上一頁 目錄 下一頁

普陀洛迦新志卷十二


    普陀洛迦新志卷十二

    古會稽陶鏞鑑定 古翁山王亨彥輯

    敘錄門第十二

  數典不能忘祖,念開創之維艱。飲水所貴思源,識淵源之有自。世事滄桑,每多變幻。文人紀載,不厭頻繁。茲志創於盛氏,續自侯公。厥後屢有增刊,迄今差臻詳備。蓋善作尤貴善承,肯堂必祈肯構。謹傳先德,共報佛恩。志敘錄。

補陀洛迦山傳七篇

    元龜茲盛熙明著。

  自序曰:九州之山川,具載於書傳,山海之詭奇,亦見於圖記,其來尚矣。謹按補陀洛迦者,蓋梵名也,華言小白華。方廣華嚴言,善財第二十八參,觀自在菩薩,與諸大菩薩圍繞說法,蓋此地也,然世無知者。始自唐朝,梵僧來,睹神變,而補陀洛迦山之名遂傳焉。盤礡於東越之境。窅茫夫巨浸之中。石洞嵌巖,林巒清邃。有道者居之,而阿蘭若兆興焉。似非好奇探幽,乘桴浮槎者,罕能至也。惟我皇元,際天所覆,均被化育。梯航所及,靈跡悉著。至於茲山,瞻拜相繼,肸蠁昭答,不可勝紀矣。然圖志脫漏,言辭庸謬,四方何傳。僕頃因謝病,偶在海濱。恭叩靈躅,旁搜經籍,首集自在之功德,繼考洞宇之勝概。若夫由心所見,光景斯彰,因緣有待,廟塔興建,具載於篇。能游目者,不起於座,飛神於大方之外。當知清淨光明,廣大悲心,與菩薩無二。推惻隱之端,躬行於日用之閒,非徒空言也。倘欲南詢,亦必問津於此。而與善財同乘般若慈舟,共達毘盧性境。入海印之三昧,證大悲之法門。圓解脫之深因,滿普賢之願海。普令法界含生,盡登菩提彼岸者,豈虛謬哉!(舊志)

  天台劉仁本題曰:補陀洛迦山,在東越之大海中。望扶桑日輪,湧出水底,咫尺閒,金光絢赫,五色敷瑩,泰山日觀,不足奇也。大士觀音,坐此道場。自始興迄今,無片文隻字紀錄,以垂考證,龜茲盛熙明氏,既來遊息,即事為文,中具四品。其一以梵語譯華言,言菩薩功德也。其二以山川地理言,言奇蹤勝概也。至於三四,則以歷代官民祈籲靈感,與夫今朝之祝釐賚予言,言所崇信莊嚴也。熙明生居西域,世與佛鄰。善誦佛書,深達梵語。故於楞伽祕密之典,傳習小白華之事,不啻若自其口出。矧於身親炙之,而不敷揚演說其詳乎?近地有號安期鄉,蓬萊都者,景物歷歷可翫。意者,秦皇,漢武,為聲聞所誤。倘得見之,亦何有海上別為神仙之求耶?熙明所述為不誣。住山僧睿上人,以其傳來請誌,是亦東南一偉觀也,故書以遺之。(舊志)

  按:清康熙裘志,事略門云:盛有洛迦山上中下考三篇。又著品四篇,一曰自在功德,一曰感應祥瑞,一曰洞宇封域,一曰興建沿革。以其文不雅馴,且非志體,故不全載。而節取其文,入形勝,建置,靈異,頒賜,法產。所遺者,止雜引竺經梵咒等詞耳。朱緒曾昌國典詠云:余於丙午六月遊此山,於藏經中,(此係以所藏之經書為藏經,非欽頒之梵筴藏經也。)錄元人盛熙明補陀洛迦山傳,凡七篇。(朱氏所見,裘志所據,皆流通本,非藏經本。)相傳光緒初,定海設局修志,有抄本,其篇數正相同。文詞雖不雅馴,要其經營草創,為山志之權輿。裘志節取其文,而不注明所出,未免跡近掠美矣。

補陀山志

    明萬曆十七年己丑,雲閒侯繼高輯。

  自序曰:勝國時,盛熙明氏,以西域之裔,深通祕密之典,迺著補陀洛迦山傳,分為四品。由是菩薩之功德,山川之奇勝,與夫歷代祈籲祝釐之虔,應感靈瑞之異,彰彰較著矣。然而卷帙陋小,流傳未布。使天下通都大邑,道里遼曠,嚮慕而不可至者,卒弗獲一展卷而臥遊矣。且今之叢林,自往年倭亂之後,廢而復興,已非昔日之舊。其沿革,又不可以無志也。余不佞,承乏來浙,涉歷海洋,首謁大士於補陀。周覽之餘,問寺僧,山有志乎?始出熙明著傳。則紙敝墨濡,幾成蠹簡矣。蓋熙明至今,已二百三十餘年。其四品所載,亦大都爾。入我明來,香火益崇,著述益富,迄今無有紹熙明而為之傳者。余喟然曰:名山巨剎,既不可無載述以示於後。況聖母慈聖皇太后,刊印藏經。而我皇上,純孝承志,敕遣內使,齎經降香,來錫普陀。余既勒之貞[王+民],與茲山並峙矣。於此,又烏得無志?謀於海憲潛山劉公。公以屬之郡大夫,武陵龍公曰:必儀部屠長卿先生也,乃就而請業焉。不數時,彙次成帙。而不佞乃申一言於未簡。夫世之儒者,諱不言佛。若戎臣武士,又輒謂威克厥愛,與慈悲之旨弗類。以愚思之,佛之大端,以慈悲為體,以化導為用。其要以使人人趨善而背惡爾。孟子曰:以不忍人之心,行不忍之人之政,非慈悲之謂乎?孔子曰:己欲立而立人,己欲達而達人,非化導之謂乎?余武人也,麤鄙弗學。顧平日耳剽先生長者之言,而知驅惡而使歸於善,除逆而使效乎順,是真有味夫慈悲化導之旨者。況睹熙明盛典,而不樂觀此志之成也哉!茲歲仲春,余督哨海上,舟過補陀。禱大士曰:我佛靈赫,尚克相余,俾我師貞吉,少效尺寸,以上報天子。未幾,倭奴竊發,窺我邊界。皇威丕震,我是以有花腦浪岡之捷,謂非大士默相之功,可乎?志成,適有此役,因並記之。時萬曆己丑夏,五月既望。(舊志)

  鄞縣,屠隆序曰:震旦國中,三大道場。西峨眉以普賢,北五臺以文殊,而我東海補陀以觀世音。西北距佛國不遠,道法漸摩,近而且易。東海僻在深阻,聲跡荒遐。眾生沈淪,熏染五濁,如來重愍之。茲觀世音之開化補陀,津梁娑竭,良有以也。峨眉五臺,深峭雄拔,秀甲神州。而補陀獨立大瀛海中孤絕處,尤為奇特。善信航海朝謁大士,肩駢趾錯。無論中華,即天竺梵僧,亦往往單瓢隻履,閒關而至,殆無虛日。而吾鄉士大夫,顧反畏風波,罕登涉者。海上文人,恆標勝靈區,詫奇五嶽,託之竹素,而補陀一志獨闕焉。乃使大教壅閼,外道喧豗,則何貴操管綴文者哉!開府侯大將軍,乃謀之兵使者劉公,郡大夫龍公,纂修補陀志。爰尊今上,奉聖母命,頒賜藏經制敕,及御製序文,冠諸簡端。而圖繪山海巖洞殿宇形勝,次第裒集古今名賢著作,彙為一書,復屬道民刪定。乃為稍削舊詩之俚謬,增入時賢之合作者若干篇。復以道民所自為記頒韻語附焉。三君子之闡揚教典,開迪蒙愚,厥功不細。詎惟山靈海若欣豫,亦如來之所印可也。萬曆己丑春,弢光居士屠隆撰。(舊志)

