化物,終日無化。」

○二雖像下,明用忘。故二益周故遍二,初顯益周。

﹝智者疏﹞雖像無所像,無所而不像。

﹝知禮記﹞色心諸法,雖無生性,因緣和合,法爾而生。觀音妙證,同諸法性。雖無形相,眾機扣之,無像不現。此由絕於垂應之念,故能遍應法界群機。其猶明鑑無念而現,故云無所而不像。

○二化無下,冥益遍。

﹝智者疏﹞化無所化,無所而不化。

﹝知禮記﹞以上雖字貫此句,初雖中實性不可變化,不變而變,迷悟宛然。觀音順理,雖知不變,常以真智,化一切凡,成不二聖。此則由無化物之念,故遍令他革迷成悟。其猶磁石無念而吸,故云無所而不化。

○三故無下,遮照相即。結二身德相二,初應身相。

﹝智者疏﹞故無在無不在,化應九道之身。

﹝知禮記﹞中道法界,雙遮二邊,故無所在。當體雙照,故無不在。化應九道之身者,此中云:「化作欻有釋并應成二,顯益相足也。」問:「經云:『應以佛身得度,即現佛身。』今那云九?」答:「佛界身者,有通有局,局在妙覺智相之身。三千實相,以究盡故。尚非等覺心眼觀見,況乎下地及凡小耶?通則三教果頭之相,及以圓教,凡聖所見,雖分麤妙,皆名佛身。然是隨機,應現之相,是其事識。或是業識,之所見故。雖是佛身而通二乘菩薩界攝,經文從通,故云現十。今文從局,故云九道。」

○二處有下真身德。

﹝智者疏﹞處有不永有,寂入不二之文。

﹝知禮記﹞通以九界名之為有,以其皆有業報故也。應身雖乃處在其中,而其真智自冥極理,故云寂入不二之旨。前即真身而垂應相,此即應相而示真身。

○二是以下,明兩用攝生。

﹝智者疏﹞是以三業致請,蒙脫苦涯,四弘為誓,使霑上樂。

﹝知禮記﹞上明真應兩用既然,今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦,次二句示應身與樂。佛答前問三業,顯機感乎冥應,七難二求,及以三毒,盡諸苦際,故云蒙脫苦崖。佛答後問三業,顯應赴其冥機,三土眾生,十重獲益,終歸祕藏,故云使霑上樂。然其四誓,非專與樂,雖在此明,實通上句。以上三業,即能感之因。此明四誓,是能應之本。上下互顯,彼此無虧,應知三業亦通冥機,現在雖無,宿生須具。

○二故娑下,兼明本跡二,初示諸名二,初今昔因名。

﹝智者疏﹞故娑婆世界,受無畏之名,寶藏佛所,稟觀音之目。

﹝知禮記﹞今堪忍土,稱無畏者,此經兩出。怨賊難中,一人唱言:「諸善男子!勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音名號,是菩薩能以無畏,施於眾生。」乃至云稱其名故,即得解脫。又勸供養中,佛自歎云:「是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏。是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」寶藏等者,《悲華經》云:「過去散提嵐界,善持劫中,時有佛出,名曰寶藏。有轉輪王,名無量淨,第一太子。三月供佛及比丘僧,發菩提心:『若有眾生,受三途等,一切苦惱,若能念我稱我名字,為我天耳天眼聞見,不免苦者,我終不成無上菩提。』寶藏佛云:『汝觀一切眾生,欲斷眾苦,故今字汝為觀世音。』」

○二已成下,過未果號。

﹝智者疏﹞已成種覺,號正法明。次當補處,稱為普光功德。

﹝知禮記﹞已成等者,《千手眼大悲經》云:「此菩薩不可思議威神之力,已於過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來大悲願力,安樂眾生,故現作菩薩。」又《觀音三昧經》云:「先已成佛,號正法明如來,釋迦為彼佛作苦行弟子,次當等者。」《觀音授記經》云:「觀世音菩薩,次阿彌陀後,當成正覺,名普光功德山王如來。」補處者,猶儲君之義也。

○二其本下,結難測。

﹝智者疏﹞其本跡若此,寧可測知,方便隨緣,趣舉一名耳。

﹝知禮記﹞如上經說,或已成如來,或現為菩薩。往世正法曾作釋迦之師,今日觀音,仍補彌陀之處。亦如妙德,元是能仁九代祖師,孫已果圓,祖猶因位。本跡高下,安可測量?然須用其高下四句,以顯諸聖,難思之相。

○二今言下,敘人法標題二,初敘人兼經字二,初敘人二,初對梵翻名。

﹝智者疏﹞今言觀世音者,西土正音,名阿耶婆婁吉低輸,此言觀世音。

﹝知禮記﹞諸神咒經,先稱梵名,今文稍略,而其華語,名多互出。此云觀世音,餘云觀自在,唯《千手眼大悲經》中云「觀世音自在菩薩」,其義似足。然約境智而明別應,則今三字,詮顯無虧。若依今解,已彰自在。

○二能所下,約華釋義二,初別釋二,初釋二,初釋觀字二,初中邊妙達。

﹝智者疏﹞能所圓融,有無兼暢。

﹝知禮記﹞能所圓融,中智也。有無兼暢,二智也。只於一心,雙遮雙照。於照中時,即達二諦,故云兼暢。是則十界言音,即起即觀,常遮常照。

○二照窮下,修性俱明。

﹝智者疏﹞照窮正性,察其本末,故稱觀也。

﹝知禮記﹞照窮正性,見性德也。察其本末,見修德也。此約妙境,顯其妙智。本具三千,雖即三諦,對修故合,但云正性。修中緣了,各有本末。合掌低頭,緣之本也。福德莊嚴,緣之末也。一句一偈,了之本也。智慧莊嚴,了之末也。順修既爾,逆修亦然。造惡之時,慧數諸數,豈非其本?受苦之時,習果報果,即是其末。若以修性論其本末,義復臻極。性德三千,語本方盡。修起三千,論末乃窮。非上三智莫照斯境,非此妙境莫發其智,函蓋水乳,聊可方之。

○二釋世音。

﹝智者疏﹞世音者,是所觀之境也。萬像流動,隔別不同。類音殊唱,俱蒙離苦。

﹝知禮記﹞即十界眾生,遭苦求救,稱名等音也。是所觀境者,上之境智,皆是能觀,可譬槌砧。此之世音,可譬淳樸,非前境智。觀此世音,焉令十界,俱脫三障?又復應知,前之境智,即是菩薩難思體用,即能應也。世音之境,乃是眾生由苦成機,即能感也。此即境智,及以感應,三字之中悉得成就。萬像等釋世,類音殊唱帶世釋音,俱蒙離苦,致感獲益。

○二菩薩下結。

﹝智者疏﹞菩薩弘慈,一時普救,皆令解脫,故曰觀世音。

﹝知禮記﹞可見。

○二此即下,總示。

﹝智者疏﹞可見此即境智雙舉,能所合標。

﹝知禮記﹞觀等三字,境智也。能所者,感應也。能即能應,所即所應,豈可重云能照所照?

○二敘經。

﹝智者疏﹞經者由義,文理表發,織成行者之心,故曰經。

﹝知禮記﹞此品既已,別行於世。本多題云《觀世音經》,或云《觀世音菩薩普門品經》。故今敘人名後,略釋經字。言由義者,《淨名玄義》云:「經由聖人心口,故稱為經。悉檀致教,經由如來心口,故名經也。」又云:「前聖後聖莫不經此悉檀所說之教,而得成道。文理等者,取經緯義,法喻參明,文經理緯,互相表發,織成行者觀智之心也。」

○二普門下,敘法兼品二,初敘法二。

﹝智者疏﹞普門者,普是遍義,門曰能通。

﹝知禮記﹞初消二字。

○二用一下,示十普。

﹝智者疏﹞用一實相,開十普門,無所障閡,故稱普門。

﹝知禮記﹞實相者,三千皆實,相相圓融。而言一者,不二義也。萬德總稱,一乘異名,下文十義,以示其相。一無緣慈悲,二無作弘誓,三圓修之行,四不斷之斷,五圓入法門,六無記神通,七體內方便,八施開說法,九普供諸佛,十普益眾生。從願立行,自因之果,全體起用,上供下益,原始要終,攝諸法盡。十皆實相,互通遍攝,無所障礙。

○二敘品。

﹝智者疏﹞品者,類也。義類相從,故名為品也。

﹝知禮記﹞雖順別行,立乎經目。然是法華流通一品,故今敘之,不忘本也。《中阿含》云:「跋渠,此翻為品,取義類同者,集為一章也。」

○二大部下,釋正文二,初例部大。

﹝智者疏﹞大部既有五章明義,今品例為此釋。五意者:一釋名,二出體,三明宗,四辯用,五教相。

﹝知禮記﹞妙玄五章,解釋甚委。經之一品,妙義豈殊。彼但正明五字通目,今之所釋一品別題,況復坑行,故須自立五義分別。雖復自立,還須符彼開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法,顯體則不二理智,明宗則難思感應,論用則無緣與拔,判教則終極醍醐。此之五章,名總三別,教判總別(云云)。

○二釋名下,釋今文五,初釋名四,初列章。

﹝智者疏﹞釋名為二,一通釋,二別釋。

○二通者下,示相。

﹝智者疏﹞通者,人法合明,別者,人法各辯。

○三何故下,對根。

﹝智者疏﹞何故爾,緣有利鈍,說有廣略。

﹝知禮記﹞通既是略,一往對利。別解則廣,一往對鈍。若其二往,須明二持。聞持則以廣說為利,義持則以略說為利。鈍可意得,槃特名鈍,是就聞也。目連稱鈍,蓋約義也。今之二釋,對乎兩根,須約義聞,互論利鈍。

○四今就下,正釋二,初通釋二,初標列。

﹝智者疏﹞今就通釋為四:一列名,二次第,三解釋,四料簡。

○二一列下,正釋四,初列名三,初略標示。

﹝智者疏﹞一列名者,十義以為通釋。

○二立名意二,初明理超名數。

﹝智者疏﹞所以者何?至理清淨,無名無相,非法非人,過諸數量,非一二三。

﹝知禮記﹞大師雖用十種義門,通釋題目。而深體達觀音至人,普門妙法。本離言說心緣之相,故云至理清淨等也。故《起信》云:「一切言說,假名無實,但隨妄念,不可得故。」

○二但妙下名數顯理二,初約義示。

﹝智者疏﹞但妙理虛通,無名相中。假名相說,故立無名之名。假稱人法,雖非數量,亦論數量。

﹝知禮記﹞上言至理清淨,無名相等,蓋約自證絕乎言思也。今云妙理虛通,假名相說,乃據被物設教而談也。言虛通者,此明妙理。無堅住性,雖無名數,而能遍應一切名數。故荊溪云:「性本無名,具足諸名,故無說而說。說即成教,是則離言。依言,皆順至理。聖默聖說,俱有大益。」故《起信論》問曰:「若一切法不可說不可念者,諸眾生等云,何隨順而能得入?」答曰:「若知一切法,雖說無有能說可說,雖念亦無能念可念,是名隨順。若離於念,名為得入。」今亦如是,以十種義,無說而說,意令學者,無念而念。

○二故大下,引文證。

﹝智者疏﹞故《大論》云:「般若是一法,佛說種種名,隨諸眾生類,為之立異字。」

﹝知禮記﹞般若無相,即是一法;悉檀為物,立種種名。

○三今處下,正列名二,初明中當。

﹝智者疏﹞今處中說,略用十義,以釋通意也。

﹝知禮記﹞今立十義,離於太廣,及以太略。廣則令智退,略則義不周。我今處中說,令義易明了。

○二十義下,正標列。

﹝智者疏﹞十義者:一人法,二慈悲,三福慧,四真應,五藥珠,六冥顯,七權實,八本跡,九緣了,十智斷。

○二第二下次第三,初標示兩意二,初正標示。

﹝智者疏﹞第二次第者,此有兩意:一約觀明次第,二約教明次第。

﹝知禮記﹞約觀約教,各有生起,次第不亂。

○二約觀下,明總該。

﹝智者疏﹞約觀,則總、初、中、後心,因圓果滿。約教,則該括漸、頓、小、大諸經。

﹝知禮記﹞若觀若教,能總能該。觀總三心:人法、慈悲、初心也。福慧中心,真應至八,皆在後心。緣了極性,示因方圓。智斷究盡,明果方滿。教約五時,無不該括。華嚴頓也。三時漸也。復於漸中,三藏唯小,二酥部大,若論法華,出前四味。以非兼但,對帶故也。已備諸說,故今略之。

○二約觀下解釋兩意二,初觀次第十,初人法二,初能冠九雙。

﹝智者疏﹞約觀以人法為初者,欲明觀行,必有其人,人必秉法。譬如人受一期果報,攬陰成人,雖具無量德行,必先標名字。故以人法居初,意亦例此。

﹝知禮記﹞慈悲等九,皆以人法而為所依,是故品題,特標此二。故以凡夫假實為譬,先有攬陰所成眾生,方可論其種種德行。人法冠九,義豈不然?

○二人法下,當科次第二,初疑。

﹝智者疏﹞人法居九義之初可爾?何意乘以人法為次耶?

﹝知禮記﹞何意乘以人法為次者?法是所乘,人是能乘,理合先說本性所乘,方論始覺能乘。今何反此?

○二此須下,釋。

﹝智者疏﹞此須據經,經云:「以是因緣名觀世音。」即前辯人,後云方便之力。普門示現,即卻論於法。人能秉法,故言人法也。

﹝知禮記﹞能乘所乘,先後無在。今有二意,先人次法。一據經文,二從義便。人能秉法,即其義也。

○二慈悲二,初十中次第。二二法前後,下去諸科,例有此二。

﹝智者疏﹞二次慈悲者。良由觀音之人,觀於實相普門之法,達於非人非法實相之理。一切眾生,亦復如是。故《華嚴》云:「心佛及眾生,是三無差別。」此理圓足,無有缺減。云何眾生理具情迷,顛倒苦惱?既觀是已,即起慈悲,誓拔苦與樂,是故明慈悲也。復次,若就言說為便,初慈後悲,亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂,既不得樂,次大悲拔苦,故初慈後悲。若從用次第者,初以大悲拔苦,後方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂,故先悲後慈,今從前義次第也。

﹝知禮記﹞次於人法,論慈悲者。大士既觀本性普門之法,乃達生佛無差之理。而閔迷者,枉受眾苦失於本樂,故起誓願,永期與、拔。觀境發心,正當其次。先慈次悲者,文有四釋。今從語便,及以本懷,不從用次,及以行人,故結示云:「今從前義。」

○三福慧中。

﹝智者疏﹞三福慧者。初則人法相成,此據其信。次則慈悲與拔者,此明其願。欲滿此願,必須修行。修行不出福慧,慧即般若,福即五度。互相資導,以行填願,事理圓足。若智慧增明,則大悲誓滿,拔苦義成。若福德深厚,則大慈誓滿,與樂義成。故福慧居三也。復次言說為便,先福後慧。若化他本意,先欲實慧利益,如其不堪,方示福德。又資故先福導故先慧。

﹝知禮記﹞人法據信者,願行之前,人觀圓法,止且成信,依乎忍樂,立其四弘。若匪行山,莫填願海。行即福慧,義當六度。五資於慧慧導於五,其猶目足,不可互闕。五除事障,慧消理惑,此二功圓,則悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心,起後與拔之用。先福次慧,亦從語便,不據本懷,若論資導,復何先後?

○四真應者。

﹝智者疏﹞四真應者。若智慧轉明則契於法性,法性即實相名。為法身,法身既顯能從真起應,真顯應起,只由福慧開發,故次第四也。又若就方便化物,先用應,後用真,今從前義為次第也。

﹝知禮記﹞信願福慧,皆在於因。因能剋果,故成真應。福資於慧,顯出真身;慧導於福,顯出應用。真應次者,若就漸化,先示應身,接其小器,後令入實,方示真身。亦可先頓次漸,則真前應後。今不從設化,但就真顯應起,而立其次,故云從前,亦是語便。

○五藥珠者。

﹝智者疏﹞五明藥珠二身者。先明真應,直語證得未涉利人。今明兩身,俱能益物。真身破取相,諭如藥;應身對萬機,類於珠。就兩字明次第者,與慈悲相似也。

﹝知禮記﹞福慧二行,顯發真應。故云直語證得,未涉利人。今明藥珠,則示兩身益物相也。真身冥理,見則三惑皆消,即差病益也。應身赴物,感則眾善普會,即雨寶益也。言真破取相者,既以三智冥理為真,豈但能破見思取相?應知見思取生死相,塵沙取涅槃相,無明取二邊相。若次不次,俱有其義。藥珠次中,與慈悲相似者。藥即同悲,珠可類慈,彼有四義,定乎先後。言說本懷,即先慈次悲從用就機,則先拔後與。今之次第似彼後二。

○六冥顯者。

﹝智者疏﹞六明冥顯者。前明二身道理,即能顯益。今辯被緣得冥益,或得顯益,故次二身後明也。

﹝知禮記﹞前明二身,破惑如藥,對機如珠。機既破惑,則顯見真身,故云二身,即能顯益。今辨二身,常普被物。有見知者,俱名顯益。不見知者,稱為冥益。如是,說者方盡聖人益物之相。二益先後,不可定判。亦從語便,故云冥顯。此既易解。故不言也。

○七權實中。

﹝智者疏﹞七明權實者。前緣得益,何意不同?良由權巧無方,赴機允當,不失其宜,二智之力,故以此為次也。先權後實者,此就淺深為次也。若依文者,先以實益次以權度,此隨物為次。若就佛本意,先只為一大事因緣,先顯實益,眾生未堪,後用權度。

﹝知禮記﹞前緣不同者,蓋所被之機,根性差別也。權巧無方者,即能鑑之智,無定方所也。或冥或顯破惡生善,深淺不同,廣狹有異,皆由二智,逗會無差。故於益後,須論權實。二智前後雖有三義,且據淺深為次。

○八本跡中。

﹝智者疏﹞八明本跡者。雖復益物權實之巧,而巧有優降,必是上中下智。本跡之殊,權實略而且橫。今欲細判高下,以明次位,若其本高所作,權實之跡則妙,是故次總略之後,辯其細妙之能也。非本無以垂跡,故先明本;非跡無以顯本,應先跡也。

﹝知禮記﹞巧有優降者,謂智有高下也。上中下者,以妙覺為上,等覺為中,降此為下。前權實鑑機,必須雙用,故云橫也。今本跡約位,既論高下,人必從本,方乃垂跡,故云豎也。二法前後可見。

○九緣了二,初指前順論自他。

﹝智者疏﹞九明了因。緣因者,上來行人發心修行,從因剋果,化他利物,深淺不同。從人法至真應,是自行次第。藥珠至本跡,是化他次第。此乃順論,未是卻討根本。

﹝知禮記﹞如上八雙,從微至著,皆是順論,仍未分配。今揖流尋源,須明性德,而為諸法生起之本。

○二明今卻討種子。

﹝智者疏﹞今原其性德種子,若觀智之人,悲心、誓願、智慧莊嚴,顯出真身,皆是了因為種子。若是普門之法,慈心誓願,福德莊嚴,顯出應身者,皆是緣因為種子,故次第九也。

﹝知禮記﹞則逆推真身智慧,悲誓觀音之人,元以性德了因為種。若應身福德,慈誓普門之法,元以性德緣因為種,自行既然,以例化他。本證實智,冥益藥王,屬乎了種。跡化權智,顯益珠王,功歸緣種,乃以順論卻討為次。

○十次緣了論智斷者。

﹝智者疏﹞十明智斷者,前明緣了,是卻討因源;今明智斷,是順論究竟。始則起自了因,終則菩提大智;始則起自緣因,終則涅槃斷德。若入涅槃,眾行休息,故居第十也。

﹝知禮記﹞前既逆推,盡乎因德之始;今更順說,至於果德之終。即以始終而為其次,過荼無字,故十後不論矣。

○二二約下,明教次第二,初牒章立門。

﹝智者疏﹞二約諸教明次第者,又為通別。

○二通義下,依門釋義二,初通者。

﹝智者疏﹞通義可解。

﹝知禮記﹞五時四教,各可論十。隨法義立,不可深窮。且如三藏立十雙者:人法,則攬陰成人,諦緣度法;慈悲,則聲聞法緣,菩薩生緣;福慧,則聲聞三學,菩薩六度;真應,則五分法身,作意通應;藥珠,則治四住病,雨三乘寶;冥顯,則眾生獲益,有見聞不見聞;權實,則稱真之實,隨情之權;本跡,則自證之本,示現為跡;緣了,則一句了因,微善緣種;智斷,則聲聞四果,菩薩頓成。三藏尚備,通別可知。

○二別今下別二,初五味二,初釋五,初乳二,初明具前六義。

﹝智者疏﹞別今當說。如華嚴頓教,教名大方廣佛華嚴。依題初明人法,此人秉法,必具慈悲。菩薩修因居然福慧,既入地位,必證真應。既能利物,則辯藥珠。物得其益,有冥有顯。

﹝知禮記﹞乳即部頓,故指華嚴。六字別題,具法人喻大方廣法也。佛是舍那,果人也。華嚴,喻諸地因華嚴果德也。只就一題,已含六義。以慈悲乃至真應,不出自行因果。藥珠冥顯,只是化他能所。即就中道,別論六義也。

○二而未下,明闕後四義二,初明通別二,初明無別。

﹝智者疏﹞而未得別論權實本跡,緣了智斷者。

○二通義下,許有通。

﹝智者疏﹞通義則有,別意則無。

﹝知禮記﹞若以別圓對權實,體用論本跡,微因之緣了,大覺之智斷,亦有理存焉?

○二何故下,明闕具二,初約化始明闕。

﹝智者疏﹞何故爾?佛一期化物,明於頓漸。頓教雖說,漸教未彰,故不明四意也。

﹝知禮記﹞權實等四,說出世意,示久遠成。卻討三因,終歸秘藏。初成設教,別接大機。既匪終窮,故闕斯意。

○二所以下對具明闕二,初對法華。

﹝智者疏﹞所以不明者,彼經明小隔於大,如聾如啞。覆於此權,未顯其實,故云久默斯要,不務速說,故言無權實也。言無本跡者,彼經未發王宮生身之跡,寂滅道場法身之跡,未彈指謦欬,發久遠所得生法二身之本,故言無本跡。

﹝知禮記﹞言小隔於大者,舊經三十七云:「時舍利弗,祗園林出,不見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂說,不能讚歎,以聲聞人出三界故。」此即如聾如啞之文也。以未說為實施權,開權顯實故也。言無本跡者,《華嚴》初云:「於菩提道場,始成正覺。」今《法華》云:「一切世間、天、人、阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠坐於道場,得三菩提,然我實成佛已來,無量無邊,百千萬億那由他劫。」斯是《華嚴》被廢之文也。言彈指謦欬者,如神力品:「釋迦牟尼與分身諸佛,出廣長舌相,上至梵世,一切毛孔,放無量光,皆悉遍照十方世界。滿百千歲,然後還攝舌相。一時謦欬,俱共彈指,是二音聲,遍至十方諸佛世界。地皆六種震動,乃至佛告地涌諸菩薩:『汝等於如來滅後,應一心受持,讀誦、解說、書寫,如說修行等。』」此乃本門為囑累地涌菩薩通經,現斯神力也。疏云謦欬者,通暢之相,彈指者,隨喜也。蓋表如來遠本之意,已獲通暢。隨喜菩薩,聞於遠本,增道損生也。

○二言無下對涅槃。

﹝智者疏﹞言無緣了智斷者,不明小乘根性,及有心之者,本自有常住之因,當剋智斷菩提本果,故言無也。

﹝知禮記﹞言不明小乘根性等者,不如涅槃明二乘之人,及一切眾生,皆有佛性,悉當作佛。故闕後二雙。

○二次約下,酪二,初大師明闕具二,初正明闕具。

﹝智者疏﹞次約三藏教,但明人法、慈悲、福慧三義,無真應等七種。

○二何故下,明闕具所以。

﹝智者疏﹞何故爾?二乘教中,但明灰身滅智,那得從真起應?既無真應,將何益物?

﹝知禮記﹞言二乘教者,以三藏菩薩果同二乘。如《大論》中,通指阿含為聲聞經耳。此教不談妙有之真,故身智滅,不能起應。既無真應,豈有藥珠等邪?

○二私難下,章安私料簡二,初正料簡二初難者。

﹝智者疏﹞私難:通論備十,別語但三,此三若約真諦,則隨通義,乃具十意,何止但三?若言是別,別應約中道,既得有中道人法三種,何意無七?

﹝知禮記﹞恐人不了大師立今通別之義,故設茲難,作說示之由。乃約真中設通別難,由此二是通別理故。

○二私答下,釋者。

﹝智者疏﹞私答:通論十意。此約三乘,別語三科,的據菩薩。三藏菩薩,得有慈悲、福慧、伏惑之義。既伏而不斷,故無真應七法。

﹝知禮記﹞不以真諦通,對中道別。蓋約三乘通,對菩薩別。若三藏三乘,從因至果,可就真諦通論十義。今釋觀音,須在因位。此教菩薩因中唯有求佛人法,四誓慈悲,六度福慧,伏惑未斷,故不得論真應等七。豈唯無於中道之七,亦乃未有真諦之七。

○二師云下,指師意。

﹝智者疏﹞師云:「齊教止三。」

﹝知禮記﹞只齊三藏,別論菩薩。前之三義,異於二乘,不就中道別論三義。

○三生酥。

﹝智者疏﹞若約方等教,對小明大,得有中道,大乘人法,至冥顯兩益等六意,然猶帶方便調熟眾生,故不得說權實等四意。

﹝知禮記﹞部雖四教,今對偏小明圓中道人法等六,未開權跡及卻討等,故無別四。

○四熟酥。

﹝智者疏﹞若明般若教,雖未會小乘之人,已會小法,皆是摩訶衍。但明人法等六意,亦帶方便,未明權實等也。

﹝知禮記﹞雖會小法,未開小人。同前二部,但明六意。

○五若約下醍醐二,初法華二,初明部彰八意。

﹝智者疏﹞若約法華教,則會小乘之人,汝實我子,我實汝父。汝等所行,是菩薩道。開權顯實,發本顯跡。了義決定,不相疑難。故知法華得明中道人法至本跡八意,前諸教所不明,法華方說,故云未曾向人說如此事。今所說者,即是今當為汝說最實事也。

﹝知禮記﹞六雖同前,不無小異。前是隔偏之圓,此乃開麤之妙。故人理教行,咸會一乘。權實本跡,唯彰此典。若約自他,及以偏圓。論權實者,前部非無。今所論者,為實施權,開權顯實,會權歸實,廢權立實。此之權實,餘部永無。若理事理教,教行體用,四重本跡。不獨今經,諸部容有。若塵點劫前,最初成佛,而為實本。中間今日,示現成佛,皆為權跡。是名權實本跡,本門開竟,此身即本跡門已說,及諸部談皆名為跡,是名今已本跡。此之二重,諸經絕議,故云諸教不明,法華方說。

○二三世下,明化滿一期。

﹝智者疏﹞三世諸佛,調熟眾生,大事因緣,究意圓滿,備在法華。故二萬燈明,但說法華。息化入滅,迦葉如來,亦復如是。

﹝知禮記﹞方便品中,五佛章內,皆先施方便,後顯種智,方便即四時三教,種智是法華一乘,是知諸佛,化終此典。燈明迦葉出於淨土,故至法華,即入滅度。今佛釋迦,現於穢土,故說涅槃,以為贖命。

○二若約下涅槃二,初明攝機罄盡。

﹝智者疏﹞若約涅槃,即有二種,所謂利鈍。如身子之流,皆於法華悟入,八義具足,不待涅槃。若鈍根弟子,於法華未悟者,最為此人,卻討源由。廣說緣了,明三佛性。

﹝知禮記﹞漸化已來,法華入者,望前已鈍。復有未入,待至涅槃,法華猶利。然法華破大陣,涅槃收殘黨;法華為刈穫,涅槃是捃拾。大化之功,在乎靈鷲。餘機未盡,故至雙林。極鈍既昧法華八義,須為此人,委明佛性。一代之機,終窮於此。

○二若論下,明示法無遺。

﹝智者疏﹞若論性德了因種子,修得即成般若,究竟即成智德菩提。性德緣因種子,修得成解脫,斷德涅槃。若性德非緣非了,即是正因。若修得成就,則是不縱不橫。三點法身,故知涅槃所明,卻說八法之始,終成智斷,十義具足。

﹝知禮記﹞涅槃既攝鈍機,故始窮本性,終顯極果。十義整足,故以性三起於修三。既修性各三,則因果不二。雙非緣了,即是中道正因之體。而此正體,必具雙照之德,故至修成三點法身也。例知緣了,亦各具三修德,須云三點般若,三點解脫等也。當知今文為順經題人法二義,故立十門始終皆二,二即不二,中在其中,數有虧盈,法無增減。故《止觀》云:「首楞嚴偏舉一法,具一切法,亦不減少,名祕密藏。」乃至涅槃三法具足,法亦不多,亦名祕密藏,蓋諸經赴緣不同故也。

○二此歷下結中。

﹝智者疏﹞此歷五味,論十法次第。

﹝知禮記﹞云此歷五味論十法次第者,問:「前約觀明十法,自行化他,原始要終,實成次第,生起不亂。今歷五味,但明諸部,具法多少,何名次第生起耶?」答:「前約觀中,正論修證次第。今約教中,乃論用與次第。明其十法,隨於部味次第被機。前之四味,但三但六。後至醍醐具八具十,豈非用與次第邪?應知前明諸教觀法次第,今明觀法隨教次第,雖乃約修約用不同,而皆得名十法次第也。」

○二約四下四教者。

﹝智者疏﹞約四教則可解。

﹝知禮記﹞通論則隨真隨中,各有十雙。若別論者,三藏別就菩薩,唯有人法、慈悲福慧三雙,以未斷惑,故無真應等義,具如前說。例此通教,亦就菩薩而可別論真諦六雙。以第七地去,誓扶餘習,神通託生,雙流化物,得有真應、藥珠、冥顯之義,二乘無此,故名為別。若其別教,行雖次第,而可就中明乎六義凡三、聖三,其相可見。法華前圓,亦只有六涅槃四數,皆知十雙。然約重絕,不無進不,前歷五味,已含教義,故云可解。

○三故知下,結歎兩意二,初結歎。

﹝智者疏﹞故知十法,收束觀教,結撮始終,商略大意,何觀而不攝?何教而不收?意氣宏遠,義味深邃,前後有次第,麤細不相違,以釋生起意也。

﹝知禮記﹞觀論此十,則因有願行,果有力能。教論此十,則論法有始終,被機盡利鈍。故稟教修觀者,何莫由斯道也?商略,猶較量也。以此十義,較量一代教觀,攝無不盡。該修德之極,故云意氣宏遠。徹性德之本,故云義味深邃。又橫收四教,故云宏遠。豎攝五味,故云深邃。人法至真應自行之前後,藥珠至本跡化他之前後,緣了與智斷。修性之前後三義為麤,六義為細,乃至八義猶麤,十義最細。此就略廣以辯麤細,若以麤妙釋麤細者,諸味純雜,可以意得。

○二問法下料簡。

﹝智者疏﹞問:「法華前教,同有六意,云何為異?」答:「華嚴六意,於利人成醍醐,於鈍人成乳。三藏中三意,於利人密去,於鈍人成酪。方等六意,於利人成醍醐,於鈍人成生酥。般若六意,約利人成醍醐,於鈍人成熟酥。若法華八意,於鈍人成醍醐。」

