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普陀洛迦新志卷七


    普陀洛迦新志卷七

    古會稽陶鏞鑑定 古翁山王亨彥輯

    營建門第七(內分亭祠坊塔路橋五子目。凡屋宇,除寺庵茅篷外,如學校醫院等,俱包在亭祠之內。)

  彌陀淨域,成就莊嚴。慈氏宮中,侈陳樓閣。況在塵寰之境,可無構造之工。斯山塔現多寶,妙證法華。街闢玉堂,恍遊清署。橋登智度,總歸般若之門。路號莊嚴,證入金剛之定。護法則天龍海若,紀贊則聖誥宸謨。非徒以壯遊觀,亦藉以增信嚮。志營建。

    亭祠(共四十三所)

龍章閣

  宋嘉定七年,僧德韶建,安置寧宗圓通寶殿大道場諸御書。今廢,址不可考。(裘志)

御製碑亭

  在護國永壽普陀寺。明萬曆三十五年,發帑千兩,遣御馬監太監党禮建。後廢。(裘志)

玉音亭
御製藏經序碑亭
應制經贊序碑亭

  俱在本寺旁近。明鎮臣侯繼高建。今俱廢。(裘志)

萬壽御碑亭

  一在普濟寺海印池北,五閒。高三丈八尺,深四丈,廣共六丈。一在法雨寺第五層,五閒。並清康熙四十一年建。安置康熙御製文碑石。法雨寺碑亭,亦名天章閣,御書亭。又兩寺碑亭,皆豎蠲免錢糧碑於其旁。(許秦志,採訪。)

清,鄞,屠粹忠,法雨寺,萬壽御碑亭記:

  今上御極之四十有一年,普陀法雨寺住持性統,創建萬壽御碑亭於圓通大殿之前。表恩榮,展祝釐,而垂久遠也。先是二十八年,翠華南巡。因提臣陳世凱,鎮臣黃大來之請,賜帑建圓通等殿。三十八年春,皇帝復南幸,駐蹕杭州。性統迎駕謝恩,召見於行在,問勞再三,寵眷優渥。尋改前鎮海寺,曰法雨。給江南黃瓦一十二萬,帑金千兩,補全未竟之工。賜額大殿,曰天花法雨;方丈,曰修持淨業。既又賜御搨米元章字一幀,御書金剛經一部。於時宸章輝爛,焜耀海天。性統,深維聖恩罔極,臣僧何人,邀此異數。乃謀於提臣張雲翼,趙宏燦。鎮臣藍理,施世驃。郡邑臣甘國璧,繆燧。購美石,延良工,摹而鑴諸碑。且闢地構亭覆其上。自開闢以迄今茲,萬千年來,矗天章於鰲背,勒御翰於蛟頤,可謂奇矣!浴日月以助光華,驅龍象以護風雨,可謂壯矣!於其落成,性統寓書京邸,命粹忠記其事。因稽首載拜而言曰:於哉!自古繼天御極之主,聖神文武,天縱多能,未有如我皇上者。維時車書一統,玉帛萬國,幅員之廣,亙古所無。洛迦,海外彈丸土耳,置之若有若無,寧遂以此損聖治於萬一。而聲教所訖,紺宇斯開。雨露一霑,天章以被。類而推之,無一夫不獲,無一物不得其所,可知也。御書,比年來,大小臣鄰,時受寵賜。上以榮其祖父,而下及其子孫。其摹而登以石,覆以亭者,莫不榮耀里黨。此皆臣子之分所宜自靖。性統,內空五蘊,外捐萬有,乃所不能空且捐者,惟天子之殊恩。意其忠君愛國之心,勤懇無已,而寓之乎此,儒與釋,豈有異哉!曰御碑,表恩榮之自也。曰萬壽,展祝釐之忱也。他日望氣者,東海日出之隅,榮光四燭,雲漢昭回。嗚呼!非中國有聖人,彼西方聖人之教,其能至是也哉!(許志)

御碑亭

  一在普濟寺,石坊下馬處,三閒。圓頂,高三丈,深三丈二尺,廣共四丈六尺。一在法雨寺,第三層五閒。並建置雍正御製文碑石。(許秦志)

渡海紀事碑亭

  在普濟寺左。明巡撫尹應元建。清寺住持通旭重修。(裘志)

明,漢陽,尹應元,渡海紀事:

  大明萬曆三十一年癸卯,夏五月,督撫浙江都御史,漢陽尹應元,視師海上。時總戎都督僉事,處州李承勳,簡銳卒數千以待。聞補陀山,峙大海中。登此山,則諸凡險要,可指顧而知。又近歲聖母皇上,屢遣內官,齎帑金,重修梵宇經藏。應元,以為百聞不博一見,決筴往焉。總戎具舟卒,諦風潮,訂行期。海道副使,同安王道顯,參將,蘇州袁世忠,寧波知府,建安鄒希賢,同知,金谿黃櫸,推官,宜興何士晉,定海縣知縣,漳浦朱一鶚,悉從都御史。以是月十三日解纜,十五日抵補陀。既焚香頂禮觀音大士。遂歷海潮,陟絕巘,望滄暝。凝睇扶桑,周咨海島,真三生奇觀哉!夫普陀、海潮,寺等耳,又同在一山。海潮巨剎宛然,恬不為異。而普陀名號最著,因災修復,殊非非常之原。一旦重以天子之命,勞必竦動遠近。鯨波叵測,偵備宜嚴。乃屬參鎮各官,整旅飭防,聞警即援,永期寧謐,萬萬弗遺君父憂。總戎暨諸司,分猷共念,可謂一時之盛。爰鐫石歲月,以告嗣來云。

懷闕亭

  在煙霞館左。萬曆中,督造張隨建。今廢。(裘志)

清淨境亭

  在寶陀寺南嶺上三摩地。明洪武庚戌,寺僧行丕建。今廢。(裘志,宋濂清淨境亭銘。)

明,金華,宋濂,清淨境亭銘:

  普陀洛迦山者,在東大洋海。梵語補怛洛迦,華言小白華。傳言山有二,皆觀音大士示現之地。其一自西竺,歷羅剎鬼國,暨諸魔土,始至其境。其一即華嚴大經所說,善財南詢之處,蓋今所也。山絕起海中,周圍僅百里。寶陀寺,在山南。去寺三里,至潮音洞,洞腳插海,張頤欲飲。怒風驅濤,進退擊衝。洞巔通穴,曰天窗,白光注底如月。唐大中間,梵僧拜洞前燔十指禱之。指且盡,大士為現身說法,授以七色寶石。自後人以誠感,輒應。或現紫金自在相,縞衣縹帶,珠瓔紛然。或現千首千臂,護法大神,翼衛後先。稍轉而右,為善財洞,窈黑不可測。從洞折而北,有石類香鑪,類佛牙,奇甚。惟磐陀石,上最寬平,可坐百人。自石折而西,有獅子峰,有象巖,有佛手峰,皆以其形名。有三摩地,嘉木蕭森,怪石駢列。臥者,離立者,蹲欲起者,迎躍似舞者。其他勝概,難可數計。洪武庚戌,春正月,部使者,贛州劉君承直,與寶陀大師行丕,抱杖西東遊。使者曰:此清淨境也。盍為亭?大師乃建於寺之南嶺上。從三十尺,衡如之。左倚山,右入潮音洞云。予聞西方,國名淨土,纖穢不存。以黃金為地,寶樹重重。迦陵頻伽,能演妙法。人思至之,有不能得。豈意東海之區,清淨之境,為近之耶!是宜大士顯靈於其地也。大師,字大基,行丕其名,鄞人也。宗說兼通,行解相應,蔚為時之名僧。初由佛隴,昇主是山,匡眾說法,恢復產業。振興夫叢林法席者,非茲之可備載,故略而不書。銘曰:大海東匯,厥名惟瀛。并包川洛,混合坤經。鯨波四繞,龍島中停。濯濯綠淨,皦皦青縈。片滓弗立,纖塵不驚。如蓮出水,類鑑含明。流雲斂翳,新旭爭熒。金沙布地,寶樹森屏。巨石佛足,嵌洞潮聲。大士顯瑞,梵童揚靈。仙帶翻縹,玄珠垂瓔。月相穆穆,飆馭泠泠。龍君持戟,水伯捧旌。衛茲勝特,控此高冥。倬彼開士,爰謀建亭。莫平匪砥,有覺惟楹。直溯寥廓,將齊攖寧。塵因道寂,境遂心清。徜徉淨國,周流覺城。敢告來裔,庸勒新銘。(稍節)