  皖城,劉尚志序曰:流沙以西,有昆崙縣圃。之罘以東,有蓬萊三山。赤縣神州,名洞天福地者,雖可僂指,大都為仙靈託跡。獨東海補陀,稱佛道場。昔襄城鼎湖,跡肇軒后。包山洞庭,祕發龍威。柱下老史,宣尼讚以猶龍。清虛沖舉之學,實自此昌明焉。惟時固不聞有能仁氏之教也。有之,亦迦毘身毒,彼國自為奉行爾。東漢之初,漸流震旦。其道以超脫為貴,空寂為宗。而獨露靈明,謂之見性。吾儒者,固嘗昌言排之。而高明特達之士,往往褰裳染指焉。蓋士方苦世法跼蹐。而一聞擺落之言,即豁焉,如縛者之得釋。士方苦世途炎囂。而一領清淨之旨,即灑焉,如暍夫之飲冰。佛惟以擺落為言,士之近擺落者易入焉。佛惟以清淨為旨,士之近清淨者易入焉。非惟無妨於儒,亦足助儒教之所不及。此我皇上,握符御世,闡教明道之意也。大哉王言,刑賞所及,權衡制之。刑嘗所不及,善法牖之。生成之表,別有陶冶矣。補陀洛迦之山,孤懸大瀛海中,空闊迥絕,秀甲神州。一躋覽其上,輒有憑虛御風,超越塵壒之想。不佞,猥叨職事,仰宣皇上清淨奉道開化德意,而用以牖俗淳風者,守臣責也。若夫儒佛之理之精者,不佞烏能知。則敬以俟當世之大參同君子焉。(舊志)

  武陵,龍德孚序曰:補陀,震旦一大道場也,應感肸蠁,靈跡奇聲,著於歷代。明州,古稱文獻地,馳藝苑之名,修伽羅之教者不乏。奈何今始志,而又屬帥臣也。君子曰:是可以卜世矣。海上島嶼,星布呇C。引睇三韓日本,近在眉睫。國初湯信國,請徙而部之內地。補陀猶留一僧一价,以奉香火。世廟時,東夷擾我海壖,所過殘破,補陀遂燹於兵。居無何,汪直俘而海波復寧,說者歸之靈貺焉。維時萬曆丙戌,七月七日,瑞蓮產慈寧宮,抽英吐翹,絕殊凡種。九日,瑞蓮再產宮中,重臺結薏,又殊前種。主上大加賞異,敕中使出示輔臣,圖而詠之。於是聖母,敕中使,二航蓮花部主法像,及續鍥藏經四十一函,並舊鍥藏經六百三十七函,直詣莊嚴妙海,鎮壓普門,答靈貺,而結勝果也。主上孝思錫類,綸綍宏宣。善信皈依奔走,蓋雲合而坌湧焉。大德滲漉,盛治郅隆,靈貺昭赫,固莫盛於今日。而帥臣,因得優游容與,從事鉛槧,揚搉今古,有散帙緩帶之風矣。且知崇三寶,振禪悅,篤皇家之祐,培人天之因。穆哉侯君,羊叔子,曹武惠,其流亞耶?洛陽興廢,卜世盛衰。不佞孚,亦於今日補陀之志卜之,是亦臣子祝釐之一念也。萬曆己丑,午月望日。(舊志)

  鎮海,邵輔忠,重鋟補陀志序曰:補陀,為祝延名山,著靈大士。白華載於內典,黑龍咒於梵音。故無志也,志輯於侯大將軍,以汎海選勝,罝弋見聞,彙列成帙,今且嗣而鋟之矣。以余所聞父老言,補陀屼懸海上,去縣三百里而遙。外控諸夷貢舶孔道也。然而代有隆替,則時地劫會偶逢。非大士慈靈,代有覺迷也。今上道揆在宥,皇極建中。迺廣孝治,奉兩宮慈旨,遣中使頒經披繡,祝延萬年。而海宇屢豐,兵革不作,於茲三紀。福國庇民,應若蓍蔡,夫非冥冥之所默佑也哉!先是歲己亥,前殿災,甍礎俱燼。獨大士金相自若,而護法關神亦不毀,此其故可曙已。今茲屢廑詔諭,中使毖飭,鼎新厥宇,告竣也,宜哉!矧其時汎舳艫,諸島防援,賁相望於滄溟,鯨觬無敢動焉。此實我皇靈伊濯,孝慈昭假,而大士如為助流宣化也。志補陀者,儻亦遵揚風美意乎?故曰:事不軌物,則君不舉焉。言不微中,則臣不獻焉。苟其持之有故,言之成理,君子嘗樂道之矣。謹拜手序。成志者,寺僧性能也,併書之。(舊志)

  按:序云:志輯於侯大將軍,今且嗣而鋟之矣。則邵序,為鋟侯志而作,故標題曰:重鋟補陀志序。而蛟川詩話云:邵輔忠山志八卷,鎮海縣志據之,殆一時未加查考,而以鋟志為輯志也。

重修普陀山志六卷(清四庫存目)

    明萬曆三十五年,鄞縣周應賓輯。

  自序曰:普陀,故有志,茲載輯者何,重鼎新也。志者,所以彰往示來也,惟是山川式靈,又重之以王命。其再造也,將必有興廢之跡焉,雖再輯之可也。普陀僻在一隅,不比中原逶麗,然而四大之一也。天傾西北,聖主御焉。地極東南,古佛出焉。神道設教,聖人不廢,是宸翰所護持也,曷可泯諸?蓋普陀古剎也,興而廢,廢而興者數矣。是舉也,其鏹發諸內帑,其工督諸內遣。惟壇宇依如,惟名與制煥如,是廢興一大際會也,故曰雖再輯之,可也。志凡為卷者五,為類者十有七。纂撮於諸文學之手,而不佞裁焉。前志重在山,要以顯佛靈。今志重在寺,要以尊君貺。是是編之大旨也,敬表而序之。時萬曆丁未,四月既望。(舊志)

  四庫書提要曰:普陀山志六卷,明周應賓,因舊志重輯,凡六卷,十五門。而應賓自序,稱五卷十七門。勘驗卷帙,並無缺佚,未審何以矛盾也。

  按:應賓重修山志,距侯志成書時,僅一紀有半。其時御用監張隨,奉命建殿。又博求儒林,輯為志乘。是志之作,殆承張之意也。茲依四庫勘驗,標曰六卷,以存其真。

南海普陀山志十五卷(刊行本)

    清康熙戊寅,前後二寺住持,通旭、性統,同延慈谿裘璉編輯。
    慈谿姜宸英、錢塘高士奇、鄞縣萬言,鑑定。
    通旭、性統,校訂。共事校錄者,鄮溪李文斗。
    傳述遺文,料理志務者,珂月、拙庵,兩上人。