﹝知禮記﹞問意者法華之前,別論華嚴、方等、般若,同有六義,有異意否?雖問三味六意同異,答中委出酪味中三,及醍醐八。以五味中根有利鈍,利人部部得入醍醐,鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義,高山王機,即入地住。窮子迷悶,見思全在,三藏但小,故無顯露得大益者。若八萬諸天,獲無生忍,故云密去。二乘之人,方破見思,故但成酪。方等中六,有褒有貶,利者聞褒,即得圓益。小人被貶,冥入通門。般若中六,意在淘汰。利聞圓空,得不共益。聲聞轉教,密破塵沙。法華八意,調機已熟。開彼權門,即示實理。復廢近跡,令見本身。鈍人皆得一乘,利者復增聖道,涅槃同味,故略不言。但為捃拾,具說十雙。於極鈍根,亦獲常益。故知四味,雖談圓頓,機悟淺深,至第五時,益無差降。不稟山門,焉知一化機教之相。

○第三解釋三,初略標。

﹝智者疏﹞第三解釋者。

○二人即下廣釋十,初人法三,初立。

﹝智者疏﹞人即假名所成之人也。法即五陰能成之法。

﹝知禮記﹞所言人者,陰中主宰也。略論四名,所謂我人、眾生、壽者。具論十六,即於四上,加其十二。謂命者、生者、養育者、眾數作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者、言假名者,自無實體,但藉五陰和合而成。如攬五指,假名為拳,是則拳由指得,指非拳成,拳如於人,指如於法。能成是實,所成是假。此之假實,就大小教,辯常無常,小明人法,終歸無常。大說假實,究竟常住,如藏通教,始從凡地,至有餘涅槃,皆有假實。若入無餘,身智既亡,假人安寄。若別圓教,三惑二死,盡淨之時,人之與法,常住自在。假人,是尊極眾生;實法,名常住五陰。以要言之,若云惑盡,人法永無。斯是小乘,亦稱權教。若言惑盡,人法不滅,斯是大乘,亦稱實教。凡言別圓初後知常,蓋知人法,不可灰斷,藏通反是,故曰不知。又復應知假人之號,多從依正實法而立。如世人稱謂,或從形貌,或從德業,即正報實法立名也。或從住處,或從統攝,即依報實法立名也。今觀世音為假名者,觀是觀智,世音是境,此是自他正報,豈非實法?但以名為觀世音菩薩,故判屬人。普門既是此人所乘,故判屬法。若云普門法王子觀世音者,即須卻判普門屬人,觀音屬法。蓋由今品以觀智目人,是故釋義,皆用智慧而對人也。須知觀智,體是實法,既以觀智目人,則九雙中,悲、慧、真、藥、冥、實、本、了、智,皆是實法。目其假人,於今知已,釋下諸文,則皆可見。

○二此之下釋二,初總示二,初示通凡聖。

﹝智者疏﹞此之人法,通於凡聖。

﹝知禮記﹞雖漏無漏,偏圓因果,優劣不同,而其假實,終無暫闕。

○二若色下,各明假實二,初凡。

﹝智者疏﹞若色受想行識,是凡鄙法,攬此法能成生死之人。

﹝知禮記﹞庸常曰凡,弊惡曰鄙,即六道五陰,唯成分段生死人也。

○二戒定下聖二,初示相。

﹝智者疏﹞戒、定、慧、解脫、解脫知見,是出世法,攬此成出世聖人。

﹝知禮記﹞既革凡成聖,即轉五陰而為五分。三乘四教,雖權實異,皆能轉陰而為法身,隨位攬法,成其假人。

○二故大下引證。

﹝智者疏﹞故《大論》云:「眾生無上者,佛是;法無上者,涅槃是。」

﹝知禮記﹞妙覺極位人法二執究竟盡處,假名一千,皆成四德,名無上眾生。依陰二千,一一四德,名無上實法。故偏小及圓因位,無非本性無上人法。但二執未盡,而其修得,不名無上耳。

○二雖通下,委釋二,初凡。

﹝智者疏﹞雖通凡聖,不無差別。上中下惡,即成三途之人法。上中下善,即成三善道之人法。故有六趣階差,若更細論,百千萬品。

﹝知禮記﹞善惡為因,人法是果,各論三品此約總示。其中別業,交互感果,非算數可及。

○二聖人下,聖。

﹝智者疏﹞聖人人法,亦復不同。若三藏有門,觀眾生我人,如龜毛兔角畢竟不可得。但有五陰之法,此即人空法不空。觀此法無常,生滅不住,發生煖頂等位,即是攬方便之法,成似道賢人。若發真成聖,生方便有餘土,攬法性色識等成彼土行人。

﹝知禮記﹞性德人法,何嘗改變。但以隨機教門示觀,致有小大共不共異,故於聖中分別其相。此二,初小三,初就有門釋。即毗曇中人法觀也。言人空法不空者,非全不破。實法,蓋此門觀行,破假人時未破五陰且云不空。以此二空,前後觀故。而前後相,兩途不同。若觀假人,如兔角等。惑落見諦,即於修道,觀陰無常。破彼思惑。若其人執,雖被窮逐,見惑不破,而更度入實法之中。於陰生見,即須觀陰無常無我,破此見惑。故法空觀,能破二惑。乃於節節,各有人法。若見惑未伏,即有漏人法。其能伏者,即方便人法。發真斷結,及生有餘,皆無漏人法。然小教中,不說生處。今約跨節,故生界外。如《大論》云:「出三界外,有淨國土。聲聞緣覺出生其中。」以大乘說,身智不滅,無漏業牽,生彼五陰。

○二若空下,就空門釋。

﹝智者疏﹞若空門明有實法之體,攬此實法,得有假名之人,觀三假浮虛,會入空平。煖頂即攬方便法,成似道賢人。若發真成無學,生方便土,攬法性五陰,成彼土行人。

﹝知禮記﹞即成實中二空觀也。攬陰成人,不同有門陰中求我三假浮虛。且異實法生滅,人既攬陰而有,觀乃即法觀人,從始至終,假實雙破。言三假者,謂因成。相續相待,名不殊大,義歸小乘。大觀三假,生即不生,亦復無滅。令觀三假,因緣和合,體性不堅,大若空華,此如雲靄。由此觀故,會入真空平等之道。

○三餘兩下,例二門釋。

﹝智者疏﹞餘兩門人法,例此可知。

﹝知禮記﹞亦有亦空門,即昆勒論之所申也。非有非空門,未見論來。有人言犢子阿毗曇申此門意,未可定用。然假人不有四門是同,唯論實法,四相有異。若毗曇明析色,存於鄰虛;成實析色,破於鄰虛;昆勒說色,亦有亦無。第四門意,例應雙遣,然此四門,詮法雖殊,諦理是一。若不得意,四門成諍。故《大論》云:「若不得般若方便,入阿毗曇,即墮有中,入空門即墮無中。」又大師云:「數存鄰虛,論破鄰虛,此與邪無相濫等。若得意者,色若麤若細。」總而觀之,無常無我,破於見愛,得入空平;雙亦雙非,語似中道,理只在空。但能從容,會入空理,節節人法,例前可知。

○二摩訶下衍三,初明體空通三教。

﹝智者疏﹞摩訶衍中明人法者,亦不言人空法不空,亦不言體有假用。但觀假名陰入等,性本自空。故《大品》云:「色性如我性,我性如色性。始從初心,終于後心,常觀人法俱空。」故《大論》云:「菩薩常觀涅槃行道。」

﹝知禮記﹞不言人法空不空者,異彼毗曇,觀人空時,未破實法;不言體有假用者,異彼成實,攬實法體成假人用。但觀人法本自不生,今亦無滅。色是五陰之首,我是十六之初,故各舉一以例其餘,人法即空故曰如也。觀此二空始因終果,若人若法,不生不滅,名為涅槃。常修此觀以行正道,應知《大品》談空義含深淺何者?若鈍根者謂但空有,即入偏空證其通理;若利根人一聞於空,知空二邊名見中空,屬後二教。又此中空復分二種:離邊而解,此當別理;即邊而解,乃屬圓理。如來巧智善談於空,能被三根斷證不等。又復應知,彼經空義雖通三教,今之人法非前二種,唯用最後即邊之空,淨其二執成圓假實。若不爾者,非今人法。

○二以觀下明緣了通別圓者。

﹝智者疏﹞以觀人空,即是了因種子者。論云:「眾生無上者佛是,佛者即覺,覺是智慧。始覺人空,終覺法空,故知觀人空是了因種也。」

﹝知禮記﹞前明二空未明緣了,意雖在圓,通人有分。今約二空,明二佛性,故在圓別,不涉通門。今文既以觀人法空,明二因種。一言於空須分二種:若畢竟空,觀於人法,顯圓二因;若次第空,觀於人法,即別二因。文以無上人法為緣了種,亦須善別百界假實。為佛涅槃,斯為圓觀,若唯佛界,故屬別也。文意在圓,別人有分,釋此為二,初了因中。以觀人空,即了因種者。大乘空觀蕩情顯德,今經既以智慧目人,故人執空則智人顯,況觀本空乃顯本智。本智即是性德了因,故引論文果佛為證,則因果不二,修性一如。故知今文正明圓觀,言始覺人,空終覺法空者,人是覺智,不獨自空人執,復能空於法執。雖云始終,非次第觀。此由大乘觀性相二空,破生法二執,顯真俗二諦,觀雖不次說有始終故也。如《大本》疏》云:「真諦即法空,俗諦即生空,俗假真實。」《輔行》云:「若有性執,世而非諦,破性執已,乃名世諦。」故云世諦破性,性執破已。但有名字,名之為假,假即是相,為空相故。觀於法性,觀理證真,名真諦破相,空非前後二諦同時,為辯性相前後說耳。思之思之!不見此意徒謂即空。(上皆《輔行》)此明覺智一念之中空人法執,有始終義,勿迷此語定判屬別說。時非行時,斯之謂也。

○二緣因中。

﹝智者疏﹞觀法空是緣因種者。《大論》云:「法無上者涅槃是,以生死陰斷涅槃陰興。」《大經》云:「因滅是色獲得常色,乃至識亦如是。」《大品》云:「菩薩行般若時,得無等等色,無等等受想行識。」當知涅槃是無上法也,攬此法成無上之眾生,號之為佛。故知觀法空,是緣因種也。

﹝知禮記﹞觀法空即緣因種者。由覺智故法執既亡,五陰清淨,乃以淨陰而為緣因。況了本空乃陰本淨,本淨之陰名性緣種,故引《大論》《大經》極果法空,及《大品》真因法空,以顯緣因相。當知真因極果,既十界圓融,則百界五陰皆無上之法,攬此等法稱之為佛。若以三千言之,則眾生一千皆佛之假名,陰土二千皆佛之實法。故荊溪云:「三千果成,咸稱常樂。」又云:「一佛成道,法界無非此佛之依正。修德既爾,性德本然。」問:「文中緣了,[立+立]云種者,其義何耶?」答:「夫言種者,凡有二義:一敵對論種,如三道是三德種。二類例論種,如緣了是智斷種。性德法身為修德法身種,此二皆取能生之義也。若以二空為種即類例義,若以二執為種即敵對義,今文既云觀人法空即緣了種,是類非對。若就覺智,觀於二空為二因種,則取修二類於果二。若就性德本自二空,為二因種,則取理淨類於已淨。故圓論性種有對有類,別無對種,學者審思。圓教反是,學者思之。」

○三以觀下,明即離唯圓頓二,初約六法示三因二,初引經標即離。

﹝智者疏﹞以觀人法空即識三種佛性,故《大經》云:「眾生佛性不即六法,不離六法。」

﹝知禮記﹞眾生佛性者,性德三因也。六法者,五陰神我也。斯蓋本覺常寂常照常非寂照,寂是緣因,照是了因,雙非是正因,此三於六不即不離,乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙,故別初心,不能造趣。

○二不即下,據理明即離。

﹝智者疏﹞不即者,此明正因佛性非陰非我。非陰故非法,非我故非人,非人故非了,非陰故非緣,故言不即六法也。不離六法者,不離眾生空而有了因,不離陰空而有緣因,故言不離六法也。

﹝知禮記﹞正因不即者,正非寂照,故不即一切。迷時不即我陰人法,解時不即修中緣了,良以始終無變改故也。緣了不離者,性德二因,既當而寂而照。寂是百界實法,照是百界假人。此之假實,能迷能解。迷故舉體,而為一界假實。即非局而局,是故二因不離六法。若即迷成解,轉成修中緣了,破於二執,顯本寂照百界假實,名為二空即非遍而遍,故云不離眾生空,而有了因。不離陰空,而有緣因。結云:不離六法者,不動我陰,而成二空故也。只一覺性,具三種德,名為三因。即三而一,即一而三,非一非異,不縱不橫。欲彰祕藏,絕乎思說,故對六法,言非即離。人見文中,正因不即,緣了不離,不達妙旨,分對而已。應知一王一數,一根一境,隨迷隨解,從因至果,但趣舉一,皆名佛性不可謂是,不可謂非。故云不即六法,不離六法,亦名一念,即空假中,中故不即空假故不離。義非異途,故此觀唯屬圓教。

○二佛從下,約三性明分證。

﹝智者疏﹞佛從初發心,觀人法空,修三佛性,歷六即位,成六即人法。今觀世音,未是究竟之人法,即是分證之人法。

﹝知禮記﹞言佛從者,欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿,良由初心,能以三觀,觀於六法。應知三性,即是性中三德三觀。初發心時,須於性三,起於修三。六位雖殊,三性無別,是則六即,皆是無上人法。故下結云:二番問答,是分釋無上人法也。

○三前一下,結文有二,初結指經文。

﹝智者疏﹞前一番問答,是分釋無上之人,稱觀世音,後一番問答,分釋攬無上之法,故稱普門。

○二當知下,結歸題目。

﹝智者疏﹞當知人法因緣故,故名觀世音普門也。

﹝知禮記﹞可見。

○二慈悲,三初標示。

﹝智者疏﹞二釋慈悲者,悲名愍傷慈名愛念。愍故拔苦,念故與樂。

○二菩薩下,解釋二,初約四誓論功二,初明須誓三初須誓意。

﹝智者疏﹞菩薩若但起慈悲心不牢固,故須發弘誓,加持使堅。

﹝知禮記﹞所言慈悲,弘誓者簡於凡小,無誓慈悲,顯今菩薩有誓慈悲。

○二譬如下,舉喻顯。

﹝智者疏﹞譬如工匠造物節廨,雖復相應,若無膠漆,則有零落。

﹝知禮記﹞慈悲攝生,如節廨合,無誓膠漆,拔與不長。

○三誓願下牒,喻結。

﹝智者疏﹞誓願如膠,亦復如是。

○二悲心下,示運心二,初二誓明悲。

﹝智者疏﹞悲心愍傷,拔於世間苦集因果興兩誓願,所謂眾生無邊誓願度,煩惱無量誓願斷,此兩誓願,從大悲心起。

﹝知禮記﹞今既通示世間之言,兼兩三界,後出世間,亦當例此。

○二以慈下,二誓明慈。

﹝智者疏﹞以慈愛故,欲與道滅,出世因果之樂,興兩誓願。所謂法門無邊誓願知,無上佛道誓願成,此兩誓願,從大慈心起。

﹝知禮記﹞前拔苦中,果重因輕,故先拔重。今與樂中,因顯果密,故先與顯。斯是菩薩,利物之心,則與聲聞,知苦斷集,慕果修因不同故也。若瓔珞中,明四誓云:「未度苦諦,令度苦諦;未解集諦,令解集諦;未安道諦,令安道諦;未得滅諦,令得滅諦。」彼經所立,四皆利他。今文所列,三通自行。應知語有自他,意必雙具。

○二但前下,約四教辯相。

﹝智者疏﹞但前明人法,凡聖不同,今辯慈悲,大小亦異。

﹝知禮記﹞以其立誓,須依四諦,若不依諦,名為狂願。何者?四既稱諦,則能審實迷解之相,苦樂之際,依此起誓,方有拔苦與樂之理。儻於法不諦,徒興與拔之心,終成狂簡之願。此有二,初例前科。

○二若三下,明四教依諦立誓。

﹝智者疏﹞若三藏行人,觀分段生老病死八苦,即起誓願:眾生無邊誓願度。若觀分段顛倒結業,而起誓願:煩惱無量誓願斷。欲令眾生觀此因果,無常生滅,念念流動,修於道品,即起誓願:法門無量誓願知。若觀真諦,無為之理,即起誓願:無上佛道誓願成。如此慈悲,緣有作四諦所起也。

﹝知禮記﹞須知權實,各有事理,故以四教明乎諦相、生滅、無生、無量、無作,皆明菩薩依之起誓初三藏。此教為於迷真重人,說世出世二因二果,不即真理故互生滅菩薩觀此。興有作誓,有生可度,有惑可斷,有法可知,有佛可成,四皆有作諦使然也。問:「三藏所談,滅非真諦,今文依滅,起第四誓,那云真諦無為理耶?」答:「滅諦之體,是二涅槃,雖非真諦,能冥於理。故云因滅會真,道是滅因,苦集違理,佛既契真,故成佛誓,觀真而發。」

○二復次下,通教。

﹝智者疏﹞復次通教,觀老死八苦,如幻如化,眾生顛倒,謂為真實,即起誓願。觀貪恚癡等,如幻如化,眾生顛倒,為之受惱,即起誓願。觀即色是空,即識是空,即貪癡等是空,非色滅空,色性自空,空亦不可得,而眾生不能即色是空,即起誓願。又觀涅槃,若有一法過涅槃者,我亦說如幻化,而眾生謂有佛道可求,即起誓願。是約無生四諦,起慈悲誓願也。

﹝知禮記﹞所拔所與,二因二果,大同前教,但以此教所被之機,迷真輕故。事皆即理,四[立+立]如幻,不生不滅。所謂苦無逼迫相,集無和合相,道不二相,滅無滅相,觀此四諦而起四誓。諦既如空,誓亦如幻,言若有一法過涅槃等者。《大論》第五十,先引經云:「諸天子心念,應何等人,聽須菩提所說。須菩提知諸天子心念,語言如幻人聽法,無聽無聞,無知無證,乃至云佛亦如幻化,涅槃法亦如幻化。」論釋云:「一切眾生中佛第一,一切法中涅槃第一,聞是二事如幻驚疑。謂須菩提錯說,為聽者[忏-千+吳],是故更問須菩提。須菩提言:『以二法皆從妄法生故,法屬因緣,無有定實。』須菩提作是念,假令有法過勝涅槃能令如幻,何況涅槃!」

○三別教。

﹝智者疏﹞別教觀假名之法,森羅萬象,應須分別,導利眾生。那得沈空取證,觀此苦果,非止一種,即起誓願。無量之苦,由無量集,集既無量,治亦無量,滅亦無量。如此誓願,緣界內外苦集因果,無量四諦,而起誓願也。

﹝知禮記﹞此教為迷中重者,雖談無作,果不通因。故初發心,但依無量所詮森羅萬像之法,皆為迷於如來藏性而起。然此藏性,雖不具九,而能隨緣變造諸法。性隨染緣,則起世間無量苦集。性隨淨緣,則起出世無量道滅。故玅玄明別教如來藏者,名為妙有,為一切法,而作依持。從是妙有出生諸法等,但由苦集,定能為障。故須別緣道滅,對而翻之。先以生滅四諦,伏於通惑;次以無生四諦,斷於見愛;中以無量四諦,破於塵沙;後以無作四諦,斷於無明。此四四諦,在于別教,皆名無量,故云緣界內外苦集因果,無量四諦而起願也。所以然者,蓋知一切迷解之本,皆是佛性。性無量故,諦稱無量。前教不爾,故不受名。圓教雖有無量之義,三皆即實,故云無作。

○四圓教二,初示四誓二,初明誓相。

﹝智者疏﹞圓攝(編者註:按大正藏《觀音玄義》,「攝」字當為「教」字。)觀法界圓融,本非違非順,非明非闇。無明闇故則違,違之則有苦集因果;智慧明故則順,順之則有道滅因果,緣此違順因果,而起慈悲。

﹝知禮記﹞法界者,即十法界也。圓融者,總論百界,別語三千。既生佛依正,互具互遍,故曰圓融。非違等者,以性奪修,千法皆性,何修不泯?破戒比丘,不入地獄,清淨行者,不入涅槃。豈唯地獄涅槃即性,抑亦破戒淨行非修。非違非順,泯苦滅也;非闇非明,泯集道也。無明闇故則違等者,上示全修即性,是故俱非。今論全性起修,是故俱立。荊溪云:「性無所移,修常宛爾。」既觀不違而違,故起悲願拔其二苦。既觀非順而順,故起慈願,與其二樂。由知法界圓融,故非違順,亦由法界圓融,故有違順。有違順,故起誓,非違順故無緣。

○二譬如下,明無緣二,初喻。

﹝智者疏﹞譬如磁石,不作心想,任運吸鐵。

﹝知禮記﹞不得前意,此喻莫銷。

○二令此下,法。

﹝智者疏﹞令此慈悲,不作眾生,及以法想。任運拔苦與樂,故名無緣慈悲也。

﹝知禮記﹞正以三慈,分緣無緣。若依生法,則緣有空。心若即中,方絕緣念。以絕念故,乃能周遍法界,任運與拔。《大經》十四梵行品初云:「慈有三種:一緣眾生,二緣於法,三者無緣。眾生緣者,緣一切眾生,如父母親想。法緣者,見一切法,皆從緣生。無緣者,不住法相,及眾生相。」《大論》二十亦云:「慈有三種:眾生緣者,謂緣十方無量怨親中人。法緣者,謂緣無漏羅漢、支佛、諸佛聖人,破吾我相,但觀四緣,空五眾法。無緣者,不住有無,唯諸佛有。」此與涅槃文意大同。又《大論》第五明悲,亦有眾生等三。故知將三慈悲,以對三諦,義甚顯了。今從勝說,但云無緣。若得無緣,必具生法。

○二菩薩下,明六即。

﹝智者疏﹞菩薩從初發心,修無緣慈悲,歷六即位。今此觀音,是分證慈悲。

﹝知禮記﹞皆由理具,方有事用。今全理慈,起修德五。而觀世音,未臻究竟,猶處分真,欲令眾生知理慈悲,修成五即。故興兩問,以生二答,槌砧相扣,器諸淳樸。

○三若前下,結歸二,初結指經文。

﹝智者疏﹞若前一番問答,明無緣大悲拔苦,一心稱名,即得解脫。後一番問答,從無緣大慈普門與樂,皆令得度。

○二故知下,結歸題目。

﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因緣,故名觀世音普門也。

﹝知禮記﹞可解。

○三福慧三,初標示異名。

﹝智者疏﹞三釋福慧者,亦名定慧。

﹝知禮記﹞福中之勝,不過於定。舉勝攝劣,則五度備矣。

○二定名下,依名釋義二,初明二法功能四,初定慧之功。

﹝智者疏﹞定名靜愛,慧名觀策。《大論》云:「定愛慧策。」

﹝知禮記﹞靜愛觀策者,由寂靜故能愛攝諸行,由觀照故能策進諸行。愛而不策,則生凝滯之心;策而不愛,則成散越之慧。愛策具足,方有趣果之功。

○二寂照下,福智之德。

﹝智者疏﹞寂照之智,無幽不朗,如明鏡高堂,福德禪定,純厚資發,如明燈淨油。

﹝知禮記﹞寂照之智者,即權實二智也。無幽不朗者,即無三惑之暗也。福德禪定,必含諸度,及大小諸禪,以福資智,如油助燈也。

○三亦稱下,目足之稱。

﹝智者疏﹞亦稱為目足備得,入清涼池,池即涅槃。

﹝知禮記﹞清涼池即涅槃者,涅槃必須三德具足,極在妙覺分通初住。

○四涅槃下,莊嚴之名。

﹝智者疏﹞涅槃稱為二種莊嚴,莊嚴法身。

﹝知禮記﹞二嚴屬修,法身是性。性有闕具,故使二修,有真緣之異,如下所辯。

○二釋此下,約四教解釋二,初明四教。

﹝智者疏﹞釋此定慧,自有多種。三藏以無常觀理為慧,以事中諸禪定為福,以定資慧,發真無漏。天然之理,名為法身。若通教但以體法,異於析法爾。若別教以緣修智慧,與諸禪定,助開中道法身也。圓教以實相觀為慧,實相寂定為福,共顯非定非慧之理,名實相法身。

﹝知禮記﹞三藏菩薩,雖云觀理,伏而未斷。且舉諸禪,實兼餘度,發真必在三十四心。若通菩薩,體法巧慧,理度助之。因即發真,至佛方竟。別人雖信能造之心,即是佛性,性不具九,為惑所覆。故須別緣,真中二理。破通別惑,是故名為緣修智慧。乃以俗諦諸禪三昧,助顯法身。圓談性惡了惑實相,即為能觀,名實相觀。定亦如是,名實相定。復以實相,名所顯身,即一而三,名定慧身;即三而一,同名實相。若昧性惡,何預初心。

○二今圓下,示圓六即。

﹝智者疏﹞今圓教菩薩,從初發心,修此不二定慧,歷於六即。

﹝知禮記﹞如文。

○三觀音下,結指經題二,初指經文。

﹝智者疏﹞觀音所以用智光照苦者,苦是顛倒迷惑所致,智慧是破惑之法,故智慧能拔苦。《華嚴》云:「又放光明名智慧,又放光明名無惱。」《思益》亦然。《請觀音》云:「普放淨光明,滅除癡闇暝。」故知前問答,應機拔苦,是從慧莊嚴以得名。後問答,住首楞嚴普現色身,不起滅定。現此威儀,安禪千偈,讚諸法王。故知普門示現,從福德受名。

﹝知禮記﹞言智光照苦者,經無此文,而有其義。無量眾生遭苦稱名,菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。觀是智照,照即光也。觀音妙智,即是眾生三道之體。眾生迷故,顛倒乃生。觀音照之,解脫斯在。頻引三經放光文者,若非色者,安得云放?若定是色,那名智慧?故知色心,其體不二。色性即智,智性即色,豈惟光然。一切色然,普現色身,義準可識,又豈獨果事。實存因理,良由理具。方有事用。

○二良以下,結歸題目。

﹝智者疏﹞良以福慧因緣,故名觀世音普門也。

○四真應三,初標名示義。

﹝智者疏﹞四釋真應者,真名不偽不動,應名稱適根緣,集藏名身。

﹝知禮記﹞二身皆有集藏之義,真集一切智慧,藏於一心;應集一切神通,藏於一色。色心不二通慧一如,唯色唯心,斯之謂也。

○二若契下,對揀是非二,初約法示三,初法。

﹝智者疏﹞若契實相不偽不動之理,即能稱機而應。

﹝知禮記﹞實相之體,即是法身。能契之智,即自受用報。此二於今,皆名真身。法報既冥,則能稱機起勝劣等應。

○二譬如下,喻。

﹝智者疏﹞譬如攬鏡像對即形。

﹝知禮記﹞攬鏡譬證真,即形譬起應。

○三此之下,結。

﹝智者疏﹞此之真應,不得相離。

﹝知禮記﹞三千俱體為真,三千俱用為應,此之真應,方不相離。無謀之說,義顯今宗。諸家所談,難逃作意。

○二若外下,就人簡二,初簡小外。

﹝智者疏﹞若外道作意修通,雖能變化,譬如瓦石,光影不現,豈可以此為應?尚未破四住,顯偏真理,那忽有中道真應?若二乘變化修通所得,此亦非應,譬如圖畫,作意乃成,了不相似。

﹝知禮記﹞根本有漏禪境不明,縱少現通,不能益物。此簡非應,尚未下,簡非真也。若二乘等者,且舉二乘,必兼兩教,及二菩薩。準妙玄意藏通二教,皆是作意神通,以須灰滅。無常住本,不能起應。若別接通,別惑未斷,亦不得應。縱令赴物,皆名麤應。若別初心,亦不能應。初地初得三觀現前,證二十五王,三昧法身清淨,無思無念,隨機即對,是不思議妙應也。

○二大乘下,示圓人二,初明二身。

﹝智者疏﹞大乘不爾,得實相真。譬得明鏡,不須作意,法界色像,即對即應。如鏡寫像,與真不殊,是時乃名真寂身應。

﹝知禮記﹞得實相真者,正語圓住。義該別地,與真不殊者,名質為真聖人應像。同機體質,已證眾生本覺之性。用機百界應百界機,體本不二,安得少殊?