觀旭亭

  在法華洞側。今廢。(萬言法華洞詩,採訪。)

著衣亭

  在無量殿左。今廢。(裘志)

莫捨身亭

  在潮音洞上。參將董永燧建。今廢。(裘志)

清,邑令,繆燧,捨身戒:

  人有捐生投於梵音洞下者,妄冀為大士所收錄。嚴飭禁杜不止,歲或以告。嗚呼!捨身之說,吾不知何時而起。其云福利,真不可解,而世往往惑之。甚矣,人之至愚且忍也!今有父兄急難,或告之曰:爾其殺身成孝。人且趑趄不前。甚至假託竄避,以幸免者。今有軍國重務,或告之曰:爾其諍之以死。人且畏葸緘默,甚至依阿詭隨,以附恩寵者。今有蹈非常之變,禍不可測,為之友者,徬徨歎息,或告之曰:爾其以死救之。殺身成義,則卻步掉首而去。夫忠孝節義,古今之美德,天下萬世所常尊,所謂死有重於泰山者也,而代不數見。信誣妄之說,委父母遺體於波濤巖石閒,所謂死有輕於鴻毛者也,而趨之若騖,其為愚與忍孰甚!夫人之生,禍福兩途耳。人之禍,莫甚於不得其死。死之苦,莫甚於沈溺。宛轉反側,浪擊石觸,糜身折骨。而後魚鱉群萃以食之。雖支解刲割,靡有其慘。夫捨身以求福也,而先受慘禍。嗚呼!若死而有知,風雨晝夜飄泊淹淴,不知幾何怨悔也。而或父母望其歸,妻子冀其還,兄弟親戚莫不延頸以望。忽得凶問,愴怳號泣,何可勝道。非忍心很戾,計不出此。如是而欲望慈悲之大士,以一死為皈依,吾知其必疾惡痛恨,斥之惟恐不速矣。尚奚福之有?且夫人等死也,與其捨身以求福,孰若捨生以取義?與其輕自戕賊於虛無杳冥之途,孰若勇決向往於倫理綱常之地?用之於父兄,可以成孝。用之於君國,可以成忠。用之於朋友,可以成義。而世人不解,好用之於誕謾不可信者,而謂以此永度脫也,適以成其陷溺耳。吾固曰:至愚且忍也。余知定海縣事,故書此以戒。

八角水亭

  在普濟寺前,海印池中。連亙石橋,周以扶闌。亭東西,各有池通海印。(黃應熊記)

正趣亭

  舊名坐坐亭,在妙莊嚴路中。從道頭至普濟寺,各二里半。清順治閒,都督張杰建,後廢。康熙三十六年,寺住持通旭,重建。以其適當正趣峰下,改今名。(裘志)

清,鄞,張超宗詩:

  孤亭坐坐夕陽斜,百折千重路轉賒。山鳥似知來客意,連聲啼上杜鵑花。

邑人,夏昌渭詩:

  樓閣森森鎖碧嵐,登臨我欲叩禪關。天池水活隨吞吐,松徑人稀任往還。佇立片時都淨土,回頭何處不靈山。慈航渡盡塵寰苦,願聽楞嚴訂石頑。

迴瀾亭

  在短姑道頭。清光緒閒,邑人王克明建。民國己未,陳性良重修。(採訪)

宏涼亭

  在玉堂街中。(採訪)

半路亭

  在香雲路中,因名。清嘉道閒,慧濟寺僧頂順建。(採訪)

娑竭龍王祠

  在普濟寺左,三會堂側。(舊志)

龍王堂

  在法雨寺,天王殿旁。清光緒二十年,住持化聞重修。(許志,採訪)

土地祠

  在普濟寺右,仁德堂西,前後共六閒。清康熙三十六年,仍舊址建。(舊志)

天妃宮

  在司基灣西,僧大慧建。今改福泉庵。(裘志,採訪)

天后閣

  在法雨寺前。清雍正九年,住持法澤建。宣統二年,開然重修。(許志,採訪)

  許秦志事略,並載雍正九年辛亥修建。時法雨住持法澤。以山在海洋,禮香者皆由舟楫。而寺中從未奉有天后香火,甚為缺典,乃建閣三閒以祀。及閣成日,黃昏後,忽見彩船一隻,儀從旌旗,繽紛整肅。左右羽扇交蔽,前掌大燈兩盞,照耀光明,從東洋海上而來,直至千步沙。監督諸員,及僧眾工役,同時共見。知為神靈示現,無不驚異。

關聖祠

  在蓮花洋畔,汛兵守此,今改廣福庵。(裘志,採訪)

關聖閣

  在永壽橋東堍。(舊志)

關聖祠

  在善法堂前,舊為海防公署,今廢。(採訪)

五公祠

  在普濟寺伽藍殿右。供明宮保尚書周寅所、提學副使楊楚亭、太僕寺正卿劉行素、禮部主事屠赤水隆、尚寶司丞沈玄扈,等像。(裘許二志)

何公祠

  在普濟寺山門外,三會堂左。供明總兵何汝賓像。(舊志)

薛三省記曰:

  參將盡寧紹而守,起自嘉靖末季,其以副總兵守職者,實所僅見。而今復見仲升何公,初以部署指揮,行守將事,不二年,而進副帥。蓋是時遼與滇均發難。縣官廣厲武,守將高等,率驟遷去。當事者,念海上方多劇盜,非公無可與計事。故先遷期疏請以公副大帥。兩浙守將凡四。而寧紹並海,袤延幾千里,當東南要衝,任最重。而參將建牙舟山,居海中,去大帥府數百里。往來期會,出入洪濤掀浪之閒。暴風毒霧,猝不知所自起。兩汛所經廣瀁無垠之域。所患政不在鯨鱷也。地又最險,此非素鎮定,饒有膽略,以長風巨浪為遊戲者,時且骨驚神怖,惴惴魚鱉與鄰之是憂,而暇憂敵乎?公恂恂退遜,驟視之文儒耳。而中實深鷙,多計畫。且吳產習於水,其視海若陸。視舟檣之顛危,若車軒輊。而擊楫指麾,若折松麾羽,從容談笑,不少動於顏色也。又歷官所蒞,率舟師,益練習。臨戎,必身先士卒,而賈以餘勇。嘗謂水軍與步軍,異勢而不同情。步軍,扼險而守,所趨利,遠不過百里,得據勝地而出奇。水軍,亦扼險而守,然趨利,遠者多在數百里外。無利可據,惟藉天助而致死。故步軍爭勝於地。水軍不爭於地,而爭於水。又不徒爭於水,而爭於風。水有候,而風無候。有候者,人不得逆挽。無候者,人又不得順噓。故風與水候兩順,則我躁勝。兩逆,則敵操勝。一順一逆,則我與敵,互操勝者半。而人力,則弓矢劍戟,諸步軍之長技,皆非所施也。所恃,獨舟楫與火具耳。故公在軍所操術,惟謹占候,慎葺造,精火攻之器械。而大指,先收人心,而用其死力。浙往計惟倭,近乃禦盜。盜多閩人,狡黠,假漁為名,聚而剽商舶,掠其資。不中,則質人而責重賄,無虛日。然飄忽無定蹤,水軍無如何也。主者,度非一大創之不可,而計無所出。議多市商舶,伏兵為覆,誘取之。公曰:此掩也,可以一逞,盜不可得盡也。軍興力乏,安得多資為市。吾惟有明號令,嚴賞罰,以厲將率,將率善,則士卒用命矣。且盜未嘗不畏吾軍也。故春防軍厚集則遁,撤則掠。吾軍在外游徼者非乏。乃所乘小舠,故盜視為易與耳。今令大艘,更番挾以出,則盜懼不敢肆其策,至今不能更也。公性謹厚,嚴飭諸將伍,少犯令,即置法。私門雖篹器之食勿輕入。終遷日毋更,其廉若此。惟廉為能寬,寬則惠廣,足以結士。廉為能靜,靜則事省,足以安下。廉為能公,公則政平,足以服眾。廉為能明,明則鑑精,足以辨材。公所以收人心,而能使人用命者,以此。公先後守職凡六載,從前未有若此久者。而窮極海外形勢,不遺幽遐,亦未有若此勞者。政久而德深,勞積而功高,此祠所由建也。舟山,公所建牙地。而洛迦山為外楗,倭內窺所必經,乃守望獨薄。當時意,或以大士威神足憑以讋遠。而近者盜則更所垂涎。蓋盜所乏者糧。其視香積,猶外庾也。故兩防,公數臨蒞以耀兵。諸士伍謂公雖遷去,而其神情,長依依此山,乃即以建祠。祠成,參軍何國輔,走書屬余記。後因公事過邑,數肅余為請。因為記公功德之大者,而併及建祠之意若此。公,名汝賓,字仲升,即以為號。家世衛指揮使令,遷都督僉事,鎮兩廣。雅好文,所創著舟山志,不獨徵故實,且足裨軍策云。明天啟丙寅仲夏。(陳志)

陸公祠

  在普濟寺衣珠堂右。供明郡守陸自岳,并圓初長老神主。今廢。(裘秦志)

四監祠

  在普濟寺柏香亭後,三間,原煙霞館改。孤高爽塏,登之,峰巒蒼翠,島嶼明沒。煙水霧霞,繚繞襟袖。明萬曆閒,寺僧建內官三公祠於山後,以祀督造御用監太監張隨,御馬監太監党禮,內官監太監馬謙。清初,以王臣副隨,同董寺役,併祀之,為四監祠。(裘許志)

藍公祠

  一在普濟寺,一在法雨寺。均清康熙三十二年建。祀清定海總兵藍理。(舊志)

清,慈谿,姜宸英記:

  佛法自漢入中國,其時可謂久,而其道日益廣矣。夫惟其道廣,則藉手於衛道者,甚殷。其時久,則凡所歷治亂盛衰,變遷興廢之狀日多,而其需夫人之衛之也,亦日亟。顧古今來,作釋氏干城者,多矣。大都不過捨基址,施金錢而止。未有終始經營,難不辭而久不倦,如元戎藍公之於普陀二寺者也。方夫海禁乍弛,僧眾初歸,而道場梵剎俱未興建時,則有故鎮黃公,乘閒力奏,遣員賜帑,初地重光。然命甫下,而黃公旋沒於官。公來繼鎮,建牙翁洲。翁洲距普陀百里,潮汐往返,風濤叵測,不以為勞,力任茲事。若宜革,若宜興,若宜先,若宜後,若宜多,若宜寡,寺之主者,悉稟裁於公。公一以至誠大公處之。公之鄉,多產巨木。斥俸捐資,桴海運木,分給兩寺。置木之值,至數千緡,無所吝然。予謂此不足為公難。其分處兩寺也,自有護法來,千百年閒,未有如公者。明萬曆七年以前,止建一寺。至後又有鎮海。然皆長老住持而已。展復來,別公以雙徑嫡孫,提督陳公,敦請主席後寺,先入山者三年。公至普陀,喟曰:改律為禪,後寺已然。而前寺獨可不延高行大德,闡宗風而登上乘者居之乎!博咨廣詢,得天童八世孫,潮音和尚。迎拜陞座,聞者皈嚮。兩師,皆慧心定識,又其宗皆臨濟,無所淄澠。公集兩廡僧徒,曉譬而戒勉之,至誠披露,人人悅服,緇素歎息。稱自有護法來,真未有如公者。競謀建公生祠,以尸祝不朽。越明年,兩寺告成,俱以宸英,素辱公知。函書來京,丐為文以鑴石。余曰:公鎮定十年,功德及吾寧者甚大。即不辱與公交,亦不得辭。然予知公極審。於公遇前寺,知公之精微。於公遇後寺,知公之廣大。嗚呼!公待佛及僧如此,其忠君愛國,誠民卹兵,更宜何如哉!遂敘其終始難不辭而久不倦者,以復兩寺之請。世之覽者,諒不以予為阿公。而公亦必不以予言為河漢也夫!康熙丁丑八月。(裘志)

陳黃二公祠

  在法雨寺。清康熙三十七年,住持性統建。(舊志)

清,鄞,胡德邁,法雨寺合建陳黃二公祠記:

  古今來,事之盈虛消息倚夫數,而廢興成敗則係夫人。數若待人,而人不委數。故自廢而興,轉毀而成者,其功多不可忘。雖或其人已沒,其事猶樂得而稱頌弗衰。如普陀法雨寺之於故提督陳公,總戎黃公是已。夫普陀,為震旦名山,與峨嵋五臺九華齊稱。乃其山川奇詭雄特之氣,結為前寺。不足,至明,五六百年,又發而為後寺。亦足以見大士德教之遠,願力之宏矣。其屢廢屢興,要亦時勢使然。今上皇帝二十有六年,文綏武讋,盡土悉臣。海外甌脫,廓入版圖。於是厲禁盡弛。而普陀內徙之僧,雖歸故宇,未奉明綸。黃公鎮定二年,恭遇翠華南幸,乘間奏請。于是得賜帑金,重建兩寺。蓋不獨慈雲法雨,廣被東南。而吳越封疆門戶,益得藉外屏以固金湯矣。先是寺之未建也,麋鹿滿山,荊榛敝野。惟我別公和尚,遠從西蜀,訪舊天童。陳公聞其名,俾主法雨,宏度沙門。于是自萬曆來百餘年,第習講律之傳,一變而為禪宗大乘之學。不寧惟是,今元戎義山藍公,聿繼黃公來鎮,信道愛人,亦惟是普門干城為任。謂改律為禪,義可師法。由是延今潮音和尚,一如陳公之延別公。而普濟法雨,不減天童、雪竇、五磊、精嚴、閎淨矣。嗚呼!向微陳公,藍公亦必為之。然而後來之美,其得忘前事之師乎?別公曰:我之不忘黃公,猶藍公也。我之不忘陳公,猶黃公也。於藍公則專之,於陳黃二公則合之,禮也。祠成,丐予為記。予曰:寺之由毀而成,黃公之德。禪之由廢而興,陳公之功。皆不可視為偶盈偶息之數。所謂數若待人,而人不委數者,於是乎在。嗚呼!道不高,則衛道者不力。教不宏,則翼教者不切。觀陳黃二公之於法雨如此,即別公可知矣!予是以不辭其請,而為之記。康熙三十七年,戊寅冬。

