佛說阿彌陀經疏鈔卷第一
明古杭雲棲寺沙門 袾宏 述
此經疏鈔。大文分三。初通序大意。二開章釋文。三
結釋咒意。為順諸經序正流通三分。亦順淨業信
行願故
○初通序大意(五) 初明性二讚經三感時四述
意五請加
○初明性
靈明洞徹。湛寂常恒。非濁非清。無背無向。大哉真體。
不可得而思議者。其唯自性歟
通序經意。大文分五。自初明性。乃至五請加。今初
明性。此經蓋全彰自性。又諸經皆不離自性。故首
標也。靈者靈覺。明者明顯。日月雖明。不得稱靈。今
惟至明之中。神解不測。明不足以盡之。故曰靈明。
徹者通也。洞者徹之極也。日月雖遍。不照覆盆。是
徹而未徹。今此明。輝天地。透金石。四維上下。曾
無障礙。蓋洞然之徹。靡所不徹。非對隔說通之徹。
云洞徹也。湛者不染。寂者不搖。大地雖寂。不得稱
湛。今惟至寂之中。瑩淨無滓。寂不足以盡之。故曰
湛寂。恒者久也。常者恒之極也。大地雖堅。難逃壞
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之無始。引之無終。亙
古亙今。曾無變易。蓋常然之恒。無恒不恒。非對暫
說久之恒。云常恒也。非濁者。云有則不受一塵。非
清者。云無則不捨一法。無背者。縱之則無所從去。
無向者。迎之則無所從來。言即此靈明湛寂者。不
可以清濁向背求也。舉清濁向背。意該善惡聖凡
有無生滅增減一異等。大哉二句。讚辭。大者當體
得名。具遍常二義。以橫滿十方。豎極三際。更無有
法可興為比。非對小言大之大也。真者不妄。以三
界虛偽。唯此真實。所謂非幻不滅。不可破壞。故云
真也。體者。盡萬法不出一心之體。體該丁用。總而
名之曰真體也。不可思議者。如上明而復寂。寂而
復明。清濁不形。向背莫得。則心言路絕。無容思議
者矣。不可思者。所謂法無相想。思則亂生。經云。汝
暫舉心。塵勞先起。是也。又法無相想。思亦徒勞。經
云。是法非思量分別之所能及。是也。故曰心欲緣
而臣亡也。不可思議者。所謂理圓言偏。方生理喪。經
云。凡有言說。皆成戲論。是也。又理圓言偏。言不能
盡。經云。一一身具無量口。一一口出無量音。如善
天女。窮劫而說。終莫能盡。是也。故曰口欲談而詞
喪也。又此經原名不可思議。故用此四字總讚前
文。蓋是至理之極名也。末句結歸。言如是不可思
議者。當是何物。惟自性乃爾。言性有二。兼無情分
中。謂之法性。獨有情分中。謂之佛性。今云自性。且
指佛性而言也。性而曰自。法爾如然。非作得故。是
我自巳。非屬他故。此之自性。蓋有多名。亦名本心。
亦名本覺。亦名真知。亦名真識。亦名真如。種種無
盡。統而言之。即當人靈知靈覺本具之一心也。今
明不可思議者。惟此心耳。更無餘物有此不思議
體興心同也。若就當經。初句即無量光。洞徹無礙
故。二句即無量壽。常恒不變故。三四句即靈心絕
待。光壽交融。一切功德皆無量故。五句總讚。即經
云。如我稱讚阿彌陀佛不可思議功德。末句結歸。
言阿彌陀佛全體是當人自性也。又初句明無不
照。即用大。二句靜無不含。即相大。三四句回絕二
邊。即體大。五句總讚。所謂即三即一。雙泯雙存。辭
喪慮亡。不可思議。末句亦結歸自性也。又初句言
照。即解脫德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
不二。即法身德。五句總讚。末句結歸。例上可知。又
以四法界會之。則清濁向背。是事法界。靈明湛寂。
是理法界。靈明湛寂而不變隨緣。清濁向背而隨
緣不變。是理事無礙法界。不可思議。是事事無礙
法界。以此經分攝於圓。亦得少分事事無礙故。末
言自性。亦是結屬四法界歸一心也
○二讚經(二) 初總讚二別讚
○初總讚
澄濁而清。返青而向。越三祗於一念。齊諸聖於片言。
至哉妙用。亦不可得而思議者。其惟佛說阿彌陀經歟
上言靈明湛寂之體。本無清濁向背。畢竟平等。惟
是一心。今謂約生滅門。以不如實如真知法一故。
不覺心起而有其念。則無明所覆。失本流末。渾亂
真體。故名曰濁。如澄泥沙。復使淨潔。斯之謂清。即
指轉五濁而成清泰也。無明所引。棄覺逐塵。違遠
真體。故名曰背。返其去路。復使歸還。斯之謂向。即
指背娑婆而向極樂也。然此且就眾生一期從迷
得悟而言。似有澄之返之之跡。而於自性。實無得
失。變無增損。是故時濁時清。水非生。忽背忽向。
人無二身。所謂修證即不無。污染即不得也。三祗
者。三阿僧祗劫也。僧祗解見後文。言三者。以釋迦
成道。從古釋迦至尸棄。歷七萬五千佛。從尸棄至
燃燈。歷七萬六千佛。從烯燈至毗婆尸。歷七萬七
千佛。云三祗也。備經多劫。遠之又遠。而今 越一
念。疾超生死。一念者。媽能念阿彌陀佛之一念也。
諸聖者。佛及菩薩也。自凡望聖。隔之又隔。而今不
出片言。直登不退。片言者。即所念阿彌陀佛之片
言也。至哉二句。讚辭。至。極也。至極而無以加也。妙
者。即上四句總明妙義。用者。用也。夫垢心難淨。
混若黃河。妄想難收。逸如奔馬。歷恒沙無數量之
劫。輪轉未休。攻三藏十二部之文。覺路彌遠。而能
使濁者清。背者向。一念頓超。片言即證。力用之妙。
何可思議。用從體相而出。故止言妙用也。末句結
歸。言如是妙用當是何經。惟佛說阿彌陀經。足以
當之。或問小乘且置。只如諸大乘經。廣如山積。云
何妙用偏讚此經。答。脩多羅中雖具有此義。未有
如此經之明且簡者。故夫稱性而談。正直而說。非
不圓頓。而澄濁返背。方便未彰。其餘法門。或浩博
而難持。或幽深而岡措。今但片言名號。便入一心。
既得往生。直至成佛。即方便而成圓頓。神功勝力。
不歸此經。將誰歸乎。又前是性德。今是修德。前是
自性清淨。今是離垢清淨。乃至性盡障盡等。互融
不二。如教中說
○二別讚(四) 初先出說經所以二統論淨土功
德三特示持名為要四廣顯持名所被
○初先出說經所以
故我世尊。乍說三乘。終歸一實。等頒珍賜。更錫殊恩
承上。此經具有如是不可思議功德。故佛說此經。
良有以也。乍者暫也。暫時之說。非究竟也。三乘者。
乘本無三。權說有三。謂聲聞緣覺菩薩也。終乾對
乍而言。實者對權而言。言世尊始成正。演大華
嚴。大教難投。隨眾生根。說三乘法。後乃會權歸實。
悉。興大車。故曰頒珍賜。此如來一代時教之大
致也。而於其中。復出念佛一門。不論大根小根。但
念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃會之歸實。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。廕序之官。恩出
非常。名殊恩也。又殊恩復含二義。一者念佛是恩
中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
○二統論淨土功德
指四十八之願門。開一十六之觀法。願願歸乎普度。
觀觀宗乎妙心
上讚淨土法門之勝。今於淨土。先出餘經。然後較
量此經更為殊勝。願門。觀法。具在二經。言從初願
以至願終。無非盡攝眾生同生淨土。自初觀以至
觀末。悉是空假中道圓極一心。繇此一心。出生大
願而成正覺。即以本願還度眾生。而歸一心淨土
法門。二經大羅。意蓋如此
○三特示持名為要(二) 初較論要約二究明利益
○初羅論要約
又以願門廣大。貴在知先。觀法深玄。尤應守約。知先
則務生彼國。守約則惟事持名。舉其名兮。兼眾德而
俱備。專乎持也。統百行以無遺
即前大本觀經。羅而論之。知持名尤為要約也。廣
大者。以四十八願。涵包幽顯。統括聖凡。廣大恢宏。
茫無畔岸。入之必有繇漸。故責知 。傳曰。知所先
後。由近道矣。深玄者。以門分十六。事匪一端。而復
妙觀精微。初心靡及。操之必得其要。故應守約。軻
氏曰。守約而籬博地。善道也。云何知先。繇生彼國。
近事如來。如是大願。庶可希冀。但得見彌陀。何愁
不開悟。故以求願往生為先務之意也。云何守約。
良以觀雖十六。言佛便周。佛雖至極。惟心即是。今
聞佛名。一心執持。可謂至簡至易。功不繫施。而萬
法惟心。心清淨故。何事不辦。剎那運想。依正宛然。
舉念欲生。便登彼國。是則難成之觀。不習而成。故
以持名念佛。所守尤為要約也。天如謂大聖悲憐。
直勸專持名號是也。舉名者。佛有地鉭德。今但四
字名號。足以該之。以彌陀即是全體一心。心包眾
德。常樂我淨。本覺始覺。真如佛性。菩提涅槃。百各
萬名。皆此一名攝無不盡。專持者。眾生學佛。亦有
無量行法。今但持名一法。足以該之。以持名即是
持此一心。心該百行。四諦六度。乃至八萬四千恒
沙微塵一切行門攝無不盡。故名守約
○二究明利益(三) 初因成二果證三總結
○初因成
從茲而萬慮咸休。究極乎一心不亂
不念佛前。念仿塵勞。所謂一剎那間。九百生滅。生
住異滅。分齊頭我量無邊。天眼莫覤。名萬慮也。
此萬慮者。甲滅則乙生。俄去則[條-木+火]返。百計除之。終
莫能得。今以持名之力。正念纔舉。嫻想自除。喻如
師子出窟。百獸潛蹤。杲日照霜。千林失白。名咸休
也。故永明謂有人數息。覺觀不休。念佛稱名。即破
覺觀。此其驗也。休之又休。窮其源本。故云究極。至
於一心不亂。是為成就念佛三昧
○二果證
乃知匪雖跬步。寶池涌四色之華。不出戶庭。金地遶
七重之樹。處處彌陀說法。時時蓮蕊化生。珍禽興庶
鳥偕音。瓊院共茆堂並彩
既得一心不亂。始知蓮華行樹。種種莊嚴。並百戊
外。何必耳聽金言。方是彌陀說法。娑婆印壞。始名
淨土文成者哉。然則珍禽庶鳥。瓊院茆堂。何劣何
優。何淨何穢。故曰西方在目前也
○三總結
蓋繇念空真念。生入無生。念佛即是念心。生彼不離
生此。心佛眾生一體。中流兩岸。不居。故謂自性彌陀。
唯心淨土
承上殊因妙果。正繇念佛至於一心。則念極而空。
無念之念。謂之真仿。雙念體本空。念實無念。名真
念也。生無生者。達生體不可得。則生而不生。不生
而生。是名以念佛心。入無生忍。如後教起中辯。故
知終日念佛。終日念心。熾然往生。寂然無往矣。心
佛眾生者。經云。心佛及眾生。是三無差別。蓋心即
是佛。佛即是生。諸佛心內眾生。念佛生心中諸佛
也。故云一體。中流兩岸者。娑婆喻此。極樂喻彼。始
焉厭苦欣樂。既焉苦樂雙亡終焉亦不住於非苦
