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普陀洛迦新志卷十一


    普陀洛迦新志卷十一

    古會稽陶鏞鑑定 古翁山王亨彥輯

    志餘門第十一(共三十八條)

  歷朝國運,原有災祥。末劫佛門,豈無興廢。眾生業重,魔難頻來。然稽大藏之經函,永懷皇澤。閱萬年之簿籍,追念先型。他如石刻題名,遺傳芳跡。海山物產,共詡瑰奇。凡各門所未收,匯此門而無漏。志志餘。

  宋,張邦基曰:予在四明舶局日,同官司戶王璪粹昭,郡檄往寶陀山,觀音洞禱雨,歸為予言:寶陀山,去昌國兩潮,山不甚高峻。山下居民百許家,以漁鹽為業,亦有耕稼。有一寺,僧五六十。佛殿上,有頻伽鳥二,營巢梁棟閒,大如鵯鵊,毛羽紺翠,其聲清越如擊玉。每歲生子即引去,不知所至。三韓外國諸山,在杳冥閒。海舶至此,必有所禱。寺有鐘磬銅物,皆雞林商賈所施者,多刻彼國之年號。亦有外國人留題,頗有文采。(墨莊漫錄)

  按:四庫書提要云:邦基,南北宋閒人,著墨莊漫錄十卷,為宋說部之可觀者。此云寶陀山居民百許家。云有一寺,當在真歇了禪師未至普陀結庵以前。故有漁鹽耕稼之民居,寺僧僅止五六十也。至定海廳志,頻伽鳥注,引名山勝概,載張邦基普陀山志。考普陀,自元盛熙明以前,無作志者。名山勝概云云,未審所據。

  文殊、普賢、觀音、地藏,皆久成佛道之法身大士。以度生心切,遍界現身。又欲眾生投誠有地,故文殊示應跡於五臺,普賢示應跡於峨嵋,觀音地藏示應跡於普陀九華也。世有以地水火風分配四大名山者,乃不知地水火風為四大之義,而以己見妄會之,不可為據。然九華地介江表,五臺峨嵋雖遠,亦在內地,計程可到。獨普陀孤懸海外,可謂遠且險矣。且歷朝來,無論貴賤善信男女,緇流羽衣,遠近纍纍,無不函經捧香,頓顙繭足,梯山航海,雲合雷奔,來朝大士。方之二峨、五臺、九華,殆有加焉。自非聖力默持,慈心垂佑,曷能如是!(裘志)

  普陀為定海懸島之一。自梁建不肯去院,至宋即名達帝庭,敕建寶陀。真歇講經,漁戶七百餘,悉棄舟去,已為異事。元更遣使降香,賜帑賜經,不絕於道。裘志言:結宇以奉大士,無慮三四百家,其在此時歟。明洪武二十年,起遣定海,寺殘僧散,蕩為荒煙蔓草者百餘年。成化時,漸漸興復。嘉靖三十二年,又復內徙。隆慶六年,又事興復。至萬曆中為極盛。自萬曆至清初,纔數十年,海氛不靖,屢遭寇擾。至康熙十年,定海縣廢,僧復內徙,寺院殘毀,存者十無一二。二十三年,海禁大弛,僧歸故土。旋蒙賜金建寺,規模較宏於前。其時白華、梅岑、磐陀、栴檀、雙泉,舊業不衰。隱秀、柏子、無垢,創興突過。(以上四句見裘志)近更土木繁興,各寺院,舊者新之,隘者廓之。黝堊丹雘,競尚美觀。輪舶日至,香客達於域內外。藉非大士親選道場,又烏能旋仆旋起,起而加盛若此!

  山中以普濟法雨兩寺,分疆管轄。無論精藍茅篷,均受節制。如精藍中,有施主打上堂齋、如意齋、千僧齋,即挂牌表示,闔山僧均可趕齋。其兩寺有香客給施茅篷米糧錢物者,則挂牌。其餘精藍則貼帖。至時,各茅篷僧,持牌去領。一茅篷只許住一僧。偶有二僧共住者,只領一分施物。年道好,或有餘。否則不足。薪則自行覓取。苦行之僧,不虞乏食。兩寺所有田地,只供半年齋糧。不足,則募諸施主。輿臺之屬,香市時,則任[抨-平+臺]挑。無事時,則種菜砍柴。因受僱於寺庵,故能受其約束。山中除僧庵外無居民。市場所列之肆,亦遵僧規。無為而治,井井有條。自今年起警察,歸地方官派出,非如前此之由僧人充任矣。(海岸梵音)

  裘志云:本山兩寺,及各靜室,僧眾約三千人。外此惟春閒香客,冬臘戒徒,兩時來人為多。一頓食米,至二十四石。今第以普濟一寺言之,歲費薪柴銀幣二千元。食糧人眾時,一食需米五石。由是推之全山,其人數之眾,食米之多,較康熙時,不知增若干倍矣。

  山中勝景。舊志載,明屠隆詩詠曰:梅灣春曉,茶山夙霧,古洞潮音,龜潭寒碧,天門清梵,千步金沙,蓮洋午渡,香鑪翠靄,洛迦燈火,靜室茶煙。陳朝黼,又有磐陀曉日之詠,凡十有一。裘志:以舊十二景,名皆不雅不真。擇最勝且切者表出之,曰:短姑聖蹟,佛指名山,兩洞潮聲,千步金沙,華頂雲濤,梅岑仙井,朝陽湧日,磐陀夕照,法華靈洞,光熙雪霽,寶塔聞鐘,蓮池夜月,凡十有二。既與屠詠多歧,且曰擇最勝切者,知前此山景,人各異說,茲姑以裘所表出者為定。至裘又於十二景外,增貢艘浮雲,香船敝日,塵客環春,戒徒擁雪,四景。許志譏為蛇足,非過論也。

