觀世音菩薩普門品義疏記會本
宋四明沙門 知禮 述
（編者按：所謂《觀音義疏》，乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二八；而《觀音義疏紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二九；本書即是上述二著之合併，故稱《觀世音菩薩普門品義疏記會本》。本文段落分四類：凡○後，是知禮之科分；凡﹝智者疏﹞後，是智者大師之疏文；凡【】中，是《觀世音菩薩普門品》經文；凡﹝知禮記﹞後，是知禮之義疏。本專集也單獨收入了《觀音義疏》，俾使讀者能較清楚系統地看到智者大師的見解與思路。而知禮之《觀音義疏紀》若不與智顗之疏對照研讀，則理解會很困難，故不再單獨成篇。）
○譯疏二，初釋題目二，初正釋題。
﹝智者疏﹞觀音義疏卷上。
﹝知禮記﹞義者，宜也。謂解釋經文使合宜。又義理也。斯蓋智者入法華三昧，於觀行位中，見第一義理。以此義理，解今經文。疏者，通意之辭；又音疏，即疏通疏條之義也。
○二說記人。
﹝智者疏﹞隋天台智者大師說 弟子灌頂記。
○二釋疏文二，初預分章段二，初敘二家三段。
﹝智者疏﹞此文既別出大部，有人亦作三段分文，謂初問去為序，佛答去為正，持地去為流通。復有云：經家序者為序，無盡意白佛去為正，持地去為流通。
﹝知禮記﹞此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜，別傳于世，故涼陳已來，講者甚多。於是分節經文三段有異。
○二「今師」下，示天台多種二，初泛明多種分文。
﹝智者疏﹞今師有時亦作三段，有時不作三段名，但分為三章：一無盡意問，二佛答，三持地歎。或為四章：三如前，四者聞品得益。或作二段，謂前後兩問答也。多種分章，隨人意用也。
○二「若作」下，正依三段節目。
﹝智者疏﹞若作問答分章，則有兩問答；初問答明觀音樹王冥益等義，後問答明普門珠王顯益等義。
○二「就前」下，正釋經文三，初前問答二，初分科。
﹝智者疏﹞就前問答為二：一問，二答。就問為四：一時節，二標人，三敬儀，四正問。
【爾時】
○二「一爾」下，隨釋二，初問四，初時節二，初釋字義。
﹝智者疏﹞一爾時者，爾言即也。
○二「即是」下，明悉檀二，初別釋相四，初世界。
﹝智者疏﹞即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞東方西方，隨機樂欲。
○二「或可」下，為人。
﹝智者疏﹞或可大眾已聞妙音弘經，歡喜已竟；宜聞觀音發心生善之時，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞或有根性聞於前品，已得世界，故云喜竟；今聞此品，即生宿善。
○三「或可」下，對治。
﹝智者疏﹞或可時眾疑於妙音，若為利益，上來說法，破眾疑情已竟。時眾有疑，觀音之德正破此疑之時，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞疑破解事屬於對治，疑破悟理屬第一義。今從解事，當第三悉。
○四「或可」下，第一義。
﹝智者疏﹞或可時眾機在妙音，聞即得道，如二土菩薩得道已竟，八萬四千悟理之時，須聞觀音，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞二土者，謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道，今八萬發心，悟在觀音。
○二「諸佛」下，總明悉。
﹝智者疏﹞諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣，爾乃為說，正是敷演四悉檀時，故言「爾時」也。
﹝知禮記﹞如來如鼓，四機如桴，擊之有聲，聲不孤發。今乃四機扣佛之時也。
【無盡意菩薩】
○二標人二，初釋別名三，初中道對小。
﹝智者疏﹞二標人者，即是無盡意也。名無盡者，非盡非無盡。為對小乘名盡，故言無盡，小乘明盡。為對盡智無生智，滅色取空之盡，故名無盡也。
﹝知禮記﹞此菩薩名由證中立，中必不偏，今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡。故小乘盡智者，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時無漏智慧見明覺也。無生智者，謂我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修；如是念時無漏智慧見明覺也。
○二「又云」下，三諦明圓二，初總示。
﹝智者疏﹞又云何無盡？所謂空不可盡，假不可盡，中不可盡，故言無盡。
○二「大品」下，別示三，初圓空無盡。
﹝智者疏﹞大品經云：「即色是空，非色滅空，空故無盡也。」
﹝知禮記﹞揀析示體，故云即色是空。應知體空通衍三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓，今在圓也，圓中名空，此空無盡。
○二「又大」下，圓假無盡二，初引經示相三，初大集約八十明假二，初本土所修。
﹝智者疏﹞又大集經釋無盡意：東方過十恒沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢。純諸菩薩無二乘名，但修念佛三昧，不滅不生不出，心行平等，猶如虛空，是為念佛。即見佛時即具六波羅蜜，得無生忍。所謂不取色即檀，除色相即尸，觀色盡即羼提，觀色寂滅即毗黎耶，不行色即禪，不戲論色即般若也。
﹝知禮記﹞此是妙假具於三觀，不滅故假，不生故空，不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位，名為見佛。一切佛法無不現前，且舉六度耳。
○二「身子」下，依法立字二，初身子問。
﹝智者疏﹞身子問：「誰為汝作字，名無盡意。」
○二菩薩答。
﹝智者疏﹞答曰：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解脫知見、十力無畏等無盡，因如是等發心，故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡，故無盡是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。
﹝知禮記﹞具彰願行，願行無盡，名於此立。因緣果報，即依苦集。立誓因緣集也，果報苦也。為一切等，依滅立誓，以一切智，及五分等佛果法，故眾生性下依道立誓，以順法性，教化眾生，知道法故，皆云發心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行，皆無作故，方得無盡。「凡八」下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。
○二「又淨」下，淨名就二諦明假。
﹝智者疏﹞又淨名云：「何謂為盡？謂不盡有為。何謂無盡？不住無為。」
﹝知禮記﹞有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。小乘智淺，盡於有為，住於無為，故歸灰斷。圓人觀俗，即是妙有，故行萬行，觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。
○三華嚴約十藏明假。
﹝智者疏﹞華嚴有十無盡法門。
﹝知禮記﹞新經二十，十無盡藏品云：菩薩有十種藏，三世諸佛皆說，所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，乃至云此十種無盡藏。有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故，是為十種無盡法，能令一切世間所作，皆得究竟無盡大藏。
○二「如此」下，結經明假。
﹝智者疏﹞如此等經，皆就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意。
○三「又如」下，圓中無盡二，初引經示相四，初勝鬘約佛法明中。
﹝智者疏﹞又如勝鬘經云：「如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住。」
﹝知禮記﹞以一切法皆佛法故，法無不中，中故常住，常住故無盡。
○二大品約法界明中。
﹝智者疏﹞又大品經云：一切法趣意是趣不過，意為法界意則非盡非無盡，如是無盡。例如非常非無常，是乃為常。
﹝知禮記﹞法界體是大總相，故諸法皆趣，如提綱領，毛目悉歸。造境皆中，何法非總。今特言意，蓋為釋經意為法界，理必雙非，名無盡者，名偏意圓，故例真常。實無邊倒，今釋無盡，上下皆然。
○三淨名示即邊是中。
﹝智者疏﹞又淨名云：法若盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義。
﹝知禮記﹞空有當體皆是圓中，中性不改，豈可有盡？此之無盡蕩二邊情，是故能空盡與不盡。「故知」下結成圓中，是真無盡。
○四大品明諸法皆中。
﹝智者疏﹞又大品經云：癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡，色不可盡，乃至識不可盡。
﹝知禮記﹞修惡全體是性惡，故十二因緣及以五陰，一一如空，常住周遍，非當宗義，此文莫銷。
○二「如此」下，結經明中。
﹝智者疏﹞如此等經皆約中道之理，以名無盡。
○三「通達」下，從德立名二，初正立名。
﹝智者疏﹞通達空假中三諦之法不可盡，故名無盡意菩薩。
﹝知禮記﹞能達之意從所達法，得無盡名，學者須了，意即三諦，無別所達，能達亦無，若其不然，非無盡意。
○二「亦名」下，例諸法。
﹝智者疏﹞亦名無盡心智，識、色、受、想、行等義不可說。不可說，不能具載。
﹝知禮記﹞心智五陰及一切法，既即三諦，故皆得立無盡之名。
○二「菩薩」下，釋通名三，初對梵翻名。
﹝智者疏﹞菩薩者，外國云摩訶菩提質多薩埵，此云大道心眾生。
○二約華釋義二，初釋眾生二，初通明因果。
﹝智者疏﹞始心行者，為煩惱所生，二乘為五分法身所生，六度菩薩為福德所生，別圓為中道所生。故大品云：如來身者，不從一因一緣生如來身。
﹝知禮記﹞能生實法，所生假人，始自凡人訖尊極人，莫不從於眾法而生。
○二別明菩薩。
﹝智者疏﹞菩薩為眾行生，故言眾生。
﹝知禮記﹞從於無盡眾行而生，故曰眾生。
○二「發心」下，釋餘字。
﹝智者疏﹞發心求佛，故言為大道，利益一切，以法道成他，或言成眾生。
﹝知禮記﹞又約上求下化，而釋前以眾行，生已假人，今以道法，成他眾生。
○三廣釋如別。
﹝智者疏﹞廣釋菩薩，義如別記。
○三敬儀二，初分經。
﹝智者疏﹞三敬儀者為三：一起，二袒，三合掌。
【即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】
○二「起者」下，隨釋三，初釋起二，初事釋。
﹝智者疏﹞起者，禮云請益起，請業起。菩薩於佛備其二儀，故言起也。
﹝知禮記﹞禮即曲禮，彼云：「請業則起，請益則起。」鄭氏註云：「尊師重道也。」起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。
○二觀釋三，初約空論起。
﹝智者疏﹞觀釋者，菩薩常修遠離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座於此空無所染著，故言起也。
﹝知禮記﹞文有二意：初明空觀不著諸法，次明空觀自不著空，故名為起。
○二「又菩」下，約假論起。
﹝智者疏﹞又菩薩安住空理，理本無起，愍眾生故，乘機利益，故言起。
﹝知禮記﹞即不起滅定，現諸威儀也。
○三「又中」下，約中論起。
﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起也。
﹝知禮記﹞中道遮照皆絕待對，故起不起無非中實，即遮之照名不起之起。此起自能起發中實，亦能令他起發中實。
○二「偏袒」下，釋袒二，初事釋二，初約西土。
﹝智者疏﹞偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。
○二「此方」下，約此方。
﹝智者疏﹞此方以袒為慢，然古有須賈，肉袒謝於張儀，露兩髀也，此方亦不一向是慢也。
﹝知禮記﹞言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是茫睢魏人也，初仕魏，與中大夫須賈使於齊，齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之，使還讒睢於魏相魏齊，云茫雎以魏密事告齊，魏齊大怒，拉脅折齒，遭簀卷棄之廁中。睢不死求守圊者出之，睢既得免，易姓名曰張祿。隨秦使王稽入秦見昭王，昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃微服而出，杖於路。賈見而大驚，問雎曰：「復說於秦乎？」睢曰：「逃亡之人，免死而已，何敢說秦乎！」又問睢曰：「秦相張君，子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」賈曰：「今欲因子請謁張君。」於是同詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之，睢入而不出，賈問門人，知是秦相。失色戰懼，脫冠肉袒，請入謝罪。睢乃數而怒之。及賈使還，睢曰：「為我報魏君，令斬魏齊，不然我將圖魏矣。」魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。
○二觀解。
﹝智者疏﹞觀解者，覆露表空假二諦，又表權實。實不可說，如覆左表有冥益；權於化便如露，右表有顯益也。
﹝知禮記﹞以事表理，既成法門，可以修觀，故名觀解。
○三釋合掌二，初釋合掌二，初事釋。
﹝智者疏﹞合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。
○二觀解二，初表權實。
﹝智者疏﹞觀解者，昔權實不合，而今得合。
﹝知禮記﹞昔分今合，順部表觀百界一念，權實昭然。
○二「又五」下，表事理。
﹝智者疏﹞又五指表陰。仁王經云：法性色受想行識，此即實智真身，亦有五陰也。應化因緣，亦有五陰也。眾生性德之理，亦有五陰也。眾生生死果報，亦有五陰也。聖人為化眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生法性理顯，聖人亦息化歸真，權實不二。合掌表於返本還源，入非權非實，事理契合，故合掌也。
﹝知禮記﹞迷殊悟合，法性五陰，凡聖豈殊？但聖出纏，眾生在染。染中性陰起生死陰，以為能感，故使聖人出纏。實陰起於權陰，而為能應，感若復性，應則歸真。故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰，合於性陰。
○二釋向佛。
﹝智者疏﹞向佛者，表萬善之因，向萬德之果也。亦是行人分證權實，合向於究竟權實，合故言向佛也。
﹝知禮記﹞文唯觀解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向義。
○四正發問二，初分文立意三，初帶總分節。
﹝智者疏﹞四發問者，此下有兩番問答：初番問觀世音，後番問普門。前問為三：一稱歎，二標所問人，三正問。
【「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】
○二「大經」下，問答功德。
﹝智者疏﹞大經云：汝具二莊嚴，能問是義；我具二莊嚴，能答是義。今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴，諮發如來；如來究竟具二莊嚴，當答此義。
○三「釋論」下，簡示今問。
﹝智者疏﹞釋論云：問有多種，不解問、試問、赴機問，今無盡意即是赴機問也。
○二「世尊」下，依文釋義三，初釋稱歎。
﹝智者疏﹞世尊者，即是稱歎尊號。十號具出釋論，用彼釋此。
○二「觀世音」下，釋所問。
﹝智者疏﹞觀世音菩薩即是標所問之人也。具如前釋。
○三「何因」下，釋正問二，初問能成因緣二，初別取境智。
﹝智者疏﹞以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。
﹝知禮記﹞境是機感，智即聖應，感應名局，因緣則通。
○二「若就」下，互通凡聖。
﹝智者疏﹞若就眾生，則以善惡兩機為因；聖人靈智，慈悲為緣。若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣，以是因緣。
﹝知禮記﹞因親緣疏，互論因發，互論緣助。
○二「名觀」下，問所成名號。
﹝智者疏﹞名觀世音，如上釋也。
﹝知禮記﹞因緣是實法，名號是假，人攬實成假也。
○二佛答二，初分科。
﹝智者疏﹞第二佛答即為三：初總答，二別答，三勸持。就初總答為二：一明機，二明應。就機為四：一標人數，二遭苦，三聞名，四稱號。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。】
○二「數者」下，隨釋三，初總答二，初貼文二，初明機四，初標人數二，初舉多數三，初牒經略示。
﹝智者疏﹞數者，十法界機，實自無量而言。百千萬億者，此乃通途商略業同者。
﹝知禮記﹞經文所舉百千萬億，非謂十界共有此數，蓋指一業有如許人。
○二「如一」下，同受一苦。
﹝智者疏﹞如一地獄界，大略是同，其間優降，復有何量？如一獄復有百千萬億品格之殊，一一品格復有百千萬億罪人，是罪業正同，所以同受一品罪苦。
﹝知禮記﹞以苦驗人，知同一業。若不然者，那得同受一品苦邪？
○三「將此」下，以例諸趣。
﹝智者疏﹞將此意廣歷餓鬼、畜生、脩羅、人、天皆亦如是，故知此數是標同業之意也。
○二「所以」下，明多意。
﹝智者疏﹞所以舉多數者，明百千萬億種業，遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫。何況一人一業一機，獨來而不能救。此舉境眾機多，以顯觀深應大也。
﹝知禮記﹞凡地發心，尚能遍攝，果中濟物，豈有所遺？境眾等者，機新若多，應火必盛。
○二遭苦二，初成上義顯無量二，初以別業該同受。
﹝智者疏﹞二明遭苦者，即是受諸苦惱也。此語成上義，上百千是業同，此言諸苦惱，一苦惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸百千萬億。上明數同，下明業別。
﹝知禮記﹞上言百千是同業者，共受一苦。今言諸苦，即是有諸百千萬億。
○二「用此」下，以此意歷十界。
﹝智者疏﹞用此意歷十法界，萬機之徒不可說，不可說也。
﹝知禮記﹞界界有諸百千萬億，華嚴明數極至不可說，不可說。
○二「今言」下，對別答彰遍該二，初明總答。
﹝智者疏﹞今言受苦惱者，正是現遭苦𦄡也。此苦由於結業果多故，因亦多。此即總答。文略而意廣，遍該十界，不止人道而已。
﹝知禮記﹞文略意廣，上明諸苦，實遍十界。苦由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此。
○二後別答。
﹝智者疏﹞後別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而已，故此處總答也。
﹝知禮記﹞文廣意狹，別答七難，約觀行解，始通三乘，今之總答，文該十界。
○三聞名二，初遭苦聞名共作機。
﹝智者疏﹞三聞名者，上明遭苦，次明生善，善惡合為機，此即明文。
﹝知禮記﹞由過現惡故遭諸苦，復由二世之善而得聞名。妙玄云：從闡提起改悔心，上至等覺，皆有善惡，相帶為機。
○二「聞有」下，四聞三慧俱能感二，初釋相二，初別指四教四聞。
﹝智者疏﹞聞有四義，如別記。
﹝知禮記﹞三藏能聞、所聞皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能、所皆是法界。聞既有四，思、修亦然。故大本疏解「我聞」有：聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。
○二「若能」下，正示圓教三慧。
﹝智者疏﹞若能如是通達四種聞義，即聞慧。心無所依，無住無著，即是思慧。一心稱名，即修慧。
﹝知禮記﹞前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四，皆是不聞。不聞即聞，而思何依何著？二慧導行，一心稱名，名圓修慧。
○二「此文」下，結示。
﹝智者疏﹞此文雖窄，三慧意顯。
○四稱號二，初牒示事理。