非樂。所謂二邊不著。中道不安也。自性彌陀。唯心
淨土。意蓋如是。是則禪宗淨土。殊途同歸。以不離
自心。即是佛故。即是禪故。彼執禪而謗淨土。是謗
自本心也。是謗佛也。是自謗其禪也。亦弗思而巳矣
○四廣顯持名所被
此則理之一心。全歸小智。亦復通乎事相。曲為鈍根
理理一心。詳見後文。今謂自性唯心。正指經中理
一心不亂言耳。上智乃克承當。鈍根未能領荷。故
此一心。不專主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
所謂夫婦之愚不肖。而興知興能者也。如天普蓋。
似地普擎。大造之中。無棄物故
○三感時(三) 初總歎二別歎二結歎
○初總歎
奈何守愚之輩。著事而理無聞。小慧之流。執理而事
遂廢。著事而迷理。類蒙童讀古聖之書。執理而遣事。
比貧土獲豪家之券
上言佛慈雙被智愚。今言眾生不體佛意。有善教。
無善學。故可歎也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交資。不可偏
廢。著此執彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未開。僅
能讀文。了不解義。所謂終日念旨。不知佛念者也。
貧土喻小慧。昔有窘人。路獲遺券。見其所載田園
宮室。金帛米杰。種種數目。大喜過望。自云巨富。不
知數他人寶。於巳何涉。所謂雖知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故約理則無可念。約事。則無可
念中吾固念之。以念即無念。故理事雙修。即本智
而求佛智。夫然後謂之大智也
○二別歎
然著事而念能相繼。不虛入品之功。執理而心實未
明。反受落空之禍
上文雙揭二病。今於二病。別舉其尤。謂著事而信
心不切。固無足論。假使專持名號。念念相繼。無有
間斷。雖或不明諦理。巳能成就淨身。品位縱卑。往
生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡。但恐榜上
無名耳。安得以守愚病之。乃至執理而心實了明。
亦不必論。假使騁狂慧。耽著頑虛。於自本心。曾
未開悟。而輕談淨土。蔑視往生。為害非細。所謂豁
達空撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍者也。問。何故不咎
鈍人。反抑利者。答。利者恃才高舉。常謂遠勝鈍人。
今為此說。使知畫虎弗就。反落一籌。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。實惜之耳
○三結歎
遂使垂手徒勤。倚門空望。上孤佛化。下負巳靈。今生
以及多生。一誤而成百誤。甘心苦趣。束手死門。無救
無歸。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺搖之以手。倚門者。王孫買母云。
汝朝出而不還。則吾倚門而望。今謂眾生沒於苦
攝。佛授之如垂手深淵。眾生背覺合塵。佛念之如
倚門望子。援這雖殷。念之雖切。深沈不起。遠逝無
還。是孤佛化也。下負者。凡厥有心。定當作佛。故佛
教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。寧
不負巳靈乎。今生多生者。生生墮落。無有窮巳也。
一誤百誤者。此生蹉過。多劫難逢也。入苦趣。似蠅
蛆飫於廁中。赴死門。灰牛羊就乎屠肆。莫為救拔。
無可歸憑。豈不哀哉
○四述意(三) 初愧巳不德二明巳所尚三原巳釋經
○初愧巳不德
袾宏。末法下凡。窮陬晚學。岡通玄理。素鄙空談。畫餅
何益饑腸。燕石難誣買目
上明念佛獲如是益。不念佛招哪是損。故述巳意。
惟崇念佛。今初先以鈍根自理也。末法。則生之不
時。下凡。則報之不勝。窮陬。則見之不廣。晚學。則智
之不深。事且未能。況復知理。明所言不足取信於
人也。素鄙者。自知淺劣。愧鄙空談。所謂恥其言而
過其行也。畫餅可知。喻空談也。燕石者。似玉而非
玉者也。買胡者。西域買人善別寶者。也昔有得燕
石者。自謂瑜瑾。驕眩俗目。冀得重售。以示買胡。曰。
石也。大慚而返。喻依稀見道。彷佛不真。明眼人前。
堪作一笑
○二明巳所尚
祗承先敕。篤奉斯經。望樂國為家。鄉。仰慈尊如怙恃
既揣鈍根。事必師古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
口。均名曰敕。篤奉者。奉之至也。樂國言這鄉者。寂
滅淨土。乃當人安身立命處。而捨離故里。飄泊他
鄉。遊子伶仃。唯有思歸一念而巳。慈尊言怙恃者。
父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引眾生。是
懷我以聖胎。飼我以法乳。即今內外身心。莫不荷
其恩力而得成立。劬勞之德。吳天岡極。而乃叛棄
本生。螟蛉異姓。惟應懷慕終身。左右無方。定省不
違而巳
○三原巳釋經
仍以心懷兼利。道貴弘通。慨古疏[甚*少]見其全。惟數解
僅行於世。辭雖切而太簡。理微露而不彰。不極論其
宏功。儔發起乎真信。頓忘膚見。既竭心思。總收部類
五經。直據文殊一行。而復會歸玄旨。則分入雜華。貫
穿諸門。則博綜群典。典一不消歸自巳。有願皆回向
菩提。展此精誠。乞求加被
未能自利。先能利人者。菩薩發心。故不忍獨善其
身。心懷兼利也。兼利之道。弘法為先。而此經註疏。
今多泯沒。稽古無繇。唯一三僅存。略舉大端。未暢
厥旨。宏功者。即不可思議功德也。不知此經具有
如是功德。則疑而不信。信亦不真。疏鈔之作。不容
巳也。膚見者。肌膚在表。所入不深。喻淺見也。淺見
奚能測佛深義。而以救世心殷。頓忘其陋也。心思
者。心之官則思。堯舜之聖。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部類者。專談極樂大本等五經也。文殊者。
文殊般若經。專稱名字一行三昧也。雜華者。以華
嚴性海為宗。明教非權淺也。群典者。引諸經論以
證明。言非臆見也。詳如義理部類二門。及後經文
中辯。消歸自巳者。明不專事相。究其歸著。悉緣消
化融會。歸於我之本性。良繇齣恨世間。無一法出
於心外。淨土所有依報正報。一一皆是本覺妙明。
譬之瓶環釵釧。器器唯金。溪澗江河。流流入海。無
不從此法界流。無不還歸此法界也。回向菩提者。
凡所修為。咸願往生。是名回向。而向無他向。回向
西方者。回向自性也。末二句。攝前起後。欲興善事。
必仗佛加。菩薩且然。況復凡呂。精者無二。誠者不
虛。古謂精誠之極。鬼神興通。而況三寶大慈。憫念
眾生。猶如赤子。但有利於眾生。精誠求這。寧不加被
○五請加
歸命娑婆說法主。西方接引大慈尊。不可思議佛護
經。吉利文殊諸聖者。二士六方偏塵剎。過去見在及
當來。無盡三寶咸證知。惟願慈悲攝受我。我今妄以
穢土見。蠡測如來清淨心。仰承三寶大威神。加被凡
愚成勝智。使我言言符佛意。流通遐邇益含靈。見聞
隨喜悉往生。同證寂光無上果
歸命。如波羅密例。倒語法也。歸義有二。一者歸投
義。言世人至重者身命。舉身命而歸依。誠敬之至。
無二心也。二者歸元義。舉身命而歸依。即是總攝
六根還歸一心也。娑婆言釋迦。西方言彌陀。先釋
迦者。教所繇興也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入聖。
豈得辜恩。古有臨終焚香先供養釋迦者。正此意
也。說法主者。說法度生。一土之中。無二佛故。接引
者。眾生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而濟之。
迷者引而導之也。復有二久。見生接引。則資其道
心。臨終接引。則攝其神識。大慈尊者。如母憶子。名
之曰慈。慈無以加。名之曰大。尊即主義。交互言之。
亦可釋迦此土之尊。彌陀彼土之主也。兼二如來。
是謂佛寶。不可思議佛護念經。此經願名也。是謂
法寶。舍利文殊等。聞經眾也。是謂僧寶。稱之為寶。
略有六義。一希有義。二離垢離。三勢力義。四莊嚴
義。五最勝義。六不[日*ㄆ]義。具如要集中說。推而極之。
極樂娑婆二土。四維上下十方。以至微塵佛剎。則
遍一切處。過現未來。則遍一切時。於中三寶。橫該
豎徹。無窮盡也。又三寶者。復分事理。有別有同。如
後文辨。今是內外自他悉歸命也。古云佛滅度後。
凡諸弟子。所有著述。皆歸三寶。良繇聖境高玄。佛
言微妙。而欲以凡夫毫末之智。岡自評量。是乃用
蠡測海。持管窺天。漫自疲勞。所得幾何。故必歸命
三寶。冥希加被。威神者。如經言佛力不可思議。法
力不可思議。堅聖力不可思議。仗三寶力。能使愚
衷。忽成勝智。凡口所述。冥通聖心也。遐邇者。兼處
興時。處則繇一隅以至周遍十方。時則繫剎那以
至盡未來際。皆名自邇及遐也。含靈者。揀非木石。
謂一切有情也。見聞隨喜者。但於此經。目覽耳聽。
以至暫爾隨順生歡喜者。皆植善根。同生彼國也。
寂光者。如來真淨土。生彼國巳。見佛聞法。悟無生
忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。無上果者。佛證
圓滿大覺。超越二乘及諸菩薩。此果之上更無過
者。名無上果。是證佛一切種智也。經云。皆得不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提。則知但得往生。畢竟
成佛。故云同證寂光無上果也。乞求加被。意蓋如
此。以上通序一經大意竟
○二開章釋文(二) 初略標二詳釋
○初略標
將釋此經。總啟十門。一教起所因。二藏教等攝。三義
理深廣。四所被階品。五能詮體性。六宗趣旨趣。七部
類差別。八譯釋誦持。九持釋名題。十別解文義
此例華嚴疏旨。略為十門。前八義門。後二正釋。又
此興天台五重玄義。大同小異。蓋開之成十。束之
成五。稍有詳略云爾
○二詳釋(十) 初教起所因(至)十別解文義
○初教起所因(二) 初總二別
○初總
