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觀世音菩薩普門品義疏記會本


    觀世音菩薩普門品義疏記會本

     宋四明沙門 知禮 述

(編者按:所謂《觀音義疏》,乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏,收入大正藏第三十四冊,編號為一七二八;而《觀音義疏紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏,收入大正藏第三十四冊,編號為一七二九;本書即是上述二著之合併,故稱《觀世音菩薩普門品義疏記會本》。本文段落分四類:凡○後,是知禮之科分;凡﹝智者疏﹞後,是智者大師之疏文;凡【】中,是《觀世音菩薩普門品》經文;凡﹝知禮記﹞後,是知禮之義疏。本專集也單獨收入了《觀音義疏》,俾使讀者能較清楚系統地看到智者大師的見解與思路。而知禮之《觀音義疏紀》若不與智顗之疏對照研讀,則理解會很困難,故不再單獨成篇。)

○譯疏二,初釋題目二,初正釋題。

﹝智者疏﹞觀音義疏卷上。

﹝知禮記﹞義者,宜也。謂解釋經文使合宜。又義理也。斯蓋智者入法華三昧,於觀行位中,見第一義理。以此義理,解今經文。疏者,通意之辭;又音疏,即疏通疏條之義也。

○二說記人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大師說 弟子灌頂記。

○二釋疏文二,初預分章段二,初敘二家三段。

﹝智者疏﹞此文既別出大部,有人亦作三段分文,謂初問去為序,佛答去為正,持地去為流通。復有云:經家序者為序,無盡意白佛去為正,持地去為流通。

﹝知禮記﹞此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜,別傳于世,故涼陳已來,講者甚多。於是分節經文三段有異。

○二「今師」下,示天台多種二,初泛明多種分文。

﹝智者疏﹞今師有時亦作三段,有時不作三段名,但分為三章:一無盡意問,二佛答,三持地歎。或為四章:三如前,四者聞品得益。或作二段,謂前後兩問答也。多種分章,隨人意用也。

○二「若作」下,正依三段節目。

﹝智者疏﹞若作問答分章,則有兩問答;初問答明觀音樹王冥益等義,後問答明普門珠王顯益等義。

○二「就前」下,正釋經文三,初前問答二,初分科。

﹝智者疏﹞就前問答為二:一問,二答。就問為四:一時節,二標人,三敬儀,四正問。

【爾時】

○二「一爾」下,隨釋二,初問四,初時節二,初釋字義。

﹝智者疏﹞一爾時者,爾言即也。

○二「即是」下,明悉檀二,初別釋相四,初世界。

﹝智者疏﹞即是說東方妙音弘經已訖,次說西方觀音弘經之時,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞東方西方,隨機樂欲。

○二「或可」下,為人。

﹝智者疏﹞或可大眾已聞妙音弘經,歡喜已竟;宜聞觀音發心生善之時,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞或有根性聞於前品,已得世界,故云喜竟;今聞此品,即生宿善。

○三「或可」下,對治。

﹝智者疏﹞或可時眾疑於妙音,若為利益,上來說法,破眾疑情已竟。時眾有疑,觀音之德正破此疑之時,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞疑破解事屬於對治,疑破悟理屬第一義。今從解事,當第三悉。

○四「或可」下,第一義。

﹝智者疏﹞或可時眾機在妙音,聞即得道,如二土菩薩得道已竟,八萬四千悟理之時,須聞觀音,故言「爾時」。

﹝知禮記﹞二土者,謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者,此土華德及四萬二千天子,因彼菩薩來往得道,今八萬發心,悟在觀音。

○二「諸佛」下,總明悉。

﹝智者疏﹞諸佛如來不空說法,有四悉檀因緣,爾乃為說,正是敷演四悉檀時,故言「爾時」也。

﹝知禮記﹞如來如鼓,四機如桴,擊之有聲,聲不孤發。今乃四機扣佛之時也。

【無盡意菩薩】

○二標人二,初釋別名三,初中道對小。

﹝智者疏﹞二標人者,即是無盡意也。名無盡者,非盡非無盡。為對小乘名盡,故言無盡,小乘明盡。為對盡智無生智,滅色取空之盡,故名無盡也。

﹝知禮記﹞此菩薩名由證中立,中必不偏,今偏從無盡者,為對小乘是滅盡法,特彰中道性無盡。故小乘盡智者,謂我見苦已,斷集已,證滅已,修道已,如是念時無漏智慧見明覺也。無生智者,謂我見苦已,不復更見;斷集已,不復更斷;盡證已,不復更證;修道已,不復更修;如是念時無漏智慧見明覺也。

○二「又云」下,三諦明圓二,初總示。

﹝智者疏﹞又云何無盡?所謂空不可盡,假不可盡,中不可盡,故言無盡。

○二「大品」下,別示三,初圓空無盡。

﹝智者疏﹞大品經云:「即色是空,非色滅空,空故無盡也。」

﹝知禮記﹞揀析示體,故云即色是空。應知體空通衍三教,通則但體生死即空,此偏空也。別圓能體涅槃亦空,此中空也。離邊屬別,即邊屬圓,今在圓也,圓中名空,此空無盡。

○二「又大」下,圓假無盡二,初引經示相三,初大集約八十明假二,初本土所修。

﹝智者疏﹞又大集經釋無盡意:東方過十琩F國微塵世界,國名不眴,佛號普賢。純諸菩薩無二乘名,但修念佛三昧,不滅不生不出,心行平等,猶如虛空,是為念佛。即見佛時即具六波羅蜜,得無生忍。所謂不取色即檀,除色相即尸,觀色盡即羼提,觀色寂滅即毗黎耶,不行色即禪,不戲論色即般若也。

﹝知禮記﹞此是妙假具於三觀,不滅故假,不生故空,不出故中,蓋不流出二邊故也。此觀觀佛,具觀三身,至分證位,名為見佛。一切佛法無不現前,且舉六度耳。

○二「身子」下,依法立字二,初身子問。

﹝智者疏﹞身子問:「誰為汝作字,名無盡意。」

○二菩薩答。

﹝智者疏﹞答曰:一切諸法因緣果報無盡,一切諸法不可盡,初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡,為一切智發菩提心,豈可盡乎?諸佛戒定慧解脫、解脫知見、十力無畏等無盡,因如是等發心,故不可盡。眾生性無盡,教化眾生無盡,知一切法性無盡,故無盡是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡,乃至方便無盡,凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法,從是得名,名無盡意也。

﹝知禮記﹞具彰願行,願行無盡,名於此立。因緣果報,即依苦集。立誓因緣集也,果報苦也。為一切等,依滅立誓,以一切智,及五分等佛果法,故眾生性下依道立誓,以順法性,教化眾生,知道法故,皆云發心,知是立誓。「又檀」下,依誓立行,萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行,皆無作故,方得無盡。「凡八」下,結上願行皆即法界,是故皆含一切佛法。

○二「又淨」下,淨名就二諦明假。

﹝智者疏﹞又淨名云:「何謂為盡?謂不盡有為。何謂無盡?不住無為。」

﹝知禮記﹞有為是俗可盡之法,無為是真不可盡法。小乘智淺,盡於有為,住於無為,故歸灰斷。圓人觀俗,即是妙有,故行萬行,觀真能達不空之真,是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假,故名無盡。

○三華嚴約十藏明假。

﹝智者疏﹞華嚴有十無盡法門。

﹝知禮記﹞新經二十,十無盡藏品云:菩薩有十種藏,三世諸佛皆說,所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏,乃至云此十種無盡藏。有十種無盡,令諸菩薩究竟菩提。何等為十?饒益一切眾生故,以本願善迴向故,一切劫無斷絕故,盡虛空界悉開悟心無限故,迴向有為而不著故,一念境界一切法無盡故,大願心無變異故,善攝取諸陀羅尼故,一切諸佛所護念故,了一切法皆如幻故,是為十種無盡法,能令一切世間所作,皆得究竟無盡大藏。

○二「如此」下,結經明假。

﹝智者疏﹞如此等經,皆就假名分別一切諸法因緣果報,以明無盡意。

○三「又如」下,圓中無盡二,初引經示相四,初勝鬘約佛法明中。

﹝智者疏﹞又如勝鬘經云:「如來色無盡,智慧亦復然,一切法常住。」

﹝知禮記﹞以一切法皆佛法故,法無不中,中故常住,常住故無盡。

○二大品約法界明中。

﹝智者疏﹞又大品經云:一切法趣意是趣不過,意為法界意則非盡非無盡,如是無盡。例如非常非無常,是乃為常。

﹝知禮記﹞法界體是大總相,故諸法皆趣,如提綱領,毛目悉歸。造境皆中,何法非總。今特言意,蓋為釋經意為法界,理必雙非,名無盡者,名偏意圓,故例真常。實無邊倒,今釋無盡,上下皆然。

○三淨名示即邊是中。

﹝智者疏﹞又淨名云:法若盡若不盡,皆是無盡相。無盡相即是空,空則無有盡與不盡,故知非盡非無盡,是真無盡義。

﹝知禮記﹞空有當體皆是圓中,中性不改,豈可有盡?此之無盡蕩二邊情,是故能空盡與不盡。「故知」下結成圓中,是真無盡。

○四大品明諸法皆中。

﹝智者疏﹞又大品經云:癡如虛空不可盡,乃至老死如虛空不可盡,色不可盡,乃至識不可盡。

﹝知禮記﹞修惡全體是性惡,故十二因緣及以五陰,一一如空,常住周遍,非當宗義,此文莫銷。

○二「如此」下,結經明中。

﹝智者疏﹞如此等經皆約中道之理,以名無盡。

○三「通達」下,從德立名二,初正立名。

﹝智者疏﹞通達空假中三諦之法不可盡,故名無盡意菩薩。

﹝知禮記﹞能達之意從所達法,得無盡名,學者須了,意即三諦,無別所達,能達亦無,若其不然,非無盡意。

○二「亦名」下,例諸法。

﹝智者疏﹞亦名無盡心智,識、色、受、想、行等義不可說。不可說,不能具載。

﹝知禮記﹞心智五陰及一切法,既即三諦,故皆得立無盡之名。

○二「菩薩」下,釋通名三,初對梵翻名。

﹝智者疏﹞菩薩者,外國云摩訶菩提質多薩埵,此云大道心眾生。

○二約華釋義二,初釋眾生二,初通明因果。

﹝智者疏﹞始心行者,為煩惱所生,二乘為五分法身所生,六度菩薩為福德所生,別圓為中道所生。故大品云:如來身者,不從一因一緣生如來身。

﹝知禮記﹞能生實法,所生假人,始自凡人訖尊極人,莫不從於眾法而生。

○二別明菩薩。

﹝智者疏﹞菩薩為眾行生,故言眾生。

﹝知禮記﹞從於無盡眾行而生,故曰眾生。

○二「發心」下,釋餘字。

﹝智者疏﹞發心求佛,故言為大道,利益一切,以法道成他,或言成眾生。

﹝知禮記﹞又約上求下化,而釋前以眾行,生已假人,今以道法,成他眾生。

○三廣釋如別。

﹝智者疏﹞廣釋菩薩,義如別記。

○三敬儀二,初分經。

﹝智者疏﹞三敬儀者為三:一起,二袒,三合掌。

【即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】

○二「起者」下,隨釋三,初釋起二,初事釋。

﹝智者疏﹞起者,禮云請益起,請業起。菩薩於佛備其二儀,故言起也。

﹝知禮記﹞禮即曲禮,彼云:「請業則起,請益則起。」鄭氏註云:「尊師重道也。」起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了,欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業,欲益己心菩薩之行,故從座而起。

○二觀釋三,初約空論起。

﹝智者疏﹞觀釋者,菩薩常修遠離行,故言起。亦是契諸法空,空即是座於此空無所染著,故言起也。

﹝知禮記﹞文有二意:初明空觀不著諸法,次明空觀自不著空,故名為起。

○二「又菩」下,約假論起。

﹝智者疏﹞又菩薩安住空理,理本無起,愍眾生故,乘機利益,故言起。

﹝知禮記﹞即不起滅定,現諸威儀也。

○三「又中」下,約中論起。

﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起,而能起能不起,無起之起,起即實相,亦起眾生實相,故言起也。

﹝知禮記﹞中道遮照皆絕待對,故起不起無非中實,即遮之照名不起之起。此起自能起發中實,亦能令他起發中實。

○二「偏袒」下,釋袒二,初事釋二,初約西土。

﹝智者疏﹞偏袒右肩者,外國以袒為敬,露右者,示執奉為便,表弟子事師充役之儀,是故以袒為恭也。

○二「此方」下,約此方。

﹝智者疏﹞此方以袒為慢,然古有須賈,肉袒謝於張儀,露兩髀也,此方亦不一向是慢也。

﹝知禮記﹞言須賈謝張儀者,合云張祿,字之誤也。元是茫睢魏人也,初仕魏,與中大夫須賈使於齊,齊以睢為賢,私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之,使還讒睢於魏相魏齊,云茫雎以魏密事告齊,魏齊大怒,拉脅折齒,遭簀卷棄之廁中。睢不死求守圊者出之,睢既得免,易姓名曰張祿。隨秦使王稽入秦見昭王,昭王悅之,拜為客卿,稍遷左丞相。後須賈為秦使,睢乃微服而出,杖於路。賈見而大驚,問雎曰:「復說於秦乎?」睢曰:「逃亡之人,免死而已,何敢說秦乎!」又問睢曰:「秦相張君,子知之乎?」睢曰:「主人公亦得接近。」賈曰:「今欲因子請謁張君。」於是同詣。下車,守門者驚起正色,賈疑之,睢入而不出,賈問門人,知是秦相。失色戰懼,脫冠肉袒,請入謝罪。睢乃數而怒之。及賈使還,睢曰:「為我報魏君,令斬魏齊,不然我將圖魏矣。」魏齊後乃自縊,魏王斬首送秦。

○二觀解。

﹝智者疏﹞觀解者,覆露表空假二諦,又表權實。實不可說,如覆左表有冥益;權於化便如露,右表有顯益也。

﹝知禮記﹞以事表理,既成法門,可以修觀,故名觀解。

○三釋合掌二,初釋合掌二,初事釋。

﹝智者疏﹞合掌者,此方以拱手為恭,外國合掌為敬。手本二邊,今合為一,表不敢散誕,專至一心,一心相當,故以此表敬也。

○二觀解二,初表權實。

﹝智者疏﹞觀解者,昔權實不合,而今得合。

﹝知禮記﹞昔分今合,順部表觀百界一念,權實昭然。

○二「又五」下,表事理。

﹝智者疏﹞又五指表陰。仁王經云:法性色受想行識,此即實智真身,亦有五陰也。應化因緣,亦有五陰也。眾生性德之理,亦有五陰也。眾生生死果報,亦有五陰也。聖人為化眾生,示有應身五陰,是則權實陰殊。若眾生法性理顯,聖人亦息化歸真,權實不二。合掌表於返本還源,入非權非實,事理契合,故合掌也。

﹝知禮記﹞迷殊悟合,法性五陰,凡聖豈殊?但聖出纏,眾生在染。染中性陰起生死陰,以為能感,故使聖人出纏。實陰起於權陰,而為能應,感若復性,應則歸真。故以兩掌表今方合,欲令行人即觀事陰,合於性陰。

○二釋向佛。

﹝智者疏﹞向佛者,表萬善之因,向萬德之果也。亦是行人分證權實,合向於究竟權實,合故言向佛也。

﹝知禮記﹞文唯觀解,而有二意:初直明向佛,次兼合掌明向義。

○四正發問二,初分文立意三,初帶總分節。

﹝智者疏﹞四發問者,此下有兩番問答:初番問觀世音,後番問普門。前問為三:一稱歎,二標所問人,三正問。

【「世尊!觀世音菩薩以何因緣名觀世音?」】

○二「大經」下,問答功德。

﹝智者疏﹞大經云:汝具二莊嚴,能問是義;我具二莊嚴,能答是義。今無盡意具二莊嚴,欲顯觀音二種莊嚴,諮發如來;如來究竟具二莊嚴,當答此義。

○三「釋論」下,簡示今問。

﹝智者疏﹞釋論云:問有多種,不解問、試問、赴機問,今無盡意即是赴機問也。

○二「世尊」下,依文釋義三,初釋稱歎。

﹝智者疏﹞世尊者,即是稱歎尊號。十號具出釋論,用彼釋此。

○二「觀世音」下,釋所問。

﹝智者疏﹞觀世音菩薩即是標所問之人也。具如前釋。

○三「何因」下,釋正問二,初問能成因緣二,初別取境智。

﹝智者疏﹞以何因緣者,因緣甚多,略言境智因緣。

﹝知禮記﹞境是機感,智即聖應,感應名局,因緣則通。

○二「若就」下,互通凡聖。

﹝智者疏﹞若就眾生,則以善惡兩機為因;聖人靈智,慈悲為緣。若就聖人,觀智慈悲為因,眾生機感為緣,以是因緣。

﹝知禮記﹞因親緣疏,互論因發,互論緣助。

○二「名觀」下,問所成名號。

﹝智者疏﹞名觀世音,如上釋也。

﹝知禮記﹞因緣是實法,名號是假,人攬實成假也。

○二佛答二,初分科。

﹝智者疏﹞第二佛答即為三:初總答,二別答,三勸持。就初總答為二:一明機,二明應。就機為四:一標人數,二遭苦,三聞名,四稱號。

【佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。】

○二「數者」下,隨釋三,初總答二,初貼文二,初明機四,初標人數二,初舉多數三,初牒經略示。

﹝智者疏﹞數者,十法界機,實自無量而言。百千萬億者,此乃通途商略業同者。

﹝知禮記﹞經文所舉百千萬億,非謂十界共有此數,蓋指一業有如許人。

○二「如一」下,同受一苦。

﹝智者疏﹞如一地獄界,大略是同,其間優降,復有何量?如一獄復有百千萬億品格之殊,一一品格復有百千萬億罪人,是罪業正同,所以同受一品罪苦。

﹝知禮記﹞以苦驗人,知同一業。若不然者,那得同受一品苦邪?

○三「將此」下,以例諸趣。

﹝智者疏﹞將此意廣歷餓鬼、畜生、脩羅、人、天皆亦如是,故知此數是標同業之意也。

○二「所以」下,明多意。

﹝智者疏﹞所以舉多數者,明百千萬億種業,遭苦稱名,一時有機,一時能應,皆得解脫。何況一人一業一機,獨來而不能救。此舉境眾機多,以顯觀深應大也。

﹝知禮記﹞凡地發心,尚能遍攝,果中濟物,豈有所遺?境眾等者,機新若多,應火必盛。

○二遭苦二,初成上義顯無量二,初以別業該同受。

﹝智者疏﹞二明遭苦者,即是受諸苦惱也。此語成上義,上百千是業同,此言諸苦惱,一苦惱是一業者,凡有百千萬億,故知有諸百千萬億。上明數同,下明業別。

﹝知禮記﹞上言百千是同業者,共受一苦。今言諸苦,即是有諸百千萬億。

○二「用此」下,以此意歷十界。

﹝智者疏﹞用此意歷十法界,萬機之徒不可說,不可說也。

﹝知禮記﹞界界有諸百千萬億,華嚴明數極至不可說,不可說。

○二「今言」下,對別答彰遍該二,初明總答。

﹝智者疏﹞今言受苦惱者,正是現遭苦竣]。此苦由於結業果多故,因亦多。此即總答。文略而意廣,遍該十界,不止人道而已。

﹝知禮記﹞文略意廣,上明諸苦,實遍十界。苦由惑業,即顯能脫十界三障,廣豈過此。

○二後別答。

﹝智者疏﹞後別答中,文廣而意狹,別舉人間七難而已,故此處總答也。

﹝知禮記﹞文廣意狹,別答七難,約觀行解,始通三乘,今之總答,文該十界。

○三聞名二,初遭苦聞名共作機。

﹝智者疏﹞三聞名者,上明遭苦,次明生善,善惡合為機,此即明文。

﹝知禮記﹞由過現惡故遭諸苦,復由二世之善而得聞名。妙玄云:從闡提起改悔心,上至等覺,皆有善惡,相帶為機。

○二「聞有」下,四聞三慧俱能感二,初釋相二,初別指四教四聞。

﹝智者疏﹞聞有四義,如別記。

﹝知禮記﹞三藏能聞、所聞皆是實有,通教即空,別教即假,圓知能、所皆是法界。聞既有四,思、修亦然。故大本疏解「我聞」有:聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。

○二「若能」下,正示圓教三慧。

﹝智者疏﹞若能如是通達四種聞義,即聞慧。心無所依,無住無著,即是思慧。一心稱名,即修慧。

﹝知禮記﹞前三聞慧不得圓聞,圓教聞慧四種遍達。達四,皆是不聞。不聞即聞,而思何依何著?二慧導行,一心稱名,名圓修慧。

○二「此文」下,結示。

﹝智者疏﹞此文雖窄,三慧意顯。

○四稱號二,初牒示事理。

﹝智者疏﹞四稱名者,稱名有二:一事,二理。

○二「若用」下,各示稱念二,初事二,初明一心。

﹝智者疏﹞若用心存念,念念相續,餘心不間,故名一心。或可如請觀音中,繫念數息,十息不亂名一念。或可無量息不雜異想,心想雖長,亦名一心。一心歸憑,更無二意,故名事一心也。

﹝知禮記﹞有相續一心,有數息一心。

○二明稱名。

﹝智者疏﹞稱名者,或可略稱,如此文。或廣稱,如下文。南無者,歸命之辭,皆是事一心稱名也。

﹝知禮記﹞今文但稱所歸之名,未稱能歸之辭,故是略非廣。

○二理二,初明一心。

﹝智者疏﹞理一心者,達此心,自他共無,因不可得,無心無念,空慧相應,此乃無一亦無心。

﹝知禮記﹞心有生滅,不名為一。今達心性,非四句生,既本不生,亦復無滅,乃名一心。然立一心,對他成二,若無一無心,則無諸無法,畢竟叵得名理一心。言達此心者,即是體達事中一心。

○二「知聲」下,明稱名。

﹝智者疏﹞知聲相空,呼響不實,能稱、所稱,皆不可得,是名無稱,是為理一心稱名也。

﹝知禮記﹞既達心空,從心所生,一切皆空,故令聲響。能稱、所稱,皆非生滅,故曰理稱。事未必理,理必具事,以此為因,安不感聖。

○二明應二,初分科。

﹝智者疏﹞二應者,先明應,次明解脫。

【「觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。】

○二「應有」下,隨釋二,初明應相二,初判偏圓益相。

﹝智者疏﹞應有多種,三教之應,應不一時,圓教觀音,一時圓應。

﹝知禮記﹞三教作意,應不一時,圓任運應,一時普遍。

○二「眾機」下,明機應速相。

﹝智者疏﹞眾機筍獢A應速一時,聞即稱是機速,稱即應是應速。

﹝知禮記﹞觀音應赴,心內眾生;眾生機感,心內觀音。若不然者,不遍不速。

○二「皆得」下,明解脫二,初約多機顯圓應。

﹝智者疏﹞皆得解脫者,即是蒙應利益也。皆者,非但顯於多機眾益,亦是顯於圓遍之應也。

﹝知禮記﹞故前釋人數云此舉境眾機多,以顯觀深應大。

○二「或時」下,約三速再貼文。

﹝智者疏﹞或時為機速、應速、平等利益速,貼文。

﹝知禮記﹞經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之,能令眾苦,普皆解脫?說聽之者,宜善思之。

○二「問十」下,料簡二,初明十界機應俱時遍二,初以多機差別難。

﹝智者疏﹞問:「十法界眾生無量機,既無量,云何一時令得解脫?」

○二「答譬」下,以四事圓普答五,初以四喻示。

﹝智者疏﹞答:「譬如父母,念子心重,多智多財,具大勢力,眾子在難,即能俱拔之。

○二「菩薩」下,約四法合。

﹝智者疏﹞「菩薩亦如是,無緣慈悲重,權實二智深,聖財無量,神通力大,十界雖多,應有餘裕。

○三「安樂」下,引此經證。

﹝智者疏﹞「安樂行云:『忍辱大力,智慧寶藏,以大慈悲,如法化世。』即此意也。

﹝知禮記﹞智慧寶藏,證財智二。

○四「又如」下,又三喻顯。

﹝智者疏﹞「又如毒龍罪報,尚能以一眼遍視一切,視之皆死,何況菩薩種智圓明耶?又如磁石,亦類明鏡。

○五「又如」下,示三昧力。

﹝智者疏﹞「又如入王三昧力,一時十番利益,一切此義,具在大本玄義。」

﹝知禮記﹞中道為王,統攝二諦,一心圓入,十益普霑,觀音入此三昧,即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力,與其十番之益,但由機感親疏,致使利益淺深。「王三昧」在妙玄第四,「十益」在第六。

○二「問一」下,明一心事理立能感二,初久稱無效問。

﹝智者疏﹞問:「一心稱名,皆得解脫,今見稱唱,累年不蒙寸效,何也?」

○二散心乖法答。

﹝智者疏﹞答:「經云一心稱名,有事一理一,二途無取,何能感聖?譬如臨鏡背視,對谷閉口,何能致影響耶?」

﹝知禮記﹞若能一心稱於事理,其猶形對影生,聲騰響答。

○第二別答二,初分科敘意二,初分科。

﹝智者疏﹞第二別答為三:一口機感應,二意機感應,三身機感應。就口機為二:初明七難,次結口機。

○一敘意二,初敘他師意三,初立三機三,初「有人」下,定三業前後。

﹝智者疏﹞有人云:次第三機者,口顯居前,音成由意,意識成身也。

○二「通論」下,論三機與拔。

﹝智者疏﹞通論口機,亦脫三種苦,但先除果苦,次除苦因,次滿願與樂。

﹝知禮記﹞免難是除果,離毒是除因,得子是與樂。

○三敘二番料簡三,初問。

﹝智者疏﹞問:「此中明拔苦,那忽與樂?」答:「少分與樂,欲引接之也。」

﹝知禮記﹞那忽與樂者,古以得子為樂故也。答云少分與樂,不礙悲門。

○二問。

﹝智者疏﹞問:「何意不與其樂因?」答:「因非引接故不與,又其文在後,為說法,是與樂因。」

﹝知禮記﹞「禮拜乞子,示求樂果,何不令求戒善等業,為樂因耶?」答:「樂果稱意,可引入求;修因勤苦,非引接法。其文在後者,十九說法廣示修因也。」

○三問并答可見。

﹝智者疏﹞問:「悲門既少分與樂,慈門應少分拔苦?」答:「前悲全拔苦已竟,後但與樂,無苦可拔,何論少分?」

○二「有人」下,立七難二,初明雙隻。

﹝智者疏﹞有人解七難為兩雙一隻:火水無識為一雙,鬼非類為一隻,王賊是類為一雙。鬼聞去來,王論輕重,故成七難也。

﹝知禮記﹞鬼開去來者,去謂飄墮其國,來謂到此惱人。王論輕重者,被害則重,撿繫則輕,體則是五,開則成七。

○二明次第。

﹝智者疏﹞次第者,火水無識為難則重。鬼雖有識,非類為次;王賊有識,是類故輕。然鬼王相間,初以鬼比王,王輕則鬼重;又以王比鬼,王重鬼輕。此二相似,故間出。

﹝知禮記﹞鬼王相間者,三鬼國難,四臨害難,五來惱難,六枷鎖難。三四相比,鬼難在海國則重,王難在城邑似輕。四五相比,王難或死故重,鬼惱或不死故輕。各論輕重,故云相似,乃相間也。

○三「有師」下,立八難二,初一師立。

﹝智者疏﹞有師以風,足為八難。

○二一師破。

﹝智者疏﹞有人彈之,文云:「稱名皆得解脫,羅剎之難,不道風為難。」

○二「今明」下,明今師意二,初明三機二,初斥他非二,初斥情卜聖應。

﹝智者疏﹞今明聖人赴機,何必如此情卜?次第何必不次第?