﹝智者疏﹞四稱名者，稱名有二：一事，二理。
○二「若用」下，各示稱念二，初事二，初明一心。
﹝智者疏﹞若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心。或可如請觀音中，繫念數息，十息不亂名一念。或可無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，故名事一心也。
﹝知禮記﹞有相續一心，有數息一心。
○二明稱名。
﹝智者疏﹞稱名者，或可略稱，如此文。或廣稱，如下文。南無者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。
﹝知禮記﹞今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。
○二理二，初明一心。
﹝智者疏﹞理一心者，達此心，自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一亦無心。
﹝知禮記﹞心有生滅，不名為一。今達心性，非四句生，既本不生，亦復無滅，乃名一心。然立一心，對他成二，若無一無心，則無諸無法，畢竟叵得名理一心。言達此心者，即是體達事中一心。
○二「知聲」下，明稱名。
﹝智者疏﹞知聲相空，呼響不實，能稱、所稱，皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。
﹝知禮記﹞既達心空，從心所生，一切皆空，故令聲響。能稱、所稱，皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事，以此為因，安不感聖。
○二明應二，初分科。
﹝智者疏﹞二應者，先明應，次明解脫。
【「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。】
○二「應有」下，隨釋二，初明應相二，初判偏圓益相。
﹝智者疏﹞應有多種，三教之應，應不一時，圓教觀音，一時圓應。
﹝知禮記﹞三教作意，應不一時，圓任運應，一時普遍。
○二「眾機」下，明機應速相。
﹝智者疏﹞眾機𦄡急，應速一時，聞即稱是機速，稱即應是應速。
﹝知禮記﹞觀音應赴，心內眾生；眾生機感，心內觀音。若不然者，不遍不速。
○二「皆得」下，明解脫二，初約多機顯圓應。
﹝智者疏﹞皆得解脫者，即是蒙應利益也。皆者，非但顯於多機眾益，亦是顯於圓遍之應也。
﹝知禮記﹞故前釋人數云此舉境眾機多，以顯觀深應大。
○二「或時」下，約三速再貼文。
﹝智者疏﹞或時為機速、應速、平等利益速，貼文。
﹝知禮記﹞經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之，能令眾苦，普皆解脫？說聽之者，宜善思之。
○二「問十」下，料簡二，初明十界機應俱時遍二，初以多機差別難。
﹝智者疏﹞問：「十法界眾生無量機，既無量，云何一時令得解脫？」
○二「答譬」下，以四事圓普答五，初以四喻示。
﹝智者疏﹞答：「譬如父母，念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔之。
○二「菩薩」下，約四法合。
﹝智者疏﹞「菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。
○三「安樂」下，引此經證。
﹝智者疏﹞「安樂行云：『忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。』即此意也。
﹝知禮記﹞智慧寶藏，證財智二。
○四「又如」下，又三喻顯。
﹝智者疏﹞「又如毒龍罪報，尚能以一眼遍視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如磁石，亦類明鏡。
○五「又如」下，示三昧力。
﹝智者疏﹞「又如入王三昧力，一時十番利益，一切此義，具在大本玄義。」
﹝知禮記﹞中道為王，統攝二諦，一心圓入，十益普霑，觀音入此三昧，即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力，與其十番之益，但由機感親疏，致使利益淺深。「王三昧」在妙玄第四，「十益」在第六。
○二「問一」下，明一心事理立能感二，初久稱無效問。
﹝智者疏﹞問：「一心稱名，皆得解脫，今見稱唱，累年不蒙寸效，何也？」
○二散心乖法答。
﹝智者疏﹞答：「經云一心稱名，有事一理一，二途無取，何能感聖？譬如臨鏡背視，對谷閉口，何能致影響耶？」
﹝知禮記﹞若能一心稱於事理，其猶形對影生，聲騰響答。
○第二別答二，初分科敘意二，初分科。
﹝智者疏﹞第二別答為三：一口機感應，二意機感應，三身機感應。就口機為二：初明七難，次結口機。
○一敘意二，初敘他師意三，初立三機三，初「有人」下，定三業前後。
﹝智者疏﹞有人云：次第三機者，口顯居前，音成由意，意識成身也。
○二「通論」下，論三機與拔。
﹝智者疏﹞通論口機，亦脫三種苦，但先除果苦，次除苦因，次滿願與樂。
﹝知禮記﹞免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。
○三敘二番料簡三，初問。
﹝智者疏﹞問：「此中明拔苦，那忽與樂？」答：「少分與樂，欲引接之也。」
﹝知禮記﹞那忽與樂者，古以得子為樂故也。答云少分與樂，不礙悲門。
○二問。
﹝智者疏﹞問：「何意不與其樂因？」答：「因非引接故不與，又其文在後，為說法，是與樂因。」
﹝知禮記﹞「禮拜乞子，示求樂果，何不令求戒善等業，為樂因耶？」答：「樂果稱意，可引入求；修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九說法廣示修因也。」
○三問并答可見。
﹝智者疏﹞問：「悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦？」答：「前悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少分？」
○二「有人」下，立七難二，初明雙隻。
﹝智者疏﹞有人解七難為兩雙一隻：火水無識為一雙，鬼非類為一隻，王賊是類為一雙。鬼聞去來，王論輕重，故成七難也。
﹝知禮記﹞鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，撿繫則輕，體則是五，開則成七。
○二明次第。
﹝智者疏﹞次第者，火水無識為難則重。鬼雖有識，非類為次；王賊有識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故間出。
﹝知禮記﹞鬼王相間者，三鬼國難，四臨害難，五來惱難，六枷鎖難。三四相比，鬼難在海國則重，王難在城邑似輕。四五相比，王難或死故重，鬼惱或不死故輕。各論輕重，故云相似，乃相間也。
○三「有師」下，立八難二，初一師立。
﹝智者疏﹞有師以風，足為八難。
○二一師破。
﹝智者疏﹞有人彈之，文云：「稱名皆得解脫，羅剎之難，不道風為難。」
○二「今明」下，明今師意二，初明三機二，初斥他非二，初斥情卜聖應。
﹝智者疏﹞今明聖人赴機，何必如此情卜？次第何必不次第？
○二「今不」下，斥悲門與樂。
﹝智者疏﹞今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以與樂間之？
○二「今言」下，明今意二，初隨世立次。
﹝智者疏﹞今言次第者，先入國隨俗，赴口機為初，意冥身顯以為次也。
﹝知禮記﹞此娑婆國，聲為佛事，口機為初，意根冥密，起必先身，身業麤顯，後心而動。三業之次，豈不然乎？
○二「若尋」下，聖應無謀。
﹝智者疏﹞若尋經意，一時觀其音聲，皆得解脫。經不云次第觀機，那可作次第釋耶？
﹝知禮記﹞且隨世俗，立次如前。據聖無謀，即扣即應。
○二「他既」下，明七難二，初明次第二，初且一往立次。
﹝智者疏﹞他既作七難次第，今還復作對之耳。入火，即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初。水漂沈浮，小緩於火。羅剎雖暴，如經云：「有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂，時節猶長，然後頓食。」此復緩於水。王難非即得即戮，研罪虛實，實則刑，虛赦，不同於鬼，一概併食，故復次羅剎也。鬼來取者，無的所取，衰乃逢害，逃脫可免，不同王法，定判死生，故復次王難也。枷鎖節身，不慮失命，但有禁固之苦，小緩於鬼。怨賊覓寶，輸寶即畢若，能卑辭善巧方便，賊可免脫。此一往次第爾。
﹝知禮記﹞從重至輕，一往次第。
○二「至如」下，誡不可定執。
﹝智者疏﹞至如兇賊忽發，與火燒何異？
○二「問諸」下，明所表二，初以雖多唯七責。
﹝智者疏﹞問：「諸難眾多，何意取七耶？」
○二「答此」下，以七難表六答二，初正示表意二，初通明七六。
﹝智者疏﹞答：「此有所表，人以六種成身，還以六種自害，如人共七難同住，復以七為難。今通用七難等來表六種也。火水風即表身內三種也；刀杖枷鎖表地種也；鬼賊王等表識種也；三千大千世界表空種也。」
﹝知禮記﹞經明七難不止在事，故約觀釋，通互三乘。若無所表，不能該深，故約七難，以表六種。外水火風表內三種，刀鎖堅礙表內地種，王等有情可表識種，三千世界雖非正難，是難所依，可表內空。
○二「云何」下，別示空識二，初明表相。
﹝智者疏﹞云何空得為難？如人身有內空，四大圍之，識於中住；何異大千界圍地水火風，王鬼賊等，於中住耶？
○二「空為」下，明為難二，初空。
﹝智者疏﹞空為難者，空是來難之由。如身體堅實，外病不侵，身若虛疏，眾疾逼惱。又如人家宅，無垣墻，盜賊則進，能來難故，空亦成難。
﹝知禮記﹞雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀。
○二識。
﹝智者疏﹞識種是難者心識邪計，橫起愛見，毀滅法身慧命；如王鬼賊劫奪財寶，斷傷壽命，故識種是難。
﹝知禮記﹞識起愛見，必該通、別二種愛見。
○二「所以」下，結示唯七意。
﹝智者疏﹞所以不多取者，正應表此假，令多舉諸難，亦是表此。
○二「一火」下，依義釋文三，初口機二，初明七難七，初火難二，初科意三，初節經文。
﹝智者疏﹞一火難為四：一持名即是善為機，二遭苦即是惡為機，三應，四結。
【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
○二「上總」下，敘經意。
﹝智者疏﹞上總云受諸苦惱，未判其相，今別答故，舉水火等也。
○三「釋諸」下，列義門。
﹝智者疏﹞釋諸難，例為三意：一貼文，二舉事證，三觀行解釋。
○二「貼文」下，隨釋三，初貼文四，初持名二，初釋文義二，初釋持名。
﹝智者疏﹞貼文者，持者口為誦持，心為秉持。秉持為理不失，雖非口持，覺觀亦得是口行，故通屬口業機攝。
﹝知禮記﹞秉持屬口者，大論云：「出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。」秉持之心，既是覺觀，故屬口業。
○二釋若有。
﹝智者疏﹞若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭也。
﹝知禮記﹞挑字去聲，不定貌也。
○二「餘皆」下，明前後二，初敘古。
﹝智者疏﹞餘皆難起方稱名，此中前持名而遭難，此或是前後互出爾。
﹝知禮記﹞謂是互出，其義不然。
○二今釋三，初約義釋。
﹝智者疏﹞今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放捨所持。背善從惡，稱之為設。
○二「如慈」下，引事勸二，初引事證。
﹝智者疏﹞如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭火輪，違母絕髮受地獄苦。此是秉孝不純，廣出因緣云云。
﹝知禮記﹞此是男子名慈童女，鬻薪養母，督於孝誠。後欲涉海，母抱其足，不欲兒去，違母掣身絕母一髮。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報。若專行孝，不遭火輪。
○二「行人」下，勸憶持。
﹝智者疏﹞行人持名，本不應遭難。緣差忽忘，設入大火，若能憶先所持，即得免難。
○三「火難」下，約重結二遭苦三應。
﹝智者疏﹞火難既重，機亦須深，故先持後脫，其義可見。
○四「威神」下，結。
﹝智者疏﹞威神力是結火難也。
○二「次約」下，舉事二，初示二人著傳。
﹝智者疏﹞次約證者，晉世謝敷作觀世音應驗傳，齊陸果又續之。
○二「其傳」下，舉四人免難。
﹝智者疏﹞其傳云：竺長舒，晉元康年中於洛陽，為延火所及，草屋下風，豈有免理？一心稱名，風迴火轉，鄰舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾。因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯郡，起精舍於上谷，乞得一車麻，於空野遇火，法力疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。又法智遇野火，頭面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損。又吳興郡吏，此皆記傳所明，非為虛說信矣。
○三「就觀」下，觀釋三，初通標列。
﹝智者疏﹞三就觀行釋者，火有多種，有果報火、業火、煩惱火。
﹝知禮記﹞報是事火，眼見身覺，業與煩惱，但有燒義。令世善業，及三觀壞，故名為火，是以稱為「就觀行釋」。問：「三觀所對，唯在煩惱，縱兼遠障，只至於業，事相火等，全不妨觀，何得果報，預觀釋邪？」答：「經列七難，止在人中，智者深窮救難之功，在王三昧。即二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。於一一有，十番破障，令與我性，究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破，不出三障，若盡理說，於一一番皆破三障。今欲易解，從增勝說。報且在事，業屬有漏，唯惑至極。觀音修習王三昧時，具有弘誓，拔於法界三障之苦，故今眾生三障苦逼，一心稱名，皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那，圓入法門，圓救諸難，意令行人倣之，修入所列三障。豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦，故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。」
○二「果報」下，示分劑。
﹝智者疏﹞果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘人。
﹝知禮記﹞報業煩惱，始自博地，終至等覺，皆具此三。故輔行明分段土至實報土，各有三道。分段三道：謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。方便三道：謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。實報三道：謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火，而為果報，只至初禪。輪迴之因，以為業火，故至有頂。三觀所破，方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。
○三「果報火難」下，隨次釋三，初果報火二，初遭難三，初通明處。
﹝智者疏﹞果報火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。
○二「如阿」下，別示相。
﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，餓鬼支節，煙起舉體燋然，畜生燠煮湯炭。脩羅亦有火難，人中焚燒現見，故若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪已下，無免火災。
○三「凡一」下，總結數。
﹝智者疏﹞凡一十五，有眾生百千萬億諸業苦惱。
﹝知禮記﹞四趣、四洲、六天、初禪，若加梵王，合云十六。同在初禪，且云十五。
○二「持是」下，感應二，初機成獲脫。
﹝智者疏﹞持是觀世音名，火不能燒，何但止就閻浮提人作解耶？
○二「直就」下，指數斥局。
﹝智者疏﹞直就一十五有果報，望舊解火，誠可笑哉？餘九番，非彼所知。
﹝知禮記﹞直就果報，地上清涼，驗於舊解，所失者眾。因華已去，九番破有，他不聞名。
○二「次明」下，惡業火二，初遭難二，初明修因。
﹝智者疏﹞次明修因。惡業火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善。
﹝知禮記﹞上之所明，於現報上，求免苦𦄡，安其果身。今所論者，修行戒善，及八地定，求於未來人天樂果。
○二「多為」下，明遭火三，初釋相。
﹝智者疏﹞多為惡業所難，故經云燒諸善根，無過瞋恚，雖生有頂，頭上火然。
﹝知禮記﹞宿習、破戒、十惡業等，於修持時，起作障難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善極非想定，非惡業火，無所有下，即為所業，且欲示於惡通三界，故引之耳。
○二「術婆」下，引證二，初引事。
﹝智者疏﹞術婆伽欲火所燒。
﹝知禮記﹞術婆伽婬欲熾盛，火起燒身，此即業火，能生事火。驗三種火，其性不別。
○二「金光」下，引經。
﹝智者疏﹞金光明云：「憂愁盛火，今來燒我。」
○三「能破」下，被燒。
﹝智者疏﹞能破善業，退上墮下，皆名為火。
﹝知禮記﹞上升之善，既為所焚，乃隨惡業，牽墮於下。
○二「若能」下，感應三，初成機得脫。
﹝智者疏﹞若能稱名，得離惡業。
○二「故請」下，引消伏證。
﹝智者疏﹞故請觀音云：「破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，令得清淨。」
﹝知禮記﹞梵行者，淨行也。謂大小諸戒，是三乘之人清淨之行，十惡是能破，梵行是所破。
○三「由斯」下，用此文結。
﹝智者疏﹞由斯菩薩威神之力也。
○三煩惱火二，初就機應解釋二，初明偏圓機感二，初別釋二，初就聲聞廣示。
﹝智者疏﹞次明煩惱火。若聲聞人，厭惡生死，見三界因果，猶如火宅。四倒結業，煙炎俱起，輪轉墮落，為火所燒。生死蔓延，晝夜不息，勤求方便，競共推排，爭出火宅。稱觀世音，機成感應，乘於羊車，速出火宅。入有餘、無餘涅槃，即得解脫也。
﹝知禮記﹞見思之因，分段之果，四心流動，三相遷移，名為火宅。競共推排，爭出此宅，若非一心稱觀世音，或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸，度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。
○二「次明」下，例餘位俱機。
﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通教，次明別教，次明圓教，次明變易土鈍根人，次明變易土利根人。
﹝知禮記﹞劑於通教，見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。上之二土，通名變易，未能伏斷。無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。伏在方便，斷窮實報。
○二「凡有」下，總示二，初修觀被燒。
﹝智者疏﹞凡有九番行人，修道之時，[立+立]為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼。
﹝知禮記﹞唯除求離果報火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。[立+立]為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛、惑二住所燒，況三毒業，見、思通攝。
○二「稱觀」下，稱名得脫。
﹝智者疏﹞稱觀世音，方便即成，便得解脫。一一當其法門細作機感之義。
﹝知禮記﹞各依本法而修一心，及以稱號。若成機者，無不得脫。
○二「問菩」下，明漸頓慈悲二，初問起。
﹝智者疏﹞問：「菩薩住何法門，而能如是耶？」
﹝知禮記﹞如上所明，二十五有，三障苦難，十番令脫，未知大士，修何方便，證何法門，得如是力？