先明總明。謂如來唯為一大事因緣出現於世。則一
代時教。總其大意。唯欲眾生開示悟入佛之知見。今
此經者。直指眾生以念佛心入佛知見故
大事因緣者。引法結經文。彼經以如來出世。本欲
度諸眾生。悉皆成佛。不得巳故。權說三乘。後至機
熟。會三歸一。方酬本意。故知華嚴以後。法華以前。
雖有種種法門。淺深不一。無非為此大事因緣。除
此一大事外。更無二事。今但一心持名。即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信。何須遍
歷三乘。久經多劫。不越一念。頓證菩提。豈非大事
○二別
別則專就此經。復有十義。一大悲憫念末法為作津
梁故。二特於無量法門出勝方便故。三激揚生死凡
夫令起欣厭故。四化導二乘執空不修淨土故。五勉
進初心菩薩親近如來故。六盡攝利鈍諸根悉皆度
脫故。七護持多障行人不遭墮落故。八的指即有念
心得入無念故。九巧示因於往生實悟無生故。十復
明徑路修行徑中之徑故
釋見下文。而生起有序。喻如鉤鎖。初以眾生迷溺。
為作津梁。二所以能為津梁者。為有最勝方便故。
三何名最勝方便。以能直度凡夫故。四豈獨凡夫。
亦度二乘聖人故。五豈獨二乘。亦度菩薩故。六豈
獨人中。亦普度一切眾生故。七豈獨平處度生。偏
度障難故。八雖云度生如是廣大。實不離眾生一
念得入無念故。九既即念得無念。亦即生得無生
故。十通該前九。知此持名念佛。徑中之徑故。又繇
是徑中之徑。乃能津梁末法故。則後先次第。終始
循環。故云鉤鎖
初大悲憫念末法為作津梁者。佛成道時。巳當濁世。
況今末法。正入鬥爭。轉展陵夷。後之又後。皆賴此經
神力。救拔餘生。豈非至極悲心。預垂濟度
巳當濁世者。人壽二萬歲時。即入劫濁。釋迦出時。
人壽百歲。久經濁世。巳為可憫。正入鬥爭者。前五
百年。解脫堅固。漸次五百。禪定多聞而及塔寺。今
當鬥爭堅固之時。更為可憫。後之又後者。乃至法
滅。倍更可憫。故佛說此經。略而計之。大悲有三。一
者佛在世時。憐此五濁。說難信法。是為第一重大
悲憫念眾生。二者佛滅度後。福慧日淺。罪障益深。
故說此經。咸令未來雖不見伸縮。佛滅法存。但有信
者。速超生死。是為第二重大悲憫念眾生。三者如
大本言。佛滅久遠。當來之世。經道滅盡。獨留此經
住世度生。最後方滅。則知滔天之際。尚作慈航。大
夜方沈。猶稱法炬。是為第三重大悲憫念眾生也。
譬之慈父。憂念後昆。心無盡故。置為生計。能使遠
裔殘支。至於家破身貧。猶堪資藉。故曰至極悲心。
預垂濟度
二特於無量法門出勝方便者。入道多門。本無揀擇。
險夷曲直。難易攸分。則無量門中。念佛一門。最為方
便。略陳有四。一不值佛世。得常見佛方便。二不斷惑
業。得出輪回方便。三不修餘行。得波羅密方便。四不
輕多劫。得疾解脫方便
法門者。道體幽玄。從門始入。為門不同。故云無量。
權巧接引。令得入門。名為方便。而言勝者。方便中
方便也。即觀經所謂異也。多門者。或謂門門可以
入道。何必念佛往生。而有易有難。不妨無揀擇中
而說揀擇。險者崎嶇難行。曲者紆回難到。喻餘門
也。夷坦則易地。喻念佛人皆可為。直捷則易到。喻
念佛速超生死。如韋提希。亦遍觀十方世界。而惟
願生極樂也。得常見佛者。起信論既示真如三昧。
及二門止觀竟。復云。有初學是法。其心怯弱。以娑
婆不常值佛。懼謂信瓦難就。如來有勝方便。攝護
信心。謂專意念佛。即生佛土。常見於佛。如脩多羅
說。專念西方極樂世界阿彌陀佛。即得往生。終無
有退。此經則七日一心。佛現在前。是也。故知靈冊
巳過。龍華未來。無佛世中。而得見佛。是名最勝第
一方便。得出輪回者。繇惑起業。繇業感報。往來六
道。輪轉無窮。依餘法修。直至惑盡。始得出離。而託
質世間。升沈未保。唯茲念佛。帶惑往生。以巳念力。
及佛攝受大神力入。一生處勸。即超三界。不受輪
轉。經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是為最勝
第二方便。得波羅密者。諸菩薩眾。有怛沙劫中。修
六度萬行。未能滿足。而今一心念佛。萬緣自捨。即
布施波羅密。一心念佛。諸惡自止。即持戒波羅密。
一心念佛。心自柔軟。即忍辱波羅密。一心念佛。永
不退墮。即精進波羅密。一心念佛。餘想不生。即禪
定波羅密。一心念佛。正念分明。即般若波羅密。推
而極之。不出一心。萬行具足。如大本法藏願云。若
我成佛。國中有情。不獲神通自在波羅密多。不取
正覺。是為第三最勝方便。得疾解脫者。智論云。有
諸菩薩。自念謗大般若。墮惡道中。歷無量劫。雖修
餘行。不能滅罪。後遇知識。教念阿彌陀佛。乃得滅
障。超生淨土。又十住結經云。是時座中。有四億
眾。自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲
國土。佛方四方去此無數國土。有佛名無量壽。其
土清淨。無淫怒癡。蓮華化生。不繇父母。汝當生彼。
故大本云。菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者。
應當起精進力。聽此法門。是知蟻山風水。遲疾天
殊。古謂欲得一生取辦。便於是法留心。是名最勝
第四方便
三激揚。鏹凡夫。起欣厭者。以諸眾生沈迷自性。
甘受輪回。曠劫至今。曾無省勵。故示苦樂兩土。爰開
折攝二門。激之揚之。俾欣俾厭。勝心既勝。淨業斯成
若據平等法門。非垢非。則厭無地。折攝何施。
但今生死凡夫。迷心逐境。備歷輪回。頭出頭沒。甘
心忍受。曾無一念省發奮勵。求願出離。而復遮其
欣厭。欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒。不興之水。而
反責以沖霄。祗益沈淪。於事何濟。於是無苦樂中。
示苦示樂。苦以折伏。樂以攝受。折則激其頑迷。而
令起厭離。攝則揚其懈怠。而俾生欣樂。然後久在
泥塗。始嫌污穢。乍聞淨妙。浚起願求。此大火聚。彼
清涼池。炎燒眾生。不得不避此而趨彼矣。方便度
知。法自應爾。生彼國巳。見佛聞法。得無生忍。方悟
此心本來平等
四化導二乘執空不修淨土者。良以乍得我空。即生
耽滯。聞說淨佛國土。教化眾生。心不喜樂。故令回小
向大。發意往生
乍得我空者。小乘但悟蘊中無我。不知蘊亦是空。
執境為有。唯欲避境趨寂。故聞淨土化生。心不喜
樂。如諸聲聞。不見舍那神力。不興菩薩大會。以本
不讚說十方佛剎清淨功德故。古謂小乘無他佛
之說。大教有剎海之談。斯名獨善之流。亦號鈍阿
羅漢。是以教令回斷滅心。修淨土行。乃知諸佛菩
薩。悲智行願。如是廣大。如是無盡。心不礙境。境不
礙心。一切諸法。本性自空。終日度生。終日無度。而
單修禪定。不願往生。是為大失矣
五勉進初心菩薩親近如來者。初發心菩薩。大心雖
建。勝忍未成。所謂弱心止可纏枝。嬰兒猶應傍母。入
正定聚。親彼世尊。方得忍證無生。終成佛果。乘大願
筏。苦海度生。如智論中說。且夫六心墮落。塵劫聲聞。
魚子菴羅。足為明鏡。故知念佛菩薩之父。生育法身。
乃至十地始終。不離念佛。何得初心自足。不願往生
智論云。具縛凡夫。有大悲心。欲生惡世救苦天。
無有是處。何以故。煩惱強故。未得忍力。心隨境轉。
聲色所縛。自墮三途。焉能救彼。假令得生人中。聖
道難得。以施戒福力。戒作王臣。富貴自在。縱遇知
識。不肯信從。荒迷放逸。廣作眾罪。繇此墮落。又喻
二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
筏。乘之救接。皆得免難。新發意菩薩。亦復如是。要
須近佛。得無生忍巳。方能苦海救度眾生。如得船
者。又云。譬如兒離母。或墮坑井。或渴乳死。又如
弱羽。祗可依樹纏枝。翅翮成就。方能飛空自在無
礙。凡夫無力。唯應專念阿約陀佛。使成三昧。臨終
正念。決定往生。見佛得忍。還來三界救度眾生。正
定聚者。揀異邪定不定。以凡夫邪外巳定。實姒進
退未定。今生安養。無論高下。皆不退轉故。聚者會
也。即文中諸上善人之會。今謂入此聚中。見佛聞
法故。六心墮落者。身子發菩薩心。巳證別教六住。
因逢乞眼。遂退大心。沈淪五道。塵劫聲聞者。有於
大通佛世發心。皆因退大。塵點劫來。墮聲聞位。故
經云。魚子菴羅華。菩薩初發心。三事因中多。及其
結果少。引引以明初心菩薩。猶宜親近如來。得所
依歸終無退轉故。菩薩父者。華嚴十一經。威光童
子。睹如來相獲十種益。首云得念佛三昧。名無邊
海藏門。疏哀思以念佛三昧。菩薩之父。故自明這。良
繇菩薩以方便為父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是親種故。十地始終者。十地文中。從初
至末。地地皆云一切所作不離念佛。又云。遠行地
菩薩。雖知一切國土猶如虛空。而能以清淨當選行
莊嚴佛土。如來不思議境界經云。菩薩了知諸佛。
及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速
生妙喜世界。極樂淨佛土中。故龍樹以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普賢等諸大菩薩。
發願往生。莫可勝數。況初心乎。永明謂欲託質蓮
臺。永離胎藏。生極樂等壙佛國土遊戲神通者。皆
能了達自心。無不化往。天如謂汝若悟心。則淨土
往生。萬牛不能挽矣。然則初心菩薩。雖曰了明。去
佛尚錠。正爾求生不可後也
六盡攝利鈍諸根悉皆度脫者。諸餘法門。高之則下
機絕分。卑之則不被上根。是以華藏如盲。螢光增結。
唯此一法。上下兼收。可謂萬病愈於阿伽。千器成於
巨冶。豈不慈門廣大。普度無遺
如盲者。如來於逝多林中。演大華嚴。彼時上德聲
聞。身子目連等。如盲如聾杜視絕聽。乃至積行菩
薩。猶云曝[思*頁]。明高之則道大機小故。增結者。淨名
經云。有二比丘犯根本戒。發露求懺。優波離為依
律定罪。疑心不釋。淨名言。汝毌以常法擾亂其心。
重增此二比丘罪。永嘉擬之螢光。謂不能開其迷
暗。而反增益之也。明卑之則機深教淺故。他若不