  名山道場多矣。幽遠清淨,無如茲山。數十里中無居民,葷酗不聞,塵譁都絕,一也。豚豕鵝鴨,概不畜養,殺機不作,腥羶永除,二也。香客到處,乞丐絕跡,真成極樂世界,三也。裘志云爾,今亦猶然。

  山中惟養牛,以備耕種碾米之需。老則飼養,至死而瘞埋之。養雞,有至十年者,高大如鶴。羊則肥皙馴伏。裘志言:法雨寺有一羊,能通人意,呼之隨至。與之食,屈前一足。令其全跪,則雙足俱屈。今不聞有此矣。

  山中不產虎豹,蛇多不噬人,傳為大士之靈。惟獐鹿野豕,多害稻蔬。猿鼠常擾庫廚。山僧堵牆柵木,種種防衛,守好生之戒,不敢呼獵人驅殺之。舊志云:然今則蛇仍多而不噬人。麂頗多,獐鹿野豕,則絕跡矣。堵牆柵木之舉,比昔稍疏緩云。

  山中自遷徙後,舊植凋殘,惟柏無恙,大者至二抱餘。龍壽庵羅漢松二樹,亦大至合抱。語本裘志。今則承平,幾三百年。凡二抱合抱之木,所在多有矣。

  裘志言:物以方名,必易地不良而後可,此說得之。然認紫菜、石花菜,為普陀特產,又非。蓋二菜,凡海巖上均有之。故普陀,少有方物之可言也。

  小白華,本高數尺,春開極香,名曰山礬。以葉染黃,不借礬而成色也。海岸孤絕處,補陀山澤者,以謂小白花,即此花爾。山之名小白華者,以此。(黃庭堅閒談偶記,裘志。)

  白華頂後之茶山,產茶,可愈肺癰血痢,故雖少而可貴。向與蓮為貢品,歲費數百金。清光緒閒,經化聞悟,稟請官廳,裁之。(定海縣志,採訪。)

  山中靈鵲,二月十九日聚鳴。烏鴉聚,則香客至。舊志云然。今亦未見常然也。

  四明貢物,其一為洛迦之蓮。鄞全祖望詩云:蓮子青璠瑜,五色連枝飫香腴。十丈長符韓子句,一輪大合竺國書。海山天曠風雲氣,半向此閒作備胥。洛迦釋子荷帝德,年年一斗附使車。望闕焚香祝萬壽,其視負曝之獻則已侈。邑人陳慶槐詩云:蓮子香清憶普陀,錦函貢入上方多。杭州織造門前路,聽說山僧歲歲過。自注普陀貢蓮,由杭州織造府恭進。是當清代乾嘉閒,山猶產蓮,貢帝都數為一斗。清光緒閒,經化聞悟,稟請裁之。

  催生子,亦名長生蝸,生海沙中。普陀所出無幾,他處土人撿之,售于普陀各店鋪。香客購去,以備婦女臨產之用。藏于乾淨箱篋中,永遠不壞不死,故有長生蝸之名。若有難產者,至誠念觀世音菩薩,用溫和開水,(熱恐湯死此物,冷恐有礙產婦。)吞一粒下,兒即時生,隨即向兒手中取之,男在左手,女在右手,洗淨藏之,屢次可用。此物不經普陀山轉則不靈,以故別處無有賣者。余初聞喫之催生,即在兒手拿出,疑絕無此理。以為喫下肚去,當歸大腸,何能即入子宮。況兒在母腹,外有衣胞,兒之手足拳曲,如衣服之褶疊擠緊,何能伸手取持此物?民國七年,有陜西朝邑同鄉劉芹浦來訪,(芹浦,乃歷代書香,盛德君子。)聞余說及,謂曰:天下事,有不可以凡情測度者。公所說之理則誠然,事則公未之見。吾家祖傳有一粒,每逢自家及親朋婦女生產常用之,所用不計其數。後被人借去,云失之矣。不知真失也,抑昧之也,為之痛息。次年到揚州,與張瑞曾居士述與芹浦酬答語。彼云:吾家向有一雷震子,凡婦女生產,吞之兒即生,其物即在兒手,取而洗淨,藏以備用。用過許多次,後被人借去不還,云已失之矣。天地之大,事物之繁,雖聖人亦有所不知焉。此世閒事,尚不可以凡情測度,況佛菩薩之境界乎?所可惡者,店鋪恐人不相信,謂此名醋鱉,能催生,放醋中即會動。偶以醋試之,果驗。而不知其一經醋蜇即死,便不可用矣。一般文人,由見聞此說,不加深察,遂循聲附和,謂為實然。如朱緒曾昌國典詠,謂見醋即活,因以醋試之,果如珠之走盤也。周公謹,亦言長生蝸,置之醋中則活。正字通,謂有雌雄,置醋中,雌雄相逐,逡巡便合,即下卵如粟。此種無稽綺語,深可痛恨。不知令多少人起試心而害物命。若猶以此所試過者催生,則[忏-千+吳]事,或[忏-千+吳]人性命。此等文人,後世必難免無因而妄受人害之禍。而不知其由于前生欲以文自豪,妄造謠言之所致也,可不哀哉!所言生子則誠然。此物上規圓而下平,其底下有幾匝文路,愈向中愈密。久之,于中心脫出一小者,即是生子。其大者,中心便成窪形,非如前之平平也。故藏之久久,則見多矣。須詳察死活,死者不可用。若通身帶溫潤微紅若肉色者,則是活者。若通身枯白,無一點溫潤微紅若肉色者,則是死者。又此物善消紅腫眼疾。人之眼中,無論何物,俱不可加入。唯此物之活者,縱一二分大,揭眼皮放入眼內,絕無絲毫難受相。若好眼,彼不肯鑽入,手一離,隨即落出。若眼有紅腫熱病,放之則隨便按按,自會鑽入。不但不覺磣礙,並且不見眼皮何處有高相,與未加此物一樣。其後便無所知覺。迨眼病已退,則自會鑽出。但人不知覺,十有九失。若放入眼,時常留心,或可不失,然而難矣。以彼在眼中,人絕不覺知故。此亦不可以理判斷者。雷震子,即萬年青所結之紅果,當打雷時,隨即墮地者。若在前後,均無有效。夫催生子尚易得,雷震子更難得。然有比此二物更有益而求無不得者,惜人多不知。使人各知之,則此二物均可不用。婦女難產,總因宿世今生殺業所致。若平素愛惜物命,戒殺護生,常念觀世音菩薩聖號,則業障消除,生產自易。即平素不知念菩薩,臨產能至誠懇切念,及照應眷屬同為之念,亦能平安速產,母子兩全,且又種大善根,其利益何可限量。有謂臨產裸露不淨,念菩薩名,恐獲罪咎。不知佛菩薩,視一切眾生,如親生兒女。兒女若墮水火,求父母救,父母必不以彼衣冠不整齊,身體不潔淨,而棄之不救。又如日月麗天,淨穢等照,了無分別。但在吾人分上,固應致誠盡敬,方可仰冀垂應。力能為者,必須身心同皆致敬。力不能為者,須一心恭敬,而身形邊,固可不須死執著也。有種喫素念佛,不知變通之人,因家中有婦將產生,遂出外寓月餘始歸。謂被血衝,從前所念之經咒皆無效。其知見崖板,以致違情悖禮有如此者。故于此表而出之,以冀一切通皆平安而生,母子均吉。所生之子,皆孝友仁慈,福壽康寧。處則表率鄉邑,宜室宜家。出則平治天下,護國救民。吾人雖欲早生西方,亦願世有賢人善士,為國家社會之倡導,此所以朝暮馨香祝禱者,欲其一一如願也。(採訪,普陀挂搭僧稿。)