○二「今不」下,斥悲門與樂。

﹝智者疏﹞今不同前者,此本明赴機拔苦,那得更以與樂間之?

○二「今言」下,明今意二,初隨世立次。

﹝智者疏﹞今言次第者,先入國隨俗,赴口機為初,意冥身顯以為次也。

﹝知禮記﹞此娑婆國,聲為佛事,口機為初,意根冥密,起必先身,身業麤顯,後心而動。三業之次,豈不然乎?

○二「若尋」下,聖應無謀。

﹝智者疏﹞若尋經意,一時觀其音聲,皆得解脫。經不云次第觀機,那可作次第釋耶?

﹝知禮記﹞且隨世俗,立次如前。據聖無謀,即扣即應。

○二「他既」下,明七難二,初明次第二,初且一往立次。

﹝智者疏﹞他既作七難次第,今還復作對之耳。入火,即有燋身絕命之憂,最為卒重,故居初。水漂沈浮,小緩於火。羅剎雖暴,如經云:「有五百羅剎女,妻五百飄人,生子受樂,時節猶長,然後頓食。」此復緩於水。王難非即得即戮,研罪虛實,實則刑,虛赦,不同於鬼,一概併食,故復次羅剎也。鬼來取者,無的所取,衰乃逢害,逃脫可免,不同王法,定判死生,故復次王難也。枷鎖節身,不慮失命,但有禁固之苦,小緩於鬼。怨賊覓寶,輸寶即畢若,能卑辭善巧方便,賊可免脫。此一往次第爾。

﹝知禮記﹞從重至輕,一往次第。

○二「至如」下,誡不可定執。

﹝智者疏﹞至如兇賊忽發,與火燒何異?

○二「問諸」下,明所表二,初以雖多唯七責。

﹝智者疏﹞問:「諸難眾多,何意取七耶?」

○二「答此」下,以七難表六答二,初正示表意二,初通明七六。

﹝智者疏﹞答:「此有所表,人以六種成身,還以六種自害,如人共七難同住,復以七為難。今通用七難等來表六種也。火水風即表身內三種也;刀杖枷鎖表地種也;鬼賊王等表識種也;三千大千世界表空種也。」

﹝知禮記﹞經明七難不止在事,故約觀釋,通互三乘。若無所表,不能該深,故約七難,以表六種。外水火風表內三種,刀鎖堅礙表內地種,王等有情可表識種,三千世界雖非正難,是難所依,可表內空。

○二「云何」下,別示空識二,初明表相。

﹝智者疏﹞云何空得為難?如人身有內空,四大圍之,識於中住;何異大千界圍地水火風,王鬼賊等,於中住耶?

○二「空為」下,明為難二,初空。

﹝智者疏﹞空為難者,空是來難之由。如身體堅實,外病不侵,身若虛疏,眾疾逼惱。又如人家宅,無垣晼A盜賊則進,能來難故,空亦成難。

﹝知禮記﹞雖非正難,而是難由。若論觀行,亦為所觀。

○二識。

﹝智者疏﹞識種是難者心識邪計,橫起愛見,毀滅法身慧命;如王鬼賊劫奪財寶,斷傷壽命,故識種是難。

﹝知禮記﹞識起愛見,必該通、別二種愛見。

○二「所以」下,結示唯七意。

﹝智者疏﹞所以不多取者,正應表此假,令多舉諸難,亦是表此。

○二「一火」下,依義釋文三,初口機二,初明七難七,初火難二,初科意三,初節經文。

﹝智者疏﹞一火難為四:一持名即是善為機,二遭苦即是惡為機,三應,四結。

【「若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。】

○二「上總」下,敘經意。

﹝智者疏﹞上總云受諸苦惱,未判其相,今別答故,舉水火等也。

○三「釋諸」下,列義門。

﹝智者疏﹞釋諸難,例為三意:一貼文,二舉事證,三觀行解釋。

○二「貼文」下,隨釋三,初貼文四,初持名二,初釋文義二,初釋持名。

﹝智者疏﹞貼文者,持者口為誦持,心為秉持。秉持為理不失,雖非口持,覺觀亦得是口行,故通屬口業機攝。

﹝知禮記﹞秉持屬口者,大論云:「出入息是身行,覺觀是口行,受為心行。」秉持之心,既是覺觀,故屬口業。

○二釋若有。

﹝智者疏﹞若有、設有、復有,皆是不定挑脫之辭也。

﹝知禮記﹞挑字去聲,不定貌也。

○二「餘皆」下,明前後二,初敘古。

﹝智者疏﹞餘皆難起方稱名,此中前持名而遭難,此或是前後互出爾。

﹝知禮記﹞謂是互出,其義不然。

○二今釋三,初約義釋。

﹝智者疏﹞今為火難卒暴,須預憶持,憶持必無此難。設脫有者,皆是放捨所持。背善從惡,稱之為設。

○二「如慈」下,引事勸二,初引事證。

﹝智者疏﹞如慈童女因緣,若能至意修孝,不遭火輪,違母絕髮受地獄苦。此是秉孝不純,廣出因緣云云。

﹝知禮記﹞此是男子名慈童女,鬻薪養母,督於孝誠。後欲涉海,母抱其足,不欲兒去,違母掣身絕母一髮。海上失伴,入諸寶城,多歲受樂,行孝報也。後入鐵城,火輪著頂,絕髮之報。若專行孝,不遭火輪。

○二「行人」下,勸憶持。

﹝智者疏﹞行人持名,本不應遭難。緣差忽忘,設入大火,若能憶先所持,即得免難。

○三「火難」下,約重結二遭苦三應。

﹝智者疏﹞火難既重,機亦須深,故先持後脫,其義可見。

○四「威神」下,結。

﹝智者疏﹞威神力是結火難也。

○二「次約」下,舉事二,初示二人著傳。

﹝智者疏﹞次約證者,晉世謝敷作觀世音應驗傳,齊陸果又續之。

○二「其傳」下,舉四人免難。

﹝智者疏﹞其傳云:竺長舒,晉元康年中於洛陽,為延火所及,草屋下風,豈有免理?一心稱名,風迴火轉,鄰舍而滅。鄉里淺見,謂為自爾。因風燥日,擲火燒之,三擲三滅,即叩頭懺謝。法力於魯郡,起精舍於上谷,乞得一車麻,於空野遇火,法力疲極小臥,比覺火勢已及,因舉聲稱觀,未得稱世音,應聲火滅。又法智遇野火,頭面作禮,至心稱名,餘處皆燒,智容身所無損。又吳興郡吏,此皆記傳所明,非為虛說信矣。

○三「就觀」下,觀釋三,初通標列。

﹝智者疏﹞三就觀行釋者,火有多種,有果報火、業火、煩惱火。

﹝知禮記﹞報是事火,眼見身覺,業與煩惱,但有燒義。令世善業,及三觀壞,故名為火,是以稱為「就觀行釋」。問:「三觀所對,唯在煩惱,縱兼遠障,只至於業,事相火等,全不妨觀,何得果報,預觀釋邪?」答:「經列七難,止在人中,智者深窮救難之功,在王三昧。即二十五有真常我性,觀音證已,乃能遍拔眾生之苦。於一一有,十番破障,令與我性,究竟冥一,方盡大士拔苦之用。然十番破,不出三障,若盡理說,於一一番皆破三障。今欲易解,從增勝說。報且在事,業屬有漏,唯惑至極。觀音修習王三昧時,具有弘誓,拔於法界三障之苦,故今眾生三障苦逼,一心稱名,皆得解脫。其義若此,豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧,圓發僧那,圓入法門,圓救諸難,意令行人倣之,修入所列三障。豈獨即今修觀之境,亦是將來所拔之苦,故知具示七難淺深,正論觀行始末之相也。」

○二「果報」下,示分劑。

﹝智者疏﹞果報火至初禪,業火通三界,煩惱火通三乘人。

﹝知禮記﹞報業煩惱,始自博地,終至等覺,皆具此三。故輔行明分段土至實報土,各有三道。分段三道:謂見思惑為煩惱道,煩惱潤業名為業道,感界內生名為苦道。方便三道:謂塵沙惑為煩惱道,以無漏業名為業道,變易生死名為苦道。實報三道:謂無明惑為煩惱道,非漏非無漏業為業道,彼土變易名為苦道。今從增勝而說,故約事火,而為果報,只至初禪。輪迴之因,以為業火,故至有頂。三觀所破,方名煩惱,故通三乘。下去諸難,其意準此。

○三「果報火難」下,隨次釋三,初果報火二,初遭難三,初通明處。

﹝智者疏﹞果報火難者,從地獄有,上至初禪,皆有火難。

○二「如阿」下,別示相。

﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子,八萬四千,內外洞徹,上下交炎,餓鬼支節,煙起舉體燋然,畜生燠煮湯炭。脩羅亦有火難,人中焚燒現見,故若至劫盡,須彌洞然,諸天宮殿,悉皆都盡。初禪已下,無免火災。

○三「凡一」下,總結數。

﹝智者疏﹞凡一十五,有眾生百千萬億諸業苦惱。

﹝知禮記﹞四趣、四洲、六天、初禪,若加梵王,合云十六。同在初禪,且云十五。

○二「持是」下,感應二,初機成獲脫。

﹝智者疏﹞持是觀世音名,火不能燒,何但止就閻浮提人作解耶?

○二「直就」下,指數斥局。

﹝智者疏﹞直就一十五有果報,望舊解火,誠可笑哉?餘九番,非彼所知。

﹝知禮記﹞直就果報,地上清涼,驗於舊解,所失者眾。因華已去,九番破有,他不聞名。

○二「次明」下,惡業火二,初遭難二,初明修因。

﹝智者疏﹞次明修因。惡業火者,隨有改惡修善之處,若五戒十善。

﹝知禮記﹞上之所明,於現報上,求免苦窗A安其果身。今所論者,修行戒善,及八地定,求於未來人天樂果。

○二「多為」下,明遭火三,初釋相。

﹝智者疏﹞多為惡業所難,故經云燒諸善根,無過瞋恚,雖生有頂,頭上火然。

﹝知禮記﹞宿習、破戒、十惡業等,於修持時,起作障難,使戒定等善業不成,名為被燒。有頂等者,然有漏善極非想定,非惡業火,無所有下,即為所業,且欲示於惡通三界,故引之耳。

○二「術婆」下,引證二,初引事。

﹝智者疏﹞術婆伽欲火所燒。

﹝知禮記﹞術婆伽婬欲熾盛,火起燒身,此即業火,能生事火。驗三種火,其性不別。

○二「金光」下,引經。

﹝智者疏﹞金光明云:「憂愁盛火,今來燒我。」

○三「能破」下,被燒。

﹝智者疏﹞能破善業,退上墮下,皆名為火。

﹝知禮記﹞上升之善,既為所焚,乃隨惡業,牽墮於下。

○二「若能」下,感應三,初成機得脫。

﹝智者疏﹞若能稱名,得離惡業。

○二「故請」下,引消伏證。

﹝智者疏﹞故請觀音云:「破梵行人,作十惡業,蕩除糞穢,令得清淨。」

﹝知禮記﹞梵行者,淨行也。謂大小諸戒,是三乘之人清淨之行,十惡是能破,梵行是所破。

○三「由斯」下,用此文結。

﹝智者疏﹞由斯菩薩威神之力也。

○三煩惱火二,初就機應解釋二,初明偏圓機感二,初別釋二,初就聲聞廣示。

﹝智者疏﹞次明煩惱火。若聲聞人,厭惡生死,見三界因果,猶如火宅。四倒結業,煙炎俱起,輪轉墮落,為火所燒。生死蔓延,晝夜不息,勤求方便,競共推排,爭出火宅。稱觀世音,機成感應,乘於羊車,速出火宅。入有餘、無餘涅槃,即得解脫也。

﹝知禮記﹞見思之因,分段之果,四心流動,三相遷移,名為火宅。競共推排,爭出此宅,若非一心稱觀世音,或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸,度人彼岸,故令聲聞得二涅槃。

○二「次明」下,例餘位俱機。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通教,次明別教,次明圓教,次明變易土鈍根人,次明變易土利根人。

﹝知禮記﹞劑於通教,見思為火,別教正以塵沙為火,圓教初後無明為火。上之二土,通名變易,未能伏斷。無明惑者名鈍根人,若能伏斷稱利根人。伏在方便,斷窮實報。

○二「凡有」下,總示二,初修觀被燒。

﹝智者疏﹞凡有九番行人,修道之時,[立+立]為五住煩惱惑火之所燒害,各修方便,方便未成,火難盚G。

﹝知禮記﹞唯除求離果報火者,戒善已上,皆名修道,故云九番。[立+立]為五住惑火燒者,修因禪定,亦被愛、惑二住所燒,況三毒業,見、思通攝。

○二「稱觀」下,稱名得脫。

﹝智者疏﹞稱觀世音,方便即成,便得解脫。一一當其法門細作機感之義。

﹝知禮記﹞各依本法而修一心,及以稱號。若成機者,無不得脫。

○二「問菩」下,明漸頓慈悲二,初問起。

﹝智者疏﹞問:「菩薩住何法門,而能如是耶?」

﹝知禮記﹞如上所明,二十五有,三障苦難,十番令脫,未知大士,修何方便,證何法門,得如是力?

○二「答菩」下,釋出二,初略示。

﹝智者疏﹞答:「菩薩法門,無量不出,別圓兩觀,本起慈悲,故能十番垂應。」

○二「所以」下,廣釋二,初明漸次二,初修觀本誓三,初果報慈悲。

﹝智者疏﹞所以者何?菩薩元初發菩提心,見果報火燒諸眾生,即起慈悲,誓當度脫。

﹝知禮記﹞既於元始發菩提心,凡曰見聞,終期濟拔。

○二「受持」下,修因慈悲。

﹝智者疏﹞受持禁戒,亦起慈悲,救諸業火。

﹝知禮記﹞略云禁戒,須兼根本十二門禪,以其業火,皆能壞故。

○三「修無」下,無漏慈悲二,初事定。

﹝智者疏﹞修無漏觀,白骨流光,發火光三昧,八勝處中有火勝處,十一切處中有火一切處,皆起慈悲,當為眾生滅煩惱火。

﹝知禮記﹞若據根本味禪之外,有根本淨禪,謂六妙門、十六特勝通明禪,此等亦帶無漏,能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者,蓋取出世。事禪有火名者,辨其觀相,此乃以事禪之火,滅見思之火。然事禪有四:即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背捨、八勝處、十一切處;練謂九次第定;熏謂師子奮迅三昧;修謂超越三昧。今於四中,但舉觀禪中三,不引八背者,以八背中無火名故,蓋隨便也。初云白骨流光者,即九想中於第八白骨修。八色流光,言八色者,見地色如黃白淨潔之地,見水色如深淵清澄之水,見火色如無煙清淨之火,見風色如無塵迥淨之風,見青色如金精山,見青色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂貝雪。見色分明,而無質礙。八勝者:一內有色相外觀色少,二內有色相外觀色多,三內無色相外觀色少,四內無色相外觀色多。此四句末,皆云若好若醜,是名勝知勝見。五地勝處,六水勝處,七火勝處,八風勝處。此於緣中,轉變自在,觀心淳熟,勝前八色故也。十一切處者:一青一切處,二黃一切處,三赤一切處,四白一切處,五地一切處,六水一切處,七火一切處,八風一切處,九空一切處,十識一切處。此於所觀普遍,即觀禪成就也。

○二「又觀」下,三觀。

﹝智者疏﹞又觀諸火,悉是因緣所生法,體之即空。又從火空而觀火假,分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第,節節皆有慈悲,誓當利物。

﹝知禮記﹞諸火者,報業煩惱,及事定中火,皆是三觀所觀境也。此境緣生,故先即空,次假,後中,故成別觀,節節慈悲,誓拔報業及三惑火。

○二「今住」下,熏心起應二,初乘誓赴難三,初真悲妙力。

﹝智者疏﹞今住補處,力用無盡,以本誓力,熏諸眾生,未曾捨離,隨有機感,即能垂應。

﹝知禮記﹞即是鄰極,同體慈悲,冥熏眾生,令成機感,垂應拔苦。

○二「若事」下,眾機關誓。

﹝智者疏﹞若事火起,稱名求救,即對本時果上慈悲,拔苦與樂。惡業火起,即用持戒修定中慈悲。煩惱火起,即用無漏入空、入假、入中等慈悲,節節相關。

﹝知禮記﹞眾生若起三種火時,與本菩薩所起無殊,故關分果之悲,以答因中之誓。肇師云:「發僧那於始心,終大悲以趣難。」

○三「若眾」下,一時普救。

﹝智者疏﹞若眾機競起,一時牽感,慈悲遍應,皆得解脫。

﹝知禮記﹞別教雖則修有次第,證必圓融,故十種機能一時應。

○二「如華」下,引經證成二,初引經。

﹝智者疏﹞如華嚴第四十云:「善財詣進求國,見方便命婆羅門修苦行求一切智,有大刀山,四面火聚,從刀山上自投於火。語善財云:『能入此者,是菩薩行。』善財生疑,言是邪法。梵語善財:『莫作此念,此是金剛大智人,欲竭愛海。』自在天云:『此菩薩五熱炙身,令我滅邪見,離我心諸魔。』又云:『菩薩炙身時,我等宮殿猶如聚墨,我即發菩提心。乃至他化自在天,於煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻,皆發菩提心,捨本惡念。』善財聞空中語已,即時悔過,登刀山,入大火聚,未至得菩薩安住三昧,入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者,名為無盡法門,若入此門,能知諸法故。」

﹝知禮記﹞問:「今家判華嚴,善財未見彌勒文殊已前,皆是別教歷別法門。今文既云此火山者,名為無盡法門,若入此門能知諸法,此門豈非圓融義耶?」答:「此唯於火法門中,能知諸法,不能於餘法門知諸法故。以彼經云:我唯知此一法門,故知仍是教道之說。」「若爾,此之三昧,住何諦理?破何等惑?」答:「既云無盡法門,又云能知諸法,即是中道三昧,破無明惑。」故釋籤明,善財若於知識得實相三昧,則破障中微細無明,多分並約教道不融破無明惑(上皆釋籤)。

○二「舉彼」下,結示。

﹝智者疏﹞舉彼經火法門如此,證成觀音火法門慈悲救苦十番利益也。

﹝知禮記﹞觀音若是別教,救於煩惱火者,即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者,乃是通結前來三番慈悲。

○二「次明」下,明圓頓二,初明本修圓觀慈悲。

﹝智者疏﹞次明菩薩。本修圓觀所起慈悲者,但觀一火具十法界,一切諸法入火字門。於一火門雖無分別,明識一切果報火、業火、煩惱火等,明了通達無緣慈悲,遍覆一切,是為火門入王三昧。

﹝知禮記﹞初心觀火不思議境,即一火門具三千法。雖皆互遍,相相分明,即於此境發菩提心,誓拔眾生三障火難,誓與眾生三種火樂。

○二「若法」下,明入位法界機應二,初釋三,初無謀而應。

﹝智者疏﹞若法界火起,菩薩以本地誓願,普應眾生,如磁石吸鐵。

﹝知禮記﹞圓修圓證,以圓誓願熏圓力用,不動一心救十火難。

○二「雖無」下,不分而分。

﹝智者疏﹞雖無分別,而分別說者,以十五三昧救果報火;用二十四三昧救修因火;二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火;還用二十五三昧救別教出假火;還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。

﹝知禮記﹞圓普之悲,徹底而拔,實非前後淺深,應之但就機感。三障分齊,對二十五王三昧力,自成多少,免果報火。當於十五王三昧力,修有漏善,免惡業火。當二十四王三昧力,闕何一耶?若除惡業,不用非想,若成善因,不用地獄,以地獄因無成就故。非想之因,無破除故。故修因惡業,極上極下,互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中,節節皆用二十五有王三昧力。

○三「雖應」下,入而不入。

﹝智者疏﹞雖應入諸火,不為諸火所燒,大集經云:「譬如虛空火災起時,所不能燒。」

﹝知禮記﹞雖入諸有三障之火,以其體了即空假中故,無相可得,何有能燒及所燒邪?

○二「菩薩」下,結。

﹝智者疏﹞菩薩亦如是,以不思議慈悲,普應一切,皆得解脫也。

○二「常途」下,示己他得失。

﹝智者疏﹞常途釋七難,止解得救人中苦,失二十四有及變易中苦,止得如幻三昧少分,全失二十四三昧廣大之用也。

﹝知禮記﹞如幻三昧破閻浮有,具論十番,他師唯知果報一益,故云少分。

○二水難二,初列義門。

﹝智者疏﹞第二水難者,亦為三意:一貼文,二引證,三觀釋。

○二「貼文」下,隨門釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為三:一遭水是有苦,二稱名是善,三得淺處是應也。

【「若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。】

○二「問何」下,釋義三,初遭水二,初問。

﹝智者疏﹞問:「何意言為大水所漂?」

○二答二,初就水難答。

﹝智者疏﹞答:「小水不成難,或戲故入水亦不成難,欲論其難,故言大水所漂。」

○二「火難」下,對火難答。

﹝智者疏﹞火難所以言入者,小火亦應斷命。若故入,若不故入,入則害命。今舉其重難,重難既救,何況其輕?是故言其入火,不言入水。言其大水,亦言大火。

○二稱名三,「水論」下,蒙應。

﹝智者疏﹞水論其淺即成應,火猶少在未成應也。

○二引證。

﹝智者疏﹞二引證者,應驗傳云:海鹽有溺水,同伴皆沈,此人稱觀音,遇得一石,困倦如眠,夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人,送達岸不復見人船,此人為沙門大精進。又劉澄隨費淹為廣州牧,行達宮停遭風。澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音,忽見兩人挾船,遂得安穩。澄妻在別船及他船皆不濟。道冏三人乘冰度孟津,垂半,一人前陷,一人次沒,冏進退冰上,必死不疑,一心稱觀世音,腳如蹋板,夜遇赤光,徑得至岸。此例甚多,皆蒙聖力也。

○三觀釋二,初列三水。

﹝智者疏﹞三約觀解者,果報水至二禪,惡業水通三界,煩惱水通大小乘。

﹝知禮記﹞從增勝意,同前火難。

○二「如地」下,釋三水三,初果報二,初遭難。

﹝智者疏﹞如地獄,鑊湯、沸屎、鹹海、灰河、流漂、沒溺,餓鬼道中亦有填河塞海,畜生淹沒衝波致患,阿脩羅亦有水難,人中可知水災,及二禪汎瀁無岸。

○二「是時」下,機應。

﹝智者疏﹞是時若不稱名,尚不致淺處,何況永免耶!

○二「次惡」下,惡業二,初遭難。

﹝智者疏﹞次惡業水者。諸惡破壞善業者,悉名惡業波浪。愛欲因緣之所毀壞,澍入三惡道中,忘失正念,放捨浮囊,見思羅剎,退善入惡者,即是水漂,何必洪濤巨波耶!

﹝知禮記﹞放捨浮囊等者,大經云:如人帶持浮囊,欲度大海。有一羅剎,乞此浮囊,初則全乞,其人不與;次乞其半,次乞三分之一,次乞手許,後乞微塵許,其人念言,若與塵許,氣當漸出,何由度海,故悉不與。護持禁戒,亦復如是。常有煩惱羅剎,令人破戒,若破根本如全與,破增殘如半與,破捨墮如與三分之一,破波夜提如與手許,破突吉羅如與塵許,若不發露,則不能度生死彼岸,菩薩護持重禁及突吉羅,等無差別,今明惡業,故言放捨。

○二「若能」下,機應。

﹝智者疏﹞若能一心稱名,即得淺處也。

○三煩惱二,初明機二,初論惑水二,初通明諸有水。

﹝智者疏﹞次次明煩惱水者。經云:煩惱大河,能飄香象。緣覺觀愛欲之水,增長二十五有稠林,潦水波蕩惱亂我心,暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生。無明所盲而不能出,涅槃彼岸何由可登?