黃公祠

  在普濟寺伽監殿左。供清定海總兵黃大來像。(裘許志○秦志,梵剎門附五公於四監之左,附黃公及邑令繆燧於四監之右,無五公黃公專祠。)

清,慈谿,鄭梁記:

  昔漢朱邑,為桐鄉,有惠政,民德之。於其在官,為邑建祠以俎豆之,此生祠之昉也。迄今二千餘年閒,為吏若帥者,無邑之德,而皆仍邑之事,生祠遍郡國矣。然皆蒞則安之,去則毀焉。予謂此真生祠者矣。獨至故總戎黃公則不然。公鎮定海三年,忠於其職,今皇帝實眷依之。二十八年,帝南巡,公護駕行在,帝從容問公舟山緣海事宜。公輒慷慨陳地方兵民利弊甚悉,帝嘉納之。公平時信道而敬佛。嘗憫普陀,為大士演法道場。即今閩疆展闢,海宇蕩平。天下名山,皆被嘉賴。而大士現靈之區,反錄錄墨墨。一二僧徒,私相號召,挺鐘撾鼓於荒煙蔓棘之中,心甚苦之。且幸際承平,即無所言。脫不幸一旦有事,此自歸自復之眾,誰任其咎。思欲陳之,而未有路。適帝召問,遂乘閒為帝陳之。於是帝可其議,帑金有賜,衛臣有遣,而普陀煥然重建焉。公方欲多方培護,廣建名藍。越明年,而公以疾沒於官。死之日,兵與民,無不哀慟,如喪所親。而山中千百僧徒,尤悲念之不忘。於是相與闢地治宮,祠公於伽藍殿之左,肖像而俎豆焉。報功酬德,禮也。潮公來住此山,與余交好。遂以公祠落成告,屬為記以垂久遠。余曰:文之傳公,不如公德之在人心者,自為可傳也。然數十百年,見聞迭異。故老之口盡,而我公之明德亦湮。勒諸貞[王+民],載諸山乘,公雖亡,而其事其德不與俱亡也。余是以不辭,而為之記。(下略)

施公祠

  在(未詳)。祀清定海總兵施世驃。(許志萬經記。○記內不詳祠之地址,與所祀者之名,殊覺歉憾。)

清,鄞,萬經,施公生祠記:

  士君子,立身揚名,其豐功偉烈,可著於常時,可傳於後世者,青史載之矣。又能推其所餘,使方外之民,頌功德於勿衰,尸俎豆於奕世。是又其靈根天植,雖處世網,不為事物所淆。故能於撫宇愛養之中,而宏護於潛修密證之區。其志量之高大,識見之廣遠,豈凡屬居官者,所可同日而語哉!如元戎施公,其殆有不可及者歟。公本將種,世有令德。其秉鉞於定也,輕裘緩帶,詩酒永日。雖際時之昌,亦公之才智過人,故能先聲而懾眾,不誡而事成也。普陀名山,乃其轄下。或承使命,或視師旅,常航過其地。繼之,則為聖祖祝萬壽,并為母太夫人祈遐齡,亦時往其閒。由是與方丈諸師,敘談移日。公不知有名位之可拘,而山中亦若忘人之勢。惟於寺之得失利病,事之開遮趨避,無不導止斡旋。山中德焉,謀肖像於護法諸神之列。是公之厚德高誼,入人者深。故思慕之不足,而詠歌之。詠歌之不足,而對越之。豈若世之阿好以為榮,而去則毀之者哉!吾聞釋尊善逝,在靈山會上,以佛法付囑國王大臣。蓋僧行忍辱,外侮易乘。不有屏翰,其何以榖?公其受囑靈山者歟?又聞士大夫之英敏特達,克荷綱常者,皆從三寶中來。分散四方,共行教化。公其五百應真者歟?不然,何能忠孝克諧,公私兼濟,若此其裕如耶?噫!世網若膠漆,貪欲若大海,世人貿貿,沒齒不返。非得大雄氏清淨無為之學,中道拯救,何能使吾輩,背塵合覺,解脫桎梏,而得究竟安樂也哉!則凡衛翊其教,以覺夫斯世斯民者,雖百世祠奉之,可也。而況于親沐其休者乎!予久依公之治下,而普陀珂公,邂逅京師,又常稱述其風節。其言信有徵也,因不辭而記之。

留衣堂

  在法雨寺。清定海總兵藍理,去任,留一襲衣,以表不忘。住持性統,因建斯堂。(裘志)

清,釋性統,藍公留衣堂跋:

  大元侯藍公,於庚午歲,自宣化奉命移鎮定海。甫下車,為國祝釐,旋登普陀。荊榛載道,瓦礫成邱,慨然有興復之志。歷任十有二年,殫心竭力,曲盡經營。殿成輪奐,閣聳雲霄。即帑金頒由內府,寺額得之御賜,亦皆公持衛精忱所感召也。至於公之治定也,闢土地,浚河池,置館通商,肅軍安民,豐功偉業,閤邑咸稱。今歲辛巳,詔駐天津。公至寺,禮辭大士,徘徊持久,留衣一襲,以表不忘。昔韓文公,問道靈山大顛禪師,留衣鎮寺。後周濂溪,睹留衣亭,有不知大顛何似者,數書珍重更留衣之句。公之勛名,大過韓文。山野道行,遠遜大顛。蒙此殊貺,得不自愧。然睹物懷人,永鎮千秋,竊所幸耳。因建留衣之堂,以示來茲云。

佛教會

  在龍沙,原名僧教育會。清,光緒三十四年,法雨寺退居開如,彙同通達、汁_、善章、永悟、月德、開然、文質、益謙、廣學、了餘、文蓮、釋照、願來、源通等,呈廳創設,為保護佛教,提倡僧學機關。宣統元年,廣學,獨力建造會舍十六閒,費銀幣三千餘元。民國二年改今名。(採訪)

化雨僧小學校

  在龍沙,佛教分會內。清宣統元年創設。專課僧童,不取學費。道遠者,復由校供膳。其常年經費,由佛教會撥充。(採訪)

慈雲初級小學校

  在邑城南郊。清宣統三年,就法雨寺下院吉祥庵改設。就學者,常百數人。其費亦佛教會支領充用。(採訪)

復權初級小學校

  在朱家尖月隩,清宣統二年設立。(採訪)

培本初級小學校

  在朱家尖大同隩,于民國八年設立。(採訪)

啟明初級小學校

  在朱家尖白山頭,于民國十二年設立。(採訪)

  按:以上三校,原稱洛舵鄉,區立第二第三第四國民學校。于民國十三年一月,收歸本山寺辦,改定今稱。其經費,就該山宕捐撥充。如不敷,由兩寺籌墊。

醫院

  在法華洞下,民國三年,由錫麟堂了餘,捐助其祥篷基址,並募資建造房舍,延醫施診,旋以絀於經費而止。十一年夏,開如了餘兩退居,暨前後二寺住持,各庵當家,以醫院停止,山中僧俗,及春夏朝山禮佛者,偶抱病恙,苦於束手,殊失我佛慈旨。決議籌款恢復,延中西醫士各一,常川住院,以待病者求醫之便。(採訪)

警察分所

  在龍沙,民國六年創設。初借舊醫院為辦公處。後以醫院恢復,由開如等,籌款建造房舍十餘楹。駐警佐一員,警士十一名,以詰奸暴,而維治安。(採訪)