  普陀題石。舊志云:語之佳者,以中國有聖人為最。(在几寶嶺,明萬曆己未,高鳴謙題。舊志於所在地,與題者之姓名,均未詳。)天設閑關次之。(在仙掌石,題者無考。)。雲扶石又次之。(在西茶山,題者無考。)書之工者,趙承旨之瀛洲界石為最。(在達摩峰。清吳雲焦山志,碑刻,趙孟頫畫蘇東坡像,書赤壁賦小楷,石刻條載。明嘉靖茂苑文嘉云:松雪小字,如玉枕蘭亭,補陀巖碑,及玄元十子像,俱石刻之佳者。然十子像多剝損,補陀碑已不傳,惟蘭亭尚存。據此,知趙承旨,又有補陀巖碑,惜山中無可考見。)董宗伯之入三摩地埒焉。(在妙莊嚴路,白華庵側。又有金繩開覺路,寶筏度迷川,聯語鑴石。)龍泉之白華山次之。(在白華庵右。)其他海天佛國,(在佛頂山雲扶石下,明總兵雲閒侯繼高題。)中流砥柱,(在西方巖,明萬曆丁巳,寧紹參將劉炳文題。)梅鼎金沙,(在几寶嶺,明萬曆三十九年秋,提督福機蒲州都督楊鳴麓題。)第一佛國,(在几寶嶺,上有震旦二字,江東扶輿張可大題。)海天春曉,(在無畏石,題者未詳。)山海大觀,(在南天門,定海左都督藍理題。)鷲嶺慈雲,(在慈雲石,會稽陶望齡題。)三天法界,金蓮嶼,圓通境,洗心,天柱,會仙,皆自可觀。然如明侯大將軍繼高,題磐陀石三字。參將何汝賓,於磐陀石,題天下第一石五字。總兵李應詔,於法華洞,題東南天柱四字。清衡陽彭玉麟,在佛頂山,題普渡眾生四字。會稽陶濬宣,在磐陀石,題善財廿八參觀音處八字。皆書法之工者,亦不能盡略焉。

  明洪熙元年冬,十一月十二日,建文謁大士於潮音洞。(定海縣志)

  按:明史紀事本末,載永樂二十二年,帝東行,與史彬遇於旅店。言及榆木川事,帝不勝感歎。即至彬家,具酒肴於重慶堂。帝上坐,程濟東列,彬西列。彬從叔宏者,嘉興縣史家莊人也。感帝恩,談及往普陀,宏曰:當具糧隨行。帝行,戒彬曰:有叔在,爾勿往也,宏從之去。十一月至寧波,抵定海,渡蓮花洋,至普陀,謁大士於潮音洞。永樂於二十二年七月十八日崩,皇太子八月十五日即位,次年方稱洪熙元年。王夢弼鎮海縣志,作洪熙元年正月,及定海縣志,作洪熙元年冬,俱非是。

  嘉靖三十三年,官兵敗賊於普陀。賊舍舟登山,據塹自衛。參將俞大猷,潛遣奇兵,由巡檢隩入。(即司基)百戶鄧城,武舉火斌,黎俊明,陷陣先登。賊敗走茶山絕頂。翌日,鄧城,由東北千步沙進。火斌,由鸚哥巖進。黎俊明,由中路進。劉恩至,統大兵居後隩,四面俱進,大勝。仍環守之浹旬,值他島賊至,精悍異常,鼓譟四合。官兵腹背受敵,火斌、黎俊明,死焉。應襲、魏本、康阜,亦同遇害。斌兄指揮同知火雷,請於當道,為之立祠。與俊明,並肖像於其中。(籌海圖編)

  萬曆三十九年,十月望日,晡時。鎮海寺食鍋,已受米與水發炊矣,忽懸浮五六寸。凡一日許,始漸下復其處。越歲閏十一月十九日,諸寶剎及僧寮廚庫盡燬。四十年壬子,十二月五日。暨四十一年癸丑,正月五日。普陀寺,鍋漲,亦如鎮海。(雍正寧波縣志)

  萬曆閒,敕僧如迥等為僧錄司,賜紫衣。於是出入擁黃蓋,導旌吹,相襲為榮。至清通旭時,改講創禪,乃盡革焉。(裘志)