○二「答菩」下，釋出二，初略示。
﹝智者疏﹞答：「菩薩法門，無量不出，別圓兩觀，本起慈悲，故能十番垂應。」
○二「所以」下，廣釋二，初明漸次二，初修觀本誓三，初果報慈悲。
﹝智者疏﹞所以者何？菩薩元初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫。
﹝知禮記﹞既於元始發菩提心，凡曰見聞，終期濟拔。
○二「受持」下，修因慈悲。
﹝智者疏﹞受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。
﹝知禮記﹞略云禁戒，須兼根本十二門禪，以其業火，皆能壞故。
○三「修無」下，無漏慈悲二，初事定。
﹝智者疏﹞修無漏觀，白骨流光，發火光三昧，八勝處中有火勝處，十一切處中有火一切處，皆起慈悲，當為眾生滅煩惱火。
﹝知禮記﹞若據根本味禪之外，有根本淨禪，謂六妙門、十六特勝通明禪，此等亦帶無漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者，蓋取出世。事禪有火名者，辨其觀相，此乃以事禪之火，滅見思之火。然事禪有四：即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背捨、八勝處、十一切處；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。今於四中，但舉觀禪中三，不引八背者，以八背中無火名故，蓋隨便也。初云白骨流光者，即九想中於第八白骨修。八色流光，言八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵迥淨之風，見青色如金精山，見青色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪。見色分明，而無質礙。八勝者：一內有色相外觀色少，二內有色相外觀色多，三內無色相外觀色少，四內無色相外觀色多。此四句末，皆云若好若醜，是名勝知勝見。五地勝處，六水勝處，七火勝處，八風勝處。此於緣中，轉變自在，觀心淳熟，勝前八色故也。十一切處者：一青一切處，二黃一切處，三赤一切處，四白一切處，五地一切處，六水一切處，七火一切處，八風一切處，九空一切處，十識一切處。此於所觀普遍，即觀禪成就也。
○二「又觀」下，三觀。
﹝智者疏﹞又觀諸火，悉是因緣所生法，體之即空。又從火空而觀火假，分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第，節節皆有慈悲，誓當利物。
﹝知禮記﹞諸火者，報業煩惱，及事定中火，皆是三觀所觀境也。此境緣生，故先即空，次假，後中，故成別觀，節節慈悲，誓拔報業及三惑火。
○二「今住」下，熏心起應二，初乘誓赴難三，初真悲妙力。
﹝智者疏﹞今住補處，力用無盡，以本誓力，熏諸眾生，未曾捨離，隨有機感，即能垂應。
﹝知禮記﹞即是鄰極，同體慈悲，冥熏眾生，令成機感，垂應拔苦。
○二「若事」下，眾機關誓。
﹝智者疏﹞若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲，拔苦與樂。惡業火起，即用持戒修定中慈悲。煩惱火起，即用無漏入空、入假、入中等慈悲，節節相關。
﹝知禮記﹞眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊，故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：「發僧那於始心，終大悲以趣難。」
○三「若眾」下，一時普救。
﹝智者疏﹞若眾機競起，一時牽感，慈悲遍應，皆得解脫。
﹝知禮記﹞別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機能一時應。
○二「如華」下，引經證成二，初引經。
﹝智者疏﹞如華嚴第四十云：「善財詣進求國，見方便命婆羅門修苦行求一切智，有大刀山，四面火聚，從刀山上自投於火。語善財云：『能入此者，是菩薩行。』善財生疑，言是邪法。梵語善財：『莫作此念，此是金剛大智人，欲竭愛海。』自在天云：『此菩薩五熱炙身，令我滅邪見，離我心諸魔。』又云：『菩薩炙身時，我等宮殿猶如聚墨，我即發菩提心。乃至他化自在天，於煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻，皆發菩提心，捨本惡念。』善財聞空中語已，即時悔過，登刀山，入大火聚，未至得菩薩安住三昧，入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者，名為無盡法門，若入此門，能知諸法故。」
﹝知禮記﹞問：「今家判華嚴，善財未見彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門。今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門能知諸法，此門豈非圓融義耶？」答：「此唯於火法門中，能知諸法，不能於餘法門知諸法故。以彼經云：我唯知此一法門，故知仍是教道之說。」「若爾，此之三昧，住何諦理？破何等惑？」答：「既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧，破無明惑。」故釋籤明，善財若於知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑（上皆釋籤）。
○二「舉彼」下，結示。
﹝智者疏﹞舉彼經火法門如此，證成觀音火法門慈悲救苦十番利益也。
﹝知禮記﹞觀音若是別教，救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。
○二「次明」下，明圓頓二，初明本修圓觀慈悲。
﹝智者疏﹞次明菩薩。本修圓觀所起慈悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字門。於一火門雖無分別，明識一切果報火、業火、煩惱火等，明了通達無緣慈悲，遍覆一切，是為火門入王三昧。
﹝知禮記﹞初心觀火不思議境，即一火門具三千法。雖皆互遍，相相分明，即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。
○二「若法」下，明入位法界機應二，初釋三，初無謀而應。
﹝智者疏﹞若法界火起，菩薩以本地誓願，普應眾生，如磁石吸鐵。
﹝知禮記﹞圓修圓證，以圓誓願熏圓力用，不動一心救十火難。
○二「雖無」下，不分而分。
﹝智者疏﹞雖無分別，而分別說者，以十五三昧救果報火；用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火；還用二十五三昧救別教出假火；還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。
﹝知禮記﹞圓普之悲，徹底而拔，實非前後淺深，應之但就機感。三障分齊，對二十五王三昧力，自成多少，免果報火。當於十五王三昧力，修有漏善，免惡業火。當二十四王三昧力，闕何一耶？若除惡業，不用非想，若成善因，不用地獄，以地獄因無成就故。非想之因，無破除故。故修因惡業，極上極下，互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。
○三「雖應」下，入而不入。
﹝智者疏﹞雖應入諸火，不為諸火所燒，大集經云：「譬如虛空火災起時，所不能燒。」
﹝知禮記﹞雖入諸有三障之火，以其體了即空假中故，無相可得，何有能燒及所燒邪？
○二「菩薩」下，結。
﹝智者疏﹞菩薩亦如是，以不思議慈悲，普應一切，皆得解脫也。
○二「常途」下，示己他得失。
﹝智者疏﹞常途釋七難，止解得救人中苦，失二十四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧廣大之用也。
﹝知禮記﹞如幻三昧破閻浮有，具論十番，他師唯知果報一益，故云少分。
○二水難二，初列義門。
﹝智者疏﹞第二水難者，亦為三意：一貼文，二引證，三觀釋。
○二「貼文」下，隨門釋三，初貼文二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文為三：一遭水是有苦，二稱名是善，三得淺處是應也。
【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
○二「問何」下，釋義三，初遭水二，初問。
﹝智者疏﹞問：「何意言為大水所漂？」
○二答二，初就水難答。
﹝智者疏﹞答：「小水不成難，或戲故入水亦不成難，欲論其難，故言大水所漂。」
○二「火難」下，對火難答。
﹝智者疏﹞火難所以言入者，小火亦應斷命。若故入，若不故入，入則害命。今舉其重難，重難既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水。言其大水，亦言大火。
○二稱名三，「水論」下，蒙應。
﹝智者疏﹞水論其淺即成應，火猶少在未成應也。
○二引證。
﹝智者疏﹞二引證者，應驗傳云：海鹽有溺水，同伴皆沈，此人稱觀音，遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人，送達岸不復見人船，此人為沙門大精進。又劉澄隨費淹為廣州牧，行達宮停遭風。澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂得安穩。澄妻在別船及他船皆不濟。道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進退冰上，必死不疑，一心稱觀世音，腳如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。此例甚多，皆蒙聖力也。
○三觀釋二，初列三水。
﹝智者疏﹞三約觀解者，果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。
﹝知禮記﹞從增勝意，同前火難。
○二「如地」下，釋三水三，初果報二，初遭難。
﹝智者疏﹞如地獄，鑊湯、沸屎、鹹海、灰河、流漂、沒溺，餓鬼道中亦有填河塞海，畜生淹沒衝波致患，阿脩羅亦有水難，人中可知水災，及二禪汎瀁無岸。
○二「是時」下，機應。
﹝智者疏﹞是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶！
○二「次惡」下，惡業二，初遭難。
﹝智者疏﹞次惡業水者。諸惡破壞善業者，悉名惡業波浪。愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放捨浮囊，見思羅剎，退善入惡者，即是水漂，何必洪濤巨波耶！
﹝知禮記﹞放捨浮囊等者，大經云：如人帶持浮囊，欲度大海。有一羅剎，乞此浮囊，初則全乞，其人不與；次乞其半，次乞三分之一，次乞手許，後乞微塵許，其人念言，若與塵許，氣當漸出，何由度海，故悉不與。護持禁戒，亦復如是。常有煩惱羅剎，令人破戒，若破根本如全與，破增殘如半與，破捨墮如與三分之一，破波夜提如與手許，破突吉羅如與塵許，若不發露，則不能度生死彼岸，菩薩護持重禁及突吉羅，等無差別，今明惡業，故言放捨。
○二「若能」下，機應。
﹝智者疏﹞若能一心稱名，即得淺處也。
○三煩惱二，初明機二，初論惑水二，初通明諸有水。
﹝智者疏﹞次次明煩惱水者。經云：煩惱大河，能飄香象。緣覺觀愛欲之水，增長二十五有稠林，潦水波蕩惱亂我心，暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生。無明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？
﹝知禮記﹞菩薩香象，足雖到底，若未達岸，寧免被飄。緣覺觀集，而為，初，門故云愛水增長諸有。
○二「二乘」下，別示四教機二，初示聲聞。
﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之機，運手動足截有生死險岸，前途遙遠，一心稱名。若發見諦，三果皆名淺處，無學為彼岸。
○二「次支」下，例諸位。
﹝智者疏﹞次支佛，侵習為淺處。通教正習盡為彼岸。次別教，斷四住為淺處，斷無明為彼岸。次明圓教，六根清淨為淺處，入銅輪為彼岸，變易中分分是淺處，究竟無明方稱彼岸。
﹝知禮記﹞支佛修行，不立分果，深觀緣起，久種三多，福慧既隆，頂侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓證極果，名到彼岸。通教菩薩，正盡得淺，習盡到岸。變易二土，同以別惑，而為中流，上品寂光，方為彼岸。
○二「復次」下，示四流。
﹝智者疏﹞復次，初果免見流，三果免欲流，四果免有流，乃至圓教方免無明流。
﹝知禮記﹞常途四流，只是界內之惑，今取別惑，方名無明。故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。
○二「菩薩」下，明應前之十番，各有修相，皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本二，初通示二觀慈悲。
﹝智者疏﹞菩薩所以遍應水難者，皆是本修別圓二觀慈悲，今日成就王三昧力。
﹝知禮記﹞兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行，雖依漸次，以知中實後，心能證王三昧故。二者欲以歷別之相，顯於圓融，一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩有玆二意。
○二「所以」下，別明三昧漸頓二，初漸二，初漸修。
﹝智者疏﹞所以者何？菩薩修別觀時，見眾生漂果報水，起誓拯濟。菩薩修戒定時，以善治惡，於諸禪定水、光三昧水、勝處水，一切處皆起慈悲。以善攻惡，又從水假入空，發真無漏；從空出假，達水因緣，入水中道，見水實相。節節法門，皆起慈悲，熏諸眾生。
﹝知禮記﹞元始發心上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說。
○二「今成」下，頓應二，初乘誓赴難。
﹝智者疏﹞今成王三昧，寂而常照。眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲，救果報水；戒定慈悲，救惡業水；三觀悲救煩惱水。一切一時皆得解脫。
﹝知禮記﹞漸修頓證，常鑑法界，十番機緣，三障水漂，對於因中，節節誓願，令彼一切，皆得解脫。
○二「如華」下，引經證成二，初證。
﹝智者疏﹞如華巖三十八明善財至海門國，海雲比丘為說普眼經。云十二年來，常觀此海，漸漸轉深，大身居止珍寶聚集，如是觀已，則見海底生大蓮華，無量天龍八部莊嚴華上，有佛相好無邊，即申右手摩於我頂，為說普眼經千二百歲，一日所受阿僧祇品，無量無邊，若以海水為墨，須彌聚筆，書寫此經，不能得盡。
﹝知禮記﹞託於事海，觀三障海。十二年者，十二緣也。漸漸轉深，見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交，彰始本分合也。說普眼經者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵顯大千經卷也。
○二「當知」下，結。
﹝智者疏﹞當知水法門攝一切法，亦如大品阿字門，具足一切義。觀音於水法門，久已通達，故能遍應一切水難。
﹝知禮記﹞既如阿字具一切義，應知亦是中道法門，但帶教道唯知此一耳。
○二「復次」下，頓二，初頓修。
﹝智者疏﹞復次，本修圓觀法門，無緣慈悲，遍應一切者。觀水字門，十法界趣水字，是趣不過水尚不可得，云何當有趣不趣？十法界趣水是俗諦，水尚不可得即真諦。云何當有趣不趣？即雙非顯中道第一義諦。
﹝知禮記﹞十界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當俗諦。水尚等者，所趣之水，全體是性，無相可得，無所趣故，那有能趣，能所俱空，名為真諦。云何等者，水尚叵得，則無有趣，有趣既絕，不趣自忘，即以雙非，顯於中道。此之三諦，同一法性，即一而三，即三而一，不思議也。
○二「如此」下，頓應二，初明不應而應。
﹝智者疏﹞如此觀水字十法界三諦之法，即起無緣慈悲，遍熏三諦十法界眾生，故能圓應一切。
﹝知禮記﹞大經云：慈若有無，非有非無，名如來慈，豈非三諦起慈悲邪！前總難中，十界眾生受苦，稱名菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。不觀十界即空假中，那得一時離於眾苦？良以三諦是生本性，亦聖果源，無有二體。故同體悲方能圓拔。
○二明不分而分。
﹝智者疏﹞若分別觀者，以十六三昧救果報水；以二十四三昧救惡業水；以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水；以二十五三昧救別教出假於有流中，令無染溼；以二十五三昧救圓教入中無明流水；一切一時俱得解脫也。
﹝知禮記﹞大意同前火難中說。今以四流對諸位難，四教入空，離於有流，等於見欲二流也。假於有流無染溼者，假雖破空亦不著有，以雙流故，應知假顯空亦彌著，名平等觀。義在於斯，中破無明，如常所說。
○三羅剎難二，初列義門。
﹝智者疏﹞第三羅剎難者，亦為三：一貼文，二約事，三觀釋。
○二隨門釋三，初貼文二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文又為二：一明難，二結名。難中為五：一舉數，二明遇難之由，三遭難，四明機，五明應。
【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。】
○二「人數」下，隨釋二，初明難五，初舉數二，初釋人數。
﹝智者疏﹞人數者，但舉百千總數，不定判多少。明入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故舉百千也。
﹝知禮記﹞若百若千，或萬或億，以其泛海，必乘大舶，故云結伴，不可獨往。
○二「賢愚」下，明入海。
﹝智者疏﹞賢愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入海也。
○二「次遭」下，難由三，初正釋難由二，初證風非正難。
﹝智者疏﹞次遭風。是難由約下文證，今若開風為正難，下文云皆得解脫羅剎之難，此豈不獨是羅剎難也？
﹝知禮記﹞以古師足風為八難，故據結文但成鬼難。
○二「難由」下，推風難由。
﹝智者疏﹞難由正應無在由者，何但由風？由風墮難，由入海遭風，求寶入海，由貪求珍寶，展轉相由，風災難切，故風是墮難之由也。
﹝知禮記﹞若展轉推之，皆是難由，於諸由中，風由最切，是故經文特言風耳。
○二「七寶」下，追釋寶物二，初分真偽。
﹝智者疏﹞七寶是正寶，珠是偽寶，又如意珠寶最上。今言等者，等上等下諸寶也。
○二示似真。
﹝智者疏﹞樓炭云：「巨海有七種似實，一百二十種真珠寶。」
○三「黑風」下，更釋風相二，初他解三，初舊師立。
﹝智者疏﹞黑風者，舊云風無色，吹黑沙故爾。
○二「有人」下，他人彈。
﹝智者疏﹞有人彈云：「沙中無船，水中無沙，非是吹黑沙，乃是吹黑雲爾。」
○三「今還」下，今例難。
﹝智者疏﹞今還例此難：水中無雲，雲中無船，何得彈沙而取雲？風能吹黑雲，何意不能吹黑沙？
○二「請觀」下，今釋二，初經明風色。
﹝智者疏﹞請觀音云：「黑風洄波。」仁王般若有六色風，黑赤青天地火也。受陰經明五風。阿含亦云黑風。
○二「風加」下，風黑怖甚。
﹝智者疏﹞風加以黑，怖之甚也。
○三「羅剎」下，遭苦。
﹝智者疏﹞羅剎是食人鬼，人屍若臭，能咒養之令鮮。復有噉精氣鬼，人心中有七渧甜水和養精神，鬼噉一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。
﹝知禮記﹞羅剎鬼者，本毗沙門天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也。二曰羅剎，食人鬼也。遍在諸處，然其本居海外有國。或人飄往其國，或鬼來此惱人，皆由惡因相關故也。
○四「一人」下，明機。
﹝智者疏﹞一人稱名。
○五明應。
﹝智者疏﹞餘者悉脫者，同憂慼休否是共，雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟是均。若後值賊則同聲者，陸地心多不并，決須稱號，令使齊，與水難為異。
○二「何意」下，結名。
