地藏本願經講記
聖一老法師述
序
華藏沙門淨空
甲子仲春，余應香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經同參研習，以是因緣，得訪故人聖公長老於寶蓮。展讀聖師之地藏本願經講記，踴躍歡喜，不能自勝；復詳披究，見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠，深契當機者也。夫佛法宗旨，不外教人覺而不迷、正而不邪、淨而不染，是謂之三寶也。而其修學入門，無有不從地藏始也；首求心地建設，明因果、詳事理、堅信心、啟智慧、光大孝道，止於至善之域，即心地無盡寶藏也。發之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會，自失勝利。惜哉！今聖師於劫後，欣逢勝緣，復演之九華，深得意旨，以名號、布施、見聞三品，結歸三寶，發明一經真實功德，利濟無窮，自非具眼知識，莫能之也。讀竟如飲廿露、如獲至寶，即於講席，普勸流通，使天下學佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長福慧，庶不負佛祖之悲願，大士之宏誓，暨聖師之婆心苦口也。
佛曆三○一一年清明前一日華藏沙門淨空謹識
敘言
一九七九年，吾回祖國朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩聖跡，緬懷過去，無限感慨！八○年復來，與群公晤面，交談甚歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。八二年因緣時至，諸山長老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下，洽逢中秋佳節，開講本經。又承安上法師，允諾翻譯，佛協會領導同志協參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣講地藏本願經。每日上午講經，下午寫稿，不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。整個教理，包含深淺，初心學者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無忝僧倫，置諸座右，不無小補。若在家修行，分明因果、酬報親恩、奉公守法、建立良好風紀、報效國家，亦甚適宜。此次講經圓滿，荷蒙緇素大德，皆大歡喜，聖一非常感激。更有法會同仁，詢及繕稿問題，付印流通者，故略敘梗概，以待後緣云爾。
一九八二年農曆九月十九觀音聖誕日
聖一 謹敘於大九華山旃檀林
地藏本願經講記
【地藏菩薩本願經】
【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】
【忉利天宮神通品第一】
此是三題，第一經題、第二人題、第三品題。
先講經題
今日在九華山講地藏經，緣起三年前。一九七九年，我來九華朝山，初與仁德法師、諸山長老見面，又與馬書記相識。第二年——一九八○再來九華，仁德法師即議擬欲不慧來山講經，我說祖國大德法師很多，何用後學來獻醜，是不敢當。一九八一年，復來朝山，此事重提，又加馬書記讚請。當時不過說說而已，不期今八二年，便成事實。佛說萬法從緣生，緣會即成，不我欺也。所以此次講經，實感謝仁德法師，及諸山長老為發起人，更感謝馬書記，樂助其成。尤其是馬書記，為國、為民、為教、為九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中，不亞普陀山，每年都有超過千千萬萬人來朝聖跡，見聞隨喜，皆種善根。
今日祖國佛教落實——寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經處，曾印普門品、金剛、法華、地藏等經，印得非常好，是線裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經道理很深，一般人不能暸解時，須人解釋，因此就有講經法會。但是祖國法師甚多，用不著我來講，該請仁德法師及諸山長老，可是他們很客氣；我此次亦不過來祖國參學，向各位大德學習，其中有欠妥之處，還請各位大德指正。
在我們這個地球上，過去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說法教化一切人；因為人人皆有佛性，從性起修，功圓果滿，皆可成佛。
但是一般人迷而不悟，佛就對機說法，令其自覺。因為人的根機不同，佛說的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗羅國，十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲便成正覺。說法四十九年，講經三百餘會，所說的經中，有一部地藏經。何故佛要說「地藏經」呢？因為佛臨滅度時，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沈，佛特意將此等眾生，交給地藏菩薩去度，故說此經亦是『托孤付囑經』。此經在天上，佛為報母恩而說，又可以說是『佛門孝經』。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發大誓願：『度盡眾生，方證菩提。』以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，說是佛門孝經，一點不差。地藏菩薩以大神力，時時處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此經是『人天因果經』。此經佛說已有三名，我不能盡說其義，希望各人自己去研習領悟。
平常諸方講經，多用天台宗五重玄義解釋經題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相。『名』是假名：法本無名，諸佛為法安名。假名之下，必有實『體』，行者尋名得體。『宗』是宗旨：體非宗不會，得旨會體。『用』是功用：無量功用，不離本宗，因用明宗。功用現前，力有深淺，則『判』歸大小權實『教相』矣。是名五重。
此地藏經以人、法為『名』。以諸法成就為『體』，真如也。以願力度生為『宗』，依理發願也。以斷惑證真為『用』，依法修行也。以引權入實為『教相』，滿眾生願也。略標此經五重之義。
古德釋經題，有七種立名，不離人、法、喻（單三、複三、具足一）。以人立題者，如阿彌陀經。阿彌陀是梵語，此云『無量光』，即見性悟道之時，其光明無量：阿彌陀又名『無量壽』，吾人得法之時，了諸法本來，不生不滅，常住世間，法壽無疆。人即是法，所以以人立經題。以喻立題者，如梵網經。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無量世界，親近無量諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，為人演說，如般若、涅槃、方等等經，皆是以法立題。大方廣佛華嚴經，是人、法、喻具足的經題。不一一解釋。
此「地藏菩薩本願經」，以人、法為題。「地藏菩薩」是人，「本願」是法。菩薩二字，具足應云「菩提薩埵」。菩提是佛道，薩埵是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂『發菩提心，行菩薩道』。菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求菩提。兩名一義耳。
「地藏」是名，「菩薩」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬物，人人皆知；心地能生萬法，則眾不知，必假佛法，發明心地，心地含藏無量清淨功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無漏功德，無自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：『己立立人，己達達人，名之為仁。』也是這個道理。
地藏菩薩明白這個道理，就依理發願——眾生度盡，方證菩提。發先度人成佛之願，所以名為大願。又是本昔所發之願，故名「本願」——其本願在本經中，有四處說明。一切菩薩，皆有本願：例如文殊發願，令一切眾生得大智慧，發菩提心，此是文殊本昔之願；普賢發願，令一切菩薩修萬行、趨萬德，此是普賢菩薩本昔之願；觀音菩薩尋聲救苦，現身說法，此是觀音菩薩本願。不但菩薩有本昔之願，即釋迦如來在法華經中，亦顯露其本昔之願。方便品云：『舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。』又云：『諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。』如是本願二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。
地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；得神力時，就能度一切眾生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之願，真實不虛，故名「地藏菩薩本願經」。
地藏菩薩得大神力時，就能將一身分為無量身，一一身度百千萬億人，所謂「化現金容處處分」。佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國王家，姓金，號喬覺。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝髮。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月三十日夜成道，計九十九歲。時有閣老閔公，每齋百僧，必應一位，請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜捨。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵脫白，反而禮其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨居修禪時，九華山誌曾有大士送童子下山詩一首：『空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。』
九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰：『昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。』
「經」是通題，通一切經故。經之一字，在中國解釋，有訓常，三世不易故；訓法，十方同尊故；訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。
又依我國聖賢之典曰「經」，因此佛經也名經；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機。如來說法，應機設教，不深不淺，故能契理，又能契機。法華經方便品云：『舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。』據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。
印度「經」之一字，梵語修多羅，含五義不翻。一、湧泉，義味無盡。故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經者，不久依仗經力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正，以經語為準則。金剛經云『有四相，即非菩薩；無四相，乃名菩薩』。四、顯示，能示正理故。誦經相應，因地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結鬘，貫串諸法，莊嚴法身故。
次釋人題
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，是人題。
經是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝，「實叉難陀」翻八十華嚴，及此部地藏經。「實叉難陀」是我國唐朝時，于闐國人。于闐是北印度國，此云地乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長大為王，故以此立國名。
「三藏」是經、律、論。「經」詮定學、「律」詮戒學、「論」詮慧學。戒、定、慧三無漏學，是出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清淨；次修定，而動惑；後修慧，而拔惑。斷惑證真，則入聖域矣。
所以出家人必通三藏，以三藏之法為自師，亦為人師，名三藏法師。而號「沙門」者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此云「勤息」——勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。又云「息心」。四十二章經云：『辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。』「實叉難陀」是譯者之名，此云學喜。論語曰：『學而時習之，不亦悅乎。』此尊者勤學三藏，法喜現前，故名學喜。
忉利天宮神通品第一，這是品題。
地藏經三卷，十三品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三眾生業緣品、第四眾生業感品、第五地獄名號品，此三品明地藏所化之機——即不孝雙親、不敬三寶、造業受苦者。第六如來讚歎品、第七利益存亡品、第八閻羅王讚歎品，此三品明度生之緣——即燒香、誦經、造旛、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、十二見聞利益品、十三囑累人天品，此五品明成佛之因——即令人至誠念佛、布施財法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經大旨洞然。
「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在須彌山頂。四埵各有八天，中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，餘三十二天是天子所居，合稱三十三天。如來出世，佛母七日歿，生此天。佛將滅度，故昇天為母說法，以報母恩。佛在忉利天的天宮裡現大神通，召集會眾，故名「天宮神通品」。「神通」二字，在中國易經有云：『陰陽不測之謂神，寂而不動，感而遂通。』纓絡經云：『神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。』予謂六根清淨皆得神通；眼根清淨，天眼通；耳根清淨，天耳通；身根清淨，神足通；意根清淨，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。
佛以神通現種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明雲，乃佛神通之一也。
【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】
今釋經文。諸經首皆具六種成就，證明是佛所說，又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時成就、四說法主成就、五處所成就、第六眾成就，六事成就，方能說法。
第一信成就。不信何用聞，我們學佛，第一條件就是信。信仰三寶，絕對信，信之極點，證入三寶之體。三寶不從他得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論云：『佛法大海，唯信能入，唯智能度。』金剛經云：『信心清淨，即生實相。』實相者，三寶之別名。信則萬法現前，故一切經，從信而入。儒家則云：『不誠無物。』「如是」二字，是『信成就』；信則言「是法如是」。故信是第一成就。
第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，或聞聲悟道——如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經云：『若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。』此是聞法直下承當，從聞信入，故云『聞成就』。否則成就個什麼？
第三時成就。欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來。普門品觀音三十二應身，因善根成熟，乃現身為說法；若不成熟，雖說法亦不悟。今「一時」者，眾生善根成熟之日，即是如來說法之時。法王嘉會，說聽事畢，大眾獲法益，故云「一時」。若不獲益，云何云『時成就』。
第四說法主成就。佛為說法主。佛者覺也，無明夢覺，不但生死了不可得，而且佛境界現前；佛境界一一功德，皆能度眾生了生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說種種法，能度種種眾生，故云『說法主成就』。
第五處所成就。佛說法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說法；第一、佛初成道講華嚴經，上昇忉利天說十住品。第二、臨滅度時，與弟子俱上天宮，三月安居，為母說法畢——即說此地藏本願經，以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說此經，即是『處所因緣成就』。
第六聽眾成就。『為母說法』這一句是：佛有三身（法、報、應），法身清淨本具，報身功德修成，應身處處應化。若化身無而忽有，則不須父母，如應身示現人間，降跡西乾，示同人法，則有生身父母。
阿彌陀佛亦有父母。經云：『阿彌陀未成佛時，其父月上轉輪聖王，其母后殊勝妙顏。』釋迦佛，其父淨飯王，其母摩耶夫人。佛誕生七日，母后生天。佛成道，人間說法，有緣眾生度盡，但聖母未聞，所以佛昇天為母說法，聖母聞法悟道，即證須陀洹果。報答母恩，以盡孝順之道，令末法眾生，人人孝順生身父母。梵網經云：『孝順父母師僧三寶。孝順是至道之法，孝名為戒，亦名制止。』所以如來為母說法，宣揚孝道，儒家亦有『百善孝為先』之說。佛經云：『孝順是至道之法。』古德云：『在家無孝子，出家無高僧。』又云：『稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。』觀此偈，則釋迦成佛道的正因是孝：因孝順心積德而成正覺。為母說法，眾弟子皆聞，皆增長孝順善根，此是『眾成就』。
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
此乃隨喜孝順、讚歎五濁度生之文。
十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說法，十方說法。十方諸佛與釋迦牟尼，無有彼此之分，所以十方諸佛功德相同。佛佛道同，眾生迷而不覺，故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說法，十方諸佛來集，隨喜讚歎，同讚釋迦牟尼佛，在穢土教化剛強難化眾生，演說甚深、希有、難信之法，是為甚難。良以諸佛在淨土成佛，無五濁，容易信此法；在五濁惡世教化令信，是為甚難。所以為諸佛稱揚讚歎。
五濁者：
（一）見濁。良由諸法乃和合因緣而生，無有諸法自性；眾生不解，妄見諸法，執為實有，便起自他、人我、彼此之見。有人我見，不能見道，故云見濁。
（二）煩惱濁。因有人我、彼此對立，於中便起是非，而生憎愛、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。
（三）眾生濁。煩惱內薰，發動身口七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，六道輪迴，故有眾生濁。
（四）命濁。既有輪迴，則有一期受報；壽夭窮通，各各不同等命運，故名命濁。
（五）劫濁。前四濁熾盛，三災競起，眾苦充滿，故名劫濁。