  魯王監國元年丙戌,(即清順治三年。)王至舟山。威鹵侯黃斌卿,拒不納,次補陀。(海上紀)

  己丑冬,有僧自日本來,名湛微。言於蕩湖伯阮進曰:日本之師可得也。誠得普陀山,慈聖李太后所賜藏經為聘,兵必至矣。時定西侯,張名振當國,道以告之,乃連名上疏請。仍召馮京第為使,而以澄波將軍阮美副之。日本界上之例,凡他國客舟至,必有班船來訊客之出入。馮公告以普陀賜經為聘,乞師。其王聞之大喜。已而知湛微偕來,則怒。初湛微在長崎,狡獪多端,欲自尊大,急捕之。以其為中國人也,乃逐之。日本法,不殺中國僧。有犯則逐,再犯則戮及同舟。湛微,欲自結於日本而不得。馮公始知為其所誤。美欲殺之。馮曰:此亦中原之不幸也,殺之何益。乃放諸荒島,復載經而還。(全祖望鮚埼亭集)

  按:舊志,作阮俊,又未詳乞師事。且謂裝入東洋,大魚攩舟不得動。阮悔過,亟返所載。語皆失實,不可從。

  清康熙四年乙巳,紅毛,以鄭氏踞其巢窟,遂浮海劫掠。五月十三日,揚二艘抵山,鬚髮皆紅黃色。腰臂各縛短炮十餘。用火石觸之,隨手輒放,百發百中。斧甚利,口上有釘。其他弓矢器械甚多。初至,向僧索菜,每手豎一食指,分頂上如角狀。口復[囗@力][囗@力]作聲,蓋云牛也。僧不敢忤,指坡閒牛,令自取,即炮斃數頭。次日佯言欲作好事,誘僧入舟索金寶。遂統眾入寺,毀像,剖其中靈寶,及僧蓄,歷代頒賜,金佛、銀缽、玉環、瑪瑙、珊瑚、如意、錦繡旛幢帷褥,一空。已復斫廚,出御賜藏經,褫函袱,裂經,纏脛股。至船,則碎投於海而去。於是僧藏盡空,寶地殘毀,不可言矣。八月復來,掠牛畜去。比三次至,僧眾斬木揭竿,備與相鬥,遂不登岸。大士道場,蹂躪至此,豈非厄運之逢哉!(裘志)

  普陀常住,有一行僧,夢神運一船牛角,分與不法僧。未幾,即有譴海之命。(裘志)

  康熙四年,遭紅毛蹂躪。法雨寺大鐘,為大智手鑄者,亦被載去。至咬[口+留]叭國門,鐘頓重,不可舁,遂置城外。雍正元年,其地忽有聲如雷,晝夜不絕吼。眾異掘之,而鐘出焉。或以告監寺法澤,澤閩人,謀於所熟洋商,請歸。六年至南澳時,澤族兄許良彬,總鎮於澳,許為載回。適九年春,發帑修建,澤為寺住持,彬陞授閩水師提督。乃轉託粵浙封疆諸大吏,宛轉浮運。至十一年欽工告竣,眾僧於十月三十萬壽日,開場祝聖,而鐘適以是日至。蓋沈埋外夷沙土中者,六十餘年矣。(許志)

  近一人,得白石觀音於海底,上有龕,宛肖補陀巖狀。雕鏤精細,不知何來。後歸閩賈。(海南一勺)

  明侯繼高遊記:往余得吳道子所繪大士像,質素而雅。近又得閻立本所繪,則莊嚴而麗。二人皆唐名手,余并勒之石,植於寶陀寺前殿。今石既無存。裘志以下各志,亦未一語及此。惟楊枝庵殿壁閒,有石刻大士像,石高一丈三尺,廣八尺。像右中間,有唐閻立本畫五字。上端,有重刻普陀大士像。普陀聖像,摹自閻公。一時妙墨,百代欽崇。迄今寺燬,石付祖龍。廟貌鼎建,瞻對無從。旁搜遺跡,建以新工。嗟嗟!無色無相,佛性本空。色色相相,佛教斯宏。用期世世,奉茲靡窮。明萬曆戊申,寧紹參將劉炳文,立石於普陀山之楊枝庵,九十五字。像左中間,有明定海備倭梁文,台州庠生劉聚福,仝勒,十六字。下端有武林孫良鐫,五字。詳其前後文義,侯氏原勒,早燬兵火。此即搜侯勒閻繪之遺跡,而重刻之。其不植於寶陀,而植於楊枝庵者,以該庵為炳文所建也。