○二菩薩下示六即。

﹝智者疏﹞菩薩從初發心,歷於六即。

○三今經下,結指經目二,初指經文。

﹝智者疏﹞今經前問答,明於真寂而不動,法界大益,觀音從真身得名。後問答,明隨機廣利,出沒多端,普門是從應身得名。

○二良以下,結題目。

﹝智者疏﹞良以真應因緣,故名觀世音普門也。

○五藥珠三,初標名示教。

﹝智者疏﹞五釋藥樹王身。如意珠王身者,藥王療治苦患,出柰女經。珠是如意之寶。

﹝知禮記﹞柰女經者,具云佛說柰女祇域經一卷。柰女,即維耶離國梵志家,柰樹所生,顏色端正,宣聞遠國。因蓱沙王往娉,後生一男,名曰祇域。生時手把針筒藥囊,至年八歲,廣通醫術,遍行治病。後逢小兒擔樵,祇域視之,悉見此兒五臟腸胃,祇域心念本草經說:有藥王樹,從外照內,見人腹臟。此兒樵中,得無有藥王樹邪?即往問兒賣樵幾錢?兒曰:「十錢。」便雇錢取樵,下樵置地,闇冥不見腹中。祇域思惟,不知束中何所為是藥王。便解兩束,一一取之,以著小兒腹上,無所照見。輒復更取,如是盡兩束樵。最後有一小枝,裁長尺餘,試取以照,具見腹內。祇域大喜,知此小枝,定是藥王。悉還兒樵,兒既得錢,樵又如故,歡喜而去。祇域於國遍治病人,皆以藥王照視,悉見病本,然後治之,無不愈者。今取譬真身拔苦,如藥王之治病也。珠是如意之寶者,如華嚴中,得摩尼珠,十種瑩治,能雨眾寶。今取譬應身與樂,如摩尼之雨寶也。

○二廣歷下,約教辯能二,初略指三。

﹝智者疏﹞廣歷諸教,明治病得寶。

﹝知禮記﹞隨教淺深,益物廣狹,以明治病得寶之相。

○二今約下,廣明圓二,初釋二身二,初藥樹身二,初喻。

﹝智者疏﹞今約圓教明者,如《華嚴》云:「有上藥樹,其根深入,枝葉四布,根莖枝葉,皆能愈病,聞香觸身,無不得益。」

﹝知禮記﹞根深,喻真妙。四布,喻應廣。示理行果教,如根等次第。信行修四,如聞獲益。法行修四,如觸獲益。

○二菩薩下,法。

﹝智者疏﹞菩薩亦如是,大悲熏身,形聲利物,名大藥王身。

﹝知禮記﹞今品初段,專明拔苦,即是大悲熏於真身,與治病義齊也。形聲利物,且就通說。若據經文,須在冥益,不以形聲,合前聞觸,意亦在茲。

○二又如下,珠王身二,初喻。

﹝智者疏﹞又如如意珠,能雨大千珍寶,隨意而不窮不盡。

﹝知禮記﹞如文。

○二菩薩下,法。

﹝智者疏﹞菩薩大慈熏身,與眾生樂,名如意珠王身。

﹝知禮記﹞即以大慈熏於應身,普令得樂,與寶義同也。問:「大悲熏真,其相如何?」答:「真是妙智,能破妄惑;悲名愍傷,能拔他苦。同是法身,一清淨用耳。欲彰照理,有利他益,故立拔苦之悲,熏於破惑之智,即顯有悲之智,普除眾生妄惑之苦,例於大慈燻應與樂。同是法身一自在用,一用二能,故有能熏所熏之義。良由應身,本是自行證得之法,以慈熏故,方遍益他,然則慈心非不熏真,悲心非不熏應,真身非不與樂,應身非不拔苦。欲令易解,是故經文。寄兩問答分別說也。」

○二此亦下,辯六即。

﹝智者疏﹞此亦約六即判位。

﹝知禮記﹞博地已具治病雨寶二種之理,與佛不殊,名字已上隨淺隨深,能治能雨。

○三就前下,結指經目二,初指經文。

﹝智者疏﹞就前問答,遍救幽筏W難,此從藥王身以得名。從後問答,稱適所求,雨實相雨,得涅槃樂,此從如意珠王身以得名。

○二故知下,結題目。

﹝智者疏﹞故知二身因緣,名觀世音普門也。

○六冥顯三,初釋名。

﹝智者疏﹞六釋冥顯兩益者,冥是冥密,顯是彰露。

○二大聖下,辯相二,初明二益三,初示相。

﹝智者疏﹞大聖琤H二益,利安一切,而眾生及以下地,日用不知。

﹝知禮記﹞大聖常以真智冥熏妙色顯被,無明隔故益而不知。

○二譬如下,舉譬。

﹝智者疏﹞譬如日月照世,盲雖不見,實荷深恩。

﹝知禮記﹞兩曜,喻二益。盲者,喻無明。凡小全在,下地分隔,眼瞙既有厚薄之殊,故不見之相,不可一揆。

○三故藥下,引證。

﹝智者疏﹞故藥草喻云,而諸草木,不覺不知,只同是一地。下品不知上品,冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所作,以不知故,名為冥益。

﹝知禮記﹞三草二木,而皆不知一地一雨,下不測上,亦通圓人,故引妙德不知妙音。言以不知故,名為冥益者,此明二身於不知者皆稱冥益,即彰真應。於其知者,皆稱顯益,發智見理,於真顯益,見身不識,但荷冥利,真冥應顯,可以意思。

○二此亦下,明六即。

﹝智者疏﹞此亦約六即判位。

﹝知禮記﹞理同極聖,此則不論。名字即人所有智行,兼他之益,彼七方便,受而不知,況內外凡。二益非薄,皆知即性,故離我能。

○三若就下結指二,初指經文。

﹝智者疏﹞若就前問答,不見形聲,密荷深祐,名為冥益。聖人之益,雖不可知,聖欲使知[虫+昆]蟲能知。如後問答,親睹色身,得聞說法,視聽彰灼,法利顯然。

﹝知禮記﹞前論真應,各有冥顯,斯為盡理。今以人法,別對二益,且隨文爾。

○二故知下,結題目。

﹝智者疏﹞故知觀音,從冥益得名,普門從顯益得名,以冥顯因緣,故名觀世音普門也。

○七權實三,初釋名。

﹝智者疏﹞七釋權實者,權是暫用,實非暫用。

﹝知禮記﹞暫用則權宜,非暫則究竟。

○二略言下辯相二,初泛明三種二,初總示三種。

﹝智者疏﹞略言權實,則有三種:一自行論權實,自觀中道為實,二觀為權。二就化他論權實,他根性不同,或說權為實,說實為權,不可定判,但約他意,以明權實也。三自行化他合明權實者,若自觀三諦,有權有實,皆名為實,化他隨緣,亦有權有實,皆名為權。

﹝知禮記﹞即唯自唯他,及自他共,以諸經論所談權實,其相不同。或言自行有權有實;或許化他,有權有實;或經論說自行之法,皆名為實,化他之法,皆名為權。是故今家凡論權實,須明此三。若不然者,稟學之徒,則不盡知權實之相,於諸經論,不免生疑。復應了知,權實法相,或約理事,或約理教,教行縛脫,因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀,皆通自他,及自他共。今以中觀,對於二觀為權實者,似用因果而辯三番,自修三觀,為自行權實。若約化他,但隨他意,四悉適時,不可定判。若第三番,自行三觀,有權有實,以順智故,只稱為實;化他之法,雖有權實,以順情故,唯稱為權。

○二用此下,遍歷諸教二,初略指四教。

﹝智者疏﹞用此三義歷四教。

﹝知禮記﹞隨教淺深,明理事等,約自約他,及自他共義皆不闕。

○二復就下,明圓六即。

﹝智者疏﹞復就自行權實,明六即判位。

﹝知禮記﹞六通三教,即唯在圓,復就自行,明六權實,從因至果,義便故也。

○二尋此下,別用第三。

﹝智者疏﹞尋此品意,是明自行化他論權實。

﹝知禮記﹞前番問答有權實,七難二求在權,永離三毒是實。以由大士,用於自行一心三觀,觀其音聲,今皆解脫,故都判為實。後番問答,十界身說,顯有權實。以是大士,隨差別機,示種種應,故都判為權。此乃判於自行化他,以為權實,無第三番,如何分經兩段而對權實。

○三前問下,結歸二,初結指經文。

﹝智者疏﹞前問答,從自行化他之實智益物;後問答,從自行化他之權以益物。

﹝知禮記﹞前後皆云自行化他者,簡異單自行,單化他權實,意云前番是自他相對之實,後番是自他相對之權。

○二故知下,結歸題目。

﹝智者疏﹞故知權實因緣,故名觀世音普門也。

○八本跡三,初名義。

﹝智者疏﹞八釋本跡者,本名實得,跡名應現。

﹝知禮記﹞《淨名玄義》云:「所言本跡者,本即所依之理,跡是能依之事,事理合明,故稱本跡。〕譬如人依住處,即有行往蹤跡也。住處是所依,能依之人,有行往之跡。由處有跡,尋跡得處,當知若高若下,實得皆本。若高若下,應現皆跡。

○二若通下解釋二,初通凡漸。

﹝智者疏﹞若通途作本跡者,世智高凡夫,本意難測,乃至別教本跡。

﹝知禮記﹞世智高者,諸有施作,但見蹤跡,莫知本意。二教賢聖,至別似位。本所證得,下位焉知,節節皆可通論本跡。

○二局圓聖二,初局分滿二,初略示。

﹝智者疏﹞若圓教無始發心,初破無明所得法身者,名之為本。垂形百億,高下不定,稱之為跡。

﹝知禮記﹞的論其本,須破無明,證法身體所垂之跡,或九界身,或現八相。

○二若一下簡判二,初簡一往。

﹝智者疏﹞若一往判真應,多用上地為真為本,下地為應為跡,地地傳作此判,真本唯據於高,應跡唯指於下。此義不可。

○二今細下,取細明二,初約義明二,初明本跡通高下。

﹝智者疏﹞今細明本跡,則與真應異。本是實得,始坐道場,及初住所得法身,即是其本跡為上地之佛,及作上地菩薩。悉名為跡,不可以上地高故,稱之為本,始得初住目之為跡。

﹝知禮記﹞若知四句釋之方盡。一本下跡高,初住法身,跡為八相。上位菩薩八相,元是妙覺威儀,故云跡高。二本高跡下,妙覺法身,跡為下地,及九界相。三俱高,妙覺法身,跡為八相。四俱下,初住法身,跡為九界。中四十位,本跡高下,可以意知。

○二何以下,明實得辯是非。

﹝智者疏﹞何以故?實不得上地,上地非本;實得下地,下地非跡。

○二故壽下,引文證。

﹝智者疏﹞故《壽量》云:「隨自意,隨他意,是本跡意也。」

﹝知禮記﹞自意是本,他意是述。

○二就本下,通六即。

﹝智者疏﹞就本跡明六即。

﹝知禮記﹞五位本跡,理皆具足。

○三就前下結歸二,初指經文。

﹝智者疏﹞就前問答,不可說示,但冥祐前人,從本地得名。後問答,殊形異狀,應現度脫,從跡地得名。

﹝知禮記﹞前以實本益他,後以垂跡益他。

○二故知下,結題目。

﹝智者疏﹞故知本跡因緣,故名觀世音普門也。

○九緣了三,初標示名義三,初示名義。

﹝智者疏﹞九釋了因緣因者,了是顯發,緣是資助;資助於了,顯發法身。

﹝知禮記﹞此之名義,修性皆然。

○二了者下,辯流類。

﹝智者疏﹞了者,即是般若觀智,亦名慧行正道、智慧莊嚴。緣者,即是解脫,行行助道,福德莊嚴。

﹝知禮記﹞類至極果,節節名異,其體不殊。

○三《大論》下,引論釋。

﹝智者疏﹞《大論》云:「一人能耘,一人能種。」種喻於緣,耘喻於了。

﹝知禮記﹞緣了之相,實同耘種,非此二力,性田不豐。

○二通論下,依教解釋二,初諸教皆具。

﹝智者疏﹞通論教教,皆具緣了義。

﹝知禮記﹞藏通義立,全乖性種。別教雖有,初心別修。唯有圓教,修性不二。雖云皆具,須辯此殊。

○二今正下,剋就圓論二,初剋辯二因二,初明二種因果。

﹝智者疏﹞今正明圓教二種莊嚴之因,佛具二種莊嚴之果。

﹝知禮記﹞此中二因,且在修類。

○二原此下,討二種根本三,初總明性德。

﹝智者疏﹞原此因果根本,即是性德緣了也。此之性德本即有之,非適今也。

﹝知禮記﹞前之因果,猶在修中,今窮其源,性具緣了。《淨名》云:「一切眾生本涅槃相,不可復滅,本菩提相不可復得。」《起信論》明真如二德,謂如實空,如實不空,當宗明三千即空,三千即假,皆是性德緣了文也。

○二《大經》下,別引文釋二,初證釋了因。

﹝智者疏﹞《大經》云:「一切諸法,本性自空,亦用菩薩,修習空故。」見諸法空,即了因種子,本自有之。

﹝知禮記﹞不明三千,徒消一切。非空假中,莫辯自空。如實空性與一切染,本不相應。一切染者,不出三惑。自非本性,即空假中,豈能不應一切染邪?乃畢竟空為了因性,亦用等者,全性起修。方見本空。

○二又云下,證釋緣因。

﹝智者疏﹞又云:「一切眾生,皆有初地味禪。」《思益》云:「一切眾生,即滅盡定。」此即緣因種子,本自有之。

﹝知禮記﹞經云:「眾生即菩提相,及涅槃相。」或謂理中獨具佛德,今文眾生,有初地味禪,及滅盡定,豈非性具天法聲聞法邪?既具此二,餘諸法界,那不具邪?又具二定者,從二習果,及報果說,豈不各具性相等邪?不以理具,而消此文,如何欲散,便是滅定,性德緣因,於茲驗矣。

○三以此下,依性立修。

﹝智者疏﹞以此二種方便修習,漸漸增長,起於毫末,得成修得合抱大樹,摩訶般若,首楞嚴定。

﹝知禮記﹞以此二種者,性種也。方便等者,智行也。毫末者,類種也。由斯性類,修成智行,乃至二嚴。

○二此一下,不論六即。

﹝智者疏﹞此一科,不論六即,但就根本性德義爾。

﹝知禮記﹞此科正意,但明理即,非論五位。

○三前問下,結指經題二,初指經文。

﹝智者疏﹞前問答,從了種受名。後問答,從緣種受名。

﹝知禮記﹞明今二嚴,必有其本,故從二種受名。

○二故知下,結題目。

﹝智者疏﹞故知了因緣因,故名觀世音普門也。

○十智斷三,初略標。

﹝智者疏﹞十釋智斷者。

○二通途下,廣釋二,初不二而二明智斷二,初約通途明二德。

﹝智者疏﹞通途意智,即有為功德滿,亦名圓淨涅槃。

﹝知禮記﹞言通途者,此解兼別,以有為無為,對智斷故。若唯圓說,苦集尚無作,智斷豈有為?然名雖借別,其意唯在圓。以修妙三觀,得成圓斷功。因時立此能,至果須休息。故將無作行,暫立有為名。斷德稱無為,別從道後立。此猶教道設,是故曰通途。此文自二,初智德二,初列異名。圓淨等者,智極故圓,惑盡故淨。不生不滅,名為涅槃。

○二言有下,釋有為。

﹝智者疏﹞言有為功德者,即是因時智慧,有照用修成之義,故稱有為。因雖無常,而果是常,將因來名果,故言有為功德滿也。

﹝知禮記﹞智雖無作有斷證功,故借別教,立有為稱。因雖無常者,涅槃經中,因外道輩,執因是常,成無常果。佛用別教,以無常因,感常住果,而對破之。故因無常,猶在別教,將因等者,由惑未斷,故起智照。一分惑滅,一分智忘,故智無常。既有照用,故名有為,果既惑盡,稱理常住。更無為作,將因名果。故令智滿,受有為名。

○二斷即下,斷德二,初列異名。

﹝智者疏﹞斷即無為功德滿,亦名解脫,亦名方便淨涅槃。

﹝知禮記﹞解脫者,不繫名解,自在為脫。在染不染,名之解脫。方便等者,機生則生,是生不生。機滅則滅,是滅不滅。權示生滅,不被染礙。故此涅槃,名方便淨。

○二言無下,釋斷義二,初簡小。

﹝智者疏﹞言無為者,若小乘但取煩惱滅無為斷,但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫,此乃無體之斷德也。

﹝知禮記﹞不知三種世間常住,謂煩惱滅。便無身心安能自在,名無體斷。但於虛妄見思解脫,未得三千三諦自在。

○二大乘下,明大二,初正示。

﹝智者疏﹞大乘是有體之斷,不取滅無為斷,但取隨所調伏眾生之處,惡不能染,縱任自在,無有累縛,名為斷德。指此名無為功德。

﹝知禮記﹞妙覺三脫,名有體斷。所言斷者,任運斷也。已有智德了三惑空,故處九道,惡自相離。眾生之心,如塗膠手,捉物皆粘。諸佛之心,如淨洗手,捉物不粘。已有智水,洗其膠故。致令淨用,自然不著。此智斷德,說有次第,用無前後。以三千法,究竟即空,名今智德;三千之法究竟即假,為今斷德;三千之法,究竟即中,是法身德。道前道後,悉是一心,通教尚是雙流,圓果豈當分隔。

○二故淨下,引證。

﹝智者疏﹞故《淨名》云:「不斷癡愛,起諸明說。」又云:「於諸見不動,而修三十七品,愛見為侍,亦名如來種。乃至五無間,皆生解脫,無所染礙,名為一切解脫。」即是斷德無為也。

﹝知禮記﹞證有體斷,見愛業報全體即是性惡法門。如富豪人,七寶家業,凡夫生盲,轉動罣礙,為寶所傷。二乘熱病,見是鬼虎,避走遠去。圓人之眼,不盲不病,明見是寶,自在用與,非獨不被損傷恐怖,而能以此自給惠他。於此證理,名為自給。以此利物,即是惠他。今之斷德,正在惠他,此等皆由體達修惡,即是性惡,今明究竟體達位也。

○二寂而下,約寂照簡非德。

﹝智者疏﹞寂而常照,即智德也。小乘灰身滅智,既其無身,將何入生死?而論調伏,無礙無染,滅智何所照寂?

﹝知禮記﹞常住寂照,妙色妙心,方名智斷莊嚴之相。小乘灰斷,身智俱忘,將何永度眾生?將何常照寂理?

○二如此下,二而不二明三德二,初約即三明理極二,初明二三不殊。

﹝智者疏﹞如此智斷圓極,故法身顯著,即是三種佛性義圓也。

﹝知禮記﹞而寂而照,即是智斷。非寂非照,即是法身。二德既窮,法身乃極,亦名究竟三種佛性。

○二法身下,明因果無別二,初別示三法因果二,初法身隱顯。

﹝智者疏﹞法身滿足,即是非因非果。正因滿,故云隱名如來藏。顯名法身,雖非是因,而名為正因。雖非是果,而名為法身。《大經》云:「非因非果名佛性者,即是此正因佛性也。」

﹝知禮記﹞法身一德,體非因果而有隱顯者,斯由緣了逆順故也。緣了逆性而成惑業,故使正因非隱而隱,名如來藏,緣了順性,而成智斷,故使正因非顯而顯,名為法身。雖有隱顯,體無增減。故《大經》云:「非因非果。」

○二又云下,二德修性。

﹝智者疏﹞又云:「是因非果,名為佛性者,此據性德緣了,皆名為因也。」又云:「是果非因,名佛性者,此據修得緣了皆滿。」了,轉名般若。緣,轉名解脫,亦名菩提果,亦名大涅槃果果,皆稱為果也。

﹝知禮記﹞是因非果,復名佛性。佛是果稱,豈非果法而為因種?是果非因,復名佛性。性是因稱,豈非因法而為果德?不以修性緣了銷之,此文安解。

○二佛性下,總示三法因果二,初約義示。

﹝智者疏﹞佛性通於因果,不縱不橫。性德時名三因,不縱不橫。果滿時,名三德。

﹝知禮記﹞前雖因果,互是互非,而皆稱佛性。驗知緣了,通因通果,又言佛性。非因非果,良以正因。不即我陰,故曰非因。緣了,不離我陰,故曰是因。不即,故一點在上;不離,故二點在下。是故性三,不縱不橫。又正因不即智斷,故曰非果。緣了,不離智斷,故曰是果。不即,故一點在上;不離,故二點在下;是故果三不縱不橫。故知妙三,貫通因果,方得名修性不二。

○二故普下,引文證。

﹝智者疏﹞故《普賢觀》云:「大乘因者,諸法實相。大乘果者,亦諸法實相。」

﹝知禮記﹞不達妙三,始終該互。普賢觀文,如何可解?

○二智德下,復就二符經文。

﹝智者疏﹞智德既滿,湛然常照,隨機即應,一時解脫,斷德既滿,處處調伏,皆令得度。

﹝知禮記﹞若匪智德常照,何能即稱即脫?若非斷德遍調,安得身說普應?

○三前問下,結歸二,初指經文。

﹝智者疏﹞前問答,從智德,分滿受名。後問答,從斷德,分滿受名。

○二故知下,結題目。

﹝智者疏﹞故知以智斷因緣,名觀世音普門也。

○三問此下,貼文為證二,初約無文立難。

﹝智者疏﹞問:「此十義名字出餘經,那得用釋此品?」

﹝知禮記﹞攬乎別文立其總目,釋題十義,名出餘經。今經全無此文,何名攬別為總邪?

○二答大下,約有義答通三,初明衍義眾經共用二,初約法義明。

﹝智者疏﹞答:「大乘義通,眾經共用。

﹝知禮記﹞大乘諸部,皆談中道,故使義門,可以共用。

○二若不下,以人師驗。

﹝智者疏﹞「若不許此者,『佛性』出《涅槃》,『五住二死』出《勝鬘》,諸師那得浪用,通眾經耶?

﹝知禮記﹞諸師說釋諸大乘經,顯理則須論佛性,指惑則莫非五住,豈以當經無文為責!

○二此品下,以二問答貼義無虧。

﹝智者疏﹞「此品在文,雖無十名,總將二問答,帖十義意,宛然可解。

﹝知禮記﹞十種別名文雖不列,以二問答,總貼十義,明如目擊,故曰宛然。

○三今已下,別點句句證十義二,初結前有義,開後有文。

﹝智者疏﹞「今已如前,今更別點句句來證十義者。

﹝知禮記﹞前云在文無十名者,但無次第明示十名,若於品中散取諸句,則有文有義也。

○二如文下,約句對義。

﹝智者疏﹞「如文云:『以何因緣名觀世音?』又云:『以是因緣名觀世音。』即是據人名也。後文云:『普門示現。』即是明法也。『有如是等大威神力,多所饒益』,即慈也。『愍諸四眾』,即悲也。欲知智在說,十九說法,即智慧也。『一時禮拜,得無量無邊福德之利』,即福德也。『自在之業』,即法身也。何故爾?法身於一切得自在,智慧契此,故名為業。《壽量》云:『慧光照無量,久修業所得。』『威神之力,巍巍如是』,如是滿足之名,即是真身也。普門示現神通力,即應身也。『遊諸國土,度脫眾生』,即藥樹王身也。『於怖畏急難之中,能施無畏』,即如意珠王身也。『福不唐捐』,即冥益也。三十三身,即顯益也。現佛身,即實智也。現餘身,即權智也。觀音身即本,餘身即跡也。又大威神力是本方便力是跡,聞是觀世音菩薩名者,若有聞是品者,即證了因。功德不少,即緣因。不肯受,常捨行故,及即時觀其音聲,觀即智,皆得解脫。種種調伏眾生,八萬四千發心等,是利益即斷也。」

﹝知禮記﹞自在之業,即法身者。真應二身,亦稱色法,應則現色,真則冥法,名從所契,故曰法身。理具一切,一一融通,最自在也。業是德業,即智德也。真身契法,名自在業。巍巍,是重明高累之貌,高明如是,即滿足也。此等理智相合,皆真身名義也。若運三業,無顯應者,其福不失。須知密有與拔之功,即冥益也。常捨行者,畢竟空智,無所受著,故屬智德。又以即觀音聲屬智,皆得解脫為斷,此彰二德,同時而用。應知句句證義,不獨示其十義有文,亦顯十重,二二互具。

○四料簡二,初別料簡十,初簡人法二,初問。

﹝智者疏﹞第四料簡者。問:「人對觀音,法對普門者,方等有普門法王子。標於人名,此義云何同?」

﹝知禮記﹞彼經具明十法王子,觀世音法王子外,自有普門法王子。既以普門而名於人,今釋普門,那定屬法。

○二答二,初立句二,初泛立四句。

﹝智者疏﹞答:「此應作四句分別:人非法,法非人;人即法,法即人。

﹝知禮記﹞句雖有四,義實唯二:不出相非及相即故。如此二義,皆通大小。今意在大,而論小乘即離句者,欲示名言,須將理定,所辯人法,若其不以二諦中道,甄其權實,但言即離,何能的顯,今之相即?

○二若約下,以部對句二,初明諸部人法即離四,初《華嚴》。

﹝智者疏﹞「若約《華嚴》次第意,地前生死行人,未是實相之法,此法亦非彼人。若作不次第意者,人即實相,實相即人,人法不二也。

﹝知禮記﹞彼經別教,緣實相法。修次第行,未能即以實相之法為觀行人,是故人法互不相即。圓觀不次,即以實相為觀行人,是故人法更互相即。別則證道方即,圓則始終不二。

○二三藏。

﹝智者疏﹞「若三藏有門,明無假人,但實法,此法非人。若空門攬實法,成假人,人法兩異。若其不離人論法,不離法論人此乃是二諦意非中道之人法也。

﹝知禮記﹞此教有門,人如兔角故無,陰有生滅故實。此唯非句,空門兩向,攬實為假,假實不同,名互非句,既不相離,復名互即。此教兩門雖談即離,人之與法,俱非中道。

○三方等。

﹝智者疏﹞「若方等對小明大,論人法者,明小,同三藏;明大,同《華嚴》。

﹝知禮記﹞四教[立+立]談,藏通唯二諦,別圓同《華嚴》。

○四般若下例餘。

﹝智者疏﹞「般若、涅槃等例爾。

﹝知禮記﹞般若蕩相,鈍謂但空,同前二諦。利分二種,同前別圓。涅槃四教,雖俱知常。初心用觀,不無差別,藏通且須順於二諦,別初心人,未即圓法。

○二今方下,明難。屬方等即句。

﹝智者疏﹞「今方等中明普門者,即大乘意。

○二今明下,通難三,初正約即句通難。

﹝智者疏﹞「今明普門是法,何得有法無人?彼明普門是人,何得但人無法?此則人法互舉,彼經標人,此處標法爾。

﹝知禮記﹞今品前問答觀音屬人能觀,所觀豈非法邪?若後問答,既以普門為所證法,此法豈無能證人邪?方等既以普門目人,能目普門,豈可非法?論其大意,觀音普門,皆中道法,隨悉檀益,將何目人?唯圓始終,即攬實相,而為假人。

○二例如下,傍取人物例顯二,初以人顯。

﹝智者疏﹞「例如小乘,明身子智慧第一,餘弟子各就餘法門論第一。本以智慧斷惑,發真無漏,餘人無慧,那得入道!既得道果,果知有慧,但各舉其初門,別稱第一。

○二譬如下,舉物喻。

﹝智者疏﹞「譬如刀刃斷物,必藉於背,方有利用。諸數如刀背,慧數如刀刃。

○三今普下,以人法互具結示三,初明法具人。

﹝智者疏﹞「今普門義亦爾,但以緣因之法,當普門之名,何得無了因之人耶?

○二若併下,明人具法。

﹝智者疏﹞「若併從觀音標名者,此則通漫。欲使世諦不亂,互舉別名。

○三如身下,以身為例。

﹝智者疏﹞「如身具六根,但稱為淨眼淨意,豈得無餘根邪?」

﹝知禮記﹞皆可見矣。

○二簡慈悲二,初簡慈悲名相三,初明與拔同異二,初與拔相兼問。

﹝智者疏﹞料簡慈悲者。問:「若大悲拔苦,苦除即是得樂。大慈與樂,樂至即是拔苦。何意兩分?」

﹝知禮記﹞苦除即樂,如夕盡即曉;樂至苦除,如燈來闇滅。趣舉一種,即有二能,何以慈悲而分兩法?

○二答通下,與拔不俱答。

﹝智者疏﹞答:「通論如此,別則不然。譬如拔罪於獄,未施五塵,身雖免痛,根情未娛,此但拔苦,未名與樂。又如施五塵於獄,耳眼雖悅,不名拔苦,為從別義,各顯一邊,故別說爾。」

﹝知禮記﹞一能兼二,此就通論。對境發心,實須別說,故舉二喻,以彰別相。

○二明喜捨闕具二,初問。

﹝智者疏﹞問:「此中何意不論喜捨?」

﹝知禮記﹞二答二,初不二是捨。

﹝智者疏﹞答:「四無量心,名雖有四,但是三義。《大經》云:『憂畢叉,畢叉名捨。』捨者,兩捨也。即是非慈非悲,不二之意,不二而二,即是慈悲。

﹝知禮記﹞四無量心,捨無別體,奢摩他觀體既是定,定能與樂;毗婆舍那觀體既是慧,慧能拔苦。二觀不一,即憂畢叉,亦名平等捨。故不二而二,則立慈悲;二而不二,即是於捨。今既明於不二,慈悲則已含捨。故不別立。

○二喜者下,苦在闕喜二,初約法釋。

﹝智者疏﹞「喜名(編者註:按大正藏《觀音玄義》,「名」字當為「者」字。),從樂生喜,初欲與樂,眾生苦重,不能得樂,則無所可喜。若拔苦竟,即能得樂,還遂本懷,故樂後加喜。苦後無此,故不開喜。

﹝知禮記﹞今明慈悲,是立誓願,運慈與樂,生既苦重。即須運悲,二俱未遂,何喜之有?福慧滿時,藥珠功畢,方與眾生,生乎慶喜。

○二如阿下,引事例。

﹝智者疏﹞「如阿輸加王,七日應死,雖有五欲之樂,憂苦切心。又如一身少許痛惱,能奪一身之樂,故知苦重,不得樂也。」

﹝知禮記﹞阿輸加王,即育王弟,不歸三寶,見兄飯僧,乃生嫌謗。育王見愍,設計勸之。王入溫室,詐言已崩,策之紹位。方登御座,育王出怒,其罪當死,乃令七日受王五欲,使旃陀羅,逐日唱死。過已王問:「受樂否邪?」答言:「我聞幾日當死,唯苦無樂。」王言:「沙門觀念念滅,雖受供養,寧有著心。」阿輸知已,出家修道得阿羅漢。少痛奪樂,近事可驗。眾生若此,故菩薩心,未生喜也。

○三問禪下,明支等前後二,初約前後問。

﹝智者疏﹞問:「禪支明喜在前,樂支在後,復云何?」

﹝知禮記﹞今論四等,慈悲喜捨,慈能與樂,則樂前喜後,何故禪支喜前樂後?初禪五支,謂覺觀喜樂一心;二禪四支,謂內淨喜樂一心;三禪無喜;四禪無樂。今約初二,皆喜在前,樂支在後,其意何邪?

○二答禪下,約自他答。

﹝智者疏﹞答:「禪支就從麤入細,此中慶彼得樂,故喜心在後也。

﹝知禮記﹞自證禪支,從麤至細,前喜後樂,利他四等,先與其樂,後方慶喜,故其次異。

○二復次下,簡與拔有無三,初外道虛想。

﹝智者疏﹞「復次外道,修四無量,自證禪定,作想虛運彼無實益,不能令他拔苦得樂,雖自獲定,虛妄世法,報盡還墮,不免於苦,自他俱無利益。

﹝知禮記﹞四禪四空,及四無量,十二門禪,根本定也。通於內外小大聖賢而修證之。若諸外道及正信凡夫修慈悲喜捨,自證此定,虛想眾生,離苦得樂,於他無益,自雖暫益,不免退失。

○二若二下,明二乘自利。

﹝智者疏﹞「若二乘修四無量,但自拔苦,於他無益。自拔分段,未免變易,灰身滅智,非究竟樂。

﹝知禮記﹞二乘修此,雖不益他,自拔分段得小涅槃。

○三今菩下,明菩薩遍益二,初明行超凡聖。

﹝智者疏﹞「今菩薩不爾,非凡夫行,非賢聖行。非凡夫者,不同自受禪樂;非賢聖者,不同自拔於苦。不同自受樂故,即與他樂;不同自拔苦故,即拔他苦。

﹝知禮記﹞不同凡外隨禪受生,異小賢聖,但自拔苦。蓋非生法二種緣慈,乃以無緣法界與拔,令諸眾生,離一切苦,得究竟樂。

○二明同時與拔。

﹝智者疏﹞「亦是即拔苦是即與樂,即與樂亦是即拔苦,但分別說之,誓願相對。前明拔苦,後明與樂爾。」

﹝知禮記﹞無緣慈悲,不二而二。用不異時,分別令解,故各說耳。言前明拔苦等者,從本懷故,先標於慈,若從用次,先拔後與,是故四誓,從用為次。

○三簡福慧二,初定福智與拔所以二,初問。

﹝智者疏﹞料簡福慧者。問:「觀音對智稱之而拔苦,普門對福見之而得樂,何也?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「智是光明,正治闇惑,惑是生死苦惱,若治闇惑之苦,豈不用智解之光?故稱智慧人名即拔苦也。法是法門,門名能通,通至涅槃安樂之處。初習此法,是得樂因,後證此法,是得樂果。故對此普門,明其與樂也。」

﹝知禮記﹞因修福慧,至果則成智斷二德。此德與生體性無二,故稱觀音智德人名,即能顯召本性了種,是故能除闇惑苦也。若對普門,斷德應身,即能引起本性緣種,是故獲於因果之樂,若不爾者,何名感應道交?