既有五濁覆障，則一實之理難顯，故如來以大神通，現種種身；以大智慧，說種種法；從實施權，以方便力，化其出三界、離五濁。過五百由旬，到寶所，則人人知三界生死是苦法，出世涅槃是樂法；從此超凡入聖，故云「知苦樂法」。若非方便力，則五濁難離，剛強難化；所以諸佛讚歎釋迦如來善用方便，以大智慧神通，調伏眾生，知苦樂法。法華經云：『定慧力莊嚴，以此度眾生。』定慧力者，即不思議神通智慧也。此經在法華經後說，應作如是解。
釋迦牟尼是梵語，此譯能仁、寂默。能作佛事，仁濟眾生；寂然不動，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學，隨佛出家，故云『本師釋迦牟尼佛』。
諸佛從十方不可說不可說世界來，就有不可說不可說這麼多佛。一世界一佛，每佛帶一侍者——是大菩薩，俱來天宮。所謂『主與伴俱，果與因來』。佛佛遣侍者，問候釋迦世尊：『在娑婆世界廣度眾生，身心安樂否？少病少惱否？眾生易度否？教化眾生，得無疲勞耶？』
「世尊」是佛之通號，一切佛皆稱世尊——為世出世間所共尊，故名世尊。
【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，】
諸佛各遣侍者，問訊世尊，讚歎如來，能於五濁，調伏剛強諸眾生，知苦樂法。如來不居功，故含笑；笑『眾生自悟、自度，與我何有哉』。一切眾生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所謂病中有藥，而不能自覺。如來亦不過以眾生之覺，覺眾生之迷；破眾生之迷，顯眾生之覺，令其自覺、自悟、自度而已。假如眾生自無功德，任如來怎樣說法，亦不能度。含笑者，微笑也。如來笑一切眾生本來是佛，而不自覺；又笑一切眾生，聞佛說法，即能自悟、自度，故佛笑得過。世尊拈花，迦葉微笑，也是這個道理。所謂『世尊有密語，迦葉不覆藏』。故此微笑，今日亦復如是——諸佛有密語，世尊不覆藏；眾生具密語，如來不覆藏。微笑者，笑眾生是佛，而不自覺耳。佛法在平常日用中，眾生日日用之，而不自覺，能不令悟者微笑！孔子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。』大道在目前，雖在目前而難睹，所以令聖者愍之。今日如來度眾生，只不過因眾生本具光明而自度之，如來不費吹毫之力，豈不令佛微笑！
到底眾生自性具有幾許功德！今日如來含笑，放百千萬億大光明雲，乃是眾生本具功德，唯佛乃能知之。
【所謂：大圓滿光明雲、】
此光明雲，若獨佛有而眾生不有，怎能稱「圓滿」呢？既稱圓滿，則佛有眾生亦有，方叫圓滿。所以如來先放眾生自性本具「圓滿光明雲」。表示眾生與佛無異無別也。
【大慈悲光明雲、】
眾生自性，能與法界之樂，能拔法界眾生之苦，故名「大慈悲光明雲」。
【大智慧光明雲、】
眾生自性，能斷一切無明煩惱惑，故名「大智慧光明雲」。
【大般若光明雲、】
眾生自性，有大智慧，照見世出世間一切法。若事若理、若因若果、若凡若聖，無一時而不照、無一法而不知，照窮法界，故云「大般若光明雲」。
【大三昧光明雲、】
眾生自性，從性起用，凡有所作，無非三昧。所謂食飯三昧、語言三昧、說法三昧、念佛三昧、禮佛三昧、現色身三昧，乃至八萬四千陀羅尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等無量三昧，故名「大三昧光明雲」。
【大吉祥光明雲、】
眾生自性，凡有所至，無不罪滅福生、惑去智來、逢凶化吉、遇災成祥、聾者能聽、啞者能言、病者痊癒，故名「大吉祥光明雲」。
【大福德光明雲、】
眾生自性，能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩、諸佛圓滿福，故名「大福德光明雲」。
【大功德光明雲、】
眾生自性，能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑、八萬四千塵勞煩惱，究竟得涅槃之樂，故名「大功德光明雲」
【大歸依光明雲、】
眾生自性，自有一體三寶，為一切眾生自歸、自依。所謂「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」。
【大讚歎光明雲、】
眾生自性，具有三寶無量無邊功德，讚莫能窮，故名「大讚歎光明雲」。放如是等不可說光明雲周遍法界，六祖所謂「自性具恆河沙功德」者，是也。
【放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已，】
又從自性能出種種微妙之音，度脫眾生種種煩惱，成就種種功德。
所謂「檀波羅密音」：眾生自性能生、能捨，猶如大地能生萬物、能捨萬物，供養一切眾生。又如湧泉，湧而復湧，湧遍大地，利益動植物。自性亦復如是，能捨財、捨法、捨神力，利益眾生。燄口所謂『開濟物利生之門』，三檀等施。
「尸波羅密」：眾生自性無染——不染五欲六塵，使到三業清淨。燄口所謂『身業清淨，證無上道；口業清淨，證無上道；意業清淨，證無上道』。
「羼提波羅密」：自性無生，所以一切惡念、惑念，皆本自不生，而證到生忍、法忍、無生法忍。忍則諸惡不生，故名羼提。波羅密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不滅，即到波羅密之彼岸。
「毗離耶波羅密」：自性無間斷，是名精進。易經云：『天行健，君子以自強不息。』就是精進之意。無妄名精，悟理名進，祛妄悟理，故名精進。普賢行願品云：『念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。』就是精進之意。法華經云：『善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三菩提心。阿難樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨菩提，而阿難多聞故，護持我法。』修行貴乎精進，如雞孵卵，不能間斷：如貓捕鼠，不可須臾離也。若能精進，七日無間，剋期取證，往往悟道。故名「精進波羅密」。
「禪波羅密」者：梵語禪那，此云靜慮，靜中思慮。靜是止，慮是觀，靜慮者，止觀之別名也。大學云：『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』儒、釋皆以此法用功。所謂不假禪那，無有智慧。若止觀齊修，定慧等持，意中清淨，便到彼岸，故名「禪波羅密」。
「般若波羅密」者：般若稱為妙慧，即是良知。智是心之性，水以濕為性，火以熱為性，地以堅為性，心以智為性。心生一切法，智知一切法；知而無知，無知而知；知一切法，離一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法而不著，故能空我、法二執，證二空真如之理，到真如之彼岸，故名「般若波羅密」。
上來六波羅密是自度，下「慈悲音、喜捨音」是利他。「慈」能與樂；「悲」能拔苦；「喜」者，隨喜他人一毫之善；「捨」者，所修功德，回向法界眾生，自不享受。如金剛經云：『以諸菩薩，不受福德故。菩薩所作福德，不應貪著。』即名為捨。
「解脫音」，令眾生離生死苦，「無漏音」，令得涅槃樂。「智慧音」，知世間法；「大智慧音」，知出世間法。「師子吼音」，說三乘諸法；「大師子吼音」，說一乘法。「雲雷音」，在娑婆世間現身說法；「大雲雷音」，在華藏世界說法，所謂『現身如雲，說法如雷』。
「出如是等不可說不可說音已。」自性具有如是功德，則何生而不度，何佛而不成！所以如來含笑，顯示眾生各各具有如是功德，遇緣即能自悟、自度矣。『度盡眾生，不見眾生得滅度者』，是故如來含笑，諸佛亦含笑。地藏經大旨，盡在於斯矣。
【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】
此乃見光來敘之文。
如來放光明雲，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有緣眾生，見光、聞音，均來集會忉利天宮，聽釋迦佛臨終說法。從娑婆世界及他方世界來，都有無量天龍鬼神之眾。何故以龍鬼之身而來聽法？因為有的眾生乘急戒緩，戒緩故做龍做鬼，乘急故有聞法的善根。若人堅持戒律，又多誦經，乘急戒急，則以人天尊貴之身，而聞佛法矣。
此世界是名娑婆，在華藏二十重世界海中，屬第十三層（極樂世界也在十三層）。華藏世界海中有無量世界，此世界是無量中之一。梵語娑婆，此云堪忍。此世界的眾生，皆能忍受貪、瞋、癡三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。不但娑婆世界的天龍鬼神，乃至十方無量世界的天龍、鬼神，見光、聞音，知釋迦牟尼不久滅度，所以皆來天宮聽佛付囑。
【所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，】
此段文，先講娑婆世界的天眾。
天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食來、天衣無縫、甘露自至、不假造作，故名為天。
欲界有六天：
第一、四天王天：在須彌山腰，為四大天王所居。須彌山東，黃金埵，持國天王所居；南方琉璃埵，增長天王所居；西白銀埵，廣目天王所居；北水晶埵，多聞天王所居。由於布施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。
第二、忉利天：居須彌山頂，單修十善，無禪定功，歿生此天，壽一千歲。人間一百年，為此天一晝夜。
第三、須燄摩天：此云『善時分』。日月光明照不及，以蓮花開合為晝夜，又自身發光明，不假日月之明，故名善時分。
第四、兜率陀天：此云『知足』。於五欲境，常自知足。又有內外院之分，內院補處彌勒菩薩所居，外院天人所居。
第五、化樂天：自能變化五欲之境，而自享受。
第六、他化自在天：不勞自化，他天為化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。
上來六天，天福自然，而未離飲食、男女、睡眠之欲，故名欲界。
色界四禪，共十八天。初禪有三天：
１、梵眾天：離欲得禪，故名為梵；其色清淨，故名色界；眾者，民也。梵天人民，故名梵眾天。
２、梵輔天：此天內有覺觀，外有言語，以語言輔助梵王宣揚梵德故名。
３、大梵天：即大梵王，其名尸棄，主領大千世界。
二禪有三天：
１、少光天：此天禪定力勝，定體發光故名。
２、無量光天：此天禪定轉勝，故光明無量。
３、光音天：此天禪定更勝，內無覺觀之細念，外無言語之粗曠。但以種種光明，代表種種音聲，故名光音天。
三禪有三天：
１、少淨天：禪力轉增，離初禪之喜心，得淨定之樂境故名。
２、無量淨天：定增樂增，淨樂無量。
３、遍淨天：寂淨之樂，周遍身心，三界之樂，以此天為第一，故名遍淨天。
四禪有九天：
１、福生天：一切福中，以禪定之福最勝，故名福生。
２、福愛天：福無邊中，得妙隨順故名。
３、廣果天：凡夫人天中，此天果報最為殊勝。
４、無想天：又名外道天。外道壓迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中無處可安置，故居此天。
５、無煩天：是阿那含果，下界惑盡，上界惑薄，故生此天，緣真斷惑。
６、無熱天：也是阿那含果，居此所斷之惑，轉見微薄。
７、善見天：障微定勝，見色明澈。
８、善現天：何只見色，又能現色。
９、色究竟天：至色邊際，最極之處，一念空色，便離色界。
摩醯首羅天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、執白拂，一念之間，能遊大千世界；一念之頃，能知大千世界雨滴頭數。
乃至非想非非想處天，是名無色界四天。
第一、空無邊處天：從色界四禪，以方便力，滅可見可對色、又滅不可見可對色、更滅不可見無對色；三色一滅，便出色籠，但見虛空無邊，故名「空無邊處天」。
第二、識無邊處天：此天再用方便力，滅空識現，但覺識心無邊際，故名。
第三、無所有處天：再用方便力滅識，識滅一切皆無故。
第四、非想非非想處天：再以定力滅無，無滅想現；又以定力滅想，想滅無現。總不能想與無及我，三者一時俱滅，所以滅而非滅。昔日黃龍禪師斥呂洞賓「饒經八萬劫，終歸落空亡」者，此定也。
以上雖能滅色而『無色』之籠不能跳出，故云『無色四天』。欲、色、無色是三界，天福享盡，隨業受報，六道輪迴，不出火宅，今見佛光音，皆來集會。同時龍眾、鬼神等，亦來集會。
【一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】
此文乃是如來放光演音，一切有緣眾生皆來集會。
有緣者，與佛有緣，曾在三寶種善根。佛雖慈悲，無緣不度，無善根不能從佛聞法，所以我們現在應該禮敬佛、多念佛，與佛結緣，將來就能見佛。多誦經、多聞法，八識田中有佛法的種子，將來就能見佛聞法，否則佛不能見、法不能聞，那就苦了。今日如來放光明雲，出微妙音，天眾、龍眾、鬼神等眾，因有緣故，就能見光聞音，來聚天宮。不但娑婆世界，天龍鬼神來會，十方無量世界，天龍鬼神亦來聚會。可知如來的光音，遍十方世界故。
【復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】
此乃有職位之神，亦來集會。雖身系職，但知如來不久滅度，而不能不來。
「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我們假借男女身體而作為人，若離身，但有神魂，不名為人。豈不聞借屍還魂這一回事嗎？
「江神」：名江伯。例如中國有長江、珠江、黑龍江。俗云伍子胥歿後，為錢塘江神。
「河神」：名宓妃。中國黃河最長，印度恆河最大。
「樹神」：凡樹必有神，若神離樹，其樹必枯。所以佛戒弟子，不可斫樹。九華山志云：『王南塘遊九華，夢一老人前曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明日上山，見數樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。約計值籌之，復構亭於其下，曰一松。』
「山神」：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。
「地神」：閻浮提地神叫堅牢，本經有地神護法品。
「川澤神」：川是小水，澤是湖澤。例如洞庭湖神。
「苗稼神」：禾未秀者為苗，禾秀成實名稼。后稷教人耕種，死後為苗稼神。
「晝神」：主晝。「夜神」主夜。善財五十三參，曾參普德等主夜神。
「空神」：名舜若多。「飲食神」即灶神，佛教名『監齋使者』。「草木神」，依草附木，乃至種種藥草皆有神依附。所謂『疾疫世化為藥草，饑饉時變作稻糧』。如是等職事之神，皆來集會。
【復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】
此乃鬼王來集之文。
如來放光明雲，天龍鬼神，皆來集會。現在講鬼眾，鬼王屬陰世間。世間有陰有陽，有幽有明。『明』陽世間，是天與神共居；龍或陰或陽；唯鬼屬陰，居陰間。人死亦居陰間。陽盡陰現，所以陰間有無量鬼，必有鬼王統治之，令其不越矩，不敢為非作歹，胡作妄為，損惱眾生。地藏菩薩是幽冥教主，教化幽冥眾生，改惡生善，捨邪歸正，歸依三寶，離三途得人天樂。鬼王亦各司其職，以助冥化，利樂有情。
「惡目鬼王」者，目露兇光對付惡人、惡鬼，令其回惡向善。
「噉血鬼王」者，諸鬼噉諸鮮血，常遊屠宰之場，以腥羶為食，需有鬼王而統治之。
「噉精氣鬼王」即毗舍闍鬼，狀如小兒，專食人精氣。放逸之人，搖動其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（穀）之氣，令其耗損，故有鬼王統之。
「噉胎卵鬼王」，孕婦三月成胎，十月胎出，諸惡鬼爭噉其胞衣，亦有鬼王統之。
「行病鬼王」即瘟疫使者，若富單那鬼，主人寒熱之病。此是以鬼王身，懲諸作惡者。
「攝毒鬼王」，此鬼王心慈，能攝龍毒、蛇毒、蠱毒及一切毒。
「慈心鬼王」，常以樂事施人，念念愛護眾生。
「福利鬼王」，如城隍、土地等，赦人之禍，利人之福。
「大愛敬鬼王」，愛護持戒修行，拜佛念經者。此是以鬼王身，勉諸修善者。
此國土、他國土，如是等鬼王，見佛光明，聞佛法音，皆來集會。
【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？】
此乃法性化物，難知其數之文。
有的知法性已成佛，有的知法性當成佛，有的知法性未來成佛。梵網經云：『汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。』已成、當成，不離法性；法性無已當，已當是假名。悟法性時，無已當未來之別。偈云：『法性如大海，不說有是非，一切凡聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。』佛說法度人，佛以法為師，佛得法成佛，法是佛之師。以法度人，難知其數啊！故問文殊：「今日來天宮聚會者，汝知數否？」
文殊是古佛，過去成佛，號龍種上尊王佛；現在北方歡喜世界成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛；未來成佛，號普現如來。現在帶果行因，從本垂跡，跡現菩薩身，輔助釋迦。文殊師利，此云『妙德等』。了了見佛性，猶如妙德等。一切智慧中，以見佛性智慧，最為第一。文殊教一切菩薩發菩提心，了見佛性，所以名為大智文殊。以見佛性，必破無明，非大智不能破無明，得大智即見佛性，從性起修，方能成佛，所以文殊是諸佛之母。
【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
此一段文，乃文殊輔助法化。
法無定性，有時說知，有時說不知，知與不知，無非利益眾生。今日文殊說不知，對眾生有利益——發起地藏大願之行，令佛滅度後，付囑眾生與地藏，則如來滅度，亦滅得安安樂樂。所謂『權巧之智，適化為宜』。文殊曰「若以我神力，千劫測度，不能得知」者，為地藏大願作弄引。顯示地藏大願，所度眾生，有的已成，有的當成，有的未來成，則地藏度生成佛之願，真實不虛矣。
【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，】
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：『佛眼如千日，照異體還同。』大論云：『佛眼無事不知，無事不聞，無事不見。』一切法中，佛眼常照，云何不知，而云「不盡其數」者，乃釋迦抑果揚因，遜己尊彼，顯示地藏所化之眾，重重無盡，刻刻不停，用表地藏大願無窮。
【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】
此段開顯來天宮之佛、菩薩、天、龍、鬼、神，乃地藏菩薩唯心所造，唯願所成之文。
地藏證窮心地，隨願所成；出生三世如來，隨願所成，故有已成、當成、未來成者。晉譯華嚴經云：『應觀法界性，心造諸如來。』寒山詩云：『一佛一切佛，心是如來地。』唐譯華嚴：『應觀法界性，一切唯心造。』地藏久證心地是如來藏，出生三世如來，以滿其度生成佛之願。三世如來者，已度生死，已成佛果者，今來天宮不可說不可說諸佛是也；當度生死，當成佛果者，今來天宮不可說不可說諸菩薩是也；未來度生死，而成佛果者，天龍鬼神是也。天龍鬼神從地藏教化，悟明心地，故且以天龍鬼神之身積功累德，行菩薩道，莊嚴心地，以求佛道，而功未圓，果未滿，所以將來成。
【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
此乃文殊權謀，發起地藏本願之文。
文殊曰：「我過去行菩薩道，先修根本智——了見自性本來清淨，屬如理智，又名無著智；次修後得智——能通達無邊世界之事，屬如量智，又名無礙智。若以我無礙智，觀如來所說，即聞即當信受。但未來末法之世，小果聲聞、天龍八部，智淺障重，雖聞如來所說，無不真實，設使頂受佛言，而不解其旨趣，必心生懷疑，惑久不解，難免發言興謗，則墮惡道矣！唯願世尊大慈大悲，廣說地藏菩薩，最初因地作何利他之行，立何度生之願，而能成就不可思議神力，度無量眾生已成佛、當成佛、未來成佛呢？唯願世尊，為眾解說，令末法眾生，不生疑惑，斷疑生信，獲大利益。」
【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。】
此乃地藏菩薩願遠行長之文。