淨錯施爐[糒-米+韋]。數息不利冢人。彼此為門。亦復各異。
而淺深小大。勢不兼宜。惟此念佛法門。三輩九品。
悉皆度脫。徹上。則三心圓發。直入無生。徹下。則十
念成功。亦生彼國。所謂不離一法。巧被諸根。豪傑
無下抑之羞。庸愚有仰攀之益。蓋無機不收。有情
皆攝者也。阿伽陀者。四域藥名。能以一藥總治諸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。無量煩惱。乃至偏乘外
道。一切見病。悉斷除故。巨冶者。一冶之中。陶鑄萬
物。各成其器。喻但持佛名。隨彼根行。九品往生。皆
不退故。廣大者。周易乾曰大生。坤曰廣生。今無所
不度。喻如天覆地載。並育兼容。至慈無擇。名普門也
七護持多障行人不遭墮落者。末世修行。多諸障難。
一虧正見。即陷群邪。彼佛願力威神加被行人。大光
明中。不遭魔事。能為護念。直至道場。故知澤圖辟怪。
寶鏡遁妖。正念分明。無能嬈者
多諸障難者。行人於禪觀中。擊發陰魔。如楞嚴開
五十種。皆云不作聖心。名善境界。若作聖解。即受
群邪。故知正見稍虧。邪魔遂熾。無 益更損。求升反
沈。繇此淺根怖道不學。不念佛者。以佛大願攝受。
大力匡持。威莫敢干。神不可測。雖有魔事。行將自
消。又經云。念佛之人。有四十里光明濁身。魔不能
犯。以阿彌陀佛及十方佛。常護念故。從今發心。直
至道場。自始至終。吉無不利。良繇正念分明。縱魔
來者。易識易遣。非比耽靜著空。中無主宰。中無主宰。逢魔不
覺。遂至入心者也。澤圖寶鏡者。以此二喻。明非但
佛力。即是自巳念力也。有神獸名白澤。能人言。辨
萬物之情。諸邪望影而避。故曰家有白澤之圖。必
無如是妖怪。又山 精野魅。能變形種種。誑惑於人。
而不能變鏡中之形。喻念佛者。正念現前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
八的指即有念心得入無念者。心本無念。念起即乖。
而眾生無始以來。妄想慣習。未易卒遣。今教念佛。是
乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。則捨病體更無自
身。即寇盜原吾赤子
起信論云。心體離念。而起念念佛。豈不反擾其心。
佛藏經云。無覺無觀。名為念佛。無想無語。是名念
佛。而起念念佛。豈不反背於佛。今謂滅諸覺觀。實
相念佛。理則誠然。但以心雖離念而無明染心。念
念相續。如七年之病。久亂之民。故曰慣習。茲欲勉
強遏捺。立使空寂。而止動歸止。止更彌動。縱麤念
暫息。細念猶存。便謂相應。錯謬非小。既居凡地。未
能絕慮忘緣。何不即緣慮而作修進。故以念還攻
於念。念一佛名。換彼百千萬億之雜念也。而妄從
真起。波逐水生。即念即空。居然本體。非於念外別
得菩提。故云萬法虛偽。唯是一心。了悟自心。觸目
菩提矣。喻如病體瘳時。便名健體。亂民定後。即是
良民。去念而求去。是醫必滅身而療病。將必屠國
而安民也。豈理也哉
九巧示因於往生實悟無生者。七地僅名現相。八地
乃得無生。而亟欲滅生以來無生。彌求彌遠。今以來
生淨土。乃悟無生。入有得空。即凡成聖。可謂通玄祕
訣。換骨神丹
僅名現相者。華嚴地地皆曰遠征在。而正得乃歸八
地。其七地云。淨無量身口意。得無生法忍光明。疏
謂無生法忍。八地所得。今茲七地。於彼法忍明相
現前。未為真得。如觀經疏。以無生即屬初住。意略
同此。乃至八地。離一切心意識分別。始名真得無
生法忍也。故知無生。聖且難之。況凡輩乎。彌遠者。
厭生為患。亟欲滅生以歸於無。而滅非真滅。祗益
劬勞。終成輪轉。如牛壞車。古有明喻。今專念佛。發
願往生。生彼國巳。華開見佛。識自本心。本自不生。
生亦何礙。所謂熾然求生。而不乖於無生之理。終
日生而未嘗生者。乃所以為真無生也。有生而悟
無生。故云入有得空。生屬凡夫。而因生無生。故云
即凡成聖。就路還家。潛超密度。難思難議。故云通
玄[條-木+火]爾轉移。如平地升僊。白衣驟貴。故云換骨。捨
祕訣而耕空言。棄神丹而服狂藥。豈不大可哀哉
十復明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者。餘門
學道。萬里迢遙。念佛往生。古稱徑路。而念佛一法。復
有多門。今此持名。是為徑路之中。徑而又徑。鶴沖鵬
舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣
二義者。一是較量於多種淨業。二是揀別於本部
大本。故云徑路之徑路也。徑路者。路小而捷名徑。
小喻念佛為力之簡易。捷喻念佛成功之迅速。善
導大師偈云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。是也。
故云。餘門學道。名豎出三界。念佛往生。名橫出三
界。如蟲在竹。豎則歷節難通。橫則一時透脫。餘門
之比念佛。則念佛為速矣。念佛復有多門者。發後
文中所開實相念佛四種。乃至萬行回向等。實本
之佛。雖云本具。而眾生障重。解悟者希。下此數門。
觀像。則像去還無。因成間斷斷。觀想。則心麤境細。妙
觀難成。萬行。則所作繁多。重處偏墜。唯此持名一
法。簡要直捷。但能繼念。便得往生。古人謂既得見
彌陀。何愁不開悟。則不期實相而實相契焉。故念
佛為修行徑路。而持名又念佛中之徑路也。鶴沖
巳過凡禽。爭如鵬舉。驥驟雖超群馬。未及龍飛。皆
上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易繫詞
曰。易無思也無為也。寂然不動。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能興於此。唯神也。不疾而
速。不行而至。意謂疾而後速。行而後至者。物之常
也。蓍卦之體。寂無思為。而有感即通。是不疾而速。
不行而至。妙萬物而謂之神也。引此以明諸門念
佛。雖同曰往生。而為力稍難。為時稍久。是須行須
疾。乃至乃速也。今則不稽歲月。不假作為。七日一
心。即生彼國。何其神妙一至是也故普賢行願品
鈔云。大藏中數百餘本或經或論。說修彼因。然皆
勤積。乃得往生。今但稱名。便登不退。豈非徑而復
徑者哉
二者。無量壽經。廣陳依正。備載修持。今此經者。崇簡
去繁。舉約該博。更無他說。單指持名。但得一心。便生
彼國。可謂愈簡愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣
無量壽經。詳見部類譯釋二門。以對今經。世稱大
本。蓋部同而廣略異也。彼為樂廣者說。此為樂略
者說。然辭簡而理益明。事約而功倍勝。如大本廣
談諸福。而此經謂但持名號。即為多福多善。大本
猶分三輩。而此經謂但生彼國。俱得不退菩提。是
則不獨為種種念佛門中之要。又於本部中轉更
為要。可謂妙中之妙。玄中之玄。徑而復徑者矣
如上別中十義。復以前九為通。後一為別。兼前總義。
為此經教起之所因故
通者。通明淨土諸經。皆同此因故。別者。別明此經
專重持名。以持名為因故。總者。即前總明一切諸
經。皆一大事以為因故。言佛說此經。為教眾生念
佛。為教眾生持名念佛。為教眾生持名念佛而入
佛知見。以了此一心大事而巳。合之為此經教起
之所因也
○二藏教等攝(三) 初藏攝二教攝三分攝
○初藏攝
巳知佛說此經。有如是因。未知此經藏教分中。各何
攝屬。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一脩多
羅藏。二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏。今此經者。是脩多
羅攝。諸經亦有互相攝者。今非彼故
梵語脩多羅。此云契經。名為經藏。解見後釋題中。
毗柰耶。此云調伏。即律藏。阿毗達磨。此云對法。即
論藏。上二俱有多義。非急不引。脩多羅攝者。此經
在經律論三藏中。屬經藏故。互攝者。如華嚴則經
攝而兼律論。以十藏等品顯戒律。問明等品顯論
議故。梵綱則律攝而兼經。以心地品之上。廣談菩
薩階位故。餘可例知。此經不兼戒律。亦無論議。自
始至終。專說念佛求生淨土。故云今非彼也
二藏者。一菩薩藏。三聲聞藏。今此經者。菩薩藏攝。亦
有互攝。今非彼故
菩薩聲聞。詳見後釋文中。藏分二者。以經有大乘
小乘。故二藏分攝。若約人有三乘。亦合分三。以緣
覺人多不藉教。攝歸聲聞。故止二藏。今菩薩藏攝
者。此經演說大乘。如依正莊嚴。信願往生等。皆自
利利他菩薩淨佛國土。教化眾生之道故。互攝者。
如華嚴菩薩藏攝。亦通聲聞。以能包含無量乘故。
今經二乘種不生。故云非彼。或問。何得文中。彼佛
有聲聞弟子。答。此暫有終無。至下釋文中當辯。又
問。厭苦趨樂。以專自利。何名菩薩。答。求生淨土。正
為見佛聞法。得無生忍巳。還來此世。救苦眾生。是
菩薩行。非聲聞道。如天台十疑論中說
○二教攝
教者。依賢首判教分五。謂小。始。終。頓。圓。今此經者。頓
教所攝。亦復兼通前後二教
五教者。一小乘。所說唯是人空。縱少說法空。亦
不明顯。以依六識三毒。建立染淨根本。未盡法源
故。二。大乘始教。繇第二時。但明於空。第三時定說
三乘。不許定性闡提成佛。未盡大乘至極之說。故
名為始。有成佛有不成佛。復名分教。所說則廣談
法相。少及法性。其所云性。亦是相數。以依生滅八
識。建立生死及涅槃因諸義類故。三。大乘終教。繇
出中道妙有。定性闡提。皆當作佛。方盡大乘至極
之說。故名為終。稱實理故。復名實教。所說則多談
法性。少及法相。其所云相。亦會歸性。以依如來藏
八識。隨緣成立諸義類故。四。頓教。總不說法相。唯
說真性。一念不生。即名為佛。無漸次故。五。圓教。統
該前四。圓滿具足。所說唯是無盡法界。性海圓融。
緣起無礙。相即相入。帝綱重重。主伴交參。無盡無
盡故。以上詳如華嚴玄中。恐煩不敘。言頓教攝者。
如後義理中辯。亦通前後者。通前終教。以一切眾
生念佛。定當成佛。即定性闡提皆作佛故。通後圓
教者。亦義理中辯
○三分攝
分者。十二分教。如脩多羅祗夜等。今此經者。脩多羅。
優陀那。二分攝故