○二問福下辯福慧一異是非二,初約隔異難。

﹝智者疏﹞問:「福慧相須,本不相離,若定而無慧者,此定名癡定,譬如盲兒騎瞎馬,必墮坑落塹而無疑也。若慧而無定者,此慧名狂慧,譬如風中然燈搖颺,搖颺照物不了。故知福慧相資,二輪平等,堪能運載也。若爾何意以智慧拔苦,福德與樂邪?」

﹝知禮記﹞備舉相資,難今隔異。

○二自有下,約偏圓答二,初立即離四句。

﹝智者疏﹞(編者註:據文意及體例,此處應漏缺「答:」)自有福德是智慧,智慧是福德。自有福德非智慧,智慧非福德。大小乘皆備四句。

﹝知禮記﹞大小皆四,故知即離,名同義異。

○二如六下,通偏圓諸教二,初明三教即離俱非二,初明小衍二初三藏。

﹝智者疏﹞如六度菩薩,修般若,分閻浮提為七分。此是世智不能斷惑,此猶屬福德攝,即名此福是智故。此智是福,不斷惑故。若聲聞人,智慧能斷,苦者智慧非福德,如餓羅漢也。若福德非世智,亦非出世智者,如白象也。

﹝知禮記﹞菩薩一位,得兩即句;羅漢白象,得二離句;雖有即離,同在三藏。

○二若大下,大乘。

﹝智者疏﹞若大乘四句者,別教地前,三十心行行名福德,慧行名智慧,此慧不能破無明,此慧還屬福德攝,不破無明故。此福是智慧方便,治取相故。若地前皆名福德,地上皆名智慧,此智慧非福德,福德非智慧。

﹝知禮記﹞約別地前,論於四句,初以行行,對於慧行,而為福慧,不破無明,故俱名福,即此二福,能破取相,復受智名,故此福智,當兩即句。又地前福智,無明全在,故皆名福。地上福智,分破無明,故皆名智。此之福智,當兩非句,故兩四句,非今福智。

○二方等下,例二部。

﹝智者疏﹞方等般若,帶小明大。若帶小福慧,如前四句;明大福慧,如向四句。

○二今此下,明圓教開合俱是二,初釋二,初二而不二三,初明相即。

﹝智者疏﹞今此普門,名福慧者,福即是慧,慧即是福,福慧不二。

﹝知禮記﹞一心三止為福,一心三觀為慧,始從理性,終乎極果,定慧不二,是今兩即也。

○二故大下,明互具。

﹝智者疏﹞故《大論》云:「如是尊妙人,則能見般若。此慧那得無定,得首楞嚴定,何曾無慧?」論云:「健相三昧,能破強敵。」

﹝知禮記﹞般若既是尊妙人見,驗慧具福。尊妙,即是上定故也。論即《大論》,彼翻首楞嚴為健相也。三昧既能破彼強敵,驗福具慧,強敵即是無明故也。

○三《大經》下,明異名。

﹝智者疏﹞《大經》云:「佛性者,有五種名:亦名般若、亦名師子吼、亦名首楞嚴、亦名金剛、佛性等,即是定慧具足之名也。非禪不慧,非慧不禪,禪慧不二。」

﹝知禮記﹞五名之中,般若、師子吼是慧,楞嚴、金剛是定,佛性是通名也。既是異名,彌彰體一,是故此五,皆雙具之稱,復以無妨禪慧,以結不二。

○二不二下,不二而二。

﹝智者疏﹞不二而二,分門別說,作定慧二解。故《釋論》解般若明十八空,解禪定明百八三昧。

﹝知禮記﹞法雖不二,不妨分門,各作名數而為解釋。

○二此是下,結。

﹝智者疏﹞此是二說二,即不二。

﹝知禮記﹞論雖分門,別相而說,須知禪慧,畢竟不二。

○四簡真應二,初正簡真應二,初立句。

﹝智者疏﹞料簡真應者,亦有四句之殊:非真非應,應而非真,真而非應,亦真亦應。

○二若非下,簡示二,初簡前三,句非。

﹝智者疏﹞若非真非應,此就理可解。又就凡夫不見理故非真,無用故非應,此亦可解。應而非真者,外道亦得五通,同他施化,通論亦得是應,而不得名真。真而非應者,二乘人入真斷結,灰身滅智,不能起應,此亦是通論其真爾。

﹝知禮記﹞且簡凡小,實兼通別。通教灰斷,同藏二乘。地前作意,非不謀應。圓六根淨,雖全性發。別惑在故,未名真應。

○二亦真下,示後一句是。

﹝智者疏﹞亦真亦應者,此則別顯中道為真,即真而論用為應,真應不二,不二而二者,故言真應爾。

﹝知禮記﹞即真而應,世之常談,自捨今宗,莫窮其妙。都為他師,不知性惡,致令起應,不得無謀,徒說無緣之慈,不究無緣之旨。

○二今依下,兼定常間三,初一往且分。

﹝智者疏﹞今依文互舉,一往言其真應。前番問答,明真身常益;後番問答,明應身間益。

﹝知禮記﹞以經二段,別對常間。

○二常間下,二往互具二,初立。

﹝智者疏﹞常間不得相離,二鳥俱遊,二往為論,真身亦琤蝷琚A應身亦間亦不間。

﹝知禮記﹞二鳥者,《大經》第八鳥喻品云:「善男子!鳥有二種,一名迦鄰提,二名鴛鴦,遊止共俱,不相捨離。」此品答前云何共聖行。娑羅迦鄰提,舊解或云娑羅一雙,鄰提一雙,或云娑羅一隻,鄰提一隻,或云娑羅翻為鴛鴦。章安云:「然漢不善梵音,只增諍競。意在況喻,取其雌雄共遊止息,以喻生死涅槃中俱有常、無常,在下在高,雙飛雙息。」即事而理,即理而事,廣如彼疏。今喻二身,常間兩益,不得相離者,乃是觀音分證,涅槃中常,無常二用也。

○二若小下,釋二初小。

﹝智者疏﹞若小乘明義,例如善吉,石窟觀空,見佛法身,蓮華尼則不見。此豈非小乘中真身,痧q不痧q義?丈六之應亦有見不見,此豈非應身,有間有不間義?

﹝知禮記﹞真理天然,是佛法體。善吉觀見,常無間然。於蓮華尼,似如有間。故於二聖,明常、無常,斯乃真身自有二益。丈六之相,於有緣者常得睹之;若其無緣,同處不見。豈非應身,亦有二益?

○二大乘下,大。

﹝智者疏﹞大乘法身亦爾,於理為痧q,於情為不痧q。應身亦爾,此緣滅彼緣興無有斷絕,是不間義。同質異見,是其間義。

﹝知禮記﹞佛法界身,未嘗不益,於情執者,而成間滅,真具二也。佛應化身,隨機生熟,出沒無間,應身常益也。見不見異,令應不常,又成間益也。故知二身,各具二益。

○三而今下,順文別對。

﹝智者疏﹞而今分別,一往前問答,屬痧q;後問答,屬不但(編者註:按大正藏《觀音玄義》,「但」字應作「琚v字。)益也。

﹝知禮記﹞前文即稱即感,別對真身常益之義。後文現相生滅,別對應身間益之義。

○五簡藥珠二,初依義互具。

﹝智者疏﹞料簡藥珠二身者,藥有差病拔苦之功,亦有全身增命致寶之用。故經云:「若全身命,便為已得玩好之具也。如意珠王,非但雨寶,亦能治病。大施太子,入海得珠還治父母眼。」《大品》云:「若人眼痛,珠著身上,病即除愈。」故知通具二義。

﹝知禮記﹞但就譬說,即顯真應。各能與拔,斯為盡理矣。

○二若別下,就文別對。

﹝智者疏﹞若別據一邊,約除患以譬藥,證樂以況珠爾。

﹝知禮記﹞前文除苦,名為藥身;後文與樂,名為珠身。且順經文,作斯別對。

○六簡冥顯。

﹝智者疏﹞料簡冥顯兩益,凡有三十六句。

﹝知禮記﹞三十六句者,冥顯機應,各論四句。冥機者,過去善能感也。顯機者,現在善能感也。亦冥亦顯機者,過現善業共能感也。非冥非顯機者,過現無善,當能生善,而能感也。冥應者,法身也。顯應者,應身也。亦冥亦顯應者,二身俱應也。非冥非顯應者,亦法身。但以不見不聞,而知而覺為冥應。不見不聞,不知不覺,即雙非應。故此二應,皆果中法身也。識此八已,相對互對,具足而言,成十六句。約機感應,約應赴機,各成十六。加根本四,即三十六。若解此意則無生不感,無時不應,除諸邪見,深荷聖恩,亦知一切眾生,無一不成佛也。

○七簡權實二,初定文立難。

﹝智者疏﹞料簡權實二智者。前問答,實智照真,而眾生得脫;權智照假,而眾生得度。度為度權,亦度於實;脫為脫真,亦脫於假。

﹝知禮記﹞真即是實,假即是權。答文備見四種相也。

○二立句答通二,初詳論互具。

﹝智者疏﹞答:「此亦具四句:或因真智解脫於權,七難消除,二求願滿是也;或因真智解脫於實,三毒皆離是也;或因權智得度於實,三十三身得度是也;或因權智得度於權,於怖畏急難之中,得無畏是也。或二俱度脫,或二俱不度不脫。

﹝知禮記﹞真智冥應脫有淺深。七難二求,免事中之苦,脫權也。離三毒根,成佛無疑,脫障實惑也。權智顯應,得度不同。見身聞法,破惑顯理,度實也。事中怖難,得無畏者,度權處也。機熟之者,對此二智,得權實理名俱度;離淺深障,名俱脫。機生返此,是故俱名不度不脫。

○二據說且分。

﹝智者疏﹞今依文判,互出一邊,前文脫權,後文度實。」

○八簡本跡二,初本跡俱與拔二,初各具二用。

﹝智者疏﹞料簡本跡者,通論本跡,俱能拔苦與樂。故《壽量》云:「聞佛壽無量,得清淨無漏無量之果報,即是從本得樂。」《請觀音》云:「或遊戲地獄,大悲代受苦。」此是從跡拔苦,眾生不達本源,故流轉苦惱,若識本理,即於苦而得解脫也。眾生若不見跡中施化,不能三業種福,則無功德之因,焉致樂果。

○二非本下,相由貼文。

﹝智者疏﹞非本無以垂跡,非跡無以顯本。前問答,是明跡本;後問答,是明本跡。

﹝知禮記﹞非脫眾苦之跡,不顯一真之本,故前問答,是明跡本。非證千如之本,莫垂十界之跡,故後問答,是明本跡。

○二問本下,本跡異真應二,初問。

﹝智者疏﹞問:「本跡與真應云何異?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「真應就一世橫辯,如諸經所明;本跡就三世豎論,如《壽量》所說。」

﹝知禮記﹞諸經所說,始從地住,終至等妙。一分真明,一分應起,豈唯一世,實居當念,是名橫辯,別明本跡,如《壽量》品,即今說久遠為本。諸經及跡門,名已說近成為跡,既約久近,是故名就三世豎論。前明觀音多就體用,而論本跡,今彰部故,約久近而明本跡。

○九簡緣了二,初約當宗問答四,初明善惡法門性德皆具二,初問。

﹝智者疏﹞料簡緣了者。問:「緣了既有性德善,亦有性德惡否?」

﹝知禮記﹞緣能資了,了顯正因。正因究顯,則成果佛。今明性具緣了二因,乃是性德,具於成佛之善。若造九界,亦須因緣。九界望佛,皆名為惡。此等諸惡,性本具不。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「具。」

﹝知禮記﹞只一具字,彌顯今宗。以性具善,諸師亦知具惡緣了,他皆莫測,故摩訶止觀,明性三千,妙玄文句,皆示千法徹乎修性。其文既廣,其義難彰,是故此中略談善惡明性本具,不可改易。名言既略,學者易尋,若知善惡,皆是性具。性無不融,則十界百界,一千三千,故得意者,以此所談,望止觀文,不多不少。

○二明提佛但斷修中善惡二,初問。

﹝智者疏﹞問:「闡提與佛,斷何等善惡?」

﹝知禮記﹞一闡提者,此翻無欲,以於涅槃,無樂欲故。又翻信不具,以其不信善惡因果。故既無欲無信,名斷善盡。佛已永離五住二死,名斷惡盡,善惡既是理性本具,則不可斷,是何善惡提佛斷盡?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「闡提斷修善盡,但性善在。佛斷修惡盡,但性惡在。」

﹝知禮記﹞夫一切法,不出善惡,皆性本具,非適今有。故云法住法位,世間相常。若因修有,安得常住?《大經》云:「十二因緣,非佛修羅人天等造。」不是性具,何得非造?《起信》云:「一切法真,不可遣故。」若非性具,那得皆真?以皆本具,故得名為性善性惡,復以性具染淨因緣,起作修中染淨因緣,乃有所生世出世法。若具言者,本具三千為性善惡,緣起三千,為修善惡。修既善惡,乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極,故云斷修善盡。佛是淨順之極,故云斷修惡盡,若其性具三千善惡。闡提與佛,莫斷纖毫。

○三明性中善惡不斷所以二,初問。

﹝智者疏﹞問:「性德善惡,何不可斷?」

○二答二,初約理答。

﹝智者疏﹞答:「性之善惡,但是善惡之法門。性不可改,歷三世無誰能毀,復不可斷壞。

﹝知禮記﹞善惡是性,性不可改,安可斷邪?既不可改,但是善惡之法門也。法名可軌,軌持自體不失不壞,復能軌物,而生於解。門者能通,可出可入。諸佛向門而入,則修善滿足,修惡斷盡。闡提背門而出,則修惡滿足,修善斷盡。人有向背,門終不改。

○二譬如下,舉譬類。

﹝智者疏﹞「譬如魔雖燒經,何能令性善法門盡?縱令佛燒惡譜,亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒,豈能令善惡斷盡邪?」

﹝知禮記﹞魔燒佛經,如提斷修善,性善不盡,以法合也。佛燒惡譜,如斷修惡,惡法門存,即是合也。焚典坑儒,雙喻二人斷修善惡,豈能等合也。

○四明提佛迷達起不起異二,初問。

﹝智者疏﹞問:「闡提不斷性善,還能令修善起?佛不斷性惡,還令修惡起耶?」

﹝知禮記﹞二人善惡,既皆斷修而存於性,何故闡提後起修善?如來何故不起修惡?

○二答二,初以了達故不起實惡。

﹝智者疏﹞答:「闡提既不達性善,以不達故,還為善所染。修善得起,廣治諸惡,佛雖不斷性惡,而能達於惡。以達惡故,於惡自在,故不為惡所染,修惡不得起,故佛永無復惡。

﹝知禮記﹞提以邪癡,斷於修善,既不能達性善本空,故為善染,修善得起。佛以空慧,斷於修惡,了達性惡,本來清淨,惡不能染,故泯修惡。

○二以自下,以自在故能起權惡。

﹝智者疏﹞「以自在故,廣用諸惡法門,化度眾生,終日用之,終日不染,不染故不起,那得以闡提為例耶?若闡提能達此善惡,則不復名為一闡提也。

﹝知禮記﹞佛能達惡,於惡自在,現惡攝生,不染不起,闡提若爾,則名佛矣。

○二若依下,破他義顯正二,初敘他非義二,初明他得修失性。

﹝智者疏﹞「若依他人,明闡提斷善盡,為阿梨耶識所熏,更能起善。梨耶即是無記無明,善惡依持,為一切種子。闡提不斷無明無記,故還生善。佛斷無記無明,盡無所可,熏故惡不復還生。若欲以惡化物,但作神通,變現度眾生爾。」

﹝知禮記﹞他即陳梁已前,相州北道,弘地論師也。又有攝大乘師,亦同地人之解。他明梨耶,是無記無明,善惡所依,能持一切善惡種子。闡提但斷現行之善,後為種子熏起於善。佛斷此識無惡種熏,永不起惡仍釋伏難。佛斷惡種,如何現惡,化諸眾生?故釋云但以神變現惡,化眾生耳。

○二問若下,難他作意同外。

﹝智者疏﹞問:「若佛地斷惡盡,作神通以惡化物者,此作意方能起惡。如人畫諸色像,非是任運。如明鏡不動,色像自形。可是不可思議,理能應惡。若作意者,與外道何異?」

﹝知禮記﹞斷惡既盡,神變現惡,全是作意,非同明鑑,無念而形。雖相州南道弘地論者,以法性為依持,然不明性具諸惡法門,現惡度生,亦未能逃作意之咎。

○二今明下明今妙旨二,初正明由性具善惡起權實善惡二,初正示今義。

﹝智者疏﹞(編者註:據文意及體例,此處應漏缺「答:」)「今明闡提,不斷性德之善,遇緣善發。佛亦不斷性惡,機緣所激,慈力所熏,入阿鼻同一切惡事化眾生。

﹝知禮記﹞闡提成佛,諸佛現惡,若非不斷,性善性惡,則義不成。

○二以有下,結成妙旨。

﹝智者疏﹞「以有性惡,故名不斷,無復修惡名不常,若修性俱盡,則是斷不得為不斷不常。闡提亦爾,性善不斷,還生善根。

﹝知禮記﹞斷常名通,別人緣理斷九,以定斷九,故昧性惡,名為斷見,不能忘緣,是存修惡,名為常見涅槃已前,皆名邪見,斯之謂歟。斷修存性,既離斷常,乃絕一切邊邪之義,及種種思,斯是妙旨,庶去滯情。

○二如來下,重明由達不達,故自在不自在。

﹝智者疏﹞「如來性惡不斷,還能起惡,雖起於惡,而是解心無染,通達惡際,即是實際。能以五逆相,而得解脫,亦不縛不脫,行於非道,通達佛道。闡提染而不達,與此為異也。」

﹝知禮記﹞現惡達惡,豈能染惡?惡際實際,縛相脫相,非道佛道,以了達故,無有罣礙。闡提不爾,故永異也。

○十簡智斷二,初明二德同時二,初舉一法難與拔二用。

﹝智者疏﹞料簡智斷者,此是一法異名,不得相離。如人一體,何故從智拔苦,從斷與樂?

﹝知禮記﹞既是一法,而立異名,必無所局,何故拔與,定屬智斷。

○二然而下,約身心從二嚴立稱。

﹝智者疏﹞然而慧解之心稱智,無縛礙身稱斷,譬如人被縛,運力屬智,蕭然附外屬斷。運力屬心,故名智慧莊嚴;附斷體散屬色身,名福慧莊嚴。

﹝知禮記﹞名從義立,不無親疏,心解通融屬智,身力自在屬斷,心則智慧莊嚴,身則福德莊嚴,此之二嚴,宜對拔與。

○二今經下,示兩文互舉。

﹝智者疏﹞今經文言說,不得一時,故互舉智斷。

﹝知禮記﹞智斷二德,何曾相離?今且各說,互相映顯,前段明智,後段明斷。

○二若深下,總結益。

﹝智者疏﹞若深得此十義意者,解一千從,廣釋觀世音普門義,則不可盡也。

﹝知禮記﹞舉此十雙,以為義例,庶乎行者,遍通一切。若其然者,釋今題目,無邊際也。

○第二別釋二,初標列。

﹝智者疏﹞第二,別釋名者為二,先明觀世音,次明普門。

﹝知禮記﹞謂分文人法,各自解釋也。

○二以何下,解釋二,初釋觀世音二,初結前生後二段。

﹝智者疏﹞以何因緣,名觀世音?通釋如前,別者則以境智因緣故,名觀世音。

○二云何下,依別委釋二,初簡示境智二,初標科。

﹝智者疏﹞云何境智?境智有二:一思議境智,二不思議境智。思議境智又二:一約理外,二約理內,理外為四。

﹝知禮記﹞思議中,理外理內者,此與餘文所說有異。若四教義,以藏通二諦為理外,別圓二諦為理內。蓋約真諦,非是佛性,故云理外。若《淨名玄義》,以衍門三教,皆為理內二諦,蓋由通教真諦含中故也。今文通以外道,及四教起見之徒,皆名思議理外境智,故引《中論》以為能破。若思議理內境智者,既破四性,觀理證真,正在通教。義兼三藏,若不思議境智者,正唯圓教,亦兼別教,圓該六即,別在後心。

○二一天下釋相二,初明思議二,初約理外二,初立四。

﹝智者疏﹞一天然境智。只問此境:為當由境故境?由智故境?此智為當由智故智?由境故智?若由境故境,此境是境,境即自生境,若智由智故智,亦是自生智,自生名性自爾,非佛天人所作,照與不照,甯O境智,故名天然境智。

﹝知禮記﹞謂天然、相待、因緣、絕待,此四即是四性異名。用此名者,略有二意:一示名言,通於邪正,須以理惑,定其是非。且如然天,及以絕待,本圓極名,今在理外,故知不可以名定理。二名理外不全外,外意令內人勿於正法,生於性計,故立此名,定其見過。又四句中,皆雙撿者,蓋以境智俱有自生等過故也。初天然中。言由故智境,由境故智者,借彼相待,顯此天然。

○二相待者。

﹝智者疏﹞二明相待者,若境不自境,因智故境;智不自智,因境故智。此即他生義,何故爾?境自生境,既稱為自;以境望智,智即是他。今境從智生,豈非他境,智亦如是,故名相待。

﹝知禮記﹞境待智成,智待境立也。

○三因緣者。

﹝智者疏﹞次明因緣境智者,若境不由智故境,亦不由境故境,智境因緣故境,智亦如是。此即境智因緣共生義,共生有二過,墮自他性中。

﹝知禮記﹞非是單自單他,而成於境。乃自他和合,方成於境。因緣即是自他故也。智亦如是,此即共性。

○四絕待者。

﹝智者疏﹞次絕待明境智者,非境非智,而說境智,此即離境離智。無因緣而辯境智者,此是無因緣絕待。從因緣尚不可得,何況無因緣。一往謂絕,理而窮之,不成絕待。

﹝知禮記﹞單自單他,及自他共。此待皆絕,約無三句。情謂一往,立絕待名,全非絕理。

○二[立+立]是下破二,初總約性執斥三,初約理外斥。

﹝智者疏﹞[立+立]是理外行心,妄想推計。

﹝知禮記﹞上之境智,既屬四性,不入三諦,故云理外。

○二故中下,引《中論》斥。

﹝智者疏﹞故《中論》云:「諸法不自生,亦不從他生。」不共不無因,是故說無生,那得如前四種。

﹝知禮記﹞法離四性,那計四邪。

○三計執下,約起過斥。

﹝智者疏﹞計執是實,餘妄語,性實之執,見愛生著,九十八使,苦集浩然,流轉不息。

﹝知禮記﹞理外妄想,於四計中,自執者是實,他語者皆妄。見惑既盛,愛使亦增,見愛相添,即九十八。因茲造業,受苦無窮。

○二云何下,別示四性過二,初自生二,初舉過二,初約能迷所迷二,初能迷諸惑。

﹝智者疏﹞云何執此,而生苦集?隨執一種境智,謂以為是,隨順讚歎,心則愛著,而生歡喜,即是貪使。若人違逆責毀,心則忿怒,而生瞋恚,即是瞋使,貪恚既起,豈非癡使我解此境智?他所不解,以其所執,矜傲於人,豈非慢使?既執此為是,今雖無疑,後當大疑,豈非疑使?我知解此法,法中計我,豈非身見?六十二見,隨墮一邊,豈非邊見?如此妄執,不當道理,豈非邪見?執此是實,計為涅槃,豈非見取果盜,謂此為道,依之進行,豈非戒取因盜?十使宛然,皆從所執境智上起,將此歷三界四諦,則有八十八使。就思惟歷三界,則有九十八使。

﹝知禮記﹞隨執一種,即生十使,利中有鈍,即背上使,歷三界四諦,成八十八。雖遍三界,及以四諦,隨生一見,即能具起。一處理顯,頓能除滅,是名通名利,使煩惱若思惟惑。界繫不同,既非迷理,不對四諦,但歷三界,而成十使。足前乃成九十八使。

○二此則下所迷諸法。

﹝智者疏﹞此則集諦結業,顛倒浩然,方招苦果。生死不絕,於其境智,不識苦集,何處有道滅?既不識四諦,則破世間出世間因果;無世出世法,故無法寶。不識出世果,無佛法,不識出世因,無僧寶。賢聖之義,一切俱失。

﹝知禮記﹞即四四諦,四三寶也。

○二若作下,約能執所執二,初能執性計二,初正判屬計。

﹝智者疏﹞若作如此執自生境智者,只是結構生死,增長結業,過患甚多,若非理外境智,更將何等為理外耶?

﹝知禮記﹞縱學佛法,若執境智,自天而然。若照不照,常是境智。我見不忘者,唯增生死,惑業既盛,與彼外外輪回一等也。

○二故大下,引《大論》證。

﹝智者疏﹞故《大論》云:「凡夫三種語見慢名字,聖人但一種語名字。」

﹝知禮記﹞彼論明三種我義。云凡夫,三種我、謂見、慢、名字。學人二種,無學一種。見即利使,初果頓斷,故云學人二種。慢即鈍使,四果方盡,故云無學一種。但隨世俗分別彼此,有名字我,言三種語者,即三種語我不同也。

○二今凡下,所執正教。

﹝智者疏﹞今凡夫見慢取著,謬用佛語,介爾取著,乖理成諍,雖傍經論,引證文字,如蟲蝕木,偶得成字,尋其內心實不能解,是字非字。口言境智,不解境智,以不解故,如服甘露,則以境智起見,傷命早夭,故為龍樹所破。

﹝知禮記﹞以見慢心,用經論語,如蟲蝕字,不知是非,唯增見慢,即不知非。以此障理,名不知是昧。是非故服,不死藥而致早夭。

○二今不下,結非。

﹝智者疏﹞今不取此為境智,以釋觀世音。

○二自生下,例三。

﹝智者疏﹞自生境智既爾,餘三句亦然。

﹝知禮記﹞若增見慢,於百千句起過皆然。

○二二明下,約理內二,初示相二,初明理內。

﹝智者疏﹞二明思議理內境智者。亦作上四門,名字雖同,觀智淳熟不生執見,畢故不造新,成方便道,發生煖頂,乃至十六心,眼智明覺,豁然得悟,破諸見惑,與理相應。譬如盲人,金錍抉膜,灼然不謬。此之真觀,名之為智,所照之理,名之為境,以發無漏,故稱理內境智。

﹝知禮記﹞於上四種境智之中,隨用一種,而知本為除於見慢,遂加精進。研境成智,於惑能破,名為畢故。於智不著,名不造新。乃成似解,而發真證,譬如盲人等者。《大經》如來性品云:「譬如百盲人,為治目故,造詣良醫。是時良醫,即以金錍抉其眼膜,以一指示之,問言:『見否?』盲人答言:『我猶未見。』復以二指三指示之,乃言少見。」彼經所譬,具示三諦,方云少見。今文但喻,抉見思之膜,示真諦之指。雖非佛性,且約見空,得稱理內。

○二雖見下,斥作意。

﹝智者疏﹞雖見此理,終是作意入真,故名思議境智也。

﹝知禮記﹞斯境智者雖滅惑證真,非唯境唯智,思議不絕,非今所論。

○二今明下,結非。

﹝智者疏﹞今明觀世音,亦不從此境,智因緣得名也。

○二次明下,不思議二,初據前破性難。

﹝智者疏﹞次明不思議境智者。若自他共無因等四句,俱非境智者,今諸經論所明,或從自生、他生、共生、無因等,若不爾者,云何辯境智耶?

﹝知禮記﹞四句境智若非,云何立於境智?況諸經論所明境智,不過此四。

○二答經下,離性四悉答二,初辯相二初四悉檀相二,初明赴機四悉二,初明四相。

﹝智者疏﹞答:「經中所明,皆是四悉檀赴緣。假名字說,無四性執。若人樂聞自生境智,即說境是自境,智是自智,以赴其欣欲之心。或時宜聞自境自智,聞必生善。或時對治說自生境智,說必破惑。有時說此,令即悟道,若無四悉檀益諸佛如來,不空說法。」

﹝知禮記﹞聖人境智,永袪四執。若其眾生,於自然境智,有歡喜、生善、破惡、入理機者,聖乃隨機,說言境智自天而然。眾生若於相待境智、因緣境智、絕待境智,有四悉檀機,聖人一一隨彼機緣,為作相待等三種說也,各令獲益。是故經中,作此四種說境智也。

○二雖作下,辯離情。

﹝智者疏﹞雖作四說,無四種執,無執故無見愛。眾生聞者,如快馬見鞭影,即破惑入道,故名為智。此智所照,名之為境。

﹝知禮記﹞聖說境智天然等相,永無四執,愛見不生,故令聞者破惑入道,得真境智。三悉境智,亦復如是。

○二如是下,明能顯正法。

﹝智者疏﹞如是通達,則識苦集道滅,三寶四諦,宛然具足。

﹝知禮記﹞若知四種執著過患,名識苦集。若知四悉被機獲益,名識道滅。四諦既明,三寶則立,諸佛之法無不現前。

○二若以下,不思議相二,再明思議。

﹝智者疏﹞若以智照境,入空取證,成真諦理內思議境智。如前說。

﹝知禮記﹞於四境智,離計而修,四性既空,入空取證。雖成理內,未泯言思。

○二若不下,正明不思議三,初約義示。

﹝智者疏﹞若不以果為證,知此境智,但有名字。名為境智,是字不在內外中間,是字不住,亦不不住,是字無所有故。雖作四句明境智,實不分別四句境智。雖作四句聞境智,實不得四句境智。雖體達四句境智,實不作四句思量境智。言語道斷,心行處滅,不可四句思惟圖度,故名不思議境智。

﹝知禮記﹞問:「摩訶止觀,破見思假,節節皆明性相二空。不思議境中,約法性無明,撿四性過。荊溪云:『本自二空為性德境,推撿二空為修德境。』是則思議及不思議各須性相二空之觀,今文何故頓乖諸說,乃以二空,分對兩處?」答:「通別二惑,同障中道,委論觀法,皆須二空,今既略談,名有存沒通惑破處。雖具二空,小人得之,住涅槃相,是故且沒相空之名,若破別惑,從勝而說,但存空相,而於其中,含二空義。何者?以觀四種境智名字,不住四句,亦不不住四句屬性。不住屬相,既了四種境智之名,無說無聞,不起分別,不作思量,豈於別理,猶計性實?今分二空,破通別惑,且順諸論教道之說。小但人空,大得二空,先人後法。良由今文,未論觀法,且寄次第示妙境智也。」

○二金光下,引經證。

﹝智者疏﹞《金光明》云:「不思議智,照不思議智境。」

○三此具下,指《大本》。

﹝智者疏﹞此具如《大本玄義》境智妙中廣說。

○二龍樹下,引類。

﹝智者疏﹞龍樹先破一異時方,然後釋如是我聞等義。今類此先破理外境智,後明不思議四悉檀,悉檀義如《大本玄義》。

﹝知禮記﹞《大論》釋經,皆先破計,後方示義。今明境智,亦類彼文,先破理外見慢惑心,次斥小乘思議之證,後方顯示不可思議四悉境智。

○二夫依下,正釋境智二,初定前後。

﹝智者疏﹞夫依名字為便,應先明觀智,次辯世境之音,若解義為便,前明世境,次辯觀智,如先有境,可得論觀,若未有境,何所可觀?譬如鏡鼓,後方映擊。今從義便,先明世音,後論觀智也。

○二世者下,依義釋二,初釋境二,初釋世二,初釋名義二,初示世分三種二,初直列三種。

﹝智者疏﹞世者為三:一五陰世間,二眾生世間,三國土世間。

﹝知禮記﹞《大論》釋百八三昧中,至釋能照一切世間三昧云:「得是三昧,故能照三種世間。」謂眾生世間,住處世間,五陰世間。故一家用義,準彼論之三世。演《法華》之十如,妙談三千,固非常情之所企及。

○二既有下,義須至三。

﹝智者疏﹞既有實法,即有假人假實正成,即有依報,故名三種世間也。

○二世是下辯三通十界二,初約依正明世間。

﹝智者疏﹞世是隔別,即十法界之世,亦是十種五陰、十種假名、十種依報,隔別不同,故名為世也。間是間差,三十種世間差別,不相謬亂,故名為間。

○二各各下,約因果明法界。

﹝智者疏﹞各各有因,各各有果,故名為法。各各有界畔分齊,故名為界。

○二今就下,示妙境二,初示妙義二,初明三千緣起。

﹝智者疏﹞今就一法界,復有十法,所謂如是相性究竟等,十界即有百法。十界相互,則有千法。如是等法,皆是因緣生法。六道是惑因緣法,四聖是解因緣法。《大經》云:「無漏亦有因緣,因滅無明,即得三菩提燈。」

﹝知禮記﹞界有相性,至究竟等,因果方備。十界皆爾則成百法,十界互具,既成百界。則使因果,成於千法。如是千法,不出解惑因緣,及以所生世出世法。小說無漏因緣,但能滅法,故令四聖,終歸灰斷。大說無漏因緣,則能顯法,故使四聖,終歸常住。故引《大經》證大乘義,須了緣起,修性皆然。皆由理具,方有事用故也。然復應知,今明千法,即是三千,以約三種,釋世間故。且一界報,須論依正,正復假實。又如初相如世日者,記於此世,夭壽賢愚,實法也;僧俗仕庶,假名也;衣食田宅,依報也;豈非初相,能表三邪。初後既爾,中可例知。故千法三千,但廣略爾,今文前明三種世間,今說一千因果之法,前後相顯,其義圓足。

○二是諸下,示三諦妙境。

﹝智者疏﹞是諸因緣法,即是三諦。因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義。故明十種法界,三十種世間,即是所觀之境也。

﹝知禮記﹞以三千法,皆因緣生,是故一一,即空假中三諦互具,非縱非橫。故荊溪云:「三德三諦三千,皆絕言思,是為妙境。」

○二此境下,該三法二,初約三人分二境。

﹝智者疏﹞此境復為二,所謂自他。他者,謂眾生佛,自者即心而具。如《華嚴》云:「心如工畫師,造種種五陰,一切世間中,莫不由心造。」

﹝知禮記﹞一家明觀,不出二境,四念處心對陰色而分內外。此文心對生佛,而分自他。十不二門,以心對彼依正色心,而分內外。則依報生佛,及己色陰,皆名為外。荊溪特會兩處之文立外境也。應知生佛依正,及己色心皆是法界,無不具足三千三諦。故內外自他,皆是妙境。但為觀境,近而復要,莫若內心。故諸經論,多明心法,遍攝一切。須知遍攝,由乎不二。故《四念處》云:「唯是一識唯是一色,萬象之色,既許心具。千差之心,何妨色具?眾生成佛,是依報成。國土廢興,豈是他事!」有不達者,但執唯心,不許色具而立難云:色具三千,應自成佛,何處曾見草木受記?是何言歟!是何言歟!以說心具,義則易明,於色示具,相則難顯。故使教文,多明心具。欲稟教者,因易解難,以心例色,乃顯諸法,一一圓具,故云唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸。況唯心之說,有實有權,唯色之言,非權唯實。是故大師為立圓宗,特宣唯色,乃是吾祖獨拔之談。固隱圓宗,唯同他說,其意何邪?唯心之義,今非不談,以明自心,及依正色。此之三處,各具諸法。則令唯心,不與他共。何者?忽若不明萬法互具,如何可立心具三千?《金光明》云:「於一切法,含受一切。」斯之密義,深可依憑,問:「大意云:『色由心造,全體是心。』何教文云,心由色造,全體是色?又《義例》說:『心具三千。』是於無情,立佛乘義,亦是心攝,何關色邪?」答:「約能造心攝法易解,故順經論,以心攝法,而為觀境,故云色由等也。大師既云:唯是一色,而分二種,謂有分別色,無分別色。意指識心為分別色,此色造心,有何數量,那云一向色不造心?既云唯是一色,那云不云全體是色,又至果時依中現正,正中現依,剎說塵說,因果理同,依正何別?理性名字,已有依正不二之相,何緣堅執一邊具邪?無情佛乘,約心具說,元是一體,從易而觀,勿引此文,證色不具。大師此說,令知皆具,而今據此,唯局在心,是得意邪?為失意邪?欲人生解邪?為符我見邪?