大千世界的草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，已不可計數，何況一物作一恆河；一一恆河沙，已多無數，何況一沙一世界；一一世界內的一塵一劫，更多無量，何況一一劫內，所積塵數，盡充為劫，更不可量。地藏證十地果位以來所度之眾，比此無量之數，超過千倍於上。十地菩薩證佛法身，能分無量身，到無量世界，上供諸佛，下化眾生。十地者：初歡喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。十地位滿，便證菩提，而地藏久證十地，而不成佛者，為度眾生故。其度生本願，廣大甚深，所以能度無邊眾生，已成、當成、未來成菩提。又何況地藏在十地以前，聲聞、辟支佛地，便開始度眾生。難怪乎，其願遠行長，故能成就今日來會之眾多。
【文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。】
此句結地藏菩薩從願起行，由行成就威神之力，不可思議。以此不可思議神力，周遍法界，度脫無量眾生，離苦得樂，轉凡成聖。其神力巍巍乎、蕩蕩乎，充滿世間矣！
【若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。】
此文顯地藏神力充滿法界。
若有善根的男女，聞地藏名、念地藏的功德，念念無間，感應道交，則地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生於三十三天享天福，同時又能見佛聞法，依法修行，止惡修善，永遠不墮惡道。讚歎地藏功德、瞻禮地藏功德、或稱地藏功德名號、供養地藏功德，乃至彩畫、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生於三十三天，永不墮惡道矣！
【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】
此是佛顯地藏，最初發願度生之文。
佛告文殊師利：「地藏菩薩，過去久遠不可說不可說劫，前身為大富長者子。當時有佛出世，號師子奮迅具足萬行如來。」師子能奮迅頓脫塵勞，前進後卻迅速自在，表菩薩入定，卻除微細障定之塵，出入三昧捷疾；便能證入一心，具足萬行，一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正覺，從因德立號，故名「師子奮迅具足萬行如來」。如來者，從真如實際來成正覺也。
「當時長者子，見佛身三十二相、八十種好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福莊嚴，三十二相，則三千二百福莊嚴。如是相好之福，不知佛修何萬行之行，發何四弘之願而得成就？從性起修名行，依理發誓名願。不知佛從性起何修，依理發何願，而能成就如是相好？師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證佛身相好，必須長遠之時，度脫一切受苦眾生；眾生苦盡，佛功德自成，相好自現。』滅苦得好果，度苦是好因，欲得極好之佛身，須度極苦之眾生。文殊師利，時長者子，聞佛開示，便於佛前，發『盡未來際，不可計劫之時，度脫六道受苦之願』。從願起行，廣設方便，解脫六道罪因苦果，而自願方滿，我行始圓，方成佛道；而眾生無盡，所以其願亦無盡，無盡之願，故名『大願』。於彼佛前，立斯時長行廣之願，因此，於今過百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩，廣度眾生。」
【又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
此乃過去不可思議劫前，有佛出世之文。
佛不是常常出世，經過無數時劫，眾生善根成熟，感佛出世。例如釋迦滅度，我等善根成熟時，彌勒方出現世間。彌勒說法，大眾善根成熟，一聞法便悟道，所謂『龍華三會，度人無數』。過去不可思議劫，這麼長久時，雖有佛出世，眾生愚癡不知，而佛能知。因佛有三達之智，智慧知過去世無礙，猶如今日，智慧知未來世無礙；智慧知現在世無礙，故名三達智。
所以過去有佛出世，唯佛能知，佛號「覺華定自在王」者，以定、慧立名，「覺華定」是定，「自在王」是慧；覺者觀也，心如蓮華，以慧觀心，心開便入三昧，故名覺華定。如來藏經云：『佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，儼然不動，德相具足。』此乃心中有佛，唯觀能知，不觀則不知。「自在王」者，以慧照一切法，得大自在。如法華經云：『我為法王，於法自在。』自在者將一乘法說為三乘，將三乘說為一乘，故云於法自在。此佛壽命很長，四百千萬億阿僧祇劫。梵語阿僧祇，此云無央數。時世人民，壽命長故，佛壽亦長。
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】
此乃聖女福厚之文。
「像法」者，佛滅度後，佛法流行世間，而有正、像、末之分。例如釋迦佛滅度，正法一千年、像法一千年、末法一萬年。彼佛亦復如是，正法滅後，像法之時，有一位婆羅門女，出現世間，此女是處女。「婆羅門」者，此云淨行，淨修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆羅門女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德純和，因此親戚宗親，人人欽敬。此女內定外慧，三業清淨，威儀具足，行住坐臥，常在定中，所以諸天善神，日夜翊衛擁護。
【其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
此乃女母墮苦之文。
其母愚癡，善惡不分，邪正不辨，信仰外道，內起邪見，外輕三寶。三寶是苦海之慈航，敬之得福，輕之得罪，當時聖女見母如此背覺合塵，以是為非，輕賤三寶，得無痛心疾首耶！乃廣設種種方便，又勸又誘，欲阿母捨邪見，生正見，尊敬三寶。但阿母邪見習深，未肯全信，輕心還在。不久阿母命終，魂神隨業墮在無間地獄了。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。】
此乃聖女為母興供之文。
聖女有智慧，據因識果，知母在世，心生邪見、不信罪福、撥無因果（一切罪中，以不信真理之罪最大），計其不信之罪，死後必隨罪生於惡趣。如何能救呢？唯有供養，仗三寶之力，方能贖罪。逐賣其家宅，以資財廣求香華，種種供物，至覺華定自在王塔寺中，大興法界供。供養先佛及現在眾僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰「大供養」。
【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。】
此乃敬如來之文。
聖女用種種供品陳列在前，至誠供養先佛，舉頭一望，見覺華定自在王形像在大殿中，塑畫逼真，宛如佛在，威德慈容，相好畢備。聖女至誠作觀，一瞻一禮，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至誠作觀，禮佛功德難思議。
過去空王如來涅槃後，有四比丘同學佛法，功用力故，逼出無量煩惱；煩惱力大，不能自持，欲作惡業，將墮惡道，忽聞空中聲曰：『比丘，趕快入塔觀像，與佛在世，等無有異。』四比丘即時入塔觀佛像，睹眉間白毫相，即作是念：『如來在世，與此何異，願佛大人相，除我罪垢。』由觀像懺悔因緣故，八十億劫不墮惡道；後成佛果，東方阿[門@(人/(人+人))]、南方寶生、西方無量壽、北方成就佛。可知觀佛如佛在，禮佛功德難思議。
【私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】
此一段文，聖女欲知母去處。
聖女供佛、禮佛畢，欲知母去處，私心自念：「佛名大覺，覺一切法，無一法而不覺，假如佛在世，我去問佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之處，令我心安，而今佛滅度，誰人能告我！」思而復思，不覺垂淚兩行。良久，無可奈何！唯要再瞻禮如來，因純孝動天，至誠感佛，忽聞空中有聲，告曰：「泣者聖女，勿過悲哀，我今指示汝母所去之處。」
【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。】
此乃如來安慰聖女之文。
聖女聞空中有聲，能示母處，即時仰首，合掌向空，而白空曰：「是何方威神大德，寬解我憶母之憂慮。我自失母以來，日夜憶母、戀母，無處可問，知母生界。」當時空中又有聲報女曰：「我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，我雖滅度，而法身常住世間。見汝憶母倍於常人之情；眾生是如來所度，分內之事，故來告示。」
【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】
此乃求示生母去處之文。
婆羅門女知空中發聲，安慰自己者，非別之神，乃覺華定自在王佛，滅而不滅，法身常住世間，冥中利益眾生耳。既知先佛現前，不顧一切，即時舉身自撲於地，為佛作禮，至令肢節皆損。左右侍婢扶持，良久方甦。醒過來而白空曰：「願佛大慈哀愍，速說我母生處，我今身傷心碎，為見母故，將死不久。」時覺華定自在王佛，以聲告聖女曰：「汝供養畢，提早返舍，此非汝久住之處。返家後結跏趺坐，端身正念，思而復思，念我名號，念久兩忘，仗我神力，便到汝母所生之處。」
跏趺坐有單有雙。若以左足先加右足，復以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，復以左足加右足，名降魔坐。
【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】
此乃精進不亂之文。
吾人修行，難得一心不亂。彌陀經云：執持彌陀名號，或一日，得一心不亂；否則繼續念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不亂。佛語不我欺，我們不妨試試，試時切莫生疑，所以古來用功，每以七日為期。能精而不雜，進而不退者，不必七日，三、四日而達目的地。今聖女是上根之人，依佛慈教，俄而歸家；以憶念早見母故，跏趺端坐，念覺華定自在王如來名號，一日一夜即得一心不亂，與佛神力相應，便入三昧，即到其母所生之地。
【忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】
此乃一心仗佛神力，身到地獄之文。
「聖女念佛，一心不亂，仗佛神力，忽見自身到一海邊」。此海是業海，作業之人乃見，今聖女仗佛力亦見。其水如沸湯，好多惡獸，其身是鐵，飛走海上，東西馳走，追逐男女罪人——其數百千萬多，頭出頭沒，在業海中，被諸惡獸，爭取食噉。同時又見夜叉、惡鬼，其形各異，有的牛頭馬面、有的獅頭象身，如是惡鬼，有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、利刃如劍，驅諸惡人，使近惡獸，惡鬼復以手搏，再以爪攫，令罪人頭足相就，與惡獸食……其受苦之形狀有千萬種，令人不忍久視。時婆羅門女，遊觀地獄，雖睹眾苦，以仗佛力故，自然不生恐懼。
【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】
聖女以三昧力神遊地獄。地獄亦有執宰之官，如人間有地方長官一樣，當時地獄官鬼王，主理受罪之輩，其名曰「無毒」。害人之法，名三毒，貪、瞋、癡是也。這個鬼王雖治罪人，然心無貪、瞋、癡三毒，所以其不偏愛某個罪人，而減輕其罪；也不瞋某個罪人，而加重其罪；更不不分輕重，而亂治人之罪。治罪公平，皆由心無三毒所致，故云「無毒」。鬼王見聖女，形相非常，威儀出類，諒非負罪而來，必乘通而至。故曰：「善哉菩薩，何緣來此？」菩薩入地獄，一是遊觀，一是拔苦，故問何緣至此。
【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】
聖女疑己從來未到過此地，不如此是何處，叫什麼名？為善生天，作惡墮淵，聖女多劫以來，未曾造罪，無罪不墮地獄，故不識此處名字。今忽然到此，故問鬼王曰：「此是何處？」無毒直答：「此是大鐵圍山西面第一重海。」
【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】
聖女懂佛經，知四大部洲外，有小鐵圍山及大鐵圍山。『鐵圍兩山間，地獄在其中。』聖女欲徵其實，故問鬼王曰：「我聞鐵圍山之內，地獄在中，是事實否？」無毒據實而答曰：「實有地獄，如人間實有監獄。」聖女問曰：「我今生未造罪，何緣而至獄所。」無毒答曰：「有二因緣：一是威神，遊觀地獄，二是業力，牽生受苦。非此二事，終無人願到。」聖女聞言，自知神遊地獄，奚何疑哉？
【聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】
鬼王答業造地獄之文。
聖女自知親歷其境，何不問明地獄之因，將來好去破之。即問：「目前所見之水，何緣涌沸如湯，又多罪人，及與惡獸？」無毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，將性海變為業海，其水滾沸如湯，於中受諸苦。但地府亦有寬限，如人間一樣，新死來者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以贖罪、免苦，或自己曾種善因，亦可將功抵罪，否則隨其本業所感地獄，先渡此海，在海中被諸惡獸食噉。此海東十萬由旬（四十里為一由旬），又有一海。前海是身業造罪，此海是口業造罪，其苦倍前，因口業容易造罪，且多故。復次彼海之東，又有一海，其苦復倍，乃意業造罪。意識念念造業，本經云：『舉心動念，無非是業，無非是罪。』所以其苦更重。合而言之，身、口、意三業造罪，自招自感，而成三海，共號業海，其處是也。」昔日聖女耳聞，今親到其處耳。
【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】
聖女問無毒曰：「我只見三海，不審地獄又在何處？」無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別，種種受苦，獄獄不同。所謂大地獄有十八，上等罪惡所感；次有五百，中等罪惡所感；次有千百，下等罪業所感。隨罪輕重，受苦各有差別。」
【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】
聖女遊地獄，不見生母，乃問大鬼王曰：「我母死來未久，不知其魂神當至何趣？」魂神者，陽神曰魂，陰神曰魄；人死魂不死，魂神隨業受報，聖女恐母墮惡道，故有此問。
鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業？行業有三，法句經云：『隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。』未番菩薩之母，三業之中，屬何業耶？」聖女答言：「我母著邪見，譏毀三寶，但經我時時勸勉三寶功德，勸時則信，勸後還疑，依舊邪見譏毀。我想死雖未久，但計其業必墮惡趣，故吾急欲求知其生處，方可設法挽救。」
【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。】
此乃地府查姓問名，方可超度之文。
所以我們超度先人，必須寫清楚姓名，及親屬關係，方能按名超拔，若是普利，將功德回向十方孤魂，又不同。如聖女度母，鬼王問曰：「菩薩啊！汝的母親姓什名誰，方可稽查。」聖女答曰：「我父、我母俱婆羅門姓，父號尸羅善現（梵語尸羅，此云性善，即華言善現），母號悅帝利，華言不詳。」婦必隨夫彰名，故先說父次說母。
【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】
此乃一人修福，眾人蒙慶之文。
無毒一聞姓名，合掌歡喜，即時白菩薩曰：「聖者卻返人間本處，不必再憂母、憶母。悅帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝順之子，為母設供修福，興法界供，供養覺華定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪滅福生，已生天上，經今三日。非獨菩薩之母，仗佛福力，得脫地獄，此日無間罪人，同時仗佛神力，悉同生天，皆得受樂。」鬼王言畢，合掌作禮而退。
【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。】
此乃福能滅罪之文。
凡夫造罪，統統是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能滅有漏罪，唯無漏福，不漏落生死，方能滅有漏罪。無漏福，向何處求？向三寶求。例如：聖女供養三寶，仗三寶神力，方能滅阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大眾，令地獄同人，同時滅罪，齊生天上。猶如燃燈，不但光明照己，又能照一切人。聖女覺悟，三寶無漏功德，無有自性，無定性之福，周遍法界，能滅法界眾生之罪，又能與法界眾生之福。悟此事已，即刻到覺華定如來塔像，立大弘願，悟理發誓：「願我盡未來劫，所有罪苦眾生，廣設方便，仗三寶無漏之福，令其罪滅福生，乃至皆得解脫。」
【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】
此乃結會古今之文。
佛告文殊：「昔日鬼王無毒者，今日天宮無量菩薩中，財首菩薩是。」佛法有七財：一信、二戒、三多聞、四捨、五慧、六慚、七愧。佛法以信為首，華嚴經云：『信為道元功德母，長養一切諸善根。』佛法大海，無信不入。所以『信』心清淨，方能持『戒』，善由『多聞』，聞故能『捨』，捨則生『慧』，有慧才能知『慚』識『愧』，故信為財之首。財首者，十信菩薩之位也。「昔日婆羅門女，因行孝道，感母生天，發大願，解脫罪苦眾生者，今地藏菩薩是。」
【分身集會品第二】
地藏經十三品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，即能分身——將一身分為無量身，上供諸佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂『千江有水千江月，萬里無雲萬里天』；上句譬分身，下句喻法身。法身破無明方顯，如天無雲；分身有機始現，如水現月。諸佛亦有分佛，法華經見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經，多寶佛塔涌現其前讚歎『善哉』。大樂說菩薩白佛言：『世尊，我等欲見多寶佛身。』世尊曰：『多寶有宿願，欲開塔見其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力，變為淨土。寶塔戶開，大眾皆見古佛多寶，在寶塔內，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經，便知其詳。
修行見法身，就能分身。如中國誌公禪師，獄中有誌公，街上又見，到處見有誌公，此是分身。昔日文殊師利，三處過夏，迦葉欲擯，即見無量文殊。世尊曰：『汝欲擯那個文殊？』過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其淨室過年。果然十個徒弟皆說：『師父在我淨室過年。』分身與化身不同，化身是隨類化現，如觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，是名應化身；分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無明，證一分法身時，即能分身，何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發願度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明雲，地藏會意，無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，故名分身集會品。
【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】
此乃分身地藏集會天宮之文。
地藏發願度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時說法，障輕者一聞法化，便離地府，業重者，雖不解法，日日聽聞，內薰為種耳。因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。