  佛教經典,至唐可稱大備。於是有開元釋藏之目,以千字文編其函號。厥後代有增益。有宋藏、元藏、明藏、清藏之異。簡冊繁重,印購不易。寺剎之得邀頒賜者,視同珍祕。普陀,於明萬曆閒,前後兩寺,五賜藏經,(前寺三次,後寺兩次。)具有敕文,都六百七十八函。清康熙十年,以海寇猖獗,廢縣遷僧,致多遺失。惟普濟尚存一藏。乾隆中,又賜新刻清藏一藏。法雨慧濟二寺,亦各於光緒閒請有清藏,共七百二十四函,目錄一函在外。經貯於匣,匣貯於廚,廚門匣檔,遍書字號。雖卷帙浩瀚,而依號尋檢,亦甚便利。欲讀誦研究何種經論,按目錄字號,請之即得。茲將函卷數目,撮略標出,藉知大概。按目錄五卷,在字號外。其目錄卷一之初,乃大乘經,般若部。自天字起,至翔字止,共十九種,七十二函,七百二十卷。寶積部,自龍字起,至推字止,共三十七種,十七函,一百七十卷。大集部,自位字起,至殷字止,共二十六種,十四函,一百四十卷。華嚴部,自湯字起,至率字止,共二十六種,二十二函,二百二十卷。涅槃部,自賓字起,至食字止,共十三種,十函,一百卷。(以上名五大部。)五大部外重譯經,自場字起,至罔字止,共二百五十種,四十二函,四百二十卷。(以上目錄卷一終。)卷二,則單譯經。自談字起,至念字止,共一百六十六種,二十九函,二百九十卷。(以上皆大乘經。)小乘經,阿含部,自作字起,至璧字止,共一百三十七種,二十八函,二百八十卷。單譯經,自非字起,至竭字卷第五止,共一百零二種,十六函半,一百六十五卷。(以上皆小乘經。)宋元入藏諸大小乘經,自竭字卷第六起,至命字止,共八十二種,五函半,五十五卷。(以上目錄卷二終。)又從目錄卷三臨字起,至言字卷第七止,共二百十八種,二十九函,二百八十七卷。統合目錄卷二竭字卷第六起,至目錄卷三言字卷第七止,宋元入藏諸大小乘經,共計三百種,三十四函半,三百四十二卷。(以上屬經藏,自天字號至言字號,計二百八十四字零七卷,合板二萬九千零九十九塊,五萬六千七百三十七連。)大乘律,自言字卷第八起,至初字卷第四止,共二十五種,四函餘,計四十七卷。小乘律,自初字卷第五起,至受字卷第四止,共五十七種,四十七整函,合前初字中六卷,後受字中四卷,恰滿四百八十卷。(以上律藏,自辭字號至受字號,計五十二字零七卷,合板五千八百六十五塊,一萬一千四百七十六連。)大乘論,自受字五至十,計二種,共六卷。(以上目錄卷三終)又從目錄卷四傅字起,至逸字卷第六止,共九十種,五十函(,少四卷)計四百九十六卷。(合卷三內受字末之六卷,共計五百零二卷。)小乘論,自逸字卷第七起,至弁字止,共三十七種,七十三函,(多四卷)計七百三十四卷。宋元續入藏諸論,自轉字起,至通字止,共二十三種,五函,五十卷。(以上論藏,自傅字號,至通字號,計一百二十八字零六卷。合板一萬三千塊,二萬五千三百三十五連。)西土聖賢撰集,自廣字起,至漆字止,共一百四十七種,十九函,一百九十卷。(合計板二千一百四十塊,四千一百九十四連。○此撰集合前經律論名正藏。○以上目錄卷四終。)其目錄卷五,是此土著述,自書字起,至機字止,共二百一十種,二百三十九函,二千三百九十卷。(合計板二萬八千四百十一塊,五萬五千六百三十二連。除乾隆三十年,及三十四年,撤出五種,計六整函,二半函,另二卷,共七十二卷外,只二百零五種,二百三十三函,二千三百十八卷。○以上目錄卷五終。)上來合經律論三藏,(三藏各分大小乘)加西土聖賢撰集,名正藏。再加此土著述之續藏,統名全藏,亦名大藏,亦名龍藏,(龍者,隱顯變化,普施法雨,無論何種根性,悉令受其法潤之謂。藏者,深固幽遠,無窮無盡之謂。)此清刻者,又曰清藏。合計一千六百六十二種,七百一十八函,七千一百六十八卷。無論卒讀,即寓目亦良不易。為錄其概目,以見一斑。
  佛法者,生死苦海之舟航,無明長夜之鐙炬。本吾人即心自性之理體,為一切世出世法之根源。眾生迷之,則長輪生死。如來悟之,則徹證涅槃。故我世尊,愍生未悟,乘大願輪,示生世閒。以己所悟,開導一切。以先覺而覺後覺,冀後覺以同先覺。于是隨順機宜,廣說大小權實之諸法。直指人心,俾見純真無妄之妙性。第機有萬品,莫暢我佛度生之本懷。而特啟淨宗,用示即生了脫之要道。如此諸法,備在佛經。而況歷代菩薩祖師,高人傑士,宏宣佛法,冀報佛恩之著作,又復不勝其多。此等諸法,皆為九法界之恃怙,盡未來際之津梁。功德利益,窮劫難宣。若非宿植善根,歷劫莫聞名字。儻能依之修持,自可親證菩提。以故宏法大士,無不多方宣演流布,以期同沾法潤也。梁陳閒,有傅大士者,彌勒菩薩化身也。以佛經意義,廣大微妙,普通人民,無緣受持。欲令一切人,同種勝善根。遂立轉輪藏,教人推令轉。若能推一匝,或復十百匝,即與一大藏,結最勝因緣。其法先建一殿,須數丈高。四面設樓,(為備安置請出諸經也。)中閒安藏。先于地下開一圓穴,約八尺深,周圍踰丈。中鋪最厚方石,以安藏柱。柱高與藏相等。去地二尺餘,於柱之周圍,作一平輪。橫施二木,作十字形,以為推轉之據。地外作蓮華座,座上安蓮華,華上作八楞層龕數層。以大藏經,貯於各面各層各龕。藏前供佛,示有所依。有人欲推,先須禮佛,然後入穴去推。須三四人,少則難動。多則每方均可二人。或推三匝七匝,或十百匝,隨推隨念佛號,以故名轉輪藏。大士設此妙法,又發大願。若有轉此輪藏者,即與一切經典皆有因緣。承此善根,近則消除業障,增長福慧。遠則斷惑證真,成等正覺。吾人但當以此功德,回向淨土。則可於現生出離五濁,直登九品。從茲親炙彌陀,追隨海眾,必至圓滿菩提而後已。嗚呼!茫茫三界,芸芸眾生,其有幾人,得聞佛法?每一思及,不勝悲痛。又有仗宿善力,得世智辨聰,妄以己見闢駮佛法,謂三世因果,六道輪迴,皆是佛家騙人之說,形既朽滅,魂亦飄散,三世六道,從何而得者?由此邪見,自[忏-千+吳][忏-千+吳]人,盲引盲眾,相牽入火。以是之故,致令世道人心陷溺至極。縱欲挽回,莫能救藥。願有智者,推情度理,鑑古證今。大聲疾呼,提倡三世因果,六道輪迴之事理。為天下國家肇太平之基,為自己身心啟解脫之路。則眾生幸甚,天下幸甚。(採訪,普陀挂搭僧稿。)