  例言略曰:立說著書,固貴博洽,亦戒撦填。點鬼疥駝,非所尚已。茲土遠淹溟渤,近接暘嵎。非惟希連烏秅,可恣冥搜。抑亦三神閬風,足誇烏有。較諸黃帝以前,益荒唐矣。是編,非關切普陀,信而有徵者,概不錄。
  自我宣父有老子猶龍之歎,西方聖人之說,於是三教並隆兩大。拘儒俗子,蚍蜉撼樹,不自量耳。歷觀古賢哲,莫不殫究楞伽,廣交緇褐。白社金山,其最著者。夢得曹溪佛衣之銘,逋翁如意盡輪之贊,皆以好辭,闡揚義諦。其他繙藏譯典,解經注品者,不可勝紀。懷白蘇之軌範,寄鮑謝之文章,雖慚固陋,竊有志焉。
  觀音,文殊,普賢,俱稱大士。而觀自在,獨為圓通教主,悲憫眾生,現諸神變,隨機攝導,較二聖尤溥。由是稟奉皈嚮,傾動法界。然曇典雲興,儒言星落。稍因所見,輯揚微妙。故特於靈異外,加讚誦一門。
  五臺,二峨,山川既勝,又在域中。自古迄今,名公鉅卿,及文人才士,遊屐成林。錦囊飛雪,不勝載焉。是山,雖聯吳越,終限波濤。遠者無論。即如王謝流寓山陰,白蘇歷官杭州,皆選勝好遊之夫。密邇名區,不航一葦,豈非憾事!所以風流闃寂,文獻無徵。不但作者尟見寡聞,貽譏大雅已也。
  自古勝壤名區,必賴高人韻士而著。逸少之於山陰,子厚之於柳永,長公儋耳,升庵六詔,即此數子,可概古今。余至茲土,自觀海禮山外,一邱一壑,必經親履,發抒靈秀,探討幽奇。不敢抄陳襲謬,見笑山靈。第惜滄桑轉換,兵燹淪胥。不但所聞異辭,抑且無聞可異。具敖不識,淄澠莫辨,所可掩卷歎息者,此耳。
  輿地,首重名山大川,有川有如海,可謂大矣,舊志不入,陋之甚矣。今先海於山,山在海中也。若洋,若港,依類附焉。至於泉潭池井,則又另立云。
  洛迦之外,惟梅岑為古,以漢壽春梅子真得名。子真至不至未可知。然史既稱福佯狂吳市,又云相傳仙去,則遯荒島嶼,理亦有之。其餘峰巖洞壑,多從梵經取義。又或舊無此名,一經題石顏茅,輒相呼謂。雖面目不真,義類可從者,皆仍之。閒有俚鄙不堪,唐突林泉者,偶易一二。而仍附存舊名,以便考核。
  神道設教,易辭彰彰。靈異一編,流傳悠遠。匹婦小兒,皆能道之。聲光所被,弗可掩也。其餘增入諸則,歷求確據,並非影響。鈍根傅奕,狂種阮瞻,慎弗少見多怪,顧駱駝言馬腫背也。
  釋門之有法系,猶儒家之有道統。朱子云:寧可架漏千年,不許漢文唐太接統三代,誠有見也。普陀,自梁慧鍔開山,代有聞人。至宋真歇,首倡宗風。自後自得祖芳,一燈遞照。無何季葉,改禪為講,法鼓無聲。直至潮公別公,續燈接寶,由是二寺英賢傑出,誠山中之盛遇。法統釋系,各附於梵宮法產之末云。
  梵宮法產,雖曰攸關,實係規模久遠。志家往往以事鄰鄙瑣,略而弗詳,謬矣。茲備載之,所以昭法守,杜侵漁,示久遠也。
  志難矣,志禪林更難。尊重失體,必將弟孔子於桑門,筆削過嚴,不煩作董狐於鹿苑,皆不可也。又況事文義類,多異儒言。進班馬而談龍象,必變色而趨矣。璉以譾劣,謬學詞章。今歲總戎藍公,命志洛迦。循分測涯,實虞隕越。然而最勝之境,不忍委於他人。知己之恩,豈得辭於轄土。用輯斯編,垂著作於名山,仰慚大匠。俟討論於他日,快睹鴻文。康熙三十七年戊寅中秋,慈谿魚山裘璉識。

  漳浦,藍理序曰:洛迦,海外名山也,為普門大士親選道場。自梁迄今,近千年,其間興廢屢矣,莫盛於南宋,有元,及明萬曆。以余觀之,其廢也,莫不有由。其興也,莫不有自。主聖臣賢,績熙務舉。於是海宇清宴,民物康阜。則閒以其暇,新梵宮,而究竺典。此亦上下和平,優游無事之一徵也。而不然者,寇盜充斥,家室愁咨。乖風沴氣,鼓扇塵寰。則雖有佛教,且無所施,此古今之大較矣。補陀兩寺,遭故明之末,鯨氛俶擾,島嶼霧迷。先皇帝,赫焉震怒,而廓清之。未幾,轉徙內地。於是朱宮紺闕,蕩為冷煙寒風者,且二十年。我皇上文德覃被,聖武布昭。土宇版章,盡域中而截海外。向者棘虛之地,莫不含哺擊壤於其中。二十八年,翠華南幸。因故元戎黃公,乘閒奏地方事宜,遂遣員賜帑,再造梵宇。而普陀,鎮海,玉毫重現矣。明年,黃公以疾沒於官,余叨奉特簡,自宣移鎮茲土。凡黃公未竟之緒,遂不獲辭。於是宣一人之盛德,鼎三寶之巍宮。惟鉅惟細,悉理悉張。龍象滿山,鼓鐘震谷。莫不慶海不揚波,而祝天子萬壽也。猗歟盛哉!余既樂觀其成。歲時期汛,簡徒揚帆,登臨其上,輒為吾民加額昇平。戊寅中秋,山僧以志事來請,余為之代延修輯。鋪張揚厲,鼓吹休明。己卯春,六龍復南狩。兩寺主僧,迎鑾謝恩。荷天顏喜悅,溫旨從容。隨頒御額,再賜帑金。且遣中使登山,給運黃瓦,敕住持速完未竣之工。錫命重三,誠為異數。維時志成未梓,丐言弁首。余何言哉!旋乾轉坤,敉寧宇宙者,聖天子德也。黼黻鴻猷,翊贊盛化者,賢宰相百執事力也。闡揚道聲慈味,俾上覺慈尊,潛孚默佑於冥冥中者,諸上人職也。余遭時竊祿,謬鎮海疆,何言矣哉!披覽志文,彬彬郁郁,大雅不群,世不乏知言者。而余亦幸受知人之明,則余所不辭者爾,是為序。康熙辛巳仲春。

  性統山志成,上堂云:晉之乘之檮杌,紀事則同,而獨推春秋,重先聖之筆削。白之續燈,明之會要,編統則一,而獨尊會元,取大川之刪訂。惟茲洛迦,白華著跡。正法明如來證道於往劫,不肯去觀音選勝於後梁,遞代廢興,創承不易。侯公創志於前,周君載輯於後,紀事編統,略而未備。無何山海交訌,幾於文獻無徵。幸我皇上,佛心應世,海宇清平。朱提發自帑藏,金經頒由內府。梵剎借以重興,法輪從茲大轉。鎮臺藍公,力肩斯事,厚幣碩士,重志鼎新。得我殷玉裘公,腹飽珠璣,筆走霞霧,草創潤色,一氣呵成。頓令山川梵剎,規制人文,頑者秀,樸者華,拙者巧,沒者存,隻字片言,別開生面。上纂千年之墜緒,下啟百代之鴻猷。僅寸朱毫,十方普潤。一點墨水,兩處成龍。且道天地未有,洪蒙未判之先,者一點,著在甚麼處。

  按:是志目次。卷一山圖,志例;二星野,形勝;三梵剎;四建置;五靈異;贊頌,六法統,釋系;七頒賜,古蹟,流寓;八精藍;九法產,方物;十事略;十一至十四,歷朝國朝藝文,詩詠;十五僧詩偈。稿成,法雨寺鑴板行世。會康熙南巡,覽其書而善之。命侍衛,記其姓名籍貫以去。(句章徵文)璉年譜,稱南海志,省去普陀二字也。道光時,秦耀曾修山志云:裘志,紫竹林尚有一冊,殘缺不完,難資稽核。知其時,已少傳本。今法雨寺退院開如和尚,有是志。卷面題,光緒十四年,六月二十四日,即日本明治二十一年,八月一日。於上海樂善堂寓樓,邂逅普陀山化聞大和尚,談論經典甚愜。因知普陀山志,久已失傳,即以此書持贈,并誌數字。日本岸吟香合十,下扣岸櫻之印一顆。開如,為化聞嫡嗣,故得而藏之長生禪林,亦幸事也。其事略門云:向見一二修志家,抱負不高,識見更小,不公不慎。鄙俚方言,猥雜滿紙。不知其屬筆時,已是覆瓿不堪。而猶妄意重世行遠,將自己詩文,坌竄其中,閱之增厭。然繙閱全書,題詠諸作,亦多竄入。列星野為一門,屬浙海於普陀。古蹟,流寓,寥寥一二事,不成卷帙,究嫌未當。許琰云:前志所作,閎肆極矣,然而不免詞費,其謂是歟!