    坊(共五座)

木華表

  在短姑道頭,題曰海天二梵。後修,另書其額。前曰慈航普渡。後曰福海無涯。(舊志,黃應熊記,採訪。)

石坊

  在妙莊嚴路,閩中張瑞圖題。今廢。(舊志,妙莊嚴路下。採訪)

石牌坊

  在法雨寺前,清雍正間建。(採訪)

石牌坊

  在普濟寺右。

海岸牌坊

  在短姑道頭。民國八年,無為陳錫周居士性良,因祈嗣有感,倡緣建造。內豎鐵柱,外溶水泥,工程堅固,形勢雄壯。禮山者,脫鯨濤而登淨土,仰視斯坊,規模雄壯,咸訝偉觀。普濟寺住持了餘,為文記之。坊間題額,滇南王人文,題曰南海聖境。東海徐世昌,題曰同登彼岸。河閒馮國璋,題曰寶筏迷津。黃陂黎元洪,題曰金繩覺路。江朝宗,題曰回頭是岸。又大興馮恕聯云:有感即通,千江有水千江月;無機不被,萬里無雲萬里天。四明王禹襄聯云:一日兩度潮,可聽其自來自去;千山萬重石,莫笑他無覺無知。簡照南聯云:到這山來,未謁普門,當先淨志;渡那海去,欲登彼岸,須早回頭。(採訪)

釋了餘記:

  觀音大士,誓願洪深,慈悲廣大。於十方無盡世界,普現色身,隨機說法。諸大乘經,悉載其事。然即就此方應凡夫機,所示之跡,亦復多難勝數,妙不可測。況普應六道,及界外三乘之大機乎!若非圓證法身,何能有此大用?錫周居士陳性良,沐恩甚深,報恩心切。擬欲同人咸深感想,因建水泥牌坊一座於海岸。蓋欲示人以苦海無邊,回頭是岸。生死海中,唯有大士可為恃怙。因略敘伊沐恩之事,勒之貞[王+民]。企後之來哲,同生信心,同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻執。識心達本,證寂照之佛性矣。錫周居士,賦性忠厚。初唯講求儒道之旨,於如來大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡氏,宿有信心。禮佛誦經,寒暑疾病,修持不懈。年三十餘,長子不育,行善益力。不久復有娠,將及誕期,乃得大病。二十九日,不進飲食,不能言語,不能轉側。身瘦如柴,體熱如火。名醫束手,殆無生理。一夕夫人夢一老媼,手持數莖蓮華,謂曰:汝由宿業,膺此惡疾。幸植善根深,以故我從南海來安慰汝。隨以蓮華周身拂拭。曰:拂汝業障,好生嘉兒。遂覺身心消涼,爽快莫喻。因即甦醒,通身流汗。而熱退身安,顏色溫和,直與好人等無有異。次日即生一子,適為三月三日上巳嘉辰。經此燒熱飢餓二十九日,而兒體豐滿龐厚,與無病者所生無異。今年此子已十歲矣。噫嘻異哉!居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方知佛經所說菩薩不思議利生之事,真實不虛。惜拘墟之士,以凡夫知見,肆口謗黷。適形其無知無識,坐井觀天。徒為大悲主憐憫悲傷,而無從救度耳,哀哉!由茲信向之心,十分懇至。去歲來山,擬修牌坊。吾友印光,以太子塔將頹,勸令置此修彼。然伊願心已發,勢難中止。故於今春兩工並興,兼建塔院,及寺前池畔欄杆,並重修涼亭,需費五萬有奇。雖亦廣乞名望大老,各出淨資,襄成盛舉。然塔之崇高,池之莊嚴,坊亭之壯闊,鳩工選材,役夫無算。無一非居士慨輸巨款,獨力經營,以成就此功德莊嚴。信心宏願,吁!可敬矣!捐資善士,悉載塔院碑中。茲特書此菩薩應化無量百千大海中一滴之相,令諸同人,生正信心,各各恭敬供養,稱念名號。豈但常蒙加被,逢凶化吉,遇難成祥已哉!儻能竭誠至極,何難斷惑證真,超凡入聖。將來亦可如菩薩豎窮三際,橫遍十方,普現色身,度脫眾生也已。又觀音大士,乃過去古佛。以大悲心,垂形九界。應以何身得度者,即現何身而為說法。但以眾生機劣,無由得見本相。凡蒙祐者,多皆見為老媼。蓋以隨順劣機,顯示婆心。若謂實屬女身,則于菩薩上同下合之道,毫未夢見在。

    塔(共十二處)

多寶佛塔

  俗名太子塔,在普濟寺東南。元,元統中,宣讓王施鈔千錠,為住持孚中建。高九丈六尺,凡五層。俱用太湖美石製成。四面各安佛相。旁欄柱端,刻守護天神,獅子蓮花,極工巧生動。年久就圮。民國八年,僧印光、了餘、了清,合請無為陳錫周居士性良,倡緣補修。其缺壞處,悉用水泥補之。又全塔外面,均以水泥厚敷之,以期永久不壞。其堅固精緻,實不多見。四圍繚以垣牆,以為塔院。正殿五楹,中三閒供佛,旁二閒住守塔僧。後有偏廈四閒,以安廚灶。合海岸牌坊,寺前欄杆,共費銀幣五萬餘圓。為山中近年來絕大之工程。(舊志,採訪)

釋了餘記:

  一切眾生,一念心性,與三世諸佛,無二無別。但以無始至今,從未悟故。迷真起妄,背覺合塵。反承此不生不滅常住佛性,而為起惑造業輪回生死之本。如來憫之,隨機說法。普令三根,隨分受益。又以法音有閒,塔像常存。故今四眾建立塔像,企其瞻禮投誠,漸種善根。一睹聖容,永為道種。以作返妄歸真,背塵合覺,消除惑業,復本心性之最勝因緣。普陀,乃大士示跡之勝地,歷朝祝嘏之道場。自五代梁貞明閒開山,迄今千有餘年,普門常啟,宗風不墜,允為震旦佛國,東南福地。當元季時,有孚中信禪師者,道高一世,德感九重。五坐道場,宏闡宗乘。王公大臣,多從問道。於天曆時,住持普陀。至元統閒,購太湖石,覓上妙工,造多寶佛塔一座,於寺東南隅。其高五層,計九丈六尺。上三層四面各雕佛菩薩羅漢聖像。慈容妙麗,儼然如生。精工妙手,悅人心目。宣讓王,嘗從師問道,發心施資,故俗稱為太子塔焉。迄今五百八十餘年,歲月經久,兼以大海之中,鹹霧颶風,烈日嚴霜,摧殘諸物,最易敗壞。故其塔頂已脫,聖像殘缺,石縫裂開,勢將崩倒。竊念前人建立,原為國民植福。忍令破壞倒坍,以泯滅古跡,與眾生福田乎?但以僧等財法俱貧,莫由措辦。戊午六月,適值錫周居士陳公性良來山,擬建道頭牌坊。吾友印光,偕餘,與法雨住持了清,共謂之曰:公宿承佛囑,宏護三寶。今太子塔,勢將崩倒。僧等愧無德能,無從設法。願不惜鈞力,為之重新。或可置彼先此,以念先務。伊應之曰:吾願已發,勢難中止。然既蒙見委,當努力代為諸師募緣倩工,勉負責任。因具疏詳述愚忱。仗彼福力,蒙前大總統黎公,前大總統馮公,今大總統徐公,各出淨資,以增輝普陀,倡導四眾。一時名公偉人,悉發信心,協力贊襄。故於今春三月,隨即開工,兼復增修海印池欄杆。俾多寶佛塔,又復從地湧出。普濟寺前,常見珍池欄楯。又開拓地基,創建塔院。築正室五楹,偏廈四閒。凡所需用,悉皆具備,安一淨行頭陀,長時奉侍香火。定海縣知事,馮公秉乾,聞之,不勝歡喜,隨即出示保護。可謂夙具靈根,不忘付囑者也。從茲入普門者,親見多寶。修淨業者,常遊珍池。其功德利益,常與虛室同其壽量,非筆舌所能形容也已。工既成,乃述其緣起,勒之貞[王+民],永垂不朽。