﹝知禮記﹞菩薩香象,足雖到底,若未達岸,寧免被飄。緣覺觀集,而為,初,門故云愛水增長諸有。

○二「二乘」下,別示四教機二,初示聲聞。

﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之機,運手動足截有生死險岸,前途遙遠,一心稱名。若發見諦,三果皆名淺處,無學為彼岸。

○二「次支」下,例諸位。

﹝智者疏﹞次支佛,侵習為淺處。通教正習盡為彼岸。次別教,斷四住為淺處,斷無明為彼岸。次明圓教,六根清淨為淺處,入銅輪為彼岸,變易中分分是淺處,究竟無明方稱彼岸。

﹝知禮記﹞支佛修行,不立分果,深觀緣起,久種三多,福慧既隆,頂侵二習,雖未發真,四流莫動,名得淺處,頓證極果,名到彼岸。通教菩薩,正盡得淺,習盡到岸。變易二土,同以別惑,而為中流,上品寂光,方為彼岸。

○二「復次」下,示四流。

﹝智者疏﹞復次,初果免見流,三果免欲流,四果免有流,乃至圓教方免無明流。

﹝知禮記﹞常途四流,只是界內之惑,今取別惑,方名無明。故知即與五住無異,但合色愛及無色愛為一有流耳。

○二「菩薩」下,明應前之十番,各有修相,皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相,皆是觀音垂應之本二,初通示二觀慈悲。

﹝智者疏﹞菩薩所以遍應水難者,皆是本修別圓二觀慈悲,今日成就王三昧力。

﹝知禮記﹞兼別觀者,略有二意:一者此教初心立行,雖依漸次,以知中實後,心能證王三昧故。二者欲以歷別之相,顯於圓融,一念具故。摩訶止觀十乘之初,先明次第,顯不次故。今釋此品,本觀皆兩有玆二意。

○二「所以」下,別明三昧漸頓二,初漸二,初漸修。

﹝智者疏﹞所以者何?菩薩修別觀時,見眾生漂果報水,起誓拯濟。菩薩修戒定時,以善治惡,於諸禪定水、光三昧水、勝處水,一切處皆起慈悲。以善攻惡,又從水假入空,發真無漏;從空出假,達水因緣,入水中道,見水實相。節節法門,皆起慈悲,熏諸眾生。

﹝知禮記﹞元始發心上求下化。水光三昧,即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等,例如火難中說。

○二「今成」下,頓應二,初乘誓赴難。

﹝智者疏﹞今成王三昧,寂而常照。眾生報水所漂,稱名為機。對事慈悲,救果報水;戒定慈悲,救惡業水;三觀悲救煩惱水。一切一時皆得解脫。

﹝知禮記﹞漸修頓證,常鑑法界,十番機緣,三障水漂,對於因中,節節誓願,令彼一切,皆得解脫。

○二「如華」下,引經證成二,初證。

﹝智者疏﹞如華巖三十八明善財至海門國,海雲比丘為說普眼經。云十二年來,常觀此海,漸漸轉深,大身居止珍寶聚集,如是觀已,則見海底生大蓮華,無量天龍八部莊嚴華上,有佛相好無邊,即申右手摩於我頂,為說普眼經千二百歲,一日所受阿僧祇品,無量無邊,若以海水為墨,須彌聚筆,書寫此經,不能得盡。

﹝知禮記﹞託於事海,觀三障海。十二年者,十二緣也。漸漸轉深,見海十德,十觀成也。生大蓮華,顯妙境也。天龍莊嚴者,具妙力用也。有佛相好,常見盧舍那也。申右手者,權智應也。摩我頂者,實智感也。即以感應道交,彰始本分合也。說普眼經者,分得果法也。一日所受至不能得盡者,一念心塵顯大千經卷也。

○二「當知」下,結。

﹝智者疏﹞當知水法門攝一切法,亦如大品阿字門,具足一切義。觀音於水法門,久已通達,故能遍應一切水難。

﹝知禮記﹞既如阿字具一切義,應知亦是中道法門,但帶教道唯知此一耳。

○二「復次」下,頓二,初頓修。

﹝智者疏﹞復次,本修圓觀法門,無緣慈悲,遍應一切者。觀水字門,十法界趣水字,是趣不過水尚不可得,云何當有趣不趣?十法界趣水是俗諦,水尚不可得即真諦。云何當有趣不趣?即雙非顯中道第一義諦。

﹝知禮記﹞十界趣水者,水為法界,攝諸法盡,故言趣也。既立能趣及以所趣,故當俗諦。水尚等者,所趣之水,全體是性,無相可得,無所趣故,那有能趣,能所俱空,名為真諦。云何等者,水尚叵得,則無有趣,有趣既絕,不趣自忘,即以雙非,顯於中道。此之三諦,同一法性,即一而三,即三而一,不思議也。

○二「如此」下,頓應二,初明不應而應。

﹝智者疏﹞如此觀水字十法界三諦之法,即起無緣慈悲,遍熏三諦十法界眾生,故能圓應一切。

﹝知禮記﹞大經云:慈若有無,非有非無,名如來慈,豈非三諦起慈悲邪!前總難中,十界眾生受苦,稱名菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。不觀十界即空假中,那得一時離於眾苦?良以三諦是生本性,亦聖果源,無有二體。故同體悲方能圓拔。

○二明不分而分。

﹝智者疏﹞若分別觀者,以十六三昧救果報水;以二十四三昧救惡業水;以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水;以二十五三昧救別教出假於有流中,令無染溼;以二十五三昧救圓教入中無明流水;一切一時俱得解脫也。

﹝知禮記﹞大意同前火難中說。今以四流對諸位難,四教入空,離於有流,等於見欲二流也。假於有流無染溼者,假雖破空亦不著有,以雙流故,應知假顯空亦彌著,名平等觀。義在於斯,中破無明,如常所說。

○三羅剎難二,初列義門。

﹝智者疏﹞第三羅剎難者,亦為三:一貼文,二約事,三觀釋。

○二隨門釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文又為二:一明難,二結名。難中為五:一舉數,二明遇難之由,三遭難,四明機,五明應。

【「若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海。假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難,以是因緣名觀世音。】

○二「人數」下,隨釋二,初明難五,初舉數二,初釋人數。

﹝智者疏﹞人數者,但舉百千總數,不定判多少。明入海求珍,結伴無定,雖無定數,終不可獨往,故舉百千也。

﹝知禮記﹞若百若千,或萬或億,以其泛海,必乘大舶,故云結伴,不可獨往。

○二「賢愚」下,明入海。

﹝智者疏﹞賢愚云:田殖百倍,商估千倍,仕宦萬倍,入海吉還,得無量倍。故入海也。

○二「次遭」下,難由三,初正釋難由二,初證風非正難。

﹝智者疏﹞次遭風。是難由約下文證,今若開風為正難,下文云皆得解脫羅剎之難,此豈不獨是羅剎難也?

﹝知禮記﹞以古師足風為八難,故據結文但成鬼難。

○二「難由」下,推風難由。

﹝智者疏﹞難由正應無在由者,何但由風?由風墮難,由入海遭風,求寶入海,由貪求珍寶,展轉相由,風災難切,故風是墮難之由也。

﹝知禮記﹞若展轉推之,皆是難由,於諸由中,風由最切,是故經文特言風耳。

○二「七寶」下,追釋寶物二,初分真偽。

﹝智者疏﹞七寶是正寶,珠是偽寶,又如意珠寶最上。今言等者,等上等下諸寶也。

○二示似真。

﹝智者疏﹞樓炭云:「巨海有七種似實,一百二十種真珠寶。」

○三「黑風」下,更釋風相二,初他解三,初舊師立。

﹝智者疏﹞黑風者,舊云風無色,吹黑沙故爾。

○二「有人」下,他人彈。

﹝智者疏﹞有人彈云:「沙中無船,水中無沙,非是吹黑沙,乃是吹黑雲爾。」

○三「今還」下,今例難。

﹝智者疏﹞今還例此難:水中無雲,雲中無船,何得彈沙而取雲?風能吹黑雲,何意不能吹黑沙?

○二「請觀」下,今釋二,初經明風色。

﹝智者疏﹞請觀音云:「黑風洄波。」仁王般若有六色風,黑赤青天地火也。受陰經明五風。阿含亦云黑風。

○二「風加」下,風黑怖甚。

﹝智者疏﹞風加以黑,怖之甚也。

○三「羅剎」下,遭苦。

﹝智者疏﹞羅剎是食人鬼,人屍若臭,能咒養之令鮮。復有噉精氣鬼,人心中有七渧甜水和養精神,鬼噉一渧令頭痛,三渧悶絕,七渧盡即死。

﹝知禮記﹞羅剎鬼者,本毗沙門天王所管,有其二部:一曰夜叉,捷疾鬼也。二曰羅剎,食人鬼也。遍在諸處,然其本居海外有國。或人飄往其國,或鬼來此惱人,皆由惡因相關故也。

○四「一人」下,明機。

﹝智者疏﹞一人稱名。

○五明應。

﹝智者疏﹞餘者悉脫者,同憂慼休否是共,雖口不同唱,心助覓福,故俱獲濟是均。若後值賊則同聲者,陸地心多不并,決須稱號,令使齊,與水難為異。

○二「何意」下,結名。

﹝智者疏﹞何意就此結觀音之名?此正就一人稱名而賴兼群黨,明慈力廣被,救護平等,顯觀音之名也。

○二約事。

﹝智者疏﹞二約事證。應驗傳云:外國百餘人,從師子國,汎海向扶南。忽遇惡風墮鬼國,便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音,中有一小乘沙門,不信觀音,不肯稱名,鬼索此沙門,沙門狼狽學稱,亦得免脫。

○三觀釋二,初明風義不局。

﹝智者疏﹞次觀釋者,不但明世界中風,黑業名風。華嚴云:嫌恨猛風,吹罪心火,常令熾然。吹諸行商人,墮落惡道,失人道善寶,及無漏聖財。

﹝知禮記﹞世界中風,果報風也。黑業名風,至失人道善寶,皆惡業風也。失無漏財,煩惱風也。以下第五又明鬼難,具明三障惡鬼之義,故今觀行,且從難由風義,而示欲於六種,明別圓觀即是一切觀境之式。

○二「從地」下,釋風通三障三,初果報二,初遭苦二,初上至三禪。

﹝智者疏﹞從地獄上至三禪,皆有果報風難。

○二「如僧」下,下遍諸趣。

﹝智者疏﹞如僧護經,明地獄種種形相,疾風猛浪,沒溺破壞,餓鬼所噉。若鬼道中,寒風裂骨,身碎碑m,畜生飛走之類,傾巢覆卵,何可勝言?修羅亦有風難,若風災起時,諸山擊搏,上至三禪,宮殿碎為微塵。

﹝知禮記﹞僧護比丘,明四阿含為眾知識。五百商人入海採寶,來就世尊,請此比丘,船中說法。佛知有益,許之。令去船還海岸,登陸而行。夜宿樹下,商人早發,忘喚比丘,因玆失伴,獨行山林。見僧伽藍比丘住處,若飲食、若房舍、若溫室、若園林、若田地、若受用,皆是苦具,日夜之間受種種苦,有百餘條。僧護問故,皆答云:「當還問佛,自當知之。」既至佛所,具陳所見,佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒,毀壞常住,侵用眾物,於彼海山,受地獄苦。學者覽之,足以自誡。

○二「當此」下,明機應。

﹝智者疏﹞當此之時,誰能救濟,唯當一心稱觀世音菩薩。以王三昧力,或以手障,或以口吸,無量方便,令得解脫也。

○二「次明」下,惡業二,初遭難。

﹝智者疏﹞次明若修諸善,惡業風吹壞五戒十善船舫,墮三途鬼國,及愛見境中。大經云:「羅剎婦女,隨所生子,而悉食之,食子既盡,復食其夫。」

﹝知禮記﹞三途約果,愛見約因,皆由宿業。令起愛見,墮於三途。貪欲之心,如羅剎婦,破戒定善,如隨食子,失人天報,如食其夫。

○二「急須」下,機應。

﹝智者疏﹞急須稱觀世音菩薩,以慈悲力能令解脫。

○三「次明」下,煩惱二,初明機二,初聲聞。

﹝智者疏﹞次明二乘人。採聖財寶,為煩惱風吹慧行船,行行舫墮見愛境,為見愛羅剎所害,若能稱觀世音,得脫見愛二輪,永得免二十五有黑業也。

﹝知禮記﹞聖財不出七種:一聞,二信,三戒,四定,五進,六捨,七慚愧。慧行即無常析觀,「行行」即不淨慈心等,二行約凡位所修,七財約聖位所得。

○二「次明」下,諸位。

﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、別、圓、變易等,入煩惱海,採一切智寶。八倒暴風所吹,飄諸行船,墮二邊鬼國。用正觀心,體達諸法不生不滅,入實際中,即得解脫。鬼義合前後章,故不重說也。

﹝知禮記﹞八倒風者,支佛六度通別圓入空之觀,以常等為倒;假中變易,以無常等為倒。用正觀一心稱觀世音,即出二邊惡鬼境界,即能達到中道寶渚。鬼義合前後章,前即此章,貼文約事;後即第五鬼難章也。

○二「法界」下,明應二,初通示二觀慈悲。

﹝智者疏﹞法界風難無量,一時圓應者,皆由別圓慈悲所薰。

﹝知禮記﹞別雖漸修,果能圓應。

○二「菩薩」下,別明三昧漸頓二,初漸二,初修時逐行起誓。

﹝智者疏﹞菩薩本修別觀,見事中風,即起慈悲修戒定;見惡業風,即起慈悲修三觀,時節節慈悲。

○二「今入」下,明證時隨難相關。

﹝智者疏﹞今入風實相王三昧中,以事慈悲,救果報風;以戒定慈悲,救惡業風;三觀慈悲,救煩惱風;故能十番拔難。

○二「若作」下,頓二,初修時三諦圓融。

﹝智者疏﹞若作圓觀,論機應者,但觀風字門,具照十法界,三諦宛然,通達無礙,慈悲遍覆。

﹝知禮記﹞風字門者,如請觀音疏釋六字章句,以六道等為六字門。良由六道體是法界,能通實相,故名為門。今以風字為門,其義亦爾。字者,召法之辭。

○二「若分」下,用時一念差別。

﹝智者疏﹞若分別說王三昧者,以十七三昧救果報風,以二十四三昧救修因風,以二十五三昧救二乘通別圓從假入空煩惱風,以二十五三昧救別教出假無知風,以二十五三昧救圓教入中無明風,變易可解。如是遍救法界,一切一時皆得解脫也。

○四刀杖難二,初列門。

﹝智者疏﹞第四明刀杖難者。亦為三:一貼文,二約證,三觀釋。

○二解釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為三:一遭難即是苦,二稱名即是善,三應。

【「若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫。】

○二釋義三,初遭難二稱名三「今言」下,蒙應二,初據文消釋。

﹝智者疏﹞今言刀杖段段壞者,明人執殺具,一折一來,隨來隨斷,彌顯力大。

○二「問」下,對前料簡二,初問。

﹝智者疏﹞問:「水火何不令再滅耶?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「刀杖折再來重明聖力,水火滅後誰復持來?既無持來,滅何所顯?今只令絕炎不燒,洪流更淺,存顯力大,各有其意,不得一例作難也。」

○二約證。

﹝智者疏﹞二約事證者。應驗傳云:晉太元中,彭城有一人被枉為賊。本供養金像,帶在髻中,後伏法,刀下但聞金聲,刀三斫,頸終無異。解看像有三痕,由是得放。又蜀有一人,檀函盛像安髻中,值姚萇寇蜀,此人與萇相遇,萇以手斫之,聞頂有聲,退後看像,果見有痕。其人悲感:寧傷我身,反損聖容,益加精進。晉太元高簡,榮陽京人,犯法臨刑,一心歸命,鉗鎖不復,見處下刀,刀折絞之寸斷。遂賣妻子及自身,起五層塔在京縣。宋太始初,四方兵亂,沈文秀牧青州,為土人明僧駿所攻,秀將杜賀刑妻司馬氏(云云)。

○三觀行二,初通示三障。

﹝智者疏﹞三明觀釋者,非但世間殺具名為刀杖,惡業亦能傷善業身命,煩惱六塵三毒等皆名刀箭。

○二「從地」下,別釋三相三,初果報二,初明遭難。

﹝智者疏﹞從地獄去,即有刀山柱骨,劍樹傷身,鋸解屠膾,狼藉痛楚。餓鬼更相斬剌,互相殘害。畜生自有雌雄,牙角自相觸突,又被剉切披剝。脩羅晝夜征戰,龍王降雨變成刀刃,人中前履白刃,卻怖難誅。復有橫屍塞外,復有銜刀東巿。天共修羅鬥時,五情失守,皆有刀杖怖畏失命之苦。

﹝知禮記﹞娑伽龍王,本宮安住,興雲降雨,六天、四域、脩羅、龍鬼,感見不同:天見華寶,人得清水,脩見刀劍。

○二「若能」下,明機應。

﹝智者疏﹞若能稱觀世音,若應刑所,刀尋斷壞,若應戰陣,立之等力,令得安和。

○二「次明」下,惡業二,初遭難。

﹝智者疏﹞次明修諸善因,為三毒刀箭惡業,破壞善心,割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身,慧命退失墮落,失人天道,乃至正命,登難崩易,萬劫不復。

﹝知禮記﹞惡業所感,三毒熾然,近障戒定,遠妨三觀,言思絕處即微妙心。

○二「起怖」下,機應。

﹝智者疏﹞起怖畏心,稱觀世音即蒙救護,三毒不傷,清昇受樂,即菩薩力也。

○三「次明」下,煩惱二,初機二,初聲聞二,初遭苦二,初釋相。

﹝智者疏﹞次明聲聞人,厭患生死,即時觀三界見思,劇於刀箭。

○二「故大」下,引證。

﹝智者疏﹞故大經云:「寧以終身近旃陀羅,不能暫時親近五陰。愛詐親善,六拔刀賊,趣向正路,如為怨逐。」大論云:「譬如臨陣白刃間,結賊未滅害未除,如共毒蛇同室居,如人被縛將去殺。爾時云何安可眠?」五苦章句云:「十二重城,三重棘館,五拔刀人守門。」

﹝知禮記﹞彼經云:譬如有王,以四毒蛇盛之一篋,令人養飴,瞻視臥起。若令一蛇生瞋恚者,我當準法戳之都市。其人聞已,捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅,拔刀隨之,密遣一人詐為親友,而語之言,汝可來還。其人不信,投一聚落,都不見人,求物不得,即便坐地,聞空中聲,今夜當有六大賊來,其人惶怖,復捨之去,乃至路值一河,截流而去(云云)。合云:蛇若害人,不墮惡道,無三學力,必為五陰旃陀羅害。若不識愛為詐親誑,觀於六入,猶如空聚群賊,住於六塵,六入欲捨,復值煩惱駛流,應以道品船[木+伐],運手動足,過分段河。十住未免,唯佛究竟。經文本喻三乘始終,今喻聲聞觀法。十二因緣,關禁如城,黑白不動;三種之業,繫屬如館;五欲為害,如拔刀人;魔境難出,如門被守。

○二「爾時」下,得脫。

﹝智者疏﹞爾時思惟如此怖畏,何由得脫著於正路?須一心稱觀世音,三業至到,機成感徹,則能裂生死券,度恩愛河,不為煩惱刀杖所害。欲主魔王,無如之何!

○二「次明」下,諸位。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身,損慧命者,若能稱名即蒙聖應,免離通別刀杖,脫二死地,豈非法身慈力耶?

﹝知禮記﹞各以本觀,一心稱名,即時解脫。

○二「復次」下,應二,初漸二,初明本誓。

﹝智者疏﹞復次,明刀杖機應遍法界者,良由本修別圓觀時,見諸鋒刃傷毀,即起慈悲,我當救護;修善遮惡時,於善惡業,復起慈悲;若觀刀杖是因緣生法,修三觀時復起慈悲,願行填滿。

﹝知禮記﹞隨見隨修,皆起誓願,拔於眾生,三障刀杖。

○二「今住」下,明赴機三,初赴機相。

﹝智者疏﹞今住王三昧中,無量神力,以本事慈悲,對果報刀箭;修善慈悲,救惡業刀箭;三觀慈悲,救煩惱刀箭。

﹝知禮記﹞三昧神力稱本,諸誓一一能拔。

○二「刀杖」下,所住法。

﹝智者疏﹞刀杖是質礙,屬地字門攝,菩薩於質礙地門,通達明了。

﹝知禮記﹞以七種難,表內六種,對於觀門,此地種門,今修成也。

○三「如華」下,引經證。

﹝智者疏﹞如華嚴四十,明彌多羅童女,於師子奮迅城,師子幢王宮中,處明淨寶藏法堂,不可思議莊校此堂,一一琉璃柱,一一金剛壁,一一摩尼鏡,諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中,住是一切質礙具內,悉見一切如來。從初發心,行菩薩道,乃至成等正覺,入滅,皆於中現,無不明了。如於淨水見月影像,此法門名般若普莊嚴法門。善財入此地法門時,能得不可說陀羅尼,大慈大悲陀羅尼,能作佛事陀羅尼,一切法無不具足。當知地字門普應一切,令得解脫也。

﹝知禮記﹞六種遍收一切觀境,刀杖堅礙屬地字門,故引屋壁地種能現諸佛,及能發明善財定慧一切功德,當知地門能成普應。

○二「復次」下,頓二,初圓修。

﹝智者疏﹞復次,圓觀觀地大質礙之法,攝一切十法界三諦,宛然明了,在地門中。

﹝知禮記﹞地為法界,生佛依正,無不趣入地字法門,當知一塵無不具足。三諦等者,一塵即空,一切皆空,假、中亦爾。

○二「圓起」下,頓應二,初總示。

﹝智者疏﹞圓起慈悲,遍於法界,寂而常照,無機不應。

﹝知禮記﹞三諦慈悲,無不遍攝,故能一時遍拔眾苦。

○二「若欲」下,分別。

﹝智者疏﹞若欲分別說之令易解者,以十三昧救果報刀杖;以二十四三昧救三毒刀杖;以二十五三昧救入空煩惱刀杖;以二十五三昧救出假無知刀杖;以二十五三昧救入中無明刀杖。一切一時皆得解脫。

﹝知禮記﹞圓悲該互不可別論,若欲易知,對機分別四洲、四趣、四王、忉利,此之十有,有事刀杖,能感一十王三昧力;修有漏善,遮惡刀杖,感二十四王三昧力;四教三觀,一心稱名,感二十五三昧之力。

○第五鬼難二,初列門。

﹝智者疏﹞第五鬼難亦為三:一貼文,二約證,三觀解。

○二「貼文」下,隨釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為四:一標處所,二明遭難即是苦,三稱名即是善,四應。

【「若三千大千國土,滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害。】

○二「三千」下,釋義四,初標處二,初大千假設。

﹝智者疏﹞三千大千滿中者,此假設之辭也。若言滿中,復更從何處來?知是假言爾。

○二對上料簡。

﹝智者疏﹞上水火何不假設滿大千耶?鬼有心識,相延故滿,假設為便;水火無心,假設為難。

○二遭難,三稱名,四「鬼所」下,蒙應。

﹝智者疏﹞鬼所以畏者,觀音有威有恩。若非懷恩,則是畏威,所以聞名尚不能加於惡眼,豈容興害心?害心、惡眼二俱歇也。

﹝知禮記﹞恩威即是折攝二門,以恩攝故害心、惡眼二俱休歇;以威折故惡害亦然。

○二約事。

﹝智者疏﹞次約事證者。

﹝知禮記﹞標而不釋,合注云云,上羅剎難已彰其事,故不重說。

○三觀解三,初果報二,初明難。

﹝智者疏﹞次觀解者,若果報論鬼難者,地獄道亦應有弊惡,大力鬼惱諸罪人,鬼道中力大者惱於小鬼,畜生道鬼亦噉畜生,人中可知。諸天既領鬼,何容為鬼所惱?如阿含中云:有大力鬼忽坐帝釋床,帝釋大瞋,鬼光明轉盛;釋還發慈心,鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱,何況四王脩羅道耶!

﹝知禮記﹞諸天等者,瞋增諸惡,助鬼之威。慈為善本,消鬼之勢。行者當知,若多瞋恚,常與惡鬼同其事業;若常慈悲,與佛菩薩同其出處。

○二「如是」下,明感。

﹝智者疏﹞如是等處,鬼難怖畏,稱觀世音,即不能加害也。

○二「次明」下,明惡業二,初明難二,初鬼動三毒。

﹝智者疏﹞次明修因者,自有惡業名為鬼,自有鬼動三毒。如阿含云:婬亦有鬼,鬼入人心則使人婬佚無度,或鬼使瞋使邪,當知鬼亦破善。

﹝知禮記﹞雖是惡鬼使人婬佚,亦是婬業所召。以其多起婬思,致令婬鬼得便。瞋恚邪見,亦復如是。又是宿業互相招集,故於今日同造惡因破於善業。

○二「三毒」下,諸惡名鬼。

﹝智者疏﹞三毒當體是鬼者,婬破梵行,瞋破慈悲,貪鬼惱不盜戒,嗜鬼惱不飲戒,乃至十善諸禪亦如是,皆為惡業鬼毀損人天動、不動業。

﹝知禮記﹞如前業火、業水、業風,故今諸惡得名為鬼,皆以三毒而名惡業,與煩惱何異?任運起者,名為煩惱,卒起決定,能動身口,名三毒業。今既能破五戒十善,必非任運貪瞋癡也。人天散善,名為動業。四禪四定,名不動業。

○二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能稱名,即不加害也。

○三「次明」下,煩惱二,初機二,初明難二,初所遭難二,初明滿大千。

﹝智者疏﹞次明煩惱鬼者,見心為男鬼,愛心為女鬼,若論此鬼,即得滿三千大千世界,非復假設之言。

﹝知禮記﹞男性剛利,如見推劃;女性柔染,如愛纏綿。

○二「何以」下,遍三界。

﹝智者疏﹞何以故?以見使歷三界,有八十八;愛歷三界,合有九十八;豈不遍滿?

○二「此鬼」下,遭難人。

﹝智者疏﹞此鬼欲來惱二乘人,乃至六度通別圓等行人。大經云:「唯願世尊,善良咒師,當為我等,除無明鬼。」又云:「愚癡羅剎,止住其中。」豈非煩惱鬼耶?

﹝知禮記﹞小草已上,八番行人,俱為煩惱鬼之所害。

○二「若稱」下,明感。

﹝智者疏﹞若稱名誦念,觀智成就,能令見愛塵勞,隨意所轉,不能為害也。

﹝知禮記﹞見愛塵勞,即染而淨,是故淨名取譬侍者,隨意所轉。

○二「次別」下,明應二,初漸二,初隨修立願。

﹝智者疏﹞次別圓本。觀慈悲機應者,別觀菩薩初發心時,見諸惡鬼惱亂世間,無能救解,如訖拏迦羅等惱毗舍離,是故菩薩興起慈悲,為作擁護。若修諸善,為惡所壞。亦起慈悲,令善成就。若觀此鬼及以業鬼,皆是因緣生法,從假入空,出假入中,皆節節慈悲誓願。

﹝知禮記﹞如訖拏迦等,即請觀音經緣起也。毗舍離此翻廣嚴,彼國人民,遇大惡病,眼赤如血,兩耳出膿,乃至六識閉塞,猶如醉人。有五夜叉,名訖拏迦羅,吸人精氣。

○二「於諸」下,乘誓普救三,初示相。

﹝智者疏﹞於諸煩惱,深達實相,成王三昧,以誓願熏修,法界眾生,若遭鬼難,能遍法界救護。以事中慈悲救果報上鬼,修善慈悲救惡業鬼,以三觀慈悲救愛見無明等鬼,悉令諸鬼堪忍乘御,不能為惡眼視之。

﹝知禮記﹞漸修頓證,法身自在,法界眾生,三障鬼難,關於本誓,一一救之,能令諸鬼,皆為佛乘。

○二「如華」下,引經。

﹝智者疏﹞如華嚴四十三,迦毗羅婆城,娑婆陀夜天,於日沒後,見處虛空,見其身上,有一切星,現一毛孔中;見所化眾生,或生天上,或得二乘,或修菩薩,行種種方便,皆悉見聞。爾時夜天告善財言:我於惡眾生,發大慈心;不善眾生,發大悲心;於聲聞緣覺,發安立一切智道心。我見眾生,遠離正道,趣於邪徑,著諸顛倒。虛妄迷惑,受眾苦惱,我見此已,無量方便除諸邪惑,安立正見。

﹝知禮記﹞斯是菩薩住鬼法門,能以鬼身,廣作佛事,三障之鬼,或破或用,得自在故,一切鬼難,一時普救。

○三「故知」下,結益。

﹝智者疏﹞故知法身菩薩以夜叉鬼身,能作如此安立眾生,觀音菩薩於此鬼神法門,豈不通達普應一切,令得無害?