○二問自下,引二經明各具二,初問。

﹝智者疏﹞問:「自他那得各具十法界?」

﹝知禮記﹞前以十界,而為世境。次明世境,有自有他,他即生佛,自即己心。乃引《華嚴》心如畫師,造種種陰。種種之言,豈非生佛?故據此文,而設今問。能造之心,可具十界,所造生佛,云何各能具十界邪?以知世人不解三法無差之義,謂心為理,生佛是事,理能造事,心隨解緣造佛,心隨迷緣造生。三不相離,名無差別。此解違經,隱覆圓義,故興此問,以生後答。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「觀身實相,觀佛亦然。《華嚴》云:『心然佛亦然,心佛及眾生是三無差別。』豈不各各具三諦境邪?

﹝知禮記﹞先引《淨名》實相者,即諸法實相也。約今經意,十界諸法,皆實相也。觀身觀佛,實相既然,豈不各具十法界邪?復引《華嚴》三無差文以證各具,彼經如來林菩薩云:「心如工畫師,造種種五陰,一切世間中,莫不從心造。如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別。」經文先示心造一切,便以此心,而例於佛,示佛權造,同心實造。次復以佛,而例眾生,示生實造,同佛權造。權實雖異,因果暫殊,三皆能造一切世間,故得結云三無差別。云何卻謂一是能造,二為所造,何得此三無差別邪?此是今家消彼經文,若明其義更匪他知。以今經說因緣果報,即是實相。因緣是能造,果報是所造,此之造義,既在實相。是故造義,理本具足。以此理造,方有事造三法皆爾,是故得云,理事不二,本末相映。理既互融,事寧隔異。三法互具互變互攝,深有所以,圓頓之旨,終極於斯。荊溪歎云:「不解今文,如何消偈?」心造一切,三無差別,前問那得自他,各具十界。今答豈不各具三諦。故知十界,若通若別,皆是三諦。

○二釋音二,初約口業正釋。

﹝智者疏﹞「音者,即十法界口業之機也。界既不同,音亦有異。」

﹝知禮記﹞十法界中佛者,今既明機,須除極果,自分證還但是圓機,皆名佛界,悉可稱名。

○二問下,明三業俱機二,初問起。

﹝智者疏﹞問:「眾生各有三業,何意但觀音?」

○二然通下,答釋二,初正明俱通。

﹝智者疏﹞然通論,皆得常念恭敬,得離三毒,即是觀世意禮拜供養。所求願滿,即是觀世身。

﹝知禮記﹞真寂常照,豈簡身意,唯赴口機。

○二而今下,對偏顯圓二,初明古偏局六初趣舉。

﹝智者疏﹞而今但言觀世音者,舊釋此義為六。一趣立者,諸名不可累出,舉一趣以標名。若稱為觀世身者,已復還問,此言何意?不名觀世音,此則非問。

○二隨俗。

﹝智者疏﹞二隨俗者,釋迦所說,以音聲為佛事,故言觀世音,若遊諸國土,隨彼所宜。

○三互舉二,初正釋。

﹝智者疏﹞三互舉者,能觀所觀。所觀即眾生色心也。今從能觀,故但言觀。能聞所聞,能聞是聖人耳識,所聞是眾生音聲。今取所聞之音聲,舉所聞得能聞,舉能觀得所觀,從此為名,故言觀世音。

﹝知禮記﹞聖標於觀,必照生之色心,即身意也。生標於音,必對聖之耳識,既聞音聲,復觀色心,則是聖應三業機也。

○二舊問下,通難二,初他難。

﹝智者疏﹞舊問:「能所既爾,何不取所觀之色心?能聞之耳識,以標名,稱為聞色心菩薩耶?」

﹝知禮記﹞一等互舉,何不名為聞色心耶?

○二舊答下,古通三,初敘古通。

﹝智者疏﹞舊答云:「菩薩一觀於色心,此是應廣;眾生之一音,此是機狹。若從難者,則機有兩字,應但一字,便是應狹機廣,故不如所難。」

﹝知禮記﹞舉觀為應,既色心兩字,則彰應廣舉音為機,音但一字,則是機狹,機狹應廣,深顯聖德也。

○二今更下,今載難。

﹝智者疏﹞今更作難:此語應從義理,那得逐字?菩薩以能觀色心,何意不能觀音聲?眾生何意?但以聲感,色心不能感耶?若其俱感俱應,此逐字為觀,則感應齊等,若為判其廣狹。

﹝知禮記﹞若逐字者,則彰感應有可有不。若俱應俱感,則不應云,應二感一也。

○三今不下,今為通。

﹝智者疏﹞今不作此,明互舉凡聖感應皆通三業,而聖人與意,凡夫與聲,故言觀世音爾。

﹝知禮記﹞聖三俱應凡三俱感但約與奪互舉口意。

○四義攝。

﹝智者疏﹞四義攝者,如發聲,必先假意氣,觸唇口,其音能出。口業若成,則攝得身意。若觀於口業,亦攝得身意觀餘不爾,故言義攝。

﹝知禮記﹞獨有言音,具於三業,故云義攝。

○五隱顯。

﹝智者疏﹞五隱顯者,身雖禮拜,意雖存想,未知歸趣何等,故名隱。若口音宣暢,事義則彰,故名顯。舉顯沒隱,故言觀世音。

○六難易二,初難急口機易。

﹝智者疏﹞六難易者,臨危在窗C意則十念難成,身則拜跪遲鈍。口唱為急,故成機,從易受名也。

○二又第下,誓深宜急稱。

﹝智者疏﹞又第六為有緣,觀音昔為凡夫,居茲忍界,見苦發誓,今生西方,多還此土,既有誓緣,急須稱名。

○二今明下,引論圓釋二,初以覺觀況音聲。

﹝智者疏﹞今明若如前六義,皆偏有所舉。若依《釋論》,其義即圓。何以故?出入息是身行,覺觀是口行,受為心行,心覺觀故,尚具三業,何況發音成聲,而不備三業耶?

﹝知禮記﹞且引《釋論》三業之事,無不圓具,覺觀纔動與息共俱,已成身行。既是語本,又成口行,意業隱細,尚能具三,身口麤顯,各具可知。

○二但舉下,明觀音圓感應。

﹝智者疏﹞但舉一觀,即備三應。但舉一音,即備三機。而凡情謂聲強智利,逐物標名,圓義往推,悉皆具足。

﹝知禮記﹞大聖一觀,非獨具於一種三業,須知具足百界三業,以全法界而為應故。眾生一音,圓具亦爾,以全法界而為機故。斯由大聖,照窮正性,察其本末,難思感應,豈以人師凡見測邪!

○第二釋觀智二,初標列。

﹝智者疏﹞第二明觀者又為二,一結束世音之境,二明能觀之智。

○二結境下解釋二,初結束世音之境。

﹝智者疏﹞結境即為六:一結十法界是因緣境,二四諦境,三三諦境,四二諦境,五一實諦境,六無諦境,此具出《大本玄義》。

﹝知禮記﹞欲明觀智,先束境界。世間音聲,品類無邊,塵沙莫喻,須依聖教。結束諦境,方可明觀。觀不依諦,邪錯何疑。十界是因緣境者,以十如是,類十二緣。義無別故。

○二二明下,正明能觀之智二,初泛明諸境觀。

﹝智者疏﹞二明觀智者,傍境明智,作五番明觀,智就因緣,則四番因緣論觀。四諦亦有四番論觀,三諦有兩番論觀,二諦有七番論觀,一實諦則一番論觀,無諦則無觀,如此等義具在《大本》。

﹝知禮記﹞諦緣通四教故四,三諦唯別圓故二,二諦加三接故七,一實唯圓極故一,無諦體忘,觀亦不立。

○二今約下。

﹝智者疏﹞今約三諦明觀。若通論,十法界,皆是因緣所生法。此因緣即空即假即中,即空是真諦,即假是俗諦,即中是中道第一義諦。若別論,六道界,是因緣生法;二乘界是空,菩薩界是假,佛界是中。論境即有二意。

﹝知禮記﹞今依三諦觀者。境順涅槃,新伊之文,觀依《中論》,相即之說,蕩情立法,示妙融心,像末觀門,此為最也,初示境通別。通對頓觀,別對漸觀。

○二今對下,明觀漸頓二,初雙列。

﹝智者疏﹞今對境明觀,亦為二意:一次第三觀,二一心三觀。

○二次第下雙釋二,初歷教,釋二種觀,二初偏圓[立+立]釋二,初約諸部釋五,初依《瓔珞》明三觀。

﹝智者疏﹞次第者,如《瓔珞》云:「從假入空名二諦觀,從空入假名平等觀,二觀為方便,得入中道第一義諦觀。」

﹝知禮記﹞體於三假,四句不生,即俗見真,名從假入空觀。觀三假,俗入即空真,由俗入真,復名二諦,於空不證,分別一切。三假藥病,應病授藥,故名從空入假。前用真破俗,今用俗破真,若俗若真,破用既均,復名平等。以前二破作雙遮方便,即以二用,作雙照方便。次第破用,既立一心,遮照可修。故云二觀為方便等,三觀俱用,從勝名中,心既即中,思議忘泯,名第一義諦觀。

○二此之下,依《大品》明三智二,初正明三智相。

﹝智者疏﹞此之三觀,即是《大品》所明三智:一一切智,知一切內法內名,一切能知能解,一切外法外名,能知能解。但不能用,以一切道,起一切種,故名一切智。二道種智,能知一切道種差別,則分別假名無謬,故名道種智。三一切種智,能於一種智,知一切道,知一切種,一相寂滅相,種種行類,能知能解,名一切種智。

﹝知禮記﹞內法內名者,謂理內所詮法相,及能詮名字。外法外名者,即理外所詮法相,及能詮名。空觀若成,於此名相,悉能體達,無我我所故。佛言:「摩訶迦葉,婆羅門法皆知,沙門法皆知,故云內外能知能解。」然其空智,但能總達諸法無生,不能別知諸法緣起,故不能用。諸佛道法,發起眾生一切善種,假觀能爾,故以道種,而名其智,於一種等者。夫中觀智者,則了一切皆是中道,中則不偏,絕待為義。一法若中,則一切眾生因種,一切佛之道法,無不咸趣一外,有法不名中也。一法既爾,一切皆然,故云於一種智,知一切道,知一切種。一相等者,結前所說而成遮照,雙遮則一相寂滅,雙照則種種皆知,遮照同時,故名一切種智。

○二通而下,對上辯通別。

﹝智者疏﹞通而為論,觀智是其異名,別而往目,因時名觀,果時名智。

﹝知禮記﹞《瓔珞》三觀,《大品》三智,通則異名,別分因果。

○三此三下,對《大經》四智二,初略示四智相。

﹝智者疏﹞此三觀智,即是《大經》,四種十二因緣觀,下、中、上、上上。

﹝知禮記﹞《大經》二十五云:觀因緣智,凡有四種:謂下、中、上、上上。下智觀者,不見佛性,以不見故,得聲聞菩提。中智觀者,不見佛性,不見佛性故,得緣覺菩提。上智觀者,見不了了,不了了故,住十住地。上上智觀者,見則了了,得阿耨菩提。《輔行》釋云:「因緣不殊,四觀不等。」對別教中云,住十住地者,以次第行。從住入空,乃至十地,方入中道。次第住三,故名為住,住及不了,並約教道。

○二涅槃下,對上判離合。

﹝智者疏﹞涅槃通取析法,明於四觀,《大品》《瓔珞》直就《摩訶衍》,但明三觀三智,今若開二經合。涅槃者,應開衍法,從假入空觀,生滅一切智也。若合涅槃,就二經合,下中二觀,同是一切智也。

﹝知禮記﹞四教證修,唯三觀智,空分析體,故成四也。《大經》觀緣明四智者,取藏析空為下智。故《大品》三智,《瓔珞》三觀,簡小明衍故。若以二經之三,就《大經》四者,應開析空生滅一切智。若以《大經》四,就二經三者,應合下中,同入空智。

○四若將下,以觀智對五眼。

﹝智者疏﹞若將三經,若開若合,對五眼者,天眼肉眼,照麤細事,皆是世智。悉為諸觀境本,若三觀三智,從此即入體法一切智。若四觀四智,此即入析法一切智。故肉眼天眼為本,若入一切智對慧眼,道種智對法眼,一切種智對佛眼。

﹝知禮記﹞肉天二眼,是四智三智所觀,境本不論開合,慧法佛眼,與三觀智,主對已齊,若論四智,須於慧眼,而對析體,二空智也。

○五《中論》下,以《中論》四句結。

﹝智者疏﹞《中論》偈「因緣所生法」一句,為觀智之本。三句對三智。

○二若將下對四教釋二,初正對四教二,初正對教。

﹝智者疏﹞若將三觀智對四教,即須開之如前。若將涅槃四觀對四教,下智是生滅一切智,對三藏教也;中智是體法一切智,對通教也;上智即道種智,對別教;上上智即一切種智,對圓教。

○二所以下,出所以。

﹝智者疏﹞所以應明三機,那忽對四教者何?若無教即無觀,稟教修觀得成於智,所以明教也。

﹝知禮記﹞觀必教詮,智由觀得。今明觀智,須能詮教。

○二教必下,廣明四相二,初四教主二,初明教主一異。

﹝智者疏﹞教必有主,有主即佛也。或可一佛說四教,或可示四相,明四佛。

﹝知禮記﹞文有二義,明其一異,初跨節。論只一圓佛,被四種機,說四教法。次或可下,約當分論隨機所見。據教所詮,四佛體用,優劣碩異。

○二四教下,明補處偏圓。

﹝智者疏﹞四教既有四主,即應有四補處。即是四種菩薩,輔佛弘此四教也。

﹝知禮記﹞補處亦明,當分跨節,例主可知。

○二若言下,四教法二,初明理尚無一。

﹝智者疏﹞若言諸法寂滅相,不可以言宣。《大經》云:「生生不可說,乃至不生不生,亦不可說。」一教尚不可說,云何有四?

○二答理下,明赴緣。說四前通釋題,十義之首,已明此義。證理絕言,被緣須教,初明赴緣。

﹝智者疏﹞答:「理論實爾,皆不可說。赴緣利物,有因緣故,亦可得說。非但生生可說,乃至不生不生,亦可說。以佛教門,出生死苦。」

○二三藏下,明說四四,初三藏三,初明教相二,初明願行二。初依諦立誓。

﹝智者疏﹞三藏教者,如《釋論》,引迦旃延子,明菩薩義。釋迦初為陶師,值昔釋迦佛,發願從是已來,始發菩薩心,即是行人所求菩提,即名為法,深厭苦集,欣求滅道,即起慈悲心,誓度一切。

﹝知禮記﹞初為陶師者,合云陶師之子,因遇彼佛,入城乞食,相好巍巍,乃發善心,而興供養,遂對彼佛,發於誓言:「願我當成佛,一如今世尊。」故今釋迦,法住之時,度人多少等,皆同往佛言。即起慈悲者,發心拔苦,欲與其樂,若不諦審,非想結集,及輪回苦,又不諦審,三無為滅,及盡苦道,則不拔苦際,非與真樂。凡外不諦,二乘無誓,菩薩雙非,依諦立誓。

○二行六下,依誓起行二,初六度填願。

﹝智者疏﹞行六度行,行願相扶,拔苦與樂,所以者何?慳名為集,墮餓鬼名苦行,檀名道,慳息名滅,菩薩自伏慳貪,悲心熏物。眾生稱名,即能脫苦。自行檀施,慈心熏物,物應可度。即能示現,令得安樂。當知為滿弘誓,而修檀行也。乃至愚癡名集,生天名苦,修慧名道,癡伏名滅。修慧度時,自破苦集。為成悲心,以熏眾生,眾生稱名,即得解脫,自證道滅,以成慈心。以熏眾生,眾生有感,應機得度,故知行填於願。

﹝知禮記﹞文中所明六蔽為集,六道為苦,六度為道,蔽息為滅。略舉初後中四例知,此教菩薩,自伏六蔽,對破六道,令他斷集,離苦故也。《菩薩戒疏》云:「檀破餓鬼,尸救地獄,忍濟畜生,道拔修羅,禪靜人中,慧照天眾。

○二行此下,六度滿時。

﹝智者疏﹞行此六度,各論時節,尸毗代鴿是檀滿,須摩提不妄語是尸滿,歌利割截不動是忍滿,大施抒海是精進滿,尚闍黎坐禪是定滿,劬儐大臣分地是般若滿。

﹝知禮記﹞如尸毗王,遍割身肉,就鷹貿鴿,至盡一身,不惱不沒,自誓真實,感身平復,是檀滿相。如須摩提王,以身就死,持不妄戒,是尸滿相。如忍辱仙人,被歌利王割截身體,慈忍不動,作誓即感,血化為乳,是羼提滿相。如好施太子,求如意珠,雨寶濟貧,得珠墜海,抒海取之,筋骨斷壞,終不懈廢,諸天問之,云生生不休,故助抒海,海水減半,龍恐海乾,送珠與之,是毗離耶滿相。如尚闍黎,得第四禪,出入息斷,鳥謂為木,於髻生卵,定起欲行,恐鳥母不來,即更入禪,鳥飛方起,是禪滿相。如劬嬪大臣,分閻浮提地為七分,城邑山川,均故息諍,是般若滿相。所言滿者,度本治蔽,行期滿願,今蔽已離,與拔遂心,即知六度,其功剋滿。

○二如此下,明時位三,初約時明行相。

﹝智者疏﹞如此修行,至初僧祇劫,不知作佛,不作佛;第二僧祇,心知作佛,口不言作佛;第三僧祇,心知口言;過三僧祇已,又百劫種相,百福成一相,凡用三千二百福,修成三十二大人相,現時方稱菩薩摩訶薩,但伏惑不斷,如無脂肥羊,取世智為般若,即此意也。

﹝知禮記﹞從古釋迦,至罽那尸棄佛,名初僧祇。準望聲聞位,在五停心,及別相,總相,念處也。觀力既微,故不知作佛。從罽那尸棄,至然燈佛時,名第二僧祇。位當煖法,既有證法之信,必知作佛,心未分明,故不向他說。從然燈,至毗婆尸佛,名第三僧祇。位在頂法,內心了了,自知作佛,口自發言,無所畏難也。無脂肥羊者,《大論》云:「此菩薩雖有上妙五欲,不生貪著,以有無常等觀故。譬如有王,有一大臣,自覆藏罪,王欲罰罪語言,若得無脂肥羊,當赦汝罪。大臣有智,繫一大羊養以水穀,日日三時,以狼怖之,羊雖得養,肥而無脂。王問:『云何得爾?』答以上事。菩薩亦爾,見無常空狼,令結使脂銷,而功德身肥。

○二用此下,約觀明涉位。

﹝智者疏﹞用此菩薩行,對聲聞行位者。初僧祇,可對總別念處。二僧祇,可對煖法。三僧祇,可對頂法。百劫種相,可對忍法。坐道場時,可對世第一。三十四心,斷結成佛,即對十六心。發真乃至九解脫,無學也。爾時坐道場上,三十四心斷惑,正習俱盡,名為三藏佛。所以釋迦精進,弟子純熟,以精進故,九劫前超八相成佛。此即是三藏教主,所說教門。

﹝知禮記﹞問:「聲聞根鈍,尚能速入七賢四聖。菩薩利智,何故三祇猶居頂法?」答:「聲聞但於,一境一門,修念處等,故易成就。菩薩遍於,一切境界,一一四門,復加六度,久遠熏修,使一一行,攝諸眾生,令種熟脫。故三祇內,凡化幾人,超凡入聖,自身此岸,度人彼岸,故經劫長,證位猶下。言三十四心,正習俱盡者,頓證羅漢,及以支佛。亦三十四心,無間而得,但不以此,頓盡正習。一言於習,有見思習,及塵沙習。菩薩修學,塵沙法門,治其劣慧。於一一門,用四諦觀,伏其正使,於一一門,六度行熏,見思習。故樹王下,三十四心,於塵沙法上,證四真諦,故令正使,及二習氣,俱時而盡,故能二諦,皆究竟也。方異三乘弟子,獨彰佛眼佛智。」

○三此中下,約佛明補處。

﹝智者疏﹞此中補處位,在百劫種相,伏惑住最後身,六度行成,誓願將滿,慈悲熏於眾生,拔苦與樂。

○二若就下,結觀智。

﹝智者疏﹞若就此辯者,但是因緣生法,世智明觀,即是三藏教,觀世音義也。

﹝知禮記﹞若於三藏明,觀音人,其相如是。

○三料簡二,初簡超劫二,初問。

﹝智者疏﹞問:「依三藏說,釋迦彌勒,同時發心,一超九劫,何意二佛,俱成賢劫中佛耶?」

﹝知禮記﹞一超九劫者,《婆沙》云:「爾時有佛,號曰底沙。有二弟子,一名釋迦,樂修利他行,所化機先熟。二名慈氏,樂修自利行,所化機在後。彼佛念曰:『回多人就一人即難,回一人就多人即易。』欲令釋迦先成道故,於是捨二弟子,入至山中。時釋迦菩薩,隨後入山,尋求本師,不見蹤跡。正行之次,忽見彼佛,在寶龕中,入火界定,威光赫奕,特異於常。行次忘下一足,經于七日,說於一偈,歎彼世尊云:『天地此界多聞室(即北方多聞天王之室也),逝宮天處十方無(逝宮即梵王宮,外道計彼為常,佛為破彼,故稱逝宮),丈夫牛王大沙門,尋地山林遍無等。』因此精進超於九劫。在彌勒前成佛。」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「釋迦值弗沙,促百劫,彌勒值諸佛,何必不促,為九十一劫耶?」

﹝知禮記﹞弗沙與底沙,梵語賒切耳,彌勒值佛,必有超劫,恐梵文未至。

○二簡百劫二,初問。

﹝智者疏﹞(編者註:據文意及體例,此處應漏缺「問:」)若爾則無百劫義?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「任此法門,則有百劫,以精進力傳超。」

﹝知禮記﹞任此法門者,若任運行於,六度法門,則須百劫,此據常途,理數而言。若精進功倍,亦何局於時分?

○二通教二,初明教相二,初示名教。

﹝智者疏﹞通教者,如《大品》明三乘之人,同以第一義諦,無言說道,斷煩惱,入涅槃,共緣一理,用觀斷惑通也。亦名共般若教。

﹝知禮記﹞三乘因位,共能忘言契真諦,故同斷見愛,故受通名。然有利根,通入後教,今分四相,且從鈍說,前教菩薩,至果方斷,三乘不通也。

○二此事下,辯行相二,初斥三藏明行位二,初對事度顯空行三,初斥事非度。

﹝智者疏﹞此事與三藏異,《釋論》破云:「豈以不淨心,修菩薩行,如毒器盛食,食則殺人。」檀有上中下,謂捨財身命也。勇士烈女,亦能捨身,何得中捨名檀?滿中檀,但名施,非波羅蜜。

﹝知禮記﹞《大論》斥三藏菩薩云:「具足三毒,云何能集無量功德?譬如毒瓶,雖貯甘露,皆不中食。菩薩修諸純淨功德,乃得作佛。若雜三毒,云何能具清淨法門?菩薩之身猶如毒器,具足煩惱名為有毒,修習佛法如貯甘露,此法教他,令他失於常住之命。檀有三品,謂命上,身中,財下也。貿鴿割身,猶是中捨,既不了空,焉到彼岸。」

○二不見下,明空成行。

﹝智者疏﹞不見能所財物,三事皆空。非慳非施,此是真檀波羅蜜,乃至非愚非智,無著空慧名真般若,不取世智。論云:「若不信空,一切皆違失。」當知汝所修,皆不與理相應,若信諸法空,一切有所作,良以空故,能成一切諸法。故知若得空慧,能具一切法也。

﹝知禮記﹞施本治慳,慳不可得。三事既空,施相不立。能所既泯,真空現前,是真檀度,下之五度,能所皆空,是則名為,道不二相,以此空慧,蕩生法執,故令眾行,稱理圓成。

○三又復下,斥定三祇。

﹝智者疏﹞又復菩薩,無量劫修行,何但三阿僧祇?如是等種種破三藏失,以顯摩訶衍,中通教意也。

﹝知禮記﹞空心立行,長劫忘勞,攝無量生,經無量劫,何得限定?三阿僧祇,為逗衍機,須破三藏。非是廢除,彼教接物。

○二《大品》下,約斷結明共位二,初衍門行位二,初斷結行。

﹝智者疏﹞《大品》云:「菩薩發心,與薩波若相應,此即觀真斷結,與理相應也。」發心已來,即觀真斷結,便稱菩薩,即是假人也,又觀真即是法也。常與慈悲俱起,自斷苦集,修道滅,亦以慈悲誓願,斷一切眾生苦集,與其道滅,體達諸法如幻如化,不生不滅,三事俱亡以行檀,乃至一切法無所著名般若,以此諸行填願,即能破四住惑,見第一義。

﹝知禮記﹞梵云薩波若,此云一切智。發心與此空智相應,即能斷見及破思惟,即是無生人法。法緣慈悲自行化他,積行填願,皆與無生四諦相應,故能因中斷結證理。

○二則有下,斷結位。

﹝智者疏﹞則有三乘共十地,所謂乾慧乃至佛地。

○二若將下,對小階級。

﹝智者疏﹞若將此十地來對聲聞者,乾慧地對總別念處,性地對四善根位,八人地對八忍,見地對初果,薄地對二果,離欲地對三果,已辦地對四果,支佛地自對支佛位。菩薩地,自是出假方便,道觀雙流,斷正侵習佛地盡故。論云:「是人煩惱盡習不盡。」

﹝知禮記﹞八人地,對八忍人者,忍也,世第一。後十六剎那,齊道比忍,猶屬於賢,至道比智,即名為聖。二位同在,無間三昧故,以十六對八人,見此教菩薩,從已辦地,留習潤生,用慈悲道,與真空觀,雙行化物。前斷正使,今侵二習,至于佛地,見思習盡,真諦究竟,塵沙習盡,俗諦究竟。第七地中,有斷有留,故盡不盡。

○二以誓下,約扶餘習,以利他。

﹝智者疏﹞以誓扶習還生三界,利益眾生淨佛國土,豈同三藏菩薩,伏惑行六度行耶?此菩薩修行斷惑,餘殘未盡譬若微煙,慈悲五道示現度物。眾生若稱名,若感見,即能拔苦與樂,解脫得度也。

﹝知禮記﹞正使既盡習不潤生,以誓扶之能生三界,以藏通教俱不談常,生死之身全由惑業。二乘惑盡不受後身,菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩,用慈悲誓扶於正使,受生化物,通既斷正,以誓扶習而作生因。盡在不久故似微煙,既為益他留形三界,故稱名感見,能拔苦與樂。

○二此是下,結觀可見。

﹝智者疏﹞此是通教體假入空觀,亦名一切智,即是通教觀世音義也。

○三別教二,初明教相二,初示名教。

﹝智者疏﹞別教者,別異通也;別明不共般若,故言別也。

﹝知禮記﹞詮中故異通,次第故異圓,故名為別。不共般若,不共二乘,全別前教圓亦不共,故未別後不名不共,意在於茲。

○二此教下,辯行相二,初約次第明行位二,初明次第意。

﹝智者疏﹞此教雖明中道,為鈍根人方便說中,次第顯理,廣明歷劫修行。故《大品》云:「有菩薩,從初發心,遊戲神通,淨佛國土。次第修習琩F法門,助顯中理,前卻四住,次破塵沙,後破無明。」

﹝知禮記﹞雖說眾生,見聞覺知體是佛性,而全起作三種之惑。故須用此覺知之性,觀空破有,觀假破空。待二均平,方照本性中道之覺。故名方便次第顯理,既此迂回故經塵劫,從初標志,次第修學河沙觀智,破河沙惑顯如來藏,河沙性德,故緣無量四諦發心。

○二十信下,明伏斷相二,初法。

﹝智者疏﹞十信通伏諸惑,而正伏四住。十住亦是通伏諸惑,而正斷四住,成一切智;十行出假斷無知,成道種智;兼伏界外塵沙,十回向斷界外塵沙,成道種智;正修中道伏無明,十地斷無明,見佛性成一切種智。

﹝知禮記﹞十信緣中通伏三惑,心正著有,要先觀空,伏斷四住方袪滯有;復偏著空,故觀六界藥病,成就體析八門道種。又觀四聖,惑智因緣,無量無作八門道種,二觀既成故照中道,此時三觀只在一心,別向圓修斯之謂矣。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如燒金,塵垢先去,然後鎔金,次第斷結亦復如是。