﹝智者疏﹞何意就此結觀音之名？此正就一人稱名而賴兼群黨，明慈力廣被，救護平等，顯觀音之名也。
○二約事。
﹝智者疏﹞二約事證。應驗傳云：外國百餘人，從師子國，汎海向扶南。忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得免脫。
○三觀釋二，初明風義不局。
﹝智者疏﹞次觀釋者，不但明世界中風，黑業名風。華嚴云：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然。吹諸行商人，墮落惡道，失人道善寶，及無漏聖財。
﹝知禮記﹞世界中風，果報風也。黑業名風，至失人道善寶，皆惡業風也。失無漏財，煩惱風也。以下第五又明鬼難，具明三障惡鬼之義，故今觀行，且從難由風義，而示欲於六種，明別圓觀即是一切觀境之式。
○二「從地」下，釋風通三障三，初果報二，初遭苦二，初上至三禪。
﹝智者疏﹞從地獄上至三禪，皆有果報風難。
○二「如僧」下，下遍諸趣。
﹝智者疏﹞如僧護經，明地獄種種形相，疾風猛浪，沒溺破壞，餓鬼所噉。若鬼道中，寒風裂骨，身碎碑�m，畜生飛走之類，傾巢覆卵，何可勝言？修羅亦有風難，若風災起時，諸山擊搏，上至三禪，宮殿碎為微塵。
﹝知禮記﹞僧護比丘，明四阿含為眾知識。五百商人入海採寶，來就世尊，請此比丘，船中說法。佛知有益，許之。令去船還海岸，登陸而行。夜宿樹下，商人早發，忘喚比丘，因玆失伴，獨行山林。見僧伽藍比丘住處，若飲食、若房舍、若溫室、若園林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之間受種種苦，有百餘條。僧護問故，皆答云：「當還問佛，自當知之。」既至佛所，具陳所見，佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒，毀壞常住，侵用眾物，於彼海山，受地獄苦。學者覽之，足以自誡。
○二「當此」下，明機應。
﹝智者疏﹞當此之時，誰能救濟，唯當一心稱觀世音菩薩。以王三昧力，或以手障，或以口吸，無量方便，令得解脫也。
○二「次明」下，惡業二，初遭難。
﹝智者疏﹞次明若修諸善，惡業風吹壞五戒十善船舫，墮三途鬼國，及愛見境中。大經云：「羅剎婦女，隨所生子，而悉食之，食子既盡，復食其夫。」
﹝知禮記﹞三途約果，愛見約因，皆由宿業。令起愛見，墮於三途。貪欲之心，如羅剎婦，破戒定善，如隨食子，失人天報，如食其夫。
○二「急須」下，機應。
﹝智者疏﹞急須稱觀世音菩薩，以慈悲力能令解脫。
○三「次明」下，煩惱二，初明機二，初聲聞。
﹝智者疏﹞次明二乘人。採聖財寶，為煩惱風吹慧行船，行行舫墮見愛境，為見愛羅剎所害，若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永得免二十五有黑業也。
﹝知禮記﹞聖財不出七種：一聞，二信，三戒，四定，五進，六捨，七慚愧。慧行即無常析觀，「行行」即不淨慈心等，二行約凡位所修，七財約聖位所得。
○二「次明」下，諸位。
﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、別、圓、變易等，入煩惱海，採一切智寶。八倒暴風所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國。用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫。鬼義合前後章，故不重說也。
﹝知禮記﹞八倒風者，支佛六度通別圓入空之觀，以常等為倒；假中變易，以無常等為倒。用正觀一心稱觀世音，即出二邊惡鬼境界，即能達到中道寶渚。鬼義合前後章，前即此章，貼文約事；後即第五鬼難章也。
○二「法界」下，明應二，初通示二觀慈悲。
﹝智者疏﹞法界風難無量，一時圓應者，皆由別圓慈悲所薰。
﹝知禮記﹞別雖漸修，果能圓應。
○二「菩薩」下，別明三昧漸頓二，初漸二，初修時逐行起誓。
﹝智者疏﹞菩薩本修別觀，見事中風，即起慈悲修戒定；見惡業風，即起慈悲修三觀，時節節慈悲。
○二「今入」下，明證時隨難相關。
﹝智者疏﹞今入風實相王三昧中，以事慈悲，救果報風；以戒定慈悲，救惡業風；三觀慈悲，救煩惱風；故能十番拔難。
○二「若作」下，頓二，初修時三諦圓融。
﹝智者疏﹞若作圓觀，論機應者，但觀風字門，具照十法界，三諦宛然，通達無礙，慈悲遍覆。
﹝知禮記﹞風字門者，如請觀音疏釋六字章句，以六道等為六字門。良由六道體是法界，能通實相，故名為門。今以風字為門，其義亦爾。字者，召法之辭。
○二「若分」下，用時一念差別。
﹝智者疏﹞若分別說王三昧者，以十七三昧救果報風，以二十四三昧救修因風，以二十五三昧救二乘通別圓從假入空煩惱風，以二十五三昧救別教出假無知風，以二十五三昧救圓教入中無明風，變易可解。如是遍救法界，一切一時皆得解脫也。
○四刀杖難二，初列門。
﹝智者疏﹞第四明刀杖難者。亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。
○二解釋三，初貼文二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文為三：一遭難即是苦，二稱名即是善，三應。
【「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
○二釋義三，初遭難二稱名三「今言」下，蒙應二，初據文消釋。
﹝智者疏﹞今言刀杖段段壞者，明人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。
○二「問」下，對前料簡二，初問。
﹝智者疏﹞問：「水火何不令再滅耶？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「刀杖折再來重明聖力，水火滅後誰復持來？既無持來，滅何所顯？今只令絕炎不燒，洪流更淺，存顯力大，各有其意，不得一例作難也。」
○二約證。
﹝智者疏﹞二約事證者。應驗傳云：晉太元中，彭城有一人被枉為賊。本供養金像，帶在髻中，後伏法，刀下但聞金聲，刀三斫，頸終無異。解看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚萇寇蜀，此人與萇相遇，萇以手斫之，聞頂有聲，退後看像，果見有痕。其人悲感：寧傷我身，反損聖容，益加精進。晉太元高簡，榮陽京人，犯法臨刑，一心歸命，鉗鎖不復，見處下刀，刀折絞之寸斷。遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣。宋太始初，四方兵亂，沈文秀牧青州，為土人明僧駿所攻，秀將杜賀刑妻司馬氏（云云）。
○三觀行二，初通示三障。
﹝智者疏﹞三明觀釋者，非但世間殺具名為刀杖，惡業亦能傷善業身命，煩惱六塵三毒等皆名刀箭。
○二「從地」下，別釋三相三，初果報二，初明遭難。
﹝智者疏﹞從地獄去，即有刀山柱骨，劍樹傷身，鋸解屠膾，狼藉痛楚。餓鬼更相斬剌，互相殘害。畜生自有雌雄，牙角自相觸突，又被剉切披剝。脩羅晝夜征戰，龍王降雨變成刀刃，人中前履白刃，卻怖難誅。復有橫屍塞外，復有銜刀東巿。天共修羅鬥時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。
﹝知禮記﹞娑伽龍王，本宮安住，興雲降雨，六天、四域、脩羅、龍鬼，感見不同：天見華寶，人得清水，脩見刀劍。
○二「若能」下，明機應。
﹝智者疏﹞若能稱觀世音，若應刑所，刀尋斷壞，若應戰陣，立之等力，令得安和。
○二「次明」下，惡業二，初遭難。
﹝智者疏﹞次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身，慧命退失墮落，失人天道，乃至正命，登難崩易，萬劫不復。
﹝知禮記﹞惡業所感，三毒熾然，近障戒定，遠妨三觀，言思絕處即微妙心。
○二「起怖」下，機應。
﹝智者疏﹞起怖畏心，稱觀世音即蒙救護，三毒不傷，清昇受樂，即菩薩力也。
○三「次明」下，煩惱二，初機二，初聲聞二，初遭苦二，初釋相。
﹝智者疏﹞次明聲聞人，厭患生死，即時觀三界見思，劇於刀箭。
○二「故大」下，引證。
﹝智者疏﹞故大經云：「寧以終身近旃陀羅，不能暫時親近五陰。愛詐親善，六拔刀賊，趣向正路，如為怨逐。」大論云：「譬如臨陣白刃間，結賊未滅害未除，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺。爾時云何安可眠？」五苦章句云：「十二重城，三重棘館，五拔刀人守門。」
﹝知禮記﹞彼經云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養飴，瞻視臥起。若令一蛇生瞋恚者，我當準法戳之都市。其人聞已，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨之，密遣一人詐為親友，而語之言，汝可來還。其人不信，投一聚落，都不見人，求物不得，即便坐地，聞空中聲，今夜當有六大賊來，其人惶怖，復捨之去，乃至路值一河，截流而去（云云）。合云：蛇若害人，不墮惡道，無三學力，必為五陰旃陀羅害。若不識愛為詐親誑，觀於六入，猶如空聚群賊，住於六塵，六入欲捨，復值煩惱駛流，應以道品船[木+伐]，運手動足，過分段河。十住未免，唯佛究竟。經文本喻三乘始終，今喻聲聞觀法。十二因緣，關禁如城，黑白不動；三種之業，繫屬如館；五欲為害，如拔刀人；魔境難出，如門被守。
○二「爾時」下，得脫。
﹝智者疏﹞爾時思惟如此怖畏，何由得脫著於正路？須一心稱觀世音，三業至到，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。欲主魔王，無如之何！
○二「次明」下，諸位。
﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身，損慧命者，若能稱名即蒙聖應，免離通別刀杖，脫二死地，豈非法身慈力耶？
﹝知禮記﹞各以本觀，一心稱名，即時解脫。
○二「復次」下，應二，初漸二，初明本誓。
﹝智者疏﹞復次，明刀杖機應遍法界者，良由本修別圓觀時，見諸鋒刃傷毀，即起慈悲，我當救護；修善遮惡時，於善惡業，復起慈悲；若觀刀杖是因緣生法，修三觀時復起慈悲，願行填滿。
﹝知禮記﹞隨見隨修，皆起誓願，拔於眾生，三障刀杖。
○二「今住」下，明赴機三，初赴機相。
﹝智者疏﹞今住王三昧中，無量神力，以本事慈悲，對果報刀箭；修善慈悲，救惡業刀箭；三觀慈悲，救煩惱刀箭。
﹝知禮記﹞三昧神力稱本，諸誓一一能拔。
○二「刀杖」下，所住法。
﹝智者疏﹞刀杖是質礙，屬地字門攝，菩薩於質礙地門，通達明了。
﹝知禮記﹞以七種難，表內六種，對於觀門，此地種門，今修成也。
○三「如華」下，引經證。
﹝智者疏﹞如華嚴四十，明彌多羅童女，於師子奮迅城，師子幢王宮中，處明淨寶藏法堂，不可思議莊校此堂，一一琉璃柱，一一金剛壁，一一摩尼鏡，諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住是一切質礙具內，悉見一切如來。從初發心，行菩薩道，乃至成等正覺，入滅，皆於中現，無不明了。如於淨水見月影像，此法門名般若普莊嚴法門。善財入此地法門時，能得不可說陀羅尼，大慈大悲陀羅尼，能作佛事陀羅尼，一切法無不具足。當知地字門普應一切，令得解脫也。
﹝知禮記﹞六種遍收一切觀境，刀杖堅礙屬地字門，故引屋壁地種能現諸佛，及能發明善財定慧一切功德，當知地門能成普應。
○二「復次」下，頓二，初圓修。
﹝智者疏﹞復次，圓觀觀地大質礙之法，攝一切十法界三諦，宛然明了，在地門中。
﹝知禮記﹞地為法界，生佛依正，無不趣入地字法門，當知一塵無不具足。三諦等者，一塵即空，一切皆空，假、中亦爾。
○二「圓起」下，頓應二，初總示。
﹝智者疏﹞圓起慈悲，遍於法界，寂而常照，無機不應。
﹝知禮記﹞三諦慈悲，無不遍攝，故能一時遍拔眾苦。
○二「若欲」下，分別。
﹝智者疏﹞若欲分別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖；以二十四三昧救三毒刀杖；以二十五三昧救入空煩惱刀杖；以二十五三昧救出假無知刀杖；以二十五三昧救入中無明刀杖。一切一時皆得解脫。
﹝知禮記﹞圓悲該互不可別論，若欲易知，對機分別四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮惡刀杖，感二十四王三昧力；四教三觀，一心稱名，感二十五三昧之力。
○第五鬼難二，初列門。
﹝智者疏﹞第五鬼難亦為三：一貼文，二約證，三觀解。
○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文為四：一標處所，二明遭難即是苦，三稱名即是善，四應。
【「若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。】
○二「三千」下，釋義四，初標處二，初大千假設。
﹝智者疏﹞三千大千滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何處來？知是假言爾。
○二對上料簡。
﹝智者疏﹞上水火何不假設滿大千耶？鬼有心識，相延故滿，假設為便；水火無心，假設為難。
○二遭難，三稱名，四「鬼所」下，蒙應。
﹝智者疏﹞鬼所以畏者，觀音有威有恩。若非懷恩，則是畏威，所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？害心、惡眼二俱歇也。
﹝知禮記﹞恩威即是折攝二門，以恩攝故害心、惡眼二俱休歇；以威折故惡害亦然。
○二約事。
﹝智者疏﹞次約事證者。
﹝知禮記﹞標而不釋，合注云云，上羅剎難已彰其事，故不重說。
○三觀解三，初果報二，初明難。
﹝智者疏﹞次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦應有弊惡，大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱於小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。諸天既領鬼，何容為鬼所惱？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝釋床，帝釋大瞋，鬼光明轉盛；釋還發慈心，鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王脩羅道耶！
﹝知禮記﹞諸天等者，瞋增諸惡，助鬼之威。慈為善本，消鬼之勢。行者當知，若多瞋恚，常與惡鬼同其事業；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。
○二「如是」下，明感。
﹝智者疏﹞如是等處，鬼難怖畏，稱觀世音，即不能加害也。
○二「次明」下，明惡業二，初明難二，初鬼動三毒。
﹝智者疏﹞次明修因者，自有惡業名為鬼，自有鬼動三毒。如阿含云：婬亦有鬼，鬼入人心則使人婬佚無度，或鬼使瞋使邪，當知鬼亦破善。
﹝知禮記﹞雖是惡鬼使人婬佚，亦是婬業所召。以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚邪見，亦復如是。又是宿業互相招集，故於今日同造惡因破於善業。
○二「三毒」下，諸惡名鬼。
﹝智者疏﹞三毒當體是鬼者，婬破梵行，瞋破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪亦如是，皆為惡業鬼毀損人天動、不動業。
﹝知禮記﹞如前業火、業水、業風，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業，與煩惱何異？任運起者，名為煩惱，卒起決定，能動身口，名三毒業。今既能破五戒十善，必非任運貪瞋癡也。人天散善，名為動業。四禪四定，名不動業。
○二「若能」下，明感。
﹝智者疏﹞若能稱名，即不加害也。
○三「次明」下，煩惱二，初機二，初明難二，初所遭難二，初明滿大千。
﹝智者疏﹞次明煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼，若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。
﹝知禮記﹞男性剛利，如見推劃；女性柔染，如愛纏綿。
○二「何以」下，遍三界。
﹝智者疏﹞何以故？以見使歷三界，有八十八；愛歷三界，合有九十八；豈不遍滿？
○二「此鬼」下，遭難人。
﹝智者疏﹞此鬼欲來惱二乘人，乃至六度通別圓等行人。大經云：「唯願世尊，善良咒師，當為我等，除無明鬼。」又云：「愚癡羅剎，止住其中。」豈非煩惱鬼耶？
﹝知禮記﹞小草已上，八番行人，俱為煩惱鬼之所害。
○二「若稱」下，明感。
﹝智者疏﹞若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞，隨意所轉，不能為害也。
﹝知禮記﹞見愛塵勞，即染而淨，是故淨名取譬侍者，隨意所轉。
○二「次別」下，明應二，初漸二，初隨修立願。
﹝智者疏﹞次別圓本。觀慈悲機應者，別觀菩薩初發心時，見諸惡鬼惱亂世間，無能救解，如訖拏迦羅等惱毗舍離，是故菩薩興起慈悲，為作擁護。若修諸善，為惡所壞。亦起慈悲，令善成就。若觀此鬼及以業鬼，皆是因緣生法，從假入空，出假入中，皆節節慈悲誓願。
﹝知禮記﹞如訖拏迦等，即請觀音經緣起也。毗舍離此翻廣嚴，彼國人民，遇大惡病，眼赤如血，兩耳出膿，乃至六識閉塞，猶如醉人。有五夜叉，名訖拏迦羅，吸人精氣。
○二「於諸」下，乘誓普救三，初示相。
﹝智者疏﹞於諸煩惱，深達實相，成王三昧，以誓願熏修，法界眾生，若遭鬼難，能遍法界救護。以事中慈悲救果報上鬼，修善慈悲救惡業鬼，以三觀慈悲救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪忍乘御，不能為惡眼視之。
﹝知禮記﹞漸修頓證，法身自在，法界眾生，三障鬼難，關於本誓，一一救之，能令諸鬼，皆為佛乘。
○二「如華」下，引經。
﹝智者疏﹞如華嚴四十三，迦毗羅婆城，娑婆陀夜天，於日沒後，見處虛空，見其身上，有一切星，現一毛孔中；見所化眾生，或生天上，或得二乘，或修菩薩，行種種方便，皆悉見聞。爾時夜天告善財言：我於惡眾生，發大慈心；不善眾生，發大悲心；於聲聞緣覺，發安立一切智道心。我見眾生，遠離正道，趣於邪徑，著諸顛倒。虛妄迷惑，受眾苦惱，我見此已，無量方便除諸邪惑，安立正見。
﹝知禮記﹞斯是菩薩住鬼法門，能以鬼身，廣作佛事，三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼難，一時普救。
○三「故知」下，結益。
﹝智者疏﹞故知法身菩薩以夜叉鬼身，能作如此安立眾生，觀音菩薩於此鬼神法門，豈不通達普應一切，令得無害？
○二「若圓」下，頓二，初明圓觀慈悲。
﹝智者疏﹞若圓觀識種是愛見鬼門，一切法趣此識種鬼法門，十法界三諦具足，無緣慈悲，普被一切，即是鬼門王三昧力遍應法界。
﹝知禮記﹞識種乃通今約鬼，修別從愛見識種為境，一識一切識，一切識一識，非一非一切，而一而一切，此是鬼門十界三諦。依此妙境，真正發心乃能遍應。
○二「若分」下，明隨機分別。
﹝智者疏﹞若分別說者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救惡業鬼，以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至入中道，一切一時俱不加害。
﹝知禮記﹞事鬼既能惱於帝釋，故地居天四洲四趣，感於十種王三昧力，餘義同前。
○六枷鎖難二，初列門。
﹝智者疏﹞第六枷鎖難亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。
○二隨釋三，初貼文二，初節經。
﹝智者疏﹞貼文為四：一標有罪無罪，二遭難，三稱名，四應。
【「設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
○二「上臨」下，釋義四，初標罪。
﹝智者疏﹞上臨當被害，此定入死目。此明有罪無罪，或是推檢未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁節，明聖心等本救其囚執，不論有罪無罪也。
○二「在手」下，遭難。
﹝智者疏﹞在手名杻，在腳名械，在頸名枷，連身名鎖，此則三木一鐵之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。