  普陀寺萬年簿,(普陀,即今之普濟,明萬曆三十三年,敕賜護國永壽普陀禪寺額。至清康熙三十八年,始改賜普濟禪寺額。潮音和尚,於康熙三十七年圓寂。故此簿為其手立,故名普陀寺萬年簿。)中州周聖化序曰:萬年云者,無盡之詞也。物莫不有盡,年則無盡。以年紀物,有盡者均無盡也。普陀為天下名山,大士現身之所。其境地靈異,梵宇精嚴,山乘載之,邑志詳之,天地閒一無盡道場也。然而運會所至,興廢迭更,亦幾不免滄桑之感。今天子廓清海宇,嘉美靈山。特賜帑金,鼎新增勝。弛禁以來,諸番入貢,洋賈貿易,無不繫泊是山,瞻仰告酬,方使張帆遠達。四方之人,焚香頂禮,絡繹至此,更無虛日。潮音上人,道明朴雅,卓錫其閒。闡宗門之妙諦,祝國祚之靈長。億萬斯年,靡可紀極。而殿堂樓舍,一切供用器具,悉載如上。蓋有是年,則有是物。聖德無疆,名山不朽,豈直萬年云爾哉!脫謂建造艱難,措置不易,姑留此以示後人。則萬物無常,曠觀者,猶不屑屑於此,余知非上人意也。(舊志)

  又繆燧序曰:簿之說匪一。有鹵簿、例簿、文簿、貲簿之名,此蓋所謂貲簿者歟。萬年云者,期其後人守而勿失,傳之久遠,而無有艾也。雖然,有天焉。補陀於擾攘之際,當遷圮之辰,守大士棲山者寥寥,謀朝夕而不得,何暇計及萬年哉!況釋氏之業,與四民小異。有家者,遺之子孫。釋則託諸他姓,秦與越不可知。一再傳而念其先師者幾人矣,然猶慮其不慎也。惡其流於弱也,惡其為人所侵奪也,又惡其自為紛紜也,遂立為簿。自像設堂殿,大藏賜物而外。所記者,繚垣幾許,丈室幾弓,庭堂幾處,齋寮庖湢幾所,器用若干。退宇田廬幾地,原田菜圃,竹木泉石巖壑何所止,歷歷載之為界。昭不可紊之規,以貽法嗣。其盛衰興廢,固所不謀。亦曰我則未嘗替也。此凡在叢林立名萬年之說也。閱其簿目,睹其艱辛,而敘其所以然者,知定海縣事,澄江繆燧也。(舊志)

  普濟寺打交盤萬年簿,了餘序曰:圓通道場,彌三隙而不增不減。普門風範,即萬法而無欠無餘。亙古亙今,如如不變。有情無情,法法圓融。雖千佛出世,了無有興。縱三災迭起,又豈有敗?此觀音大士補怛名山,真如實際之究竟景象也。至於應化門頭,則法隨緣起,道在人弘。興廢通塞,各有由致。溯自慧鍔始祖開山於梁,真歇禪師開宗於宋,以及元之孚中,清之潮音,悉皆道高一世,德感九重。丕振宗風,廣布玄化。普使四海同被慈雲,六道共沾法雨。猗歟休哉!何其盛也!爰自潮音以來,兩蒙敕修。世守成規,家風不墜。至咸豐初,髮匪肇亂,人民塗炭。香火多年斷絕,用度由是缺乏。法器什物,皆不舒用。凡住持進院,自所置者,退時仍復搬回本庵。縱有留者,皆作昂價交盤。甚至破敗不堪,一文不值之物,一體照新價交。如市之打店鋪者,貨物器具,悉賣新主。所謂常住者,只空屋經像而已。弊由兵燹,亦無足怪。至後世道太平,香火鼎盛。仍復安於故習,毫未改革。餘(編者註:「餘」字疑當為「余」字。)曾理院務,詳知其由。今於文蓮老和尚退院之時,蒙諸老和尚,并諸房法眷,委此重任。竊念普濟,乃天下名山,菩薩道場。由梁至民,世經十紀,年滿一千。今既忝膺此任,敢不勉力籌度,興利除弊,培植常住元氣,以仰副諸公為法為人一番至意。因言,常住體屬十方,非住持一人私有。所有財政,理宜全歸常住。凡錢財穀米,莊嚴什物。無論常住舊有,即本人所置辦者,亦不得退時攜去,及作價交盤。而住持進院花費,須本人自任,不得耗費常住。如是,則常住日見豐足,法道隨之隆盛。文蓮老人,聞之歡喜,願將交盤洋一千若干元,一筆勾銷。其什物有破敗不堪者提出,同眾棄去。有可用者,按新舊名色,登此打交盤萬年簿。後所置者,一體登簿。其住持并常住財政規矩,悉仿諸方叢林。惟選舉住持,仍須本寺各房子孫,是之謂子孫十方。願茲後,凡為住持,及膺職事者,各發菩提心,培植常住。則不慧一念愚忱,與文老一番婆心,不落空亡,咸有實益矣。因略敘原委,以冠簿首。