普陀山志十五卷(刊行本)

    清康熙四十四年,普濟寺,延崑山朱謹,長洲陳璿增修。

  福建,施世驃序曰:普陀山志,觀音大士之書也,非儒者之所預。山在定邑境,明府之事也,非軍府所宜知。今志成,主僧請序於余,余遂取而序之,蓋有說焉。夫茲山之屢興屢廢,他作固詳之矣。約而論之,以有尚之者則興,有戕之者則廢。一壞於黃毛之突如,再病於海疆之未靖,其大概也。當此之時,為普陀計者,不患佛法之不廣,徒侶之不蕃,舟車之不通,米粟之不至。其所慮者,廣洋重譯,或有意外耳。余於辛巳之秋,受事翁洲。閱歲,小有雈苻之警,偵之,乃剽劫白徒,撲之旋滅矣。昔漢龔遂治渤海盜,乞上緩之,奏曰:此皆陛下赤子,盜弄兵於潢池耳。賣劍買牛,賣刀買犢,此其事也。功成而不居,謗至而不避,此人臣之義,盡之而已矣。余兩過普陀,登梅岑白華之頂,茫茫遙海,無往不通,為名山高僧戒心者再。及見禪學濟濟,規制肅肅。豈惟羨法席之雍容,亦以知主僧之能事。洒然寄之嘯歌,吾無慮矣。因與蓉浦繆明府述之,亦曰:吾二人者,今日首尾名山,是不可以不言也,為之序。(許志)

  襄平,甘國璧序曰:名山大川,在處有之。或因人而傳,因地而著,仙客騷人,高蹈肥遯者,指不多屈。於是乎,噪名宇宙,特書國乘者,往往然矣。若夫普陀,則竺乾家棲託之名山也。自佛教入中土,圓通大士,以耳根法門,化導茲方。遂指是山,為應身說法之地。屹立洪濤,紅塵隔斷。有潮音梵音兩洞,相傳大士現身處。當今聖主,頒賜有加,與天下臣民,共植福田。雖潮汐之險,飛帆穩渡者,歲以千百計。誠慈悲方便之靈區,引人入善之勝地也。向予出守四明,竟不得徹簿書之餘暇,一葦問道。厥後縱遊宦海,許國西東。而名山嚮往之私,惙惙然熱於中,未嘗一日去諸心也。旋奉綸音沛下,巡撫滇中。宣布聖人至化,中外太和。戊戌歲,虔範滲金大士像,遣使送供梵音洞,覆閣三楹,略示莊嚴。將使四方趨叩者,歡喜焉,勇往焉,雲奔川赴,響應樂從,未嘗不為同善者之一助。區區之私,敢云邀福乎哉!自惟備位素餐,上承高厚殊恩,有加無已。用藉大士之洪慈,使著天億庶,同登仁義之門,永祝天壽無疆,垂衣致治。靡及之心,稍盡夫萬一者,如此。是年為予五旬母難,住持繹堂,專使將意,因得披閱山志。伏見御書天藻之瑰麗,名公碩士題詠之清新。峰巒之森列,花木之珍奇。洋洋溢溢,如親到名山,親登佛地者矣。雖萬里殊途,而靈山方寸,何嘗閒於毫末。因尾數言於諸公之後,他時一瓢一笠,踏遍祇林,圓吾夙願,亦未可知也。山靈有知,其勿謝予。(許志)

  雲閒,王鴻緒序曰:普陀遷圮屢矣,自潮音禪師卓錫,因而大振,余曾敘之。今潮音,已為古人矣。而其徒珂月,增修山志,致書於余,欲更有所言。余既未登名山,躬承妙相。所謂圓通之殿,說法之場,山川洞壑變現之所,略無一涉,何從而敘之?若寄之於意擬想像之間,謾為立說,則亦何裨於精藍,而冀其有當於大士哉!珂月曰:前此寺工未竣,志事惚卒。今者崇宮峻宇,畫棟雕楹。上摩青天,而下瞰滄海。鐘板六時,食者萬指。檀施訖於重譯。先和尚之勤,可謂至矣。且鉅費出自大盈,寺額標於天藻,是未可以言歟。余悚然無地,為之握管。然吾所言,顧珂師所未備者。閒嘗論自昔好道之君,有事於普陀者,皆有求於大士者也。聖天子在上,無所不載,無所不覆。巍巍蕩蕩,民無能名。加意於名山,殷勤大士。延見法席,賜以溫綸,錫之宸翰,此亦事之偶然。為仁育所不遺,無所為而為之者也。是役也,紀事以實,浮偽者,隻字弗存。出言以公,阿比者,片詞勿立。垂後行遠,接物利生,為此山千古文獻之徵,是則皆可言也。因敬書之簡端而答之。(許志)

  鄞縣,邵基序曰:四明東南際大海,其靈異秀特,聳峙於煙濤浩淼中者,為普陀洛迦山。即華嚴經所稱補怛洛迦山,普門大士示現地也。南溟隩區,靈跡卓著。自梁貞明中,創建梵宇,代加崇飾,載在前志,具可考見。我朝德濡陬澨,澤沛寰垠。海波不揚,氛霧澄廓。荒壖絕島,殷阜不異內地。普陀以名山淨土,善信皈嚮,裹糧問津,揚帆徑渡者,趾踵相屬。聖祖仁皇帝,翠華南幸。特允守臣之請,再賜帑金,興修寶剎。賜前寺額,曰普濟群靈。後寺額,曰天花法雨。奎章宸翰,昭垂於億萬斯年。我皇上建極綏猷,海宇寧謐。宵旰勵精之暇,游心內典,得最上乘。深維法門廣大,功德不可思議。重以聖祖祝釐勝地,是用虔心崇禮,發帑遣官,載加修葺。兩寺大工,同時告竣。各賜御製碑文記事。青[王+民]巨榜,照燭瀛波。普濟住持僧繹堂,監院僧本善,躬逢盛際,敬仰天光。恭紀殊恩,增輯志乘,所以輝麗靈山,傳示奕葉,意至遠也。志成,馳書都下,屬為之序。仰惟聖天子,陶育群黎,利用厚生,正德躋仁壽之域。薄海內外,無一夫不得其所。諴民阜物,直與天地化育,同其功用。而惠鮮懷保之念,日切於淵衷。宇內名山大川,明神所宅,可為蒼生禦災捍患,錫福延禧者,罔不虔修秩祀。而茲山以大士道場,敬禮崇奉,再賁天章。是可以仰見聖主勤民之至意,與菩薩濟世之慈緣,同其廣博周遍。凡斯五風十雨,歲稔時和,沐膏澤而泳大化者,皆大士慈悲所默相,實聖天子至德之感孚也。基生長海濱,叨侍禁近。遙瞻靈嶠,有桑梓敬共之義。故不辭弇陋,颺言簡端。(秦志)

  按:許琰志凡例云:康熙三十七年戊寅,普濟法雨二寺,請裘殷玉修輯。稿成,法雨旋即授梓。普濟又請朱陳二公,重加增削,至四十四年乙酉,始梓。遂與法雨所刊,小同大異。四庫存目云:是志所述本末頗具。而敘事冗沓無法。秦耀曾志例言云:是志每卷開載編輯姓氏,或列朱陳裘三人,或列陳裘二人,或列朱一人,成之既非一時,訂之亦非一手。體例不分,難免紕陋。合諸說觀之,其得失亦可知矣。

增修普陀山舊志例(秦志)

    清定海知縣江陰繆燧撰

  例言曰:自郡縣之有志,而二氏之書,泉石煙霞之記,往往而見焉。然十洲三山,多指神仙之事,且有無不可知。惟普陀片石,孤懸海中,為普門勝地。覺迷拯溺,歷有明徵。為之說者,亦其慎哉!吾是以志佛不敢旁及,志山不敢子虛,志事不敢齊諧,志辭不敢月旦。悉依舊聞,實以近事,蓋此書之大凡也。若夫琳宮之廢興。香灺之盛衰,學人之聚散,與世滄桑,不無俯仰。正不必以彼抑此,資我懸河耳。
  東坡曰:大悲者,觀世音之變也。誠然,則有不變者在矣。其義甚深,不可思議。今志普陀,但言普陀大士。即如法華佛說一切普應種種功德,及諸書雜見,悉所不載。以見此為白華實錄也。
  四明詞客,首尾名山,著有普陀新志。其巖壑川原,土地疆場,無可增損。惟普濟法雨兩寺,與先時小異。然亦際會之奇,加以人事之備。山閒隩堳F梁之外,靜宇田庵,至一百六十六所,可謂盛矣。
  任質者議疏,務褒者少當。謂圓通教主,總攝群倫一切衙官,恐非確論。亦知梅岑曉月,不隔峨眉。滄海橫流,依然九子。三大士,四名山,是同是異,何有何無,就使白蘇而在,作如是觀矣。
  觀自在,本丈夫身。普門品云:應以婦女身得度者,即現婦女身而為說法。是以開元畫院,寶冠珠絡,用著坤儀,暨歷代慈宮,遂生崇信。以天下養猶未足,乃邀福大慈,祝延靡罄,孝之至矣。雖為百世則,可也。
  大地精藍,無慮千億,屢興屢廢。惟此佛場,皇帝每念夙因,博施罔外。覽名山之鞠草,憫緇眾之無歸,賜帑有加,函經布藏。宸翰所垂,在在指點。至嘉與臣民,同其福善,聖人之心,直與天地齊其量矣。山中之書,頌其萬一云。
  義山藍公,始事洛迦,勤亦至矣。獨惜朱梁迄茲,幾一千歲。但載內廷賜予,未聞朝士布金。豈為時久遠,姓氏無傳乎?志所不當略也。且南海乘桴,非比坦途尋佛。鯨濤颶母,身命以之。故匹夫單婦,雖斗粟尺布,不可謂非大布施。編年書繭,豈曰無因。貴客素封,何妨附志?今如定帥施公,奉詔詣山,宣綸錫帑。此聖朝殊恩,使臣大小姓氏咸勒之,俾無遺焉。
  普陀舊志,今日之文獻也。太羹玄酒,未免羲皇上人。後志姘辭麗管,點染山林,自是騷壇一座。但所記康熙三十八年前事。癸未春,聖駕南巡,駐蹕武林。召見寺僧,殷勤大士。命使函香,頒綸賜帑。事關盛典,不敢不述。用是增修是志,附於簡末,以冀久遠云。(秦志)