○三「鳥死」下，稱名。
﹝智者疏﹞鳥死聲哀，人死言善，若能稱觀世音者。
﹝知禮記﹞曾子云：「鳥之將死，其嗚也哀。人之將死，其言也善。」
○四蒙應。
﹝智者疏﹞重關自開，鐵木斷壞。
○二約事。
﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳云：蓋護，山陽人，繫獄應死，三日三夜心無間息，即眼見觀音，放光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光明方息。張暢為譙王長史王，及暢繫延尉，誦經千遍，鎖寸寸斷，不日即散虛。丞相（云云）。
○三觀釋二，初正明枷鎖三，初果報二，初明難。
﹝智者疏﹞三觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生，亦有籠繫；脩羅亦被五縳；北方及天上自在，應無此難。降是已還，無免幽𦄡。
﹝知禮記﹞事繫唯在四趣三洲。
○二「若能」下，明感。
﹝智者疏﹞若能稱名，皆得斷壞也。
○二「次明」下，惡業三，初明難。
﹝智者疏﹞次明修因。惡業即名枷鎖也，諸業雖有力，不逐不作者。若有造業，果終不失，故云不失法如券。若人修習諸善，被惡業覆，如大山映覆於心。使善敗壞，更增惡業，惡業即招果縳，無由可解。
○二「若欲」下，明感。
﹝智者疏﹞若欲脫此業者，因時可救急，稱觀音能令三惡業壞。
○三「故經」下，引經。
﹝智者疏﹞故經云：妻子以為鎖械，錢財以為牢獄，王法以為獄籍，遮礙行人，不得修道，望現在是果報縛，望過去是業。
﹝知禮記﹞廷尉檢繫可有散時，妻子錢財繫無脫日。望現在等者，只今妻子及錢財等，亦業亦報。何者？若從現說，名之為報；從過去說，名之為業。應知障善皆是宿惡，此之宿惡，或已成報，乃附報為障，即今妻子及自身依報等也。若未成報，今在業道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定為障，若於往世同營善因，今則能為修道助緣。如妙莊嚴王，因妻子故，見佛悟道。現見有人，妻子勸善，畜財能施。今從惡因所感妻等，名鎖名獄。若歸觀音，則成報之業，及未成者，是惡皆息。
○三「次明」下，煩惱二，初明機二，初約聲聞二，初約小釋二，初明難。
﹝智者疏﹞次明聲聞者，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無罪。大品云：摩訶那伽雖有罪無罪，同在三界獄中，五陰繩所縛，三相無常檢束印封之。權實上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名鎖，如是等束縛行人不能得脫。
﹝知禮記﹞凡夫見思全在初、二、三果，思惑未盡，皆名有罪，羅漢思盡名為無罪。大品經指學無學，名為大龍，故云摩訶那伽。學人殘思名為有罪。無學斷盡名無罪，俱未無餘，名同在獄。既有果身，寧逃五陰及以三相，乃名檢繫。權實等者，此約有罪示也，礙於二智提拔名杻，妨於二行進趣名械，小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖，只是見思對於所障得杻等名。
○二「稱名」下，明感。
﹝智者疏﹞稱名繫念必蒙靈應，若發定慧是械斷，若發權實是杻斷，若破無明是枷斷，法身顯現是鎖斷，入無餘涅槃是縛斷。免三相是離檢，出三界是出獄。
○二「此復」下，明通大。
﹝智者疏﹞此復有通別意。
﹝知禮記﹞若就通惑論杻械等，即藏通人；若就別惑明杻械等，即別圓人。
○二「次明」下，例諸位。
﹝智者疏﹞次明支佛六度行通別圓。
○二「若論」下，明應。
﹝智者疏﹞若論枷鎖猶是地質礙，別圓本觀所起慈悲遍應之義，不異於前。
﹝知禮記﹞因中漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說。
○二「若三」下，兼明空識二，初普應指前。
﹝智者疏﹞若三千大千以表空種，王賊鬼等以表識種，論其十番普應，此亦如前。
○二「論其」下，本觀今說二，初漸二，初本觀慈悲二，初隨觀示。
﹝智者疏﹞論其本觀，今當說菩薩見眾生以空識成果報身，還為空識所惱。修諸善時，空識之業亦能壞善觀。空識有三諦之障，有三諦之理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦，慈欲與眾生樂。
﹝知禮記﹞一切頃惱是識所為，識最是難。空雖非難，能來難故，空亦名難。空為業者，亦是業由，身內有空，故能動作造於業因，外空亦然。空為惑者，於境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而於節節起誓與拔。
○二「故淨」下，引經證。
﹝智者疏﹞故淨名云：菩薩觀四大種、空種、識種皆空，空故無四大、無空、無識，是為入不二法門。
﹝知禮記﹞入不二法門品明相菩薩曰：四種異空種異為二，四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門。既云四種性即是空種性，就性明空，空是中理，此以中理，不於事二，彼約五種即性，故不二。今明六種，豈不即性？得經意故加於識種，彌顯不二。若其空識不即中道，將何以為王三昧體？
○二「成王」下，乘誓應赴二，初示相。
﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界，垂應以事中慈悲救果報空識難，以修善慈悲救惡業空識難，以三觀慈悲救煩惱空識難，故知觀音於空識法門而得自在。
○二「華嚴」下，引證。
﹝智者疏﹞華嚴三十九，善住比丘於虛空中大作佛事。
﹝知禮記﹞見空實相，能於虛空立種種事，利諸眾生。
○二「若作」下，頓二，初空識圓修。
﹝智者疏﹞若作圓觀，觀空種因緣性相，本末究竟等，則一切十法界悉趣空門，識亦如是。
﹝知禮記﹞諸門觀法，多推心識，從近從要，初心易故。人根不等，有宜觀外而得益者。四念處中，下界眾生多著於外，故令攝境觀於內心；上界眾生多著內心，故令觀色奪於內著。今觀空種，亦是色類。唯是一色，空外無法。故一切十界，悉趣空門。空即三諦，故一切法皆即三諦，三諦慈悲，無生不攝。
○二「起無」下，慈悲普應。
﹝智者疏﹞起無緣慈悲熏諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫。
○第七怨賊難二，初列門。
﹝智者疏﹞第七怨賊難，亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。
○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初正釋想破二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文為四：一標難處，二標遭難人，三明有機，四明應。
【「若三千大千國土滿中怨賊。】
○二「難處」下，釋義四，初標難處二，初明處。
﹝智者疏﹞難處者，先明處即是大千國土。
○二「次明」下，明難二，初釋滿中。
﹝智者疏﹞次明難即滿中怨賊。滿中，假設之辭也。國曠賊多，聖力能救，顯功之至也。
○二「怨者」下，釋怨賊。
﹝智者疏﹞怨者，此難重也。賊本求財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖。若過去流血名怨，現在奪財名賊，如此怨賊遍滿大千，尚能護之，輕者豈不能救也！
○二「二標」下，遭難人二，初示四義。
﹝智者疏﹞二標遭難人者，即商主也。此又為四：一明主，二有從，三懷寶，四涉險。
【「有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。】
○二「商者」下，釋四義四，初釋商主。
﹝智者疏﹞商者訓量，此人擇識貴錢，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。
○二「既有」下，釋商人。
﹝智者疏﹞既有商主，即有將領諸商人。
○三「既涉遠」下，釋重寶。
﹝智者疏﹞既涉險遠，所齎者必是難得之貨，故言重寶也。
﹝知禮記﹞以人眾路遠，顯所齎寶貴。
○四「險路」下，釋險路。
﹝智者疏﹞險路者，或可曠絕幽隘，名為險路；或值怨賊衝出之處，名為險路者也。
﹝知禮記﹞以處以人二事釋險。
○三「機者」下，明有機二，初示經四義。
﹝智者疏﹞機者亦四：先明一人安慰，二勸稱名，三歎德，四眾人俱稱。
【「其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言南無觀世音菩薩，稱其名故即得解脫。】
○二「所以」下，通釋四義二，初明前三助進二，初釋二，初明設三所以。
﹝智者疏﹞所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設其上策也。所以歎德者，獎令定膽也。
﹝知禮記﹞一心稱名為計策者，更無過此，知德可憑，其膽則定。
○二「若不」下，明無三不進。
﹝智者疏﹞若不安慰，則怖遽慞惶。雖安慰止怖，若不設計，唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不歎德，設計則心不定，膽亦不勇，所以歎德。
○二「故知」下，結。
﹝智者疏﹞故知此菩薩決定能施無畏，決果依憑。
○二「三義」下，明後一能感二，初明因三故唱。
﹝智者疏﹞三義既足，俱時稱唱。
○二「南無」下，翻梵就華。
﹝智者疏﹞南無云歸命，亦稱為救我。
○四明蒙應。
﹝智者疏﹞機成獲應，即得解脫也。
○「次結」下，寄結口機二，初舉經。
﹝智者疏﹞次結口機也。
【「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。】
○二「今言」下，釋意二，初約威力明。
﹝智者疏﹞今言觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難而已！當知遍法界皆能救護，故言巍巍。
○二「巍巍」下，約字義顯。
﹝智者疏﹞巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力，出於分段之外，豎應二土，故云重明；載沐神應，故云高累；以是義故，故言巍巍如是也。
○二約事證。
﹝智者疏﹞二約事證者，應驗傳云：慧達以晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羌餓捕人食之。達為羌所得，閉在柵中，揀肥者先食。達急一心稱名誦經，食餘人稍盡，唯達并一小兒，次擬明日。達竟夜誦，猶冀一感。向曉羌來取之，忽見一虎，從草透出咆哮，諸羌散走，虎因齧柵作一穴而去。達將小兒，走叛得免。又裴安起從虜叛還南，至河邊，不能得過，望見追騎在後，死至須臾，於是稱觀世音，見一白狼，安起透抱，一擲便過南岸，即失狼所。追騎共在北岸，望之歎惋無極。道明於武原劫奪船道往徑遇賊難等。
○三觀釋三，初果報。
﹝智者疏﹞三觀釋者，若果報論怨賊者，從地獄至第六天皆有鬥諍，如阿含云：忉利戰不如脩羅，索援至第六天，如此怨會，稱名得脫也。
○二「修善」下，惡業。
﹝智者疏﹞次修善時惡多是怨，猶如冰炭，稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。
﹝知禮記﹞修善治惡，若惡多善少，惡即怨賊。若善多惡少，惡為僕從。冰炭之勢，多能滅少，繫念成機，惡銷善立。
○三「次明」下，煩惱二，初略明機二，初通明四行遭賊。
﹝智者疏﹞次明煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世法怨，商主是三師羯磨，受戒人是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊；或法師是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊；或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊；或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。
﹝知禮記﹞以前六遍備，明八番破惑感應，故今怨賊但明四行，遭煩惱賊，將歷四教，自攝八番。言四行者，一戒法受持，二聽習教理，三研修正觀，四正助合行。出世行人要先稟戒，隨境護持，持心習教，憑教顯理，稱理修觀，以正導助。若非此四，入聖何期？初「商主」下戒中，三句明受，一句明持，五塵能殺持護之心，名戒怨賊。次「或法」下聽法中，師徒說聽皆欲依教而顯至理，此二俱得名重寶者。以其詮旨，得則俱得，失則俱失，其猶識指，方乃見月，故知解教誠為不易，何況理乎！而其徒主兩喜雜魔，二寶俱失，師為利故說，徒為名故學，斯之兩人，皆成魔業。或師瞋弟子，或弟子恨師，亦是二人值於魔事。「或心」下修觀中，心王若正，心數亦正；王數同求，正智之寶。三毒覺觀，能劫此寶，最為怨賊。「或般」下正助中，正觀般若，導五助行，共顯理寶。般若如知金藏，五度如用功掘出，六蔽之賊害此二因，還令藏隱，是名怨賊。
○二「將此」下，歷諸教明感。
﹝智者疏﹞將此意歷諸教，義自在作，悉成稱名，即得解脫也。
﹝知禮記﹞四教行人，一一須四，若遇怨賊，一心稱名，四行皆就。
○二例明應。
﹝智者疏﹞復次，約怨賊難，結成別圓慈悲應，例前可解（云云）。
﹝知禮記﹞例前六種，故略不說。
○第二意業機二，初列門。
﹝智者疏﹞第二從「若有眾生，多於婬欲」去，是明意機也。釋此為二：初貼文，二觀解。
○二「貼文」下，隨釋二，初貼文二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文為二：初正明意機，次結意機。
【「若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
○二釋義二，初正明意機二，初總示經文。
﹝智者疏﹞意機約三毒，為三章，章各有三：一明有苦，二默念此兩即是明機，三明離即是明其應三也。
○二「通稱」下，通釋經義三，初依經論釋三毒二，初通釋二，初明單複。
﹝智者疏﹞通稱毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有單複。
﹝知禮記﹞云貪瞋癡，此三單也；今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。大本疏云：「自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。」
○二「有人」下，明多少二，初他明少。
﹝智者疏﹞有人解云：三毒多者，不知其是過，故不求觀音；少者念觀音，梵行之德，所以能感。
○二「意謂」下，今明多二，初立少乖經。
﹝智者疏﹞意謂此釋乖文。文云：若有眾生，多於婬欲，念即得離。云何對面違經耶？
○二「今明」下，明多能感。
﹝智者疏﹞今明三毒多者，能念觀音，菩薩有力，令多得離，何況少相？此則以多況少爾。
﹝知禮記﹞毒之多少，由習重輕，求之進不由機有無。無機者，毒多毒少俱不求離，若其有機，毒之多少俱能求離。古人不解，執多不求，今明能念任多亦離。
○二「大論」下，別釋二，初正別釋三，初貪欲四，初大論明宿因。
﹝智者疏﹞大論云：「女人為戒垢，謗法餘殃。」
﹝知禮記﹞意同此經，謗經之罪，歷諸惡道，縱得人身，婬欲熾盛，不擇禽獸；若不求離，復淪苦趣，無解脫期。
○二「不擇」下，現事明過患。
﹝智者疏﹞不擇禽獸，不避高墻廣塹之難，不計名聞德行，破家亡國，滅族傾宗。禍延其身，如術婆伽。禍延其國，如周敗褒姒。
﹝知禮記﹞術婆伽，緣略如玄記。褒姒者，褒國之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑之。初幽王與諸侯約，有寇即擊鼓舉烽，諸侯來赴。及惑褒姒，褒姒無笑，王欲其笑，乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無寇，姒乃笑；又好聞裂繒之聲，發繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，遂敗。
○三「淨住」下，二經明蟲鬼。
﹝智者疏﹞淨住及禪經明多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤；又言有欲鬼，嬈動其心，令生倒惑。
﹝知禮記﹞各自有情，以其業故，資人倒惑。又阿含云：「婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚無度。」
○四「如大」下，大經明多少。
﹝智者疏﹞如大經云：「若習近貪欲，是報熟時。」此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無過狂醉，是少欲相。
﹝知禮記﹞習果若成，報果在即，故云熟也。如人災至，合當王憲，即有惡人，獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如王憲，此多欲相也，若反此者名為少相。
○二瞋恚四，初約喻明瞋相。
﹝智者疏﹞瞋恚多者，今世人不喜見，如渴馬護水，如射師子母。
○二「故遺」下，二經明障道。
﹝智者疏﹞故教遺云：「劫功德賊，無過瞋恚。」華嚴云：「一念瞋起，障百法明門，菩薩以瞋乖慈，障道事重。」
﹝知禮記﹞慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明門者，即障別圓，地住所證之法也。仁王云：「初地得百法明門，二地得千法等。」地論云：「入百法明門，增長智慧，思惟種種法門義。」故百法者，應如百法論所明。
○三「大集」下，二經明魔業。
﹝智者疏﹞大集云：「一念起瞋，一切魔鬼得便。」涅槃云：「習近瞋恚。」
﹝知禮記﹞佛以慈定能伏天魔，是知瞋心為魔所降，習近瞋恚，是報熟時。
○四「若例」下，例上有蟲鬼。
﹝智者疏﹞若例婬恚亦應有鬼，如柰女經：瞋則有蝎蟲，是名多瞋相；與上相違，是瞋少相。
﹝知禮記﹞若蟲鬼潛伏，是瞋少相。
○三愚癡二，初明過患。
﹝智者疏﹞愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘，如大經。
﹝知禮記﹞三句明於邪癡之相，如大經者，合云「習近愚癡，是報熟時」，此乃邪癡習報。二果癡心，習成地獄報熟也。
○二「例前」下，例蟲鬼多少隨人。
﹝智者疏﹞例前亦應有蟲鬼。
○二「三毒」下，總結過。
﹝智者疏﹞三毒過患如此。
○二「欲離」下，約伏斷明得離三，初示念得離。
﹝智者疏﹞欲離此故至心存念觀音，即得離也。
○二「有人」下，斥非顯正二，初他解非滅離。
﹝智者疏﹞有人解云：起伏相違，稱之為離，非滅離也。
﹝知禮記﹞以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。
○二「今謂」下，二經明盡淨。
﹝智者疏﹞今謂經文說離，何意言非？若依請觀音者，淨於三毒根，成佛道無疑。
﹝知禮記﹞經直言離那專伏，釋若以念故唯能伏者。繫念六字能淨毒根，至成佛道，亦只伏邪。
○三「今作」下，正明伏斷。
﹝智者疏﹞今作十番，明救三毒，三番是伏惑論離，七番是斷惑論離也。
﹝知禮記﹞果報修因，六度菩薩，此三伏惑。聲聞、緣覺、通別圓菩薩、方便土人、實報土人，此七斷惑。
○三「問離」下，約問答明常念二，初約念非離惑難。
﹝智者疏﹞問：「離煩惱須智慧，但念豈得離耶？」
○二「答經」下，約念即智慧釋二，初略明正念之德二，初即念明慧之功。
﹝智者疏﹞答：「經稱常念，即是正念，體達煩惱，性無所有，住貪欲際，即是實際。絕四句，無能無所，念性清淨，如此正念，非是智慧，更何處覓智慧？此慧不離煩惱，其誰能離耶？」
﹝知禮記﹞念想觀智等諸名字，有過有德，有偏有圓，須約六句，定其法體。故圓中念，破偏小智；圓中之智，破偏小念；偏小之念，修圓中智；偏小之智，修圓中念；圓中之念即圓中智；圓中之智即圓中念；以此六句，評法是非，方解一切經論名相。問家昧此，故使非念，而是於智，今此圓文，既云常念，顯非二邊，有生滅念，雙遮雙照，中正之念也。體煩惱性，是觀音身，不破煩惱，不立觀音，破立既忘，能所斯絕，是為常念。恭敬觀音，不離三毒，而離三毒，若有觀音，可生緣念，若見三毒，須滅離者，此乃增毒，非離毒也。
○二「若如」下，離念說慧之過。
﹝智者疏﹞若如所難，必須別用智慧破煩惱者，此則有惑可斷，有智能斷，非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧耶？
○二「今此」下，委明修觀之相二，初忘照各論四句。