釋迦佛舍利塔

  在梵音庵上。(木陳忞碑)

明,釋木陳道忞,梵音庵釋迦佛舍利塔碑(節略):

  明州古稱三佛地,其最著者曰鄮山。蓋周厲王時,東天竺國,無憂王,所藏釋迦文佛真身舍利處也。去明州薄海五百里外,復有山曰補怛洛迦者,則普門大士化跡所顯。以佛菩薩慈悲因緣故,故自晉之太康,唐之大中,以及今上千齡,歲奔走赤縣神洲之民,至有梯山萬里,踰溟渤,犯驚濤,扶老攜幼而至者不衰。山處大海中,為支那四山之冠。鼓涵風日,摩蕩雲煙。其巘絕處,為菩薩頂。菩薩頂之下,為梵音精舍。當日月晴霽,則千山排闥,而隱隱隆隆於青蠃翠黛之中者,鄮山也。熹宗天啟丙寅,有梵僧至自波羅奈國。見其洞壑平坦,以為八吉祥,六殊勝地,莫是之過。乃出所懷舍利,建塔其上。由是慈網交羅,海山互映矣。塔高如來身量,內奉栴檀香塔一肘量,黃金寶缽為承,上以金鐘彌覆之,而舍利實藏是焉。初梵僧募塔平江,人莫之信。舍利憫之,乃顯神變為之助發。於是有見三者一者,見黑白紅色閒錯者,或惟見佛身相好者,或始不見而終見如徑寸大者。遂一時傾施填委,塔以成。其莊嚴妙麗,類鄮山。而安奉之法,則舍利從黃金缽網楞眼中投以入。及禮覲,則出以視。如是者再三出之,則增長數倍,不可取視焉。丁丑春仲,余自太白來觀,山中耆宿,咸為余言,且請記之。余曰:舍利,聖人之骨身也,聖人神變不止是。愍世狹劣,示其小者。夫何足以觀聖人哉!當觀聖人韜光掩寂,而舍利留靈,福天上人閒,亙百代,歷金石水火,而愈靈愈固者,抑豈無自而然哉!蓋聖人體道乎其身,達形神而一之,臻夫大妙,故能神變無窮。其自書契以還,薄海內外,苟非聖人,非聖人達道弟子,罕不葬骨五泉,遺塵九土,豈其道與聖人異。抑身夫道者,或日用而不知焉,或半生半滅,半不生滅焉。是以見有虛棄,依正相隨,又烏怪其然耶?故佛與羅漢,皆有舍利,惟佛最堅不可壞。而先德嘗稱真淨舍利,大如菽,五色晶瑩,而又堅剛。嘗置鐵砧,舉鎚擊之,砧鎚俱陷,而舍利無損。謂其平昔踐履明白,見道超詣所致。諗余舊聞,豈不以其道之故哉!是以先德說法,往往提倡身心一如,身外無餘之旨,而近世皆諱言之。余恐聖人之道,隱而不彰,故書此以告夫吾輩之為聖人之徒者。(下系詞略)

鐵壁機禪師舍利塔

  在澄靈澗。

清,屠粹忠,鐵壁舍利塔碑銘曰:

  舍利者何?鐵壁禪師覺幻靈殖之所變也。塔舍利者何?別公來普陀,迎其祖鐵壁禪師舍利,奉一分建塔餘杭徑山,留一分而塔於是山者也。有說乎?曰有。於此見鐵師之道之高,澤之遠,而能令其孫思慕永久而不忘也。又於此見別公之誠於所事,敬於所尊,而能即法雨為治平,即白華為慶忠也。其鐵壁禪師大德高行,詳於年譜,載於續燈,流行於語錄,茲可無贅。示寂于康熙戊申,其骨殖分建窣堵波於西蜀治平高峰。至於齎送舍利前來,則禪師之嗣法子,治平繼席,竺峰敏公也。或疑且難之曰:首邱之義,古也志之。慶忠自慶忠耳,於白華乎何居?慶忠而白華之,不幾於法雨而治平之乎?予笑曰:子何其泥於古,而拘於方也。夫德不限封,道不限域,靈不限時。以別公之心喪其祖,終身不忘。即使埋土為藏,指樹為表曰:此吾祖之塔也,鐵師猶將依之不去,而況於舍利之所在乎?誠如子言,則是西方聖人泥洹恆河,不宜入東土。東土亦不宜崇其宮,嚴其像,而奉之也。則是達摩者,不當南來闡其教,而委其骨於炎荒也。嗚呼!其亦弗思而已矣。夫如是,余安得而不銘。銘曰:至人不死,非不死也。覺靈變化,於昭天下。舍利之來,來自慶忠。分於法雨,道流德風。東海湯湯,梅岑嵂嵂。善啟善承,為千古式。(裘志)

金剛塔

  在金剛窟上,高丈餘,甃石為之。郡人,尚寶司司丞,沈泰宏建。(舊志)

華嚴銅塔

  在法雨寺東,安供以鎮山門。(許志)

千佛塔

  在法雨寺內。(許志)

三山來禪師衣缽塔

  在澄靈澗。(舊志,藝文,三山衣缽塔,楊雍建銘)

清,楊雍建,三山禪師衣缽塔銘曰:

  蜀東,三山來禪師,既於康熙乙丑之秋,示寂高峰。其嗣法門人,千夫性一等,旋送靈殖入慶忠祖塔。至今一十三年,乃其最後傳道高第弟子,別庵統公,則復以禪師衣缽,建塔於普陀澄靈澗者,來請銘於余。余往在禾中,辱與師交,不敢辭。余惟釋氏之教,取舍虛實,異於吾儒。顧其欲利物濟世,行道傳後,則其旨與吾儒同。至於生死之際,咸謂吾儒視之真,釋氏視之幻,而其實不然。吾儒之言曰:生寄死歸。故士君子,常綱常名教之繫,見危授命,所稱死有重於泰山者,言其義而已。其視死如歸之概,早已脫然於胸中。若夫沾滯萬有,貪生畏死者,愚夫豎子耳。至釋氏之言,則曰:生死事大。故一二庸妄之徒,廁足禪門者,託為達情曠見,以四大為空,以泥洹為樂,言之甚易,履之甚難。而其間真修實證,了然有得者,每以割愛捐慾為兢兢。一語及再生閱世,則厭苦之。由是言之,儒所輕在死,故捨生取義者,乃為真儒。釋所重在死,故了然所往者,乃為真釋。真釋真儒,莫不各有所得而止。大抵儒所得在死之前,而釋所得在死之後。則其生平取舍虛實之致,亦概可見矣。今按禪師年譜行狀,及語錄諸書,則師三十以前為真儒,少孝於二親。雖早慕玄修,而不肯恝棄。長遭亂離,勇戰忠國以護鄉里。三十以後為真釋,精參密詣,著書講學,倡道西北,以鐸東南。嗚呼!向微師,烏能有是弟如別公者哉!別公於師所授,無不實履。於所未發,無不闡微繹幽,流暢人寰。今主席法雨,又奉其師衣缽,吉其方,崇其塔,宏其制,以藏之。此皆三山禪師示寂時,所不意得此於今日者也。且師雖諄諄以廣道東南為囑,又孰料其不壞之寶,輝潤海隅,一如身至其地也乎。吾儒之於父母也,葬而祭之則已耳。閒有遠居他郡,則亦託墳墓於兄弟宗人已耳。雖有孝思,安能再為之計。而釋氏之教,拳拳懇複,不嫌徙異。故予謂生死之際,儒輕而釋重者,此也。禪師出處始終大節,具見他文,予不更列。第述其自慶忠,而再塔於普陀者,如此,以遺其後人,是為銘。銘曰:相如褒雄,蜀才肆好。澤遠教衰,儒弗能有。三山人豪,功名敝帚。一而釋統,轟雷傾斗。慶忠之塔,豎埒高峰。彼衣缽內,色相俱空。光芒怪偉,來厭蛟龍。澄靈一勺,與岷峨通。夢夢者魄,滯於逝所。惟皎皎靈,在右在左。騎象踏獅,駕鰲亦可。滄海則桑,塔也不墮。(裘志)