  按:繆公是編無傳本。其稱後志姘辭麗管云云,殆指裘璉志言。其稱癸未春聖駕南巡,至附於簡末云云,殆所增者祇癸未後事。至稱志佛不敢旁及,稱志普陀,但言普陀大士,稱南海乘桴,非比坦途尋佛等云云,語皆審慎翔實,足為修山志者南鍼。茲編之作,竊取斯旨。

重修南海普陀山志二十卷(刊行本)

    清乾隆四年,法雨寺住持法澤,延同安許琰編輯。
    歸善黃應熊參定。法雨住持釋明智法澤校訂。

  自序曰:普陀山者,觀世音大士顯化道場也。大士以三觀入三摩地,圓通慈悲,欲度眾生,隨觀隨感,皆登善果,故獨以觀名焉。凡山可以無志。普陀之山,而有大士,則不可無志。志普陀者志大士,即志大士之志也。應化靈跡,歡喜悲仰,向善之念,觀而感,感而興起,斯大士之志。而志大士者,亦當作如是觀。蓋與柱下之志掌故,郡邑之志風土,名同而旨異也。歲己未,余浮游觀覽,南至於定海,適普陀住持僧法澤,以明府海門黃公命,請修山志。遂駕[舟+良][舟+芻],出沈家門抵南海,去定又百餘里。汪洋無涯,覺坐艇如飛鳶,站站水中,極人生之大觀。入山,崚巖怪洞,具有靈氣,又真天下奇觀。陟前後兩寺,則聖祖仁皇帝,世宗憲皇帝,二聖御碑,穹窿摩雲。金殿珠宮,輝煌奪目。自古梵宇壯麗之觀,又無以踰此矣。夫惟神靈之所留遺呵護其閒,故海不揚波,山輝川媚。而列聖善與人同之量,神道設教,亦遂崇奉之至於斯也。借非大士孤島絕崖之域,其何以觀之哉!既而法澤出前志,屬余重訂。余曰:前有志矣,重訂奚事爾也?曰:勝代之志者,草創未具。太羹玄酒,猶有古質之味焉。後此踵而增華,矜博炫麗,浮且雜,閒所不免,徒解作揄揚釋子語耳。於大士之志,吾懼其不足以觀也。且雍正九年,發國帑,重修建,聖恩隆重,寺之規制,皆已改觀。前志固未之及也,其曷可緩?余曰:大士之志,以善誘人,教人以觀入道。善觀大士者,不在於山志,而於人志自觀而心,自善而身,則不必觀志可也。觀志而愈有所觀感,可也。若使入勝境,閱勝志,而貪癡無改,殘忍依然。未見聖若不克見,既見聖亦不克由聖。大士之志,其愈滋戚矣,而又何以仰體我列聖神道設教之德意乎?校閱月餘,刪繁亂,補缺略。閒有一二宰官所作,釋氏藉為檀護者,不能盡去。正恐後之視今,猶今視昔,其果可以觀焉否耶?法澤,為余族弟。少寓余業師梁村蔡先生里中之清泉巖,與師交遊最密。後為普陀法雨寺住持,料理欽工,備極勤勞。戒行精嚴,緇素悅服。吾師在都時,嘗以詩寄訊。蓋真能志大士之志者。故於是志,尤惓惓云。書成而序之如此。乾隆四年己未,暑月之朔日。

  黃應熊序曰:定邑,在東南海中。普陀去定,又百餘里。普陀山志,志普陀也,而非徒普陀之志之為也。勝國以來,東夷蹂躪,洛頑逋逃,定且度外置之。普陀之荒頓者,幾五六十年。迨我聖祖仁皇帝,盛德神威,率海悉臣。於是開復定邑,興修普陀,賜以普濟法雨宸額,兩梵並峙。至雍正九年辛亥,世宗憲皇帝,復大發帑,遣官督建,余時承乏定邑。欽工重大,法雨主席者,老不耐勩。合山兩寺,僉舉今方丈法澤者,戒行嚴卓,道氣精深,遂延以住持,俾主山事。而余亦樂定之民淳俗樸,政簡刑清,得以奔走悉心於經理也。三年工竣,兩寺之規模巍煥,又復改觀矣。法澤,每念受恩深重,思再輯山志以垂之遠。又慮紕漏潦草,祇仍前志之失,則又無以為名山之光,而誌皇恩於永久。遲而未輕舉者,數年。適去夏,許太史瑤洲先生來定,余謂法澤,向所謀志乘之修者,時哉!弗可失矣。乃聘往山中,取前志,刪蕪正謬,補其未備。校輯既成,得卷二十,目如其卷。一山之靈勝具焉,兩寺之規制詳焉。不蔓不支,弗誕弗陋。昔柳子厚,謂於司馬子長取其潔。若是志也,可謂潔矣。值余久蒞於定,上官謬以最聞,荷蒙恩旨,陞補山右。法澤以余之將去定也,急欲余一言以序。余曰:當海波之揚也,定且為蜃宮蛟宅之區,何論普陀,何暇計普陀之志。自我國家,德威遠播,四海統御,百神懷柔。而後定有邑治,而後普陀屢賜修建,佛有剎,僧有寮,輝煌晃耀,為天下香臺冠。則余之得與民休息,含哺歌衢。簿書之暇,又得訪靈蹤,搜勝概。而百千數披緇者流,亦得習靜焚修,講律安禪,優游巖洞煙霞之中,蒐纂乘書,以貽久遠。皆我列聖天覆地載,恩施無外,而我皇上重熙累洽,德教洋溢,俾率土之濱,同享昇平之福之賜也。山志之修,表佛光於歷劫,即誌皇恩於萬年。夫宣揚盛美,使天下咸知德意者,守土臣職也。況辛亥之歲,欽工之建,余實躬逢其盛,而親執其役,有不樂是志之成,以歌頌揚扢於無既也哉!是為序。乾隆五年庚申,傳柑後二日。

  邵基序曰:普陀山兩寺,在靈鷲峰下者,為前寺,曰普濟。光熙峰下者,為後寺,曰法雨。蒙聖祖仁皇帝,御筆題額,肇錫嘉名。為慈聖延禧,表大士靈跡。世宗憲皇帝,丕纘前徽,恢揚法願。復賜帑金,重加崇飾。兩朝天章,穹碑載勒。炳耀海天,輝煌寶地。披覽圖志,巍乎稱盛矣。普濟僧繹堂,既以舊志屬序。而法雨僧法澤,又以雍正九年重建,聖恩隆重,賜愈多,而制愈崇,前志未及。將復纂修新志,亦來請序於余。蓋普陀名山,兩寺古剎,舊之紀載,大都相同,而澤公又將修而益之也。余詳考海山之形勝,洞壑之幽奇,殿宇之莊嚴,靈異之顯著。仰見兩朝崇敬,佛力宏深。善信皈依,慈航接引。千百年香火道場,雖其閒不無廢興,而至今日,則崇高焜耀,實為宇內梵剎冠。非際會我國家昇平康阜,海波恬若,豈能獲睹斯盛。法運之昌,愈益以徵世運之隆。佛光猶是,江山不改。而一沐熙時之景象,經天家之寵錫。山不枯童,若益而高。海不狂嘯,若益而深。梯航絡繹,函香崩角,佛亦若益而靈。舊志之所紀載,且將日新而月盛矣。況又欣逢我皇上,躬承大統,累洽重光。四宇寧謐,百神孚佑。洪濤浩淼之區,靈山孤峙之境,無不庥庇恩光,涵濡德化。此固兩寺中持缽披衲之徒,曰夜頂香虔禱,而願延聖祚於萬年者。則澤公之圖志其新,是亦祝釐之忱之所不容自己者乎!吾知斯志一成,兩寺之景可見,兩寺之情亦可見矣。余又烏能不援筆而為之序。