心地觀經云：『以身常處於地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪迴，非不親聞微妙法。』這兩句話，說地藏度眾生苦，無暇來見佛聞法啊！現在無量地獄中分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢？文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇，這麼多。梵語阿僧祇，此云『無央數』。無量個阿僧祇，不可說算，這多無量；不可度量，這多不可說；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。數目太多了！因為地藏法身，遍滿虛空，有機即現，奚能說其數目哉！因為法身無為，不墮諸數，故不可說。可說是世間法，佛法不可說，超過數量啊！
【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
此文乃地藏帶領地府所化的眾生同來見佛。
地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢？因為眾生入地獄，佛性亦入，眾生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不捨眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日三時聞地藏說法，聞得多，內薰為種；種子起現行，眾生即時覺悟自己的佛性——未曾造罪、清清淨淨。見佛性而發菩提心，歸依地藏，懺悔前非，解脫業道，故云「從業道出者」。焰口有云：『無量諸聖賢，及諸業道官。』業道官，現鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發菩提心，仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億那由他數（那由他，此云百億），各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養佛。
同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權現鬼王身，利益受苦眾生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就三不退。第一『位』不退，發菩提心是也。第二『行』不退，以鬼王身度生是也。第三『念』不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毘盧性海是也。具此三不退，則不退轉于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語「阿耨多羅」此翻無上；「三藐」此翻正等；「三菩提」此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執也；正等者，法法平等，周遍法界，圓融無礙，離諸法相，破法執也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故云「無上正等正覺」。
【是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫捨。】
此乃苦眾離苦觀佛之文。
眾生無始劫來，流落生死，不能自拔，受苦無量，若非佛法來救，永無出頭之期。迷真起妄，不見其始，故云「久遠劫來」。執妄為真，流落生死，死而復生，生而復死，生死死生，無有了期，如旋火輪，俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪迴，受無量苦。涅槃經云：『我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。』此一首偈，說不見四諦之理，則久遠流轉生死大苦海，不能自出。何謂苦？一身苦——老、病、死。二心苦——貪、瞋、癡。三後苦——地獄、鬼、畜。迷妄眾生，於此三苦中，求暫休息，胡可得耶？故云「暫無休息」。幸遇到大慈大悲，深弘誓願的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果，有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死，又證聖果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來光明德相！景慕之情目不暫捨耳。
【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，尚惡習在。】
此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。
地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來覲佛，所以世尊非常讚許。即時以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。讚地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經云：『吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。』如來在五濁惡世，教化剛強罪苦眾生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，捨外道邪見，而入佛法無我正見，悟真諦理，了生死、入涅槃，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發願度苦惱眾生，所謂『同氣相求，同聲相應』。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。
【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】
此乃眾生根機差別之文。
眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：『諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。』舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：『放下著。』梵志放下左手之花。世尊又曰：『放下著。』梵志又放下右手之花。世尊又曰：『放下著。』梵志即問：『今我兩手俱空，還教放下個什麼？』佛言：『我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。』梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：『不問有句，不問無句，請世尊道。』佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：『譬如良馬見鞭影，即入正道。』此等皆利根。
「或有善果，勤勸成就」。猶如艷喜難陀，過去以青黛塗辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶遊地獄，睹油鑊。鬼王曰：『佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸之。』難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：『莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！』難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。
「或有暗鈍，久化方歸」。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：『守口攝意身莫犯，如是行者得度世。』一百日，得前忘後，得後忘前。後來佛教執持掃帚，掃地除塵，三年纔證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙，佛在世時尚然，何況滅後！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。
「或有業重，不生敬仰」。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重，業重之輩，欲潔反穢，欲昇反墜，假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清淨，方可用功，慎勿作業啊！
如是娑婆世界眾生，根機複雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現種種形，而度脫之。
【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】
此文乃如來現同類身度生。
如來證窮法身，法身無身，能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實相。
如來「現男子身」而度眾生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：『吾未見剛者。』或對曰：『棖也如何？』子曰：『棖也慾，焉得剛。』所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。「或現女人身」，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。
「或現天」——六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。
「或現龍」。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍眾。
「或現神鬼身」。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類眾生。
「或現山林、川原、河池、泉井，利及於人」。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及於人，與人結緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。
如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。
此又現依報利生之文。
「或現天帝身」（欲界天身），「或現梵王身」（色界天身），「或現轉輪王身」：人間大國王身，以十善法，教化人民，「或現居士身」：在家修行者，「或現國王身」：小國王身，「或現宰輔身」：左輔右弼，宰相身，助施王化，「或現官屬身」：地方百官。
「或現比丘、比丘尼」：出家二眾。梵語比丘，此云『乞士』：上乞法養慧命；下乞食養色身。又云『除饉』，比丘持戒清淨，人天福田，供養者，能除貧窮之饉。
「或現優婆塞、優婆夷身」：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。「乃至或現聲聞身」：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；「或現辟支佛身」：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。
「或現菩薩身」：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現之。
誘進同輩，現種種身，化度眾生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種身，而得度脫。
【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】
此乃臨終托孤之文。
地藏，汝觀吾過去三大阿僧祇劫，修種種苦行，捨頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道，乃至成佛，現種種身、說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調伏者；倘其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，慇慇懃懃，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千萬年（兜率天壽四千歲），然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：『是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。』如是三讚釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞者同時得道。
第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。
第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。
第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。
九十六億人——受五戒者。
九十四億人——受三歸依者。
九十二億人——一稱南無佛者。
【爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】
此乃地藏不忘佛恩之文。
地藏證法身，法身是一，一能無量，無量從一而生。故無量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之後，即合無量身而為一身，共復本來之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？（一）悲眾生造罪不悛。（二）悲眾生剛強難化。（三）悲如來慧日將沈。（四）悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：「我地藏過去也是凡夫，流轉生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無漏不可思議神力，能現種種身，具足大智慧，對種種機，說種種法，此乃佛教化我的。」華嚴經云：『第七地菩薩，證無生法忍，欲取涅槃，十方諸佛同時出現。善男子，汝所證無生法忍，甚為難得，但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅槃，應該從體起用，廣修六度萬行，而成就諸佛功德。』觀此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無生忍時，上不見諸佛，下不見眾生，無有不欲取涅槃而自度者；所以諸佛即現身，而方便接引之。因此地藏菩薩說：「我證七地時，若非如來接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來如是度我，我今如是度眾生，正我報答佛恩，接引後學分內之事。」
【我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。】
法華經云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。』這一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴法身，才能說法度生。華嚴經云：『水銀和真金，可以塗佛像，功德和法身，處處應現往。』這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，才能處處現身。
我們學道，一念相應，初見法身，是素法身。素法身，不能處處現身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，才能處處現身。
地藏菩薩說：「我過去蒙佛接引，修成無漏定慧，莊嚴法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界，化百千萬億身，每一身以智慧力，能度百千萬億人，令人人捨邪歸正，歸依三寶，仗三寶力，返迷成悟，永離生死，到涅槃之家，證寂滅之樂。」
何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶？因為佛、法、僧三寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。
燄口講得好：『夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。歸依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。』三寶功德，難盡宣揚。
所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風、破煩惱浪，直到彼岸矣！
【但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。】
這段文，地藏說：「眾生無善根，不能度，必定八識心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一渧之小、一沙之細、一塵之微，在人八識田中，我則種種方便，為其滋潤，令其漸漸萌芽、開花、結果，超凡入聖，結菩提果，使獲大乘如佛之利益。」法華經云：『或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。』
也是這個道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來一定成佛道。
【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！】
這段文，請佛勿慮。何者？只要眾生於三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無量方便而教化之，令其善根增長，仗三寶力，自然發智慧火、燒煩惱薪、滅宿業障，業空惑盡時，則轉生死為涅槃耳。唯願世尊滅度之後，不必以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：「願世尊不以後世惡業眾生為慮。」
【爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】
因地藏菩薩一肩荷擔未來末法眾生，故為佛讚善哉善哉。一讚善哉，能體佛心；二讚善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠劫來所發深弘誓願。當汝度眾生將畢之時，即登大寶華王座，而證菩提，佛預助汝歡喜。
【觀眾生業緣品第三】
地藏經十三品，前二品是能化之主，此品是所化之機。地藏是能化，眾生是所化。眾生是個什麼東西呢？迷真起妄，故有眾生；不迷常覺，則無眾生。可知眾生無自性，從緣而生，如水成泡，機緣和合而有；色受想行識，五陰和合故有眾生，離陰無別生；眾生本來空，迷之則有，悟之則無。地藏知眾生本空之理，就發眾生度盡，方證菩提之願。此願是真實的，非空口講白話，無根據之願也。
眾生迷理起惑，由惑造業，故有眾生。作十善業，則有天、人、阿修羅三善道之眾生；作十惡業，則有地獄、鬼、畜生三惡道之眾生。如是在六道之中，頭出頭沒，不能自出，受無量苦。所以諸佛菩薩，發願度眾生。莫作業，無業則無苦矣！今地藏觀眾生惡業之緣，而有地獄。此品勸眾生莫作業，業息則地獄自空。華嚴經云：『諸天子，汝等之業，不從東方來，止住於心。也不從南西北方、四維上下十方來，止住於心。但從顛倒生，無有住處，無我無我所，十方推求，悉不可得。天鼓一說，諸天子皆證無生法忍。』可知眾生之業，從緣而生，何曾有自性！所以要觀，觀則不可得矣！故曰觀眾生業緣品。
【爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問地藏菩薩言：聖者！閻浮眾生造業差別，所受報應，其事云何？】