﹝智者疏﹞今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句。亦以色念，亦以非色念，如此四句。
﹝知禮記﹞此之正念染體，既絕忘照，不妨即照三諦，即忘三觀。雖約四句，唯忘三觀，以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例於一切諸法，不以非色念忘真也。合云：不以非色非非色念，忘雙遮中也；不以亦色亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復成四句，亦以色念照俗也。亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非色念照雙照中也。應知善忘假者，方善照假，善忘空者，方善照空，若忘雙非，方照雙非。善忘雙亦方照雙，亦不須以空忘假，以假忘空，雙、非雙亦皆悉爾也。此就圓論，念即法界，無德不備，故作四句，說之自在，終日忘四，終日照四，如此方是常念觀音。
○二「或次」下，漸頓有諸四句。
﹝智者疏﹞或次第論非念，或不次第論非念，或不次第論念，或次第論念，或次第論離，或不次第論離。
﹝知禮記﹞次第非念忘四句也，次第論念照四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者如照空時，必須忘空；以遣著故，忘照成者必離見思；故此空觀有忘有照有離，次觀假後觀中，皆須論於忘照離三。若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。
○二結意機經文可見。
【「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。】
○二「次就」下，觀釋二，初前七番指上。
﹝智者疏﹞次就觀解者，七番例上可解。
﹝知禮記﹞果報已上，至通菩薩，皆不能破無作之集，別人雖破，而在後心，今從，初，心故同前指。
○二「今但」下，後三番當說二，初三毒逆順委示二，初約界外雙標。
﹝智者疏﹞今但順逆兩意，約界外作也，不取分段三毒相。
○二「今取」下，依法相廣釋二，初逆順各示二，初順約煩惱釋二，初明毒害二，初二乘三毒二，初明毒相二，初合明三毒。
﹝智者疏﹞今取善欲之心名貪。大經云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名瞋，不達此理名癡。
○二「開三」下，開成八萬。
﹝智者疏﹞開三毒，即有八萬四千，宛然具足。
﹝知禮記﹞既有三毒，須論等分，四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。界內既爾，界外亦然。何者以大乘說諸法不滅？云斷惑者，但轉有漏，而成無漏，入假入中，八萬四千，隨觀而轉，至果乃名八萬四千波羅蜜也。
○二「淨名」下，引經證。
﹝智者疏﹞淨名云：「結習未盡，華則著身。」二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。
﹝知禮記﹞觀眾生品天女以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。」乃至云：「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」彼疏解云：華至菩薩皆墮落者表，菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑；彼妙五欲所不能動，故華不著身，皆自墮落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動；別惑未除，故為界外上妙色聲之所染污。故訶言結習未盡，華則著身。下文料簡云：「結習未盡，華則著身，何關別惑？」答：「大論云：於聲聞經說為習氣，於摩訶衍說為正使，即是別惑。」
○二「未斷」下，菩薩三毒。
﹝智者疏﹞未斷別惑，菩薩亦同有此三毒，故云菩薩貪求佛法，於恒沙劫，未曾暫捨，多學問無厭足即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言寧起惡癩野干心，不起二乘心。如大樹折枝之譬，豈非瞋相？無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是癡相。
﹝知禮記﹞同有此三毒者，望前二乘，名同義異。前但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不達真即是中道為癡，今見中道未得了了為癡。如大樹折枝之譬者，大論三十云：譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大，眾鳥集宿。一鴿後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問其故，樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來棲我上，或當放糞。子墮地者，惡樹復生，為害必大，是故懷憂，寧折一枝，所全者大。彼喻菩薩畏二乘壞滅佛乘心也。
○二「欲除」下，明機應二，初明正念機應。
﹝智者疏﹞欲除此三煩惱，故常念觀音，隨機應赴，即得永離。
○二「永離」下，明上土全分。
﹝智者疏﹞永離有兩種，若此菩薩於生身中，全未除別惑，就變易論，全未永離；若生身中已侵別惑，就變易中除殘論，永離。
﹝知禮記﹞生身菩薩若未得入別圓地住，生方便土，故於變易論，全未離無明之惑。若在生身入地住者，即生實報，故於變易除殘別惑。一變易土分於方便、實報異者，只由生身於無明惑，有侵未侵不同故也。
○二「次明」下，逆約法門釋，以煩惱名立觀法稱，不順常途，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？於中二，初明毒觀欲成二，初明凡小毒少。
﹝智者疏﹞次明逆說三毒觀者，一切眾生名為少欲瞋癡，何以故？止瞋三途之苦，貪人天之樂，二乘只瞋生死，欲得涅槃樂，皆名為少。
﹝知禮記﹞法略於癡，人略菩薩，癡隨貪恚，亦名為少。菩薩偏假三毒非多。
○二「菩薩」下，示圓人毒多二，初就毒名論大。
﹝智者疏﹞菩薩不爾，樂求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可說佛法，如海吞眾流，猶自不滿。非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大瞋。無明力大，佛智能斷，菩薩於無明，大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡，乃至死如虛空不可盡。
﹝知禮記﹞語稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取捨，是可離法；今就三諦，說貪瞋癡，是究竟道。理性之毒，莫不遍周，故皆名大。五不受者：謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無生觀，蕩於取著也。前四即離四句也，後一謂觀亦自亡也。故大品第二，身子問須菩提：「何故不受？」答云：「般若波羅蜜空，故自性不受。」「無明」下，明癡毒，須論即性異前唯修。「又癡」下，明癡等，若非即性，豈皆如空不可盡邪？
○二「如此」下，約法門明妙三，初標列三門。
﹝智者疏﹞如此三毒即為三法門：一取，二捨，三不取不捨。
﹝知禮記﹞理性之法，德過一際，或稱毒害，或稱功用。今明三毒是三法門，則佛菩薩無不修證。
○二「大慈」下，解釋三相，圓觀見思三毒之境，即三法門攝一切德三，初大貪法門。
﹝智者疏﹞大慈大悲，四攝十力，無畏三昧，解脫無上菩提，淨佛國土，化度眾生，名為取門，即大貪也。
﹝知禮記﹞大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲，普熏三業，於十方世界，普現色身，而作佛事。慈悲之名雖同，四無量中，而體永異。四攝：一布施攝，二愛語攝，三利行攝，四同事攝。眾生情所愛者，即是此之四法，以四接引，導以正道，而度脫之。十力者：一是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。無畏者，即四無所畏：一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他智斷，既決定無失則無微致恐懼之相，故稱無所畏。三昧，即百八三昧，解釋並如法界次第也。
○二大瞋門。
﹝智者疏﹞一切法空無所有，不住不著，般若如大火炎，四邊不可取，大涅槃空迦毗羅城空言語道斷，心行處滅，不以四句得菩提，無得無證，即是捨門，名為大瞋也。
﹝知禮記﹞般若即三般若，四邊不可取者，觀照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。實相般若，非寂非照，不可以雙亦取也；而寂而照，不可以雙非取也，迦毗羅城，如玄記。
○三大癡法門。前取捨二門，雖具中道，而取門終以立法為宗，捨門終以蕩相為主，今兩捨門，豈不具於二邊，而終以雙非為體。不三而三，二門宛然；三而不三，門門絕妙。初約無緣直示。
﹝智者疏﹞中道非取非捨，不憎不愛，不斷不常，無去無來，無生無滅。
○二舉鑑像難思。
﹝智者疏﹞如鏡中像不可見而見，見而不可見，非可見非不可見，遮二邊故不可言說。
○三引淨名杜口。
﹝智者疏﹞淨名杜口，名為中道，此即大癡。
○三引人證結。
﹝智者疏﹞故文殊云：「我是貪欲尸利，瞋恚尸利，邪見尸利。」此即其明證。
﹝知禮記﹞諸法無行，經云：「諸天子白佛言：『世尊！文殊師利名為無礙尸利，上尸利，無上尸利。』文殊語諸天子言：『止！止！諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者，我是貪欲尸利，瞋恚尸利，愚癡尸利，是故我名文殊師利。乃至云我是凡夫，從貪欲起，從瞋恚起，從愚癡起，我是外道，是邪行人。』諸天子言：『以何事故，自言我是凡夫等？』文殊言：『是貪欲瞋恚愚癡性，十方求不可得；我以不住法，住是性中，故說我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我終不到外道，諸道性不可得，故我於一切道為外。』諸天子言：『汝云何是邪行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虛妄不實，是故我是邪行人。』說是法時，萬天子得無生法忍。」
○二「欲滿」下，常念感應四，初明機成德滿。
﹝智者疏﹞欲滿此三法門，常念觀音，即得滿願。
○二「一切」下，明諸聖所依。
﹝智者疏﹞一切聖人，自行化他，無不從此三門而入，離此更無有道。
○三「故無」下，引無行經證。
﹝智者疏﹞故無行經云：貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具足一切佛法。
○四「一切」下，結成佛法。
﹝智者疏﹞一切佛法，不出萬行波羅蜜，不受三昧廣大之用中道實相。
○二「此三」下，逆順合談二，初被物雙示。
﹝智者疏﹞此三法門不可宣示，愍眾生故。或作順說，或作逆說，互有去取，此即四悉檀意赴緣利益。
﹝知禮記﹞就三煩惱，常念求離，名為順說。約三法門，常念求滿，名為逆說。滿離俱時，但約悉檀去取說耳。
○二「如華嚴」下，引經委證三，初證貪欲逆順。
﹝智者疏﹞如華嚴四十二，明險難國寶莊嚴城，婆須密多女說離欲際法門，一切眾生隨類見我，我皆為其女像，見我者得歡喜三昧，共我語得無礙妙音三昧，執我手得詣諸佛剎三昧，共我宿者得解脫光明三味，目視我者得寂靜法門，見我頻呻得壞散外道法門，阿黎宜我者得攝一切眾生三昧，阿眾鞞我者得諸功德密藏。住是離欲法門，廣為利益。此豈非逆順，欲法門導利群品耶！
﹝知禮記﹞說離欲，際順也。隨類見女，逆也。欲是煩惱，是故說離欲是法門。是故說住，即離即住，唯離唯住，離深住深，離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲，故一切機，求離求住，皆須常念。
○二「又四」下，證瞋恚逆順。
﹝智者疏﹞又四十一，滿幢城滿足王於正殿行王法，其犯法者，斬截燒煮，劈裂屠膾，瞋目訶責，苦楚治罪。善財生疑，王斷事已，執善財手入其宮，見不可思議境界，不可諸喻。語善財云：我知幻化法門，化作眾生，而苦治之，以調一切，其見聞者，發菩提心，此豈非瞋法門？
﹝知禮記﹞以調一切，順也；苦楚治罪，逆也。恚害煩惱，是故須調瞋恚法門，是故須行逆順無二。調行不偏，例前貪欲，其義是同。但欲是樂法，故作實事，接物令離恚害；是苦故以幻事調他令離，若其機緣宜以實殺而得益者，即如仙豫殺婆羅門，為瞋法門。此乃假實互現，例於貪癡，亦可幻設，但得逆順相即之意，不拘假實也。
○三「方便」下，證愚癡假實。
﹝智者疏﹞方便命婆羅門五熱炙身，即是癡法門，如前說。
﹝知禮記﹞如前火難，具引經文，逆順滿離，例前二毒，其義不殊。
○二「次此」下，明二觀慈悲例前。
﹝智者疏﹞次此應明別圓兩觀觀三毒，慈悲機感例可知，不具記。
﹝知禮記﹞大士本修三毒滿離之觀，復見眾生為三毒過之所惱害，亦見欲滿三毒法門，故起慈悲，誓令眾生離三毒過，滿三毒德。今成補處，鄰極三毒，故能任運遍法界應，普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒，頓則滿離不二而觀，漸則初心但觀於離，後乃滿離相即而照。
○第三身業機應二，初列門。
﹝智者疏﹞第三從若有女人，去明身業為機，亦為三：一貼文，二引事證，三觀解。
○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初分經料簡二，初分經。
﹝智者疏﹞貼文為二：一求願滿，二結歎。求又為二：一求男，二求女。
○二「文云」下，料簡二，初獨女求男問。
﹝智者疏﹞文云女人求男，若是無子，則絕嗣。有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？
○二「解者」下，女無子苦答二，初他謬解。
﹝智者疏﹞解者或云：女厭女身，非求子也。又解女性多愛，欣子偏重，故標女人。
○二「今解」下，今正解。
﹝智者疏﹞今解女人以無子為苦，夫之所棄，[立+立]婦所輕，旁人所笑。又婦有七失，六猶可忍，無子最劇。容惡性妒，不能事公姑，貪食無子，拙無子既苦，故以標女人求男也。
○二「求男」下，依經解釋二，初求願二，初大師銷文二，初釋求男二，初唱經。
【「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。】
○二釋義二，初分經三義。
﹝智者疏﹞求男文為三：一立願，二修行，三德業。
○二「願與」下，略二解一二，初略願行。
﹝智者疏﹞願與行如文。
○二「德業」下，釋德業。
﹝智者疏﹞德業者，明士有百行，智居其首。若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎。智與福合，彌相扶顯，福則財位高昇，慧則名聞博遠，故言便生福德智慧之男也。
○二釋求女二，初唱經。
【「設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。】
○二「求女」下，解釋二，初明存略意。
﹝智者疏﹞求女文中，但明願與德業，不明修行者，行同禮拜，故不重論。願德既殊，故須各辯。
○二「女人」下，明相貌意。
﹝智者疏﹞女人端正，七德之初。但端正無相者，成早孤少寡，相祿不佳。今明貌與相，相扶彌顯，其德端正，則招寵愛，相則招於祿敬，故文云眾人愛敬。若愛帶慢，何謂為德？愛而敬之，故是相也。
○二「有人」下，章安斥謬二，初斥非顯是二，初敘他謬立。
﹝智者疏﹞有人解宿植德本，是釋疑眾人咸謂觀音但能交會父母，智慧端正兒之宿植。若是觀音與其智慧端正，則墮無因之過。
﹝知禮記﹞「宿植德本，眾人愛敬」，此之二句，據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修種忍智之因，非聖能與，不修而得，墮無因過。故出彼意云：眾人咸謂觀音但能交會父母等也。
○二「私難」下，明今正義二，初難破二，初立義難。
﹝智者疏﹞私難此語：若言福慧是兒業，觀音唯能會其受生，兒無生緣，觀音會生，兒無福慧，觀音亦能使有，觀音遂不能令無福種，福何能使無生而生？論福畏墮無因，論生何不畏墮無因？若爾，聖人全不能與福慧，只能作媒人，此不可解也！
﹝知禮記﹞福慧受生皆由緣，辯觀音既能與其生緣，何不能與福慧緣邪？
○二「難觀」下，引文難。
﹝智者疏﹞難觀音不能令兒有福慧者，上一人稱名，多人皆脫羅剎之難，此無因而不與，彼無機那忽脫耶？
﹝知禮記﹞兒不修因，聖不能令有福慧者。眾不稱名，何故得脫？此以現文，破無因執，不用義解，同心乞福也。
○二「今明」下，正立二，初釋。
﹝智者疏﹞今明聖力甚大，無所不與，能使先世有福慧者託生也。縱令先世不植善緣，亦能令其於中陰中修福，此義出中陰經也。
﹝知禮記﹞觀音用遍三千法界，於諸眾生得大自在。無生緣者令植生緣，無福慧者亦能令種，此等皆於中陰中作。故中陰經云：妙覺如來以神足力，將於無量四眾八部，入中陰中，化作七寶講堂、七寶座等，彼中陰眾生，七日至一日，終者盡令住壽，如來與化佛說法教化，命七十八億百千那由他中陰眾生，起無上正真道意。經說甚廣，尚能令彼中陰眾生發菩提心，豈不能令植福慧邪？
○二「今不」下，結。
﹝智者疏﹞今不取此句為釋疑之意。
【「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。】
○二結歎二，初兩向解釋。
﹝智者疏﹞若有禮拜福不唐捐，此結成身業之機，亦是釋疑之義。結義可解釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言棄，由心不志，即願未滿。禮拜之功，冥資不失，此得是釋疑也。
﹝知禮記﹞四句經文雖是結句，亦是釋疑，則可兩向。若宿植德本，眾人愛敬兩句經文，定屬生女德業句也。
○二「問禮」下，對前料簡二，初問。
﹝智者疏﹞問：「禮拜是身業機，亦應脫水火等難不？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「此舉男女為言端爾。」
○二引事。
﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳：有人姓鬲，四月八日生月氏國癡人。
○三觀解二，初明果報二，初無子苦。
﹝智者疏﹞次觀解者，果報求男女者，如阿含中，地獄界已上，乃至欲天，皆有無子之苦。
﹝知禮記﹞阿鼻地獄無求子念，諸餘輕繫，苦樂相間，六欲諸天，皆有親愛，故無子者，而生苦惱。
○二「禮拜」下，明機應。
﹝智者疏﹞禮拜求願，亦能滿心。
○二明修因。有漏無漏，一切善法不出定慧，即男女義皆須修習，[立+立]名修因，不同諸難。別以有漏之善，名為修因二，初列章。
﹝智者疏﹞次明修因論男女者，先辯法門，次明與願。
○二「法門」下，釋義二，初辯法門二，初以事表法二，初正表法二，初表世間法二，初明苦集。
﹝智者疏﹞法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫。此男女不勞願求，任運成眷屬也。
﹝知禮記﹞無始至今，常為癡愛及根塵識習熏資熏，生於惑業無量男女。此之眷屬，一切眾生莫能捨離。
○二「若外」下，示外書。
﹝智者疏﹞若外書以天陽地陰沈動為男女，何況佛法而無此耶？
﹝知禮記﹞易云：「乾道成男，坤道成女。」禮云：「天子之與后，猶陰之與陽，天子修男教，后修女順。」
○二「若就」下，表出世法二，初表能生父母。
﹝智者疏﹞若就內典，佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。
﹝知禮記﹞佛於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父；經教含理，開發智慧，養育如母。佛法和合，生三乘僧，故經云：「從佛口生，從法化生，得佛法分。」又權智歷緣，能成果用，實智冥理，能生果智，故一切佛皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。
○二「又慈」下，表所生男女。
﹝智者疏﹞又慈悲為女，善心為男；或禪定靜細為女，觀慧分別為男；二乘定多慧少，菩薩定少慧多。大經云：若聞大涅槃佛性之法，當知是人有丈夫相，正觀剛決為男，無緣慈悲含覆一切為女。