釋性慧,記別庵為慶忠目睛舍利,高峰衣缽,並護國先師靈骨建塔普陀詩:

  幟樹天南海印懸,曹溪重擔一身肩。真燈既續龍宮藏,寶塔重標獅窟邊。正眼照人原不朽,傳衣無我鎮長年。吾師誼切同心好,最後殷勤話已圓。

普濟普同塔

  在龍灣。清康熙三十六年夏重修。(舊志)

化身塔

  民國十二年,諸同生居士,仿東洋化身之法,為普濟法雨各造一座。每塔費千餘圓。普濟,在多寶塔後半里許。法雨,在香雲路口。初則甚好用。以久空不用,鐵函鐵條,通皆鏽爛。海山鹹霧,鐵都漬壞。況已經燒過之鐵,實為易壞之極。東洋僧俗通燒,常用尚不至鏽,故能經久也。(採訪)

法雨普同塔

  在雪浪山椒。(舊志)

子孫普同塔

  在海會橋東。清,同治閒,立山徒化聞,募本派法眷建。凡立山派下子孫,及諸法徒,皆可入焉。置眾香塘田五十畝,歲收租,充春冬祭薦之費。俾伴山,常明、長生、楊枝、寶稱五庵,及化恆派下子孫,六柱輪流,承值當辦。(立山公堂序)

天燈塔

  一在短姑道頭。一在佛頂山。徹夜燃燈,照耀海面。俾行舟知所向,無觸礁之患。佛頂燈塔,清光緒三十三年,慧濟寺僧德化募建。並置沈家門市房兩閒,收租充費。鎮海李雲書之母,前修燈塔,亦助若干。民國癸亥,復捐若干,為長年燈油費。(採訪)

  按:明釋傳燈天台山志云:梵語塔婆,今略云塔。此翻方墳,亦翻圓塚,亦翻高顯,義翻靈廟。即供佛菩薩,及辟支羅漢等舍利之所。隨尊卑,層級不同。佛菩薩者,高十三層。辟支塔,應十一層。阿羅漢塔,成以四層。餘隨品級減之。此八種塔上,並有露盤。佛塔八重,菩薩七重,辟支六重,四果五重,三果四,二果三,初果二,輪王一。凡僧,但蕉葉火珠而已。後世建塔,不原佛制。聖凡相濫,紕繆至多矣。是建塔,本為舍利而設,且有佛制。後世僧沒,即肉身亦建塔院,已違古制。茲編所列,第取高顯之義。混諸塔為一鑪,益非佛氏建塔之原則。因援天台志語,以表釋之。

    路(共四處)

妙莊嚴路

  自短姑道頭,至普濟寺,長約五里。明時白華庵主僧性珠修建。經始於天啟丁卯,竣工於崇禎庚午,越四載,始易崎嶇為康莊。舊稱兩旁古木撐雲,交景垂蔭,翠峰環映,怒浪鳴空,山陰道上,不足仿也。厥後滄桑改革,樹木摧殘,路尚無恙。(裘志,妙莊嚴路,陳繼儒記。)

明,華亭,董其昌,普陀山修路碑記:

  普陀在大海中,開闢之始,即有靈山奇奧之區,未成坦道。彼負好奇之癖,挾躋勝之具者,故自忘其跋涉之艱也。其如齎香而皈命,兼膜拜以奔趨者,何哉?嗟乎!驚魂甫定,繭足為虞。彼岸方躋,故步恐失。高高下下,無平不陂。兩兩三三,欲前且卻。即不至青柯坪昌黎漫試之悔,亦足灰桃花源漁父再訪之心。白華庵主朗公,於是有修路之議。畚鍤繁興,眾緣輻輳。為石之工十有七,為土之工十有三。綿亙五里,星霜四周。昔之犖确交加,荊榛翳塞者,皆已變為周行,夷然魯蕩。竟不知布金之長者遇在何方,撤石之愚公勸者誰氏。猶之陽春雪曲,屬和更多。優曇缽花,開敷甚速。朗公曰:大士加被之力也,予何有焉!佛氏門中,此為最勝矣。昔佛沙伏國,既建寶塔,即埋珠網,立石於旁,刻銘詔後。將使異時修塔不煩大眾捐資。夫財施仰法施而就,前事為後事之師。顧予蕪詞,有慚珠網耳。朗公,名性珠,參學師承之詳,別有傳者,不具書。(銘詞略)

華亭,陳繼儒記:

  東南水中之勝,江有金焦,太湖有七十二峰,不敢與南海普陀鼎立而三。非遜百谷王,以觀音大士道場勝也。獨捨舟登岸,嶢埆崎嶇。雨虐風號之夕,步步歌行路難矣。朗徹珠公歎曰:昔雪山布髮掩泥,持地以身負土,古聖賢皆然。而區區一貧衲,敢不負鍤先之乎!發誓願,捐缽資,薙草萊,刊土石。不募而聞聲者,如鳥就巢。不召而樂趨者,如蟻壘垤。經始於天啟丁卯,落成於崇禎庚午。自道頭茶庵,至白華庵,西路闊二丈,階高三丈,庵前平坡十餘丈,進山門,曲徑竹廊,至白衣真應殿。東達普陀寺,路長四五里。有茶亭,自度亭可以憩,有兩旁雜樹可以蔭,有臺可以眺,有山田野花可以玩,有石几可以坐,履道坦坦,比之泥滑滑者,何如?掉臂而入,比肩而出,不下車,不讓畔,比之五步一踹,十步一蹶者,何如?至是而朗公之功德鉅矣!朗公曰:吾師昱光老比丘,刺血書經,上疏闕廷,請敕建本寺。上賜帑金,賜御製碑文,賜金欄紫袈裟,吾師悉遜不有。若珠之畚石鍬土,何足挂有道齒頰乎?陳子曰:吾師劉貢父詩云:欲行今日路,恐背古人跡。欲行古人路,今人笑迂僻。噫嘻異哉!吾與朗公,從何處下註腳?況世路,願太奢,則缺陷難填。量太隘,則狹窳難廣。氣太橫,則突兀難夷。心太曲,則險巇難經。要路危,歧路錯,末路迷,此楊朱嵇叔夜所為望而泣下者也。安得大善知識,如朗公輩,布滿人閒,以平不平之心路乎!心路平,世路平,無論山中,即遊戲風波,蛟龍大海,此與康莊魯道何異哉!敬以復朗公,并作妙莊嚴路記。