摩耶夫人是佛母，不但是釋迦母，賢劫千佛皆以摩耶為母。晉譯華嚴經，善財童子五十三參，摩耶夫人告曰：『我得大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母。』梵語「摩耶」，唐言大術，或云大幻。「爾時」者，地藏荷擔眾生，如來讚善之時。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，眾生死後多入幽冥，由教主教化，分配轉生六道，因此摩耶恭敬合掌，問地藏菩薩言：「聖者」，是尊稱之辭，無事不通，謂之聖。佛母自說：「我是閻浮提人，我想知閻浮眾生所造之業，差別如何，由業受報，所感之果，其事又如何？請大聖為說之。」
【地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。】
地藏曰：「我分身遍滿十方世界，每一世界，有百億國土，有的國土有地獄，有的無；無十惡，就無。有的國土，有女人；有的無女人，無欲就無。有的有佛法，有的無；無佛出世就無。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是。有的國土有三乘，則有聲聞、辟支佛；無三乘則無。非但地獄，罪報一等有無。」
【摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】
摩耶夫人曰：「我非不願聞十方國土之事，我是閻浮提人，且願聞閻浮眾生，作罪受報，所感地獄、惡趣之事，為如何耳！」
【地藏答言聖母，唯願聽受，我麤說之。佛母白言：願聖者說。】
「唯願聽受」者，寄聖母問，以勵眾生。「我只能略說，若廣說之，窮劫不盡。」聖母曰：「願聖者略說。」
【爾時，地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是：若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
此乃地藏菩薩告摩耶佛母，閻浮眾生作如是等罪，墮地獄之文。
嗚呼！吾人非從天生，亦非地長，父母辛辛苦苦，養大我們，豈可不孝而殺害乎！詩經曰：『哀哀父母，生我劬勞。』三年哺乳，十月懷胎。移乾就濕，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔極，終身難報，怎麼可以殺害。羔羊跪乳、烏鴉反哺，若不孝父母而殺害者，則人不如禽獸矣！古人云：『媛媛不孝軀，寸寸慈親血。烏烏正多情，百年空淚竭。』恩重經云：『人生在世，父母為親。非父不生，非母不育。』難報經云：『左肩持父，右肩持母，經歷千年，便利背上，猶不能報父母之恩。』何況殺乎！且為子盡孝，天理之常，人倫之本。梵網經云：『孝順父母師僧三寶。』法身，是師僧三寶之力生，所以孝順；色身，是父母所生，更應孝順。我們身上之骨，是父親之髓；我們身上之肉，是母親之血。所以昔日哪吒，拆骨還父、割肉還母。今日我們仗父母所生身體，去出家、去學道。若無父母所生之眼，怎樣看經；若無父母所生之耳，怎樣聞法；若無父母所生之鼻，怎樣嗅佛戒香；若無父母所生之口，怎樣誦經、宣揚佛法；若無父母所生之身，怎樣結跏趺坐、禮拜供養？所以我們的身體，整個是父母之遺體。子必肖父，女必肖母，源遠流長，人道存焉。所以在家孝順，出家更應孝順。在家孝順者，身體髮膚，受之父母，不敢損傷。父母在，不遠遊；遊必有方。揚名聲，顯父母，晨昏定省，孝而復敬。出家者，勤求佛道，廣度眾生，以報親恩。一子出家，九族超昇。目蓮救母、地藏發願、慧能鬻薪、虛雲朝山。蓮池大師云：『親得離塵垢，子道方成就。』
若人念孝，自然不作諸惡；為報親恩，自然眾善奉行。所以孝是眾善之本；不孝之罪，眾罪之根。背理殺害，宜乎其墮無間地獄，受千萬劫無間之苦，求出無期矣！
【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
閻浮眾生，內無智慧，外隨惡友，便起邪見。狂心熾盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，極其量，「出佛身血」而已。昔者提婆達多，起邪見，欲害佛，而自作佛；以大石擲佛，碎石傷佛足，指出血，火車來迎，生入地獄。今日邪見之人，破壞佛像者，擬同此罪。「毀謗三寶」者，三寶是苦海中慈航，迷途中指南針，導人出生死、登彼岸，正信也，而邪見之人，不究其真諦，皂白不分，便去毀謗－－阻止人信佛、阻止人誦經、阻止人出家，惡見毀滅佛教，壞人天眼目，罪莫大焉！
「不敬尊經」者，自無慧眼，不識佛經能救眾苦、能脫生死、致人涅槃，而將佛經典，用火焚燒，或置不淨處，當廢物用，種種輕賤法寶。如是邪見惡人，臨命終時，罪業所牽，墮無間獄，受無間苦，求出無期。
【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼；或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
千年「常住」，流水僧人。僧人去了一幫，又來一幫，而常住千年不動，不動產業，供十方僧用。若寺廟屋宇、田園、林地、聖跡、古物等，是常住所有，千年不動之物。有的惡人，侵佔常住屋宇、侵佔常住田園、侵佔常住土地，或損壞伽藍，使十方僧失去修行辦道之所。如佛在世，祇樹給孤獨園，僧人所居，如有人侵佔，或者損壞，皆屬此罪。
「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒，戒體清淨，依戒生定，依定發慧，便了生死。而喪心病狂無恥之徒，去破壞僧尼戒體，令其白璧蒙瑕，戒體有虧，再去修行則難矣！所以其罪甚大。
又有無知惡人，在「伽藍內恣行淫欲」。梵語伽藍，此云眾園，乃僧眾修行，生長道芽聖果之處。云何而當淫坊用！諸天善神，能無瞋乎人！此人生則病狂而終，死後墮惡道，受無間苦矣！
甚至有的「在伽藍內殺生害命」，當屠場用。血污淨地、腥薰佛堂、逼僧遠離，如是等罪，當墮無間受苦，求出無期。
【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
前二條是在家人，破壞三寶，而墮地獄。後二條，乃出家人，自壞三寶，而墮地獄。
沙門有四種：（一）勝道沙門：證聖果者，聖僧是也。（二）說道沙門：能弘揚如來三藏聖教者。（三）活道沙門：修諸善法，增長慧命者。（四）污道沙門：違背戒律，裨販如來者。此等賴佛圖生，身披袈裟，心染塵勞，常念世俗事，假名比丘；時時無理，破用常住三寶物；又去欺誑白衣，種種化緣，而飽私囊；撥無因果，假公濟私，欺聖騙神，不守戒律，造種種惡，敗壞僧門，自叛佛教。如是等輩，如水中出火，知法犯法，無人能救，死後墮無間獄千萬億劫，求出無期。
【若有眾生，偷竊常住財物、穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
此乃十方招提之物，體通十方，不與盜取，即向十方凡聖僧結罪，其罪甚大。
十方者，常住財物、穀米、飲食、袈裟、衣被等，施主供養，十方僧用。東方無量僧來，有受用份；南北西方、四維上下僧來，亦有份受用。汝若盜取，即取十方僧物入己，還向十方僧結罪。其罪豈有量乎？
觀佛三昧經云：『盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母罪。』華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。』施主供養十方僧，體通十方，屬十方僧物；施主供養現前僧，體局此處，屬現前僧物。如水果、齋襯、用物結緣，臨時供養，見者一份，屬現前僧物；如果未與先取，或盜取，即取目前僧物，還向目前多少僧眾結罪。不論十方、現前僧物，皆施主供養修行辦道者。所謂衣服、飲食、臥具、湯藥，名四聖種；仗此而生長道芽，得證聖果，其功甚大；盜之，其罪亦大。古人云：『施主一粒米，大過須彌山。今生不得道，披毛戴角還。』含有此義。
又十方叢林，庫房有一對聯『楊岐燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年。』警覺後人，莫偷十方物，免墮泥犁，受無間苦啊！
【地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。】
經云：『作是得是，不作是不得是。』因果分明，絲毫不爽。「汝若作如是之罪，殺害父母、破壞三寶、偽作沙門、盜常住物，必墮地獄無疑。罪大之人墮地獄，求一念間停苦而不可得者，無間地獄也。」
【摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？地藏白言：聖母！諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。】
此乃略標地獄之名。
摩耶夫人，重問地藏菩薩：「云何叫無間地獄？」地藏答聖母曰：「凡有地獄，皆在閻浮提之南，大鐵圍山之內。大地獄有十八、中地獄有五百、小地獄有千百，如是名號各別。」
【無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。】
此文標無間地獄之處。
地獄是唯心所造，唯業所成。「地府有大地獄，城周匝八萬餘里」，表地獄是八萬四千塵勞煩惱所成；「其城純鐵」，表地獄是剛強、殘忍之心所造；「高一萬里」，表地獄是惡貫滿盈，萬罪積造；「城上火聚，少有空缺」，表惡人之心，純是煩惱。「獄城之內，有八大地獄相鄰，中有一獄，號曰無間」。
八獄者：
（一）等活（獄卒唱生或冷風吹活）。
（二）黑繩（熱鐵繩絣罪人身）。
（三）眾合（兩山相合以磕罪人）。
（四）叫喚（號叫呼叫）。
（五）大叫喚（大呼叫）。
（六）炎熱（燒然）。
（七）眾熱（大燒然極熱）。
（八）無擇（亦名無間，苦痛萬端，暫無間歇）。
一投此獄，苦火無間，又何所可擇！故名無擇。
【其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄墻之上東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。】
此乃無間地獄形狀之文。
無間地獄者，皆由惡心熾盛，純惡無善所感。「其獄周匝萬八千里」，乃十惡、八邪所造。「牆高一千里，悉是鐵圍」，表極惡之人，冷血心腸，積罪千尋。「上火徹下，下火徹上」，表惡人惡種起現行，現行薰種子，種現互薰相續無間。「鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走」，表惡人瞋心如蛇、貪欲如狗，貪瞋害人，日夜相繼。「獄中有床，遍滿萬里」，表惡人心無片善，萬惡遍心。「一人受罪，自見其身，遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見，身滿床上」，表惡人造罪，自作自受，自見其身，遍滿地獄，而受諸苦。一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。多不見增，少不見減，真唯心法門啊！
【又諸罪人備受眾苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。】
此乃五利使害人，死後自害之文。
五利使者，身、邊、邪、見、戒，起時捷疾，迅速如鬼，故感地獄，見夜叉、惡鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地獄中，見百千惡鬼、夜叉。「口牙如劍、眼如電光、手復銅爪、拖拽罪人」，表五利使，邪見害人，五根和合，作諸惡業。「復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身」，表五利使，使人造身業之罪。「或中口鼻」，表五利使，使人造口業。「或中腹背」，表五利使，使人意業造罪。「拋空翻接，或置床上」，表五利使，空造諸惡因受苦果，故云「拋空翻接」。現報不足，後受地獄之苦，故云「或置床上」。
【復有鐵鷹，啗罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。】
此乃五鈍使害人，死後受報之文。
五鈍使者，貪、瞋、癡、慢、疑是也。五鈍使，對境起貪，眼隨境轉，故云「復有鐵鷹啗罪人目」。五鈍使對境起瞋，傷人和氣，故云「復有鐵蛇絞罪人頸」。五鈍使對境起癡，作諸惡業，故云「百肢節內，悉下長釘」。五鈍使對境起慢，縱意、輕人、謗法，故云「拔舌耕犁」。五鈍使對境起疑，心腸懷惑，故云「抽腸剉斬」。心不可見，但斬其腸耳！五鈍使外薰，信口傷人，故云「烊銅灌口」。五鈍內薰，身造諸惡，故云「熱鐵纏身」。如是五利、五鈍十使煩惱，使人造罪，故有地獄耳！
【萬死千生，業感如是。】
陽間一念造罪，地獄就有一生死，陽間念念造業，地獄就有無量生死。吾人起念，得無懼乎！經云：『寧碎其身，不起異念。』梵網經云：『寧以百千熱鐵刀劍，挑其兩目。終不以此破戒之心，視他好色。』儒書云：『莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』因為陽間念念造罪，所以地獄萬死千生，惡業所感，生而復死，死而復生；或時獄卒唱生，或時冷風吹活，受諸劇苦。起世經云：『若人身口意造業，作已入於惡道中，經歷無數千億歲，死已須臾還復活。』
【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。】
此乃入易出難之文。
不入地獄則已，一動而入地獄，時劫極長。「此世界劫盡，三災起時，地獄隨壞，則寄別世界地獄受苦；別世界壞，又寄別世界；別世界復壞，則展轉相寄；倘若此世界復成，還來此界地獄受苦。」罪未畢故，不知何日出離！苦重時長，故云「無間罪報，其事如是」。
【又五事業感，故稱無間。何等為五：一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】
此乃時無間。
此人在世，所作之事，影響後世，令無數眾生受害。孔子曰：『始作俑者，其無後乎！』所以其受罪時間極長，從晝至夜，從夜至晝，日夜受苦，經無量劫，故云「時無間」。
【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】
此乃形無間。
一人之形，遍滿地獄，多人之形，亦滿地獄。此人在世，所作之罪，事雖不廣，惡心遍布，惡遍法界；所以死後受苦，其形亦遍滿地獄。
【三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】
此乃苦具無間。
此人在世，無惡不作，故感眾苦盡受，故名「苦具無間」。先受鐵叉刺其咽喉；次受鐵棒打裘其身；又受鐵鷹噉其眼目；又受鐵蛇纏匝頸項；又受鐵狼噉其血肉；又被鐵狗嚌其心肺。落鐵碓地獄，全身粉碎；落鐵磨地獄，整體糜爛；落鐵鋸地獄，從頭解至足；落鐵鑿地獄，千銳劖其軀。或用鐵刀剉頭、或用利斧斫腰、或下油鑊、或下滾湯。掛鐵網而焚燒、被鐵繩緊縛、駕鐵驢而撲殺、驅鐵馬而踏死。用生鐵革絡其首；用熱鐵汁澆其身。汝說饑餓，令吞熱鐵丸；汝說口渴，令飲熱鐵汁。地獄苦具，無一而不受，受復再受，從年至劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱「無間」。
【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】
此乃果無間。
「不論汝是男是女，但作地獄之罪，即受無間之報」；中國四埵：西曰羌、北曰胡、東叫夷、南叫狄，但作此罪，即入無間受苦；或老人、或幼兒，乃至位高尊貴之人、貧窮下賤之輩，曾作此罪，即受此報；龍王、諸天、諸神、諸鬼，命終業熟，亦入無間。總而言之，八識心田，曾有此罪，行業成熟，悉同受報，故稱「無間」
【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】
此乃命無間。
無間地獄一日一夜，等於閻浮提六十小劫。地獄一日一夜，就有一萬次生死，死而復生，生而復死，生死相連，無一念間斷而不受苦者，故名「命無間」。「除非業盡，方得出離，別處受生」。若業盡時，閻羅即呼罪人來前告曰：『若非怨，今汝可去。當為人作子、當孝順、當事長輩、當畏國法、當承事沙門道人，端心、端口、端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆為閉塞，皆無汝份，好去。』於是從泥犁出者，皆生善道。
【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，麤說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。】
地藏白聖母：「無間地獄，粗說大概如是。若詳細廣說，地獄罪器苦事，一劫之中，求說不盡。」因地獄眾生，其罪甚多，且各各不同，循業發現，果報千差萬別，難以盡說。
【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】
此經家敘述聖母聞地獄事，愁罪人受苦靡窮，憂己力救援未逮，唯有合掌致敬，頂禮而退。
【閻浮眾生業感品第四】
此品乃眾生作業受苦感佛出世之文。
法華經云：『今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。』觀此文，則知一切眾生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如來發願而度脫之。如來度眾生，度眾生之苦而已；眾生若無一切苦，便是佛。所以眾生有苦，感佛出世；眾生若無苦，如來不出世。如來出世，為救眾生之苦故。眾生苦，是能感，如來大悲，是所感。眾生之苦，感佛菩薩出世，故名眾生業感品。
經云：『淨法界身，本無出入，大悲願力，示現受生。』法身清淨，猶如虛空，無出無入；大悲願力，為救眾生，無出而出。故世間有佛菩薩：釋迦降跡迦毘羅國，金地藏示生新羅王家，皆是眾生受苦，感佛菩薩出世救度。
佛菩薩何故降生南閻浮提？因此土眾生，其性剛強，作業受苦特別多，所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女，一兒病重，必獲父母偏憐、愛護而親近之故，名閻浮眾生業感品。
閻浮提是樹名。此土之北，有一大樹王，其果汁染沙成金，號勝金。其樹影上染月宮，故得染污之名；例此土眾生多被煩惱所染，受苦極重。苦重先救，感佛出世。此品說地藏為救母苦，普及一切，感發大願之文也。
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑：至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。】
「爾時」者，佛母聞地獄事畢之時。地藏菩薩即白佛言：「世尊啊！我學佛學成功，而證得如來神力。以如來神力故，就能大悲拔苦，將一身分為無量身，分身到眾生作業受報極苦之地獄去救度。」
「假如不是佛慈悲勉勵我，即不能作如是變化——變一為多，化而復化——以幻化之身，到地獄去度眾生啊！」大智度論云：『諸菩薩修苦行事，難辦難成。』佛安慰言：『無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。』這段文說一切菩薩修一切難行苦行，極其艱辛，佛是過來人，知道過此難關，便得無量神力，因此勉勵菩薩莫退，勇猛向前。所謂：『百尺竿頭重進步，十方世界現全身。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。』所以修行在最困難之時，必須善知識來接引，否則功虧一簣，功敗垂成，自打退鼓。因此地藏菩薩說：「我行菩薩道，遇最困之處，若非如來大慈來接引，更進一步，焉能獲如來神力，將一身變為無量身。我既有如來神力，今日又蒙佛在天宮付囑，將未度盡的眾生，交給我去度，我就用如來神力去度，大約不會錯嘛！我度眾生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前，所有釋迦的兒孫，在六道中者，悉遣解脫，離三途苦，以人天身，得遇龍華三會，聞法度脫。此事我盡力去作，唯願世尊，願不有慮。」
阿逸多是彌勒之名，此云『無能勝』。彌勒修慈心三昧，於諸菩薩中，最為第一，故云無能勝。
【爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。】
佛告地藏言：「一切眾生未解脫者，內被惑轉，外被境轉，所以性識無定。自己又無堅定之志，一出頭來，宿習現前，便隨它轉，總不肯逆水行舟，克念作聖，降伏其心，依舊隨宿習而去造惡業，沒法子不墮惡道啊！假如善習現前，又隨善習去造善事，自然結善果。又自無智慧，未聞佛法，不了善果無性、如幻如化、虛妄不實，一味認以為真，盡情去享受，人天福盡，沒法子不落輪迴啊！如是其心，不作惡、便造善，心隨境轉，境遷心移，善惡交替，故有生死輪迴。輪轉五道，無時暫息，經歷塵劫，從迷積迷，因迷起惑，作業成障，欲出苦海，則難矣！」
【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。】