﹝知禮記﹞淨名云：「慈悲心為女，善心誠實男。」先據此文立於悲智名為男女。冥中道智即是誠實，善心故也，乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男女，次分三乘以對男女，後約佛性見對不見而分男女，何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相；復約照性自具男女：佛性正觀，決破無明，為福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，為端正有相之女。
○二「今借」下，結表意。
﹝智者疏﹞今借世間男女，以表法門爾。
○二「問那」下，釋難明表二，初執無妨有難二，初立無男女理。
﹝智者疏﹞問：「那得以男女表法門？無男女故即無法門。
○二「大經」下，引無男女文二，初正引教文二，初引大乘文。
﹝智者疏﹞「如大經：『永離十相，名大涅槃。』大論云：『無男女相，故名無相。』淨名云：『一切諸法，非男非女。如佛所說，亦非男非女。』安樂行云：『亦不分別是男是女。』入不二法門云：『無聲聞心，即無於定；無菩薩心，即無於慧。』
﹝知禮記﹞大經二十八云：「涅槃無相，謂色相、聲相、香味觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。」次大論淨名及安樂行皆列男女二名非之，以顯無相。若不二門云無定慧，乃是男女所表之法也。
○二「小乘」下，引小乘文。
﹝智者疏﹞「小乘三藏緣諦理，吾聞解脫之中無有言說。成論入空平等，亦無男女。
﹝知禮記﹞理無相，故不可言說，無相即非男女相也。空平等，故離男女等一切相也。
○二「男女」下，結無所表。
﹝智者疏﹞「男女既無，所表安在，故知無定慧法門也。」
﹝知禮記﹞能表男女，既無所表，定慧安在？
○二「答大」下，即遮而照釋二，初廣釋三，初說默相即二，初據理妙絕。
﹝智者疏﹞答：「大乘實相，不當有男女及無男女。
﹝知禮記﹞若論絕理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？
○二「善巧」下，被機有無。
﹝智者疏﹞「善巧方便，以四悉檀說於有無。天女云：無離文字說解脫義，文字性離即是解脫，皆以文字有去來，今非謂菩提實相亦爾。
﹝知禮記﹞若於眾生有四益者，或說無男女，或說有男女，故引天女不離文字說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三世俗即有，二諦既即說默無違。
○二「非有」下，明一二本融三，初法。
﹝智者疏﹞「非有非無，非二而二，明此二法，未曾相離。
﹝知禮記﹞中道雙非，則無定慧，當體雙照，定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性也。
○二「譬如」下，喻。
﹝智者疏﹞「譬如一身，有左右手。
﹝知禮記﹞豈因左右，令一身異？豈可一身，而廢左右？
○三合。
﹝智者疏﹞「定慧亦爾，定靜慧照，雖復二分，不離法性。
﹝知禮記﹞只一覺性有寂照，德名為定慧，豈此二德，暫離覺性？
○三「言定」下，明定慧互具二，初約義明具三，初法。
﹝智者疏﹞「言定即有慧，言慧即有定。
﹝知禮記﹞一覺靜明，名為定慧。是故此二，終不孤立。
○二譬。
﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。
﹝知禮記﹞上以一身左右，譬於二德不離一性，猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。此如修性不二門云：二與一性，如水為波；二亦無二，亦如波水；當以彼喻，而尋此喻。
○三「定慧」下，合。
﹝智者疏﹞「定慧亦爾，無緣之慈具正觀，慧而以定當名中道種，智具大慈定以智標目。
○二「何但」下，據文證釋二，初慧具定。
﹝智者疏﹞「何但理然今文亦爾，文云便生福德智慧之男，此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也？
﹝知禮記﹞男本表慧而兼福德，即慧具定也。
○二「文云」下，定具慧。
﹝智者疏﹞「文云便生端正有相之女，端正無邪醜表中道正觀，離二邊之醜即慧義也。相即三十二相，慈心所種即表定義也，雖具二而名女。
﹝知禮記﹞慈心種相者，經云：「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」即無緣慈定，而修其相也。互具可知。
○二「故知」下，總結二，初以一二相即結。
﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。
﹝知禮記﹞此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非體一，何能互具？故以互具，顯乎體一，故二不二，舒卷自在。
○二「理實」下，以說默相即結。
﹝智者疏﹞「理實非二非不二，赴緣為二為不二，即是表二法門，文義斯在。」
﹝知禮記﹞理非一二，赴緣兩說，如此說者，何異不說？經示男女其德互具，表於定慧。一二無異，說默不殊，能此解者，方得經文表法之義。
○二「次明」下，與願二，初示義門二，初明十番感應四，初果報。
﹝智者疏﹞次明應機滿願者，果報滿願如前說。
○二「修因」下，世善三，初五戒二，初表行法。
﹝智者疏﹞修因者，若就修五戒事論：不殺是仁，不盜是廉，屬女表定法。不妄語是質直，不婬是貞良，不飲酒是離邪昏，此屬男表慧法。
○二「若不」下，求願滿。
﹝智者疏﹞若不得此五戒，男女則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿。
﹝知禮記﹞行人若為五種惑業牽破持心，當念未來感報苦樂，歸命觀音，障退戒完，二求即滿。
○二，十善。
﹝智者疏﹞十善例可知。
﹝知禮記﹞若例五戒，妄攝口四，酒即意三，[立+立]慧屬男。若自細作，不綺是真實，屬男；不兩舌是和愛，不惡口是柔善，屬女；不貪癡是無染智慧，屬男；不瞋是慈，屬女。餘同五戒。
○三「修禪」下，八定。
﹝智者疏﹞修禪時，方便修慧；精進等三方便為男，念一心為女。若就支林，覺觀喜為男，樂一心為女，乃至非想禪，禪中細作可解。
﹝知禮記﹞定即四禪，四空各有修證。且論初禪，五法為修，五支為證，修以樂欲、精進、巧慧，此三方便分別屬男。憶念、一心，此二方便靜細屬女。若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。若論二禪四支，一內淨二喜屬男；三樂四一心屬女。三禪五支，一捨、二念、三慧屬男；四樂五一心屬女。四禪四支，一不苦不樂與第四一心屬女，二捨三念清淨屬男。若論四定，一空處定，二識處定，三無所有處定，四非有想非無想定，此四雖無支林男女，而有微細。四陰通以四處，受想為女，行識為男。若論四無量心，慈悲屬女，喜捨屬男。今且粗辯備在禪門，須者應撿。
○三四教四，初三藏三，初聲聞二，初表行法。
﹝智者疏﹞次明聲聞男女者，五停心觀：治瞋用慈，治散用數，此二為女；治貪用不淨，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬男。又直緣諦理正智決斷名為男，出觀用法緣慈為女。
﹝知禮記﹞略舉停心以為所表，念處乃至正道，節節應明男女之義。以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者，即四諦十六行觀也，出觀等者，歷事之時，愍物執常，為說四諦，名法緣慈。
○二「若不」下，求願滿。
﹝智者疏﹞若不得此兩法，即當墮落凡夫，為火宅燒害，貧窮孤露。若蒙垂應五停心，男女生即得入真，出觀男女生得入假，二義既滿，則不復畏二十五有也。
﹝知禮記﹞出觀男女者，法緣即正智之男，慈悲即柔和之女，既帶空入假，則歷事不染，故不畏諸有也。
○二支佛二，初表行法。
﹝智者疏﹞次支佛者。緣方便道，起慈觀名女，慧觀為男。若發真緣理名男，出觀緣慈名女。支佛譬鹿，猶有回顧之慈也。
﹝知禮記﹞緣方便等者，即凡地修福種相之時，名起慈觀。慧觀者，即觀十二因緣，無常無我，發真約頓證之位，出觀能用生法二緣之慈。譬鹿回顧者，大論譬三獸在獵圍，求出不同，聲聞如獐，驚怖跳出，都不顧群；緣覺如鹿，雖顧盻群，怖不停待；菩薩如大香象，雖遭刀箭，擁群共出。
○二「若不」下，求願滿。
﹝智者疏﹞若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得願滿，坦然快樂。
○三「次明」下，菩薩二，初表行法。
﹝智者疏﹞次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。女人法應生子，慈悲法應受生死化物，化於前人善心開發，即是生子義。前人生五度者是生女，前人生智慧是生男。
﹝知禮記﹞方便智慧，或第六度分地世智，或辯六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等猶是能生男女，所被之機，必修六度，乃以五一而為所生之男女也。
○二「若定」下，求願滿。
﹝智者疏﹞若定慧義不成，則菩薩行不立，故求觀音而獲願滿。
○二通教二，初表法。
﹝智者疏﹞次通菩薩既斷煩惱，則有智斷緣諦理之慧為男。慈悲扶餘習，入三界名女。何以故？如男法不生表智慧決斷，斷於煩惱，不生三界，而今還生者，乃是慈扶餘習，故得更生稱之為女。
﹝知禮記﹞小同三藏，唯論菩薩，凡亦同前，唯於真位，以智為男，以慈為女。
○二「求願」下，願滿。
﹝智者疏﹞求願觀音，蒙此願滿。
○三別教二，初明男女生相。
﹝智者疏﹞次明別教。十信菩薩，修福德莊嚴，五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男。三十心名男女交處聖胎，初地中道正智開發名為男生，無緣慈心發名為女生。此兩要在初地方得開發，亦名男女雙生。若不如此，即墮二乘生死兩邊之過。生此男女者，生大歡喜，故稱歡喜地。
﹝知禮記﹞此教外，凡為破見思，所修正助作意趣空，望中猶名有為有漏，五度福嚴故稱為女。而知地上無作智嚴，在今心性乃緣此性，通伏無明名之為男。雖緣無作，為偏修空，尚違中理，故男女相遙。若入內凡，見思破處，心趣假中，順於本性，名男女交；至迴向位，正修中觀，名懷聖胎。證初地時，即遮而照，慈智合發，名為雙生。得念不退，無兩邊過，副本斯故，地名歡喜。
○二「慈悲」下，明男女有能所生。
﹝智者疏﹞慈悲被物，物荷恩故，稱為大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。十力無畏等，眾生不知，故不名為大也。
﹝知禮記﹞初地慈智男女，既是真因任運，能生上地男女；上地復生極果男女。是故諸佛皆以初地為祖父母，仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者，以拔苦與樂，物荷深恩，故稱為大。十力無畏，既唯自證，物莫能知，故不稱大。
○四圓教二，初表法。
﹝智者疏﹞次圓教。以無緣慈悲種，三十二相業，亦名為女，此女端正有相。以中道智慧為男，此男質直福德。十信六根清淨名為處胎，初住慈智，男女雙生。若得此男，不畏愛見，大悲順道法愛，亦不畏無慧方便縛，無方便慧縛。
﹝知禮記﹞此教頓修，始心即用性德慈智，以為男女。方稱經文雙具德業，慈無偏緣，故名端正。慈即佛相，故名有相，女德備矣。智離邊邪，故名質直，智含萬善，故名福德，男德備矣。似位無明不覆而覆，名為處胎，初住慈智，不顯而顯，名為雙生。真慈出假，愛見莫拘，真智趣果，無似愛滯，亦不畏者，同體權實，二皆無縛。
○二「方便」下，願滿。
﹝智者疏﹞方便與慧俱解者，即男女具足，二求願滿也。
○四變易。
﹝智者疏﹞變易兩番可解。
﹝知禮記﹞言兩番者，方便、實報，同名變易，乃以二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破於障果無明，唯求究竟慈智男女，故於此土，論一番益。其方便土人，根雖利鈍，法分漸頓，而皆大乘，俱求佛智，此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。
○二「復次」下，作三差料簡三，初明人天定散二，初明有善禪之德。
﹝智者疏﹞復次，從五戒十善齊第六天已來，皆無禪定。番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧無定，四禪有支林，一心名為男女，福慧備也。
﹝知禮記﹞空居四天，因亦修定，以散心強，故但名男。例此四空以定強，故合云唯女。四禪諸支，既對定慧，即名男女。俱時而得，故曰一心。
○二「從三」下，斥無動出之功。
﹝智者疏﹞從三界定慧男女，男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女。
﹝知禮記﹞三界功德雖名定慧，而皆愛味，或雜邪見，都屬有漏，是故男女無動出用。
○二「從二」下，明藏通智斷二，初明有無漏之德。
﹝智者疏﹞從二乘通教等，慧有斷惑之用，則是幹事之男女，有發生無漏，紹繼之德也。
○二「從二」下，明無中道之失。
﹝智者疏﹞從二乘通教所有定慧，不能破無明，見佛性雖男而女，定則不能懷於中道之子，猶如石女雖女而男。故大經云：「二乘之人，定多慧少，不見佛性；通教菩薩之人，慧多定少，亦不見佛性；自此之前，我等皆名邪見人也。」
﹝知禮記﹞大經既以見佛性者名為丈夫，故不見性，皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智，故如石女。二乘偏空名為定多，菩薩偏假名為慧多，此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前，豈是外道名邪見者？蓋未出二邊，望中名邪？
○三「唯有」下，明別圓地住。
﹝智者疏﹞唯有別教登地，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男女。圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文。男則福德，女則端正。
﹝知禮記﹞修因雖異，證道是同，斯乃性德緣了，顯為果中定慧。
○二「故知」下，斥他局。
﹝智者疏﹞故知借事表法，何得作媒嫁，解觀音耶？
○第三勸持二，初科經。
﹝智者疏﹞第三從「是故眾生」去，是勸受持也。即為三：一勸持，二格量，三結。
【「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
○二「勸持」下，釋義三，初勸持。
﹝智者疏﹞勸持者，上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質相對，正述名論德，若欲歸崇，宜奉持名號，故舉持名為勸也。
○二格量二，初科。
﹝智者疏﹞二格量為四：一格量本，二問，三答，四正格量。
【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。】
○二「格量」下，釋四，初格量本。
﹝智者疏﹞格量本者，舉三多：六十二億舉福田多，盡形壽舉時節多，四事具足舉種子多。舊但三意，今持名字多。凡舉四多，為格量本也。
﹝知禮記﹞經舉六十二億恒河沙，不多不少者。佛頂首楞嚴云：此三千大千世界，現住世間，諸法王子，有六十二億恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。既是現住娑婆，菩薩是故特舉為格量本。
【「於汝意，云何是善男子、善女人，功德多不？」】
○二問。
﹝智者疏﹞次問。
【無盡意言：「甚多，世尊！」】
○三答。
﹝智者疏﹞答如文。
【佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。】
○四正格量二，初約教釋二，初約佛眼略示二，初以少格多。
﹝智者疏﹞次正格量者，還舉四少，以格四多也。功德正等持名少、田少、時少、種子少。
○二問起答釋二，初以人情問。
﹝智者疏﹞問：「何意以少敵多？」
○二「答佛」下，約佛眼答。
﹝智者疏﹞答：「佛眼稱量，不增不減，四多重倍，功德正齊，如此格量，秋毫無謬。」
﹝知禮記﹞佛眼所照稱法界量，四多法界不增，四少法界不減，故云功德正齊。
○二「問何」下，對他解廣釋二，初問。
﹝智者疏﹞問：「何意等？」
﹝知禮記﹞雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起，先引古釋，方彰今義。
○二「舊解」下，答二，初敘舊解非五，初引物論等。
﹝智者疏﹞舊解有五：一云其福實殊，引物論等。此解乃是虛談，觀音遂無實德可貴也。
﹝知禮記﹞其福實殊者，謂六十二億之福，實勝觀音，但是方便，引物論等。此解最謬，破意可知。
○二「二云」下，田有高下。
﹝智者疏﹞二云田有高下，薄瘠所致；如供養百初果，不如一二果，乃至無學。此亦非歎德之意，乃是以下比高，法應優劣爾。
﹝知禮記﹞對劣顯勝，不見觀音證理之德，何名為歎？
○三心有濃淡。
﹝智者疏﹞三心有濃淡，故令福不等。
○四時解不解。
﹝智者疏﹞四時得解不得解，此二釋皆是前人心力致福，何關觀音德高也。
﹝知禮記﹞意謂觀音雖少，稱名之時，解心現前，六十雖多，供養之時，解心不發，是故多少得福乃等，此之二釋，皆在持供，心之優劣，歎德遠矣！
○五有緣無緣。
﹝智者疏﹞五有緣無緣者，如供毀路人罪福淺，供毀父母罪福深也。
﹝知禮記﹞父母有生育之緣，故供之福深，毀之罪重；路人無緣故淺。文雖不斥，理亦全疏，豈可觀音但與眾生有緣而已？
○二「今明」下，明今義是二，初明今立義二，初約實際釋。
﹝智者疏﹞今明一多，性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入如實際正等無異。
﹝知禮記﹞一多人法皆無性相，二空既顯，一實斯彰，存則假實暫分，亡則一多齊致。存亡不二，方名正等。
○二「一中」下，以經偈釋。
﹝智者疏﹞一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀音。展轉生非實者，則是一無一實；一從無量生，故多無多實；多從一生故，其理正均，故言不異。智者無所畏者，照其事理，既明不生疑畏，故言正等也。
﹝知禮記﹞舉華嚴偈，釋今經意，良由一與無量俱同，實際故互能圓解也。以實際之多，生觀音之一，故非是一；以實際之一，生河沙之多，故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照其事理者，事謂一多之相，理謂融即之體，慎勿以多為事，以一為理。
○二「法華」下，引本論證。
﹝智者疏﹞法華論云：畢竟決定知法故，法即法性，真如法身，是故六十二億佛名與觀音名，功德無差別也。
﹝知禮記﹞論以持六十二億河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解釋，方曉其義。論云：受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等者，有二種義：一信力故，二畢竟知故。信力復二：一者求我如觀音，畢竟信故。二生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二畢竟知者，決定知法界故。法界者，名為決性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身，是故受持觀音與六十二億恒沙諸佛，功德無差。荊溪云：以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約事，畢竟約理，事理相資，方成所念。如信力二中，既云求我如觀音，即指化身。又云觀音功德我亦得之，乃指報身。願齊報應，方乃成念。但念果德者，何必識理？故次義云知法界等，次引證位，即是初地，且引分證。令人識之。故知若念觀音三身，須卻以念佛挍之。若以念法身論之，縱引十方諸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以論文雖似舉經，乃是增句釋義，亦如方便初加，難解難知，欲說大法乃增三句，而為申釋。今六十二億菩薩，加以佛釋。
○二「又約」下，約觀釋。
﹝智者疏﹞又約觀解者，二觀發中，道二觀實不等，而言等者，以中道等故，故言為等。如乞人等，彼難勝如來，故言等也。
﹝知禮記﹞雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發中。二觀實不等者，破立不等也。雖乃不等而二，皆是中道之德。二與中道，畢竟不異，中道既等，二豈不等？是故言空，三皆是空，假則皆假，中則皆中。乞人難勝，其實不等，亦以此二，同一法性，是故等也。