  按:是志目次,卷首天章。卷一形勝,二建置,三梵剎,四頒賜,五靈異,六法統,七禪德,八精藍,九流寓,十法產,十一方物,十二事略,十三舊章,十四至十六歷朝國朝諸藝文,十七至十九歷朝國朝諸詩詠,二十贊偈。觀其凡例,似明侯志周志,清裘志朱志,其時俱獲見之。擇善而從,宜高出諸志之上。乃建置梵剎精藍,可併而不併。法統禪德,可合而不合。藝文詩詠居全書之半,可節而不節。形勝門,沿裘志例,先之以海,所以位置普陀山之在南海,其說更曲。惟云山志本無事星土。云是山以菩薩而名,是山皆蹟,是蹟皆古。云菩薩不藉證而靈,亦不藉證而後知為菩薩之山。依舊志,而刪裘之星野古蹟。依裘志,而刪朱陳志緣起經證等門,甚為有見。至頒賜門,有乾隆三十七年事。法產門,有三十八年李國樑序,宋如林序。均後人續竄,非原書之舊矣。

重修南海普陀山志二十卷(刊行本)

    清道光十二年,普濟寺住持能崙,延金陵秦耀曾編輯。
    金陵王鼎勳參定。能崙校訂。

  自序曰:普陀,距定海縣治二百餘里。即華嚴經所稱補怛洛迦山,觀世音菩薩示現道場也。五里未至,嵐翠撲眉。千步尚懸,飛濤濺踝。陵虛之閣,忽峙虹邊。殊狀之峰,或標島外,余流覽圖記,企慕山川,馳心有年,而遊訪未果。會王青甫表兄,來宰是邑。庚寅歲,余主講於斯,接近祇林,緬懷卓錫,載訪沙界,豈憚拏舟。庶幾一溯迦蘭之施園,暫履須達之布地。顧累牽俗之事,仍阻幽探。迨次年暮春,競渡蓮洋,克攀蘿徑。蔭法雲於六合,地入三摩。揚慧日於九天,門開八正。洵海澨之奇觀,招提之勝概也。於是古龕對佛,精舍繙經。締交季潭之上人,契心曹溪之弟子。有鴻崑開士者,身列祇洹,志殷繙輯。守往籍於炱朽蟫斷,摭群言於錦粲珠零。乃以山志遺文,囑為讎定。余撫是編,而竊慕焉。夫紺園碧殿,沈佺期常賦少林。鹿苑龍宮,駱賓王亦誇廣果。希蹤方外,不越中原。至若維摩之室,遙隔鵬溟。彌勒之龕,孤撐鰲極。此可頌者一也。自象教西來,妙法東注。普賢既傳願海,如來亦有化城。然娑婆緣深,觀音為最。乘如意輪,大方便力。濟苦難於五濁,拯煩惱於三塗。白毫光堙A現瓔珞之全身。金色花旁,示栴檀之瑞相。莊嚴具足,黼繢周施。此可頌者,又其一也。眾釋所居,非無毀院。諸佛攸館,不乏市田。至若層楹刻桷,宸章煥夫日星。免賦蠲租,寵命沛夫雨露。鱗鱗碧瓦,崇臺則三百朱欄。策策烏犍,膏壤則十千青畝。此可頌者,又其一也。生融之學,獅座頻參。觀肇之名,雁堂共仰。雖結茅伊始,真歇法乳無傳。開業相沿,大智禪裔莫考。然五蘊俱空,皆悟無生之理。諸漏已盡,恆持不染之心。此可頌者,又其一也。煙波無際,時泛仙槎。雲壑相鮮,屢停客屐。轉奔雷於谷底,龍氣猶腥。盼朝旭於崖巔,羊押乍熟。飛泉瀝滴,宜儲調水之符。石寶玲瓏,忽動買山之計。相與參玉筍禪,禮米汁佛。此可頌者,又其一也。遊懷既愜,逸藻獨摛。賭吟而缽響頻催,紀實而筆花爭舞。文疑宿構,同申般若之宗。詩具別裁,悉寓毘尼之教。正不特公權羨其書額,元章欣其隸碑。此可頌者,又其一也。任昉述異,本自淹通。王家拾遺,無取繁縟。良以靈花忍草,咸證道心。蠕動蠉飛,共含佛性。納須彌於葶藶,鸚鵡呼王。悟世界於優曇,象猴為友。嗅來薝蔔,即是妙香。聽到頻伽,無非瑞雀。此可頌者,又其一也。夫盛熙明備考於前,侯繼高纂志於後。處優出劣,裒輯不乏通儒。照軫充箱,採獲并多佳手。然條流粗立,典要未明。欲煮鬯以燒薰,必簸糠而揚秕。附名欲傳不朽,定文須恃相知。又況鳳毛龍甲,孰與收藏?鳥剝蟲穿,每虞散佚。洵貫串之非易,繄譏正之維艱。乃蒙馴虎名宗,食鳩上品。丐余增訂,索我弁言。幸舊本之猶存,遂新編之競製。合是非於一口,審得失於寸心。勿錄者,豈是遺珠。所登者,要皆完璧。督繩削墨,共辨毫釐。縷析條分,聿昭經緯。遂使貝文快睹,手眼化以千千。祕典齊宣,生靈度乎萬萬。武谿龍澗,恍披廬岳之圖。金闕瑤臺,疑討瀛洲之記。時道光十二年壬辰,三月三日。

  王鼎勳序曰:普陀,在東越大海中。梵語補怛洛迦,華言小白華,釋言海岸孤絕處。蓋震旦國中,一大道場也。周遭四十里,或曰百里。自梁貞明中,始立佛寺,即不肯去古院。宋元以來,代有創建。迨我聖祖仁皇帝,世宗憲皇帝,錫額勒碑,發帑修建,天章睿藻,丕煥祇林,洵為海外名山,第一香剎。山中僧寮,不下七十餘所。緇流及外方挂單,約計一千餘眾。田產無幾,齋糧不給。余宰是邑,心竊憫之,而力未能逮。會有佃民余姓等,與山僧互爭新漲沙塗。余申詳大憲,所有朱家尖、竹頭浦、順母塗等處,塗場五千三百餘畝。可築塘成田者,二千餘畝。應請推廣皇仁,歸僧報墾。并會同鎮海郭明府,親詣塗場勘丈。始得遍歷寶山,佛前頂禮。有前寺承恩堂鴻崑上人者,戒律精嚴,功行苦卓,恆以纂修山志為己任。恰秦遠亭表弟,主舟山景行書院講席,囑余轉丐,代為增修。余按是志,前後兩寺,共有兩本。康熙三十七年,前後兩寺,同請裘璉修輯。稿成,後寺旋即授梓。前寺,又延朱謹陳璿二公增削,至四十四年始梓。遂與後寺所刊,小同大異。乾隆四年,後寺又請許琰重修,鐫板行世。而前寺所刊斯志,迄今又逾百年。其間沿革廢興,讎校誠不可稍緩。返棹後,山僧將入志各條,函寄來署。囑遠亭表弟,取舊志,詳加考訂。汰其有餘,補其未備。詞不涉於支離,例必歸諸典要。閱一載,纂輯甫畢,分為二十目。就簡刪繁,瞭如指掌。書成,索序於余。余曰:九華、峨眉、五台,與普陀同為諸佛說法道場。然三者皆為內地。惟普陀遙隔重洋,迥殊塵境。而四方梯山航海,函香膜拜者,較他處尤盛。此皆列聖崇信禪宗,神光普照。而釋子之徒,咸得優游蘭若,守缺抱殘,蒐輯山乘,以垂久遠。披是志,而海山之形勢,洞壑之幽奇,殿宇之輝煌,示現之靈異,胥在乎是。共仰佛力之慈悲,益徵聖恩之汪濊。夫講耕鑿以安慧命,裒冊籍以闡淨因,二者不可偏廢。余既樂是志之成,而并願闔山僧眾,持戒安禪。群體列聖嘉惠雙林,神道設教之至意,此余之厚望也。道光十二年壬辰,三月望日。