「譬如流水中魚，遊來遊去，不覺入網，困不得出，脫幸不入，暫出網外，不久又遊入網，遭諸苦難。」
此喻眾生長流生死海中，又無慧目，作諸惡業，墮三惡道；脫幸出離，不久作業，又墮三途，受諸劇苦。如是等輩，三惡道長，人天路短。既失人身，焉能辦道、了生死呢？所以如來特別憂念此輩。
【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩。吾復何慮？】
佛所憂慮的，是三途受苦眾生。今天得遇地藏菩薩，實行累劫重誓，畢竟往昔大願，在三惡道廣度罪苦眾生，則佛心無復憂慮了。
【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來各發何願？今蒙世尊殷勤讚歎，唯願世尊略而說之。】
此乃定自在王乘機發問之文。
因釋迦如來讚地藏累劫發弘重誓，廣度罪輩，未卜地藏往昔發何大願，今蒙如來慇懃讚歎。唯願世尊，為眾生略說，俾廣見聞，同種善根。
「定自在王」者，從定得名。此大士人中之龍，世間之愛，悉皆遠離。離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，行住坐臥，四威儀中，無有不定時，故名「定自在」。
【爾時，世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。】
此乃誡聽之文。
良由聽法，必先審諦而聽，成就聞法之慧；次則從聽而思，思惟其義，成就思法之慧；再則念念不忘，反復觀之，觀久便能悟入，祛惑見理，成就修慧。聞、思、修三慧具足，才是真正聞法。所以世尊說：「汝能諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。」
【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。】
此乃過去佛出世之文。
如來有天眼觀彼久遠，猶若今日，所以過去之事，清清楚楚。過去無量個阿僧祇、那由他、不可說劫，那時有佛出世，其名號「一切智成就」。此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，無一不知，知窮諸法實相得名。
「如來、應供、正遍知等」，是佛通號，佛佛皆然。
「如來」者，仿同先德號。今佛出世，如古佛再來。
「應供」者，堪為福田號。具智、斷二種功德，堪為眾生福田，供養者，得福無量。
「正遍知」者，遍知法界號。十法界事理性相因果，無一不知故。
「明行足」，果顯因德號。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足，福足名「行」足。
「善逝」者，妙住菩提號。一去不再來，一證菩提，永不再起煩惱，如礦成金，不重為礦。
「世間解」，達偽通真號。覺了世間法，當下就是佛法。六祖曰：『佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。』
「無上士、調御丈夫」，應機說法號。菩薩有所斷，名上士，佛無斷，名無上士。佛應機說法，能調難調，調眾生之心猿，御眾生之意馬，降伏其心，故名大丈夫。
「天人師」，攝化從道號。天結使薄，人根機利，容易入道。如來說法，無量人、天悟道。
「佛」，覺悟歸真號。自覺覺他，同歸一真；窮諸法之本源，了性相之一體。
「世尊」，三界獨尊號。天上天下，唯佛獨尊。
其佛住世六萬劫，長壽度眾生也。
【未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】
賢愚經云：『若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量。非譬為比，高於須彌、深於巨海、廣於虛空。由出家故，畢成佛道。』此乃賢愚經，讚歎出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空，由出家善根故，畢竟成佛。四種出家：
（一）身、心俱出家。（二）身出家，心不出。（三）心出，身不出。（四）身、心俱不出。二好二不好也。
第一、出世俗家。遠離妻子、兒女、俗情故，又名出紅塵家。
第二、出三界家。解脫生死，證阿羅漢。
第三、出無明家。證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。
「一切智成就佛未出家以前，曾做一小國王，與一鄰國王為友，同行十善。又以十善法，饒益其國人民。」十善者：身不殺、盜、淫，身業清淨；口無妄言、綺語、兩舌、惡口，口業清淨；意無貪、瞋、癡、煩惱，意業清淨。十善是生天法門，但行十善，上昇六欲天，故各饒益。
【其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便，】
此國王與鄰國王為友，但鄰國內，所有人民，大多數作惡，不奉十善之化。二王討論，用何方便，使其不造惡耶？
【一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無餘；一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】
二王議計，唯有願力最大，有願必成，願力就是心力，一切力中，心力最大。諸佛全憑願力成等正覺。凡夫臨命終時，一切威勢悉皆散失，唯有願王不相捨離，於一切時，引導其前，往生淨土。既然願力有如是之大，則能度斯輩矣。所以「二王同時發願，一王發願：願早成佛，自度度他，使令無餘；一王發願：先度他離苦、度他安樂、度他證菩提，然後自己成佛。」發先人後己之願，所謂『發僧那於始心，終大悲而赴難』者，地藏是也。
【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】
「二王在因地中，同時發願。一王發願先成佛，後度眾生，已經成佛百千萬億劫，一切智成就如來是。一王發願先度眾生成佛，自己未願成佛，今尚在菩薩位者，地藏菩薩是。」
【復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】
復說地藏過去發願之事。「過去無量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清淨蓮華目」。印度蓮華青色，佛眼似之，故云「清淨蓮華目」。所謂『面如淨滿月，眼若青蓮花』，『目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪』，皆讚如來相好之文，三十二相中屬紺色目相。
【像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。】
此乃羅漢遊化人間之文。
古德每每學道功成，便下山遊化人間，廣度有緣人，古規也。「彼佛滅度，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢」。「羅漢」是梵語，此云『無生』，三界生死不生故；又云『殺賊』，九十八使見思煩惱賊滅故；又名『應供』，羅漢證無漏，令人得福，而自福不漏故。「此羅漢以無漏功德，令供養者皆得人天之福，故云『福度眾生』。不但令人生福，而且次第遊行，教化有緣人。巧遇一女人，字曰光目，設食供養。」此女目蘊慧光，睛藏神德，發菩提心人也。施人飲食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辯。若施羅漢，獲福百倍矣。
【羅漢問之：欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】
羅漢是聖人，供養得福，福能滿人願，故問：「欲願何等？」天上人間之福，皆能如意。光目答言：「我不求世間人天之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆資福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，給我心安。」
【羅漢愍之，為入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。】
「羅漢愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不問生處，差千萬里矣！乃為入定，在三昧中，見光目母，墮在地獄，受極大苦」。羅漢是小聖，天眼能觀大千世界事，但不能知其所以，因問光目言：「汝母在生作何行業？業成報現，今在惡趣，受極大苦。」
【光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？】
此乃光目母習惡墮苦之文。
光目答曰：「我母習氣所好，唯好食魚、噉鱉。一見魚鱉，便買來食，且喜食其魚子、鱉卵。有時炒黃、有時煮熟，每每恣情縱欲，飽食三餐。計其所食魚、鱉之生命，千千萬萬，復倍是數。如是殺生既多，難免報在地獄，尊者慈愍，如何哀救呢？」願雲禪師云：『千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』
【羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】
此乃指示救母方法之文。
小聖不及大聖，羅漢力弱，斷見思惑，未破無明、未證法身、無不思議神力，自問不能救拔眾生苦，因此指示光目：「汝可求佛——至誠念清淨蓮華目如來名號，並塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云『存亡兩利』。」
志誠二字很重要，不誠無物。且聖女為母念佛，豈不純孝動天，至誠感佛嗎？誠是實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：『我滅度後，若稱我名，所獲福德，無量無邊。』故羅漢教令稱本師佛名。
【光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家。纔覺飢寒，即當言說。】
此乃依教見佛之文。
「光目聞羅漢指示，即依其教，捨自己所愛之物，而畫端正、莊嚴之佛像，燈、塗、果、樂，種種珍饈，陳列佛前，至誠供養，復一心不亂，念佛功德名號，悲泣瞻禮」。人有孝心，佛有感應。中夜已過，「當後夜時，忽夢見佛身，金色晃耀，功德巍巍，猶如寶山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，當生汝家，纔覺饑寒，即當言說，汝自知之。』」
發夢，夢見佛是好的。出生菩提心經云：『若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。』
【其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】
此乃重業輕報之文。
其母罪重，應墮地獄受苦，今聖女以念佛、塑像兩種功德，令其轉重成輕，地獄受苦身轉為婢子身；又仗佛力，宿因能說。故云：「未滿三日，而乃言說。」又仗佛力，知阿女來救。而「稽首」者，叩頭至地，稍留片刻，表敬也。「稽首而復悲泣，告於光目」者，知恩感謝也。「生死業緣，果報自受」，此二句，乃自覺之文；今日乃知因果報應，絲毫不爽，人死業存，自作自受，我親自嚐之矣！能不信耶！吾非別人，乃是汝母。吾死之後，即入無日月光明幽冥世界。所謂：『鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，神識墮其中，不睹日月精。展轉不相見，但聞叫呼聲。』自與汝別後，累墮大地獄受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我轉生陽間，為下賤人。前生殺業，餘報所感，今生命短，只有十三歲。我的惡業生報已過，後報未盡，還要墮惡趣受苦，汝有何計，究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢？
【光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟。】
此乃光目令母知罪自悔之文。
先佛夢告，今聞母說，與夢相符，光目知是己母，決定無疑，不覺悲從衷出，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何種業而墮惡道呢？汝知道嗎？」婢子答曰：「前生是汝母，今生是婢子，我前世以殺害魚鱉，多食其子之罪，是一。又汝每每勸我，殺生有罪，我不信，反而毀罵三寶。以此二業，受地獄之報，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能這麼快就脫地獄苦報。」光目問曰：「汝在地獄，受什麼苦啊？其事如何？可以講給我聽嗎？」婢子答言：「罪苦之事，難以出口，不忍稱說。假如說之，百千歲亦說不盡。」
【光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。】
此乃發願救母之文。
光目問明母苦之事，確實無訛，啼淚號泣而白虛空界，一心啟告，發深重願云：「願我之母，永脫地獄苦，十三歲畢，更無重罪，及不歷三惡道。唯願十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母而發廣大誓願。若得我母，永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。」
【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。】
此乃光目女，發大誓願救三惡道罪苦眾生，盡成佛竟，然後方成正覺之文。
【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。】
此乃本師讚評願文之文。
光目為母，以大慈心，遍緣法界眾生，發大誓願；此願何只救母之苦，亦救一切眾生之苦。以救眾生苦之大願，求畢母罪，譬如大水而滅小火。以大願而贖母罪，豈有不滅乎！故佛讚曰：「既善且能矣！」
【吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。】
此乃大願力，能令阿母所有罪業，悉轉無餘之文。
佛眼能窮未來際之事。「吾以佛眼觀汝母，承汝大願力，十三歲畢，捨此報已，生為梵志」，此轉賤為貴之文。印度四姓，以梵志為最。「壽命百歲」一句，轉夭為壽之文，轉十三歲為百歲之壽。「過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫」，此乃轉女身為大丈夫身之文。無憂國，就是極樂世界，無有女人，且多一生補處，壽命不可計劫。「後成佛果，廣度人天，數如恆河沙」，此乃度母成佛之文。且地藏度一切眾生成佛，何只阿母，不過先從母始。
【佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】
此乃結會古今之文。
「昔日遊化人間，福度光目者，今忉利天宮，以無盡心，度無盡眾生的無盡意菩薩是。」
「光目母者，今忉利天宮，得不思議解脫的解脫菩薩是。」
「光目女，發大誓願，度罪苦眾生成佛，然後自己方成正覺者，地藏菩薩是。」
昔日能度所度，若子若母，經恆沙劫，今日敘會天宮，可謂因緣殊勝者矣！
【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者、邪婬妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。】
此乃地藏大願，歸依滅罪之文。
「世尊說過去久遠劫中，地藏菩薩以慈愍心，發恆河數願，廣度眾生」。
慈有聲聞慈、如來慈之分。慈若不具十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈；慈若具十力等，一切無漏功德，是如來慈。迦葉尊者，曾以一偈讚佛：『我今欲以一法讚，所謂慈心遊世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。』大法聚，即是大涅槃。
地藏菩薩，歷劫以大慈發願，其願最大，從願起行，廣度眾生，其行廣大，由修廣度眾生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔眾生之罪苦矣。
「如來滅後，未來之世，末法眾生，若男子、女人，一生不行善而行惡者」，此人臨命終時，必墮惡道無疑。所謂『惡有惡報，作是得是』啊！更有眾生，「乃至不信因果者」。一切罪中，以不信之罪最大。不信善惡因果，不信有三寶功德，光明照世，利益眾生；不信故，又教人不信。既不信因果，誰人肯行善呢？誰人肯止惡呢？鼓勵人作惡止善，邪見薰世，邪見害人，所以其罪極大，如是之人，必墮惡道。「或有男子、女人，一生好犯外色，終身去作嫖婊之事」，此等人，臨終亦墮惡道。
「又有人，一生專門妄語——害人、騙人錢財。」
「復有人，喜歡兩舌——搬弄是非、謗欺良人。」
「更有人，一生粗口罵人。」
「或有人毀謗大乘經典，云非佛說者。」
「造如是等業眾生，不久必墮惡道無疑。假若幸遇善知識勸令一彈指頃，至誠歸依地藏菩薩，仗菩薩多劫願力，所作罪業，即得解脫三惡道報。」
譬如大船能載百噸巨石，不沈海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能燒萬頃之薪。如是地藏菩薩神力，最不思議，歸依者能滅眾罪，回頭是岸，改過懺悔，更莫復造，善莫大焉，佛法無邊啊！
【若能志心歸敬及瞻禮讚歎、香華、衣服，種種珍寶，或復飲食。如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。】
此乃供養生天之文。
地藏願大、神力大，前歸依滅罪，今供養生天皆仗神力故也。先「志心歸依恭敬地藏」，自己心力也；及「瞻禮讚歎」，眼瞻、身禮、口讚歎，自己身力也；「香花、衣服，種種珍寶等外物供養」，自己財力也。密部說：『香是能悅懌三昧，以此供養，即得如來無礙之智。華是寶莊嚴三昧，以此供養，速得如來四八妙相。』衣服者，袈裟也；以袈裟供養地藏。「種種珍寶」者，七寶也，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，人所貴者，以此供養，表敬也。每日飲食奉獻，先獻後食，表尊重也。若能一生心、身、財三力奉事者，感得未來百千萬億劫「常在諸天」，指六欲天，受勝妙樂。「若天福盡，餘福未盡，下生人間，猶百千劫，常作帝王，有宿命通——憶知過去供養地藏是因，生天是果；生天是本，人王是末。」能憶宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，見佛聞法，修菩提道矣！
【定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。】
此乃佛囑流通之文。
佛告定自在王：「地藏菩薩有如是大威神力，歸依者滅罪，供養者生天，廣利眾生，汝等菩薩應牢記斯經，流布沙界利樂有情。」
【定自在王白佛言：世尊！願不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。】
此乃無量菩薩，以如來神力，均能流通此經，於閻浮提利益眾生之文。
【爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。】
此乃四天王述疑之文。
須彌山腰四萬二千由旬高處，有四天王天。
東方持國天王：護持國土故；領乾闥婆（此云尋香，天帝俗樂神）、富單那（此云臭，主熱病鬼）二部鬼神。
南方增長天王：令自他善根增長故；領鳩槃荼（夢魘鬼）、薛荔多（劣的餓鬼）二部鬼神。
西方廣目天王：能作種種語故；領毘舍闍（顛狂鬼、噉精氣鬼）、毒龍（有眼、聲、氣、觸四毒）二部鬼神。
北方多聞天王：福德之名，聞四方故；領夜叉（飛行鬼）、羅剎（可畏鬼、暴惡鬼）二部鬼神。
「如是四大天王，共領八部鬼神，護國安民。今聞地藏菩薩，久遠發願度生，度來度去，至今未盡；又在佛前，發大誓言：『如來滅後，所有罪苦眾生，一肩荷擔，負責去度。』未卜地藏願力未圓，抑眾生難度耶？唯願世尊，為我等說之。」
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。】
此乃佛答度生，須用方便之文。
眾生有種種病，菩薩用種種方便而度之。眾生病千變萬化，菩薩方便藥，亦巧妙無方。若無病則不用方便，但眾生病無盡，故菩薩方便智亦無窮。以無窮智，度無盡眾生，則菩薩願力無邊，充滿法界矣！誰論盡與不盡，盡不盡是世間法，佛法無盡無不盡啊！
所以世尊曰：「善哉善哉！汝問得好，吾今為汝，及未來、現在天人等廣利益故，說地藏菩薩在娑婆世界，閻浮提內，生死道中，救拔罪苦眾生方便之事。」汝等若明，則識會度眾生了；人天若明，則識會自度了。所以說，善哉善哉！