﹝知禮記﹞圓譬冶鐵作器,別喻燒金作器;冶謂鎔鑄,淳樸頓融,任運麤垢先落;燒謂鍛鍊,物體猶堅,特要麤塵先天,然後融金,以除細垢。圓觀頓窮法界無意,先觀二諦,二惑任運先落,別觀次第顯中有意,先觀二諦,故使二惑先除。

○二此菩下,期真應以利物。

﹝智者疏﹞此菩薩發心,秉法慈悲,修行自斷無明,成就真應,大誓慈悲,熏於法界眾生,機感即拔苦與樂。

﹝知禮記﹞初雖次修,後能圓應。

○二此是下,結觀智。

﹝智者疏﹞此是從空出假,觀道種智,別教觀世音義也。

﹝知禮記﹞問:「別向圓修,何但結為,出假之智?」答:「從勝受名,故約教道。故如《輔行》云:『一教始終,雖具三諦,若入證道,不復名別。』是故別教,但在於假。」

○四圓教二,初約行位明圓二,初廣示相二,初正釋行位二,初約法示相二,初教所詮理。

﹝智者疏﹞圓教者,此正顯中道,遮於二邊,非空非假,非內非外。

﹝知禮記﹞說一切法,皆是中道。一色一心,一染一淨,皆具三千。悉非空假,非內即非性,全性成修故。非外即非修,全修在性故。既其空假雙亡,修性俱泯,則中道之義顯矣。

○二觀十下,教所詮觀二,初正示二,初明修觀二,初對境示觀。

﹝智者疏﹞觀十法界眾生,如鏡中像,水中月,不在內,不在外;不可謂有,不可謂無,畢竟非實;而三諦之理,宛然具足。無前無後在一心中,即一而論三,即三而論一。

﹝知禮記﹞教所詮法令生妙解,今依妙解而修妙觀,十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千,像月喻修起三千,內外有無皆無實性,而三千三諦終自宛然。

○二觀智下,就觀明諦。

﹝智者疏﹞觀智既爾,諦理亦然,一諦即三諦,三諦即一諦。

﹝知禮記﹞此無緣觀,照無相諦,以無相諦,發無緣觀。諦觀名別,其體本同,是故能所,二即非二。

○二《大品》下,明證釋二,初證發心相。

﹝智者疏﹞《大品》云:「有菩薩從初發心,即坐道場,轉法輪,度眾生。」

﹝知禮記﹞若發真心,似心觀心及名字心,隨位約即,明坐道場,轉輪度生。故《佛藏》云:「眾生身中,已有如來,結跏趺坐,理即尚爾,況修中位。」

○二即於下,初發心德。

﹝智者疏﹞即於初心,具觀三諦一切佛法,無緣慈悲,於一心中,具修萬行諸波羅蜜。

○二入十下,入位。

﹝智者疏﹞入十信鐵輪,已能長別苦輪海,四住惑盡,六根清淨,名似解進。入十住銅輪,初心即破無明,開發實相,三智現前,得如來一身無量身,湛然應一切,即是開佛知見,示悟入等。

○二文云下,別文稱歎四,初此經歎真實。

﹝智者疏﹞文云:「正直捨方便,但說無上道。」又云:「今當為汝說最實事,即是圓教一實之諦,三觀在一心中也。」

○二《大品》歎具法。

﹝智者疏﹞《大品》云:「若聞阿字門,則解一切義。」

○三涅槃歎初心。

﹝智者疏﹞《大經》云:「發心畢竟二不別,如是二心前心難,是故敬禮初發心,即是義也。」

﹝知禮記﹞四此中下,諸文歎眼智二,初約此經總示。

﹝智者疏﹞此中知見,但稱為佛知佛見,即是一切種智。知佛眼,見佛眼,見佛智,知非不照了,餘法從勝受名,譬如眾流入海失本名字。

﹝知禮記﹞開示悟入皆佛知見,所知見境,既該百界,驗能知見,即三智五眼,從勝稱一,如海具眾流。

○二引二文別釋二,初《大論》明智。

﹝智者疏﹞《大論》云:「十智入如實智無復本名,但稱如實智。」言十智者,謂世智他心苦集滅道法,比盡無生也。

﹝知禮記﹞如此十智通於三藏,三乘唯如實智屬于衍教,今但證圓。

○二眼亦下,《大經》明眼。

﹝智者疏﹞眼亦如是,五眼具足成菩提,而今但稱為佛眼。《大經》云:「學大乘者雖有肉眼,名為佛眼。」若例此語,學小乘者,雖有慧眼,名為肉眼也。

﹝知禮記﹞既見麤色,即是佛性。具一切法,即觀行五眼,從勝名。佛肉眼,見性褒之以佛慧,見偏空,貶之為肉。

○二若能下,兼明人法二,初示圓六雙。

﹝智者疏﹞若能如是解者,名圓教人法,約無作四諦,起無緣慈悲,修不二定慧,成真應二身,真遍法界,藥珠普應,一切橫豎逗機,冥顯兩益。

○二以無下,明經二益。

﹝智者疏﹞以無缺寶藏,金剛般若拔根本究竟解脫,以首楞嚴法界健相,與三點涅槃大自在樂。

﹝知禮記﹞三點涅槃者,《大經》云:「祕密之藏,猶如伊字三點。若[立+立]則不成伊,縱亦不成,如摩醯首羅面上三目,乃成伊。我亦如是,解脫之法亦非涅槃,如來之身亦非涅槃,摩訶般若亦非涅槃,三法各異亦非涅槃,此乃三德即一而三,名大涅槃也。」

○二是名下,結歸題。

﹝智者疏﹞是名中道第一義諦。觀一切種智,是名圓教觀世音義也。

﹝知禮記﹞如文。

○二問答顯妙三,初明無緣與拔二,初據中道妨慈問。

﹝智者疏﹞問:「此觀,觀眾生非空非有,云何行慈悲?」

○二指《淨名》成慈答。

﹝智者疏﹞答:「如《淨名》中說。」

﹝知禮記﹞《觀眾生品》文殊問維摩言:「云何觀於眾生?」維摩言:「譬如幻師見所幻人,如智者見水中月,如鏡中見其面像等。」文殊言:「若菩薩作是觀者,云何行慈?」維摩言:「菩薩作是觀已,自念我當為眾生,說如斯法,是即真實慈也。」彼品既是通相,從假入空,徹見三諦即是中道,無緣與拔。

○二明中道建立二,初約雙非皆破問。

﹝智者疏﹞問:「若觀十法界,非空非假者,即是破一切因果耶?」

○二明中道遍立,答二,初約明中,能立偏圓,三寶四諦二,初略示迷中之失。

﹝智者疏﹞答:「若不明中道,則不識非權非實,亦無權無實,則無四番因果。

﹝知禮記﹞四教四諦是權,實相皆依中道,非權非實而得建立。今既迷此,則一切皆失。

○二若明下,廣示明中之德二,初示四種四諦唯心。

﹝智者疏﹞「若明中道則權實雙照,得有三種權四諦,苦集因果,三種道滅因果,乃至一實無作四諦,世出世因果,宛然具足在一念心中。

﹝知禮記﹞十種法界,忘言之理,名為中道,得此理故,方施權實之教。十界融即,說者名圓;十界次第,說者名別;六界無生,說者名通;六界生滅,說者名藏。此之四教,各論四諦,若識中道,諸法皆融。故於一心,具四四諦。

○二所以下,釋一體三寶具漸二,初約圓觀明三寶。

﹝智者疏﹞「所以者何?以實相慧,覺了諸法非空非有,故名為佛寶。所覺法性之理,三諦具足即是法寶。如此覺慧,與理事和名僧寶,事和,即有前三教賢聖僧,與理和,即有圓教四十二賢聖僧。

﹝知禮記﹞佛但雙非者,且從略示。遮必具照,三智圓覺,方名佛寶。以法三諦,顯佛不孤,僧寶中云。理事和者,上三諦法,性本圓融,名之為理。隨情差別,名之為事。佛實相慧,具於權實,實慧和理,能說圓法,權慧和事,能說偏法。故《文句》明法用方便云:「智詣於規,善用圓法,逗會眾生,如圓舉指目於圓處。」智詣於矩,善用偏法,逗會眾生,如偏舉指目於偏處。言事和,即有前三教等者,權慧隨情,照諦差別,即說別教,次第三諦。或說藏通,即離二諦,乃有三教行人,稟法修行,成三僧寶。若其實慧,和隨智諦,即說不次第三諦,乃有頓修行人,稟法成於圓教。因果之僧,不獨令他,稟教成僧,亦能應作,偏圓行人,修成僧寶。」問:「四十二位,自等覺來,合判為僧,妙覺為佛,云何因果皆名為僧?」答:「別相三寶,乃以因果而為僧佛,今論一體一人,一念具足三寶,四十二位,位位報智,冥於法性,皆名二寶。位位應身,皆名僧寶。故妙覺應,最能三土,統理大眾。是故僧寶,究竟成就,若能善識,一體三寶,任運能具。諸漸教中,三寶之義,以能和於理事,三諦故也。」

○二故大下,引月愛明僧相二,初據經文明諸地智斷二,初正引涅槃二,初通譬諸地二,初順喻白黑論增減二,初舉月光喻。

﹝智者疏﹞「故《大經》月光增損,而舉兩喻,前十五日約光論增,後十五日約光論減。而其月性實不偏圓,前後往望不無盈昃。

﹝知禮記﹞白月,光增以喻發智;黑月,光減以喻斷惑,喻雖前後,法乃同時。

○二月性下,以體用合。

﹝智者疏﹞「月性圓者喻於實相,光明增減以喻智斷。智光增者,即諸法不生而般若生;斷光減者,即是諸法不滅而煩惱滅。《大經》亦稱無明為明,故知用譬邪光滅也。

﹝知禮記﹞實相,則因果不二。智斷,則增減有殊。諸法不生,諸法不滅。三千無改也煩惱滅,般若生,無明即明也。《大經》等者,以無明體,是強覺故,亦稱為明。

○二如是下,約法地地論智斷。

﹝智者疏﹞「如是增減日日有之,如是智斷地地皆具。

﹝知禮記﹞捨喻就法,四十二地,一一智斷,故云皆具。

○二若十下,別對諸地二,初以晦望,對妙覺。

﹝智者疏﹞「若十五日體圓光足,則月不更圓,光不更盛。此喻中道理極,菩提智滿,故云不生不生名大涅槃。若三十日,體盡光減,究竟無餘,此喻無明已遣,邪倒永除,無惑可斷,故云不滅不滅名大涅槃。

﹝知禮記﹞月望以喻,妙覺理體智德,二俱圓極,故重云不生。月晦以喻,妙覺獨頭相應,二皆究盡,故重云不滅。

○二初三下,約開合,對諸地。

﹝智者疏﹞「初三日月,即喻三十心智斷;次十日月,喻十地智斷;十四日月,喻等覺智斷;十五日月,喻妙覺智斷。

﹝知禮記﹞合前開後,故以十五,對四十二,此中初三,即有黑白,兩初三也。乃至十五,亦復如是。

○二仁王下,例諸《般若》。

﹝智者疏﹞「《仁王》《天王》等《般若》,以十四日,譬十四般若,即此意也。

﹝知禮記﹞但明因位,故以十四,對四十一地,地地之中,具三般若。

○二如此下,結僧寶。立一切因果。

﹝智者疏﹞「如此明僧寶智斷,皆約中道一實相法,一切因果無所破失也。

﹝知禮記﹞若與中道理和,必與三教事和,是則權實因果,皆由中道,而得建立。

○二若不下,約迷中。即破漸頓,三寶四諦,二初示得前失後。

﹝智者疏﹞「若不明中道非空非假,但計斷常等,即是破生滅四諦,世出世因果,破三藏三寶。若但說無常生滅者,即破無生四諦,通教三寶,若但說體法,不生不滅真諦者,即破無量四諦,別教三寶,若但說次第,顯非空非假者,此亦破圓教無作四諦,一體三寶。

﹝知禮記﹞四教三寶,及四四諦。但依二種中道而立,藏通依離斷常中,別圓依佛性中,各有即離,故成四教。外計斷常都迷二中,故失四教。三寶四諦,三教得失,在文可見。

○二傳傳下,明前多後少。

﹝智者疏﹞「傳傳相望,前所破失者多,後所破失者少,可以意得。」

○三以權顯實二,初約圓詮廢漸問。

﹝智者疏﹞問:「若圓修實相,一法三諦,一心三觀,具足諸法,亦應一教四詮,稱於圓教即足,何用四教如前分別耶?」

○二約權能顯實答二,初舒漸顯圓二,初以觀例教。

﹝智者疏﹞答:「上開章云:次第三觀,一心三觀,明教亦二。若一教圓詮,一切諸法者,赴利根人。若四教差別,逗鈍根人。

﹝知禮記﹞觀既以次,顯於不次。教亦以三,顯於一圓。利可直談,鈍宜漸顯。今若四說,利鈍不遺。

○二若不下,以三顯圓二,初示立三意。

﹝智者疏﹞若不假漸次,分別圓頓,何由可解?用別顯圓,故先明四教也。」

○二雖說下,引文證釋。

﹝智者疏﹞雖說種種道,其實為一乘,又於如來,餘深法中,示教利喜,餘法即三方便,引導弄引開空法道。

﹝知禮記﹞餘深法者,藏通餘而不深,圓教深而不餘,別教亦餘亦深。故將唯餘,及以兩亦,助顯唯深,弄引者,引去聲,謂曲弄之前,必有引起。言開空法道者,謂前三教,是開通圓空,之法道也。

○二若入,下卷權歸實二,初廢三立圓。

﹝智者疏﹞若入佛慧方便無用,故云唯此一事實,餘二則非真。故知但一圓頓之教,一切種智,中道正觀,唯此為實觀世音,餘皆方便說也。

﹝知禮記﹞前是為實施權,今明廢權立實,十方三世法皆爾也。

○二復次下,忘言契理。

﹝智者疏﹞復次若有所說,若權若實,悉是方便非權非實,言語道斷,心行處滅,不可說示,不生不生,妙悟契理,方名為真。此亦無實可實。

﹝知禮記﹞寄言顯理,從偏入圓,權非實是。恐失意者,是非不泯,故以雙非,絕其思議。權既不生,實亦不生,故二不生,彰乎妙契。應知此立,非權非實,但是祛乎著語之情,其所契悟理無別途,勿謂雙非理過一實。二觀心,明二種觀。問:「上明諸教,無非對境立乎觀門,況復約圓,境觀皆妙,何故至此,更說觀心?」答:「上為解釋,觀世音名,故約四教,明乎觀法。既觀世音,正以他生,而為觀境。心佛眾生雖無差別,就生佛境高廣難觀。若就心境,近而易照。佛世當機,隨聞悟入,境無遠近。滅後初學修觀,要須揀難從易。故今諸部,約教釋中。縱已明觀,後須更立。觀心一科,又復他生,不出心性。若觀自心則能明見,十界眾生,故知觀心,成前約教。世音之觀,今示觀心,其意略爾先標。

﹝智者疏﹞次明觀心者。

○次夫心下示二,初約心源本無境觀二,初明本無心境二,初明性絕百非。

﹝智者疏﹞夫心源本淨,無為無數,非一非二,無色無相,非偏非圓。

﹝知禮記﹞心源本淨等者,只現前心,當處即中,名之為源。離一切相名為本淨,無為下,列所離相,既其若此,焉立心境。

○二雖復下,明心非四運。

﹝智者疏﹞雖復覺知,亦無覺知,若念未念,四運檢心,畢竟叵得。

﹝知禮記﹞尚不可以知覺而求,豈能以生滅而取?是故不可立心為境。

○二豈可下,明莫陳觀法三,初法。

﹝智者疏﹞豈可次第不次第,偏圓觀耶?

﹝知禮記﹞心境本無,觀於何設?

○二猶如下喻。

﹝智者疏﹞猶如虛空等無有異。

﹝知禮記﹞無以比,況強指虛空。

○三此之下合。

﹝智者疏﹞此之心性畢竟無心。

○二有因下,由緣感須立觀心二,初由緣立心。

﹝智者疏﹞有因緣時,亦得明心。

﹝知禮記﹞有十因緣,能修證者,無能所中,立所觀境。

○二既有下,由心立觀二,初略立三,初法。

﹝智者疏﹞既有論心,即有方便正觀之義。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如虛空,亦有陰陽兩時。

○三合。

﹝智者疏﹞心亦如是,雖無偏圓,亦論漸頓。

○二若作下,委示二,初示漸觀。

﹝智者疏﹞若作次第觀心者,即是方便漸次意也。

﹝知禮記﹞雖明二觀,正意在圓,故次第觀略指而已。

○二若觀下,示頓觀二,初明全性成修二,初就法直明二,初示二,初於一念觀性,三因。

﹝智者疏﹞若觀心,具有性德三諦,性德三觀,及一切法,無前無後無有次第,一念具足。

﹝知禮記﹞三諦即正因,三觀即了因,一切法即緣因。具緣了之正,名為三諦;具正緣之了,名三觀;具正了之緣,名一切法。故《大經》云:「法身亦非般若,亦非解脫,亦非此之三法;舉一即三,三即是一;非縱非橫,同居一念。」

○二十法下,觀千法皆有三諦。

﹝智者疏﹞十法界法,千種性相。因緣生法,即空即假即中,千種三諦,無量無邊法,一心悉具足。

﹝知禮記﹞以其千法,皆因緣生故,趣舉一性相,叵得故空,緣起宛然故假,性絕待對故中。一法既然,千法皆爾。學者須知,千種三諦只一三諦,說千不散,說一不合。以圓融故,千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德,名祕密藏,一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法,如世真金具燦爛色,具轉變能,具不改性;若成師子,則全以色等作頭作尾,作乎胸背,四足牙爪眾毛,豈有一處不具色等三邪!此三豈可暫分隔邪!得此喻意,即於千種三諦,不起合散一多之計也。況今千法且總略言,廣則三千一一三諦。故荊溪云:「三千即空性了因,三千即假性緣因,三千即中性正因。」心法既爾,眾生三千,諸佛三千,同一祕藏。是故一一皆具三諦,此等法門同居一念。

○二此即下結。

﹝智者疏﹞此即不次第觀也。

﹝知禮記﹞即不次第觀者,不思議境。境即是觀,若境自是境,更起觀智來照此境。此乃別修,非性德行。故止觀十乘,是觀別相,三千空假中是觀總體。以此為妙境,以此為發心,以此安其心,以此能遍破,以此通塞著,以此調道品,以此合助道。就此論次位,以此忍他緣,以此離似愛。此外無行,此外無果,以將果理為妙行故,故示千種三諦之後,便云:此即不次第觀也。

○二《華嚴》下,按經委示二,初引經示觀二,初明心造一切。

﹝智者疏﹞《華嚴》云:「一切世間中,無不從心造,心如工畫師,造種種五陰。」

﹝知禮記﹞十種世間,皆住真法。真法無礙,故十互融,融故百界千法具足。此之理具,已有造義,由理造故,方有事造。故一言心造,即二造也。

○二若觀下,觀一切皆三。

﹝智者疏﹞若觀心空,從心所起一切皆空。若觀心有,從心所生,一切皆有。心若定有,不可令空。心若定空,不可令有。以不定空,空則非空。以不定有,有則非有。非空非有,雙遮二邊,名為中道。若觀心非空非有,則一切從心生法,亦非空非有。

﹝知禮記﹞理事二造,各論一切,略則千法,廣則三千。若觀心空,理事三千無不空也。觀心假中,理事三千,無不假中。既三千空,空即三觀,三皆能破,故總言空。觀三千假,假即三觀,以皆立故,故總言假。觀三千中,中即三觀,皆絕待故,故總言中,此乃三德三諦,三千故也。

○二如是下,結法歸心。

﹝智者疏﹞如是等,一切諸法,在一心中。

○二若能下,指修是佛二,初廣引經文二,初引證齊佛三,初約《大經》,觀緣得佛。

﹝智者疏﹞若能如是觀心,名上上觀,得諸佛菩提。

﹝知禮記﹞十如即是十二因緣,今觀即性,故見三千,即空假中名上上智。初心修此,即名得佛。

○二引《淨名》,觀身等佛。

﹝智者疏﹞《淨名》云:「觀身實相,觀佛亦然。觀身相既等於佛,觀心相亦等於佛。」

﹝知禮記﹞觀境雖異,實相豈殊?故得觀自身心,等彼果佛。

○三引《華嚴》,心佛無差。

﹝智者疏﹞《華嚴》云:「心佛及眾生,是三無差別,當知觀此心,源與如來等。」

﹝知禮記﹞如前委說。

○二若作下,約經歎觀二,初歎正觀。

﹝智者疏﹞若作餘觀觀心,皆是方便,名為邪觀。若作如此圓觀,名為真實正觀。

﹝知禮記﹞餘觀望此,皆悉偏邪,迦葉未聞已前,皆是邪見。

○二即開下,歎是佛。

﹝智者疏﹞即開佛知見,坐如來座。如此慈悲,即是入如來室。安忍此法,即是著如來衣。修此觀慧,即是如來莊嚴。其人行住坐臥,皆應起塔。

﹝知禮記﹞開示悟入,佛之知見,今家四釋:一圓四位,住行向地,二圓四智,謂道慧即畢竟空。二道種慧,不思議假。三一切智,雙遮中道。四一切種智,雙照中道。三圓四門,即不思議,空門有門雙非雙亦也。四圓四觀,即三觀皆空,三觀皆假,即三而一,即一而三,皆如次對,開示悟入,四位豎論,餘三橫辯,故知開等,通淺通深,座室衣三,皆稱如來者,以用果法,為行故也。位雖高下,境觀無殊,是故四儀,皆應起塔。

○二如此下,結成佛法。

﹝智者疏﹞如此觀心,名觀佛心也。

﹝知禮記﹞非今所明,難越九界。

○二明普門二,初開章。

﹝智者疏﹞第二明普門即為二:一通途明門,二歷十義解釋。

○二隨釋二,初通途明門二,初列。

﹝智者疏﹞通六意者:一略列門名,二示門相,三明權實,四明普不普,五約四隨,六明觀心。

○二釋六,初略列門名三,初列門下,通約喻顯。

﹝智者疏﹞列門名者:通從世間,如人門戶,通至貴賤居室。

○二凡鄙下,別就法示二,初世間二,初示諸門。

﹝智者疏﹞凡鄙以十惡五逆為門,通至三途;清昇以五戒十善,四禪四定等為門,通至人天;外道以斷常為門,通至惑苦;愛以四倒為門,見以四句為門。

﹝知禮記﹞外唯世間,故至惑苦,惑即集也,愛著三界,常樂我淨,故言四倒。見惑雖多,不出有無,及以一異,各執四句。

○二善惡下,束歸生死。

﹝智者疏﹞善惡雖殊束而為言,俱是有漏,世間之門,通至生死爾。

○二若就下,佛法門二,初示四教通之能所。

﹝智者疏﹞若就佛法論門,亦復眾多,三藏四門,通有餘無餘涅槃;通教四門,近通化城,遠通常住;別教四門,漸通常住;圓教四門,頓通常住。

﹝知禮記﹞通真含中,鈍入化城,見空真也,利達常住,見中真也。

○二此則下,明四種有乎教觀。

﹝智者疏﹞此則四四十六教門,又有十六觀門,合三十二門。

﹝知禮記﹞《大本》玄云:「若於一教,以四句詮理,即是四門。四四合為十六門,若以行為門者,稟教修觀,因思得入,即以行為門;藉教發真,則以教為門。若初聞教,如快馬見鞭影,即入正路者。不須修觀,如依電光,即得見道。不更須教,[立+立]是住昔善根習熟。今於教門,得道名信,行於觀門,得道名法行。」

○三能通下,廣指《大本》。

﹝智者疏﹞能通之義,分別其相,在《大本》玄中。

○二二示下,示門相四,初三藏。

﹝智者疏﹞二示門相者,三藏四門,所謂阿毗曇是有門,成論是空門,昆勒亦空亦有門,車匿非空非有門,一一廣明行法判賢聖位,由門通理。

﹝知禮記﹞俗既實有,不即真諦。故於俗諦,明四種門,以通於理。假人叵得,四門是同,但就五陰,分別四相。實法無常是有門;觀三假浮虛是空門;觀二門俱用從容而修,是兩亦門;觀離空有相,絕言而修,是雙非門觀;隨成一觀,皆得會真。

○二通教。

﹝智者疏﹞通教四門者,謂如幻之有,如幻之空,亦空亦有,非空非有,一一作行相判賢聖位,由門通理。

﹝知禮記﹞二諦相即,四門不諍。或觀幻有,或觀幻空,或雙存觀,或雙泯觀,但隨根性,依一門修,皆得入道。

○三別教。

﹝智者疏﹞別教四門,觀佛性如闇室缾盆即有門;觀佛性空,如迦毗羅城空即無門;觀佛性如石中金,福人得寶,罪人見石,是亦有亦無門;觀佛性離二邊即中道,非有非無門,一一作行相判位,由門通理。

﹝知禮記﹞言觀佛性者,信分別心,是本覺性。體是三諦,根鈍不知,性具九故,致令三諦,體不融即,隨稟一門,而修觀法。稟有門者,觀本覺性,是真善妙有,如缾盆等,為闇覆故,不能顯現,《佛藏》十喻,皆此門意。稟空門者,觀於本覺,是畢竟空,無相可得,由我執者,不得睹見,如迦毗羅城空者,此城本是釋尊生處,為琉璃王,之所破滅,釋種既盡,城邑蕩然,阿難愁惱,世尊怡悅,因阿難問,故佛答言:「汝見迦毗羅有,我見迦毗羅城空。」大涅槃空,亦復如是。稟雙亦門者,觀本覺性,不定有無,如石中金,福人見故亦有,罪人不見故亦無。有無雙照,可以證入。稟雙非門者,觀本覺性,不可有無,而思說也。絕念而觀,方可妙悟。

○四圓教者。

﹝智者疏﹞圓教四門名不異別,但一門即三門,三門即一門。不一不四,無歷別之殊,圓融不四之四,一一判不思議行位之相,由門通理。此義皆在《大本》。

﹝知禮記﹞真善妙有,及畢竟空,雙遮雙照,名豈異前?但以別人,不知三諦,體是三德,不縱不橫,一一互具,以此三諦,而為四門。失此意故,隨門各解,名有四之四,今圓得旨,乃於彼四,融即而觀,故得名為不四之四,雖立行位,皆不思議。

○三次論下,明權實。

﹝智者疏﹞次論諸門權實,三藏通教,教觀十六門,能通所通,皆是權。別教教觀,能通是權,所通是實。圓教教觀八門,能通所通,皆是實。具論在彼《玄義》。

﹝知禮記﹞偏真為權,中道為實,前之二教,能詮能觀,共十六門。所詮所證,但在偏真,故皆是權。別教教道,能詮能觀,皆次故權。見所詮理,及所證地,同圓故實。圓教教觀,能詮所詮,能行所到,始終俱圓,故皆是實。

○四次明下,明普不普二,初凡漸不普。

﹝智者疏﹞次明普不普者,若凡夫外道,見愛等門,尚不能通,出三界,何況普耶?三藏通教,雖通化城,亦復非普;別教漸通,亦非普義。

○二圓門是普二,初約法直示。

﹝智者疏﹞唯圓教教觀,實相法門,能遍十法界,千性相,三諦,一時圓通,圓通中道,雙照二諦,獨稱為普門也。

﹝知禮記﹞三千之法,即空假中,乃以所通,而為能通。門外無理,能所泯亡。此之妙門,普義成就。

○二復次下,引經委釋二,初眾經圓門二,初別示四門三,初約二經一往屬空二,初引《淨名》。

﹝智者疏﹞復次如《淨名》中說,入不二門者,生死涅槃為二。不依生死,不依涅槃,名為不二,亦復非一。

﹝知禮記﹞不專引文,已含釋義。彼經文云:「善意菩薩云:『生死涅槃為二,若見生死性,則無生死,無縛無解,不然不滅,如是解者,是為入不二法門。』」彼疏釋云:「生死是縛是然,涅槃是解是滅為二。今觀生死性,本來常寂,本自不縛,何所論脫?又亦不然豈應是滅?既無然滅,不復有二,是為入不二門。」問:「經疏但以中道之一,不於縛解,然滅之二,今文何故,更加非一?」答:「所言中者,體絕待對。若定是一,必須待二。善談中者,必忘中也。故《末陀摩經》,正詮中道,而以忘中,名為中道。故自注云:『末者莫義,陀摩者中義,即莫著中道也。』又復今文,以彼善意,所談不二,建立圓空,釋普門義。若於三諦,蕩之不盡,非畢竟空,豈成普邪?故知四依,深諦中義,破用自由,不可執文難於妙解。

○二何以下,釋經義二,初據本經釋。

﹝智者疏﹞何以故?既除於二,若復在一;一對不一,還復成二,豈名不二耶?今不在二,故言不一不二,亦名不有不無。不有是破假,不無是破空。不有是破二,不無是破一。若爾者,應存中道亦空。

﹝知禮記﹞若真不二,必不存一。亦名不有不無者,圓教中道也。此中能破,藏通二教,單俗單真。故云不有破假,不無破空,又破別教,複俗單真。故云不有破二,不無破一。蓋前三教,各以二諦,為縛解故。圓中能具三種二諦,具故融即,乃以融即,破於不融,令成不二。若爾下,明能融亦蕩。雖曰圓中,存則成待。

○二《大經》下,例《涅槃》釋。

﹝智者疏﹞《大經》云:「明與無明其性不二,不二之性即是中道,中道既空於二邊,此空亦空,故名空空。」空名不可得,空是為入不二法門,即是圓教就空門,辯普門之意也。

﹝知禮記﹞《淨名》,生死與涅槃不二。《大經》,無明與明不二。二遣一亡,兩經義合,既其二邊,與中俱蕩,名畢竟空,此乃約空明普門也。

○二三十下,尋《淨名》門門具四二,初舉一品諸門。

﹝智者疏﹞三十一菩薩,各說不二門,文殊說無說,為不二門,《淨名》杜口,為不二門。

﹝知禮記﹞三十一菩薩,妙德、《淨名》,若說、若默,無非實相,當體為門。若就現文,增勝而說,可以分對,空等四門,及以第五,不可說藏,皆名不二,無非普門。

○二細尋下,示圓義各四。

﹝智者疏﹞細尋彼文,皆有四門義。

﹝知禮記﹞大師妙解,盡理而窮,見一一門,具四門義。如向所引,生死涅槃,二既即中,中亦即二,中即生死名妙有門,中即涅槃名妙空門。二即中道,中必遮照,雙照是第三門,雙遮即第四門。雖於一門,約義開四,此四皆悉,攝法遍周,俱得名普。餘三十門,既皆融二,而歸不二,各四宛然。文殊以言,顯於無言,《淨名》以默,彰於無說。蓋示三諦,體是祕藏,本絕言詮,既示三諦。豈非四門,復由向者。三十一菩薩,皆從無說,顯示四門。門門妙絕,不可言思。得意之機,隨其所聞。忘言而證,其失意者,猶謂有說,莫契無生。故二大士,以言以默,顯乎四門。離言說相,則使彼彼,四門之機,各於其門。忘言趣理,須了無說,被四門機,其功最大。故諸菩薩,雖各興言,不談一字。《淨名》杜口,廣說四門,是則說時常默,默時常說若不爾者。何故備舉三十三門,而言皆有四門義耶?非旋總持莫窮斯旨,細尋之說其致甚深。

○三肇師下,就諸經分文對四。

﹝智者疏﹞肇師注云:「諸菩薩歷言法相,即有門,文殊言於無言,此即空門。」《思益》云:「一切法正,一切法邪,亦是普門意。遊心法界如虛空,是亦空亦有門。《淨名》默然,即非空非有門。」