分者。分齊。以一代時教。別其分齊。各有所屬也。祗
夜。此云重頌。優陀那。此云無問自說。十二部。恐煩
不敘。言二分攝者。一。脩多羅攝。以是契經故。二。優
陀那攝。以不待請問。自告身子故
○三義理深廣(三) 初攝頓二分圓三旁通
○初攝頓
巳知此經攝於頓教。少于屬圓。未知所具義理。當復
云何。先明此經攝於頓者。蓋謂持名即生。疾超速證。
無迂曲故。正屬於頓
正屬頓義者。以博地凡地。欲登聖地。其事甚難。其
道甚遠。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
可謂彈指圓成。一生取辦。如將寶位。直授凡庸。不
歷階級。非漸教迂回屈曲之比。故屬頓義
或難。頓教一念不生。即名為佛。五法三自性皆空。八
識二無我俱遣。今持名念佛。是為有念。云何名頓。答。
以一心不亂。正謂無念。若有念者。不名一心。但得一
心。何法不寂
五法者。謂一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
性者。名。相。是妄計性。妄想。是緣趕快生。正智。如如。是
圓成性。八識者。賴耶。末那。及眼等六。合之成八。二
無我者。人無我。法無我。以上亦皆入五法中。詳見
入楞伽諸經。悉空悉遣。所謂佛身無為。不墮諸數。
一念不生。即名為佛者。頓教之旨也。今言念佛。則
所稱佛號屬名。所對佛身屬相。憶念彼佛屬妄想。
縱使淨念相繼。入三摩地。亦屬正智如如。而復分
別是佛。屬識情。能念所念。屬人法。尚未遣有我。況
無我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以 有念。
故難非頓。正謂無念者。良繇一心不亂。則不以有
心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有
非無心念。離此四句。更有何念。雖名念佛。蓋無念
之念也。念而無念。是名一心。如是之心。心無其心。
強名曰。一尚無一相。安求所謂五者三者八者二
者。然則一心不亂。不異一念不生。焉得非頓
○二分圓
分屬圓教者。圓之為義。謂四法界中。前三通於諸教。
後一獨擅乎圓。今此經者。圓全攝此。此分攝圓。得圓
少分。分屬圓故
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理無礙法界。
此三諸教所有。四。事事無礙法界。唯華嚴一經有
之。名為別教一乘。以事理無礙。同頓同終。事事無
礙。不同彼二。揀乎同教一乘。故名為別。非藏通別
圓之別也。今謂分攝乎圓者。以華嚴全圓。今得少
分。略說有十。一。華嚴器界塵毛。形無形物。皆悉演
出妙法言音。此則水鳥樹林。咸宣根力覺道諸法
門故。二。華嚴一微塵中。具足十方法界。無盡莊嚴。
此則如大本云。於寶樹中。見十方佛剎。猶如鏡像
故。三華嚴不動寂場。遍周法界故云體相如本無
差別。無等無量悉周遍。此則如大本云。 樂陀佛
常在西方。而亦遍十方故。四。華嚴喻藥王樹。若有
見者。眼得清淨。乃至耳鼻六根無不清淨。眾生見
佛。亦復如是。以見圓覺佛。聞普門法。神力乃爾。此
則阿彌陀佛道場寶樹。見者聞者。六根清淨故。五。
華嚴。八難超十地之階。此則地獄鬼畜。但念佛者。
悉往生故。六。華嚴一即一切故。如來能於一身現
不可說佛剎微塵數頭。一一頭出爾所舌。一一舌
出爾所音聲。乃至文字句義。充滿法界。此則如大
本云。彼國無量寶華。一一華中。出三十六億那由
他百千光明。一一光明。出三十六億好由他百千
佛普為十方說一切法故。七。華嚴舍那釋迦。雙垂
兩相。此則如觀經云。阿彌陀佛現六十萬億那由
他恒河沙由旬之身。而又見丈六之身。於池水上
故。八。華嚴以盧舍那佛為教主。此則如清涼云。阿
彌陀佛即本師盧舍那故。九。華嚴名大不思議。淨
名諸經名小不思議。此則亦名不可思議功德故。
十。華嚴為教。即凡夫心。便成諸佛不動智。此則不
越稱名。佛現前故。是則齊等淨名諸經。同為華嚴
流類。圓教全攝此經。此經分攝圓教。以少分義。故
名分圓也
○三旁通(二) 初觀經二諸經
○初觀經
行象通觀經者。有言十六觀門。名為定善。執持名號。
名為散善。今為通之。於中有二。一總。二別。先明總者。
彼經妙觀。宗乎一心。此經一心。正符彼意。一心作觀。
一心稱名。何得同歸一心。揚彼抑此。詳如淨覺疏中說
旁通者。不別頓圓。但取諸大乘經義理相通。以十
六觀。是淨土專經。故先舉也。定散者。孤山判十六
觀為定善。此經持名為散善。今謂一心不亂。有事
有理。即事一心。巳非全散。何況理一。正符彼意者。
彼經三觀。即空即假即中。超乎次第。是為一心。今
經執持名號。一心不亂。則能持包持。了不可得。是
名空觀。正當空時。能所歷然。是名假觀。非假非空。
常空常假。不可思議。是名中觀。良以單寺號。直
下一心。有何次第。正三觀圓修之義也。是則彼經
以心觀為宗。此經以心念為宗。觀即念也。念即觀
也。兩經所說。既同一心。何獨此經抑之為散。故此
法門名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名諸諸佛現前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
也。既通多種三昧。何得為散。大要觀想若非一心。
觀亦成散。持名若得一心。持即成定。不在觀想持
名。而在一心。興不一心也。如淨覺疏者。疏云。智者
大師於觀經。以三種淨業屬散。十六妙觀屬定。未
聞以持名為散也。孤山判此經為散善。予不韙彼
產。且普門品疏。釋一心稱名。有事有理。存念觀音。
無有間斷。名事一心。若達此心。四性不生。興空慧
相應。名理一心。普門無不亂二字。智者尚作空慧
釋之。今云一心不亂。何得貶為散善。愚按智者入
滅。唱三寶名。章安臨終。變稱彌陀。及二大士。彼師
資自行如斯。必不散判稱名。於是益信
次明別者。或謂此經但聞佛名。或謂此經佛是劣應。
或謂此經華局車輪。或謂此經五逆不生。或謂此經
止屬下品。不知二經實一義故。不知此經尤獨要故
但名者。或謂觀經教想彼佛相好。此經但持四字
空名。則不見佛身。故名散善。然經云。經彌陀佛。興
諸聖眾。現在其前。既佛現。則寧無相好。況興眾。則
主伴齊彰。蓋彼以作觀見佛。此以持名見佛。為因
不同。見佛則一。劣應者。或謂觀經方佛身高六十
萬億好由他恒河沙由旬。此經不說。疑是劣應。故
名散善。然大本云。爾時阿彌陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿難見佛。容體巍巍。如黃金山。高出一
切諸世界上。則觀經所說。猶一世界。今言一切世
界。則更為高大。何得方劣。又大本言。阿彌陀佛道
場寶樹。純以眾寶。自然合成。則非木菩提樹下之
身。何得言劣。又觀經言。彼佛或現丈六八尺。或現
大身。滿虛空中。則隨機所見。大小無定。故古謂即
劣即勝。生法不二。而況今經。不出大小。何得定指
為劣。華局車輪者。或謂觀經華大十二由旬。此經
車輪。華局於小。故名散善。不知車輪這義。大小無
定。大本車輪大至百千由旬。何止十二。詳如後文
中辯。五逆不生者。或謂觀經言五逆得生。大本唯
除五逆。則濟度功狹。故名散善。不知唯除五逆下。
有誹謗正法四字。五逆而兼謗法。乃在所除。雖具
五逆。不謗法者。未必不生也。良繇謗則不信。不信
不生。故所謂疑則華不開是也。觀經不言謗法。如
兼謗者。變不生也。又觀經下下品五逆文中。謂其
人十聲稱名。遂得往生。則觀想未成。唯資十念。五
逆之生。正稱名得生耳。況大本云。地獄鬼畜生。亦
生我剎中。墮地獄者。非五逆人而何。止屬下品者。
或謂觀經下之三品。初言智者教令合掌叉手。稱
南無阿彌陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。應稱名號。則持名往生。似唯下品。不知持有事
理。理復淺深。今下生者。僅是事善。若成理觀。則興
彼經三觀圓修。冥契不二。何慮品位之不高也。況
下品文中。乃指惡人愚人。非謂善人智人持名。亦
居下品也。故知二經。其義一也。獨要者。略有三意。
一者。觀經所明佛身。雖云 報即法。而那由恒沙。
不無數計。生身尊特。猶特辯疑。此經但曰光明無
量。壽命無量。則不屬諸數。直指法身。獨要一也。二
者。十六妙門。雖云即觀即心。而先日。次水。次地。次
樹。次座。方入佛觀。則不無次第。猶覺繁長。此經不
修餘業。單事持名。[條-木+火]爾一心。便得佛現。獨要二也。
三者。上三品生。乃能遊歷十方。承事諸佛。中下二
品。皆無此文。今持名往生。便得供佛諸方。食時還
國。獨要三也。聞說一義。尚恐生疑。更聞獨要。必致
深駭。故云難信之法。又云不可思議功德經也
○二諸經
復明通諸經者。興諸大乘經意義相通。如淨名法華
等。旁通如是。乃知此經。義理所該。深邃廣遠。不應視
同淺近。自取愆尤
淨名法華等者。此一心持名。得生彼國。即隨其心
淨。則佛土淨。是淨名義。又此一心持名。即以深心
念佛。乃至獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念
佛。一稱南無佛。皆巳成佛道。是法華義。等者。略舉
餘經。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
念佛。乃至畢苦。其福不盡。是般若義。如經三七日。
稽首十方諸佛名字。是圓覺義。如五百長者子。稱
七佛名。遂得見金色之身。成阿羅漢。是觀佛三昧
善。如菩薩六念。念佛第一。又云。繫念思惟因緣力
故。得斷煩惱。是涅槃義。如佛告父王。汝今汝念西
方信樂世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。又云。
十心向往。命終必生彼佛國土。是寶積義。至如華
嚴圓義相通。巳見前文。念佛之義。不可勝舉。如上
且就一經大旨而言。泛論經義。則維摩丈室。容八
萬四千師子之座。今此淨土。十方往生。猶如雨點。