○二「若圓」下,頓二,初明圓觀慈悲。

﹝智者疏﹞若圓觀識種是愛見鬼門,一切法趣此識種鬼法門,十法界三諦具足,無緣慈悲,普被一切,即是鬼門王三昧力遍應法界。

﹝知禮記﹞識種乃通今約鬼,修別從愛見識種為境,一識一切識,一切識一識,非一非一切,而一而一切,此是鬼門十界三諦。依此妙境,真正發心乃能遍應。

○二「若分」下,明隨機分別。

﹝智者疏﹞若分別說者,以十三昧救事鬼,二十四三昧救惡業鬼,以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼,乃至入中道,一切一時俱不加害。

﹝知禮記﹞事鬼既能惱於帝釋,故地居天四洲四趣,感於十種王三昧力,餘義同前。

○六枷鎖難二,初列門。

﹝智者疏﹞第六枷鎖難亦為三:一貼文,二約證,三觀釋。

○二隨釋三,初貼文二,初節經。

﹝智者疏﹞貼文為四:一標有罪無罪,二遭難,三稱名,四應。

【「設復有人,若有罪若無罪,杻械枷鎖檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。】

○二「上臨」下,釋義四,初標罪。

﹝智者疏﹞上臨當被害,此定入死目。此明有罪無罪,或是推檢未定,或可判入徒流。若判未判,俱被禁節,明聖心等本救其囚執,不論有罪無罪也。

○二「在手」下,遭難。

﹝智者疏﹞在手名杻,在腳名械,在頸名枷,連身名鎖,此則三木一鐵之名也。繫名繫礙,檢是封檢,繫未必檢,檢必被繫,繫而具檢,憂怖亦深。

○三「鳥死」下,稱名。

﹝智者疏﹞鳥死聲哀,人死言善,若能稱觀世音者。

﹝知禮記﹞曾子云:「鳥之將死,其嗚也哀。人之將死,其言也善。」

○四蒙應。

﹝智者疏﹞重關自開,鐵木斷壞。

○二約事。

﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳云:蓋護,山陽人,繫獄應死,三日三夜心無間息,即眼見觀音,放光照之,鎖脫門開,尋光而去,行二十里,光明方息。張暢為譙王長史王,及暢繫延尉,誦經千遍,鎖寸寸斷,不日即散虛。丞相(云云)。

○三觀釋二,初正明枷鎖三,初果報二,初明難。

﹝智者疏﹞三觀釋者,地獄體是囹圄,鬼及畜生,亦有籠繫;脩羅亦被五縳;北方及天上自在,應無此難。降是已還,無免幽窗C

﹝知禮記﹞事繫唯在四趣三洲。

○二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能稱名,皆得斷壞也。

○二「次明」下,惡業三,初明難。

﹝智者疏﹞次明修因。惡業即名枷鎖也,諸業雖有力,不逐不作者。若有造業,果終不失,故云不失法如券。若人修習諸善,被惡業覆,如大山映覆於心。使善敗壞,更增惡業,惡業即招果縳,無由可解。

○二「若欲」下,明感。

﹝智者疏﹞若欲脫此業者,因時可救急,稱觀音能令三惡業壞。

○三「故經」下,引經。

﹝智者疏﹞故經云:妻子以為鎖械,錢財以為牢獄,王法以為獄籍,遮礙行人,不得修道,望現在是果報縛,望過去是業。

﹝知禮記﹞廷尉檢繫可有散時,妻子錢財繫無脫日。望現在等者,只今妻子及錢財等,亦業亦報。何者?若從現說,名之為報;從過去說,名之為業。應知障善皆是宿惡,此之宿惡,或已成報,乃附報為障,即今妻子及自身依報等也。若未成報,今在業道,亦自有力,令善不成。又今妻等,不定為障,若於往世同營善因,今則能為修道助緣。如妙莊嚴王,因妻子故,見佛悟道。現見有人,妻子勸善,畜財能施。今從惡因所感妻等,名鎖名獄。若歸觀音,則成報之業,及未成者,是惡皆息。

○三「次明」下,煩惱二,初明機二,初約聲聞二,初約小釋二,初明難。

﹝智者疏﹞次明聲聞者,凡夫及三果皆是有罪,羅漢是無罪。大品云:摩訶那伽雖有罪無罪,同在三界獄中,五陰繩所縛,三相無常檢束印封之。權實上惑名杻,定慧上惑名械,中道上惑名枷,法身上惑名鎖,如是等束縛行人不能得脫。

﹝知禮記﹞凡夫見思全在初、二、三果,思惑未盡,皆名有罪,羅漢思盡名為無罪。大品經指學無學,名為大龍,故云摩訶那伽。學人殘思名為有罪。無學斷盡名無罪,俱未無餘,名同在獄。既有果身,寧逃五陰及以三相,乃名檢繫。權實等者,此約有罪示也,礙於二智提拔名杻,妨於二行進趣名械,小以斷常為中道枷,能障五分為法身鎖,只是見思對於所障得杻等名。

○二「稱名」下,明感。

﹝智者疏﹞稱名繫念必蒙靈應,若發定慧是械斷,若發權實是杻斷,若破無明是枷斷,法身顯現是鎖斷,入無餘涅槃是縛斷。免三相是離檢,出三界是出獄。

○二「此復」下,明通大。

﹝智者疏﹞此復有通別意。

﹝知禮記﹞若就通惑論杻械等,即藏通人;若就別惑明杻械等,即別圓人。

○二「次明」下,例諸位。

﹝智者疏﹞次明支佛六度行通別圓。

○二「若論」下,明應。

﹝智者疏﹞若論枷鎖猶是地質礙,別圓本觀所起慈悲遍應之義,不異於前。

﹝知禮記﹞因中漸頓慈悲,果上圓普與拔,皆如上說。

○二「若三」下,兼明空識二,初普應指前。

﹝智者疏﹞若三千大千以表空種,王賊鬼等以表識種,論其十番普應,此亦如前。

○二「論其」下,本觀今說二,初漸二,初本觀慈悲二,初隨觀示。

﹝智者疏﹞論其本觀,今當說菩薩見眾生以空識成果報身,還為空識所惱。修諸善時,空識之業亦能壞善觀。空識有三諦之障,有三諦之理,如是節節皆起慈悲,悲欲拔眾生苦,慈欲與眾生樂。

﹝知禮記﹞一切頃惱是識所為,識最是難。空雖非難,能來難故,空亦名難。空為業者,亦是業由,身內有空,故能動作造於業因,外空亦然。空為惑者,於境迷悟,成障成理,一切法邪,一切法正,而於節節起誓與拔。

○二「故淨」下,引經證。

﹝智者疏﹞故淨名云:菩薩觀四大種、空種、識種皆空,空故無四大、無空、無識,是為入不二法門。

﹝知禮記﹞入不二法門品明相菩薩曰:四種異空種異為二,四種性即是空種性,如前際後際空,故中際亦空,若能如是知諸種性者,是為入不二法門。既云四種性即是空種性,就性明空,空是中理,此以中理,不於事二,彼約五種即性,故不二。今明六種,豈不即性?得經意故加於識種,彌顯不二。若其空識不即中道,將何以為王三昧體?

○二「成王」下,乘誓應赴二,初示相。

﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界,垂應以事中慈悲救果報空識難,以修善慈悲救惡業空識難,以三觀慈悲救煩惱空識難,故知觀音於空識法門而得自在。

○二「華嚴」下,引證。

﹝智者疏﹞華嚴三十九,善住比丘於虛空中大作佛事。

﹝知禮記﹞見空實相,能於虛空立種種事,利諸眾生。

○二「若作」下,頓二,初空識圓修。

﹝智者疏﹞若作圓觀,觀空種因緣性相,本末究竟等,則一切十法界悉趣空門,識亦如是。

﹝知禮記﹞諸門觀法,多推心識,從近從要,初心易故。人根不等,有宜觀外而得益者。四念處中,下界眾生多著於外,故令攝境觀於內心;上界眾生多著內心,故令觀色奪於內著。今觀空種,亦是色類。唯是一色,空外無法。故一切十界,悉趣空門。空即三諦,故一切法皆即三諦,三諦慈悲,無生不攝。

○二「起無」下,慈悲普應。

﹝智者疏﹞起無緣慈悲熏諸眾生,十法界有機,即能一切一時而得解脫。

○第七怨賊難二,初列門。

﹝智者疏﹞第七怨賊難,亦為三:一貼文,二約證,三觀釋。

○二「貼文」下,隨釋三,初貼文二,初正釋想破二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為四:一標難處,二標遭難人,三明有機,四明應。

【「若三千大千國土滿中怨賊。】

○二「難處」下,釋義四,初標難處二,初明處。

﹝智者疏﹞難處者,先明處即是大千國土。

○二「次明」下,明難二,初釋滿中。

﹝智者疏﹞次明難即滿中怨賊。滿中,假設之辭也。國曠賊多,聖力能救,顯功之至也。

○二「怨者」下,釋怨賊。

﹝智者疏﹞怨者,此難重也。賊本求財,怨本奪命,今怨為賊,必財命兩圖。若過去流血名怨,現在奪財名賊,如此怨賊遍滿大千,尚能護之,輕者豈不能救也!

○二「二標」下,遭難人二,初示四義。

﹝智者疏﹞二標遭難人者,即商主也。此又為四:一明主,二有從,三懷寶,四涉險。

【「有一商主,將諸商人,齎持重寶,經過險路。】

○二「商者」下,釋四義四,初釋商主。

﹝智者疏﹞商者訓量,此人擇識貴錢,善解財利,商量得宜,堪為商人之主。

○二「既有」下,釋商人。

﹝智者疏﹞既有商主,即有將領諸商人。

○三「既涉遠」下,釋重寶。

﹝智者疏﹞既涉險遠,所齎者必是難得之貨,故言重寶也。

﹝知禮記﹞以人眾路遠,顯所齎寶貴。

○四「險路」下,釋險路。

﹝智者疏﹞險路者,或可曠絕幽隘,名為險路;或值怨賊衝出之處,名為險路者也。

﹝知禮記﹞以處以人二事釋險。

○三「機者」下,明有機二,初示經四義。

﹝智者疏﹞機者亦四:先明一人安慰,二勸稱名,三歎德,四眾人俱稱。

【「其中一人作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。』眾商人聞,俱發聲言南無觀世音菩薩,稱其名故即得解脫。】

○二「所以」下,通釋四義二,初明前三助進二,初釋二,初明設三所以。

﹝智者疏﹞所以安慰者,止其恐怖也。所以勸稱名者,設其上策也。所以歎德者,獎令定膽也。

﹝知禮記﹞一心稱名為計策者,更無過此,知德可憑,其膽則定。

○二「若不」下,明無三不進。

﹝智者疏﹞若不安慰,則怖遽慞惶。雖安慰止怖,若不設計,唐慰何益?故勸稱名。雖勸稱名,若不歎德,設計則心不定,膽亦不勇,所以歎德。

○二「故知」下,結。

﹝智者疏﹞故知此菩薩決定能施無畏,決果依憑。

○二「三義」下,明後一能感二,初明因三故唱。

﹝智者疏﹞三義既足,俱時稱唱。

○二「南無」下,翻梵就華。

﹝智者疏﹞南無云歸命,亦稱為救我。

○四明蒙應。

﹝智者疏﹞機成獲應,即得解脫也。

○「次結」下,寄結口機二,初舉經。

﹝智者疏﹞次結口機也。

【「無盡意!觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。】

○二「今言」下,釋意二,初約威力明。

﹝智者疏﹞今言觀音勢力既大,加護亦曠,豈止七難而已!當知遍法界皆能救護,故言巍巍。

○二「巍巍」下,約字義顯。

﹝智者疏﹞巍巍者,重明高累之辭也。明觀音之力,出於分段之外,豎應二土,故云重明;載沐神應,故云高累;以是義故,故言巍巍如是也。

○二約事證。

﹝智者疏﹞二約事證者,應驗傳云:慧達以晉隆安二年,北隴上掘甘草,于時羌餓捕人食之。達為羌所得,閉在柵中,揀肥者先食。達急一心稱名誦經,食餘人稍盡,唯達并一小兒,次擬明日。達竟夜誦,猶冀一感。向曉羌來取之,忽見一虎,從草透出咆哮,諸羌散走,虎因齧柵作一穴而去。達將小兒,走叛得免。又裴安起從虜叛還南,至河邊,不能得過,望見追騎在後,死至須臾,於是稱觀世音,見一白狼,安起透抱,一擲便過南岸,即失狼所。追騎共在北岸,望之歎惋無極。道明於武原劫奪船道往徑遇賊難等。

○三觀釋三,初果報。

﹝智者疏﹞三觀釋者,若果報論怨賊者,從地獄至第六天皆有鬥諍,如阿含云:忉利戰不如脩羅,索援至第六天,如此怨會,稱名得脫也。

○二「修善」下,惡業。

﹝智者疏﹞次修善時惡多是怨,猶如冰炭,稱名惡退,善業成就,如闇滅明生。

﹝知禮記﹞修善治惡,若惡多善少,惡即怨賊。若善多惡少,惡為僕從。冰炭之勢,多能滅少,繫念成機,惡銷善立。

○三「次明」下,煩惱二,初略明機二,初通明四行遭賊。

﹝智者疏﹞次明煩惱為怨賊者,一切煩惱是出世法怨,商主是三師羯磨,受戒人是商人,無作戒是重寶,五塵是怨賊;或法師是商主,商人是徒眾,理教是重寶,兩遇魔事是怨賊;或心王是商主,心數是商人,正觀之智是重寶,覺觀為怨賊;或般若是商主,五度萬行是商人,法性實相是重寶,六蔽是怨賊。

﹝知禮記﹞以前六遍備,明八番破惑感應,故今怨賊但明四行,遭煩惱賊,將歷四教,自攝八番。言四行者,一戒法受持,二聽習教理,三研修正觀,四正助合行。出世行人要先稟戒,隨境護持,持心習教,憑教顯理,稱理修觀,以正導助。若非此四,入聖何期?初「商主」下戒中,三句明受,一句明持,五塵能殺持護之心,名戒怨賊。次「或法」下聽法中,師徒說聽皆欲依教而顯至理,此二俱得名重寶者。以其詮旨,得則俱得,失則俱失,其猶識指,方乃見月,故知解教誠為不易,何況理乎!而其徒主兩喜雜魔,二寶俱失,師為利故說,徒為名故學,斯之兩人,皆成魔業。或師瞋弟子,或弟子恨師,亦是二人值於魔事。「或心」下修觀中,心王若正,心數亦正;王數同求,正智之寶。三毒覺觀,能劫此寶,最為怨賊。「或般」下正助中,正觀般若,導五助行,共顯理寶。般若如知金藏,五度如用功掘出,六蔽之賊害此二因,還令藏隱,是名怨賊。

○二「將此」下,歷諸教明感。

﹝智者疏﹞將此意歷諸教,義自在作,悉成稱名,即得解脫也。

﹝知禮記﹞四教行人,一一須四,若遇怨賊,一心稱名,四行皆就。

○二例明應。

﹝智者疏﹞復次,約怨賊難,結成別圓慈悲應,例前可解(云云)。

﹝知禮記﹞例前六種,故略不說。

○第二意業機二,初列門。

﹝智者疏﹞第二從「若有眾生,多於婬欲」去,是明意機也。釋此為二:初貼文,二觀解。

○二「貼文」下,隨釋二,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為二:初正明意機,次結意機。

【「若有眾生,多於婬欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。】

○二釋義二,初正明意機二,初總示經文。

﹝智者疏﹞意機約三毒,為三章,章各有三:一明有苦,二默念此兩即是明機,三明離即是明其應三也。

○二「通稱」下,通釋經義三,初依經論釋三毒二,初通釋二,初明單複。

﹝智者疏﹞通稱毒者,侵害行人,喻之如毒。但名有單複。

﹝知禮記﹞云貪瞋癡,此三單也;今從複列,故云婬欲、瞋恚、愚癡。大本疏云:「自愛為欲,愛他為婬;自忿為恚,忿他為瞋;自惑為愚,惑他為癡。」

○二「有人」下,明多少二,初他明少。

﹝智者疏﹞有人解云:三毒多者,不知其是過,故不求觀音;少者念觀音,梵行之德,所以能感。

○二「意謂」下,今明多二,初立少乖經。

﹝智者疏﹞意謂此釋乖文。文云:若有眾生,多於婬欲,念即得離。云何對面違經耶?

○二「今明」下,明多能感。

﹝智者疏﹞今明三毒多者,能念觀音,菩薩有力,令多得離,何況少相?此則以多況少爾。

﹝知禮記﹞毒之多少,由習重輕,求之進不由機有無。無機者,毒多毒少俱不求離,若其有機,毒之多少俱能求離。古人不解,執多不求,今明能念任多亦離。

○二「大論」下,別釋二,初正別釋三,初貪欲四,初大論明宿因。

﹝智者疏﹞大論云:「女人為戒垢,謗法餘殃。」

﹝知禮記﹞意同此經,謗經之罪,歷諸惡道,縱得人身,婬欲熾盛,不擇禽獸;若不求離,復淪苦趣,無解脫期。

○二「不擇」下,現事明過患。

﹝智者疏﹞不擇禽獸,不避高椇s塹之難,不計名聞德行,破家亡國,滅族傾宗。禍延其身,如術婆伽。禍延其國,如周敗褒姒。

﹝知禮記﹞術婆伽,緣略如玄記。褒姒者,褒國之女也。周幽王伐褒,褒人以姒獻之,王甚惑之。初幽王與諸侯約,有寇即擊鼓舉烽,諸侯來赴。及惑褒姒,褒姒無笑,王欲其笑,乃擊鼓舉烽,諸侯皆至而無寇,姒乃笑;又好聞裂繒之聲,發繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵至,擊鼓舉烽,諸侯以為如前見欺,無復至者,遂敗。

○三「淨住」下,二經明蟲鬼。

﹝智者疏﹞淨住及禪經明多欲人有欲蟲,男蟲淚出而青白,女蟲吐血而紅赤;又言有欲鬼,嬈動其心,令生倒惑。

﹝知禮記﹞各自有情,以其業故,資人倒惑。又阿含云:「婬亦有鬼,鬼入心則使婬佚無度。」

○四「如大」下,大經明多少。

﹝智者疏﹞如大經云:「若習近貪欲,是報熟時。」此舉多欲相也。若少欲人,蟲鬼潛伏,無過狂醉,是少欲相。

﹝知禮記﹞習果若成,報果在即,故云熟也。如人災至,合當王憲,即有惡人,獎助為惡。蟲鬼如助者,地獄如王憲,此多欲相也,若反此者名為少相。

○二瞋恚四,初約喻明瞋相。

﹝智者疏﹞瞋恚多者,今世人不喜見,如渴馬護水,如射師子母。

○二「故遺」下,二經明障道。

﹝智者疏﹞故教遺云:「劫功德賊,無過瞋恚。」華嚴云:「一念瞋起,障百法明門,菩薩以瞋乖慈,障道事重。」

﹝知禮記﹞慈是一切善法根本,瞋既乖慈,名劫名障。百法明門者,即障別圓,地住所證之法也。仁王云:「初地得百法明門,二地得千法等。」地論云:「入百法明門,增長智慧,思惟種種法門義。」故百法者,應如百法論所明。

○三「大集」下,二經明魔業。

﹝智者疏﹞大集云:「一念起瞋,一切魔鬼得便。」涅槃云:「習近瞋恚。」

﹝知禮記﹞佛以慈定能伏天魔,是知瞋心為魔所降,習近瞋恚,是報熟時。

○四「若例」下,例上有蟲鬼。

﹝智者疏﹞若例婬恚亦應有鬼,如柰女經:瞋則有蝎蟲,是名多瞋相;與上相違,是瞋少相。

﹝知禮記﹞若蟲鬼潛伏,是瞋少相。

○三愚癡二,初明過患。

﹝智者疏﹞愚癡多者,邪畫諸見,撥無因果,謗毀大乘,如大經。

﹝知禮記﹞三句明於邪癡之相,如大經者,合云「習近愚癡,是報熟時」,此乃邪癡習報。二果癡心,習成地獄報熟也。

○二「例前」下,例蟲鬼多少隨人。

﹝智者疏﹞例前亦應有蟲鬼。

○二「三毒」下,總結過。

﹝智者疏﹞三毒過患如此。

○二「欲離」下,約伏斷明得離三,初示念得離。

﹝智者疏﹞欲離此故至心存念觀音,即得離也。

○二「有人」下,斥非顯正二,初他解非滅離。

﹝智者疏﹞有人解云:起伏相違,稱之為離,非滅離也。

﹝知禮記﹞以由他師不解常念,致令三毒不得滅離。

○二「今謂」下,二經明盡淨。

﹝智者疏﹞今謂經文說離,何意言非?若依請觀音者,淨於三毒根,成佛道無疑。

﹝知禮記﹞經直言離那專伏,釋若以念故唯能伏者。繫念六字能淨毒根,至成佛道,亦只伏邪。

○三「今作」下,正明伏斷。

﹝智者疏﹞今作十番,明救三毒,三番是伏惑論離,七番是斷惑論離也。

﹝知禮記﹞果報修因,六度菩薩,此三伏惑。聲聞、緣覺、通別圓菩薩、方便土人、實報土人,此七斷惑。

○三「問離」下,約問答明常念二,初約念非離惑難。

﹝智者疏﹞問:「離煩惱須智慧,但念豈得離耶?」

○二「答經」下,約念即智慧釋二,初略明正念之德二,初即念明慧之功。

﹝智者疏﹞答:「經稱常念,即是正念,體達煩惱,性無所有,住貪欲際,即是實際。絕四句,無能無所,念性清淨,如此正念,非是智慧,更何處覓智慧?此慧不離煩惱,其誰能離耶?」

﹝知禮記﹞念想觀智等諸名字,有過有德,有偏有圓,須約六句,定其法體。故圓中念,破偏小智;圓中之智,破偏小念;偏小之念,修圓中智;偏小之智,修圓中念;圓中之念即圓中智;圓中之智即圓中念;以此六句,評法是非,方解一切經論名相。問家昧此,故使非念,而是於智,今此圓文,既云常念,顯非二邊,有生滅念,雙遮雙照,中正之念也。體煩惱性,是觀音身,不破煩惱,不立觀音,破立既忘,能所斯絕,是為常念。恭敬觀音,不離三毒,而離三毒,若有觀音,可生緣念,若見三毒,須滅離者,此乃增毒,非離毒也。

○二「若如」下,離念說慧之過。

﹝智者疏﹞若如所難,必須別用智慧破煩惱者,此則有惑可斷,有智能斷,非唯惑不可斷,慧還成惑,豈得名斷惑之慧耶?

○二「今此」下,委明修觀之相二,初忘照各論四句。

﹝智者疏﹞今此正念,不以色念,不以非色念,如此四句。亦以色念,亦以非色念,如此四句。

﹝知禮記﹞此之正念染體,既絕忘照,不妨即照三諦,即忘三觀。雖約四句,唯忘三觀,以雙非雙亦只是中,故不以色念忘俗也。以色例於一切諸法,不以非色念忘真也。合云:不以非色非非色念,忘雙遮中也;不以亦色亦非色念,忘雙照中也。約照三諦,復成四句,亦以色念照俗也。亦以非色念照真也,亦以非色非非色念照雙遮中也,亦以亦色亦非色念照雙照中也。應知善忘假者,方善照假,善忘空者,方善照空,若忘雙非,方照雙非。善忘雙亦方照雙,亦不須以空忘假,以假忘空,雙、非雙亦皆悉爾也。此就圓論,念即法界,無德不備,故作四句,說之自在,終日忘四,終日照四,如此方是常念觀音。

○二「或次」下,漸頓有諸四句。

﹝智者疏﹞或次第論非念,或不次第論非念,或不次第論念,或次第論念,或次第論離,或不次第論離。

﹝知禮記﹞次第非念忘四句也,次第論念照四句也。忘照本求離於三毒,故次第離亦有四句。若得別教三觀之意,諸句可見。何者如照空時,必須忘空;以遣著故,忘照成者必離見思;故此空觀有忘有照有離,次觀假後觀中,皆須論於忘照離三。若不次第忘照及離,斯是圓觀,如向四句。

○二結意機經文可見。

【「無盡意!觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。】

○二「次就」下,觀釋二,初前七番指上。

﹝智者疏﹞次就觀解者,七番例上可解。

﹝知禮記﹞果報已上,至通菩薩,皆不能破無作之集,別人雖破,而在後心,今從,初,心故同前指。

○二「今但」下,後三番當說二,初三毒逆順委示二,初約界外雙標。

﹝智者疏﹞今但順逆兩意,約界外作也,不取分段三毒相。

○二「今取」下,依法相廣釋二,初逆順各示二,初順約煩惱釋二,初明毒害二,初二乘三毒二,初明毒相二,初合明三毒。

﹝智者疏﹞今取善欲之心名貪。大經云:一切善法,欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪,厭生死名瞋,不達此理名癡。

○二「開三」下,開成八萬。

﹝智者疏﹞開三毒,即有八萬四千,宛然具足。

﹝知禮記﹞既有三毒,須論等分,四分各具二萬一千,是故成於八萬四千。界內既爾,界外亦然。何者以大乘說諸法不滅?云斷惑者,但轉有漏,而成無漏,入假入中,八萬四千,隨觀而轉,至果乃名八萬四千波羅蜜也。

○二「淨名」下,引經證。

﹝智者疏﹞淨名云:「結習未盡,華則著身。」二乘未斷此三毒,即變易三毒相也。

﹝知禮記﹞觀眾生品天女以天華散諸菩薩大弟子上,華至諸菩薩即皆墮落,至大弟子便著不墮,一切弟子神力去華,不能令去。爾時天女問舍利弗:「何故去華?」答曰:「此華不如法,是以去之。」天曰:「勿謂此華為不如法,所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。」乃至云:「結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也。」彼疏解云:華至菩薩皆墮落者表,菩薩住不思議解脫,生實報土,已離別惑;彼妙五欲所不能動,故華不著身,皆自墮落。至大弟子便著不墮者,二乘但斷界內五欲,故世間五欲所不能動;別惑未除,故為界外上妙色聲之所染污。故訶言結習未盡,華則著身。下文料簡云:「結習未盡,華則著身,何關別惑?」答:「大論云:於聲聞經說為習氣,於摩訶衍說為正使,即是別惑。」

○二「未斷」下,菩薩三毒。

﹝智者疏﹞未斷別惑,菩薩亦同有此三毒,故云菩薩貪求佛法,於琩F劫,未曾暫捨,多學問無厭足即貪相。惡賤二乘,不喜聞其名,故言寧起惡癩野干心,不起二乘心。如大樹折枝之譬,豈非瞋相?無明重數甚多,佛菩提智之所能斷,佛性未了了者,皆是癡相。

﹝知禮記﹞同有此三毒者,望前二乘,名同義異。前但貪空,今貪俗中;前瞋生死,今瞋涅槃;前不達真即是中道為癡,今見中道未得了了為癡。如大樹折枝之譬者,大論三十云:譬如空澤有樹名奢摩黎,枝觚廣大,眾鳥集宿。一鴿後至住一枝上,枝觚即時為之而折。澤神問其故,樹神答云:此鳥從我怨家樹來,食彼尼俱類樹子,來棲我上,或當放糞。子墮地者,惡樹復生,為害必大,是故懷憂,寧折一枝,所全者大。彼喻菩薩畏二乘壞滅佛乘心也。

○二「欲除」下,明機應二,初明正念機應。

﹝智者疏﹞欲除此三煩惱,故常念觀音,隨機應赴,即得永離。

○二「永離」下,明上土全分。

﹝智者疏﹞永離有兩種,若此菩薩於生身中,全未除別惑,就變易論,全未永離;若生身中已侵別惑,就變易中除殘論,永離。

﹝知禮記﹞生身菩薩若未得入別圓地住,生方便土,故於變易論,全未離無明之惑。若在生身入地住者,即生實報,故於變易除殘別惑。一變易土分於方便、實報異者,只由生身於無明惑,有侵未侵不同故也。

○二「次明」下,逆約法門釋,以煩惱名立觀法稱,不順常途,故云逆說。然若不知性惡之義,云何三毒而為三觀?於中二,初明毒觀欲成二,初明凡小毒少。

﹝智者疏﹞次明逆說三毒觀者,一切眾生名為少欲瞋癡,何以故?止瞋三途之苦,貪人天之樂,二乘只瞋生死,欲得涅槃樂,皆名為少。

﹝知禮記﹞法略於癡,人略菩薩,癡隨貪恚,亦名為少。菩薩偏假三毒非多。

○二「菩薩」下,示圓人毒多二,初就毒名論大。

﹝智者疏﹞菩薩不爾,樂求佛法,非但求一佛法,遍求一切不可說佛法,如海吞眾流,猶自不滿。非但不受生死,亦不受涅槃。故大品五不受,此即大瞋。無明力大,佛智能斷,菩薩於無明,大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡,乃至死如虛空不可盡。

﹝知禮記﹞語稍同前,意則永異。前在二諦,偏論取捨,是可離法;今就三諦,說貪瞋癡,是究竟道。理性之毒,莫不遍周,故皆名大。五不受者:謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者,即無生觀,蕩於取著也。前四即離四句也,後一謂觀亦自亡也。故大品第二,身子問須菩提:「何故不受?」答云:「般若波羅蜜空,故自性不受。」「無明」下,明癡毒,須論即性異前唯修。「又癡」下,明癡等,若非即性,豈皆如空不可盡邪?