玉堂街

  明萬曆閒,法雨寺協理,僧如珂修砌。珂,字玉堂,因以名街。自普濟寺至法雨寺,長五里許。一路帶山映海,翠靄銀濤,應接不暇。(裘秦志)

清,釋照機詩:

  誅茅甃石見康莊,以字題名示不忘。從此腳跟歸正路,濤聲山色轉風光。

釋照能詩:

  地分世外傲羲皇,杖履何緣步玉堂。花鳥文章泉石史,歸來滿院薜蘿香。

香雲路

  往佛頂山之通衢,高長二百餘丈。其閒有亭,額曰香雲,因以名路。舊時樵蹊陡峻,有礙腳跟。清,光緒三十年,慧濟寺住持文正,同監院慶祥,募資砌石累級,旁扶鐵欄。舉趾者,始無緣木扳蘿之苦。費銀幣二千九百餘元。捐資最鉅者,為定海韓之鵬,及徐陳氏。(採訪)

釋文質,造鐵欄杆碑記:

  圓通大士,誓願宏深。法界有情,等蒙攝受。一切處普門示現,真智無方。東南海補怛名山,應跡有在。無方故逐形隨類,施同體之慈悲。有在故航海梯山,報罔極之恩德。由是歷朝欽敬,舉世尊崇。無非欲祝同康,以翼郅治。消災厲,以福黎元。因茲三寺鼎立,眾庵皏活C各宏祖道,共闡佛心。惟慧濟一寺,基踞山巔,名曰佛頂。紆屈數里,路由頑石以砌地。盤桓千仞,人若歷梯而登天。每至香期,來往繹絡。足履滑石,甚屬危險。前住持文正,募諸檀信,鋪以石條,即彼險道,變作康莊。雖仍巍巍陡峻,而復步步坦平。但以旁無遮護,迴避猶覺惴惴。大護法大椿祝公,宿植德本,篤信佛乘。秉居廛為政之權,行即俗修真之道。適來進香,睹此景象,遂發大心,遍豎鐵欄。普令來者,登圓通場,行安隱道。得大無畏,不勞每步看腳下。獲大總持,了知佛階在箇中。由金繩路,逢左右源。自下地宛轉扶掖,一直至山窮水盡。從茲入於佛慧,親見觀音。如斯功德,直與普門施無畏力,同體相用。當必由斯頓超十地,圓滿三覺。豈止身心安泰,吉祥萃於厥躬,瓜瓞綿延,餘慶覃於後裔而已哉!

短姑道頭埠

  在西南海岸,舊稱闊四五丈,長三十餘丈,小石自相零附,不築不甃,天然成步。(埠俗字)暴風巨浪,衝激不散,為大士靈跡。(詳靈異門)清,光緒三十一年,了餘蓮禪兩僧,以天然步,遇潮漲,終嫌未便。捐資以巨石甃成步頭。內高一丈四尺,面闊二丈四尺,長四十丈,寬廣平坦。輪舶雖不得並,而潮汐大小,均可免褰裳濡足之苦。(裘志古蹟,採訪。)

清,鄞萬言詩:

  洛迦名藪,天下所趨。帆檣矗矗,集於短姑。短姑伊誰?而以名步。豈為壚當,抑以筋露?人曰否否,嫂姑昔來。維舟將登,姑云不諧。不詣謂何?月臨天癸。十載之誠,一朝而毀。嫂言天定,非人之尤。裹飯我來,爾住無憂。嫂去未幾,挈饁已至。相與笑語,食訖而逝。再頃復來,餉之如前。其姑驚怪,嫂胡戲焉。頃刻神異,譁於各船。云必菩薩,演化而然。適有沙彌,上殿禮佛。三匝周看,佛衣沾溼。既傳其事,更審其形。誠心格佛,永式千齡。

慈谿,裘璉詩:

  步頭小石亂縱橫,傳自陵波仙跡成。為有靈根生到底,不然海水亦何情。

李暾詩:

  何年禮佛意殷勤,異說而今駭見聞。風拂松林輕奏樂,練鋪石澗細生紋。波飄一舶空中葉,身傍三山畫媔部C從此凡心都洗滌,飛車直欲駕蒼雯。

    橋(共九處。)

永壽橋

  在普濟寺左,海印池,池廣十畝,橋跨其上。闊二丈,長十丈,高二丈。廣級周欄,欄柱刻獅,精采異常。年久多壞,民國八年,無為陳錫周居士性良,重修。又造寺前水泥欄杆。(舊志,採訪)

清邑人何委詩:

  壽必期夫永,橋何命此名。境為天所設,人想地同庚。佛仗由來舊,僧伽得度生。杠梁終自別,池水萬年清。

釋能劭詩:

  一虹橫沼跨,永壽著其名。不逐滄桑變,還同日月庚。陵波千嶂合,映水白蓮生。佛國開南海,橋懸天地清。

瑤池橋

  與永壽橋相望,廣長各一尋,琢方石為之。窪端阜中,微成虹形。架梁橫石,四隅各製龍首。池產白蓮,瑤池狀其白也。俗呼蓮花橋。(舊志)

平橋

  在普濟寺前,與八角亭相連亙。(採訪)

大士橋

  在潮音洞上。宋寧宗,嘉定七年,僧德韶,修飾寶陀寺時建。御題是名。今廢。(侯繼高遊山記)

元,天台,劉仁本詩:

  金碧玲瓏塔影雙,綺霞香霧溼疏窗。鮫人織浪為華蓋,龍女持珠獻寶幢。震海風雷音縹緲,彌山潮汐響舂撞。願求示現將軍相,一鼓群魔盡攝降。

智度橋

  在法雨寺前,即青玉澗,與諸水交匯處。橋廣二丈,長三丈餘。廣渚澄潭,林木茂生。雨後亂泉暴流,有靚幽之觀。舊有董元宰勸緣碑,陸寶稱其筆法秀宕,自是晉人本色。清雍正九年,開拓地基,橋用石砌平,水由地中行矣。(裘許二志,採訪。)

雨瀑橋

  距智度橋數十步,溪流東折。雨後泉懸石上,如瀑布尋丈,因名。(舊志)

海會橋

  在法雨寺前。清光緒十八年,住持化聞建。(採訪)

環龍橋

  在南天門,大觀茅篷,故亦名大觀橋。沿旁扶以鐵欄。民國七年,上海信女薛孫氏,捐建。(採訪)

玉帶橋

  在三聖堂左,往普慧磐陀各處之路口。係八功德泉,及正趣下山澗中水之出洩處。(採訪)

    附錄 南海慈航序

褚景賢南海慈航序云:

  賢向以誦經獲福為妄。娶妻八年,不育,婦翁謂印觀音經,持觀音齋者,歷昭顯應。室人遵行,得夢兆而孕。次年將生,又夢一媼與之子,且錫嘉名曰積。及生,符所夢,遂以命名,予猶笑而不信也。厥後疾病危難中,有所祈求,每著靈異,乃疑信參半。甲戌,次子病吐瀉,藥不納,肢厥眼垂,已無生理。予母哭失聲,予亦淚下涔涔,求救無路。因哀禱大士前,誓輯南海慈航,改過行善。甫禱,吐瀉立止,漸求乳食。尤可異者,室人素乏乳,更憂子病,數日廢寢食,乳無半滴。禱後,乳忽湧至。自惟涼德,竟以片念廣化之心,上動大士悲憫。誦經獲福,灼燃不誣。幸輯成發刻,因記緣起,以告閱是編者。(南海慈航)


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