皆生七寶池中。曾無窄隘。即淨名義。如來神力品。
釋迦興十方諸佛。同出廣長舌相。乃至梵天。為讚
歎法華故。今此六方讚歎亦復如是。即法華義。略
舉少分。通諸大乘。餘不繁敘。又起信因緣分疏。明
信位初心。有四種機。以禮懺滅罪被初機。以修習
止觀被中機。以求生淨土被上機。初謂業障眾生。
中謂凡夫二乘。則知淨土是大乘菩薩所修矣。義
理所該。總結上文。愆尤者。輕毀此經。即輕毀大乘。
獲罪無量故
○四所被階品(二) 初料簡二總收
○初料簡
巳知此經。文略義豐。言近旨遠。未委被何根器。有何
階等。先明料簡。前三非器。謂無信者。無願者。無行者。
反是皆器
先明根器。有是有非。次別階等。有勝有劣。欲令捨
非從是。棄劣取勝也。信。謂信生佛不二。眾生念佛。
定得往生。究竟成佛故。如經所云。汝等皆汝信受
我語。是也。願。謂信非從信。如子憶母。瞻依向慕。必
欲往生故。如經所云。應當發願。生彼國土。是也。行。
謂願非虛願。常行精進。念念相續。無有間斷故。如
經所云。執持名號。一心不亂。是也。此之三事。號為
資糧。資糧不充。岡克臆進。又復此三。如鼎三足。或
俱無。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五穀。其無信者。不信即種是穀。栽培此種。
定得成穀者也。信而無願者。雖知佳種。無心求穀
者也。願而無行者。雖望得穀。不事耕耨者也。俱無
互缺。準上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
受甘露法味。故名非器。又復世人雖行眾善。於彼
佛土。無信行願。亦名非器。雖有諸過。於彼佛土。有
信行願。亦名為器。反是皆器。如下所明
於是器中。輩之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
又細分之。復應無量。如二部中說
次明階等也。輩者。大本三輩。品者。觀經九品。故曰
三九。三輩之中。復三輩之。則成九輩。九品之中。復
九品之。則成八十一品。輩之無窮。品之不巳。則成
百千萬億輩品。故曰復應無量。所以然者。均名念
佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。隨因感果。地
位自別。故涅槃說十二因緣。曾無二法。而下智觀
者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。
得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。是則諸天共
器。食有精麤。三獸同河。渡分深淺。焉可誣也。儻其
自負利根。聞說念佛若將浼焉。寧知輩品天淵。存
乎其人而巳。終不念佛鈍置汝也。好奇負勝之士。
幸平氣而思之
○二總收
總收者。但持佛名。必生彼國。則或高或下。或聖或凡。
乃至或信或疑。或讚槿毀。知有彼佛。更成善根。多劫
多生。俱蒙解脫
高下地得。以下品即登彼岸。下品猶勝天宮。則品位
雖殊。皆得不退故。聖凡者。以具縛凡夫。但得往生。
即興諸大菩薩俱會一處。則終當成聖故。此專舉
其順者。下言信疑讚毀。則兼違順。無不獲益也。問。
信讚應爾。云何疑毀亦曰善根。答。答不輕授記諸
人。皆當作佛。人疑不信。乃至打罵。因墮地獄。從地
獄出。終得成道。豈非罵打從疑而生。疑從知生。知
從聞生。聞知有佛。然後生疑。曾未聞知。疑從何發。
因聞知故。佛之一字。巳蘊識田。投種土中。雨露忽
滋。終有生日。彼毀佛者。義亦如是。故曰但知有佛。
皆成善根。畢竟解脫。不聞不知。則不成種
○五能詮體性(四) 初隨相二唯識三歸性四無
礙
○初隨相
巳和右此經被機普遍。未知能詮。何為體性。依古展轉
十門推本。約之成四。先明隨相。於中復二。一謂聲名
句文。二謂所詮義。以文興義。皆屬相故
十門展轉。詳見華嚴玄義。圭峰復於中約而束之。
遂為四門。初聲名句文者。據大小乘教。或以聲為
教體。或以名句文身而為教體。今依清涼大師。通
收四者。以聲為教主。名者次第行列。詮法自性。句
者次第安布。詮法差別。文者次第聯合。上二所依。
此名句文三者。屈曲為聲上詮表。唯聲。則不能詮
義。唯句句文。則無自體。兼此四事。是謂教體。以假
實體用兼資也。二擬一義者。此聲名句文。若無所
詮之義。則同乎篇韻。殊無意況。若徒從無文。妙理
憑何而得顯示。良以文隨於義。義隨於文。文義相
資。乃成教體。故今此經。從如是我聞。至作禮而退。
是聲名句文體。而其中擔憂說依正垢報。信願往生
等。是所詮義也。以是二者。交相隨故。而為教體
又若據法所顯義。則無非佛事。如香飯光明等。當知
法法皆為教體
法能顯義。則法法自彰。不俟文字。如華嚴雲臺寶
綱。毛孔光明。皆能說法。淨名云。有佛世界。以香飯
而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
一香。一舉一動。無有一法而非佛事等。今此經者。
水鳥樹林。咸宣妙法。則隨舉一法。皆成教體
○二唯識
唯識者。此文此義。皆識所變。而有本影四句
四句者。一唯本無影。即小乘教。不知教法皆唯識
現。謂如來實有說法故。二亦本亦影。即始教。以佛
自宣說。若文若義。皆從妙觀察智淨識所現。名本
質教。聞者識上所變文義。名影像教。諸佛眾生互
為增上故。三唯影無本。即終教。以離眾生心。更無
有佛。唯大悲大智為增上緣。令彼根熟眾生。心中
現佛說法。是故佛教全是眾生心中影像。四非本
非影。即頓教。非唯心外無佛。眾生心中影像亦空。
以必本絕言。即不教之教。所謂尊者無說。我乃無
聞。說聽皆無。唯識而巳。是以識為教體也。今此經
者。且約終頓二教。則眾生心樂出離。自於心中見
佛為說極樂依正。信願往生。而實無說無聽。故識
為教體
○三歸性
歸性者。前以所變之萬增。攝歸能變之八識。今以所
現之八識。復攝歸能現之一心。則性為教體
一心者。即真如自體也。從此真如。流出教法。故會
相歸性。則所謂重頌如。授記如。十二分教。一切皆
如。以上展轉推展真實之理極至於此。譬之物不
離夢。夢不離人。圓覺疏云。知法本無。一切唯識。識
如幻夢。但是一心。則以自心為教體也。今此經者。
依正信願等法。若文。若義。究極皆歸一心真如。故
古德云。諸大乘經。皆以一實相印。為輕教體。此經
一心不亂。即是實相。即是真如。則合前二種。會歸
一心。而為教體
○四無礙
無礙者。心境理事。本自交徹。境及事者。是名隨相。心
者唯識。理者歸性。俱交徹故
次徹者。以一心原有真如生滅二門。真如即是生
滅。故理不礙事境心。生滅即時具如。故事境心不
礙理。今此經者。心即是土。則一念無為。而不妨池
樓鳥樹昭布森列。眾生信樂。隨願往生。土即是心。
則七寶莊嚴。而不妨全體空寂。不立一塵。實無眾
生生彼國者。則心境理事。互相融攝。而為教體也
○六宗趣旨歸(三) 初總陳二異解三正意
○初總陳
巳知此經能詮之體。如是該羅。未審所宗。當在何者。
夫語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。而有通別。通論佛
教因緣為宗。別則依古十門。自我法俱有。至圓融具
德。後後前前。次第深淺。是故諸經。各有宗趣
尚得崇也。聖人立教。一部語言。何所崇尚。所崇尚
者。名之曰宗。歸者至也。立此為宗。為求何事。究所
歸至。名之曰趣。因緣者。揀異無因邪因。一代時教。
不出因緣。如所謂因緣故生滅。因緣故即空。因緣
故即假。因緣故即中。佛教所宗。因緣攝盡。故云通
也。十門者第一我法俱有宗。內執有我。外執有法。
名為附佛法外道。第二法有我無宗。則異外道。繇
是從前至後。繇淺入深。乃至第十圓融具德。十門
分別。詳具華嚴玄談。若約之為五。不出有空法相
法性圓融。今此經者。宗乎法性。以淨土依正信願
等。皆歸一心。一心不亂。即法性故
○二異解
今明此經。古有多解。有謂信願為宗。有謂超過三界
二種清淨為宗。令諸眾生得不退轉為趣
信願為宗者。諸解多同。以經中屢言。若有信者。應
當發願。生彼國土故。二種清淨者。論言極樂世界。
依正二報。清淨莊嚴。非三界所及。故以為宗。而要
其所歸。為令眾生。生彼清淨極樂國土。生彼國巳。
即不退轉。以此為趣
○三正意(二) 初總舉二別明
○初總舉
此經宗乎法性。於法性中。復分總別。總而合之。謂是
依正清淨。信願往生。以為宗趣
取前二說兼合言之。總為宗趣。以前說不該依正。
後說未詳信願。故須兼合。始得無遺。良繇依正信
願。兼備交資而得往生。皆不出自心故。其總為宗
趣者。如華嚴例。彼經亦兼眾說。總因果緣起理實
法界以為宗趣故。若欲分上。上句為宗。下句為趣。
義亦自明。若欲加之。彼經加不思議。今經亦爾
○二別明
又別明之。則成五對。一教義。二事理。三境行。四行寂。
五寂用。以為宗趣
一教義一對者。以教為宗。令達義為趣。言崇尚此
念佛性生之教。其意云何。正欲曉會經中所說阿
彌陀佛正報依報清淨莊嚴。信之願之。則生彼國
教中有如是義。是其趣也。不徒為語言文字而巳。
二事理一對者。以事轔宗。令顯理為趣。承上一經
言教。俱約所詮之義。而義中復有事理。言崇尚此
依正信願等事。其意云何。正欲顯發事中所具至
理。是其趣也。不徒為事緣之跡而巳。三境行一對
者。以境為宗。令起行為趣。境即是所觀之理。對能
觀之智。故名為境。言崇尚此理。其意云 。既知彌
陀自性。淨土唯心。正欲即此以為真境。而起觀行。
執持名號。一心不亂。是其趣也。不徒為曉達此理
而巳。四行寂一對者。以行為宗。令至寂為趣。言財富
尚此念佛觀行。其意云何。良繇心雖本寂。多生習
染。觸境生心。若不修觀行。縱令強抑妄心。終非定
慧平等。今依正觀。執持名號。至於一心。則復還空
寂之體。是其趣也。不徒為有作妄計而巳。五寂用
一對者。以寂為宗。 發用為趣。言財富尚此寂。其意
云何。良繇妄想執著。無繇解脫。妄盡心一。則淨極
光通。喻如塵盡鏡明。無像不現。所謂髮生本國。得
無生忍巳。還入生死。以無數方便。大作佛事。度脫
眾生。妙用恒沙。是其趣也。不徒為沈空滯寂而巳。