○二「如此」下,約法門明妙三,初標列三門。

﹝智者疏﹞如此三毒即為三法門:一取,二捨,三不取不捨。

﹝知禮記﹞理性之法,德過一際,或稱毒害,或稱功用。今明三毒是三法門,則佛菩薩無不修證。

○二「大慈」下,解釋三相,圓觀見思三毒之境,即三法門攝一切德三,初大貪法門。

﹝智者疏﹞大慈大悲,四攝十力,無畏三昧,解脫無上菩提,淨佛國土,化度眾生,名為取門,即大貪也。

﹝知禮記﹞大慈大悲者,諸佛以無緣慈悲,普熏三業,於十方世界,普現色身,而作佛事。慈悲之名雖同,四無量中,而體永異。四攝:一布施攝,二愛語攝,三利行攝,四同事攝。眾生情所愛者,即是此之四法,以四接引,導以正道,而度脫之。十力者:一是處非處力,二業力,三定力,四根力,五欲力,六性力,七至處道力,八宿命力,九天眼力,十漏盡力。無畏者,即四無所畏:一一切智無所畏,二漏盡無所畏,三說障道無所畏,四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他智斷,既決定無失則無微致恐懼之相,故稱無所畏。三昧,即百八三昧,解釋並如法界次第也。

○二大瞋門。

﹝智者疏﹞一切法空無所有,不住不著,般若如大火炎,四邊不可取,大涅槃空迦毗羅城空言語道斷,心行處滅,不以四句得菩提,無得無證,即是捨門,名為大瞋也。

﹝知禮記﹞般若即三般若,四邊不可取者,觀照般若,即寂而照,不可以有取也。方便般若,即照而寂,不可以空取也。實相般若,非寂非照,不可以雙亦取也;而寂而照,不可以雙非取也,迦毗羅城,如玄記。

○三大癡法門。前取捨二門,雖具中道,而取門終以立法為宗,捨門終以蕩相為主,今兩捨門,豈不具於二邊,而終以雙非為體。不三而三,二門宛然;三而不三,門門絕妙。初約無緣直示。

﹝智者疏﹞中道非取非捨,不憎不愛,不斷不常,無去無來,無生無滅。

○二舉鑑像難思。

﹝智者疏﹞如鏡中像不可見而見,見而不可見,非可見非不可見,遮二邊故不可言說。

○三引淨名杜口。

﹝智者疏﹞淨名杜口,名為中道,此即大癡。

○三引人證結。

﹝智者疏﹞故文殊云:「我是貪欲尸利,瞋恚尸利,邪見尸利。」此即其明證。

﹝知禮記﹞諸法無行,經云:「諸天子白佛言:『世尊!文殊師利名為無礙尸利,上尸利,無上尸利。』文殊語諸天子言:『止!止!諸天子!汝等勿取相分別,我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者,我是貪欲尸利,瞋恚尸利,愚癡尸利,是故我名文殊師利。乃至云我是凡夫,從貪欲起,從瞋恚起,從愚癡起,我是外道,是邪行人。』諸天子言:『以何事故,自言我是凡夫等?』文殊言:『是貪欲瞋恚愚癡性,十方求不可得;我以不住法,住是性中,故說我是凡夫。』『文殊!汝云何名外道?』文殊言:『我終不到外道,諸道性不可得,故我於一切道為外。』諸天子言:『汝云何是邪行人?』文殊言:『我已知一切法皆是邪虛妄不實,是故我是邪行人。』說是法時,萬天子得無生法忍。」

○二「欲滿」下,常念感應四,初明機成德滿。

﹝智者疏﹞欲滿此三法門,常念觀音,即得滿願。

○二「一切」下,明諸聖所依。

﹝智者疏﹞一切聖人,自行化他,無不從此三門而入,離此更無有道。

○三「故無」下,引無行經證。

﹝智者疏﹞故無行經云:貪欲即是道,恚癡亦如是,如是三法中,具足一切佛法。

○四「一切」下,結成佛法。

﹝智者疏﹞一切佛法,不出萬行波羅蜜,不受三昧廣大之用中道實相。

○二「此三」下,逆順合談二,初被物雙示。

﹝智者疏﹞此三法門不可宣示,愍眾生故。或作順說,或作逆說,互有去取,此即四悉檀意赴緣利益。

﹝知禮記﹞就三煩惱,常念求離,名為順說。約三法門,常念求滿,名為逆說。滿離俱時,但約悉檀去取說耳。

○二「如華嚴」下,引經委證三,初證貪欲逆順。

﹝智者疏﹞如華嚴四十二,明險難國寶莊嚴城,婆須密多女說離欲際法門,一切眾生隨類見我,我皆為其女像,見我者得歡喜三昧,共我語得無礙妙音三昧,執我手得詣諸佛剎三昧,共我宿者得解脫光明三味,目視我者得寂靜法門,見我頻呻得壞散外道法門,阿黎宜我者得攝一切眾生三昧,阿眾鞞我者得諸功德密藏。住是離欲法門,廣為利益。此豈非逆順,欲法門導利群品耶!

﹝知禮記﹞說離欲,際順也。隨類見女,逆也。欲是煩惱,是故說離欲是法門。是故說住,即離即住,唯離唯住,離深住深,離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲,故一切機,求離求住,皆須常念。

○二「又四」下,證瞋恚逆順。

﹝智者疏﹞又四十一,滿幢城滿足王於正殿行王法,其犯法者,斬截燒煮,劈裂屠膾,瞋目訶責,苦楚治罪。善財生疑,王斷事已,執善財手入其宮,見不可思議境界,不可諸喻。語善財云:我知幻化法門,化作眾生,而苦治之,以調一切,其見聞者,發菩提心,此豈非瞋法門?

﹝知禮記﹞以調一切,順也;苦楚治罪,逆也。恚害煩惱,是故須調瞋恚法門,是故須行逆順無二。調行不偏,例前貪欲,其義是同。但欲是樂法,故作實事,接物令離恚害;是苦故以幻事調他令離,若其機緣宜以實殺而得益者,即如仙豫殺婆羅門,為瞋法門。此乃假實互現,例於貪癡,亦可幻設,但得逆順相即之意,不拘假實也。

○三「方便」下,證愚癡假實。

﹝智者疏﹞方便命婆羅門五熱炙身,即是癡法門,如前說。

﹝知禮記﹞如前火難,具引經文,逆順滿離,例前二毒,其義不殊。

○二「次此」下,明二觀慈悲例前。

﹝智者疏﹞次此應明別圓兩觀觀三毒,慈悲機感例可知,不具記。

﹝知禮記﹞大士本修三毒滿離之觀,復見眾生為三毒過之所惱害,亦見欲滿三毒法門,故起慈悲,誓令眾生離三毒過,滿三毒德。今成補處,鄰極三毒,故能任運遍法界應,普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒,頓則滿離不二而觀,漸則初心但觀於離,後乃滿離相即而照。

○第三身業機應二,初列門。

﹝智者疏﹞第三從若有女人,去明身業為機,亦為三:一貼文,二引事證,三觀解。

○二「貼文」下,隨釋三,初貼文二,初分經料簡二,初分經。

﹝智者疏﹞貼文為二:一求願滿,二結歎。求又為二:一求男,二求女。

○二「文云」下,料簡二,初獨女求男問。

﹝智者疏﹞文云女人求男,若是無子,則絕嗣。有子則父母俱欣,云何獨標女人求男耶?

○二「解者」下,女無子苦答二,初他謬解。

﹝智者疏﹞解者或云:女厭女身,非求子也。又解女性多愛,欣子偏重,故標女人。

○二「今解」下,今正解。

﹝智者疏﹞今解女人以無子為苦,夫之所棄,[立+立]婦所輕,旁人所笑。又婦有七失,六猶可忍,無子最劇。容惡性妒,不能事公姑,貪食無子,拙無子既苦,故以標女人求男也。

○二「求男」下,依經解釋二,初求願二,初大師銷文二,初釋求男二,初唱經。

【「若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。】

○二釋義二,初分經三義。

﹝智者疏﹞求男文為三:一立願,二修行,三德業。

○二「願與」下,略二解一二,初略願行。

﹝智者疏﹞願與行如文。

○二「德業」下,釋德業。

﹝智者疏﹞德業者,明士有百行,智居其首。若但智而無福,則位卑而財貧,觸途壈坎。智與福合,彌相扶顯,福則財位高昇,慧則名聞博遠,故言便生福德智慧之男也。

○二釋求女二,初唱經。

【「設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。】

○二「求女」下,解釋二,初明存略意。

﹝智者疏﹞求女文中,但明願與德業,不明修行者,行同禮拜,故不重論。願德既殊,故須各辯。

○二「女人」下,明相貌意。

﹝智者疏﹞女人端正,七德之初。但端正無相者,成早孤少寡,相祿不佳。今明貌與相,相扶彌顯,其德端正,則招寵愛,相則招於祿敬,故文云眾人愛敬。若愛帶慢,何謂為德?愛而敬之,故是相也。

○二「有人」下,章安斥謬二,初斥非顯是二,初敘他謬立。

﹝智者疏﹞有人解宿植德本,是釋疑眾人咸謂觀音但能交會父母,智慧端正兒之宿植。若是觀音與其智慧端正,則墮無因之過。

﹝知禮記﹞「宿植德本,眾人愛敬」,此之二句,據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文,意恐人疑男之智慧,女之端正,皆由修種忍智之因,非聖能與,不修而得,墮無因過。故出彼意云:眾人咸謂觀音但能交會父母等也。

○二「私難」下,明今正義二,初難破二,初立義難。

﹝智者疏﹞私難此語:若言福慧是兒業,觀音唯能會其受生,兒無生緣,觀音會生,兒無福慧,觀音亦能使有,觀音遂不能令無福種,福何能使無生而生?論福畏墮無因,論生何不畏墮無因?若爾,聖人全不能與福慧,只能作媒人,此不可解也!

﹝知禮記﹞福慧受生皆由緣,辯觀音既能與其生緣,何不能與福慧緣邪?

○二「難觀」下,引文難。

﹝智者疏﹞難觀音不能令兒有福慧者,上一人稱名,多人皆脫羅剎之難,此無因而不與,彼無機那忽脫耶?

﹝知禮記﹞兒不修因,聖不能令有福慧者。眾不稱名,何故得脫?此以現文,破無因執,不用義解,同心乞福也。

○二「今明」下,正立二,初釋。

﹝智者疏﹞今明聖力甚大,無所不與,能使先世有福慧者託生也。縱令先世不植善緣,亦能令其於中陰中修福,此義出中陰經也。

﹝知禮記﹞觀音用遍三千法界,於諸眾生得大自在。無生緣者令植生緣,無福慧者亦能令種,此等皆於中陰中作。故中陰經云:妙覺如來以神足力,將於無量四眾八部,入中陰中,化作七寶講堂、七寶座等,彼中陰眾生,七日至一日,終者盡令住壽,如來與化佛說法教化,命七十八億百千那由他中陰眾生,起無上正真道意。經說甚廣,尚能令彼中陰眾生發菩提心,豈不能令植福慧邪?

○二「今不」下,結。

﹝智者疏﹞今不取此句為釋疑之意。

【「無盡意!觀世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。】

○二結歎二,初兩向解釋。

﹝智者疏﹞若有禮拜福不唐捐,此結成身業之機,亦是釋疑之義。結義可解釋疑者,若言禮拜願滿,自有禮拜不蒙願滿者,何得云不唐捐?唐者言徒,捐者言棄,由心不志,即願未滿。禮拜之功,冥資不失,此得是釋疑也。

﹝知禮記﹞四句經文雖是結句,亦是釋疑,則可兩向。若宿植德本,眾人愛敬兩句經文,定屬生女德業句也。

○二「問禮」下,對前料簡二,初問。

﹝智者疏﹞問:「禮拜是身業機,亦應脫水火等難不?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「此舉男女為言端爾。」

○二引事。

﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳:有人姓鬲,四月八日生月氏國癡人。

○三觀解二,初明果報二,初無子苦。

﹝智者疏﹞次觀解者,果報求男女者,如阿含中,地獄界已上,乃至欲天,皆有無子之苦。

﹝知禮記﹞阿鼻地獄無求子念,諸餘輕繫,苦樂相間,六欲諸天,皆有親愛,故無子者,而生苦惱。

○二「禮拜」下,明機應。

﹝智者疏﹞禮拜求願,亦能滿心。

○二明修因。有漏無漏,一切善法不出定慧,即男女義皆須修習,[立+立]名修因,不同諸難。別以有漏之善,名為修因二,初列章。

﹝智者疏﹞次明修因論男女者,先辯法門,次明與願。

○二「法門」下,釋義二,初辯法門二,初以事表法二,初正表法二,初表世間法二,初明苦集。

﹝智者疏﹞法門者,無明為父,貪愛為母,六根男,六塵女,識為媒嫁,生出無量煩惱之子孫。此男女不勞願求,任運成眷屬也。

﹝知禮記﹞無始至今,常為癡愛及根塵識習熏資熏,生於惑業無量男女。此之眷屬,一切眾生莫能捨離。

○二「若外」下,示外書。

﹝智者疏﹞若外書以天陽地陰沈動為男女,何況佛法而無此耶?

﹝知禮記﹞易云:「乾道成男,坤道成女。」禮云:「天子之與后,猶陰之與陽,天子修男教,后修女順。」

○二「若就」下,表出世法二,初表能生父母。

﹝智者疏﹞若就內典,佛為國王,經教為夫人,出生一切菩薩佛子。又善權方便父,智度菩薩母,一切諸導師,無不由是生。

﹝知禮記﹞佛於一切而得自在,名為國王,尊嚴如父;經教含理,開發智慧,養育如母。佛法和合,生三乘僧,故經云:「從佛口生,從法化生,得佛法分。」又權智歷緣,能成果用,實智冥理,能生果智,故一切佛皆由此生。初則果能生因,次則因能生果,共成一義也。

○二「又慈」下,表所生男女。

﹝智者疏﹞又慈悲為女,善心為男;或禪定靜細為女,觀慧分別為男;二乘定多慧少,菩薩定少慧多。大經云:若聞大涅槃佛性之法,當知是人有丈夫相,正觀剛決為男,無緣慈悲含覆一切為女。

﹝知禮記﹞淨名云:「慈悲心為女,善心誠實男。」先據此文立於悲智名為男女。冥中道智即是誠實,善心故也,乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男女,次分三乘以對男女,後約佛性見對不見而分男女,何者?既以見性為丈夫相,即彰不見為女人相;復約照性自具男女:佛性正觀,決破無明,為福德智慧之男;中道慈悲,含覆一切,為端正有相之女。

○二「今借」下,結表意。

﹝智者疏﹞今借世間男女,以表法門爾。

○二「問那」下,釋難明表二,初執無妨有難二,初立無男女理。

﹝智者疏﹞問:「那得以男女表法門?無男女故即無法門。

○二「大經」下,引無男女文二,初正引教文二,初引大乘文。

﹝智者疏﹞「如大經:『永離十相,名大涅槃。』大論云:『無男女相,故名無相。』淨名云:『一切諸法,非男非女。如佛所說,亦非男非女。』安樂行云:『亦不分別是男是女。』入不二法門云:『無聲聞心,即無於定;無菩薩心,即無於慧。』

﹝知禮記﹞大經二十八云:「涅槃無相,謂色相、聲相、香味觸相、生住壞相、男相、女相,是名十相。無如是相,故名無相。」次大論淨名及安樂行皆列男女二名非之,以顯無相。若不二門云無定慧,乃是男女所表之法也。

○二「小乘」下,引小乘文。

﹝智者疏﹞「小乘三藏緣諦理,吾聞解脫之中無有言說。成論入空平等,亦無男女。

﹝知禮記﹞理無相,故不可言說,無相即非男女相也。空平等,故離男女等一切相也。

○二「男女」下,結無所表。

﹝智者疏﹞「男女既無,所表安在,故知無定慧法門也。」

﹝知禮記﹞能表男女,既無所表,定慧安在?

○二「答大」下,即遮而照釋二,初廣釋三,初說默相即二,初據理妙絕。

﹝智者疏﹞答:「大乘實相,不當有男女及無男女。

﹝知禮記﹞若論絕理,尚不可說無男女相,豈可被論有男女邪?

○二「善巧」下,被機有無。

﹝智者疏﹞「善巧方便,以四悉檀說於有無。天女云:無離文字說解脫義,文字性離即是解脫,皆以文字有去來,今非謂菩提實相亦爾。

﹝知禮記﹞若於眾生有四益者,或說無男女,或說有男女,故引天女不離文字說解脫相。性空即脫,何妨文字?真無三世俗即有,二諦既即說默無違。

○二「非有」下,明一二本融三,初法。

﹝智者疏﹞「非有非無,非二而二,明此二法,未曾相離。

﹝知禮記﹞中道雙非,則無定慧,當體雙照,定慧宛然。言未曾相離者,即定慧不離法性也。

○二「譬如」下,喻。

﹝智者疏﹞「譬如一身,有左右手。

﹝知禮記﹞豈因左右,令一身異?豈可一身,而廢左右?

○三合。

﹝智者疏﹞「定慧亦爾,定靜慧照,雖復二分,不離法性。

﹝知禮記﹞只一覺性有寂照,德名為定慧,豈此二德,暫離覺性?

○三「言定」下,明定慧互具二,初約義明具三,初法。

﹝智者疏﹞「言定即有慧,言慧即有定。

﹝知禮記﹞一覺靜明,名為定慧。是故此二,終不孤立。

○二譬。

﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手,亦如男子而有右手。

﹝知禮記﹞上以一身左右,譬於二德不離一性,猶恐謂其二德相離,故以二人左右譬之。此如修性不二門云:二與一性,如水為波;二亦無二,亦如波水;當以彼喻,而尋此喻。

○三「定慧」下,合。

﹝智者疏﹞「定慧亦爾,無緣之慈具正觀,慧而以定當名中道種,智具大慈定以智標目。

○二「何但」下,據文證釋二,初慧具定。

﹝智者疏﹞「何但理然今文亦爾,文云便生福德智慧之男,此語自具二法門,何勞有疑而稱男子也?

﹝知禮記﹞男本表慧而兼福德,即慧具定也。

○二「文云」下,定具慧。

﹝智者疏﹞「文云便生端正有相之女,端正無邪醜表中道正觀,離二邊之醜即慧義也。相即三十二相,慈心所種即表定義也,雖具二而名女。

﹝知禮記﹞慈心種相者,經云:「清淨慈門剎塵數,共生如來一妙相。」即無緣慈定,而修其相也。互具可知。

○二「故知」下,總結二,初以一二相即結。

﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解,即表定慧不二而二;若作不二解,即表定慧二而不二。

﹝知禮記﹞此文男女各具二德,即表定慧二法互具。若非體一,何能互具?故以互具,顯乎體一,故二不二,舒卷自在。

○二「理實」下,以說默相即結。

﹝智者疏﹞「理實非二非不二,赴緣為二為不二,即是表二法門,文義斯在。」

﹝知禮記﹞理非一二,赴緣兩說,如此說者,何異不說?經示男女其德互具,表於定慧。一二無異,說默不殊,能此解者,方得經文表法之義。

○二「次明」下,與願二,初示義門二,初明十番感應四,初果報。

﹝智者疏﹞次明應機滿願者,果報滿願如前說。

○二「修因」下,世善三,初五戒二,初表行法。

﹝智者疏﹞修因者,若就修五戒事論:不殺是仁,不盜是廉,屬女表定法。不妄語是質直,不婬是貞良,不飲酒是離邪昏,此屬男表慧法。

○二「若不」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若不得此五戒,男女則失人天道,孤獨墮在三途,歸命求救。五戒完全,即男女願滿。

﹝知禮記﹞行人若為五種惑業牽破持心,當念未來感報苦樂,歸命觀音,障退戒完,二求即滿。

○二,十善。

﹝智者疏﹞十善例可知。

﹝知禮記﹞若例五戒,妄攝口四,酒即意三,[立+立]慧屬男。若自細作,不綺是真實,屬男;不兩舌是和愛,不惡口是柔善,屬女;不貪癡是無染智慧,屬男;不瞋是慈,屬女。餘同五戒。

○三「修禪」下,八定。

﹝智者疏﹞修禪時,方便修慧;精進等三方便為男,念一心為女。若就支林,覺觀喜為男,樂一心為女,乃至非想禪,禪中細作可解。

﹝知禮記﹞定即四禪,四空各有修證。且論初禪,五法為修,五支為證,修以樂欲、精進、巧慧,此三方便分別屬男。憶念、一心,此二方便靜細屬女。若證支林,三支慧多屬男,二支定多屬女。若論二禪四支,一內淨二喜屬男;三樂四一心屬女。三禪五支,一捨、二念、三慧屬男;四樂五一心屬女。四禪四支,一不苦不樂與第四一心屬女,二捨三念清淨屬男。若論四定,一空處定,二識處定,三無所有處定,四非有想非無想定,此四雖無支林男女,而有微細。四陰通以四處,受想為女,行識為男。若論四無量心,慈悲屬女,喜捨屬男。今且粗辯備在禪門,須者應撿。

○三四教四,初三藏三,初聲聞二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明聲聞男女者,五停心觀:治瞋用慈,治散用數,此二為女;治貪用不淨,治癡用因緣,治障道用念佛,此三屬男。又直緣諦理正智決斷名為男,出觀用法緣慈為女。

﹝知禮記﹞略舉停心以為所表,念處乃至正道,節節應明男女之義。以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者,即四諦十六行觀也,出觀等者,歷事之時,愍物執常,為說四諦,名法緣慈。

○二「若不」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若不得此兩法,即當墮落凡夫,為火宅燒害,貧窮孤露。若蒙垂應五停心,男女生即得入真,出觀男女生得入假,二義既滿,則不復畏二十五有也。

﹝知禮記﹞出觀男女者,法緣即正智之男,慈悲即柔和之女,既帶空入假,則歷事不染,故不畏諸有也。

○二支佛二,初表行法。

﹝智者疏﹞次支佛者。緣方便道,起慈觀名女,慧觀為男。若發真緣理名男,出觀緣慈名女。支佛譬鹿,猶有回顧之慈也。

﹝知禮記﹞緣方便等者,即凡地修福種相之時,名起慈觀。慧觀者,即觀十二因緣,無常無我,發真約頓證之位,出觀能用生法二緣之慈。譬鹿回顧者,大論譬三獸在獵圍,求出不同,聲聞如獐,驚怖跳出,都不顧群;緣覺如鹿,雖顧盻群,怖不停待;菩薩如大香象,雖遭刀箭,擁群共出。

○二「若不」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若不得如此定慧,何由速出?殷勤求法,若得願滿,坦然快樂。

○三「次明」下,菩薩二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑,在生死利物名女,行六度方便智慧名男。女人法應生子,慈悲法應受生死化物,化於前人善心開發,即是生子義。前人生五度者是生女,前人生智慧是生男。

﹝知禮記﹞方便智慧,或第六度分地世智,或辯六度邪正之智,或是事中伏惑之智,此皆方便也。此等猶是能生男女,所被之機,必修六度,乃以五一而為所生之男女也。

○二「若定」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若定慧義不成,則菩薩行不立,故求觀音而獲願滿。

○二通教二,初表法。

﹝智者疏﹞次通菩薩既斷煩惱,則有智斷緣諦理之慧為男。慈悲扶餘習,入三界名女。何以故?如男法不生表智慧決斷,斷於煩惱,不生三界,而今還生者,乃是慈扶餘習,故得更生稱之為女。

﹝知禮記﹞小同三藏,唯論菩薩,凡亦同前,唯於真位,以智為男,以慈為女。

○二「求願」下,願滿。

﹝智者疏﹞求願觀音,蒙此願滿。

○三別教二,初明男女生相。

﹝智者疏﹞次明別教。十信菩薩,修福德莊嚴,五波羅蜜為女,從一地二地智慧莊嚴為男。三十心名男女交處聖胎,初地中道正智開發名為男生,無緣慈心發名為女生。此兩要在初地方得開發,亦名男女雙生。若不如此,即墮二乘生死兩邊之過。生此男女者,生大歡喜,故稱歡喜地。

﹝知禮記﹞此教外,凡為破見思,所修正助作意趣空,望中猶名有為有漏,五度福嚴故稱為女。而知地上無作智嚴,在今心性乃緣此性,通伏無明名之為男。雖緣無作,為偏修空,尚違中理,故男女相遙。若入內凡,見思破處,心趣假中,順於本性,名男女交;至迴向位,正修中觀,名懷聖胎。證初地時,即遮而照,慈智合發,名為雙生。得念不退,無兩邊過,副本斯故,地名歡喜。

○二「慈悲」下,明男女有能所生。

﹝智者疏﹞慈悲被物,物荷恩故,稱為大慈大悲。大慈大悲,能成佛道,生出般若,是諸佛之祖母,故稱為大女。十力無畏等,眾生不知,故不名為大也。

﹝知禮記﹞初地慈智男女,既是真因任運,能生上地男女;上地復生極果男女。是故諸佛皆以初地為祖父母,仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者,以拔苦與樂,物荷深恩,故稱為大。十力無畏,既唯自證,物莫能知,故不稱大。

○四圓教二,初表法。

﹝智者疏﹞次圓教。以無緣慈悲種,三十二相業,亦名為女,此女端正有相。以中道智慧為男,此男質直福德。十信六根清淨名為處胎,初住慈智,男女雙生。若得此男,不畏愛見,大悲順道法愛,亦不畏無慧方便縛,無方便慧縛。

﹝知禮記﹞此教頓修,始心即用性德慈智,以為男女。方稱經文雙具德業,慈無偏緣,故名端正。慈即佛相,故名有相,女德備矣。智離邊邪,故名質直,智含萬善,故名福德,男德備矣。似位無明不覆而覆,名為處胎,初住慈智,不顯而顯,名為雙生。真慈出假,愛見莫拘,真智趣果,無似愛滯,亦不畏者,同體權實,二皆無縛。

○二「方便」下,願滿。

﹝智者疏﹞方便與慧俱解者,即男女具足,二求願滿也。

○四變易。

﹝智者疏﹞變易兩番可解。

﹝知禮記﹞言兩番者,方便、實報,同名變易,乃以二土名為兩番。若實報人,斷證雖分四十一品,皆是破於障果無明,唯求究竟慈智男女,故於此土,論一番益。其方便土人,根雖利鈍,法分漸頓,而皆大乘,俱求佛智,此土唯望實報為益,唯求分真慈智男女,是故論益亦只一番。

○二「復次」下,作三差料簡三,初明人天定散二,初明有善禪之德。

﹝智者疏﹞復次,從五戒十善齊第六天已來,皆無禪定。番番悉是散心慧法,狂男子也。但慧無定,四禪有支林,一心名為男女,福慧備也。

﹝知禮記﹞空居四天,因亦修定,以散心強,故但名男。例此四空以定強,故合云唯女。四禪諸支,既對定慧,即名男女。俱時而得,故曰一心。

○二「從三」下,斥無動出之功。

﹝智者疏﹞從三界定慧男女,男無破惑之功,女無生出無漏之力,此無用之男女。

﹝知禮記﹞三界功德雖名定慧,而皆愛味,或雜邪見,都屬有漏,是故男女無動出用。

○二「從二」下,明藏通智斷二,初明有無漏之德。

﹝智者疏﹞從二乘通教等,慧有斷惑之用,則是幹事之男女,有發生無漏,紹繼之德也。

○二「從二」下,明無中道之失。

﹝智者疏﹞從二乘通教所有定慧,不能破無明,見佛性雖男而女,定則不能懷於中道之子,猶如石女雖女而男。故大經云:「二乘之人,定多慧少,不見佛性;通教菩薩之人,慧多定少,亦不見佛性;自此之前,我等皆名邪見人也。」

﹝知禮記﹞大經既以見佛性者名為丈夫,故不見性,皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智,故如石女。二乘偏空名為定多,菩薩偏假名為慧多,此之定慧,俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前,豈是外道名邪見者?蓋未出二邊,望中名邪?