【四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。】
唯然。世尊大士，度生之方便，我等願聞。
【佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。】
此乃眾生業苦無盡之文。
因眾生迷理起惑，由惑造業，因業招果；果復生惑，作業受苦。如是惑、業、苦三，如惡叉聚，循環不息，生死無盡，因蔓不斷，以是菩薩又發重願，度其無盡惑、業、苦。
眾生所作之業，有三種報：
一、現報：今生受報。
二、生報：死後來生受報。
三、後報：經無量劫還有果報。菩薩救現報、生報已，而後報之苦時長，因蔓不斷，所以又發重願而度之。
眾生作業，一業一生死，一生作無量業，則有無量生死。何況生生世世所作之業，積在八識田中，望之因蔓不斷，以是又發重願而度。
以此三種因緣，佛告四天王：「地藏菩薩從久遠劫來，度到今日，而眾生未盡者，非菩薩願力不廣故，乃是眾生業果無窮、後報無盡，八識田中業種纍纍，因蔓不斷，所以又發深重願、長遠心，而度脫之。」
【如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。】
此乃釜底抽薪之文。
地藏菩薩在別的世界，度生方便，故且不說。且說在閻浮提，就有百千萬億方便教化眾生：莫作諸業，業亡果喪，生死自了。
【四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；】
人人愛命，物物貪生。蠢動含靈，皆有佛性，而殺者，即殺未來諸佛，故先感習氣報──多病短命，果在地獄。
【若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；】
命裡有時終須有，命裡無時莫強求。各人有各人的福，你自己不去修福，反盜人財物，而損自己之福，宜乎其受貧窮苦楚之報。
【若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報；】
人心惟危，豈可縱欲！淫犯外色，作嫖婊等事，自傷慧根，增長諸惡，畜生何殊，所以先受雀、鴿、鴛鴦等報。
【若遇惡口者，說眷屬鬥諍報；】
守口如瓶，豈可不講道理。出口傷人，令人憤恨，常懷報復，傷人自傷，果報自受，感得自己眷屬鬥諍不息，能不令汝心痛。
【若遇毀謗者，說無舌瘡口報；】
毀辱良善，誹謗賢哲，自然舌爛口中，瘡生唇內。
【若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；】
每見面目猙獰，相貌醜陋，背癃肢殘，皆是前世瞋火傷人、恚毒害他所致。
【若遇慳吝者，說所求違願報；】
慳而不用，吝不與人，不滿人願；將來感得，凡有所求，皆違己願報。
【若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；】
飲食知節量。過量飲、過量食，疾病叢生。飲多傷胃，食多傷氣，故感常饑常渴，咽病之報。
【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；】
縱意畋獵，恣情殺生，感得驚狂墮塹、墮海、馬踏、車傷等，喪命之報。
【若遇悖逆父母者，說天地災殺報；】
『木本水源，人從親生』，為子盡孝，人倫之常，天理之本；今反背天害理，忤逆父母，故感天地打殺報。
【若遇燒山林木者，說狂迷取死報；】
無故放火燒山林，驚殺蛇、蟲、鼠、蟻……，傷害無限生靈，毀壞國家林園，故感狂迷自取死報。
【若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；】
前後父母，以非己子，種種楚毒逼害；不久再生，反被其子鞭撻現受報。
【若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；】
人鳥身異，母子情同，母失雛兒，何等心痛？故感親生骨肉生離死別之報。
【若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報；】
佛是醫王、法是良藥、僧是看病人，治眾生生死之病。若毀三寶者，誰度汝出苦海，宜乎眼盲不見三寶相、耳聾不聞、瘖啞不能稱三寶功德，受六根殘缺之報。
【若遇輕法慢教者，說永處惡道報；】
佛法度人出苦，僧教捨邪就正；汝若輕法慢教，誰度汝出三途！宜乎永處惡道矣！
【若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；】
破壞常住物，私用十方物，億劫輪迴地獄報。
【若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；】
污彼梵行，誣僧作罪，永在畜生受報。
【若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報；】
燙毛火炙，斬頭斫足，傷害動物；來生做畜生，償還宿世血債、肉債、命債。
【若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；】
破所受戒，故墮禽獸，犯過午齋，故受饑餓。
【若遇非理毀用者，說所求闕絕報；】
非理毀壞用具，凡有所求，闕絕不得報。
【若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；】
貢高我慢，看人不起，故受此報。
【若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；】
兩舌是非，令眾不和，故感無舌，或百舌之報。
【若遇邪見者，說邊地受生報。】
背理起邪，是非不辨，邪正倒置，無我執我，執斷執常，撥無世間善惡因果，撥無出世間涅槃因果，不信三寶威光……如是等，故感生無義理之域受報。
【如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今麤略說。】
此乃閻浮提眾生，自無智慧，以身、口、意三業，順宿世惡習，造種種業，而受種種果報，今不過咯說之。
【如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。】
地藏菩薩在閻浮提，見眾生作業感報，各各不同。而眾生畏果，菩薩據果推因，說其種種罪因，以種種方便，教化而度脫之。
【是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生。】
此乃佛說「閻浮提眾生作業，先受生報，後報在地獄。一入地獄，動經劫數無有出期。所以地藏菩薩，在眾生未入地獄之前，先以種種方便，止其莫作眾罪；罪亡果喪，可出生死。因是之故，汝等四大天王，護人護國，亦應負起責任，無令種種罪業迷惑眾生」，助地藏菩薩度眾生一臂之力。則幸甚矣！
【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】
「四天王聞已，識得業力甚大，業種纍纍，牽纏不斷，眾生難度，所以地藏菩薩，重重發願，長遠度生，非願力不足，乃願力無窮啊！自問無大神力制止眾生不作諸業，所以涕淚悲嘆，合掌退歸本位。」
【地獄名號品第五】
上三品是地藏菩薩所化之機。眾生業緣品，說眾生所作之業，從緣而生，不從十方來，止住於心；乃從顛倒生，無有住處，當體即空，所以名觀眾生之業緣。
眾生業感品，乃閻浮提眾生作業受苦，叩佛宏慈，感佛菩薩出現世間，拔其苦難，故名閻浮眾生業感。地獄名號品，乃閻浮眾生作業，先受人間之報——屬花報；後受地獄之報——屬果報。前品已說，殺生者宿殃短命報，地獄之報未說，故此品說之。
地獄梵語泥犁，此云『無有』，無有樂啊！說其名號，令眾生顧名思義，知其果報，由業所感，唯心所造，唯識所變。下焉者止惡不作；中焉者勉修諸善；上焉悟法性空，發菩提心。所謂『念地獄苦，發菩提心者』是也。所以地獄，是我們修道的增上緣，莫以語粗而輕視之。
若能識其果報，如其無體，罪福分明，了達性空，乃可以語道，道在其中矣！
【爾時，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生知是果報。】
此乃普賢問十法界中地獄法界之文。
「普賢」，行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。經云：『我佛如來有長子，其名號曰普賢尊。』華嚴經以文殊為幼童，普賢為長子，導一切菩薩，修萬行，行成果滿，即證菩提。
四大名山屬峨嵋山。峨嵋山頂有佛燈，所謂『萬盞明燈朝普賢』。因南閻浮提，家家戶戶燃燈供佛，是普賢萬行中一行。所以在峨嵋山頂，至誠作觀，夜中燈現，或多或少隨人福智，各見不同。昔日虛雲和尚登山頂，夜見無數佛燈。曾有詩曰：『峨嵋山頂觀佛光，萬盞明燈盡光芒。佛法無邊難思議，菩薩有感易商量。』
「爾時」者，聞世尊說地藏教化眾生，莫作諸惡，否則先受如是等人間苦報，後墮地獄，經劫難出，但未曾講地獄受報之事，所以普賢菩薩白地藏菩薩曰：「仁者（尊稱之辭），為地獄教主，請將地獄之事，為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說說娑婆世界，閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡事等，使未來末法眾生，知是果報。」眾生所以受苦者，皆由不知果報故。
【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。】
地藏答言：「仁者，我今承佛威神及仁者大士之力，略說地獄名號，及作罪受報之事。令諸聞者，知是果報，自覺自悟，業亡果喪，則地獄法界自空耳。」
【仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍。其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間；又有地獄，名大阿鼻；】
此乃標地獄處所之文。
地藏說：「仁者，閻浮提之東，有山號曰鐵圍，其山黑暗深邃，日月光明照不到之處，有大地獄在其中。」古云：『地獄苦茫茫，冥冥無日光，人間百千劫，未抵半宵長。』
「其獄號極無間，此獄罪人，受苦無間故。同時更有一地獄，名大阿鼻。阿鼻者，梵語。此云無遮、無救。無人能遮其不入；又無人能救其出苦，所以號阿鼻。極惡之人所居，比無間地獄之苦更甚、時更長。」
【復有地獄，名曰四角；】
阿鼻是大地獄，其中有無數小地獄，以為眷屬。四角者，將罪人身，切成四角、六角、八角故。
【復有地獄，名曰飛刀；】
刀輪從空而下，斫罪人身。
【復有地獄，名曰火箭；】
無數火箭，貫罪人體。
【復有地獄，名曰夾山；】
兩山相合，夾罪人身。
【復有地獄，名曰通槍；】
無數鐵槍，穿心刺體。
【復有地獄，名曰鐵車；】
鐵車輾礫罪人。
【復有地獄，名曰鐵床；】
臥鐵床上，受種種苦。
【復有地獄，名曰鐵牛；】
鐵牛鬥身，遍體鱗傷。
【復有地獄，名曰鐵衣；】
赤鐵裹體，皮肉燋燃。古德云：『現見袈裟離體，將來鐵褋纏身者。』此獄也。
【復有地獄，名曰千刃；】
匕首名刃，千刃刺體。
【復有地獄，名曰鐵驢；】
鐵驢踏殺故。
【復有地獄，名曰烊銅；】
鎔銅灌口。
【復有地獄，名曰抱柱；】
炮烙罪人。
【復有地獄，名曰流火；】
流火燒體故。
【復有地獄，名曰耕舌；】
鐵犁耕罪人舌。
【復有地獄，名曰剉首；】
斬截罪人首。
【復有地獄，名曰燒腳；】
滿地火炭，烘罪人腳。
【復有地獄，名曰啗眼；】
鐵鷹飛來，啄罪人眼。
【復有地獄，名曰鐵丸；】
饑吞熱鐵丸。
【復有地獄，名曰諍論；】
彼此鐵爪互害故。
【復有地獄，名曰鐵鈇；】
鐵斧腰斬故。
【復有地獄，名曰多瞋。】
瞋火內焚故。
【地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。】
此乃指廣之文。
鐵圍山內，有如是等類似地獄，其數無限，不能盡說。
【更有叫喚地獄、】
罪人大叫苦故。
【拔舌地獄、】
鐵鉤拔其舌故。
【糞尿地獄、】
糞海、尿池溺罪人故。
【銅鎖地獄、】
八百鐵鎖繫罪人頸故。
【火象地獄、】
火象踏殺罪人故。
【火狗地獄、】
火狗噉罪人骨肉故。
【火馬地獄、】
火馬狂奔，追觸罪人故。
【火牛地獄、】
無數火牛角觝罪人故。
【火山地獄、】
滿山火焰猛燒罪人故。
【火石地獄、】
上下火磑磨罪人故。
【火床地獄、】
火床熾燄炙罪人體。
【火梁地獄、】
懸樑焚燒故。
【火鷹地獄、】
鐵樹、燄鳥噉罪人腦、眼、心、肺，大、小腸故。
【鋸牙地獄、】
刀鑿牙齒故。
【剝皮地獄、】
生剝其皮，再割其肉。
【飲血地獄、】
朱誅蟲飲罪人血成湖故。
【燒手地獄、】
鐵斗量火恆燒手故。
【燒腳地獄、】
踏火炭山恆燒腳故。
【倒刺地獄、】
罪人上下劍樹，上下倒刺故。
【火屋地獄、】
火屋內焚故。
【鐵屋地獄、】
猛火燄燄燒鐵城故。
【火狼地獄，】
火狼逐人噉食故。
【如是等地獄。其中各各復有諸小地獄，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名號各各不同。】
「如是地獄，各各復有諸小地獄，以為眷屬。或有一，或有二、三、百、千小地獄，以為眷屬。小地獄名字亦各各不同。」
【地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。】
業造地獄之文。
地藏菩薩告普賢菩薩言：「仁者，上來所說地獄，皆是南閻浮提眾生，志性無定，遇境逢緣，便去造業。業力所造，業力所感，故有如是多地獄，名字不同，自作自受耳。」
【業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。】
此乃業力甚大之文。
業由心造，心力大，所以業力亦大。業若有形相，虛空亦容納不了。心極公平，作何業，就受何等報，心隨業轉，就造何等地獄與汝受。各人業不同，就造不同地獄，所以地獄就有種種名號。
須彌山高，業力上至梵天頂，比須彌山還高。
巨海深而有底，業力深而無底。
聖道虛通，無物能礙，而業力能障之不現。修行最怕業力！業力來時，不想用功，縱用亦用不上路，諸多障礙，身又痛、心生惱，能無懼乎？所以菩薩畏因，而不敢作業也。
【是故，眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別。縱然相逢，無肯代受。】
誡勸莫輕小惡之文。
『小善不積，何以成聖？小過不改，積足滅身。』涅槃經云：『莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。』
良以纖芥之惡，歷劫不亡；毫釐之善，積世長存。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻，自作自受，纖毫不差。父子天性相關，至密至親，然而各業不同，所以昇沈路別，各不相知，縱然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其報耳。
三昧經佛告阿難：『人生世間，所以不得道者，但坐思惟，穢念多故。一念來，一念去，一日一夜，有八億四千萬念，念念不息。一念善，得善果報；一念惡，得惡果報，如響應聲，如影隨形。』
觀此文，穢念多，不能悟道。微小之念，亦有果報，何況業耶？業大報大，業小報小，剎那受報，無時間斷，焉能悟道？
所以我們修行，最先條件，要懺悔業障。至誠懺悔，種種懺悔，懺到清淨為止。經云：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。』每晨誦經、念佛、念楞嚴咒，念到相應，最能滅罪。業障一空，修行容易、悟道也易、見佛亦易、聞法易、出家易、親近善知識易，一切皆易，否則一切皆難。所以要莫作業，大業不造，小業也不可作——無業心安。
【我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生聞仁者說，使令歸佛。】
再說地獄之文。
地藏菩薩說：「我今承佛威力，再略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽。」
普賢曰：「我已久知三惡道報，今日望仁者說，無非想令末法眾生皆歸依三寶。」無常偈云：『有生皆必死，造業苦切身，唯有佛菩提，是真歸依處。』所以在生死苦海中，唯有歸依三寶，最為穩當。是以我們每日朝暮要誦念三歸依，初入佛門，亦先歸依三寶，三寶威光無量啊！
【地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是：】
上說地獄名號，向下說地獄受報之事。
【或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；】
此乃惡人，作兩舌、惡口、妄言、綺語之罪，死入地獄，獄卒拔出其舌，使牛耕之，耕而復耕。
【或有地獄，取罪人心，夜叉食之；】
此乃惡人心黑，常起惡念，害人害物，惡念熾盛，死入此獄，夜叉叉其心出，或自食、或與狗食，一日一夜萬死萬生。
【或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身；】
此乃惡人，以身作惡，殺人、打人、害人、盜人財物、作諸惡業，死墮鑊湯地獄，在沸湯中，千死萬生，受盡折磨。
【或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；】
此乃壞人，一生淫犯外色，污人貞操，死墮此獄，赤燒銅柱，使罪人抱，炮而烙之。
【或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；】
此乃惡人，趕絕窮迫，逼害良人，死墮此獄，烈火追人，越走越盛，到處被燒。
【或有地獄，一向寒冰；】
此乃寒冰地獄，縱廣二萬里。罪人墮其中，常受寒風、寒冰之苦，膚肌皮肉凍裂，如蓮花色。
【或有地獄，無限糞屎；】
此乃沸屎地獄。罪人墮其中，何只飲尿食屎，還受屎蟲唼舌啖心之苦。
【或有地獄，純飛[金+疾]鑗；】
無數[金+疾]鑗，鋒利如針，從空飛來，刺罪人體，穿骨徹髓。
【或有地獄，多攢火槍；】
六根、四肢皆受火槍。
【或有地獄，唯撞胸背；】
以熱鐵錐，撞人胸背。
【或有地獄，但燒手足；】
量火燒手，踏炭燒足。
【或有地獄，盤繳鐵蛇；】
無量鐵蛇，繳（絞）罪人身。
【或有地獄，驅逐鐵狗；】
地獄鐵狗，追逐罪人。
【或有地獄，盡駕鐵騾。】
騎鐵騾子，火燒其身。
【仁者，如是等報，各各獄中有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業行感。】
人間地、水、火、風，隨業所感，故有人間依報，種種享受，各各不同。地獄銅、鐵、石、火，隨業所感，故有種種苦具，困苦罪人。華嚴經云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』心造天堂，心造地獄；心隨善業造天堂，心隨惡業造地獄。一切唯心所造、唯業所感、如幻如化。所以地藏告普賢：「地獄名字、種種苦器，無非銅、鐵、石、火四物與業和合，造成種種地獄耳。」
【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。】
多人同入一地獄受苦，各各苦境、苦具不同。故云「一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄」。「各人各業不同，則其苦具、苦相無量，我今承佛威神及仁者問，略說而已，若廣說，則窮劫不盡。」
【如來讚歎品第六】
地藏神力唯佛能宣，眾生不識，故佛讚揚。一者讚歎地藏有如是等神力，二者令眾生獲種種利益，以此因緣故有此品。神力是度生之緣，向下二品，皆度生之緣。
何以讚歎神力，而不讚歎功德？六度功德是因，不思議神力是果。讚果而不談因者，大論云：『眾生有二種，一者樂善法，二者樂善法果報。為樂善法者，讚歎諸功德，為樂善法果報者，讚歎大神力。』今如來欲令眾生獲得種種利益，故讚歎地藏大神力耳。
【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】
此乃讚歎地藏神力之文。
地藏神力普利一切群生，值得如來讚歎，所以「舉身放大光明」，表地藏神力整個是大光明藏，屬報得神通，是法身顯現報身功德神力。以此大光明「遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界」，表地藏神力，遍滿十方恆河沙世界。
「出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩，及天龍鬼神人非人等」，表地藏神力，唯十方大菩薩方能識，天龍鬼神人非人等，皆可獲神力之益。