  陳桂生序曰:南海普陀山,觀音大士說法道場也。昉於梁貞明中,宋元而後,代有修建。我朝尊崇倍至,巍煥增新。砌琉璃之地道,五色蓮花。裝瑪瑙之天宮,七重行樹。峙名山於海外,成勝院乎寰中。此皆列聖神光普照,崇信禪宗。題額勒碑,宸章赫濯。蠲租發帑,寵錫輝煌。緇流得以潛修,黎元因而覺悟。瞻茲梵宇,共仰慈航。俾清淨寂寞之濱,發恭敬慈祥之念。神道設教,有微權焉。蓋聖朝以胞與為懷,佛力以救度為量。大千世界,徵普濟之慈悲。億兆生靈,荷仁恩之廣大。造福專於錫福,壽世即以壽人。幸際恬熙,得安康阜,有由然矣。今者鴻崑上人,重修寶陀山志,再煥大藏經函。敬加考訂之詳,快睹闡揚之偈。業追象貝,功繼馬鳴。開覺路以金繩,渡迷津於寶筏。將見慈雲遍覆,共樂世界之清涼。行看甘露均沾,普受佛家之富貴。謹誌不朽,用附”央C至於結香火之因緣,樂巾瓶之供養,以及形勢之勝,僧徒之繁,皆略而不陳,懼贅也,是為序。

  按:是志門類卷數,悉仍許志。惟併許志贊偈,附於釋氏藝文,另添經證一門,為不同耳。然經證本於朱志,許已駁之。而仍沿之,未免去取失當。山志,自裘輯後,兩寺各自延修,往往詳己略人。是志尤甚。雖出自住僧偏見,而秉筆者,究難辭其咎也。至山圖前後,載有前寺修建處所,助田碑記,鴻崑扁音。核其年分,當為後來寺僧續竄。非耀曾原書所有也。

定海縣知事陶鏞,致普陀印光法師函云:

  接手書,夙昔懷抱山志一事,將有達於實現之一日。凡事必種佳因,方收良果。因果之閒,有應及時商榷者。回憶客臘,在山談及此事,只覺山志亙九十餘年未修,積久更難徵考。其續修體例,應仍舊,抑改新,暨是否應請邑儒修訂,在僕固毫無成見,但慮及經費維艱耳。當奉師言,曾與居士陳性良議及,費由伊認,書由師修。並云:山志應以大士為主體。凡大士之若本若末,若事若理,以及隨類現身,尋聲救苦之感應事跡,擬廣為搜羅,彙萃成書。此係內典功夫,當然非異人任。且復談及九華山志,妄改字句之有心滅佛。又如舊志之將清初御碑一道漏載,太不經心。詳繹師言,無非謹慎。九華,吾未之見。如舊志之舛漏,誠屬無可諱言。普陀,應以大士為主體,僕固極端贊成。但祇輯感應,究似觀音世家,而非山志。僕虛擬折衷辦法,將山志分內外兩篇。內篇感應,外篇則仍舊志門類,增減而繼續之。例如經證可刪,併入內篇也。天章可刪,國體變更也。而民國約法,信教自由,頒布管理寺廟條例等項,則須增入。其藝文一門,僕主刪除。緣藝文有關掌故者,應分析訂入各門。其登臨山水,流連光景之作,載不勝載。應別輯普陀藝文志一書,十年一集可也。夏初奉到手書,言感應一篇,有許止淨居士擔任,促僕進行各門。僕擬折衷辦法,已蒙採納,當覆書以採訪,編輯屬之邑儒,並以經費為言。今又奉示許函,規定頌體,已更進一步,而有具體辦法。則各門纂修,亦應同時並進。查邑儒王雅三、王樵暾、湯爾規、孫釐卿四君,均品粹學純,足徵文獻。上年邑志竣修,已兼注意山志。今加延聘,最為合宜。惟師長西序,僕宰地方。對於此事,只可居於提倡之例,仍以兩寺為主體。山志規模,小於縣志,自合以最節省最捷速之方法為之。惟四君散處各鄉,晤談不易。現將師先後來函,許君原函,並僕此函,錄稿專送傳觀,徵求意見,得覆奉告。一面希致兩寺方文耆舊,預為籌畫。於相當時期,推一代表來縣,與僕先行接洽,再為詳悉之規畫。官如傳舍,僕去就無常,竊盼及早圖維。於任內觀成,了此一重心願也。民國十一年,七月二十四日。

陶知事鏞,致雅三樵暾爾規釐卿函云:

  關於普陀修志一事,荏苒半載,時刻在心。最近覆印光法師一函,談議經過,略具函內,錄稿陳[(怨-心)/言]。竊維志普陀以觀音為主,自屬言之成理。與各門編纂,事不相妨。諸君於修邑志時,關於普陀,九十年來,人物事蹟,諒為採訪所及。抑或須另起鑪灶,重行採訪。又或別有參考書籍,可資甄擇。以及各門應增應減,體例為創為因。弟學術空疏,毫無成見。務祈發抒卓裁,詳悉示知,俾與印師折衷定議。一面接洽方丈,擬議辦法。

王亨彥,覆陶知事鏞函云:

  日前來城,於寓所,得我公手教,並印光法師,及許居士止淨各函件。客中膠擾,無暇細詳。旅里後,覆加披覽。知印師,身入空門,導揚宗風。修山志,以觀音為主體,亦固其所。但既名為志,將以顯山川之名勝,表創造之功勳。以及建革之由,中興之業,自應詳為羅列,俾無遺憾。我公答以折衷辦法,分內外兩篇,始有志例可言。賜書下問,敢不揣檮昧,虛擬門類,敬為芻蕘之獻,如下:
  山圖(延精於測繪學者繪之,分山境全圖,名勝分圖二種。)
  形勝(分山、峰、嶺、巖、石、門、洞、沙、隩、灣、地、澗、泉、井、池、境,及附錄,各子目。)
  梵剎(併舊志建置,梵剎,精藍,而為此門。以普濟、法雨、慧濟,為梵剎,餘各庵堂為精藍附之。各茅蓬,各廢庵,再依次附之。)
  營建(除梵剎外,凡亭祠碑坊,道路橋梁,屬於工程者,隸之。)
  禪德(凡僧人精修禪律,創建有功者,不論方丈住持僧,均立傳,隸此門。僅為方丈,別無建白者,另為住持表,附後。)
  檀施(國體既改,佛法又平等,仿雲林志例,立此門。凡自帝王,至齊民施助巨款者,悉隸之。)
  流寓(照舊志,而正其體例。)
  規制(第一先錄叢林普通規約,及普陀兩寺特別規約。能依此而行,方可以為僧,方能受公私護持之益。以故次二則凡民國約法之信教自由,與管理寺廟條例,及公私文令規章等之為維持是山秩序而設者,悉隸之。)
  藝文(凡僧人著述成書者隸之。舊志之藝文,詩詠,均散附各門各條,不與焉。)
  志餘(仿雲林志例。凡事在必載,而類無可歸者,隸此。)
  敘錄(仿俞樾鎮海志,近上海續志例。敘載歷次修志者之姓名,及序例。而以此次重修,我公與印師等往來函件附焉。)
  綜上各門,視舊志,已屬創例。況我公定為內外兩篇,尤為前此所未有。此外,若經證感應等類,均內篇事。我公所謂非異人任者,可無贅言。上年修輯邑志,普陀雖有訪稿,然對於專志之材料,究嫌缺略不備。此次必須慎選訪員,以專責成。彥聞清同治閒,慧濟寺住持信真,頗有道行。因寺門外,常產竹筍,致礙行走。後經信真懺禱,筍遂絕。性好施與,於定海南郊體仁局,助田三十餘畝。長塗揆文義塾,助田二十餘畝。此亦僧人之傑出者。類此者,不知凡幾。是在為訪員者,詳為搜求,免致挂漏。管窺之見,是否有當,伏祈裁[(怨-心)/言]。

陶知事鏞,去任時,函請會稽道尹黃慶瀾,主持三事:

  一為山志,云普陀修志,已設所採訪。近主任了藏大師來述,所採無多。從古修書最難。不必遠徵,第就定縣志事,已可為鑑。山中人,視此事太易。印光法師,佛學精深。而於修訂體例,與鏞見,尚未臻密合。除迭與函商,與面陳憲臺外,復有應述者數端。如原志山圖,與坊本同一陋劣。知事,曾稟盧督辦,請借陸軍局圖。以關軍機未准。是非以新法測繪經緯圖不可。名勝風景,非用照片不可。總之,非多費工本不可。原志,乃道光初所修。前此,尚有兩寺各修之本。近閱中華書局,預約續藏經目內,列有補陀小傳一種,書似元人所著。而久佚在東洋。此外,凡茲山古乘,均應博求參考。與道光志比較,擇善而從。庶修成之書,少增聲價。邑儒王雅三,擬有修纂體例,已送印師。所擬固涉繁難。但言修書,似亦不宜過從簡易。即照簡易辦法,就原志各門而續增之,其為事亦非容易。例如梵剎精藍法產等門,關係物權之所有。移轉種種,至為複雜。採訪之始,不加審核,一經裁判,便成證據。後來訟累,何可不防?復次,禪德一門,據了藏云,絕無而僅有,是烏乎可?道光志,迄今將滿百年。此百年中,詎無名宿高僧,或起自普陀,終於別剎。或來從遠域,卒老名山。又或始終他處,中涉普陀。是非用種種方法徵求不可。今既言修志,倘遺漏湮沒,豈非罪過!此僅愚慮所及者。恐此外,又多困難。除函商印師外。所望道尹主持者,又其一。民國十一年冬。

王亨彥,致陶前知事鏞函云:

  棠蔭移杭,瞬經三月。想賢令尹,鳴琴而治,著述清興,當不減在定時也。補陀志事,月初由開如了餘兩上人,函邀到山。告以採訪,略已就緒,即委彥為編纂主任。彥維山志較難於縣志。溯自道光初纂修後,迄今已閱百年。歷時既久,採訪本屬不易。況山中雖多名緇,究以持戒焚修為天職。對於修志各事,故錄既少傳述,近事亦涉渺茫。徵文考獻,深苦無從著手,一難也。吾輩素讀儒書,於梵典未窺門徑。往往一開卷,雖名詞亦不能徹曉,何論玄旨。率爾操觚,易滋謬誤,二難也。因請渠設立局所,延請通人,收集思廣益之效。而結果以艱於籌款,故不設局,不延同事。除大士事蹟,及經證等類,由印老擔任外。其餘各門,訂將訪稿,絡續郵寄,屬為彙纂。成書後,再呈我公鑑定。而開如上人,旋出康熙時裘璉志一冊。該書由前法雨住持化聞,得自日本岸吟香。披閱一周,知其長於詞華,暗於志例。茲擬革舊改新,各門事實,舊志既語焉不詳,訪稿又缺略不備。兼之學識俱短,惴惴然,時以負疚佛菩薩,有辜我公之望為懼。因又請開如上人,一面搜求各名山志,各參考書。一面督促採訪主任,依照所定門類,詳確採訪。寧濫毋簡,以便斟酌去取,分別甄錄。嗣後能否照辦,尚無把握。該門類,去年曾呈鑑核,現在應否增損,還祈我公詳悉示覆,得以張其膽,而壯其氣。民國十二年癸亥,三月八日。

陶前知事鏞,覆王亨彥函云:

  普陀修志,已與開如和尚訂定,甚慰。所定門類,俾採訪者,依此搜求,自是正辦。修志,以採訪材料為要素。尤望多加指點,並用種種方法,以廣蒐羅。否則恐難完美。山中財力,近亦外強中乾。且意見參差,成事甚屬不易。惟開如一人,熱心提倡,而確有力不從心之苦。此則望公曲諒,而苦處之。印光,佛學極深,而著述似非所長。然為人坦白,肯受商量。志之體例,因徇其觀音為主之義,略分內外篇,即弟所擬。將來即照此意做去。但仍宜隨時與渠商之。書成鑑定,最好請讓三同年。弟無此才望,又吏事無暇也。癸亥,三月二十三日。

孫爾瓚,以雅三先生所輯山志稿見示,喜而賦詩云:

  七度游普陀,未留詩一首。我與南海鄰,胡獨落人後。騷人墨客來,題詠到處有。有美不勝收,續貂翻貢醜。梵音與洛迦,名勝播眾口。去年修山志,陶公意良厚。殷勤折柬邀,編纂須著手。遜然謝不能,還是推良友。良友居景陶,掌故留心久。雪鈔和露纂,書籍成淵藪。居恆意飄然,偶爾城市走。袖稿來示余,內外編分剖。印光稱高僧,佛學無出右。儒釋共一家,鴻文高八斗。蔚然成巨觀,此山此綱紐。亟亟付棗梨,書與山並壽。

    跋

  民國九年庚申,膺邑令馮公秉乾之聘,與修定海縣志。其時曾偕採訪主任,俞君兆熊,合請馮公兼修普陀志。卒以二者並舉,絀於緇費不果。辛酉秋,陶公鏞,來任縣事,銳意提倡。與印光法師,開如、了餘,兩長老,一再函商。先設所採訪,徵求山故。至癸亥春,兩長老,以書來屬,為山志編纂。彥維幼從先君子佩韋府君讀,涉獵儒書,於佛乘略無皈嚮。重以周甲邁齡,衰遲自棄,何敢繼前賢翰墨,留名山佳話?既憶清宣統己酉閒,挈子祖安,遊是山。登臨餘暇,披閱秦志,知其體例,多可議處。相與以未遇時節因緣而修正之為憾。既幸遇之矣,造因得果,桑梓敬恭,義無多讓,遂以書諾之。旋到山與開如輩,協議道行方法。假定採訪門類,並搜求元明來各舊志。惜書多不傳,僅得康熙時裘輯一冊。取回卒讀,又知許秦兩志之繼此而作者,大率抄襲陳謬以塞責。補闕訂訛,事誠有待。因就訪稿斟酌賡續外,搜覽近屬各縣志,各名山志,及傳記竺典之有關是山者,參互考證。得據以校舊志之訛,補舊志之缺,考辨舊志之所未辨者,各若干條。分別部居,依類相從。竭一年又四月之力,始脫稿。自形勝迄敘錄,為目十有一,卷如之。靈異一卷,採自孫君貽謀稿者為多。揆諸史遷整齊故實之旨,其有合乎?然而後梁至今,年歷千餘,滄桑幾更。其間遺聞軼事,詎能遍觀而盡識之。即所識者,又詎能犁然各當夫人心。寫竟覆按,焉知後之視今,不如今之視昔之仍多可議乎哉!甲子夏,觀音誕日,翁山寄翁王亨彥跋。

    附錄 觀音靈感近聞撮要

  觀世音菩薩,早證菩提,久圓覺道,安住寂光。原為悲心太切,故復現菩薩身,助佛揚化。及以四不思議無作妙德,十四無畏,三十二應,種種方便,度脫眾生。其慈悲益物,尋聲救苦之事跡,古今記載,真紙不勝書。即最近親聞之靈驗,亦多難枚舉。今略述一二,以供閱者啟發正信焉。民國二十一年,滬上中日戰事,凡屬真心奉佛之士女,同處危地,獨比左右鄰居之非奉佛者,少受損失,多得安隱。其最險最奇最著者,即閘北世界佛教居士林,在槍林彈雨之中。日機擲彈,多在其處,林外四周,通炸成焦土。唯林屋之上,受二十餘炸彈,無一爆炸。還有一大半人高之極大炸彈,落於其中水門汀天井上,亦不炸。其原因,祇為有鄧奠坤居士一人安住其間,不怖不逃,力念觀音菩薩名。即於四周火堆之中,保全此莊嚴之大好道場無恙也。其他如費範九,遇鐵絲網,現孔而出險。錢居士,入強盜手,示病而放還。郭振聲,於同船大眾遭劫之中,獨令賊目不見而倖免。曹運鵬,於仇人群集圍繞之下,俾其當面不識而逃生。此皆由虔念觀音,化險為夷之靈驗,森親見其人,親聞其在印老前所說之實事。惜今限於紙幅,不能多錄及詳說。現為二版補空,特略述此。經云:觀音妙智力,能救世閒苦。誠不我欺也。願同倫諦信,常常持念,共荷帡幪,以暢大士悲懷,亦不慧之所深望也。民國甲戌二月日,德森略述。


上一頁 目錄 下一頁