如是十門。展轉生起。以為宗趣
○七部類差別(三) 初明部二明類三非部非類
○初明部
巳知此經。宗趣沖深。未審當部等類。為有幾種。初先
明部者。部有二種。一謂大本。二謂此經
部者。以是總歸一部。而有詳略。詳為大本。略為此
經。大本有六。一名無量平等清淨覺經。後漢支婁
迦讖譯。二名無量壽經。曹魏康僧愷譯。三名阿彌
陀經。興今經同名。吳支謙譯。四名無量壽莊嚴經。
宋法賢譯。五出寶積第十八經。名無量壽如來會。
元魏菩提流志譯。六名佛說大阿彌陀經。宋龍舒
居士王日休者。總取前之四譯。參而會之。唯除寶
積。彼所未及。然上五譯。互有異同。漢吳二譯。四十
八願。止存其半。為二十四。其餘文中。大同小異。王
氏所會。羅之五譯。簡易明顯。流通今世。利益甚大。
但其不繇梵本。唯酌華文。未順譯法。若以梵本重
翻而成六譯。即無議矣。故彼不言譯而言校正也。
又其中去取舊文。亦有未盡。如三輩往生。魏譯皆
曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發。
上竟不言。則高下失次。且文中多善根。全在發菩
提心。而三輩不同。同一發心。正住生要旨。乃反略
之。故云未盡。然今疏鈔所引。義則兼收五譯。語則
多就王文。以王本世所通行。人習見故。餘五間取。
而[既/木]以大本標之。故上六種皆名大本。今此經者。
名為小本。文有繁簡。義無勝劣。判屬同部
○二明類
二明類者。自有三種。一觀經。二鼓音王經。三後出阿陀佗偈經
類者。不同其部。而同其類。如從昆弟。雖不同父。而
同其祖。亦名上經肩。相為等夷。故曰同類。觀經者。觀
無量壽佛經。具談十六妙門。一心三觀。詳本疏鈔。
鼓音王經者。佛在贍波大城。伽伽靈池。興比丘百
人說。中云。若有四眾。受持阿彌陀佛名號。臨命終
時。佛興聖眾。接引往生等。後出偈經者。始終唯偈。
是伽陀部。中云。發願喻諸佛。誓二十四章。願止存
半。興漢吳二譯同。而四十八願。自古及今。傳揚巳
久。二十四者。或梵本缺略。未可知也。或問鼓音亦
說持名。云何不興今經同部。答。以有咒故。彼經雖
說持名。重持咒故
○三非部非類
三明非部類者。帶說淨土。如華嚴法華。及起信等。又
非部類。而中說專持名號。如文殊般若
帶說者。諸同部同類之外。復有諸經。雖不專談淨
土。其中帶及勸讚往生也。華嚴。如行願品。既明十
大願王。而未言以此十願導歸極樂是也。法華。如
云誦斯經者。命終當生阿彌陀佛極樂世界是也。
起信。如前教起中所明是也。等者。如觀佛三昧。十
住斷結諸經。帶說淨土。層疊非一。詳如後釋文中
雜引。文殊般若。詳後執持名號文中
○八譯釋誦持(五) 初明譯二明釋三明誦四明持五結勸
○初明譯
巳知此經。為部為類。詳略同別。未委譯自何時。凡有
幾譯。以至註釋闡揚。讀誦受持。有何靈驗。初明譯者
有二。一名佛說阿彌陀經。即今經。姚秦三藏法師鳩
摩羅什譯
姚秦者。周有嬴秦。南北朝有苻秦。姚秦。今言姚者。
揀非餘秦也。三藏者。通經律論。兼善華梵故。法師
者。佛法所屬。演揚誨眾。為表範故。鳩摩羅什者。梵
語具云鳩摩羅耆婆什。上五字。此云童壽。什者。深
善此方文字之什。華梵合舉。稱羅什也。譯者。易也。
易梵成華也。周禮。掌四方之語。各有其官。北方曰
譯。今經自西來。而言譯者。漢之北官。兼善西語。摩
騰始至。遂稱為譯。今仍之也。按本傳。師。中天竺國
人。父名鳩摩羅琰。家世相國。棄榮出遊。龜茲王以
妹妻之。生師。師生而神靈。七歲隨母入寺。見鐵缽。
試取加頂。俄念此缽甚重。我何能舉。即不勝得。遂
悟萬法惟法。博學強記。人莫能及。以沖年高德。故
云童壽。既通三藏。東遊龜茲。王設金獅子座處之。
苻堅據秦。將事四討。適太史奏異星現於西域分
野。當有大德智人。入輔中國。堅云。朕聞龜茲有羅
什者。得非此耶。遣將呂光。臨發。謂曰。朕非貪地用
兵。聞羅什深解法相。為後學宗。若克龜北。即宜馳
驛送什。及破龜茲。載什以歸。中道聞堅巳為姚萇
所害。遂止不返。什師因不至秦。後萇亦聞師名。要
請。而光不允。萇亡。子興復請。說不允。遣兵伐光。
光姪降秦。方得迎師入關。奉為國師。師閱舊經。義
多紕僻。不興梵本相應。乃集沙門肇叡入百餘
人。新譯經論三百九十餘卷。並暢神源。發揮幽致。
師未終少日。集眾謂曰。願所宣譯。傳之後世。咸共
流通。今於從前。發誠實誓。若所傳無謬。當使焚身
之後。舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日。卒於
長安。闍維薪滅形盡。舌根儼然。今此經者。譯於什
師。而舌根不壞。興諸佛出廣長舌。讚歎此經。合而
觀之。佛語不虛。於是益信
二名稱讚淨土佛攝受經。唐三藏法師玄裝譯。二經
聯此。小異大同。時所宗同。尚弘秦本
玄奘法師者。唐洛州緱氏人。姓陳氏。少羅患難。隨
兄長腱法師。出家於淨住寺。年十一。誦維摩法華
卓然自立。不偶時流。年二十一。講心論。不窺文相。
涌注不窮。時號神人。貞觀三年。往西域取經。備經
險難。歷百五十國。遂至舍衛。取經六百餘部。貞觀
十九年還京。於玉華臺翻譯經論。總一千三百三
十卷。既臥疾。見在白蓮華。及佛相。右脅累足而逝。
兩月。色貌如生。先是西行之日。撫靈巖寺松而作
誓言。吾西去。汝西長。吾東歸。汝東向。師去。松西長
至於數丈。一日忽東回。門弟子喜曰。師歸矣。巳而
果然。時號摩頂松云。按師誓言自要。不爽如是。真
語實語。亦什師舌根不二。諸佛舌相。廣長意也。所
譯此經。焉可不信。聯比者。先後重譯也。小異大同
者。梵音稍別。及語有繁簡。如恒河殑伽。六方十方
之類。而大意一無相乖也。皆弘者。法華三譯。秦本
盛行。此經二譯。亦復如是
○二明釋
次明釋此經者。論則有天親菩薩無量壽經論。解則
有慈恩通讚。海東疏。孤山疏。 對大佑略解等
天親菩薩者。常入日光定。昇兜率天宮內院。親覲
慈氏。造無量壽經優娑提舍。優婆提舍者。此云分
別義。慈恩法師者。諱窺甚。姓慰遲氏。敬德猶子也。
奘師度之出家。學通大小。造疏計可百卷。釋彌勒
下生經。毛鋒得舍利二七粒。復示西方要義。有彌
陀經通贊一卷。海東法師者。諱元曉。其疏此經。大
率依論為主。孤山圓法師者。十疏流通。此疏居一。
義淵。淨覺。越溪等。歷代諸師。種種解釋。率多散沒。
至元大佑師者。乃有略解。今唯海東越溪大佑所
解僅存而巳。世遠人亡。經殘教馳。遂令如是廣大
深遠法門。不得人人曉了。寧不悲夫
若夫遠承佛旨。弘闡祕宗。為論為文。為集為錄。為傳
為偈。為賦為時。交讚互揚。其麗不億。莫不叮嚀懇告。
感慨悲歌。普勸迷流。同歸覺路。一曾過目。可弗銘心
上文專指註釋此經。今謂其餘讚詠淨土。所有言
辭。不可勝紀。為論。如十疑寶王等。為文。如龍舒無
盡等。為集。如決疑指妲等。為錄。如淨土自信等。為
傳。如淨土略傳等。為偈。如徑路修行等。為賦。如神
棲安養等。為時。如諸家懷淨土等。告而曰懇。真 誠
之語。冀其信受而奉行也。歌而曰悲。淒楚之辭。或
能感發而興起也。麗。數也。不億者。億不足以盡之。
言多也。此皆淨土聖賢。千言萬語。不厭繁重。直欲
生死海中。盡挈眾生於彼岸而後巳。我等應當銜
恩報德。鏤骨銘心。展轉流通。遞相勸導。如其置崦
不覽。覽而不信。不曰蒙之訓。則曰寄寓之談。獨
且奈之何哉
○三明誦
次明誦此經者。如舌根不壞。天樂西迎。方解冤而往
生。未終卷而坐脫。歸如入定。終睹白蓮。銀臺而易金
臺。麤樂而來細樂
舌根不壞者。智論云。有比丘誦彌陀經。命欲終時。
語弟子言。阿彌陀佛。興諸大眾。俱來迎我。後從火
化。舌根不灰。色相自若。天樂西迎者。宋唐世良。誦
彌陀經十萬過。一日謂家人曰。佛來迎我。言巳。作
禮坐逝。其夜有利行人。在道味山上。夢西方異光。
旛華繽紛。音樂嘹喨。空中聲云。唐世良巳生淨土。
解冤往生者。宋上虞民馮[王*民]。少事遊獵。見巨蛇。持
[矛*肖]將往刺之。時蛇在巖下。欲噬黃犢。[王*民]巖石壓
之至死。蛇屢為崇。[王*民]修懺念佛經年。蛇不能害。一
日請問社淨侶。誦彌陀經。合掌而化。未終坐脫者。
晉智仙法師。號真教。住白蓮寺。十三年西向十念。
十二明不暫廢。一夕微疾。命觀堂行人誦彌陀經。
未終卷。安然坐脫。歸如入定者。宋釋處謙。精修淨
土。一夕。誦彌陀經畢。稱讚淨土。告眾曰。吾以無生
而生淨土。如入禪定。奄然而化。終睹折蓮者。宋嘉
禾郡鍾嫗。日誦彌陀經十遍。念佛不輟。一日語其
子曰。見白蓮華無數。眾聖迎我。遂端坐聳身化去。
銀臺金臺者。懷玉禪師。台州人。布衣一食。 不
臥。精進念佛。誦彌陀經三十萬遍。一日見西方聖
眾多若恒沙。一擎銀臺。從窗而入。玉曰。吾一生精
進。誓取金臺。何為得此。銀臺遂隱。玉感激。倍復精
進。三七日後。見佛滿空中。乃謂弟子曰。金臺來迎。
吾生淨土矣。說偈含笑而逝。郡守段公異之。作詩》
讚美。有枝低只為罣金臺之句云。麤樂細樂者。元
子華禪師。大歷九年。於潤州觀音寺。誦彌陀經六
月。忽得疾。夜聞香所樂音。空中告曰。麤樂巳過。細
樂續來。君當往生。長久念佛而化。異香連日不散
又若書寫則化被蒼生。講演則祥符白鶴
書寫者。唐善導大師。凡得[貝*親]施。用寫彌陀經十萬
卷。勸人受持。亦有讀誦至十萬遍者。五十萬遍者。
僧俗歸仰。至有感極焚身供養。得念佛三昧者。不
可勝紀。講演者。宋沈三郎。晚歲回心念佛。因病。請
僧講彌陀經。易衣而終。縮膝欲起。二子局於名教。
以易龕為難。曳其脛直之。將入殮。忽舉首出衣被。
矍然而坐。舉家大驚。二子急前扶衛。乃以肘節捶
之。了曰。助父坐脫耳。竟坐逝。茶毗。有白鶴二十九
隻。飛飛雲表。久之西去
現前感應。則寶地遙觀。剋取往生。則涅槃非比。如斯
感應。屢見古今
寶地遙觀音。唐大行禪師。初修普賢懺。後入大藏。
隨手取卷。得彌陀經。日夜誦詠。至三七日。睹琉璃
地上。佛及二大士現前。僖宗聞其事。詔人內庭。賜
號常精進菩薩。後琉璃地復見。即日命終。異香經
旬。肉身不壞。涅槃非比者。梁道珍法師。講涅槃經。
天監中。憩錫廬山。慕遠公淨業。禪坐中。忽見生活費上
數百人乘寶舫前邁。師問何之。答曰。往極樂國。因