如是普告諸菩薩及天龍鬼神，聽「如來今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，在十方世界現不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事」。威神與慈悲和合，就能救苦。威神能救，慈悲願救。單威神能救而不願救，亦不能救苦；單慈悲願救而無神力，亦不能救眾苦。所以威神與慈悲和合，既能救，又願救，方能救一切苦。
【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。】
此乃勉眾護經之文。
釋迦不久滅度，地藏在六道教化，神力能救種種苦，而人不知，故勸諸菩薩及天龍鬼神，衛護是經。仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅槃之樂。然而流通是經，需用種種方便，莫呆板啊！
【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。】
此乃述讚請益之文。
上來世尊讚歎地藏有大神德，救護眾生；令一切菩薩，衛護是經，當時會中，有一菩薩，名曰「普廣」。從心發智，智彌法界曰普；以智導行，行滿虛空曰廣。此菩薩即從座起，合掌恭敬而白佛言：「我等今日得聞如來讚歎地藏菩薩有不可思議神德，利益眾生。我等聞之，非常歡喜，但未知地藏神力，如何利益未來眾生，使獲人天因果等事。因為人天因果，因賅果海，果徹因源，非大智人，不能自知，願佛宣說，使得諸天八部及未來世眾生，頂受佛語，而獲人天利益。」大智度論云：『佛何故讚歎菩薩？以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。』有是利益，故佛讚歎菩薩。
【爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】
即時世尊告普廣菩薩及四眾：「汝等諦聽！吾為汝說地藏菩薩利益人天成就福德之事。」
固有之善曰德，福有五福，如五福臨門。五福者福壽、富貴、康寧、好德、考終。論語有五德，子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓。』人具五福、五德者，可以說為極圓善上等之人矣！
【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。】
此乃聞名滅罪之文。
良由地藏神力周遍法界，普現一切眾生前；眾生被無明所迷、業力所障，對面如隔千里，不即獲地藏神力，失了許多利益。今佛一說：「假若未來世，善男子、善女人耳聞地藏聖號，或自稱自聞、或人稱我聞，將地藏功德洪名納在八識田中，下為善種，此善種之力，能破此人三十劫罪」。
「或合掌者」，聞名之後，能對菩薩致敬合掌。或讚歎地藏菩薩歷劫度生大願功德，所度眾生已成佛，而地藏菩薩尚居菩薩位，分身無量世界，處處救眾生苦。
「或六時禮拜地藏聖容」，面對慈顏，至誠作禮、五體投地、身心恭敬，感應道交——能禮所禮性空寂——與菩薩打成一片，仰仗菩薩神力，即能超越三十劫生死重罪。「或戀慕者」，如小兒戀慕父母，依依不捨、心心不忘結為天性父子，以地藏菩薩為師，戀菩薩大願度生功德，慕菩薩方便救苦神力，仰止菩薩，諸惡莫作，眾善奉行，如是心戀菩薩，感應道交，即滅三十劫生死重罪。
【普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】
此乃造像生天之文。
「若有善根的男女，恭敬菩薩，發心造像。從心起敬，至誠作觀，觀菩薩聖像，觀成相現，即以五彩顏色畫菩薩真容。如是畫一張，或畫多張，自供養、送人供養，以此功德，命終生天」。
梁武帝時，有一位大德，號張僧繇，繪地藏菩薩像，形狀似僧，披斂而坐，其像時放異光，以後別人模寫，亦放異光。又一商人妻，妊娠經二十八月，不產。一心發願模寫，當夜便生一男，相好端嚴，見者歡喜，於是舉世號放光菩薩。
「若善男女以恭敬心，用泥塑菩薩像、或用石彫菩薩像、或用金、銀、銅、鐵鑄菩薩像，像成後，時時恭敬，刻刻供養，一瞻一禮，瞻仰聖容，至誠稽首。如是之人，臨命終時，即生三十三天；生而復生，歷一百次，享受天樂，永不墮惡道。假如天福盡故，餘福未盡，下生人間，猶為國王；當汝下生做人王時，仗菩薩威力，有佛出世，必定見佛聞法，依法修行，不失將來成佛大利。」
【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。】
此乃供養轉女身之文。
男女身無定性，煩惱重作女身，輕則為男。汝將女人習氣，洗得乾乾淨淨，保汝來世不受女身。今生為女，業障重故，唯要仰仗地藏神力，即能轉女身。法華經龍女修行八歲，即轉女身而成正覺。其讚佛偈云：『深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。』觀此偈，則龍女了達罪福，深悟實相，光明遍照，即見法身，法身微妙，具三十二相，八十種好，不修則已，一修使成正覺。
「今日有女人，厭惡女身為百惡之所逼惱，每欲厭離，唯有盡心供地藏菩薩畫像，或土石膠漆銅鐵等像，要長遠心，日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶等物，盡情供養。捨得清清淨淨，一心無妄時，便與菩薩神力、願力相應。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，云何復受女身。」
【除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。】
若修行見自法身清清淨淨，無所謂男身、女身。從法身起應，現男也可，現女身亦可。如華嚴經摩耶夫人現女身，為千佛之母。又筏蘇蜜多女，得離欲際法門，能令一切眾生離欲。此現女身，又有何垢？
【承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】
結示永離女身。
承斯供養地藏菩薩的神力，及供養功德力，百千萬劫不受女身。
【復次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】
此乃轉醜轉病之文。
上來供養地藏功德能轉女身為丈夫身。復以轉女身之次，「普廣，若有女人，厭惡自己，生得醜陋——醜容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜歡自己醜陋。既已生成，云何能改？唯一方法——轉業。業轉報改：前世惡業，今生醜陋；今生修德，前生罪滅，醜報即轉矣」。例如波斯匿王，有女名金剛，生得非常難看，髮硬如鐵、皮似樹膚、面醜像鬼，國王禁在內宮，不許人見。嫁夫婿後，亦鎖屋內，不許外出。後來自思惟：『我生在帝王家，少被父禁，長受夫困，不得自由，得無宿罪乎？今佛在耆闍崛山，大慈愍世，我今向佛懺悔宿世之罪。』即時作禮，舉頭見佛髮，自髮轉柔；見佛面，自面轉好；見佛身，自身亦莊嚴。佛說：『汝前世輕賤聖人，故受此報。』所以今生醜陋，皆由前業。但於地藏像前，志心瞻禮，懺悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。
「又女人多疾病亦苦。何故自己比別人特別多病，而且醫來醫去皆不愈，此由前世惡業所致。本經云：『殺害眾生，多病短命報。』唯有在佛菩薩前至誠瞻禮，仗菩薩神力宿業消除，自然無病，且身體康健。」
佛在世時，嘗看病僧，為其洗滌，佛手觸體，即時病愈，此亦佛神力所致，菩薩神力亦然。但出家人，不可完全無病，所謂『比丘常帶三分病，無病不肯出三界』。
寶王三昧論：『一念身不求無病，身無病則貪欲易生。』此是古德訓人，些少病是修道的增上緣。修行，病來能作得主，生死有把握了。真歇禪師偈云：
訪道尋師實可傷，終年倒臥涅槃堂，
門無過客窗無紙，爐有寒灰蓆有霜，
病後方知身是苦，健時都為別人忙，
老僧自有安閑法，八苦交煎也不妨。
【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】
「醜陋女人，禮拜地藏菩薩，固然能轉女身，又能轉醜為妍。假如不厭女身，菩薩亦能滿其願，百千萬億生中，常為王女。」如波斯匿王之勝鬘，阿闍世王之術達，皆才貌福貴具足。乃至作國王之妃，如末利夫人、韋提希夫人。「宰輔」者，宰相之女也。「大姓」，貴族女也。「大長者女」，如須達多之有蘇曼，維摩詰之有月上。生生世世端正受生，諸相圓滿，有福有慧，眾人愛敬。
【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】
此句最重志心，若不志心，不感應。志心者，誠心也。至誠所感，金石為開，誠能開衡山之雲，不誠無物。所以要至誠瞻禮為能感，菩薩神力為所感，感應道交，獲福如是。
【復次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。】
此乃音樂供養之文。
若有善男子、善女人能對菩薩像前，作種種伎樂供養。「伎樂」者，音樂也。及歌詠、讚歎：「歌詠」者，梵音、梵調；「讚歎」者，嗟歎三寶功德也。
法華經云：『若使人作樂，擊鼓吹角貝，蕭笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』
觀此文，以樂器、以梵唄，歌頌佛德，皆成佛道。此亦如是，若以種種伎樂、微妙梵音讚歎地藏菩薩，功德甚大。不但心供養、口供養，還以音聲供養。以聲音作佛事，是我們娑婆世界的教體。楞嚴經云：『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。』
我們中國，以種種讚，讚歎三寶。佛寶讚、法寶讚、僧寶讚、彌陀讚、藥師讚等。又以種種音調，宣揚佛法，例如燄口，從頭至尾，以種種音韻讚歎三寶，人歡喜聽，鬼神更歡喜聽。鬼神聞法音而離苦，聞梵音而發心。所謂『法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗』。其中三寶讚、音樂咒、獻供咒、五方佛讚、準提讚，一一嘹揚悅耳、扣人心弦、文含妙義、字蘊禪機，我們莫看輕燄口課本啊！
中國禮記曰：『禮樂之行乎陰陽、通乎鬼神。』漢書云：『夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，又能移風易俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。』
夫樂，清明象天、廣大象地、終始象四時、周旋象風雨。所以「以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得未來世常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。」
【復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】
菩薩神力威猛，歸依罪滅，供養得福，譏毀獲愆。復以鬼神擁護之次，「普廣，未來世中，若有惡人——憎厭修善是『惡人』；濫作威福，求血肉享是『惡神』；處穢求食是『惡鬼』。如是惡人、惡神、惡鬼，心既著惡，不喜善人。所謂清濁異流、明愚異處、忠佞相仇、邪常嫉正，故著欲之人，不喜我無欲之行。於是惡類遂生嫉心，見有善男子、善女人，歸依恭敬菩薩而不恭敬他；供養菩薩而不供養他；讚歎菩薩，益顯他無德；瞻禮地藏菩薩而不禮他，所以心生嫉妒，妄生譏毀。『譏』者嘲誚之言，『毀』者謗壞之事。宣言供養菩薩，有何功德？徒喪資財，有何利益？種種毀謗，欲人退善。或露齒大笑，或當面非，又復背非；自己非，復勸人非，或勸得一人非，再勸多人而共非之，乃至一念生譏毀者。」此乃邪見作祟，縱我為非，自害害人，其禍無窮，斷無量人善根之罪啊！
【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。】
此乃譏毀菩薩、退人善根，其罪極長之文。
「菩薩神力周遍法界，能救眾生苦。汝今毀謗菩薩神力，其罪極大，何況又斷一切人善根，其業寧有涯耶！所以如是之人，賢劫千佛滅度尚在阿鼻」。我們這個世界，賢劫有千佛出世，第一拘留孫佛，釋迦第四，最後樓至佛。化眾生入三賢位，故號賢劫。千佛滅度時長，其譏毀之報，不論是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地獄受極重苦。「賢劫過已，從地獄出，纔受餓鬼饑渴之苦；經過千劫，再受畜生之苦；又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下賤」。昔日謗人供養菩薩，故感貧窮之報；昔日謗人歸敬菩薩，故感下賤之報；昔日謗人瞻禮菩薩，故感諸根不具之報。「宿世之邪見、毀謗，故今煩惱熾盛，動輒作業，不久又墮惡道。」從迷入迷，苦上加苦，毀謗不信，仰誰來救呢？
【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】
此以輕況重之文。
「是故普廣，譏毀供養，尚獲此報──千劫受苦，何況別生惡見，種種毀滅三寶，作一闡提，其罪更重，其苦更甚。」
【復次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或遊險道，或多魘寐共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者，】
此乃罪深病重之文。
復以譏毀之次。「普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，病苦纏綿，既請醫治，復自己調，總不見效，終身臥床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或時夜夢惡鬼來追；或時夢家親敘面；或時夢遊履險惡之道；或時夢魘鬼壓身，寐不能覺；或共鬼神同遊幽冥，從日至月，從月至歲，病入膏肓。轉復尪瘵（勞病也），眠中常常叫苦，面容慘悽不樂者。」
【此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】
此乃解釋之文。
「此是何病？非世間四大不調之病，乃宿世怨業來追，在幽冥界論對，既未能即定其是輕？是重？豈便判是人之死生？所以應死者，或難即可捨壽：未應死者，尚爾淹留難痊，魂繫陰司，災生陽間。世人凡夫俗眼，豈窺此業道論對之事乎？」
【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，】
此乃惡業報病，須藉法力才祛。「蓋諸佛心者，慈悲為體，能作大醫王，善療眾生身心之病；此經是法藥，能治宿業障病；菩薩是瞻病人，故須對佛菩薩像讀經」。然只轉一遍，便明因果業報之事。金丹一粒，點鐵成金；至理一言，革凡成聖。何俟多耶！
【或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前，捨諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。】
此乃為病捨物作福之文。
世人之病有二種：（一）四大是身病。（二）三毒是心病。身病可用藥，心病須修福。「或取病人可愛之物」，供養三寶；昔日以貪造業，今日以捨滅罪，務令其難捨能捨，難割能割，斷其病之根也，三毒是病之根。「或衣服寶貝」：衣以嚴身，寶以致富。「花園」，遊玩之處；「舍宅」，棲身之所，盡能捨之。捨物捨心，心空罪忘故也。
所捨之物對病人說，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對佛經、佛像前，捨諸等物。供養「經」者，法也。法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。
「像」是世尊遺容。雖泥塑木刻，見者皆生佛想，與真佛無異，故供者得福。
「造佛菩薩形像」者，功德殊多，因為造一尊佛像、或菩薩像，令無量眾生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根。是緣因佛性，如是善根功德皆因汝造像而來，所以其功德，最為殊勝。
造像之人，來世眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟，若生天上，紫磨金色，端正無比。
「或燃油燈」。香油供佛，晝夜長明。尤其是鬼神、龜精、非人等輩，因燈光照夜間，得睹佛相好莊嚴。
「或將病人可愛之物」，盡施十方招提（即常住），供養十方僧眾，功德難思。
【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】
此乃脫罪之文。
代病人施物供養三寶，必三白令知，令其洞聞於心，深知自己有如是功德。「假令」者，藉此施福，病去身安，何善如之，假使大難難逃，世緣已盡，當「諸識」分散時，指八識，八識和合，而為人。八識者，一阿賴耶識，二末那識，三第六意識，及眼、耳、鼻、舌、身五個識。如是八識和合，假名為人，八識分散，則人死矣！
第八識阿賴耶，此云藏識，含藏無量有漏種子故，又名異熟識，一切種子其結果時，是異時而熟、異類而熟、變異而熟，三義立名。
第七識末那識，有念念執我故，將所作的種子，下在八識田中。若無我執，則無人下有漏種子，則『阿賴耶』不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，而轉名『如來藏』耳，所以修行，先破我執。
第六意識。誰人作業呢？乃是第六意識，心心念念分別人我、是非、取捨、憎愛，對違順境，而造一切善惡之業，由第七識執之為我所，而下在八識心田中，作為生死之因。
前五識者，六識只能內起分別，不能取境，由前五識，眼、耳、鼻、舌、身取五塵之境，造身三、口四等善惡業。
所以八識和合，故有人。若人聞佛法而起修，先破我執，次不起分別，則前五識不取境作業。既無業種下八識田中，則阿賴耶無種不起現行，不造三界依正二報，則出三界，了生死矣！此時各識轉識成智：第八識號大圓鏡智、第七識號平等性智、第六識號妙觀察智、第五識號成所作智。
我們修行，八識中先觀第六識，令其不起分別，以無分別智破第七識我執。無我去執，則八識田中，業種子不起現行，自然枯槁；八識有漏業頓空，則純是無漏清淨種子，此是清淨法身佛。從無漏種起現行，即從性起修，廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿，成報身佛。復從報起應，用妙觀察智，觀機逗教，用成所作智，現身說法，處處教化，則成化身佛，大用現前矣！所以六祖云：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但轉其名無實性，
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
「氣盡者」。阿賴耶識去後來先作主翁，就是我們的命根，此識未走，猶可甦生，此識一去，則氣盡矣。死後七日是可超度之時，應該高聲白唱以施功德，大似今日佛前讀疏文；高聲讀經，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經功德，是人命終之後，所有宿殃重罪，必定消滅無餘，乃至五無間罪，仗三寶力亦漸得解脫。所受生處常知宿命，自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階聖域，遠離苦海矣！
【何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】
況顯之文。
上來代人捨施，獲報尚爾，何況善男子、善女人，親自書此地藏經，又教人書寫此經，令自若他，皆曉喻大願度生之真理。
或自塑畫地藏形像，又教人塑畫地藏菩薩像。佛說『塑像之福，比四天下江河海水，超過十倍，不墮三惡道』。
如是書經、造像，兩種果報，必獲現在人天利益，及得將來成佛大利。
【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】
此乃勸持之文。
上來自書、教人書此經，所受果報，必獲大利。「因是之故，普廣，汝若見有讀此經、誦此經、讀誦此經者，乃至有人聞此經，一念心開意解，稱揚讚歎者，或有三業虔誠，歸命恭敬此經者。第一讀誦，是信行人；一念讚歎，是法行人，恭敬是初下種子。普廣，汝須用百千方便，種種外護，勸其勤心思惟，隨文入觀。日久有功，觀成理現，便開圓解，此時與菩薩神力相應，則知自心具無量清淨功德。從性具而起事造，修成將來無量清淨功德。」性德屬現在，故云「現在得千萬億不可思議功德」；修德屬未來，故云「未來得千萬億不可思議功德」。性德修德，唯是一心，故云「能得未來現在千萬億不可思議功德」。
大方廣總持經云：『佛滅度後，若法師，善隨樂欲，為人說法，能�
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