  法雨寺萬年簿,開如序曰:得最勝之地,方可宏最勝之道。建非常之事,必須待非常之人。宗匠出,則本立道生。哲人亡,則法殘教弛。雖否極泰來,屬於天運。而革故鼎新,實賴人為。法雨常住,肇始於大智老人,中興於別庵統祖。規模宏敞,法道興隆。嗣後歷代住持,雖無大樹立,然皆恪守成規,家風不墜。及至兵燹後,住持不得其人,遂致一敗塗地。殿堂寮舍,坍塌破壞。法器莊嚴,百無一存。諸房法眷,見此景象,咸皆束手,不敢承當。於同治十一年,眾強先師公立山老人住持。荒垣破屋,竭力修葺,兢兢業業,十有餘年。自天王殿,至藏經閣,悉皆重新。其餘工程,雖未盡復當日舊制,而大局已有可觀矣。至光緒十一年,以老病退隱,命先師聞老人繼席住持。先師纘承舊緒,發廣大心。凡師公力未暇及之工,一切殿堂寮舍,或創或修,無一處不使一新。凡咸豐年閒押出姚花莊稻田,盡行贖回。又以欲轉法輪,須仗莊嚴法器。十餘年來,上自龍藏佛像,下至桌凳床榻,凡所須用,般般具足。然老人大願雲興,恨不得十方僧眾咸萃一堂,往昔祇園復現今日。為法為人為常住為大眾之心,如喪考妣,如救頭然。日夜焦思,憂勞成疾。至二十三年冬,修建尚未畢工,而老人竟齎志西逝矣。如自愧德涼,兼無作略。因廁門牆,委理院務。承此未了公案,只得竭力檐當。於是奉先師遺命,邀諸法眷,公舉定公繼席住持,如仍居舊職。至定公退隱,荷蒙法眷,委此重任。雖知弗克擔荷,而不容推卻者,以先師公案尚未了畢故也。由是夙夜經營,莫敢或遑。拌此身心,謹成師志。三年之內,所有事宜,悉皆清楚。可以交代,不累他人。故今謹同法眷,備將常住所有鉅細什物,一一登記。俾後之蒞住持位,膺職事職者,知前人為轉法輪,置辦什物,一番苦心,大不容易。各加愛惜,無或暴殄。使守成之功,媲美創業。纘緒之德,追蹤開山。億萬斯年,永無替廢。庶可法輪與願輪而常轉,千古恆守舊家風。國恩共佛恩以並報,奕世常霑新雨露。則法門幸甚,常住幸甚。

  永悟和尚公堂,自序曰:夫前之無始,後之無終,包太虛而無外,入微麈而無內,清淨光潔,湛寂常恆,無生無滅,離相離名,在有非有,居空不空者,真性也。至於攬地水火風之身,乃筋骨血肉之聚。方生即滅,纔榮便悴。眾骨支撐,如以木為屋。一皮包裹,猶以泥糊壁。堶捱伎邟螟w血,外頭生垢汗髮毛。蛆蟲吤活A蚤蝨星羅。假名為人,實我焉在?而且以眼耳鼻舌身意之閒家具,奔馳於色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋癡之無明,滅戒定慧之正智。五蘊本空,誰肯一照?六塵無性,人皆認真。致令萬苦俱集,一靈永昧者,幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生,種種顛倒,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相者,此也。若論真性,則非聖非凡,無朕無兆,亙古亙今,恆自如如,從何以記其年月,陳其薦獻。若論幻身,則生同傀儡,死作塵土。妄心,則陷境生滅,毫無實義。又何必留鳥跡於空中,繫清風於江上也哉?但以本山恆規,凡為住持,及有名德僧,皆立公堂,以為後人遺念。予自弱冠,出家於圓通茅篷,意謂有此把茅蓋頭,斗室容膝,足矣。豈知世相無常,隨時遷變。檀信日眾,輸粟布金。年久月深,不知不覺,遂變之為梵宇精藍矣。而又合山法眷,以予篤厚老成,強攀之為法雨主人。然自愧德薄,何足光揚法道?屢次告退,只住四年。緬想古人,慚惶無地,又何敢引以為例哉!諸法子徒弟輩,固請不已。因幡然曰:吾生不能宏闡宗風,利益彼等。若設公堂,亦可以作當頭棒喝。令彼春冬二季,懸影祭祀時,忽念曰:此老某某年生,某某年沒,於今又經幾許年月。因知人命無常,速如電光,一息不來,便成後世。從茲發憤修持,求生西方。由是拌除幻妄身心,還復本有真性,與彌陀老子,共優游於清淨寂滅之域,以永享夫常樂我淨之樂,則亦不無小補云。遂令撥桃花莊田若干畝,使其輪流經管,以充兩季祭祀之資,乃援筆而為之序。

  佛以正法教天下,而復立像法者,以正法深微幽奧,初心難測。有像法在,使轉輪與聽法者,皆於是乎準焉,故必建寺。寺者聚也,言三寶之所聚也。入門列四天王者,表護世功在前也。中坐慈氏者,表當念即可入一生補處位也。向內建韋天者,尊其道肅三洲,向佛而擁護也。三世佛者,表三世代禪,而覺體不動也。殿中左右列應真諸天者,表真俗二諦,互顯中諦也。觀世音,擁於殿後壁者,普門示現也。後有樓閣者,普賢萬行,為諸佛之長子,而因緣果滿也。像法之大意如此。(徐增,重修靈隱寺志。)

  裘志云:殿宇幽深,取足以供佛。廚寮寬廣,取足以安眾。器物堅緻,取足以應用。至於佛相,尤不可嵌綴珠寶金銀。其他供養莊嚴之具,皆不必過於華美。泰極而否,盈過而昃,必然之理也。殷玉此言,與長蘆宗賾師頌云:天生三武禍吾宗,(魏太武,周武帝,唐武宗。)釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日,不能清儉守真風。實相闇合。夫佛法不住資生,行乞取足。日中受供,林下託宿。趙州以斷薪續禪床,宴坐三十年。藥山以三篾繞腹,百丈一日不作則不食。法門遺規,古德清操,本後起者所宜取則。況盛衰倚伏,理有固然。彼役志紛華,競趨時尚者,益宜知所慎矣。