○三「唯有」下,明別圓地住。

﹝智者疏﹞唯有別教登地,真明慧發,無緣慈成,此乃名為真正男女。圓教初住見中道時,定慧具足,男女相滿,方稱經文。男則福德,女則端正。

﹝知禮記﹞修因雖異,證道是同,斯乃性德緣了,顯為果中定慧。

○二「故知」下,斥他局。

﹝智者疏﹞故知借事表法,何得作媒嫁,解觀音耶?

○第三勸持二,初科經。

﹝智者疏﹞第三從「是故眾生」去,是勸受持也。即為三:一勸持,二格量,三結。

【「是故眾生,皆應受持觀世音菩薩名號。】

○二「勸持」下,釋義三,初勸持。

﹝智者疏﹞勸持者,上說觀音得名因緣,其力廣大,既不辯形質相對,正述名論德,若欲歸崇,宜奉持名號,故舉持名為勸也。

○二格量二,初科。

﹝智者疏﹞二格量為四:一格量本,二問,三答,四正格量。

【「無盡意!若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。】

○二「格量」下,釋四,初格量本。

﹝智者疏﹞格量本者,舉三多:六十二億舉福田多,盡形壽舉時節多,四事具足舉種子多。舊但三意,今持名字多。凡舉四多,為格量本也。

﹝知禮記﹞經舉六十二億琲e沙,不多不少者。佛頂首楞嚴云:此三千大千世界,現住世間,諸法王子,有六十二億恆河沙數,修法垂範,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同。既是現住娑婆,菩薩是故特舉為格量本。

【「於汝意,云何是善男子、善女人,功德多不?」】

○二問。

﹝智者疏﹞次問。

【無盡意言:「甚多,世尊!」】

○三答。

﹝智者疏﹞答如文。

【佛言:「若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡。】

○四正格量二,初約教釋二,初約佛眼略示二,初以少格多。

﹝智者疏﹞次正格量者,還舉四少,以格四多也。功德正等持名少、田少、時少、種子少。

○二問起答釋二,初以人情問。

﹝智者疏﹞問:「何意以少敵多?」

○二「答佛」下,約佛眼答。

﹝智者疏﹞答:「佛眼稱量,不增不減,四多重倍,功德正齊,如此格量,秋毫無謬。」

﹝知禮記﹞佛眼所照稱法界量,四多法界不增,四少法界不減,故云功德正齊。

○二「問何」下,對他解廣釋二,初問。

﹝智者疏﹞問:「何意等?」

﹝知禮記﹞雖示佛眼稱量不謬,其意難明,故須問起,先引古釋,方彰今義。

○二「舊解」下,答二,初敘舊解非五,初引物論等。

﹝智者疏﹞舊解有五:一云其福實殊,引物論等。此解乃是虛談,觀音遂無實德可貴也。

﹝知禮記﹞其福實殊者,謂六十二億之福,實勝觀音,但是方便,引物論等。此解最謬,破意可知。

○二「二云」下,田有高下。

﹝智者疏﹞二云田有高下,薄瘠所致;如供養百初果,不如一二果,乃至無學。此亦非歎德之意,乃是以下比高,法應優劣爾。

﹝知禮記﹞對劣顯勝,不見觀音證理之德,何名為歎?

○三心有濃淡。

﹝智者疏﹞三心有濃淡,故令福不等。

○四時解不解。

﹝智者疏﹞四時得解不得解,此二釋皆是前人心力致福,何關觀音德高也。

﹝知禮記﹞意謂觀音雖少,稱名之時,解心現前,六十雖多,供養之時,解心不發,是故多少得福乃等,此之二釋,皆在持供,心之優劣,歎德遠矣!

○五有緣無緣。

﹝智者疏﹞五有緣無緣者,如供毀路人罪福淺,供毀父母罪福深也。

﹝知禮記﹞父母有生育之緣,故供之福深,毀之罪重;路人無緣故淺。文雖不斥,理亦全疏,豈可觀音但與眾生有緣而已?

○二「今明」下,明今義是二,初明今立義二,初約實際釋。

﹝智者疏﹞今明一多,性不可得,無有二相。一則非一,多則非多,同入如實際正等無異。

﹝知禮記﹞一多人法皆無性相,二空既顯,一實斯彰,存則假實暫分,亡則一多齊致。存亡不二,方名正等。

○二「一中」下,以經偈釋。

﹝智者疏﹞一中解無量,故說六十二億;無量中解一,故說觀音。展轉生非實者,則是一無一實;一從無量生,故多無多實;多從一生故,其理正均,故言不異。智者無所畏者,照其事理,既明不生疑畏,故言正等也。

﹝知禮記﹞舉華嚴偈,釋今經意,良由一與無量俱同,實際故互能圓解也。以實際之多,生觀音之一,故非是一;以實際之一,生河沙之多,故非是多。既其一多無決定性,故互生非實也。照其事理者,事謂一多之相,理謂融即之體,慎勿以多為事,以一為理。

○二「法華」下,引本論證。

﹝智者疏﹞法華論云:畢竟決定知法故,法即法性,真如法身,是故六十二億佛名與觀音名,功德無差別也。

﹝知禮記﹞論以持六十二億河沙佛名為校量者,古云論誤,蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解釋,方曉其義。論云:受持觀音名,與六十二億琩F諸佛名,彼福平等者,有二種義:一信力故,二畢竟知故。信力復二:一者求我如觀音,畢竟信故。二生恭敬心,如彼功德,我亦得故。二畢竟知者,決定知法界故。法界者,名為決性,初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者,謂真如法身,是故受持觀音與六十二億琩F諸佛,功德無差。荊溪云:以此驗知,須依圓釋。何者?於二義中,信力約事,畢竟約理,事理相資,方成所念。如信力二中,既云求我如觀音,即指化身。又云觀音功德我亦得之,乃指報身。願齊報應,方乃成念。但念果德者,何必識理?故次義云知法界等,次引證位,即是初地,且引分證。令人識之。故知若念觀音三身,須卻以念佛挍之。若以念法身論之,縱引十方諸佛,其功亦等,何但六十二邪?所以論文雖似舉經,乃是增句釋義,亦如方便初加,難解難知,欲說大法乃增三句,而為申釋。今六十二億菩薩,加以佛釋。

○二「又約」下,約觀釋。

﹝智者疏﹞又約觀解者,二觀發中,道二觀實不等,而言等者,以中道等故,故言為等。如乞人等,彼難勝如來,故言等也。

﹝知禮記﹞雖三種觀俱受修名,而中是性,是故得云二觀發中。二觀實不等者,破立不等也。雖乃不等而二,皆是中道之德。二與中道,畢竟不異,中道既等,二豈不等?是故言空,三皆是空,假則皆假,中則皆中。乞人難勝,其實不等,亦以此二,同一法性,是故等也。

【「無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」】

○三結成。

﹝智者疏﹞三結成,一時稱名福不可盡。大品云:一華散空,乃至畢苦,其福不盡。如文。

﹝知禮記﹞此但通云受持名號,以正格中言一時,故復引大品一華供佛,以類一時持觀音名,其善流入法性海,故如海無盡。言至畢苦者,二死盡也。蓋言成佛散華之福,猶尚不盡。

○大章第二問答二,初標章述意二,初標章。

﹝智者疏﹞第二問答,從「無盡意白佛言:云何遊娑婆」下。

○二「前問」下,述意二,初述前科。

﹝智者疏﹞前問何緣得名,佛答眾生三業顯機為境,法身靈智,冥應境智因緣,名觀世音。此義已竟。

﹝知禮記﹞稱名常念及以禮拜三業現前,故曰顯機,菩薩以此為所觀境。法身靈智,即始本二覺分合之真身也。望於眾生即能觀智,乃以此智冥應拔苦,即此境智而為因緣,亦名感應,以此因緣名觀世音。蒙說已領。

○二「今問」下,示今意。

﹝智者疏﹞今問云何遊此娑婆世界,佛答以普門示現三業顯應,應眾生冥機等十義。

﹝知禮記﹞乃明觀音意業鑒機,身業現相,口業說法,既令眾生知覺見聞,故云顯應。而且不說眾生三業修行之相,此由宿善冥伏在懷,乃能致感,故曰冥機。通釋十雙,即當法慈,福應珠顯,權跡緣斷十隻之義。

○二分科釋經二,初分科。

﹝智者疏﹞一問二答,問即為三。

【無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力其事云何?」】

○二「一云」下,釋經二,初問二,初示三業文。

﹝智者疏﹞一云何遊,是問身業;云何說,是問口業;方便,是問意業。

﹝知禮記﹞方便問意者,非是道前取理方便,正當證後鑒機方便。

○二「此是」下,明三業德二利通釋三業二,初標列三義。

﹝智者疏﹞此是聖人三業無謀而遍應一切,亦名三不失三輪不思議化也,亦名三不護。

○二「三不」下,解釋三義三,初釋三不護二,初法。

﹝智者疏﹞三不護者,明觀音住不思議圓普法門,實不作意計校籌量,次第經營,方施此應。既無分別,亦無前後,任運成就。

﹝知禮記﹞「作意」等十字,是其護義,「實不」兩字,彰於任運,然須不共三惑之護,即能三業任運度生。

○二「譬如」下,諭。

﹝智者疏﹞譬如明鏡隨對即現,一時等應,故言三業不護也。

○二「三無」下,釋三無失。

﹝智者疏﹞三無失者,眾生根機不同,深淺有異;觀音雖不作念逗機,逗機無失,契當前人,冥會事理,故言不護。

﹝知禮記﹞不護顯於思議,寂絕無失,彰其逗會,稱宜得三悉益即會事也,得第一義,即冥理也。

○三「三輪」下,釋三輪二,初遍示三輪。

﹝智者疏﹞三輪不思議化者,若示為佛身,亦示佛心、佛口,乃至示執金剛神身,亦示金剛心口。

﹝知禮記﹞三業應機,旋轉自在,能為眾生摧破三障,故名為輪。

○二「雖普」下,釋不思議化二,初約義釋相。

﹝智者疏﹞雖普現色身,屈曲利物,於法身智慧,無所損減。

﹝知禮記﹞心體離念,即是法身本性智慧,今雖垂應,委悉被機而能稱本,離於思念,故於法身無所損減。

○二「淨名」下,引經證釋。

﹝智者疏﹞淨名云:「善能分別諸法相,於第一義而不動,不動而動,此乃不思議化故也。」

﹝知禮記﹞分別諸法,證於垂化,於義不動,證不思議,即理而事,名不動而動。

○二「問意」下,別明示意二,初問。

﹝智者疏﹞問:「意業云何可示?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「聖意無能測者,若欲示之,乃至昆蟲亦能得知也。」

﹝知禮記﹞若隨自意無能測者,若隨他意[虫+昆]蟲亦知。又無機者不測,有緣者令知。

○二「佛答」下,答二,初分經。

﹝智者疏﹞佛答為三:一別答,二總答,三勸供養。

○二「初別」下,釋義三,初別答二,初懸示經意三,初明諸身皆答三業二,初明相二,初以三答三。

﹝智者疏﹞初別答,還答三問。應以之言,是答其方便之力,意業問也。何以故?意地觀機,見其所宜,宜示何身?宜說何法?隨而化之,故知應以是答意也。現身是答身業,說法是答口業,故知具答三問也。

○二「又但」下,約二答三二,初現身具三。

﹝智者疏﹞又但作二答,兼得於三。論其現身不止色陰而已,必具五陰,即兼答意也。口亦依身,即兼答口。

○二「若說」下,說法具三。

﹝智者疏﹞若說法者不止如樹木無心。欲知智在說,巧運四悉檀方便,即兼口以答意也。

﹝知禮記﹞不如樹木風吹作聲,口兼身業,其義易明,故不言也。

○二「二釋」下,結示。

﹝智者疏﹞二釋俱明答三問也。

○二「從別」下,以諸身束對十界二,初約義示。

﹝智者疏﹞從別答中,凡現三十三身、十九說法,束為十界身。

﹝知禮記﹞若據身說理合齊等,但約經中結說文少,故云十九,如八部四眾,但結一說耳。

○二「而文」下,足闕文二,初明菩薩二,初敘他四解。

﹝智者疏﹞而文闕二界者,或指上品云菩薩身;或翻者脫落;或依古本正法華文;或言觀音即是菩薩身,何須更現?

○二「若三」下,今取古本。

﹝智者疏﹞若三解皆有難,今所不用,今依古本為明菩薩義。故然菩薩一界,或權或實,種種應化義不可闕,故釋菩薩界也。

﹝知禮記﹞若指上品,今品那闕,若云脫落,餘何不脫?若言觀音即是菩薩,不須更現妙音菩薩,何故更現?故云三解皆有難也。若依古本,即今品文菩薩一界為化,義廣最不可闕。

○二「又無」下,明地獄二,初敘三釋。

﹝智者疏﹞又無地獄界身者,或指上品,或言苦重不可度,或言其形破壞,人見驚畏故不現。

﹝知禮記﹞若指上品,亦可為例,其次二釋,人之局情耳。

○二「今明」下,明今有義二,初依總答明有。

﹝智者疏﹞今明別釋,雖無總答,中有文云:「以種種形,遊諸國土。」何得言無耶?

﹝知禮記﹞總文既云現種種形,豈可無於地獄形邪?

○二「又請」下,據二經明有。

﹝智者疏﹞又請觀音云:「或遊戲地獄,大悲代受苦。」或言止代受苦,不論說法。若依方等,婆藪教化,即有說法。釋論云:「菩薩化地獄,多作佛身,獄卒見不敢遮。」以此而推,應有地獄界身說法也。若爾十法界身則為具足。

﹝知禮記﹞請觀音經遊戲五道文,先明地獄。方等陀羅尼經說婆藪,大權示為商主,堅執邪見,殺羊祀天,生陷地獄,於地獄中說法,教化九十億罪人,來至佛會,皆令得道。那言代苦不論說法,況復論云多作佛身,豈不說法?

○三「今通」下,約諸身對機四句二,初釋相二,初通示四句。

﹝智者疏﹞今通約十身,四句料簡:自有一界身度一界,自有十界身度十界;自有一界身度十界,自有十界身度一界也。

﹝知禮記﹞經云:眾生應以佛身得度,即現佛身為獨現佛,為兼餘身同度彼生,又為一界獨感於佛,為兼餘界同感於佛,諸身乃至執金剛神,能應共獨,能感共獨,不可偏執,故今通就十法界,應對十界機,一多相對,立以四句,方見經文感應之相。

○二別對三相三,不唯感應多少,成於四句,人法因果亦有多少,故須更立兩重四句:初機應四句二,初若妙下釋四句四,初一界度一界。

﹝智者疏﹞若妙覺法身應實報土,為舍那佛受化之人,純諸菩薩皆求佛道,更無異身,此一界度一界也。若方便有餘土,五人同生,皆求大乘。上文云而於彼土求佛智慧,於此土為佛,亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場,初成佛先開頓說,稟教之徒,皆有見思煩惱之人,而是圓機同感佛身,亦得是一界身度一界也。

﹝知禮記﹞三即下三土,以現佛身,必遍三處。蓋等覺下至于凡夫,皆能感佛,故須三土以明其應。初實報能度所度,純一佛界。二方便土,就本而說,故曰五人。生彼土已,沒其異稱,以皆求佛,是故感應亦純一界。三同居土,且明寂場,圓機感佛,不論形類,及兼別機,是故亦當第一句也。

○二「若寂」下,一界度多界。

﹝智者疏﹞若寂滅道場,稟教之徒,諸界不同,或人或天龍神鬼等,又根性圓別兩異,雖諸界不同,同見一佛身而為說法者,即是一界度多界也。

﹝知禮記﹞更以寂場對於次句,不唯形異,亦乃根殊,能感雖多,能應唯一。問:「何不二酥對於次句,那將初乳配兩句邪?」答:「本論佛界度於多界,二酥之佛勝劣相合,鈍見劣身,尚是偏空,體非佛界,故以寂場一中道佛,度於圓別佛菩薩界,及五道形,方名一界度多界句。」

○三「若有」下,多界度一界。

﹝智者疏﹞若有一界之機,但見一界身現,則不得度,則示種種之身,眷屬圍繞共逗一緣,是名多界身度一界也。

﹝知禮記﹞諸時諸會三乘八部,翼從世尊共化一機,或諸大權共成化事或;佛自遍現而度一機;若有一人應以十界身而得度者,觀音即現十身而為說法。

○四「若佛」下,多界度多界。

﹝智者疏﹞若佛身菩薩身,遍作十法界身,遍入諸道,各令得見同其形像,而為說法,此是多界度多界。

﹝知禮記﹞文中且約作十界身,遍入諸道而為此句,若委論者,或有多機同在一處,應以十身而得度者,亦隨彼現也。

○二「用此」下,歷五味。

﹝智者疏﹞用此四句歷五味,五時現身,皆如此。

﹝知禮記﹞若就根性為能感機,就所證體,而為能應,則乳唯得一界度二界,醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者,則味味中各有四句,既云應以何身得度,知正約形為感應也。學者應知,約土約味別對句者,欲易解故,若見一多四句相,已一切時處應自在作。

○二「復次」下,人法四句。

﹝智者疏﹞復次,約說法多少者,如善財從百一十知識,聞諸法門,則多法為一人說。如淨名云為聲聞說四諦,為緣覺說十二因緣,乃至為梵王說勝慧,為帝釋說無常,一人用一法,為一人說。若如通教說般若,三乘人同稟,此則一法為多人說也。若是一切無礙人,一道出生死,開佛知見,此則多法為多人說。

﹝知禮記﹞上之四句,以人對人;今之四句,以法對人。此由經云而為說法,故須更論人法四句。初句云:善財從百一十者,所歷之城也,知識即五十三人也,雖帶人辯意在所說法異。二三兩句可見。第四句云:一道出生死,而言多法者,蓋於法法開佛知見,以開十界十如,皆是實相,即不思議之多法。此四能被多少之法,雖引諸經,皆顯觀音能應之德。

○三「復次」下,因果四句。

﹝智者疏﹞復次,因果相對明多少者,五戒十善,因少果亦少;聲聞五停心煖頂等入二涅槃,此因多果少;支佛見華飛葉落即得道,此因少果多;諸菩薩萬行成就萬德果圓,因多果亦多。

﹝知禮記﹞上二四句對機說法,法須修證,從因至果,自若不然,他何所效。如轉四諦,滅我已證,道我已修,故諸身說,一一皆有因果始終,方能被物,故四句中,戒善麤略,感報亦然,故因果俱少。聲聞因中,凡分內外,聖有見修,正助行法,遍於三藏,而只證得二種涅槃,故因多果少。獨覺不稟三學行法,但觀凋變,頓成果已,能具種種神通化事,故因少果多。菩薩修因,時長行廣,及成佛果,二智萬德,故因果俱多。此等皆是悉檀,示現修因證果,大略如是。

○二「觀音」下,結示二,初結歸聖能。

﹝智者疏﹞觀音明了眾生根之所趣,或示現身多少,或說法多少,或修因多少,或證果多少,逗彼機宜,必無有差。

○二「有人」下,敘他斥局。

﹝智者疏﹞有人云:現因身說果法,現果身說因法,現一身說多法,現多身說一法,或現身而無說,此比十法界機狹。

﹝知禮記﹞雖因果迭論,一多互說,不能顯於權實體相,今以十界三重四句,望彼之義,塵嶽相殊。

○二「舊釋」下,科釋經文二,初科經二,初舊科二,初分三枝末。

﹝智者疏﹞舊釋三十三身為三:初三乘人,二四眾,三八部,各有枝末。以人天為聖末,以其是受道器故;童男童女為四眾末,可成四眾故;執金剛為八部末,同有大力故。

○二「若爾」下,釋疑問答。

﹝智者疏﹞「若爾執金剛力大,何意為末?」答:「此最在後,為掩跡故也。」

○二「今明」下,今科。

﹝智者疏﹞今明三十三身,文為八番:一聖身,二天身,三人身,四四眾身,五婦女身,六童男女身,七八部身,八金剛身。明其次第,出自人意爾。

【佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;】

○二「一明」下,釋義八,初聖身四,初佛身三,初垂應相狀二,初約身簡定二,初定應化。

﹝智者疏﹞一明聖人先明佛者,為是應佛,為是化佛,但聖人逗物具有二義,若一時欻,有為化應,同始終名,應若尋此,文明於應義也。

﹝知禮記﹞化則變化,欻然而有,欻爾而無,蓋是暫時益物相也。應則應答,同物始終。如極樂人民,壽不可數,佛同無量;此土壽促,佛同八十,有降生日,有入滅時,即八相佛也。若尋等者,據列三乘、八部、四眾至金剛神,宛是一期化物之相,知非欻爾也。

○二「問何」下,揀真應二,初問。

﹝智者疏﹞問:「何不以真佛,為眾生說法,而以應耶?」

﹝知禮記﹞因向文云妙覺法身應於三土,說法被機,既本是真佛,何用垂應方說法邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「佛身多種,若應化非真佛,亦非說法人。真佛者,據妙覺法身,究竟極地,毗盧遮邪,乃名真佛。真佛淵遠不可說示,云何能解?如妙音所作,文殊不知,況下地凡夫為示真身耶?如為牛羊彈琴,不如作蚊之虻聲。」

﹝知禮記﹞雖云多種,豈出四身,法、報、應、化。法身則遠而難示,應、化則近而易狎,報身則亦遠亦近,智同法身,像屬勝應。般若讚云:應化非真等者,此以真法而奪應化,是則無相之相,方名真佛,無說之說,方名說法。據妙覺法身等者,此據住上品寂光,方是真法,上地菩薩亦莫能睹。以等覺還皆住果報,[立+立]依業識見佛。若望妙覺俱是勝應,故云真法淵遠,如妙音等者。問:「妙音東來,先現八萬四千眾寶蓮華,文殊見已,而問於佛,據此亦是不識應相,那忽引證不知真身?」答:「斯乃見跡,不識其本,即是不知真身也,故下問云『是菩薩種何善本?修何功德?行何三昧?』即真法也。」

○二「若從」下,就土分別三,初實報二,初示應相。

﹝智者疏﹞若從妙覺,應為實報,圓滿相好,光明無量,同四十一地實報土眾生,為說一實諦正真之法而教化之,如此之應,非餘界所堪也。

﹝知禮記﹞圓滿相好者,如華嚴如來相海品,及隨好光明品,說十蓮華藏世界,微塵數相,一一皆以妙相莊嚴,說一實諦者,若約教道,實報猶有別教根緣,亦說無量四諦,今約實論也。

○二示機宜。

﹝智者疏﹞何以故?此等諸地已分入地位,不可以餘界身應,亦不得以餘佛身應,如此應者,唯應彼土,非餘土所堪也。

﹝知禮記﹞四十一地皆與妙覺分同體用,故不可以九界之身并劣應應之。

○二「復次」下,有餘二,初論有無二,初大小有無。

﹝智者疏﹞復次,變易土明應佛者。小乘經云:三界外無生。大乘五種意生身,方生方便土。此即三界外受生,生變易土也。

﹝知禮記﹞方便、實報二土,俱受變易生死,偏名此者,上土分破,此中全在,從強受稱也。小乘不說,常住佛性,見思若盡,果報永亡,大乘談常,故三界外更立三土。無明全破則居寂光,分破實報全在有餘。五種意生身,即全在者也。楞伽但明三種意生身,今家約義開為五種,且三種者,一、入三昧樂意成身,此擬二乘入空意也。二、覺法自性意成身,此擬通教菩薩出假意也。三、種類俱生無作意成身,此擬別教菩薩修中意也。若開為五者,於三昧開兩教二乘於覺法,開別教十行,或作七種;兩教二乘各開為二,不云別教十住者,義同二乘入空故也。若論九人生方便土,更取別教十住,及取圓教十信,攝入三種意生身中,以未斷無明,未生實報。通言意者,以未發真,皆是作意。成之以生,[立+立]從果說,此依妙玄并輔行,撮略而辯。

○二「釋論」下,經論定判。

﹝智者疏﹞釋論云:「法性身菩薩生三界外,既有生寧無應佛。」法華云:「我於餘國作佛,更有異名。」即是此義也。

○二「此應」下,明機應二,初明但示兩應。

﹝智者疏﹞此應佛即有兩相:一、示勝應身,圓滿相海,如前實報之應。二、示劣應,令見者劣,於前但為二佛,更不示為種種諸身。

﹝知禮記﹞,初示勝應者,問:「前實報身,而云此應非餘土堪。至此那云圓滿相海,如前實報?」答:「彼應真機,與應分合;此應似機,與應未合,此猶作意,彼則任真,能見既殊,所見寧一,但為此機無明已伏,或少分除,故用報相,引令入真,云如前者。稍似實報,非謂全同。」二示劣應者,問:「此土一佛示於勝劣兩種相貌,與同居土。尊特丈六合身之相,同異如何?」答:「方便兩應,但說次第及不次第二種大乘。五種意生,其土稟教,雖有利鈍,既皆稟大。學佛智慧,俱知佛身是大覺性,能修中觀,伏無明者,見相則勝。若在二觀,未伏無明,見相則劣,相雖勝劣,只一尊特,故非合身。若同居土,說通教時,鈍但見空,故感丈六;利見不空,故感尊特;大小二機,於一佛身,見解有異,故名丈六尊特合身。此純大見,故不名合。」

○二「何故」下,明唯被二機二,初總示。

﹝智者疏﹞何故爾五種意生利鈍之別,赴此根性,故示二身,但說次第不次第兩種大乘,故不須餘身餘法化也。

○二「若圓」下,別示。

﹝智者疏﹞若圓人無明未破,及已分破別人於迴向中,及分破無明者,此人生於彼土,則利別人未修、未伏,及通教斷惑者,三藏中斷惑者,生彼皆鈍也。

﹝知禮記﹞言圓人無明未破者,即七信已上。言分破者,仁王般若說十地惑有三十品,既於一地自有三品,是知圓聖四十二位皆有三品。初住三品即第十信,三心用觀而對破之:初心用觀對於上品破則中心,中心用觀對於中品破則後心,後心用觀對於下品,此品若破,方名初住,生實報土。今云分破猶生方便,即第十信中後心也。如等覺人住於後心,經歷多劫,方破下品證入妙覺,別九向,位十向。初心俱名未破,第十迴向中後二心,名為分破,此圓別人俱修中觀,伏破無明,雖生方便,其根既利,感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位,及通菩薩偏觀於假,藏通二乘偏在於空,此等生在方便有餘,雖已知常求佛智慧,尚滯二邊,[立+立]未觀伏無明之惑,其根既鈍,但感劣身說漸次法。

○三凡聖同居土,或稱淨穢同居土,謂淨土穢土,各有凡聖而同居之,釋此為二:初釋相二,初通明二土二根二,初明所感二相三,初二土淨穢。

﹝智者疏﹞凡聖同居土明應佛者,土有二種:一淨,二穢。如富樓那士西方等土,其中眾生具三毒見思,無三惡名,果報嚴淨,此名淨土。如此娑婆三惡四趣,荊棘丘墟,是名穢土。若淨若穢,皆是凡聖同居土也。