﹝知禮記﹞三十三門,門門具四義。雖成就,文且幽深,欲使咸知,故就顯文,示四門相,肇注《淨名經》云:「諸菩薩歷言法相,文殊言於無言,山家準肇判屬二門,思益一切即邪即正,邪是俗有,正是真空。《華嚴》遊心遍入法界,豈非妙有?即達如空,豈非妙空?故此二經,皆雙亦門也。復取《淨名》,杜於言說,顯於諸法,皆非二邊,示第四門,其文甚顯。此則諸經,據圓實理,開乎四門,深而復廣,皆是普門。」

○二《大品》下,通明普門。

﹝智者疏﹞《大品》四十二字門,先阿後荼,中有四十字,皆具諸字功德,此亦是不二普門。上方便品云:「其智慧門,難解難入。」《譬喻》云:「唯有一門,而復狹小。」

﹝知禮記﹞《大品》《法華》,三句明門,雖不別屬;四門之數,而遍攝法,皆是普門。四十二字,字字皆具。三種般若,非縱非橫,而高而廣,故能互攝。諸字功德,智門一門,皆通實理,難入狹小。其義相成,難入故狹,狹故難入。四十餘年,調機方說,此門甚妙。非七方便,能解能入。斯乃至廣,而受狹名。

○二眾經下,結門名普。

﹝智者疏﹞眾經明實理門者,悉普門意也。四隨觀心等,悉在《大本》。

﹝知禮記﹞此經開權,永異諸部。顯示實理,與昔圓同。故與眾經,同明普門。四隨觀心,[立+立]在《大本》。第八辯體中,明謂隨彼根機,種種差別,赴欲、赴宜、赴治、赴悟,故四門異說也。觀心者,若以教為門,即於四門,隨聞得悟,不須修觀,名信行人,若聞而不悟,應須修觀,名法行人。四教四門,各有十觀,學者尋之。

○二別釋普門二,初標。

﹝智者疏﹞二別釋普門者。

○二至理下,釋六,初明中適。

﹝智者疏﹞至理非數,赴緣利物,或作一二之名,或至無量,廣略宜然。且存中適十義。

○二列十章。

﹝智者疏﹞一慈悲普,二弘誓普,三修行普,四斷惑普,五入法門普,六神通普,七方便普,八說法普,九供養諸佛普,十成就眾生普。

○三上通下,辯異通。

﹝智者疏﹞上通途普門,已約法竟。此十普門,皆約修行,福德莊嚴。

﹝知禮記﹞十雙通釋既以十雙,釋觀音人,即以十雙,釋普門法。故云通途,已約法竟。今之十門,於二嚴中,就福德論,因果自他,莊嚴法身,然是性德之行,還嚴於性,能所本亡,即非莊嚴莊嚴也。

○四分別相。

﹝智者疏﹞前五章是自行,次三章是化他,後二章結前兩意。自行中前四是修因,後一是明果。修因又二:初二是願,後二是行。

○五總生起七,初慈悲。

﹝智者疏﹞總生起者,菩薩見一切苦惱眾生,起大慈悲,此心雖不即是菩提心,能發生菩提心。譬如地水,雖非種子,能令芽生。今因大悲,起菩提心,亦復如是。

﹝知禮記﹞菩提之心,非小智能發,必由曠濟之念,而與無上之心。

○二誓願。

﹝智者疏﹞次誓願者,若但慈悲喜多退墮,魚子菴羅華,菩薩初發心,三事因時多,及其成就少,以不定故,須起誓願要期,制持此心即菩提堅固。

﹝知禮記﹞通釋慈悲,即是誓願,不分兩門。今明弘誓,能制慈悲,功力既殊,故須別立。又復慈悲,通語與拔,誓依四諦,別示要期。又慈通凡小,誓唯菩薩。

○三修行。

﹝智者疏﹞次明修行者,若但發願,於他未益,如無財物,勢力權謀,不能拔難。菩薩亦爾,須福德財,神通力,智慧謀,乃可化導。《大經》云:「先以定動,後以慧拔。」修行填願,意在此也。

﹝知禮記﹞福德財者,即前四度,神通力者,即禪定之用,智謀即般若也。

○四斷惑二,初引兩論二,三道。

﹝智者疏﹞次斷惑者,成論人無礙道伏,解脫道斷,若然者,修行是伏道為因,斷惑是解脫道為果,若毗曇,明無礙道,一念即斷,那得容與七覺,而有伏惑之義,以方便道伏,無礙道斷解脫道證。

﹝知禮記﹞修行斷惑,及入法門。此之三門,有開有合,若依成論,斷即解脫,對於無礙,只立二道。若依毗曇,斷證不同,對於方便,乃成三道。

○二引釋下,依《釋論》用三道。

﹝智者疏﹞引《釋論》云:「無礙道中行名菩薩,解脫道中行名佛。」此約究竟為語,佛證三菩提,名解脫道也。若然者修行,是方便道,斷惑是無礙道,入法門是解脫道,取此自行次第也。

﹝知禮記﹞菩薩有斷,故行無礙;佛果無斷,故行解脫。既分因果,不可合明,故用毗曇三道為次故。今列章,第三修行,即方便道;第四斷惑,即無礙道;五入法門,即解脫道。

○五神通。

﹝智者疏﹞次神通者,若欲化他,示三密神通,是示色身,方便示意,同情說法,是示口,隨其類音,此是化他次第也。

﹝知禮記﹞從初至五,乃是自行,從因至果,今論化他不出三密。第六神通,即當身密。第七方便,即是意密。第八說法,即是口密。

○六供佛。

﹝智者疏﹞供養諸佛結自行,非但華香,四事是供養,隨順修行,是法供養,於供養中最大。經云:「汝隨我語,即供養佛,稟教而行,是結自行也。」

﹝知禮記﹞以法供養,結於自行。

○七度生。

﹝智者疏﹞成就眾生,是結化他菩薩四威儀中,尚不忘眾生,何況入諸法門?淨佛國土,皆為饒益,一切眾生故一句,結化他也。

﹝知禮記﹞言入諸法門者,以中道實智入二諦,權門化度眾生,同歸中道。

○六隨章釋二,初標。

﹝智者疏﹞次解釋者。

○二始從下,釋三。初且約十義,釋普門十,初慈悲二。

﹝知禮記﹞初約次第三,慈通釋二,初就人標列。

﹝智者疏﹞始從人天,乃至上地,皆有慈悲,此語乃通不出眾生法緣無緣。

﹝知禮記﹞凡聖慈悲,三種攝盡。《大經》十四梵行品云:「慈有三種,一緣眾生,二緣於法,三者無緣,眾生緣者,緣一切眾生,如父母親想;法緣者,見一切法,皆從緣生;無緣者,不住法相,及眾生相。」《大論》二十亦云:「慈有三種。」文意與《涅槃》大同,又論第五明悲,亦有眾生等。三《輔行》云:「將三慈悲,以對三諦。」義甚顯了。

○二若緣下,約法簡判二,初簡生法不周。

﹝智者疏﹞若緣眾生,眾生差別,假名不同,因果苦樂有異,尚不得入於法緣之慈,何得稱普耶?若法緣,無人無我無眾生,從假以入空,尚不得諸假名,何況是普。

﹝知禮記﹞次第生法,二種慈悲,藏通二教,及別住行,若眾生緣,亦兼凡外,二有所緣,何得名普?

○二若無下,判無緣方普。

﹝智者疏﹞若無緣慈者,不緣二十五有假名,不緣二乘涅槃之法,不緣此二邊。雖無所緣,而能雙照空假,約此起慈,名無緣慈。慈通三諦,稱之為普也。

﹝知禮記﹞別教十向,圓教初心。修此慈悲,至入地住,乃能分證,猶如明鑑,不動而形,磁石無念而吸,此之慈悲,方得名普。

○二別釋下,約圓頓三慈。

﹝智者疏﹞別釋者,若修眾生緣慈者,觀一法界,眾生假名,可不名普。

﹝知禮記﹞別釋三慈,一念不從不橫。故《大經》云:「慈若有無,非有非無,名如來慈。」有即生緣,無即法緣,雙非即無緣。佛心圓具,今修佛慈,故一一慈,皆不思議。文分三,初眾生緣慈二,初總示二,初一心緣一界非普。

○二今觀下,一心緣十界是普二,初觀眾生三,初法。

﹝智者疏﹞今觀十法界眾生假名,一一界,各有十種性相、本末、究竟等。十法界交互,即有百法界千種性相。冥伏在心,雖不現前宛然具足。

﹝知禮記﹞對下法緣畢竟空真,故今眾生,是難思俗,真實俗假,故曰假名。非獨人我,稱為假名。十界性一,舉一即十,故成百界,各有相性,體力作因緣果報,本末究竟等,故有千種。豈唯已千,生佛各千,皆冥在性。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如人面備休否相,庸人不知,相師善識。

○三合。

﹝智者疏﹞今眾生性相,一心具足,亦復如是。凡人多顛倒,少不顛倒,理具情迷,聖人知覺,即識如彼相師。

﹝知禮記﹞凡夫一心,具而不識。圓聖法眼,一念遍知。

○二知此下,起慈悲。

﹝智者疏﹞知此千種性相,皆是因緣生法。若是惡因緣生法,即有苦性相,乃至苦本末。既未解脫,觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法,即有樂性相,乃至樂本末,觀此而起大慈。具解如《大本》。

﹝知禮記﹞圓聞名字,學佛慈悲,即於一念,觀百界生善惡,因緣苦樂本末,而起慈悲,與拔之想也。《大本》十如,四類解釋:一四趣,二人天,三二乘,四菩薩。佛若分苦樂者,應以四趣為苦,人天等為樂;或六凡為苦,四聖為樂;或九界為苦,佛界為樂。

○二今約下,委釋二,初明觀法二,初指初後兩界。

﹝智者疏﹞今約初後兩界,中間可解。

﹝知禮記﹞獄是苦之尤,佛是樂之極。

○二地獄下,明一念千法二,初明地獄具餘九界二,初直明地獄十法二,初明十法十,初性。

﹝智者疏﹞地獄界,如是性者,性名不改。如竹中有火性,若其無者,不應從竹求火,從地求水,從扇求風。心有地獄界,性亦復如是。

○二相。

﹝智者疏﹞地獄相者,攬而可別,名之為相,善觀心者,即識地獄之相。如善相師,別相無謬,故名相也。

○三體。

﹝智者疏﹞體者,以心為體,心覺苦樂,故以當體,譬如釵鐺環釧之殊,終以銀為體質,六道之色乃異,只是約心,故心為體也。

﹝知禮記﹞《大本》通取,摧析色心為體。今取覺苦,故的指心。

○四乃至下力。

﹝智者疏﹞乃至運御名力,緣山入火,皆是其力也。

﹝知禮記﹞堪任刀火,長劫不絕。

○五作。

﹝智者疏﹞作者,為動曰作,已能有力,即有所作,或作善作惡也。

﹝知禮記﹞既堪受苦,必任作惡。

○六因。

﹝智者疏﹞因者,業是因也。

﹝知禮記﹞三業動作,成惡習因。

○七緣。

﹝智者疏﹞緣者,假藉為緣也,如愛潤業,因緣合也。

﹝知禮記﹞假藉諸惡,我及我所,一切具度,助成習業。

○八果。

﹝智者疏﹞果者,習果也。如地獄人,前世多婬,生地獄中,還約多婬,見可愛境,即往親附,名習果也。

﹝知禮記﹞因習婬欲,業既成就,果於苦具,見是欲境。如本深愛。

○九報。

﹝智者疏﹞報者,報果也。昔有婬罪,今墮地獄,受燒炙之,苦名報果也。

﹝知禮記﹞習果在心,境隨心變,報因既滿,即受燒然。

○十本末。

﹝智者疏﹞本者,性德法也。末者,修德法也。究竟等者,攬修德即等有性德,攬性德即具有修德,初後相在,故言等也。

﹝知禮記﹞《大本》乃以初相後報而為本末,則修性皆爾。今欲彰於,理事不二,故以修性,而為本末。全修在性,全性成修,方得名為究竟等也。

○二地獄下,例九界。

﹝智者疏﹞地獄界,十相性,既如此,餘九亦然。

﹝知禮記﹞若非十法,不成一界。

○二問當下,明具九界十法二,初約佛法難具問。

﹝智者疏﹞問:「當界,有十性相可然?云何交互相,有餘界?交互已難可信,云何地獄,有佛性相本末耶?」

﹝知禮記﹞界有法分,云何互具?佛法離染,頓出凡聖,云何地獄,具茲十法?

○二答大下,明凡心即佛答二,初正明地獄具佛十法十,初佛性。

﹝智者疏﹞答:「《大經》云:『夫有心者,皆當得三菩提,如僊豫殺婆羅門,即有三念。』又婆藪,地獄人好高,剛柔等義,雖在地獄,佛性之理,究竟不失。故知地獄界,即有佛性。

﹝知禮記﹞僊豫大王,欲化外道,十二年中,供養五百婆羅門眾。後令歸信大乘方等,其不歸信乃謗言無,僊豫聞謗,乃殺五百,五百墮獄即生三念:一念此是何處?乃知地獄;二念從何處來?乃知人道;三念何因墮獄?知謗方等。因茲悔過,便生佛國,終獲佛身。此乃僊豫,知地獄人有佛性故,殺之令墮,三念中發婆藪。過去殺生祭天,因墮地獄,於獄教化九十億人,從地獄出,至方等會。佛言:「婆者好也,藪者高也,好高之人,豈墮地獄?」又言:「婆者剛也,藪者柔也,剛柔之人,豈墮地獄?」斯是大權示現惡相,顯於地獄有佛性矣。

○二佛相。

﹝智者疏﹞「佛相者,即是性德之相也。《淨名經》云:『一切眾生,即菩提相,聖人鑑之,泠然可別也。』

○三佛體。

﹝智者疏﹞「體者,即是地獄界心,實相理也。

﹝知禮記﹞上品惡心,即中道故。

○四佛力。

﹝智者疏﹞「力者,法性十力,變通大用也。

﹝知禮記﹞性具大用,即八自在。

○五佛作。

﹝智者疏﹞「作者從無住本,立一切法,如師子筋、師子乳也。

﹝知禮記﹞此云從無住本,立一切法者。欲明順修,是佛界作也。九界因果皆違本立,唯佛因果順本而作。以本覺性,元離住著即無住本。若不順本無住而作,則非佛界因緣果報,此是妙修。此修起時,豁然能絕,七種方便,智行之作。故喻師子筋絃彈,絕百獸筋絃;師子之乳,點化百獸之乳。須知地獄之心,本具佛界修性之性,如《大本》中,以相性體為佛性三,力作以去,是佛界修,此之修性,凡心皆具,得此作意,則了諸修皆順性起。

○六因者。

﹝智者疏﹞「因者,正因也。

﹝知禮記﹞即是順修所顯之理,故曰正因。

○七緣者。

﹝智者疏﹞「緣者,性德緣了也。

﹝知禮記﹞即是順修能資智行,故曰緣了。而言性德者,以地獄心本具故也。

○八果。

﹝智者疏﹞「果即般若菩提大果也。

○九報。

﹝智者疏﹞「報即大涅槃果果也。

﹝知禮記﹞即前緣了,所剋二果,地獄之心無不具也。

○十佛本末究竟等。

﹝智者疏﹞「本,即性德;末,即修得;等者,修得相貌在性德中,性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。

﹝知禮記﹞約修性相在釋,與前地獄不異。

○二《大經》下,以佛界,況餘界十法。

﹝智者疏﹞「《大經》云:『雪山之中有妙藥王,亦有毒草。』地獄一界,尚具佛果性相十法,何況餘界耶?

﹝知禮記﹞雪山者,極惡心地也。妙藥毒草者,初後二界也。佛法超勝,地獄尚具,豈不能具餘八界耶?

○二地獄下,餘九皆即十界。

﹝智者疏﹞「地獄互有九界,餘界互有,亦如是。」

﹝知禮記﹞地獄具九,已如上說九界,各各具餘九界,可以意得。

○二菩薩下,起慈悲二,初約十界解釋三,初深觀善惡境二,初法。

﹝智者疏﹞菩薩深觀十法界眾生,千種性相具在一心,遠討根源照其性德之惡,性德之善尚自泠然,何況不照修得善惡耶?

﹝知禮記﹞菩薩修慈,只於一念遍觀十界。修得善惡皆即性具,以性照修盡善惡際。

○二如見下,喻。

﹝智者疏﹞如見雪山,藥王毒草。

○二以觀下,廣運與拔心。

﹝智者疏﹞以觀性德惡毒,惻愴憐愍,起大悲心,欲拔其苦,以觀性德善樂,愛念歡喜起大慈心,欲與其樂。

﹝知禮記﹞觀於九界,七法因緣,及以所生,二死果報,皆即性德,故起大悲,欲拔其苦,觀於佛界,七法因緣,及以所生,二德果報,皆即性德,故起大慈,欲與其樂。問:「性德善惡,及以苦樂,皆是法門,不生不滅,今何與拔?」答:「斯之妙談,不可輕議,以三菩薩,觀於苦樂,但謂修成。故存與拔之功,莫運無緣之力,是故慈悲,俱不名普。今知所生苦樂,及以能生因緣,皆是性德。故拔一切苦不損毫釐,與一切樂不增微末,方得慈悲廣普。塵劫忘勞,此眾生緣,與其無緣,無二無別。」

○三此十下,結成慈悲普。

﹝智者疏﹞此十法界,收一切眾生罄無不盡,緣此眾生假名修慈,豈非眾生慈普耶?

○二問地下,就地獄料簡二,初約重苦妨樂問。

﹝智者疏﹞問:「地獄界重苦未拔,云何言與樂耶?」

○二約乘機代苦答二,初答眾下乘機示因。

﹝智者疏﹞答:「眾生入地獄時,多起三念,菩薩承機即與樂因,故言與樂也。

﹝知禮記﹞以第三念憶知先罪,必有悔心。大聖承機,現身說法,或密警發,令起善心,即樂因也,或即得樂如婆羅門,或後得樂如婆藪所化。

○二又菩下,代苦與樂。

﹝智者疏﹞「又菩薩能大悲代受苦,令其休息,餘界苦輕,與樂義可解。」

﹝知禮記﹞《請觀音》云:「或遊戲地獄,大悲代受苦。」

○二法緣慈者。

﹝智者疏﹞二法緣慈者,觀十法界性相,一切善惡,悉皆虛空。

﹝知禮記﹞前眾生緣,若緣六界,但生死俗,不得名普。圓觀十界,二乘即真,菩薩是俗,佛是中諦。既在一念,即非次第,況復互融,而成百界,彌顯一假,一切假也。此眾生緣,安得不普,今明法緣,即於此境,而觀於空,二乘空俗,菩薩空真,佛空二諦,既約百界,即一空一切空,名畢竟空。具足言之,三千即空。名今法緣,安得不普,初明觀境三,初深觀性空三,初觀千法空。十界必百,性相有千,觀此皆空,畢竟無相。

○二十法下,觀三千空。

﹝智者疏﹞十法界假名,假名皆空。十法界,色受想行識,行識皆空,十法界處所,處所皆空。

﹝知禮記﹞上之千法,於假於實,及於依報,即成三千。

○三無我下,觀二取空。

﹝智者疏﹞無我,無我所,皆不可得。

﹝知禮記﹞無能觀,我無我所觀。無智無得,離二取相。

○二如幻下,舉喻本空。

﹝智者疏﹞如幻如化,無有真實。

﹝知禮記﹞不但俗幻,真中亦幻,方是圓家,法緣之喻。

○三常寂下,引證圓空。

﹝智者疏﹞常寂滅相,終歸於空。

﹝知禮記﹞三千蕩相,即是今教,終歸於空。

○二眾生下,起慈悲三,初正示慈悲二,初明所與拔相。

﹝智者疏﹞眾生云何強計為實?良以眾生,不覺不知,為苦為惱,不得無為寂滅之樂。

﹝知禮記﹞生死涅槃,本無二相。以不覺故,唯苦無樂。

○二拔其下,明能與拔法。

﹝智者疏﹞拔其此苦,而起大悲;欲與其此樂,故起大慈。

﹝知禮記﹞即以三諦,如幻慈悲,拔與十界,如幻苦樂。

○二《淨名》下,引證真實。

﹝智者疏﹞《淨名》云:「能為眾生,說如此法,即真實慈也。」

﹝知禮記﹞說三諦空,慈即真實。

○三若緣下,結成圓普可解。

﹝智者疏﹞若緣一法界法,起慈者,可不名普。今緣十法界法,豈非普耶?是名法緣慈普也。

○三無緣慈者。(編者註:原文此處疑有錯亂,按文意而調正之。)

﹝智者疏﹞三無緣慈者,若緣十法界,性相等差別假名,此假則非假。十法界如幻如化,空則非空。非假故不緣十法界性相,非空故不緣十法界之真,既遮此二邊,無住無著,名為中道,亦無中可緣,畢竟清淨。

﹝知禮記﹞三無緣慈者,中觀之別名也。中則絕待,有緣非中。問:「慈悲須對,眾生苦樂,若其無緣,何能與拔?」答:「大乘所說,同體慈悲。心佛眾生,三無差別。圓名字位學,即心佛慈度,即心眾生,眾生既同體苦樂,元性具故,無能緣所緣,亦無可拔。可與如此慈悲,盡未來際,拔一切苦,與究竟樂圓談。不獨無緣,若此生法亦然。何者生緣假名?三諦俱假,法緣空寂;三諦俱空,無緣即中;三諦絕待,三慈皆照。圓融三諦,豈可二慈,非同體邪?但隨宜樂,故立三門。宜取門者,故說生緣;宜捨門者,故說法緣;宜不取不捨門者,故說無緣。」

○釋此為二,初約三觀示慈悲二,初明修相二,初約雙遮明觀法。

﹝知禮記﹞若緣六界假名,此假定假,即有所緣。既緣十界,假不定假,故緣即不緣。若緣六界如幻,此空定空,即有所緣。既緣十界,空不定空,緣即無緣,故云不緣。十界性相不緣,十界之真,即邊是中,故遮二邊。既是即邊,復何中道?中邊絕跡,不可思議,強謂無緣。

○二如是下,約雙照辯慈悲三,初法。

﹝智者疏﹞如是觀時,雖不緣於空假,任運雙照二邊,起無緣慈悲,拔二死之苦,與中道之樂。

﹝知禮記﹞心無所寄,自在雙照。無拔遍拔,拔一切苦,不與遍與,與究竟樂。

○二如磁下,喻。

﹝智者疏﹞如磁石吸鐵,無有教者,自然相應。

﹝知禮記﹞不教,喻無緣相應,喻與拔。

○三無緣下,合。

﹝智者疏﹞無緣慈悲,吸三諦機,更無差忒,不須作念,故言無緣慈悲也。

○二行者下,明入位二,初約位辯有證。

﹝智者疏﹞行者始於凡地,修此慈悲,即得入於五品弟子。觀行無緣慈悲,進入十信位。相似無緣慈悲,入於十住,方是分證。無緣慈悲,乃至等覺,鄰極慈悲熏眾生。

﹝知禮記﹞應知理性,具三慈悲,全性起修,成三觀智。雖則六位無緣不殊,必在證悟,方彰與拔。

○二不動下,引喻顯無緣。

﹝智者疏﹞不動如明鏡無念,如磁石任運吸鐵,故名無緣慈悲。明鏡如慈體,現像即與樂。磁石如悲,能吸鐵即拔苦。

○二三諦下,約三諦明普門。

﹝智者疏﹞三諦具足名之為普,通至中道,故稱為門也。

﹝知禮記﹞三諦名普即是能通,復云通至中道者,約證為所通也。又即一而三為能通,即三而一為所通。所通絕待,強名中道耳。

○二誓願普二,初釋名。

﹝智者疏﹞二弘誓普者,弘名為廣,誓名為制,願名要求。是故制御其心,廣求勝法,故名弘誓也。

○二弘誓下,明義二,初通明誓相三,初明四誓功用。二初通明誓成慈悲。

﹝智者疏﹞弘誓本成慈悲,慈悲既緣苦樂。弘誓亦約四諦。

﹝知禮記﹞苦集二諦,苦因果也,道滅二諦,樂因果也。

○二若見下,別明誓之與拔四,初願度苦果。

﹝智者疏﹞若見苦諦逼迫,楚毒辛酸,緣此起誓,故言未度令度也。

○二若見下,願解集因。

﹝智者疏﹞若見集諦,顛倒流轉,迷惑繫縛,生死浩然,而無涯畔,甚可哀傷,約此起誓,故言未解令解也。

○三清淨下,願安淨道。

﹝智者疏﹞清淨之道,眾生不識。行此道者,能出生死,至安樂地。欲示眾生,立於此道,故言未安令安。

○四滅煩下,願得涅槃。

﹝智者疏﹞滅煩惱處,名為涅槃。子果縛斷,獲二涅槃。約此起誓,故云未得涅槃,令得涅槃。

○二生死下,明四誓銓次二,初通示因果前後。

﹝智者疏﹞生死因難識,苦果易知,故先果後因。涅槃理妙,須方便善,故先因後果。

﹝知禮記﹞拔苦二,願約知難易,易必居前與樂二,願先修後證而為次也。

○二《大經》下,別證由道獲滅。

﹝智者疏﹞《大經》云:「不解鑽搖,漿猶難得,況復生酥醍醐。」

﹝知禮記﹞鑽搖喻道品,漿喻有漏善酪等。四味喻四教,滅道品不調,失方便善,況四滅果,不云酪及熟酥者文略。

○三明四誓總要二,初明四諦依一心。

﹝智者疏﹞如此四意,但一往耳,只迷心起業,業即感果。欲識果源,知果因集。制心息業,則生死輪壞,煩惱調伏,名之為道。修行不懈,苦忍明發,子果俱斷,證盡無生,名之為滅。雖有四別,終是一念,更非異法。

﹝知禮記﹞世出世間,二種因果。事類非一,原其總要,不出自心,何者集是四心?苦是三受,道是定慧,滅是證智,豈非四諦,皆是一心耶?

○二以四諦例四弘。

﹝智者疏﹞四諦既爾,弘誓亦然。

○二次明下,明普不普二,初大師約偏圓揀二,初偏誓不普三,初凡夫。

﹝智者疏﹞次明普不普者。若凡夫,即厭下攀上,約此立誓,是不名普。

﹝知禮記﹞厭下等者,即六行觀也。謂厭下苦麤障,攀上勝妙出,故四無量。約此與拔,虛偽淺狹,何普之有?

○二二乘者。

﹝智者疏﹞二乘見三界火宅,畏此修道,此乃見分段四諦,亦不名普。

﹝知禮記﹞須兼兩教也,不言菩薩者,與拔分齊,只在界內,故斥二乘見彼不普。

○三別教。

﹝智者疏﹞若別教,先約分段,次約變易,此亦非普。

﹝知禮記﹞以次第故,初心不普。

○二若圓下,圓誓能普三,初一念圓照明普意。

﹝智者疏﹞若圓教菩薩,於一心中,照一切苦集滅道。

﹝知禮記﹞十界苦集,四教道滅,即於一念,圓頓而觀。

○二偏知下,四諦遍知明普相四,初集普三,初知凡夫集。

﹝智者疏﹞遍知凡夫見愛,即有作之集。

﹝知禮記﹞攝大乘師,稱有為緣集,體是見愛也。

○二二乘下,知二乘集三,初示集名。

﹝智者疏﹞二乘著空,即無作之集。

﹝知禮記﹞攝大乘師,稱無為緣集,體是無明也。

○二《淨名》證。

﹝智者疏﹞故《淨名》云:「法名無染,若染於法,是名染法,非求法也。」又云:「結習未盡,華則著身,即是變易之惑,全未除也。」

﹝知禮記﹞不染生死,而染涅槃。結習者,結使之餘習也。以小教中,未說聲聞別惑正使,且寄通惑餘習言之。

○三《大經》證。

﹝智者疏﹞《大經》云:「汝諸比丘,於此大乘,未為正法,除諸結使,即無作集也。」

﹝知禮記﹞二乘道品,以大望之,是邪非正。

○三乃至下,知圓集。

﹝智者疏﹞乃至順道法愛生,亦是無作集也,是名遍知集。

﹝知禮記﹞住前似愛,住上真愛,亦是等者,即無為緣集,通至等覺也。若攝大乘師,立四種緣集。前二集上,更加自體,及以法界。今家正意,但立二種,以自體法界不殊,無為悉是障中無明故也。若約無為,分出二種,是亦無失。即以第十地為自體,等覺為法界,廣如《淨名疏記》。

○二遍知苦下,苦普。

﹝智者疏﹞遍知苦者,以有集故,即能招苦報,有作之集,招分段苦,無作之集,招變易苦,即知苦諦也。

﹝知禮記﹞以因對果知之不謬。

○三遍知對下道普二,初遍知偏道不普。

﹝智者疏﹞遍知對治苦集之道滅,從五戒十善,不動不出,二乘四諦,十二因緣,通至有餘,無餘涅槃。通教亦爾,別教歷別,通至常住,不能於一道,有無量道,不名普道。

﹝知禮記﹞人天例立,道滅之名。道不動惑,滅不出界,有名無義。三教道滅,雖能動出,普義不成。

○二圓教下,知圓教中道普。

﹝智者疏﹞圓教中道,即是實相。《普賢觀》云:「大乘因者,諸法實相,修如此道,名為圓因,稱為普道。」

﹝知禮記﹞三千皆中,即名實相。不動而運,方曰大乘。以此為因,故稱普道。

○四故所下,滅普。

﹝智者疏﹞故所得涅槃,即是究竟常住。一切煩惱,永無遺餘,譬如劫火,無復遺燼,故名普滅。

﹝知禮記﹞三千實相,究竟顯處,名為圓滅。劫火譬中智,遺燼喻無明。

○三所觀下,依諦遍周起普誓。

﹝智者疏﹞所觀四諦既周,緣諦起誓,何得不遍?故稱弘誓普也。

○二私用下,章安用修性判。

﹝智者疏﹞私用,觀十法界,性德修得善惡,而起弘誓。論普不普,自是一節大義。與四諦語異,故逭用之,亦應善也。

﹝知禮記﹞菩薩起誓,欲斷十界,眾生之惡;欲生十界,眾生之善。觀此善惡,若但修成,不知性具者,此誓不普,何以故?修必次第,或少或多,那得普邪?觀此善惡,是性具者,此誓乃普,何以故?性既圓融,事必遍攝。如別教人,不知性九,故十唯十。圓知性九,故十即百。豈唯界界遍攝,亦復性相互收,故得一如,而收十界。以如收界,以界收如,一一無邊,重重莫盡。此之界如,不出善惡,誓斷此惡,何惡不斷?誓生此善,何善不生?故知觀性,誓願方普。章安私簡,以師之義,成師之說。令前偏圓,顯然可見。故云語異,不言義別,逭者迭也。以性十界,與圓四諦,迭相顯殃也。

○三修行普。

﹝智者疏﹞三明修行普,先明次第修行,次明不次第修行,具在《大本》行妙中。

﹝知禮記﹞指行妙者,彼約《大經》五行,明次不次。且次第五行者:一聖行,謂戒定慧,二梵行,謂慈悲喜捨,此二皆是地前,修因行也。三天行,謂初地已上,證第一義天天然之理,由理成行,故名天行。四嬰兒行,謂示同三乘,七方便人,所修之行也。五病行,謂示為九道之身,現有三障之相。此二皆是從果起應,之行也。不次第五行者,即《大經》云復有一行,名如來行。所謂大乘,大般涅槃,大乘是圓因,涅槃是圓果。今文雖示次第,意在不次。以如來行是修行普。

○四斷惑普二,初明二,觀斷不普。

﹝智者疏﹞四明斷惑普者,若從假入空,止斷四住惑,華猶著身,未為正法。除諸結使,但離虛妄,非一切解脫。若從空入假,止除塵沙,不依根本而斷,亦不名普。

﹝知禮記﹞藏通三乘,及別住行,皆二觀攝,十向圓修,屬後中觀。

○二若空下,明中觀斷方普。

﹝智者疏﹞若空假不二,正觀中道,根本既傾,枝條自去,如覆大地,草木悉碎,故名斷惑普也。

﹝知禮記﹞圓人初心,體於見思即是中道。正破無明,名拔根本。根本既動,枝葉先摧。觀障即德,名翻大地。既觀中道,二觀自成,三觀圓修,無惑不破,故得名普。

○五入法門普二,初明偏小不普。

﹝智者疏﹞五入法門普者,二乘若入一法門,不能入二,何況眾多?若修歷別之行,階差淺深,我唯知此一法門,餘不能知者,此亦非普。

﹝知禮記﹞修不稱性,證乃階差。我唯知等者,《華嚴》善財,尋善知識,歷百一十城,所見知識,皆云我唯知此一法門。新經至第五十見彌勒,第五十三見文殊普賢,則不復云唯知一法,故知即是前漸後頓。

○二若入下,約圓頓明普三,初法。

﹝智者疏﹞若入王三昧,一切悉入其中。

﹝知禮記﹞《大經》明二十五王三昧,破二十五有,顯於我性。三昧者,此云調直定,而言王者,《妙玄》云:「空假調直,不得為王,所以二乘入空,菩薩出假,不名法王。中道調直,故得稱王。」

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如王來必有營從,營從復有營從。

○三合。

﹝智者疏﹞王三昧亦如是,入此三昧,一切三昧悉入其中。所謂三諦三昧,三諦三昧,復有無量法門,而為眷屬,亦皆悉入王三昧中,故名入法門普。

﹝知禮記﹞三諦之下,理定之外,各有種種,助道禪定,名為眷屬。

○六神通普。

﹝智者疏﹞六神通普者,若大羅漢,天眼見大千,支佛見百佛土,菩薩見琩F佛土。皆是限量之通,故不名普,何以故?緣境既狹,發通亦小。

﹝知禮記﹞神通有六,謂天眼天耳,他心宿命,身如意漏盡,皆名神通者。《瓔珞》云:「神名天心,通名慧性,天然之慧,徹照無礙,故名神通。」今文略舉天眼,以例餘五。初明天眼二,初偏教非普。大羅漢見大千者,準《大論》第五云:「大羅漢少用心見二千界,大用心見三千大千世界。」辟支佛亦爾,今言見百佛土者。大部《文句》亦云:「支佛見百佛世界,不以風輪為礙,亦無已他界隔,前同羅漢。」人屬三藏,此必在通,菩薩見河沙佛土者,正唯別教,義兼於通,應知此等。天眼見土,皆約同居,淨穢言之,以有餘土,體質是一故。

○二今圓下,圓教是普。

﹝智者疏﹞今圓教菩薩,緣十法界境,發通遍見十法界,而無限極三乘尚不知其名,何況見其境界?