  竊以佛法大無不包,小無不舉。世出世閒,各盡其致。即就綱常倫理之世間法,在有道者觀之,亦未嘗異乎出世法。故法華經說:得法華三昧者,一切治世語言,資生業等,皆順正法,皆與實相不相違背。如佛之化俗五戒,不殺即仁,不盜即義,不邪淫即禮,不妄即信,不飲酒即智。五戒與五常無二,孰謂佛法不兼儒法乎?惟其出世閒之法,將以昇濟神明,復還大覺。非夫積以歲月工夫,凝心禪定,專其慧照,則生死根本不能遏絕。故如來首嚴之以戒律。於不殺也,豈獨遠庖廚,離聞見,即殺機亦所常斷也。於不盜也,豈惟不與不取一鍼草,雖盜機亦所當滅也。於不淫也,豈惟遠邪正男女色,雖淫機亦所當寂也。於不妄也,豈惟言有信,離綺飾,雖妄機亦所當盡也。如此之戒,必出家者之能事,有家累者非其分矣。蓋出家之戒,必使輕重俱斷,皎若冰霜。禪定智慧,自然發現。經云:戒能生定,定能生慧,此之謂也。是以拜辭父母,捐棄妻子,剃除鬚髮,不事飾好。非背恩也,將以昇濟二親於道德也。非絕後也,將以紹隆法王之覺胤也。非毀父母之遺體也,將以杜絕其染緣也。非甘其粗糲也,將以斷多欲多求之心也。今說者必以是而歸罪於釋子,又何異以毀形歸罪於泰伯,絕嗣歸罪於夷齊,衣冠歸罪於神農乎?且如來所說之道者,大公至正之道也,即含生本有之真心。雖在聖不加,在凡不損。良為私惑所覆,物欲所昏,生滅不停,使蔽其真常。往來無住,使病其圓滿。昏動待謝,使擾其明靜。茍非捨俗出家,則戒何由而淨,定慧何由而生?譬如精金非假百鍊,古鏡不借重磨,何以為良器,鑑妍醜哉!今論者又每以自私短於釋氏。不如佛學之自私者,乃自覺也,公天下之大本也。蓋必自覺然後覺人,亦猶伊尹天民先覺,以斯道覺斯民之謂也。亦大學之道在明明德之謂也。第佛學之新民者,非止於使民人正三綱立五常而已。將使天人共導,凡聖同超。彼我無殊,怨親平等。皆躋正覺之場,共游解脫之海。所謂不令一人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之。故須先以神通駭動,次以智辯宣揚。應以佛身得度者,即現佛身而為說法。應以菩薩、辟支、羅漢、天龍八部、國王宰官、居士長者、男女等身得度者,皆示現之而為說法。如是覺他新民者,其用大。故自覺明德也,其體深。茍非然者,何異以未完不固之舟,濟多人於惡海,自他俱溺?其理必然。是故吾見世之稱聖者,人道而已矣。在此而未必在彼,能人而未必能天。於其生也,譬若懸疣。於其死也,同歸朽壤。未若釋迦之光明寂照,遍於恆沙。金相寶嚴,神通妙用。示生示死,掩肉眼之厭常。不去不來,契那伽之妙定。然如來之悟也,悟凡夫之迷。凡夫之迷也,迷如來之悟。而人者不貴己靈,埋沒佛性,反乃罪其貌異恆人,言殊常典,遽欲人其人而火其書,非得有力大人為之金湯,將使其輩無[口+焦]類矣。是以魏武滅佛法,未三四年而文成大興之。周武滅佛法,不五六年隋文帝大興之。唐武滅佛法,不一年而宣宗大興之。宋徽宗欲滅佛法,後為宰臣懇諫,而意為之少回,後復大興之。以佛道慈忍,雖有神通威權而不為之。故佛昔於靈山會上,以法囑累國王大臣為之匡護。非有私於子孫也,使佛法得行於世閒,含生同躋於壽域耳。唯為佛弟子者,益當堅其道力,以清淨自居。庶紹隆三寶,陰翊治道,以副金湯之德可也。(釋傳燈天台山方外志。)

  江西彭澤許止淨、高慕淨,二居士,禮觀世音菩薩疏文曰:大士於久遠劫前,已成正覺,而示居左輔,攝度念佛者,亦十劫有餘矣。大士於十方國土,為作依怙,而寄跡白華,現形四攝者,亦千年已外矣。而迷子止淨等,不惟於無量劫前沈溺苦海,即大士逆流而出,救度眾生,而終不遇也。不惟逃逝他方,畏近師座,即大士垢衣執器,方便近子,而竟不睹也。嗚呼!一念無明,萬劫從墜。撫膺自疚,真冶盡七金山,不能鑄此錯。淚枯四海水,不足盡其悲也。今幸宿世善根,得聞大士名號功德不可思議,慈悲弘誓不可思議,普門示現不可思議,無作妙德不可思議。稱名得解脫,禮敬不唐捐。如飢得膳,如貧得寶,如囚得放,如溺得援。斯誠歷劫難逢之慶幸,千生未遘之勝緣也。此而不求大士援拔,則火宅永無出期。故雖知大士無苦不救,無樂不與。而弟子則幻夢之苦不敢厭,鏡花之樂不敢求。至心頂禮,唯一之祝,願在離濁世而生淨土,遠惡友而親善人。棄胞胎而蓮花化生,捨分段而一生補處。雖惑不能斷,不妨帶業往生。念不能一,得以願力成就。惟大士慈父,實哀憐之,實攝受之。更願自歷劫以來,直至今日,所有一渧之善,一塵之福,皆迴向一切眾生。願所有眾生,離一切苦,得無量樂。從此兵革銷沈,雨暘時若。人無夭札,家有覆藏。賢才登進,姦宄回心。佛日之耀,萬古長明。淨土之宗,九界共仰。掬忱以獻,如病夫之告良醫。之死靡他,似嬰兒之投慈母。(民國十三年,歲次戊辰,二月吉日,和南拜上。○採訪。)


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