﹝知禮記﹞論土淨穢,有橫有豎。若以分段對於變易為淨穢者,則約通惑盡不盡說,即豎論也。如釋論云:出三界外,有淨國土,聲聞緣覺出生其中。若於分段自說淨穢,則約五濁輕重相對,即橫論也。今以極樂及善淨國對於堪忍,是橫非豎。故使淨土有見思毒,無惡道名。毒非苦因,則見與煩惱二濁輕也,果報嚴淨劫命輕也,眾生居此有何鄙稱。彌陀願行攝之,故輕非是斷惑,方生其中;以世慈善,五逆稱佛亦能生,故娑婆穢相,目擊可知,此是橫論。淨穢二土,而此二土皆有凡聖,凡如前說,聖有二種,謂應來聖、有修得聖,二土皆然。

○二兩根利鈍。

﹝智者疏﹞二土眾生各有二種,根利濁重,根鈍濁重;根利濁輕,根鈍濁輕。

﹝知禮記﹞濁重之土,論悟道根自有利鈍,濁輕土根亦有利鈍,以土對根故成四句。

○三五濁輕重。

﹝智者疏﹞濁重者,若娑婆眾生身形醜惡矬短卑小,命止八十,或復中夭,煩惱熾盛,諸見心強,時節麤險,是為五濁重也。淨土不爾,是為五濁輕也。

﹝知禮記﹞身形至卑小,即眾生濁;時節麤險,即劫濁;餘三名顯。淨土不爾者,如大本疏。問云:「既言五濁,何者是五清?」答:「準例邪正三毒,邪是五濁,正是五清,他方淨土無邪三毒,則五障輕也。」

○二「何故」下,明能感二行。

﹝智者疏﹞何故爾不多修福德,生重濁土,多修福德,生於輕土。

﹝知禮記﹞言福德者即三種福也。如觀無量壽佛經云:「一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。此三種業三世諸佛,淨土正因。」彼疏云:「初業共凡夫,第二共二乘,第三是大乘不共之業。」彼經云:「欲生極樂國者,當修三福。」故今云多修福德。不多修福為二土行,就此福而論也。

○二「若穢」下,別示穢土二根二,初示乘戒四句二,初立句相。

﹝智者疏﹞若穢土中生,有戒乘俱緩,有乘急戒緩,有乘緩戒急,有戒乘俱急。

﹝知禮記﹞戒論十戒,唯取不缺、不破、不穿、不雜此之四種,前三事戒,後一事定。皆人天因,不取隨道,無著智所讚自在,隨定具足,以此六種雖名為戒,體是三觀,自屬於乘。乘論五乘,不取人天,以其二種雖名為乘,不動不出,體是漏善,事戒所攝,唯取三乘。以聲聞等該於四教,是入理智,雖分深淺,皆能動出煩惱生死,故得名乘。今以四戒而對三乘,論於緩急,以成四句。

○二「戒急」下,制所感。

﹝智者疏﹞戒急受人天身,乘急有感聖之機。

﹝知禮記﹞乘戒約過去,機感約現在。

○二「機有」下,明大小二根二,初通明大小感佛。

﹝智者疏﹞機有二種:一大二小,小機則示三藏佛身說法,大機應以舍那佛身說法,是故降神母胎,即示兩相。

﹝知禮記﹞不問事戒有持有毀,但論習學理乘大小,是故文中置戒明乘。故涅槃云:其戒緩者,未名為緩;於乘緩者,方名為緩。以戒緩者唯失人天,若其乘緩,無解脫路。乘分大小:昔為偏真修觀行者,今作小機,唯感劣應佛之形聲;昔為中道修觀行者,今作大機,能感勝應佛之形聲。言降神等者,如來昔於大通佛所,覆講法華,與無量眾生,作一乘因,中間退大染著五塵,佛恐墮苦,遂以小乘而救拔之,或用衍三而引導之。如是大小種種成熟,堪於今世悟入佛乘,是故如來為此一事出現於世。然其機發復少差別,故於一代而分五時。有機堪能直入於實,有機但能迂入於實,雖此二類,熟在一時。故於華嚴頓談圓別,被二種機,此機從始即見勝相。若於中間習小深者,雖於今世入一佛乘,而小先熟,故為此機示現劣身,初說三藏諸味,調熟來至法華,方開佛慧。此機於始唯見劣身,故降母胎,即示兩相。問:「華嚴頓後,方施小化,譬如窮子,急追不至,徐語方來,前頓後漸,其義善成。今那忽云降神母胎,即示兩相?」答:「諸文所論,初頓次漸,蓋是化儀施設之語。今此所說,大小雙應,終歸一乘,方盡鑒機始末之事。如方便品,思無大機,念欲息化,諸佛勸諭,方施小乘。次文卻云:無量劫來,讚涅槃法,生死永盡,我常是說。是故思機然後施小,此等之說皆是儀式,不可據此;以難今文預鑒群機,原始要終度物之意也。」

○二「頓機」下,別示大小得益二,初大機益相。

﹝智者疏﹞頓機所感,即見舍那菩薩,與百千圍繞,處胎說法,十方眾生,皆在胎中,出胎光明,遍滿寂滅道場,成盧舍那佛。轉一實諦、無量四諦等法輪,譬如日出高山前照,即聞頓教見佛性得度也。故涅槃云:雪山有草名曰忍辱,牛若食者即得醍醐。此之謂也。

﹝知禮記﹞一類眾生,大種先熟,即感勝應。入胎、住胎、出胎、成佛,其相皆勝轉一實諦,即華嚴部頓說圓教,既兼別教,故云無量。彼經預敘一代始終,故立譬云:猶如日出先照高山,次照幽谷,後照平地。今家義開平地為三,對於涅槃五種牛味,高山大機能感頓教日光前照,即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中,譬從牛出乳,次第五味,則對一代五時教味,次第相生。今明頓機能見佛性,是故兼用食草之譬,乃以雪山譬舍那佛,忍草譬十二部經,牛食譬大機修觀,即得醍醐譬見佛性。

○二「若小」下,小機益相四,初酪益二,初明小機應。

﹝智者疏﹞若小機之人,感佛正念,入母胎出生王宮,六年苦行,樹下坐草成老比丘佛,於鹿野苑轉生滅四諦法輪,拘鄰五人,初得甘露,悟小乘道。

﹝知禮記﹞即是小種先熟之者,初感劣應。始從入胎至於成佛,其相皆劣。拘鄰,或鄰兒,或憍陳如,此五人首也。其四人者,即阿鞞、跋提、摩訶男、拘利太子,初於鹿苑證四諦理,名得甘露,此乃佛日次照幽谷。

○二「既非」下,對大甄揀二,初進對法華揀悟。

﹝智者疏﹞既非醍醐,未名得度,故云但離虛妄,名為解脫,其實未得一切解脫。

﹝知禮記﹞初教道,道雖曰甘露,既非第五醍醐之味,豈得度於二種生死,故未名得度,故云等者。引此經也,但用一門,解脫虛妄見思之縛,其實未得一切境界解脫,塵沙無明惑累,其至靈山方證斯脫。

○二「未堪」下,退就華嚴辯機二,初於大名乳。

﹝智者疏﹞未堪大教,如聾如啞,於其無益。於大教中,止有冥熏之力,取譬如乳。

﹝知禮記﹞此中乃以證小之後,遇大不聞,以驗在凡,機不受大。以聾啞文,在經後分,其時仍長,義當方等般若之時,亦可通在鹿苑之前,是故迦葉卻敘小機,蒙大擬時,迷悶躄地,以後顯前,機未堪大,其意宛然。雖有冥益,其如見愛,熾然現行,故機在華嚴,全生如乳。

○二「聞方」下,於小名酪。

﹝智者疏﹞聞方便說三界,斷見思時,爾時轉乳名酪。

﹝知禮記﹞急追付財,稱怨大喚,徐語除糞,歡喜隨來,乃施方便,說三界苦,以畏苦故,斷見思集,既革凡成聖,名轉乳為酪。

○二「次聞」下,生酥。

﹝智者疏﹞次聞方等四種四諦,用大彈小,恥權慕實,起殷重心,名為生酥。

﹝知禮記﹞四教俱演,橫攝眾機。小聞彈訶,漸能慕大,密得通益。鈍根菩薩益同二乘,調此等機,得生酥味,應知約教明五味者,不取濃淡但語相生,以其頓乳即醍醐故。若約機者,有濃淡義,然就三乘極鈍者說,為此一類於彼華嚴,全無顯益,如腥血乳。說三藏時,此機成酪,次第漸濃至於極味。

○三「次聞」下,熟酥。

﹝智者疏﹞次聞般若三種四諦,轉教其心稍純,名為熟酥。

﹝知禮記﹞不談三藏具示衍三利根之人,入圓者眾。聲聞至此,被加轉教,既於真空,具談萬行,故令鈍根冥得別益,約調漸機,名熟酥味。

○四「次聞」下,醍醐二利法華二,初明三乘皆得成佛。

﹝智者疏﹞次聞法華捨三方便,但說一實佛之知見,聲聞疑除,受記作佛;菩薩迷去,增道損生,爾時名為醍醐。菩薩之人處處得去,鈍者亦同二乘;二乘之人始自於此,得見佛性。

﹝知禮記﹞捨前三教方便四諦,但說一實無上之道,復開三教方便之門,皆是一乘真實之相。乃是此經待絕二妙,談茲妙故,方令二乘焦穀更生;三教菩薩權疑永息,是故無一不成佛者。

○二「故云」下,證一代俱入醍醐。

﹝智者疏﹞故云始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧證。前大機人,初得醍醐也。除先修習學小乘者,我今亦令得聞此經,入如來慧,即證小機。始於法華,得入醍醐也。

﹝知禮記﹞若大機先熟,華嚴初見即入佛慧;若小機先熟,即須漸引,今聞開廢,方得佛慧。初得今得,皆是佛慧,俱譬醍醐。但彼兼別,至此純圓。

○二「若復」下,涅槃。

﹝智者疏﹞若復有鈍根,於法華不悟,更於般若調熟,至于涅槃,說勝三修,即明常住,得見佛性,乃是醍醐。

﹝知禮記﹞開顯之意,法華具彰執權之機,大陣已破,更須涅槃收其餘黨,故法華後復談般若,調熟其心,令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般若部後分,結撮五味次第,云從摩訶般若出大涅槃,說勝三修者。彼經明三種三修,一邪、二劣、三勝。邪即世間邪師所教常樂我也;劣即依佛半教,破於邪執,謂無常無樂無我也;勝即依佛勝教,破於劣修,謂常樂我也。法身常琚A無有變易,遊諸覺華,歡娛受樂,具八自在,無能遏絕,如是修者入祕密藏,名勝三修。

○二「是為」下,結例三,初結佛身。

﹝智者疏﹞是為同居穢國示現佛身,說圓漸法。

○二「或示」下,例餘身。

﹝智者疏﹞或示種種身,說圓漸法四句,此開五味義。

﹝知禮記﹞佛身既能說五時教,若示餘身,亦於五時,引諸實行隨味而轉。復須論於示現多身,度於一人,或一度多,或一度一,或多度多,約人既爾,人法因果,多少相對,各成四句,故初懸敘立三四句,方盡身說感應之相。

○三「穢國」下,例淨土。

﹝智者疏﹞穢國既爾,淨國亦然,既有利鈍兩機,寧不頓漸二說,以明應身及說法也。

﹝知禮記﹞如安樂世界菩薩,無數聲聞亦然,良以法有頓漸,是故人分大小,具如九品生彼土後,入大小位皆由聞法驗知,應彼淨土,度生須論漸頓二種身說。

○二「此中」下,本觀慈悲。

﹝智者疏﹞此中應明別圓本觀,所起慈悲,今遍法界,起應例前思之(云云)。

﹝知禮記﹞如上所明,三土垂形,五時化物。穢指釋迦,淨約彌陀,二佛化事,教文備彰,以顯觀音示現佛身,與此不異。分真究竟體用同故,果用若此豈無本因?故今卻尋本觀誓願,是修別圓觀行之時,起慈悲誓,期遍法界,現身說法度諸眾生。今住寂光,本誓所熏,能遍三土,形聲利益,例前赴難,本誓文中已備說也。

○三「問經」下,簡土名體二,初辯土名二,初問。

﹝智者疏﹞問:「經但言遊於娑婆,不言實報方便等國。」

﹝知禮記﹞娑婆之名翻為堪忍,於同居中尚不通淨,那得具約三土釋邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「總答中云遊諸國土,諸是不一,豈止獨娑婆耶?又如大本文云:『若能深觀,見我在耆闍崛山,共聲聞菩薩僧,此即娑婆,而是方便也。』又云:『即見我純諸菩薩,無聲聞緣覺者,即此是實報也。』故約二土明義無咎。

﹝知禮記﹞菩薩舉一以為問端,如來稱法周遍為答,故云以種種形遊諸國土,橫亙十方,豎徹三土,故言諸也,皆是觀音應身遊處。此約如來,答過於問,據文釋也,若更約義,其相宛然,何者?經示方便及實報土不離娑婆,故云若聞長壽,深心信解,則為見佛,常在耆闍崛山,共大菩薩諸聲聞眾,圍繞說法。既云常在耆山,則劫火洞然,此土安隱。復以菩薩共諸聲聞而為聽眾,豈非娑婆即方便土。復云:又見娑婆世界,其地琉璃,乃至樓觀,皆悉寶成,其菩薩眾,咸處其中。既云又見,即非前處,唯有菩薩不共聲聞,即純菩薩而為僧也,驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀,即於堪忍,而見二土,觀音深智遊於娑婆,豈容獨應同居穢邪?

○二「問二」下,明上體二,初問。

﹝智者疏﹞問:「二同稱為法性,云何異?」

﹝知禮記﹞大論云:「出三界外有淨土,聲聞辟支佛出生其中。」受法性身,非分段生,即方便土也。大品云:「法身佛為法性身菩薩說法,其聽法眾非生死人。」但云菩薩不共二乘,即實報土也。二土不同,皆稱法性,云何分別?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「真諦中道,此則大異。」

﹝知禮記﹞小乘灰斷無界外生,論云出界,復云受身,此據大說。大乘法性,體本常住,即是一切色心之源。何者小?謂色心因見思有,故因縛斷其果,永忘大說。色心因惑生滅,不因惑有,體是法性,見思若盡,無明全在,則當真諦。法性色心方便生滅,無明分破,本性分顯,義當中道。法性色心實報生滅,無明究盡,則復本性常住,色心離生死相,常寂光也。今明方便及實報土,法性名同約斷惑論真中大異。

○二「次明」下,菩薩二,初明應相二,初輔佛不同。

﹝智者疏﹞次明應以菩薩得度者,或上地下地,三藏通別圓等,輔佛不同。若佛於實報作佛,觀音即為實報菩薩形,或作方便土菩薩形,或作同居土菩薩形,赴利鈍兩緣。

﹝知禮記﹞橫論四教,豎則三土,同居四教,各有教主,各有菩薩,輔翊化機。方便二教,實報一圓,各須菩薩輔佛逗緣。

○二「赴利」下,赴緣有異。

﹝智者疏﹞赴利緣者,即如華嚴中法慧金剛藏等,赴鈍緣者,或如彌勒等。若佛轉五味法門,法門興廢,輔佛菩薩亦節節興廢,若權若實,廣利眾生。

﹝知禮記﹞大略而分,頓部根利,漸教根鈍。若委論者,頓中別鈍,漸中圓利。所說之法,隨機廢興,輔佛菩薩亦隨改轉,不可文備,宜準教思。

○二「此中」下,明本觀佛章略述。

﹝智者疏﹞此中亦應明別圓本觀機應。

○三支佛。

﹝智者疏﹞次明應以支佛者,如文殊二萬億劫作支佛,化眾生現身說法。

﹝知禮記﹞若論獨覺,既不值佛稟教,何能說法?欲化眾生,但現神變。今云說法,乃論佛世稟因緣教者也。此明權示,亦引其類,隨味而轉,同聲聞也。

○四「次明」下,聲聞二,初明所現。

﹝智者疏﹞次明應以聲聞身者,或作三藏,或作通教聲聞,或作隨五味轉聲聞。

○二「內祕」下,明能現,前列所現,全同實行,今明能現,知是大權,此中有四,初能現意。

﹝智者疏﹞內祕外現莊嚴,四枯四榮,引導眾生。

﹝知禮記﹞外示權跡,意在莊嚴,涅槃雙樹。言雙樹者,四方各雙,東方一雙,一枯一榮,南西北方,亦復如是。東方枯榮表常、無常,南:樂、無樂,西:我、無我,北:淨、不淨,如來於中北首而臥,入般涅槃,則表雙非常無常等。經文略舉因中六人,即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難,及果一人即如來,是此皆善能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等,久證三德,欲令眾生得入祕藏雙非常等真四德,故初於三藏,主伴相與,同諸實行,殷勤修證無常、無樂、無我、無淨,成四枯也。次於二酥,褒圓折偏,恥小慕大,說菩薩法,引諸眾生,破於無常,修學常等,成四榮也。至法華會及今涅槃,引諸眾生,皆同證入,非枯非榮,中道四德。大般涅槃經示主伴一代化功,今已成就,乃於雙樹中間涅槃而表顯之,故云六人及以如來能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身,其意如是。

○二「次引」下,能現人。

﹝智者疏﹞次引華嚴中諸菩薩比丘入法界,所見住不思議法門者,成此義也。

﹝知禮記﹞善財所見諸善知識,如海雲比丘,善住比丘,現聲聞身,說別圓法。二乘機扣,即說藏通,既住不思議法門,何所不說。此合今文人法四句。

○三「次引大」下,能現法。

﹝智者疏﹞次引大經四種觀十二因緣,觀別圓本地慈悲,不取不捨,今作四種聖人,普應一切。

﹝知禮記﹞上總約法彰能現人,今此的示現小之術,故引大經四種之智,觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀,則次第用四智觀緣;若修圓觀,則一心用四因緣智。而於一一,皆起誓願度諸眾生,不取四相,不捨四法。不取故非有,不捨故非空;雙遮二邊,即無緣誓;雙照生法,即四慈悲。今行願成,故遍法界現四形聲,普應一切。今於四中,的取下智,為能現法。

○四「問」下,寄料簡二,初問。

﹝智者疏﹞問:「佛云何度佛?」

﹝知禮記﹞因前分別以十界身,應十界機,一多交互,雖成四句,而終有佛度於佛界,故有今問。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「等覺菩薩作佛身,度初地佛,何意不得?如人亦能度人(云云)。」

﹝知禮記﹞答中等覺度初地者,約別教義也。以圓六即佛義太寬,別教登地佛界義顯。何者別教三賢用於三乘所修觀法?入地證中迥超九界,始本分合,體用同佛故。然是分證,惑必厚薄,智論淺深,是故上位現化他佛,度於下位自行之佛,取譬人中師度弟子。須知能度之佛,或現八相,或坐華王。所度之佛必作因身,以佛威儀非稟法相故,四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地,若本下跡高,可云初地度於等覺,以示佛跡是妙覺身,乃由極果加被故也。

【「應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毗沙門身得度者,即現毗沙門身而為說法;】

○二「二明」下,天身六,初梵王二,初釋名相。

﹝智者疏﹞二明梵身者。梵即色天主,名為尸棄,此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王,此言梵者,應是初禪頂,猶有覺觀語法得為千界之主也。

○二「觀音」下,明本觀。

﹝智者疏﹞觀音修白色三昧,不取不捨,不取故不。隨禪生不捨故應,為梵王說出欲論,四句現身,以權引實。

﹝知禮記﹞此天依正多是白色,觀音因時觀於白色,即空假中住白法界,即是此有真常我性,名王三昧。不取不捨者,不取此禪有相謂見思也;不取此禪空相塵沙也;不取此禪亦有亦無相,非有非無相,無明也;則不隨三惑生於此禪三土也。以不捨故,即能應為凡夫梵王同居也。復能應為方便梵王,即阿含云:已證三果將入方便土也。復能應為實報梵王,即仁王云:證七地故,說出欲論,亦三惑欲也。四句現身,即是感應,一多相對,以成四句。以權引實,引三土實行人也。具如佛章,下去諸身,皆應例此。

○二帝釋。

﹝智者疏﹞應以帝釋身者,此地居天主也,具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能提桓,只是提婆,提婆即是天因陀羅,名主能作天主。菩薩修難伏三昧,不取不捨,說種種勝論,四句現身,以權引實。

○三自在。

﹝智者疏﹞自在天是欲界頂,具云婆舍跋提。此云他化自在,假他所作以成己樂,即是魔王也。淨名云:「多是不思議解脫菩薩住赤色三昧,不取不捨,應為魔王,令諸魔界即是佛界。」四句現身,以權引實。

○四大自在。

﹝智者疏﹞大自在即色界頂,魔榼首羅也,樓炭稱為阿迦尼吒,華嚴稱為色究竟,或有人以為第六天,而諸經論多稱大自在,是色界頂。釋論云:「過淨居天有十住菩薩,號大自在大千界主。」十住經云:「大自在天光明勝一切眾生,涅槃獻供大自在天最勝,故非第六天。」釋論云:「魔醯首羅此稱大自在,騎白牛,八臂三眼,是諸天將。」未知此是同名為即指王為將。

○五天大將軍。

﹝智者疏﹞天大將軍者,如金光明即以散脂為大將。大經云:「八健提天中力士。」釋論稱魔醯首羅如前,又稱鳩摩伽此,云童子騎孔雀。擎雞持鐸,捉赤旛韋紐,此稱遍聞;四臂捉貝持論騎金翅鳥,皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等四句相對。

﹝知禮記﹞闕釋毗沙門,以可見故。

【「應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;】

○三「小王」下,人身五,初小王。

﹝智者疏﹞小王身者,或云天王為大,人王為小。就人王中,四種轉輪王自有大小;如非四輪王,有名粟散王,自有小大;中國名大,附庸名小,傳傳相望。今言小者,小尚為之,何況其大耶?此亦有四句,何獨為福業,受報入同居土,具足化他共修功德,慈心利物是為王也。

○二長者。

﹝智者疏﹞長者身者,應釋十長人之德,內合法門。

﹝知禮記﹞十長人之德,如大本疏第五云:世間長者備十種德:一姓貴,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行淨,八禮備,九上歎,十下歸。姓則三皇五帝之裔,左貂右插之家;位則輔弼丞相,鹽梅阿衡;富則銅陵金谷,豐饒侈靡;威則嚴霜隆重,不肅而成;智則胸如武庫,權奇超拔;年則蒼蒼稜稜,物儀所伏;行則白珪無玷,所行如言;禮則節度庠序,世所式瞻;上則一人所敬,下則四海所歸。內合如來十種功德及觀心十德,具彰彼疏。

○三居士。

﹝智者疏﹞居士者,多積賄貨,居業豐盈,以此為名也。

○四宰官。

﹝智者疏﹞宰官者,宰主義,官是功能。義謂三台,以功能能輔政於主,故云宰官。郡縣亦稱為宰官,宰政民下也。

○五婆羅門。

﹝智者疏﹞婆羅門者,稱為淨行,劫初種族,山野自閑,人以稱之也。一一身皆有四句本觀。

【「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優娑塞、優婆夷身而為說法;】

○四「次列」下,四眾。

﹝智者疏﹞次列四眾,釋如舊。

﹝知禮記﹞比丘者,或言有翻,或言無翻。有翻者,此云除饉眾生,在因無法自資,得果多所饉乏;出家戒行是良福田,能生物善,除因果之饉乏也。無翻者,名含三義:一破惡,二怖魔,三乞士(云云)。比丘尼者,比丘同前;尼者,此翻女也。優婆塞,此云近事男;優婆夷,此云近事女;以受歸戒,堪近事出家二眾。又在家二眾,或翻為清信士、清信女。

【「應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;】

○五婦女。

﹝智者疏﹞次婦女者,不明小王婦女者,王家禁固不得遊散,化物為難,故不作。若如妙音,即云於王後宮變為女像也。

【「應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;】

○六童真。

﹝智者疏﹞童男女者,取妙莊嚴二子釋之。華嚴童子算砂嬉戲也。

【「應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅迦、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;】

○七八部八,初天。

﹝智者疏﹞七明八部者,上列大威德天,今更舉二十八天等,或可星宿掌人間者也。

○二龍。

﹝智者疏﹞龍有四種:一守天宮殿,持令不落,人間屋上作龍像之爾。二興雲致雨益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏守轉輪王大福人藏也。肇師但出三,不出天龍。

○三夜叉。

﹝智者疏﹞夜叉,此云捷疾,此有三處:海島、空中、天上,傳傳相持,不得食人。佛,初成道及說法傳唱至天。

○四乾闥婆。

﹝智者疏﹞乾闥婆,此云香陰,帝釋樂神,在須彌南金剛窟住,天欲作樂其心動。什師云:在寶山中住,身有異相,即上奏樂也。

○五阿修羅。

﹝智者疏﹞阿修羅,千頭二千手,萬頭二萬手,或三頭六手,此云無酒。一持不飲酒戒,男醜女端,在眾相山中住,或言居海底,風輪持水如雲,居其下。上文云:居在大海邊有大力,口訶日月,日月為之失光,掌搏須彌,須彌為之跛[(蹄-帝)+(謫-言)]。入海齊腰,見天飲甘露,而四天下採華置大海中釀,海中眾生業力持,進失甘露,退不成酒,即斷酒,故云無酒神。不飲酒故得大力也。

○六迦樓羅。

﹝智者疏﹞迦樓羅者,此云金翅,翅頭金色,因以名之此鳥。與龍約:汝繞須彌令斷,我搏海見泥,我不如,輸子為汝給使;汝不如,輸子與我噉。天力持須彌,不可斷故龍輸子。卵生食卵,龍不能食三生;溼生食二,胎生食三,化生食四。

○七緊那羅。

﹝智者疏﹞緊那羅者,天帝絲竹樂神,小不如乾闥婆,形似人而頭有角,亦呼為疑神,亦為人非人,今不取人非人釋緊那羅,此乃是結八部數爾。

○八摩[目+侯]羅伽。

﹝智者疏﹞摩[目+侯]者,什師云是地龍;肇師云是大蟒,腹行也。八部皆能變本形,在座聽法也。

【「應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。】

○八金剛二,初釋相。

﹝智者疏﹞金剛非八部數,手執此寶護持佛法,或言在欲色天中教化諸天,即大權神也。經云:是吾之兄。

○二問答二,初問。

﹝智者疏﹞問:「上界身可化下,下界身云何化上?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「菩薩所為應以得度,乃應之爾,如王聞蟻鬥。」

【「無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。】

○第二總答三,初牒章示文意二,初牒章。

﹝智者疏﹞第二從成就如是功德者,是總答也。

○二示文。

﹝智者疏﹞此則結別開總。「成就如是功德」是結別也,「以種種形遊諸國土」是總答也。

○二「諸名」下,依文明義廣二,初依文釋二,初明垂應遍三土。

﹝智者疏﹞諸名不一,橫則遍周十方,豎則冠通三土。隨機變現,何止三十三身?託化逐緣,豈局在娑婆世界?