﹝知禮記﹞緣十法界等者,圓真天眼,具足五眼。見六道即肉天二眼,見二乘即慧眼,見菩薩即法眼,見佛界即佛眼。若爾與佛眼何別?答:「《淨名》疏云:『見十法界麤細之色,名真天眼,見三諦無二,名為佛眼。』」

○二眼見下,例餘五。

﹝智者疏﹞眼見既爾,餘例可知。神通妙中當廣說。

﹝知禮記﹞神通妙中,明二乘依背捨勝處,一切處,修十四變化,發得神通。六度菩薩因禪得五,坐道場時得六。通教菩薩,因禪得五,依體法慧得六。別教地前,依禪得五,登地發六。圓教不因事禪而發,乃是中道之真,自有神通,任運而發。又云:「三輪不思議化。」

○七方便普二,初簡通取別。

﹝智者疏﹞七方便普者,進行方便,是道前方便;起用方便,是道後方便;今正明道後方便也。

﹝知禮記﹞毗曇三道,方便道伏,無礙道斷,解脫道證。今以無礙,而為道中,進行伏惑,名前方便。於解脫位,觀機授法,皆後方便。

○二若二下,明普不普二,初小教不普。

﹝智者疏﹞若二乘及小菩薩,所行方便,入一法門。若欲化他,齊其所得,起用化物,道前道後,俱非是普。

﹝知禮記﹞小菩薩者,藏通二教也。不云別者,以今正明道後方便,別證同圓,故不言也。

○二圓教名普。

﹝智者疏﹞圓教菩薩,二諦為方便,收得一切方便。入中道已,雙照二諦,二諦神變,遍十法界。而於法身,無所損減,道前道後,皆名為普。

﹝知禮記﹞二諦為方便者,圓人雖乃三諦頓觀,中須是實。二諦為權,故二名方便。應知三諦是性三因,而緣了屬修,故三互融,離縱橫過,不同別教。三皆在性互不相收,是故真則三諦俱破,俗則三諦俱立。既破既立,方便義成。收得一切方便者,此之破立,何所不收?若人若天,若小若大,所有智慧為俱破攝,人等福善為俱立收,以此破立,資發中三不破不立。故一念圓觀,具性具修。含權含實,思議不絕。莫造其門,入中道已。雙照等者,道前自行。既以二諦,資發於中。道後利他,亦復如是。照真則以真身益物,照俗則以應身赴機。故神變二字,有通有別。通則二身皆有神變,別則真運神靈。拔三障苦,應能變現,與三德樂,皆以三千,而為神變。故云遍十法界,雙照用增,雙遮體顯。於其法身,何損之有?圓人始末,方便既然,故皆名普。

○八說法普二,初小教不普。

﹝智者疏﹞八說法普者,二乘小菩薩說法,不能一時,遍答眾聲。又殊方異俗,不能令其俱解。《大經》云:「拘絺羅於聲聞中,四無礙辯,為最第一,非謂菩薩也。」

﹝知禮記﹞此亦指前二教,以今說法,是別圓分證位中,化他之用也。

○二圓教名普。

﹝智者疏﹞今圓教人,一音演法,隨類得解,以一妙音,遍滿十方界,如脩羅琴,隨人意出聲,故名說法。普說法妙中廣說。

﹝知禮記﹞一音者,即八十好中。一音能報眾聲,殊方異類,莫不獲益。《起信》云:「圓音一演,異類等解。」

○九供養普二,初標列。

﹝智者疏﹞九供養諸佛普者,就此為二,一事二理。

○二華嚴下隨釋二,初釋事供。

﹝智者疏﹞《華嚴》云:「不為供養一佛,一國土,微塵佛乃至為供養。不可說,不可說佛。能不起滅定,現諸威儀,安禪合掌,讚諸法王,以身命財,一切供具,周至十方,譬如雲雨,供養諸佛也。」

﹝知禮記﹞分證三千事之本也,十方六塵理之用也。上獻佛者,表因趣果。

○二理解下,釋理供二,初正釋。

﹝智者疏﹞理解者,圓智正觀之心,名為覺。覺即是佛義,萬行功德,熏修此智。此智名一切修,功德資供,此智即是供養一切智。

﹝知禮記﹞萬行熏智,名為供佛。智具三故,名為一切,此智即是。十方三世諸佛正體,復名一切。

○二《淨名》下,引證。

﹝智者疏﹞《淨名》云:「以一食施一切。」故云供養諸佛普。

﹝知禮記﹞食即三諦,能發三智。理佛事佛,咸資咸供。

○十成就普二,初舉普不普喻二,初舉螢等。

﹝智者疏﹞十成就眾生普者,譬螢火燈燭星月,為益蓋微。

○二舉日光。

﹝智者疏﹞日光照世,一切草木叢林,遍令生長,華果成就。

﹝知禮記﹞卉木叢林,總舉三草二木,華果成就,略喻十番利益。

○二外道下,明普不普法二,初明凡小通別。

﹝智者疏﹞外道如螢火,二乘如燈燭,通教如星,別教如月,成就義約。

○二今圓下,明圓聖慈慧三,初正明。

﹝智者疏﹞今圓教聖人,慈慧饒潤,冥顯兩益,而無限量。

○二《華嚴》下,引證。

﹝智者疏﹞《華嚴》云:「菩薩不為一眾生,一國土,一方眾生,發菩提心。乃為不可說,不可說,佛剎微塵,國土眾生發心,成立利益,一時等潤。」

﹝知禮記﹞因乃稱性發心,果則隨機遍益。

○三譬如下,重喻。

﹝智者疏﹞譬如大雨,一切四方俱下,故名成就眾生普。

﹝知禮記﹞此則今經,一地一雨,眾生謂異,聖意無偏。

○二普門下,明普門義無量二,初明《淨名》,三號難受。

﹝智者疏﹞普門之義,何量何邊,豈可窮盡?如《淨名》之儔,不能受持。

﹝知禮記﹞彼經云:「諸佛之法,悉皆同等,是故名為,三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛馱。阿難!若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受。」正使三千大千世界,滿中眾生,皆如阿難,多聞第一,得念總持。此諸人等,以劫之壽,亦不能受,《淨名》之儔者,彼經儔類,諸大乘經,所稱三號,悉應難受。

○二今此下,明今題三義同彼。

﹝智者疏﹞今此觀世音普門,即對三號。觀即是覺,覺名為佛;世音是境,境即是如來;普門即正遍知。此之三義,不可窮盡。若見其意,則自在說也。

﹝知禮記﹞今之觀字,同彼第三佛馱之號。堪云覺者,故世音同彼第二。多陀阿伽度之號,此云如來。以今世音,即如如境,故普門同彼第一。三藐三佛陀之號,此云正遍知,一實相開十門,故此之三義若廣說者,劫壽莫受。

○三章安就品證十義。

﹝智者疏﹞私就普門品,搜十普之義:證成此者,若如觀音,愍諸四眾,受其《瓔珞》者,諸是不一之名,愍是悲傷之義,此即慈悲普。有慈悲任運,有弘誓普義也。以種種形,遊諸國土,度脫眾生,即是淨佛國土,豈非修行普?自既無縛,能解他縛,自既無毒,令他離毒。一時稱名,皆得解脫,皆是遍悉之言,豈非斷惑普?普門示現,即是入法門普。方便之力,即是方便普。神通力者,即神通普。而為說法,即說法普。多所饒益,即成就眾生普。分作二分,奉二如來,即供養諸佛普。如是義意,悉在經文,故引以為證也。

○大章第二釋體二,初略示今品體二,初示今體。

﹝智者疏﹞第二釋體者,以靈智合法身為體。

﹝知禮記﹞靈智者,始覺也。法身者,本覺也。同是一覺,何所論合?但為本迷,覺成不覺。圓名字位,尋名覺本。功非伏斷,合義未成。五品頓伏,得名觀合。六根似合,分真證合。今觀世音,鄰極之合。全本為始,實非二體。以有不覺,故約伏斷。而論於合,本覺軌持,生始覺解,故名為法。自然集聚三千妙德,故名為身。始覺元明,故名為靈。今能斷證,故名為智。本始不二,是所詮體。

○二若餘下,異他經二,初以三二,對辯。

﹝智者疏﹞若餘經明三身者,則單以法身為體,此品但有二身義,故用理智,合為體也。

﹝知禮記﹞餘經明三身者,《金光明經》立化身應身法身,又云:「如來遊於,無量甚深法性,如來是應,能遊是報,法性是法。」此經跡門云:「唯佛與佛,乃能究盡。諸法實相,五佛即應,能究是報,實相是法。」本門云:「如來如實知見,三界之相,非如非異等。如來即應,如實知見是報,非如非異是法。」《淨名》有解脫,名不思議是法,住是解脫是報,能以須彌,入芥子中是應。《大品》三般若,亦是三身。此等眾經,皆可三身。對體宗用,此品但有二身義者,名觀世音,即真身義。普門示現,即應身義。真是內證之智,應是外化之身。若比諸經,即當宗用,雖無體文,而有體義。以智不孤立,必合法身。豈有蓋無函,有光無鑑?是則諸經三身,故可別以,法身為體,此品二身,即須法報,合而為體。

○二只此下,明理智不二二,初約出纏明不二。

﹝智者疏﹞只此智即實相理,何以故?若無靈智實相,隱名如來藏。

﹝知禮記﹞前云靈智合法身者,非二物合。只此靈智體是法身,以本覺不覺,是故在纏,名如來藏。本覺自覺,是故出纏,名大法身。今既出纏,驗智即理。

○二今知下,約一物喻不二。

﹝智者疏﹞今知權實相,與理不二,如左右之名爾。

﹝知禮記﹞性德本具權實之相。七方便人,非性德智,是故不知,同體權實。今之靈智既知權實,驗理智不二。理智二名只名一體,其猶一物,人若在右,物則成左;人若在左,物則成右;左右名異,物未始殊。故二智與理,名異體一。

○二若明下,廣指《大本》釋。

﹝智者疏﹞若明實相體義,廣出《大本玄義》。

○三明宗四,初正明今品宗二,初略指。

﹝智者疏﹞第三明宗者,以感應為宗。

﹝知禮記﹞體章既明智合法身,斯是出纏之體也。此體廣有自在之應,此應對於冥顯兩機。收一品文罄無不盡,故以感應為此品宗。

○二十界下,示相二,初示機應相。

﹝智者疏﹞十界之機扣,寂照之知致,有前後感應之益。

﹝知禮記﹞上出纏之體,是寂照之知。十機若扣,即寂之照。遂蒙真智,冥拔眾苦。十機若扣,即照之寂。乃蒙應像,顯與諸樂。寂照不二,只是一知。與拔雖殊,豈須動念?致有前後者,即二問答,說有前後,非益時也。

○二益文下,示宗要義。

﹝智者疏﹞益文雖廣,直將感應往收,如牽綱目動,所以用感應為宗。

﹝知禮記﹞七難三毒,二求得脫,三十三身,十九說法得度,此之文義,喻如網目。若牽感應之綱,目無不動,斯為宗要,誰謂不然?

○二餘經下,與他經辯異二,初示他用因果。

﹝智者疏﹞餘經或用因果為宗。

﹝知禮記﹞《本部》明一乘因果,《淨名》明佛國因果,《觀經》明心觀,《金光明》指果德,雖單複不同,而不出因果。斯是眾經,明宗之相。

○二今品下,就此明去取二,初去因果通義。

﹝智者疏﹞今品不爾者,因果語通。從凡乃至上地,各有因果。能感所感,既皆有因果。但經文意,似不至此。

﹝知禮記﹞言不爾者,明今品宗,不用因果也。何者?若以義推,誰無因果?從凡至聖,能感所感,此義通漫,非的今宗。但經意不至,此者,出不用因果之意,蓋由經文不談,觀音自行修證故也。以如來答,得名之由,但云即時,觀其音聲,尚不明觀音聲觀法,豈有觀成入位之相?若《佛頂首楞嚴經》云:「昔觀世音佛,教我從聞思修,入三摩地。初於聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡。盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前。忽然超越,世出世間。十方圓明,獲二殊勝。一者,上合十方諸佛,本妙覺心,與諸如來,同一慈力。二者,下合十方,一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。乃至同慈力故,能現應身,同悲仰故,能施無畏。」又《大悲心陀羅尼經》云:「昔千光王靜住如來,為我說此,廣大圓滿,無礙大悲心陀羅尼。以金色手,摩我頂上,作如是言:『汝當持此心咒,普為惡世,一切眾生,作大利益。』我於是時,始住初地。一聞此咒,故超第八地,乃至身生千手千眼等。」若今大部,跡本二門,廣明如來,修因證果。及諸經中,明佛因果,文皆可見。此品不然,故云文意,似不至此也。

○二機家下,取感應扶文。

﹝智者疏﹞機家雖有因果,但以感為名。聖雖無因果,但以應為名,則扶文義便也。

﹝知禮記﹞以前答中,冥應顯機,具詮三業,稱名常念,及禮拜等,文有因也。免七種難,離三毒根,文有果也。至後答中,顯應冥機,是故不說。三業現因,而感諸身說,皆云得度,蓋隨淺深,悉能到岸,此有果文也。此因果文,以感往收,有何所漏?聖雖無下文,雖不示觀音修證,而具談冥顯,濟物無窮,以應往收,更無所失。問:「前釋名章,通論十雙。慈悲福慧屬因,真應智斷在果。至別釋中,解人則圓觀,初終釋法則十普,始末至今明宗。何故乃云,聖無因果?」答:「通別釋名,明觀世音,及以普門。既是等覺,無上人法。道理須明,發心立行。從因至果,乃取一代教中,所詮修證法相,解釋人法。此乃義推,合有因果也。今明宗要,理須扶文,豈可卻取,他經因果邪?須知今言,聖無因果,乃是文無,不妨釋名,義求自有。是故今云,文不至此。應知今宗,不取因果,特用感應。略有三意:一者,經既不談,所證之理,故讓靈智,合法身為體,既冥理屬體,故攝物為宗。二者,經不談聖自修證相,若用因果,則不扶文。三者,一品始終,唯詮冥顯兩應,對冥顯二機,若用感應,宗要善成。」

○三感應下,指《大本》。

﹝智者疏﹞感應義有六:一列名,二釋相,三釋同異,四明相對,五明普不普,六辯觀心。具在《大本》。

○四問若下,雜料揀顯相,共十一番。問答分五,初四番約機揀四,初善惡俱感明微義二,初問。

﹝智者疏﹞問:「若言機者,是微善之將生。惡微將生,亦是機不?」

﹝知禮記﹞若言等者,即《大本》釋名中云:「機是微義。」故《易》云:「機者動之微吉之先。」現眾生有將生之善,此善微微將動,而得為機。今以善例惡,亦有將生微動之義,可得為機否?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「然。」

﹝知禮記﹞然者,許亦是機,聖心圓照,善惡不遺。善微將生,念欲與樂,惡微將生,念欲拔苦。

○二性善冥伏,明生義二,初問。

﹝智者疏﹞問:「機為是善,為不善?若已是善,何須感聖?若未是善,那得言善之將生?」

﹝知禮記﹞不知性善,有可生義,故興此問。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「性善冥伏,如蓮華在泥,聖人若應,如日照則出。」

﹝知禮記﹞冥伏未現,故須聖應,是善性故得將生。

○三善惡慈悲相關義二,初問。

﹝智者疏﹞又問:「若言機是關者,為善關,不善關?若已是善,何須關聖而成善?若非是善,復何得關聖而成非善?凡聖條然,何曾相關?」

﹝知禮記﹞若善已成,不須關聖,若關聖應,微善成著惡關,聖應亦微惡成著邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「善關於大慈,惡關於大悲,故言相關。」

﹝知禮記﹞聖豈成就眾生之惡,但以善性法爾,關慈應則善成得樂,惡關悲應,惡滅離苦同體,故關非條然也。

○四感應相稱釋宜義二,初問。

﹝智者疏﹞問:「若言宜釋機者,此乃是應家觀機,用與之言,那釋感義?」

﹝知禮記﹞聖智鑑機,宜用何法?那將釋感,云機宜邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「圓蓋圓底,互得相宜。」

﹝知禮記﹞宜必相宜,何局於應。底蓋之喻,不在一邊。

○二一番約應簡二,初約二身無應問。

﹝智者疏﹞問:「為用法身應,為用應身應?應身無常,此則無應,法身若應,此則非法身?」

○二約二身俱應答。

﹝智者疏﹞答:「法既言身,何不言應?應身既稱應,何意不應?故俱應。」

﹝知禮記﹞法身集聚,無量法門,能應眾生,種種觀智。應身集聚,無量神變,能應眾生,種種見聞。

○三三番相對簡三,初明感應非一異二,初問。

﹝智者疏﹞又問:「感應,為一為異?若一感即是應,凡便是聖,若異則不相關?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「不一不異,而論感應。」

﹝知禮記﹞不一故感應不異,故相關。

○二明感應非虛實二,初問。

﹝智者疏﹞問:「感應為虛為實?若是實者,凡夫是實,實則何可化?若言是虛,虛何所化?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「云云。」

﹝知禮記﹞云云者,義應例上。既非一異,亦非虛實,然雙非虛實,及非一異,須得其意。心佛眾生,三無差別,理本無差,差約事用,三千理同故不異,迷悟事異故不一。悟故佛法為應,迷故心生是感,理本一故非實,事暫異故非虛。故不二門云,幻機幻感,幻應幻赴,故地住前,異相仍存,真位分分,同佛體用,至于究竟,感應既亡,復何論於,一異虛實。

○三以他下,明感應難思議二,初敘他問答二,初疑,凡聖隔異非感應。

﹝智者疏﹞以他問:「聖人是所感,凡夫是能感;聖人是能應,凡夫是所應;所感非是感,所應非是應,云何言感應道交?」

﹝知禮記﹞剋論感應,其體各別,雖互立能所,而凡聖定分,所感是聖必非能感,所應是凡定非能應,感應分隔,何名道交?

○二答能所存沒,故道交。二初互論能所。

﹝智者疏﹞答:「所感實無感,從感名所感,言聖人是所感。所應實無應,從應名所應,言凡夫是所應。還是感所為應,能應能為感,所亦是應所為感,能感能為應,所既無感應之實,亦無感應之異。」

﹝知禮記﹞先立所感所應不實,何者所感非凡故不實,所應非聖故不實。次立能應能感不實,何者良以還將所感為能應。所感既不實,故能應不實。又將所應為能感,所應既不實,故能感不實。二既不實,二亦非異。

○二不異下,各論存沒。

﹝智者疏﹞不異而異者,聖沒所感目為能應,凡沒所應自為能感,故言感應道交。

﹝知禮記﹞既無實無異,何名感應道交?故以互存互沒,而立不異而異。以由所感,而為能應。所應為能感,故感應不異。而今聖邊沒於所感,目為能應。凡邊沒於所應,目為能感。故成而異,就於而異,故有感應。就其不異,故得道交。斯是古師,情解感應,及道交義。

○二私難下,章安破立二,初難他義不成二,初難立義不成二,初明存沒不成。

﹝智者疏﹞私難:此語若實,無感應之異,今聖沒能感,凡沒能應,何不聖沒能應?凡沒能感,若如此則無凡聖之殊,若不如此感應便異,何言不異?

﹝知禮記﹞雖以能所,互論存沒,究其體狀,只於聖邊沒其凡惑,復於凡邊沒於聖應。以其聖沒能應,不得凡沒能感,不得若爾,感應永殊,那言不異?

○二又感下。

﹝智者疏﹞又感能,無感能之實,而名感能者,何不名應能?若應所無實,何不名感所?若爾則無凡聖感應,若不爾則是異,云何不異?

﹝知禮記﹞明不異不成,大意同前。

○二又難下,以四性結過。

﹝智者疏﹞又難:若以感能,為應所感,所為應能,此是自生義。若能應只是所應,能感只是所感,還是自生義。若應能生應所,感能生感所,能感生所,感所感生,能感能應生所,應所應所能應,皆是從他生。豈非他性義,若共生則二過,若離二,墮無因過。

﹝知禮記﹞感能應所自屬於機感,所應能自屬於應故,是自性。次之二句,雖涉感應,義不相由,還屬自性。次有四句,皆從彼生,故屬他性。第三不獨由自,不獨由他,須二合生,乃屬共性,若離自他,屬無因性。

○二問若下,明今能妙契二,初離四句無感應以問。

﹝智者疏﹞問:「若爾則無感應?」

○二答聖下,用四悉立因緣而答。

﹝智者疏﹞答:「聖人以平等無住法,不住感,以四悉檀隨機應爾。」

﹝知禮記﹞大聖圓證,三千理事同在一心,故心平等。一一皆了,即空假中,故心無住。聖既用此平等無住,為能應法,故不住著。所應機感,但隨十界。樂欲便宜,破惡入理,四機扣之,即以世界,為人,對治,第一義。四種之法,任運而應。此之感應,豈可以其,自他共離,而思議邪?又復眾生,於自生感應,有四益者。亦可說言,自感自應,若於三種,有四益者。亦可說言,由感生應,由應生感,共能生感,共能生應,離二有感,離二有應。皆可得說,既無四執,隨機說四。故諸經論,談於感應,不出此四也。

○四問妄執下一,番約機簡二,初疑妄執之善非機。

﹝智者疏﹞問:「妄執之善能感不?」

○二答妄執是惡能感。

﹝智者疏﹞答:「妄執是惡亦得感。」

○五問妄執下,二番相對揀二,初示妙應隨情所為二,初問。

﹝智者疏﹞問:「妄執既非一,應亦為二。」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「應本無二,為緣何所不作。」

○二問凡下示至聖拔邪歸正二,初問。

﹝智者疏﹞問:「凡名凡僻,善則招樂,惡則感苦,聖名為正。正則非善非惡,非苦非樂,善惡之僻,何能感非善非惡之正耶?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「正聖慈悲,拔其善惡之僻,令入非善非惡之正,故有感應。」

○四慈悲利物用二,初標。

﹝智者疏﹞第四慈悲利物為用者。

﹝知禮記﹞問:「感應慈悲為同為異?若其同者,那得分對宗用二章;若其異者,請陳其義。」答:「法相開合,製立多途。今文既以般若法身,合之為體,乃於解脫,分出宗用。雖是一德,而有二能。感應則通語關宜,慈悲則別明與拔。若論感應,不說慈悲,則似仁王降世,而無治理之功。今明感應,則收經義盡,故立為宗。」次示慈悲,則利物義足,故立為用。開一為二,其意略爾。

○二二智下,釋二,初正論冥顯二,初略辯二,初對二智辯用二,初問。

﹝智者疏﹞「二智不當用耶?」

﹝知禮記﹞妙經之用,斷權疑,生實信,正當二智,那指慈悲。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「二智語通,今別附文,以盛明隱顯之益,故以此當用爾。」

﹝知禮記﹞二智之用,通互一部。具智慈悲,今品別用。

○二他釋下,就二身明益二,初敘他局解。

﹝智者疏﹞他釋法身冥益為常,應身暫出還沒為無常。

﹝知禮記﹞二今明下,明今正義二,初法二,初明二身皆常間。

○二初明二,身皆常。

﹝智者疏﹞今明法身常寂而皕荂A此理宜然,應身處處利益,未常休廢,亦是常義。

﹝知禮記﹞法以寂照為常,應以不休為常。

○二若言下,明二身皆間。

﹝智者疏﹞若言有應不應,以為無常者,法身亦有益無益。

○二故知下,明二益無二別。

﹝智者疏﹞故知俱是常無常,俱有冥顯,如日月共照,一虧一盈,如來琤H常無常二法,熏修眾生,故言二鳥雙遊,而呼為常無常爾。

○二譬如下,喻。

﹝智者疏﹞譬如種植,或假外日風雨,內有土氣煖潤,而萬物得增,冥顯兩益,亦復如是。

○二此中下,指廣。

﹝智者疏﹞此中應用王三昧十番,破二十五有,以辯慈悲益物之用,具在《大本》玄中。

﹝知禮記﹞《大本》明二十五王三昧,破二十五有,顯真常我性,通有四意:一出諸有過患;二明本法功德;三結行成三昧;四慈悲破有。觀音自行,已破諸有惑業過患,功德三昧,皆已成就。正以慈悲,令他破有。故知今用,即第四意也。

○二問觀下,兼辯本跡三,初明本跡難知二,初問。

﹝智者疏﹞問:「觀音利物,廣大如此,為已成佛,猶是菩薩?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「本地難知,而經有兩說。

○二如觀下,明因果異說二,初引二經猶在因。

﹝智者疏﹞「如《觀音授記經》,明觀音勢至,得如幻三昧,周旋往返,十方化物。昔於金光師子遊戲如來,國王名威德。化生二子,左名寶意,即是觀音。右名寶尚,即是勢至。往問佛,何供養勝?佛言當發菩提心。從如來初發菩提心,次阿彌陀佛後,當成正覺。觀音名普光功德山王,勢至名善住功德寶王。又《如來藏經》亦云:『觀音文殊,皆未成佛。』

○二若觀下,引一經已成果。

﹝智者疏﹞「若《觀音三昧經》云:『先已成佛,號正法明如來,釋迦為彼佛,作苦行弟子。』」

○三二文下,用悉檀和會二,初問。

﹝智者疏﹞「二文相乖,此言云何?」

○二乃是下釋。

﹝智者疏﹞乃是四悉檀化物,不可求其實也。

﹝知禮記﹞或說已成或說未成,蓋順機緣,令獲利益,勿求其實。

○第五明教相二,初定文相二,初泛明部黨。

﹝智者疏﹞第五明教相者,夫觀音經部黨甚多,或《請觀世音》,《觀音受記》,《觀音三昧》,《觀音懺悔》,《大悲雄猛觀世音》,等不同。

○二今所下,的示所傳二,初示妙經一品。

﹝智者疏﹞今所傳者,即是一千五百三十言,《法華》之一品。

○二而別下,明別行之由。

﹝智者疏﹞而別傳者,乃是曇摩羅讖法師,亦號伊波勒菩薩,遊化蔥嶺,來至河西。河西王沮渠蒙遜,歸命正法,兼有疾患,以告法師。師云:「觀世音與此土有緣。」乃令誦念,患苦即除,因是別傳,一品流通部外也。

○二此品下,明教相二,初同本經醍醐相二,初明品意。

﹝智者疏﹞此品是《法華》流通分,既通於開權顯實之教,令冥顯兩益,被於將來,以十法界身,圓應一切,使得解脫。

﹝知禮記﹞通於開權顯實者,且舉跡門,亦應更云,開跡顯本,此乃以方便品。迄分別功德品,十九行偈,俱為正宗。以十九行偈後俱為流通,本跡二門也。

○二圓人下,明教味。

﹝智者疏﹞圓人秉於圓法疏通,此圓教,故即是流通,圓教相也。五味為論,即是流通,醍醐味也。

﹝知禮記﹞圓法即本跡二門,所詮之法也。圓教即本跡二門,能詮之教也。

○二問文下,覈今品施開義三,初覈成施權相二,初約方便乖圓問。

﹝智者疏﹞問:「文云:『方便之力,種種不同。』說亦應異,何得是圓教相?」

○二答就下,約為實施權答二,初約實人施權答。

﹝智者疏﹞答:「就能說之人,為圓弘圓教,遍逗法界之機,機雖不同,不可令能秉法人,隨機而偏例。如佛於一乘,分別說三,豈可令佛,便是聲聞緣覺耶?

﹝知禮記﹞圓聖偏說,為引漸機,豈佛說小,令佛是小,就能說人,判屬圓教。

○二又付下,約權能通實答。

﹝智者疏﹞「又付屬云:『若人深信解者,為說此經。若不信者,於餘深法中,示教利喜。』既奉佛旨,圓逗萬機,種種不同,只是流通圓教。」

﹝知禮記﹞深信解者,即囑累云:「信如來智慧者,若不信者,即七方便人。」

○二又問下,覈成開權相二,初約機,同鹿苑難。

﹝智者疏﹞又問:「能說人,圓於教,亦圓行人機異,此人稟何教耶?若稟偏教,與鹿苑人同。若稟圓教,機亦應一。」

﹝知禮記﹞說人雖圓,稟人通小,且如鹿苑,佛豈不圓?只就稟人,判屬三藏,今豈不然?

○二約部開權跡答。

﹝智者疏﹞答:「昔鹿苑佛未發本顯跡,不會三歸一,人法未圓,所稟方便不得稱圓。今經已開顯權實,雖是種種身,本跡不思議一,雖說種種法,為開圓道,於義無咎。」

﹝知禮記﹞阿含小部未開權跡,遂令教味隨機屬小。今經開顯即權是實,即跡是本。雖說小法為通圓經,豈同鹿苑邪?

○三問上下,覈成妙用相二,初約捨用相乖問。

﹝智者疏﹞問:「上文云:正直捨方便,此中那言以方便?」

○二約體用難思答。

﹝智者疏﹞答:「上正顯實,故言其捨。此《中論》用,故言示現,體用不思議一也。」

﹝知禮記﹞正宗廢權立實故言捨,流通為實施權故須用顯。實體後而論權用,斯是今經,祕妙方便。


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