【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」】
○三結成。
﹝智者疏﹞三結成，一時稱名福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。如文。
﹝知禮記﹞此但通云受持名號，以正格中言一時，故復引大品一華供佛，以類一時持觀音名，其善流入法性海，故如海無盡。言至畢苦者，二死盡也。蓋言成佛散華之福，猶尚不盡。
○大章第二問答二，初標章述意二，初標章。
﹝智者疏﹞第二問答，從「無盡意白佛言：云何遊娑婆」下。
○二「前問」下，述意二，初述前科。
﹝智者疏﹞前問何緣得名，佛答眾生三業顯機為境，法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音。此義已竟。
﹝知禮記﹞稱名常念及以禮拜三業現前，故曰顯機，菩薩以此為所觀境。法身靈智，即始本二覺分合之真身也。望於眾生即能觀智，乃以此智冥應拔苦，即此境智而為因緣，亦名感應，以此因緣名觀世音。蒙說已領。
○二「今問」下，示今意。
﹝智者疏﹞今問云何遊此娑婆世界，佛答以普門示現三業顯應，應眾生冥機等十義。
﹝知禮記﹞乃明觀音意業鑒機，身業現相，口業說法，既令眾生知覺見聞，故云顯應。而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當法慈，福應珠顯，權跡緣斷十隻之義。
○二分科釋經二，初分科。
﹝智者疏﹞一問二答，問即為三。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】
○二「一云」下，釋經二，初問二，初示三業文。
﹝智者疏﹞一云何遊，是問身業；云何說，是問口業；方便，是問意業。
﹝知禮記﹞方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機方便。
○二「此是」下，明三業德二利通釋三業二，初標列三義。
﹝智者疏﹞此是聖人三業無謀而遍應一切，亦名三不失三輪不思議化也，亦名三不護。
○二「三不」下，解釋三義三，初釋三不護二，初法。
﹝智者疏﹞三不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營，方施此應。既無分別，亦無前後，任運成就。
﹝知禮記﹞「作意」等十字，是其護義，「實不」兩字，彰於任運，然須不共三惑之護，即能三業任運度生。
○二「譬如」下，諭。
﹝智者疏﹞譬如明鏡隨對即現，一時等應，故言三業不護也。
○二「三無」下，釋三無失。
﹝智者疏﹞三無失者，眾生根機不同，深淺有異；觀音雖不作念逗機，逗機無失，契當前人，冥會事理，故言不護。
﹝知禮記﹞不護顯於思議，寂絕無失，彰其逗會，稱宜得三悉益即會事也，得第一義，即冥理也。
○三「三輪」下，釋三輪二，初遍示三輪。
﹝智者疏﹞三輪不思議化者，若示為佛身，亦示佛心、佛口，乃至示執金剛神身，亦示金剛心口。
﹝知禮記﹞三業應機，旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。
○二「雖普」下，釋不思議化二，初約義釋相。
﹝智者疏﹞雖普現色身，屈曲利物，於法身智慧，無所損減。
﹝知禮記﹞心體離念，即是法身本性智慧，今雖垂應，委悉被機而能稱本，離於思念，故於法身無所損減。
○二「淨名」下，引經證釋。
﹝智者疏﹞淨名云：「善能分別諸法相，於第一義而不動，不動而動，此乃不思議化故也。」
﹝知禮記﹞分別諸法，證於垂化，於義不動，證不思議，即理而事，名不動而動。
○二「問意」下，別明示意二，初問。
﹝智者疏﹞問：「意業云何可示？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦能得知也。」
﹝知禮記﹞若隨自意無能測者，若隨他意[虫+昆]蟲亦知。又無機者不測，有緣者令知。
○二「佛答」下，答二，初分經。
﹝智者疏﹞佛答為三：一別答，二總答，三勸供養。
○二「初別」下，釋義三，初別答二，初懸示經意三，初明諸身皆答三業二，初明相二，初以三答三。
﹝智者疏﹞初別答，還答三問。應以之言，是答其方便之力，意業問也。何以故？意地觀機，見其所宜，宜示何身？宜說何法？隨而化之，故知應以是答意也。現身是答身業，說法是答口業，故知具答三問也。
○二「又但」下，約二答三二，初現身具三。
﹝智者疏﹞又但作二答，兼得於三。論其現身不止色陰而已，必具五陰，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。
○二「若說」下，說法具三。
﹝智者疏﹞若說法者不止如樹木無心。欲知智在說，巧運四悉檀方便，即兼口以答意也。
﹝知禮記﹞不如樹木風吹作聲，口兼身業，其義易明，故不言也。
○二「二釋」下，結示。
﹝智者疏﹞二釋俱明答三問也。
○二「從別」下，以諸身束對十界二，初約義示。
﹝智者疏﹞從別答中，凡現三十三身、十九說法，束為十界身。
﹝知禮記﹞若據身說理合齊等，但約經中結說文少，故云十九，如八部四眾，但結一說耳。
○二「而文」下，足闕文二，初明菩薩二，初敘他四解。
﹝智者疏﹞而文闕二界者，或指上品云菩薩身；或翻者脫落；或依古本正法華文；或言觀音即是菩薩身，何須更現？
○二「若三」下，今取古本。
﹝智者疏﹞若三解皆有難，今所不用，今依古本為明菩薩義。故然菩薩一界，或權或實，種種應化義不可闕，故釋菩薩界也。
﹝知禮記﹞若指上品，今品那闕，若云脫落，餘何不脫？若言觀音即是菩薩，不須更現妙音菩薩，何故更現？故云三解皆有難也。若依古本，即今品文菩薩一界為化，義廣最不可闕。
○二「又無」下，明地獄二，初敘三釋。
﹝智者疏﹞又無地獄界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破壞，人見驚畏故不現。
﹝知禮記﹞若指上品，亦可為例，其次二釋，人之局情耳。
○二「今明」下，明今有義二，初依總答明有。
﹝智者疏﹞今明別釋，雖無總答，中有文云：「以種種形，遊諸國土。」何得言無耶？
﹝知禮記﹞總文既云現種種形，豈可無於地獄形邪？
○二「又請」下，據二經明有。
﹝智者疏﹞又請觀音云：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」或言止代受苦，不論說法。若依方等，婆藪教化，即有說法。釋論云：「菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見不敢遮。」以此而推，應有地獄界身說法也。若爾十法界身則為具足。
﹝知禮記﹞請觀音經遊戲五道文，先明地獄。方等陀羅尼經說婆藪，大權示為商主，堅執邪見，殺羊祀天，生陷地獄，於地獄中說法，教化九十億罪人，來至佛會，皆令得道。那言代苦不論說法，況復論云多作佛身，豈不說法？
○三「今通」下，約諸身對機四句二，初釋相二，初通示四句。
﹝智者疏﹞今通約十身，四句料簡：自有一界身度一界，自有十界身度十界；自有一界身度十界，自有十界身度一界也。
﹝知禮記﹞經云：眾生應以佛身得度，即現佛身為獨現佛，為兼餘身同度彼生，又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛，諸身乃至執金剛神，能應共獨，能感共獨，不可偏執，故今通就十法界，應對十界機，一多相對，立以四句，方見經文感應之相。
○二別對三相三，不唯感應多少，成於四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重四句：初機應四句二，初若妙下釋四句四，初一界度一界。
﹝智者疏﹞若妙覺法身應實報土，為舍那佛受化之人，純諸菩薩皆求佛道，更無異身，此一界度一界也。若方便有餘土，五人同生，皆求大乘。上文云而於彼土求佛智慧，於此土為佛，亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場，初成佛先開頓說，稟教之徒，皆有見思煩惱之人，而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界也。
﹝知禮記﹞三即下三土，以現佛身，必遍三處。蓋等覺下至于凡夫，皆能感佛，故須三土以明其應。初實報能度所度，純一佛界。二方便土，就本而說，故曰五人。生彼土已，沒其異稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。三同居土，且明寂場，圓機感佛，不論形類，及兼別機，是故亦當第一句也。
○二「若寂」下，一界度多界。
﹝智者疏﹞若寂滅道場，稟教之徒，諸界不同，或人或天龍神鬼等，又根性圓別兩異，雖諸界不同，同見一佛身而為說法者，即是一界度多界也。
﹝知禮記﹞更以寂場對於次句，不唯形異，亦乃根殊，能感雖多，能應唯一。問：「何不二酥對於次句，那將初乳配兩句邪？」答：「本論佛界度於多界，二酥之佛勝劣相合，鈍見劣身，尚是偏空，體非佛界，故以寂場一中道佛，度於圓別佛菩薩界，及五道形，方名一界度多界句。」
○三「若有」下，多界度一界。
﹝智者疏﹞若有一界之機，但見一界身現，則不得度，則示種種之身，眷屬圍繞共逗一緣，是名多界身度一界也。
﹝知禮記﹞諸時諸會三乘八部，翼從世尊共化一機，或諸大權共成化事或；佛自遍現而度一機；若有一人應以十界身而得度者，觀音即現十身而為說法。
○四「若佛」下，多界度多界。
﹝智者疏﹞若佛身菩薩身，遍作十法界身，遍入諸道，各令得見同其形像，而為說法，此是多界度多界。
﹝知禮記﹞文中且約作十界身，遍入諸道而為此句，若委論者，或有多機同在一處，應以十身而得度者，亦隨彼現也。
○二「用此」下，歷五味。
﹝智者疏﹞用此四句歷五味，五時現身，皆如此。
﹝知禮記﹞若就根性為能感機，就所證體，而為能應，則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者，則味味中各有四句，既云應以何身得度，知正約形為感應也。學者應知，約土約味別對句者，欲易解故，若見一多四句相，已一切時處應自在作。
○二「復次」下，人法四句。
﹝智者疏﹞復次，約說法多少者，如善財從百一十知識，聞諸法門，則多法為一人說。如淨名云為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常，一人用一法，為一人說。若如通教說般若，三乘人同稟，此則一法為多人說也。若是一切無礙人，一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說。
﹝知禮記﹞上之四句，以人對人；今之四句，以法對人。此由經云而為說法，故須更論人法四句。初句云：善財從百一十者，所歷之城也，知識即五十三人也，雖帶人辯意在所說法異。二三兩句可見。第四句云：一道出生死，而言多法者，蓋於法法開佛知見，以開十界十如，皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。
○三「復次」下，因果四句。
﹝智者疏﹞復次，因果相對明多少者，五戒十善，因少果亦少；聲聞五停心煖頂等入二涅槃，此因多果少；支佛見華飛葉落即得道，此因少果多；諸菩薩萬行成就萬德果圓，因多果亦多。
﹝知禮記﹞上二四句對機說法，法須修證，從因至果，自若不然，他何所效。如轉四諦，滅我已證，道我已修，故諸身說，一一皆有因果始終，方能被物，故四句中，戒善麤略，感報亦然，故因果俱少。聲聞因中，凡分內外，聖有見修，正助行法，遍於三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀凋變，頓成果已，能具種種神通化事，故因少果多。菩薩修因，時長行廣，及成佛果，二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀，示現修因證果，大略如是。
○二「觀音」下，結示二，初結歸聖能。
﹝智者疏﹞觀音明了眾生根之所趣，或示現身多少，或說法多少，或修因多少，或證果多少，逗彼機宜，必無有差。
○二「有人」下，敘他斥局。
﹝智者疏﹞有人云：現因身說果法，現果身說因法，現一身說多法，現多身說一法，或現身而無說，此比十法界機狹。
﹝知禮記﹞雖因果迭論，一多互說，不能顯於權實體相，今以十界三重四句，望彼之義，塵嶽相殊。
○二「舊釋」下，科釋經文二，初科經二，初舊科二，初分三枝末。
﹝智者疏﹞舊釋三十三身為三：初三乘人，二四眾，三八部，各有枝末。以人天為聖末，以其是受道器故；童男童女為四眾末，可成四眾故；執金剛為八部末，同有大力故。
○二「若爾」下，釋疑問答。
﹝智者疏﹞「若爾執金剛力大，何意為末？」答：「此最在後，為掩跡故也。」
○二「今明」下，今科。
﹝智者疏﹞今明三十三身，文為八番：一聖身，二天身，三人身，四四眾身，五婦女身，六童男女身，七八部身，八金剛身。明其次第，出自人意爾。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；】
○二「一明」下，釋義八，初聖身四，初佛身三，初垂應相狀二，初約身簡定二，初定應化。
﹝智者疏﹞一明聖人先明佛者，為是應佛，為是化佛，但聖人逗物具有二義，若一時欻，有為化應，同始終名，應若尋此，文明於應義也。
﹝知禮記﹞化則變化，欻然而有，欻爾而無，蓋是暫時益物相也。應則應答，同物始終。如極樂人民，壽不可數，佛同無量；此土壽促，佛同八十，有降生日，有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據列三乘、八部、四眾至金剛神，宛是一期化物之相，知非欻爾也。
○二「問何」下，揀真應二，初問。
﹝智者疏﹞問：「何不以真佛，為眾生說法，而以應耶？」
﹝知禮記﹞因向文云妙覺法身應於三土，說法被機，既本是真佛，何用垂應方說法邪？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「佛身多種，若應化非真佛，亦非說法人。真佛者，據妙覺法身，究竟極地，毗盧遮邪，乃名真佛。真佛淵遠不可說示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫為示真身耶？如為牛羊彈琴，不如作蚊之虻聲。」
﹝知禮記﹞雖云多種，豈出四身，法、報、應、化。法身則遠而難示，應、化則近而易狎，報身則亦遠亦近，智同法身，像屬勝應。般若讚云：應化非真等者，此以真法而奪應化，是則無相之相，方名真佛，無說之說，方名說法。據妙覺法身等者，此據住上品寂光，方是真法，上地菩薩亦莫能睹。以等覺還皆住果報，[立+立]依業識見佛。若望妙覺俱是勝應，故云真法淵遠，如妙音等者。問：「妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華，文殊見已，而問於佛，據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？」答：「斯乃見跡，不識其本，即是不知真身也，故下問云『是菩薩種何善本？修何功德？行何三昧？』即真法也。」
○二「若從」下，就土分別三，初實報二，初示應相。
﹝智者疏﹞若從妙覺，應為實報，圓滿相好，光明無量，同四十一地實報土眾生，為說一實諦正真之法而教化之，如此之應，非餘界所堪也。
﹝知禮記﹞圓滿相好者，如華嚴如來相海品，及隨好光明品，說十蓮華藏世界，微塵數相，一一皆以妙相莊嚴，說一實諦者，若約教道，實報猶有別教根緣，亦說無量四諦，今約實論也。
○二示機宜。
﹝智者疏﹞何以故？此等諸地已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應，如此應者，唯應彼土，非餘土所堪也。
﹝知禮記﹞四十一地皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。
○二「復次」下，有餘二，初論有無二，初大小有無。
﹝智者疏﹞復次，變易土明應佛者。小乘經云：三界外無生。大乘五種意生身，方生方便土。此即三界外受生，生變易土也。
﹝知禮記﹞方便、實報二土，俱受變易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，從強受稱也。小乘不說，常住佛性，見思若盡，果報永亡，大乘談常，故三界外更立三土。無明全破則居寂光，分破實報全在有餘。五種意生身，即全在者也。楞伽但明三種意生身，今家約義開為五種，且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也。二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也。三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩教二乘於覺法，開別教十行，或作七種；兩教二乘各開為二，不云別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住，及取圓教十信，攝入三種意生身中，以未斷無明，未生實報。通言意者，以未發真，皆是作意。成之以生，[立+立]從果說，此依妙玄并輔行，撮略而辯。
○二「釋論」下，經論定判。
﹝智者疏﹞釋論云：「法性身菩薩生三界外，既有生寧無應佛。」法華云：「我於餘國作佛，更有異名。」即是此義也。
○二「此應」下，明機應二，初明但示兩應。
﹝智者疏﹞此應佛即有兩相：一、示勝應身，圓滿相海，如前實報之應。二、示劣應，令見者劣，於前但為二佛，更不示為種種諸身。
﹝知禮記﹞，初示勝應者，問：「前實報身，而云此應非餘土堪。至此那云圓滿相海，如前實報？」答：「彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合，此猶作意，彼則任真，能見既殊，所見寧一，但為此機無明已伏，或少分除，故用報相，引令入真，云如前者。稍似實報，非謂全同。」二示劣應者，問：「此土一佛示於勝劣兩種相貌，與同居土。尊特丈六合身之相，同異如何？」答：「方便兩應，但說次第及不次第二種大乘。五種意生，其土稟教，雖有利鈍，既皆稟大。學佛智慧，俱知佛身是大覺性，能修中觀，伏無明者，見相則勝。若在二觀，未伏無明，見相則劣，相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土，說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不空，故感尊特；大小二機，於一佛身，見解有異，故名丈六尊特合身。此純大見，故不名合。」
○二「何故」下，明唯被二機二，初總示。
﹝智者疏﹞何故爾五種意生利鈍之別，赴此根性，故示二身，但說次第不次第兩種大乘，故不須餘身餘法化也。
○二「若圓」下，別示。
﹝智者疏﹞若圓人無明未破，及已分破別人於迴向中，及分破無明者，此人生於彼土，則利別人未修、未伏，及通教斷惑者，三藏中斷惑者，生彼皆鈍也。
﹝知禮記﹞言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若說十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用觀而對破之：初心用觀對於上品破則中心，中心用觀對於中品破則後心，後心用觀對於下品，此品若破，方名初住，生實報土。今云分破猶生方便，即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經歷多劫，方破下品證入妙覺，別九向，位十向。初心俱名未破，第十迴向中後二心，名為分破，此圓別人俱修中觀，伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位，及通菩薩偏觀於假，藏通二乘偏在於空，此等生在方便有餘，雖已知常求佛智慧，尚滯二邊，[立+立]未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身說漸次法。
○三凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土，各有凡聖而同居之，釋此為二：初釋相二，初通明二土二根二，初明所感二相三，初二土淨穢。
﹝智者疏﹞凡聖同居土明應佛者，土有二種：一淨，二穢。如富樓那士西方等土，其中眾生具三毒見思，無三惡名，果報嚴淨，此名淨土。如此娑婆三惡四趣，荊棘丘墟，是名穢土。若淨若穢，皆是凡聖同居�
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