﹝知禮記﹞就同居說,十方土異,約上二土,則無異域。故同居對方便,一異分之;方便對實報,融不融別;實報對寂光,相無相簡。若同居中眾生種類塵沙莫喻,觀音悉能示其三業,而度脫之。經文所列三十三身,蓋略示也。欲彰周遍,故總示云:以種種形遊諸國土,廣脫眾生也。

○二「以種」下,據總文示三廣。

﹝智者疏﹞以種種形,總明示現身廣;遊諸國土,總明所化處廣;度脫眾生,總明得益廣。

﹝知禮記﹞不明三廣,但依別答,則成限局觀音應化矣。

○二「言雖」下,結義廣。

﹝智者疏﹞言雖略上義極廣,前故稱為總答也。

○三「善財」下,按義顯他狹二,初明文廣義狹。

﹝智者疏﹞善財入法界文雖廣,義未必該十法界。

○二斥違義立宗。

﹝智者疏﹞地人見文廣,判為圓宗;見法華文略,判為不真宗;若尋此意,無不真之義也。

﹝知禮記﹞若尋今意,一菩薩身能現十界,復云以種種形,遊諸國土,度脫眾生,三廣義彰,不可思說。經文明示普門示現,佛意令知本性發明,就何文義云夢幻不真?略是剛然,貶挫妙典,故知此師但見文略,不究理圓,故作斯判矣!

○第三勸供養二,初標章立意二,初標章。

﹝智者疏﹞三從「是故汝等」去,是勸供養也。

○二「佛答」下,立意二,初明始終相稱二,初示今立章二,初前後皆三二,初敘前三。

﹝智者疏﹞佛答前問,先總後別,末勸受持。而眾生仰荷冥益,但可持名秉字而已,故前開三段,始終開合,於義相稱。

○二「佛答後」下,示今三。

﹝智者疏﹞佛答後問,前別後總,末勸供養,眾生既荷顯益,見色聞聲故勸供養,此則開合始終相稱。

○二「而總」下,明總別互舉。

﹝智者疏﹞而總別前後者互舉爾。

○二「有人」下,斥他傷義。

﹝智者疏﹞有人以總答為歎德,此分文傷義。

﹝知禮記﹞前三後三,始終開合,各得相稱。若以總答為歎德者,則令後三義不相稱。佛以總答廣前別答,若廢總答,則令三廣義意不顯,故云傷義。

○二「問後」下,問答釋疑二,初番二,初疑前無奉旨。

﹝智者疏﹞問:「後勸供養,受旨奉瓔珞,前勸持名,何得無耶?」

○二答默念成機二,初明默念。

﹝智者疏﹞答:「默念持名,故不彰文,供養事顯,須脫瓔珞也。」

﹝知禮記﹞前勸持名唯令心念,是故受旨,但當冥默。後勸供養,必假外物,以表內懷,是故解瓔而為法施。

○二「又欲」下,互成機。

﹝智者疏﹞又欲成冥顯義,前是顯機,更持名默念,即成冥機。後是冥機,復更供養,即成顯機,合二義具足。

﹝知禮記﹞前陳三業,已是顯機,奉旨默念,更成冥感。今但宿善,即是冥機,奉旨解瓔,即成顯感。前後互現,各有深致。

○二番二,初問以機難應。

﹝智者疏﹞問:「亦應更成二應耶?」

○二答以機顯應。

﹝智者疏﹞答:「二機既具,必知有應,故不更說。」

○二「初勸」下,依文釋義二,初分文。

﹝智者疏﹞初勸供養,二奉旨。初又二。

【「是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。】

○二「先稱」下,釋義二,初勸供養二,初稱美。

﹝智者疏﹞先稱美功德如文。

【「是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」】

○二「出供」下,出意。

﹝智者疏﹞二出供養之意,意者正由能施,眾生無畏,從德受名,眾生於畏得脫,為作此名。德既無量,名亦應多,不可說不可說也。

﹝知禮記﹞若佛頂首楞嚴經明十四種無畏功德,即以救七難、赴二求、免三毒等,為施無畏。今品既在第二問答之後,明施無畏,似用現身說法,為施無畏。若據文云於怖畏急難之中,能施無畏,亦可總該前番問答,是則真應二身俱為能施,冥顯二益皆得無畏。

○二奉旨二,初科。

﹝智者疏﹞奉旨供養中為六:一奉命,二不受,三重奉,四佛勸,五受,六結其德。

【無盡意菩薩白佛言:「世尊!我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞,價直百千兩金,而以與之。作是言:「仁者!受此法施珍寶瓔珞。」】

○二「經文」下,釋六,初奉命二,初釋解瓔二,初事釋二,初評眾寶文。

﹝智者疏﹞經文不定,或眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠,此翻譯減長爾。眾寶珠者,眾寶間珠,共為嚴飾也。

○二「若依」下,釋百千價二,初問。

﹝智者疏﹞「若依瓔珞經,從初住銅寶瓔珞,乃至等覺摩尼瓔珞,今無盡意位高,那忽止直百千兩金?」

﹝知禮記﹞經以事瓔,表於行瓔,諸地功德,莊嚴法身。既有階差,故以世寶貴賤為表,今無盡意入位既高,瓔珞合用無價之寶,豈可止直十萬兩金?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「此略言百姓萬民,爾實不啻堪此也。」

﹝知禮記﹞言百千者,略舉多種,如云百姓,豈局一百?萬民亦然,約位辯瓔,必無價也。

○二「若就」下,觀解。

﹝智者疏﹞若就觀解者,將事表理,何得一向事解耶?頸者表中道一實之理,以眾多無著法門莊嚴實相,如瓔珞在頸。解者,表菩薩為常捨行,故一切願行功德,乃至佛智菩提涅槃,亦不住不著,無依無倚,故言解也。大集云:戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身也。百千是十萬,此表一地,有萬功德,即十萬也。

﹝知禮記﹞所言百千,乃以事數,表於理觀,豈專約事定其多少?頸是所嚴,故表中道,此性德也。全性起修,故能嚴行皆無著也。此行稱性,如瓔珞在頸;而言解者,菩薩雖有上求下化,一切功德未始不與常捨相應,欲示眾生常捨行故,乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴理,一地成萬者,了達一心,十界百法,百界千法,千界萬法,此之萬法,性本具足,全性起修,轉名萬德,即三學六度,三昧總持,神通智慧,四等四攝,三念八脫,十力無畏,十地悉能分證萬德,即成十萬。故知言數,不專事也。

○二「法施」下,釋法施二,初舊取重法施。

﹝智者疏﹞法施者,舊云如法施、重法施、求法施、學法施,皆名法施。無盡意重法故施也。

﹝知禮記﹞因重聖法,故行財施,是則財法分為兩派,理豈然乎?

○二今明如法施。

﹝智者疏﹞今明如法施也,正以財通於法名財,即是法財,即因緣生法,即空即假即中,三諦一心,一切具足,於法平等,於財亦等,如此施者,即是法施。

﹝知禮記﹞法是三諦圓常理性,今體財即性,諸法趣財,是趣不過,財尚叵得,云何當有趣與非趣?故財與法,無二無別;財外無法,法外無財,豈唯財爾!施及受者,皆空假中無非法界,如是乃名,以法界心,對法界境,起法界施。「於財」下,引淨名經:以一瓔珞分作二分,一分施與最下乞人,一分奉於難勝如來,而作是言:若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等于大悲,不求果報,是則名曰具足法施。彼疏釋云:此即觀所施田,入平等法界,無有二相,成無緣悲,具足一切佛法,不求緣修之報,即是具足法施之會。如此明文,諸師何得但約說法,以明法施?(疏文)彼經居士觀於悲田法界等佛,今無盡意對於敬田既稱法施,豈不等彼一切眾生邪?

【時觀世音菩薩不肯受之。】

○二「不肯」下,不受二,初事釋。

﹝智者疏﹞不肯受者,事解無盡意奉命供養,我未奉命那忽輒受?亦是事須遜讓。

○二觀解。

﹝智者疏﹞觀解者,不受三昧廣大之用,故無所受。

﹝知禮記﹞不受三昧即畢竟空,一心三觀,破無不遍。以即空故,不受於有;以即假故,不受於空;以即中故,不受二邊;照空假故,不受中道;如是不受,在一心中,方離次第,及以但空,以五不受,義遍衍門,應當料簡。

【無盡意復白觀世音菩薩言:「仁者愍我等故,受此瓔珞。」】

○三「重白」下,重奉。

﹝智者疏﹞重白愍我者,或可請上愍下,或可地位相齊故相愍,或可我為四眾,故施仁愍四眾。故受以無所受而受諸受。

﹝知禮記﹞三義解愍,前二自行,後一利他。此猶事釋以無等者,復約理觀,求觀音受,何者圓論不受,則於諸法,無所遺故,畢竟不受即畢竟受,故云以無所受而受諸受。

【爾時,佛告觀世音菩薩:「當愍此無盡意菩薩,及四眾天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等,故受是瓔珞。」】

○四佛勸。

﹝智者疏﹞佛勸愍者,即是愍一切眾生,及四眾也。正以菩薩為物故施,為物故受。

【即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。】

○五受施。

﹝智者疏﹞二分者,表事理二因。奉二佛者,將二因趣二果也。理圓即法佛,事圓即報佛,二佛表二果也。

﹝知禮記﹞觀音本地唯佛能知,今現因身,須求極果,故雖受施,回奉敬田,以一瓔珞,作二分者,表於一行必具二因,理則正因,事則緣了,事理不二,名曰妙因。能成二身不思議果,法無增減,而能出纏,性即修故,報有斷證,然匪功成。修即性故,若其然者,方曰事理之因,趣於法報之果。不論應身者,因人趣果合表二身,法報若成,應用自發。

○六結德。

【「無盡意!觀世音菩薩有如是自在神力,遊於娑婆世界。」】

○文後重頌,什公不譯,諸師皆謂梵本中有,荊溪云:「此亦未測什公深意。」續高僧傳云:「偈是闍那崛多所譯。」智者出時,此偈未行,故無所解。荊溪亦於輔行記中,引還著於本人之文,故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師,分節其文,對於長行,二種問答,宛如符契。今依彼科,略消此偈,偈有二十六行,分三:初一行雙頌二問二,初一句歎德。

【爾時無盡意菩薩以偈問曰:「世尊妙相具,】

﹝知禮記﹞世尊具相誠由萬德之所莊嚴,是故歎相,即是美德。

○次「我今」下,三句雙問二,初一句含上二問。

【我今重問彼,】

﹝知禮記﹞長行先問得名因緣,次問三業遊化之相,今既重頌,豈闕後問。故知句中「問彼」兩字,兼含次問也。

○二「佛子」下,兩句別頌,初問文甚顯著。

【佛子何因緣,名為觀世音?】

○二「具足」下,二十二行雙頌二答二,初二句經家敘。

【具足妙相尊,偈答無盡意。】

﹝知禮記﹞緝綴之語,合當直說,今為偈者或集經者,乘便頌之;或是崛多以偈翻之,貫散無在。

○二「汝聽」下,正頌佛答二,初一行半加頌總歎願行。

【汝聽觀音行,善應諸方所。弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願。】

﹝知禮記﹞「汝聽」二字,敕令審諦。觀音行者,一心三智,觀彼類音,令無量苦,一時解脫,即是己成利他行也。不動真心,垂形三土,方名善應,處處現往,故曰諸方。此二句總歎所剋真應二身,次則總論能成行願。初明始心四弘願廣,復示行行經劫難量,以誓深故,長時不退。以時長故,值佛唯多隨佛作為,方名侍佛修諸佛行也。一一佛所皆發淨願後心別願也,若不爾者,安得真智遍拔眾苦,安能應身普度一切?

○二「我為」下,別頌二答二,初頌,初答觀音得名二,初一行頌總答。

【我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。】

﹝知禮記﹞舉要言之,故云略說。聞名故稱口業機也,見身故禮身業機也,心念正當意業機也,上明冥應。今云見身,二應具也,亦可見於妙智之身,不虧冥應。長行總答,機但稱名;而別答中,機具三業。至今重頌,總中三業,別但心念,綺文互現,頌之巧也。

○二「假使」下,頌別答二,初十二行頌七難十二,初一行頌第一火難。

【假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。】

﹝知禮記﹞如前疏釋,下去諸難皆可例知。問:「上長行中,求離三毒,常念觀音。疏云:『常念乃是正念,體達煩惱即是實際。』無能無所,今偈那云念彼觀音,彼此既分,豈忘能所?」答:「圓妙之教,不可情求,文似相違,義釋一揆。即於無差而說差故,豈有差別異無差邪?今文言彼,義當兩向:若就佛說,觀音為彼,即是師弟而分彼此;若就眾生念彼觀音,此乃感應而分彼此。師弟感應,妙教詮之,皆是法界,一一圓融,眾生乃感,心中彼佛,諸佛還應,心內彼生。此教行人或遭苦難,念彼觀音,豈謂能念異所念邪?以知皆是法界故也。達彼觀音,即念而具,既知即念,有何能所?故彼此雖分,能所俱絕,是故偈文雖云念彼,與上正念,全不相違。」問:「求脫苦難,心念觀音,一切機緣俱能感聖,今釋念彼,那但約圓,豈果報等機全不能感?」答:「王三昧力,救一一難,皆論十番,始離惡報,終入寂光,十界眾機,誰不蒙益。疏釋前答,此義備彰,頌開七難,而為十二,各合具明十番感應,但以部意正在醍醐,是故長行佛示意機,唯令常念。常念必須絕於破立,今聞重頌念彼觀音,必合疑云:前令絕所今教念彼,豈不相違?故須約圓,釋此伏難。彼此即念,能所豈存?學者應知觀音應物,雖無所遺,今宗示人唯在妙觀,是故前疏釋乎意機,全廢餘塗,一向圓解;至今重頌,念彼觀音,豈可異前。自從淺解違大師意,勸今學人,若說若行,勿離圓觀,一苦一樂,常念觀音,既成妙機,何爽圓應?一實事益,念念常霑。」

○二「或漂」下,一行頌第二水難。

【或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。】

○三「或在」下,一行加頌墮須彌峰。

【或在須彌峰,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住。】

○四「或被」下,一行加頌墮金剛山。

【或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。】

○五「或值」下,一行超頌怨賊難。

【或值怨賊繞,各執刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心。】

○六「或遭」下,一行頌刀杖難。

【或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞。】

○七「或囚」下,頌幽執難。

【或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。】

○八「咒詛」下,加頌咒詛難。

【咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人。】

﹝知禮記﹞還著本人者,凡咒毒藥,乃用鬼法,欲害於人。前人邪念,方受其害,若能正念,還著本人。如譬喻經中,有清信士,初持五戒,後時衰老,多有廢忘。爾時山中有渴梵志,從其乞飲,田家事忙,不暇看之,遂恨而去。梵志能起尸使鬼,召得殺鬼,敕曰:「彼辱我,往殺之。」山中有羅漢知往詣田家語言:「汝今夜早然燈,勤三自歸,口誦守口,身莫犯偈,慈念眾生,可得安穩。」主人如教,通曉念佛誦戒,鬼至曉求其微尤,無能得害。鬼神之法,人令其殺,即便欲殺,但彼有不可殺之德,法當卻殺其使鬼者,其鬼乃恚,欲害梵志。羅漢蔽之,令鬼不見。田家悟道,梵志得活,輔行引之云:正是觀音經中,還著於本人之文。

○九「或遇」下,追頌羅剎難。

【或遇惡羅剎,毒龍諸見等,念彼觀音力,時悉不敢害。】

○十「若惡」下,加頌惡獸難。

【若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無邊方。】

○十一「蚖蛇」下,加頌蛇蠍難。

【蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火然,念彼觀音力,尋聲自回去。】

○十二「雲雷」下,加頌雷雨難。

【雲雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應時得消散。】

﹝知禮記﹞足前七難,而為十二,皆須具約報業煩惱,六道四教,一一釋之。若論所表,不出六種,須彌金剛,亦是地種;雷雨屬水;獸蛇咒詛,同是有情,皆表識種。菩薩因中於此六種修別圓觀,今住六種如實之際,故遍法界救諸苦難,皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性於惡自在,方能任運遍赴諸難。以要言之,一切依正,皆是觀音妙身妙心。一切眾生於聖色心,而自為難,求救三業,亦即觀音。是故機成即時而應當以此義,念念觀之,何患不同觀音利物!

○二「眾生」下,一行總頌三毒二求。

【眾生被困窗A無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。】

﹝知禮記﹞一切眾生,多於界內貪瞋邪見,及以界外三毒之惑,外則無於報得男女,內則乏於定慧。男女致招二種生死困窗A是故名為無量苦逼,若其能以正助為機,即感真身妙智之力,救於二種世間之苦。疏解長行,三毒二求,義該一切,對今重頌,更無所遺。

○二「具足」下,頌次答普門示現二,初正頌示現二,初一行超頌總答。

【具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身。】

﹝知禮記﹞長行先別後總,以總結別。今頌先總後別,開總出別,前後互顯矣。長行總答云:以種種形遊諸國土度脫眾生,今頌卻論能應之由,由神通力及智方便也。若匪千如全體之用,不名具足神通力也。通雖性具,復由廣修妙智方便,照性發通,故得普門示現自在。十方無外,三土非他,不離一心,遍應諸剎。

○二「種種」下,追頌別答,上長行中別列諸身,身皆三業。今頌別示三業,業皆遍周,重頌之巧也。文三:初一行別頌身業普應。

【種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。】

﹝知禮記﹞合明十界,但示三塗,以下況上也。又種種惡趣通指九界,九界望佛皆名為惡,次別舉三塗極惡故也,九界二死皆有四相,漸令除滅歸於常寂。

○二「真觀」下,頌意業普觀二,初一行明本觀慈悲。

【真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。】

﹝知禮記﹞有五觀字皆去聲呼。具明三觀,及以慈悲,真觀空也;清淨觀假也,假從空得,無見思染,故名清淨。又空唯自淨,假令他淨,故名清淨。又不思議假三觀具足,離三惑染,故名清淨。廣大智慧觀中也,雙遮雙照無偏無待,即平等大慧也。此之三觀,或次第修,或不次修,無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者,其意有二:一者、慈悲是觀,如四無量心名四種禪,禪即觀也;觀音乃以無緣慈悲觀察眾生名慈悲觀。二者、慈悲之法必用三觀,良以三觀能成眾行,用三觀拔苦,故名悲觀;用三觀與樂,故名慈觀。故上文云:即時觀其音聲,皆得解脫。豈非悲心用於三觀!雖有二解,體是一也。菩薩從初至于鄰極,三觀慈悲未始離念,故令眾生常願修此,常仰茲觀。疏解長行冥顯二應,因中合有本觀慈悲,後譯重頌,果有其文,信智者言冥符佛意。

○二「無垢」下,一行明智光遍照。

【無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間。】

﹝知禮記﹞三觀慈悲,因中立誓也;智光遍照,果上益物鑒機也。無垢淨光,照窮正性,察其本末。若其不破三惑諸暗,二死風火,何能普益二世間機?火災至初禪喻同居生死,風災至三禪喻實報生死,水災至二禪喻方便生死,舉二不言水者,中可例知。

○三「悲體」下,一行頌口業普說二,初二句頌二輪化本。

【悲體戒雷震,慈意妙大雲,】

﹝知禮記﹞說雖在口,必假身意為授法本。初句者為法現形,本期救苦,故說法身名為悲體,此身先用戒德,警人如天震雷物無不肅。次句者,菩薩以慈而為心意,無緣而被名之為妙物無不覆,譬若大雲,二輪既施然可授法。

○二「澍甘」下,二句正頌口輪說法。

【澍甘露法雨,滅除煩惱燄。】

﹝知禮記﹞甘露者,智者云:諸天不死之神藥也。所宣至理,解必無生,若匪無生,焉能不死?本性常法,非說那知?於慈雲中,澍大法雨,眾生受者,三惑燄滅,以茲三普為入道門,故當別頌普門義也。

○二「諍訟」下,加頌顯權。

【諍訟經官處,怖畏軍陣中,念彼觀音力,眾怨悉退散。】

﹝知禮記﹞長行顯應以被冥機,疏以施瓔彰顯機義。今逢重頌有顯機文,益見天台冥契聖旨。事係訟庭,身臨戰陣,心憂刑罰,命慮兵殘,今昔冤仇,此時合會。一心致感,眾難皆袪,亦可例前。疏釋七難通於三障,即諍訟等義該諸有,及以三乘思之可見。

○三「妙音」下,三行雙頌二勸二,初頌勸受持二,初一行明智境深妙以勸常念。

【妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。】

﹝知禮記﹞初三句中,有五「音」字,皆是眾生稱唱。言音,以由菩薩妙智觀故,皆成妙境。三智照故音成三境。雙遮空有,即成妙音。雙照空有,即成世音。世即二世間也,不別而別,此二音字,中智境也。梵是四等慈悲喜捨,四觀照之,即成俗諦,故名梵音。稱俗照機,若熟若脫,時節不差,名海潮音。此二音字,假智境也。畢竟空智出九界情,照眾生音,超二世相,是故名為勝世間音。此一音字,空智境也。言雖次第,觀在一心,智外無音,音外無智,境智冥一,思慮頓忘,是故須常念者,正勸持念也。此之類音,雖是眾生口業所發,大聖三智照成三諦,即是三身,故勸行者念此三身。言常念者,如疏解云:即是正念,非破非立,無能無所,三諦俱照,三觀俱亡,不次不偏,名常名正,若其然者,名為妙機。

○二「念念」下,一行明感應難測以勸勿疑。

【念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死窗A能為作依怙。】

﹝知禮記﹞上先舉境智,次勸常念;今先勸勿疑,次陳感應,左右互顯耳。言念念者,相續繫念也。念即觀音深妙智境,雖達常住,未免遷流。即於遷流,照常境智,是則念念不離觀音。如大師示眾偈云:「實心繫實境,實緣次第生,實實迭相注,自然入實理。」言實緣者,剎那念也,次第而起,一一皆是實觀之緣。如是繫念,唯慎生疑,疑兕若生,理境斯障,故明聖德以勸息疑。縱久修不成,求之未應,須知淨聖冥資不虛,於二死中,如父如母,可依可怙,念念持護,感應必彰。然疑有三所:謂疑人、疑法、疑自,今但舉人,其二可息。勸令常念,復誡生疑,疑去念成,勸持意足。

○二「具二」下,一行頌勸供養。

【具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。」】

﹝知禮記﹞先舉功德,方勸頂禮,初句總示一切功德,次二句別彰慈眼,及以福聚。慈為善本,福收萬行,結示普門,勸修供養。禮既屬身,身必具口,非意不行,頂禮已成,三業供養。

【爾時,持地菩薩即從座起,前白佛言:「世尊!若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少。」】

○第三歎聞品功德二,初持地歎功德二,初釋聞上二益。

﹝智者疏﹞第三從持地說去,歎聞品功德也。文云聞是觀世音者,是聞上冥益一段問答也。普門品者,是聞顯益一段問答也。

﹝知禮記﹞經云持地者,寶雲經云:菩薩有十法名持地三昧如世間地:一者廣大,二眾生依,三無好惡,四受大雨,五生草木,六種子所依,七生眾寶,八生眾藥,九風不動,十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾,經一一合,妙樂引彼釋今持地,結云:以八教判方應今經。

○二「此中」下,釋自在之義。

﹝智者疏﹞此中明自在業者,若是凡夫之業,為愛所潤,有漏因緣,不得自在。觀音為調伏十法界,示此三業,慈悲力潤,隨感受生,不為煩惱所累,故言自在業,為中道第一義諦,所攝於二諦中得自在。

﹝知禮記﹞業有多種,大約論三:一有漏業,為見思所潤,受分段土生。二無漏業。三非漏非無漏業。同為無明所潤,受變易土生。此約自行受生,以說若利他者,皆以慈悲潤彼,彼業同他受生,三藏菩薩,眾生緣慈,潤有漏業,同居業生。通教菩薩,法緣慈潤,有漏業習,於同居土,神通受生。法身菩薩,無緣慈潤,不思議業,三土應生。今觀世音等覺後心無緣慈悲,潤於中道自在之業,故云中諦攝也。應十界,感十方淨穢,方便、實報,同彼機類,現身說法,故云於二諦得自在也,即普門示現神通力矣。聞者能得觀行,真似微妙功德,故云不少。

【佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

○二「無等」下,聞品獲利益二,初約四悉釋無等等,疏有四節,結云四悉以明發心,初釋四,初世界。

﹝智者疏﹞無等等者,二乘雖出三界,猶有上法,非是無等,佛是極地,故言無等。發求佛心,故言無等等,等於佛也。

﹝知禮記﹞二乘有上,是可等法;佛智無上,是無等法。初發大心,等於無等,即無等中而論於等,只是等於佛智故也。大小體別,名世界也。

○二「又約」下,為人。

﹝智者疏﹞又約心,心中具足八萬四千法門,若發實相心,即是等八萬四千法門也。

﹝知禮記﹞乃以人數用表法門,剎那剎那,莫不具足八萬四千淨穢之法。此一一法無非實相,若緣諸法,作念而修,塵劫不等性中八萬。若即實相,無緣發心,剎那能等八萬四千究竟之法,發實相心,是生理善,即為人也。

○三「亦是」下,對治。

﹝智者疏﹞亦是八萬四千波羅蜜,亦是八萬四千塵勞門,為如來種。

﹝知禮記﹞八萬四千始終無改,迷即塵勞,悟即彼岸,說波羅蜜,翻彼塵勞,即對治也。

○四「故經」下,第一義。

﹝智者疏﹞故經云:發心畢竟二不別如是二心,前心難,今發初心,等於後心,初心雖發故言是無等,等於後心,名無等等。

﹝知禮記﹞前心難者,初破無明,實為難事。大經所讚,正在分真,是故頂禮。初發心,即發心住也,此位能具四十一位真應功德,此心超勝已不可等,此不可等,等於妙覺,既是真發,即第一義。

○二「此即」下,結。

﹝智者疏﹞此即四悉檀意明發心也。

﹝知禮記﹞上之四釋,初四等果,二、三等理,果理不二,豈有階差?然約諸文,三慧四悉,多就位辯,故須四釋,不別而別,約位而明五品,聞慧即超二乘,不二觀成凡心等佛。小果有上,大果無等,小大差別,故當世界,初信至七位,當思慧。既麤垢先除,發實相似解照乎性德八萬法門,既生理善,故屬為人。八信至十位,當修慧,內外塵沙不除,自遣能以性中八萬功德,對破逆修,八萬塵勞,自他惡破,故屬對治;初發心住三慧,功成性三圓發四十二位,互具雖等,較其難易,初入功深,此位始得,真心開發,名第一義。

○二「發心」下,約三即顯真發。

﹝智者疏﹞發心有三:一名字發,即五品弟子。二相似發,是六根清淨。三分真發,即,初住已上。此發心是真發心也。

﹝知禮記﹞名字發者,於能詮名,豁然開發三種菩提,願行之心。對違順境,此心彌熾,圓伏三惑,名觀行成。若名字即縱能勤修八法成乘,以未開悟,不名為發。今發觀行,稱名字者,蓋此五品,非真非似,但是信解詮妙名字,於妙三諦,決無疑滯,能伏無明,不為境動,是故稱為名字發也。相似發者,因觀加功,故三菩提倍前開發,似於本性,六根互用,稍類分真,如[金+俞]比金,猶火先煖,故名相似發。菩提心真心發者,一發一切發,發一切方便,發一切觀照,發一切真性,此三菩提,圓融通達,不前不後,亦不一時,分證三德,分同果佛。故華嚴云:,初發心時,使成正覺,所有慧身,不由他悟,微妙淨法身,湛然應一切。始從,初住,終至等覺,皆有此發,位位轉深,前之二發,相顯故來,經文結益,正在真發。


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