求附載。報云。法師雖善講涅槃經。亦大不可思議。
然未誦彌陀經。豈得同往。師遂廢講念佛。誦彌陀
經及二萬遍。將終四七日前。夜四鼓。見西方爭臺
來至。空中皎如白日。聲云。法師當乘此臺往生。時
眾咸聞天樂異香。數日香猶未散。其夜峰頂寺僧。
遙見谷口火炬數十。明燎徹夜。次日乃知師逝。如
上所錄。皆修因證果。此感彼應。疊見層出。自古及
今。未及枚舉
○四明持
若持名者。或一念而飛一光。或一聲而出一佛。或響
彌林谷。或音徹宮闈。或六時繫念。而依正盈空。或十
字標心。而聖賢入會。洎乎昭代。續有名流
此正膽執時名號也。淨業諸賢。多不繫載。姑舉昭
灼世人耳目者一二。以為激勸。飛光者。唐善導大
師。人問念佛復天淨土否。答曰。如汝所念。遂汝所
願。於是導乃自念阿彌陀佛一聲。帖有一光從其
口出。十聲至百。光亦如之。光明滿室。帝聞其事。敕
所居為光明寺。後登柳樹端坐而化。出佛者。少康
法師。在鳥龍山。建淨土道場。勸人念佛。眾見師念
佛一聲。口出一佛。至於十念。十佛次出。猶若連珠。
臨終之日。口旋異光數道。奄然而逝。響彌者。唐道
綽禪師。平居為眾講無量壽經。將二百遍。人各掐
珠。口稱佛號。或時散度。聲播林谷。音徹者。唐法照。
於并州五會念佛。感代宗皇帝宮中聞念佛聲。遣
使遙尋。見師勸化之盛。遂詔入宮。宮人念佛。亦及
五會。號五會法師。六時者。晉慧遠法師。居廬山。製
蓮華漏。六時念佛。澄心繫想。後十九年。七月晦夕。
於般若臺。方從定起。見阿彌陀佛。身遍虛空。圓光
之嘸量化佛。及菩薩眾。水流光明。演說妙法。佛
言。我以本願力故。來安慰汝。汝七日後。當生我國。
至期。端坐而逝。十字者。宋長蘆宗賾禪師。禪理洞
悟。宗說兼通。而遠遵廬阜之規。建蓮華勝會。其法
日念阿彌陀佛。或千聲萬聲。各於日下。以十字記
之。一夕。夢一男子。鳥巾白衣。風貌清美。謂賾曰。欲
入公彌陀會。乞書一名。賾問公何名。曰。普慧。又云。
家兄普賢。亦乞登名。言訖遂隱。賾覺而語諸尊宿。
皆云華嚴離世間品。有二菩薩名。乃知聖賢幽贊。
以二大士書於錄首。昭代者。今代也。如西齋。空谷。
天奇。毒峰等。皆近世高僧。篤信精修。匹休前古。相
續不絕。稍詳往生集中。蓋千萬中。紀其一二而巳
至於感護則宿冤得度。惡鬼不侵。靈應則瞽目重明。
俘因脫難
冤度者。唐邵彪。鎮江人。為諸生時。夢至一公府。主
者問汝知所以不第否。彪對不知。因使人引彪前
行。見大鑊中。有蛤蜊人語。呼彪名。彪怖。遂念阿
彌陀佛。蛤蜊變黃雀飛去。彪後及第。官至安撫使。
鬼卻者。佛世有一國鄰於羅剎。羅剎食人無度。王
約。自今國中。家以一人。次第送興。勿得枉殺。有奉
佛家。止生一子。次第充行。父母哀號。囑令至心念
佛。以佛威力。鬼不得近。明晨往視。見子尚在。將之
而還。自是查之患遂息。目明者。宋崇氏女。雙瞽。
念佛三年。精勤不替。雙目重明如故。難脫者。元末
張士誠攻湖洲。江浙丞相興戰。擒四十人。囚檻送
戮。夜宿西湖鳥窠寺。大猷謀禪師。徐步廊下。囚見
師神觀閒雅。持誦不輟。因求救拔。師教令至心念
南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人信受其語。念
不絕口。天曉發囚。易伽鎖。到三人。刑具不足。惟繫
以繩。既而審鞫。知良民被虜者。遂得釋
又復惡人則善和十念。地獄現而化佛空迎。畜生則
鴝鵒稱名。形骸掩而蓮華地發。何況身無重慝。報生
最靈。信願熏修。寧成虛棄
惡人者。唐張善和。屠牛為業。臨終。見群牛索命。於
是大怖。喚其妻云。速延僧為我念佛。僧至。諭云。經
中說臨終惡相現者。至心念佛。即得往生。和云。地
獄至。急取得鑪來。即以右手擎火。左手拈香。面西
專切念佛。未滿十聲。自方佛來迎我。即化去。 天
者。宋黃巖正等寺觀。公畜鴝鵒。常念佛不絕。一日
立化籠上。觀葬之。民政局 而土上出紫蓮華一朵。尋土
中。則華從舌央面發。靈芝照律師。為之讚。有立亡
籠閉渾閒事。化紫蓮華也太奇之句。如上持名所
舉。自飛光出佛至此。亦千萬中紀一而巳。慝者。惡
之匿於心者也。最靈者。人為萬物之靈也。末復結
言。惡人念佛。尚得往生。何況 未如善和。畜生
念佛。尚得往生。何況靈而號為人類。以為比況。知
必生也。信願熏修。所作唐捐。無有是處
○五結勸
是以一音始唱。千伸縮同賡。三學高僧。九流名德。若幽
若顯。若聖若凡。如萬水無不朝東。似群星悉皆拱北。
方之捷徑。號曰普門。豈語虛語哉。決志求生。無容擬議
者矣
此總結淨土法門。一切眾生所皈依也。唱者導也。
賡者續也。始唱者釋迦開示西方。眾知始知淨業。
是引而導之也。同賡者。六方讚歎。詳如經文中說。
是續而和之也。三學者。謂禪教律三宗也。禪如永
明。以宗門柱石。而上上品生。圓照以獨秉單傳。而
標名蓮境。教如僧叡弘輔什師。而蓮華出榻。四明
中興台教。而西向坐亡。律如靈芝。生弘毗尼。而死
生安養。清照大闡律學。而說偈西歸。若廣舉者。不
可勝數。九流者。謂儒道農工醫卜等也。儒如文潞
公。德業滿朝。而結十萬同生之緣。蘇長公文行絕
世。而有西方公據之說。道如葛濟之。捨仙學而回
心淨業。鸞法師焚仙經而專修觀經。乃至子間之
業岐黃而念佛。張銓之荷耒耜而稱名。幽如冥君
敬禮。羅剎休心。心聖如文殊求生。普賢願往。況顯興
凡。不待論矣。朝東者。會極義。拱北者。宗本義。喻淨
土為真際所詣。勢必向往。非強之使然也。捷徑普
門。解見前文。重言結之。明不虛也。決志者。大本云。
設有大火。充滿三千大千世界。要當過此。生彼國
土。則決定其志。無退怯也。擬議者。易曰。擬之而後
言。議之而後動。今謂不須擬議。昔有有言。卜以決
疑。不疑何卜。念佛往生。但諦信不疑而巳。何復擬
議為哉
佛說阿彌陀經疏鈔卷第一
佛說阿彌陀經疏鈔卷第二
明古杭雲棲寺沙門 袾宏 述
○九總釋名題(二) 初題義二譯人
○初題義
如上八門敘義。巳知一經大旨。今欲釋文。先明總
題。使有綱領。故次之以總釋名題
佛說阿彌陀經
〔疏〕師義有四。初能說佛。二正明說。三所說佛。四結
說名。言此土釋迦牟尼佛。說彼土 樂陀佛依正
莊嚴信願往生之經也。統括大意。次乃離釋
〔鈔〕統括者。先且略表全文。使血脈貫通。意義具足。
次及一一離而釋之。題止佛名。而言依正等者。觀
經文佛便周。今舉佛名。攝無不盡故
〔疏〕次離釋也。佛者。梵語具云佛陀。此云覺者。備三
覺故。又云智者。無不知故。又佛者。十號之一。又佛
地明十義佛。天台明六即佛。華嚴明十身佛。故佛
者。天中天。聖中聖。凡單言佛者。即本師釋迦牟尼也
〔鈔〕梵者。淨也。對華名梵。文質之謂也。具者。具足。梵
語當云佛陀。不言陀者。省文也。釋以震旦之言。則
云覺者。對迷者得名也。三覺者。自覺異凡夫。覺他
異二乘。覺滿異菩薩。三覺俱圓。故曰自他覺滿之
者。又離心名自覺。離色名覺他。俱離名覺滿。亦三
覺義。又云智者。智即覺義。無不知者。智論云。知一
切眾生數非數。常非常等。是智無不知。所謂得一
切種智是也。即覺滿義也。十號者。萬德世尊。舉莫
能盡。略而言之。如來至佛。共有十號。十號之中。佛
當其一。具茲十德。世出世間之所宗主。故名世尊。
十義者。具二智。斷二障。覺二諦。得自他二利。如夢
覺化開二喻。合之為十義也。六即者。即乎理即。終
乎究竟。蓋始則全覺全迷。中則覺而未盡。未乃無
所不覺。今稱佛者。指究竟也。十身者。一正覺佛。至
十隨樂佛。詳具離世間品。此十身佛。唯華嚴有之。
然約其大要。不出覺滿之義。故曰十身初滿。正覺
民。名圓滿佛也。天中天者。天有四。一世間天。諸
國王是。二生天。欲色無色諸天是。三淨天。四支
佛是。四義天。十住菩薩是。佛並超之。是天而又天
也。聖中聖者。聲聞緣覺菩薩。入聖域而未優。惟佛
居極果。是聖而又聖也。即釋迦者。過去未來。須標
某佛。釋迦見坐道場。一土之中。無二佛故。喻如前
朝帝主。須稱國號。當今天子。直曰至尊。亦以一國
之中無二主故。是知單言佛者。即悉達所成賢劫第四佛也
〔疏〕說者。悅也。避所懷故。四辯宣演故。十二部等。至
四悉檀。皆是說義
〔鈔〕悅所壞者。本願度生。得機而說。所懷暢悅。如大
本。世尊欲說此經。先且諸根悅豫。顏色異常。況今
持名念佛。得機而說。悅可知矣。四辯者。曰義。曰法。
曰詞。曰樂說也。四皆無礙。名之曰說。中論云。諸佛
依二諦。為眾生說法。詞無礙緊世智差別說。樂
說無礙智。以第一義智善巧說。不言義法者。後後
兼於前前。詞。及樂說。攝義法故。十二部等。指導所說
也。悉檀者。合華梵云遍施。以世界為人對治第一
義四門。作歡喜知善滅惡入道四益十二部經一
切諸法。隨宜而說。無量方便。要歸作世界等四說。
使人得歡喜等四益而巳。鑒機授法。其文繁廣。略舉不悉
〔疏〕佛說者。說揀五人故
〔鈔〕五人者。一佛。二菩薩。三天。四仙。五化人。此五皆
能說經。今顯此經是至聖立言。金口親出。不同菩
薩在因。天屬凡類。仙雜外道。化人非真也。如天子
詔。不同百官宰相諸王等語也
〔疏〕阿彌陀者。是標顯彼佛。梵語阿。此云無。梵語彌
陀。此云量。言佛功德不可窮盡。故云無量。如經壽
命光明。是無量中姑舉二事。攝餘功德也
〔鈔〕無量者。有二義。一者眾多無有數量。二者廣大
無有限量。復有二義。一者十大數中之無量。二者
更無窮盡之無量。姑舉二事者。以無量不止壽命
光明也。詳如後文中辯
〔疏〕經者。梵語脩多羅。此云契經。有通別二義。契復
二義。經復多義。經雖多義。不出貫攝常法四義
〔鈔〕通別者。佛所說教。總名脩多羅。是之謂通。析之
則經名脩多羅。律名毗奈。論名阿毗曇。是之謂
別。契復二義者。一者契理。由合道之言。二者契機。
則逗根之教。今略契字。但名經者。省文也。經復
多義者。華嚴疏引雜心五義。謂一出生。二顯示。三
涌泉。四純墨。五結鬘。佛地二義。謂一貫穿。二攝持。
此方四義。謂一常。二法。三逕。四典。故云多義。不出
四義者。指貫攝常法四字也。良以經字。西域正翻
為線。線有實持義。貫則貫穿所說之理。持則攝持
所化之生。此二足該出生五義。而此方經典。亦名
曰經。經是線義。此方不貴線。故直取經字。而加以
契。古稱最為允當。又常者。古今不易。法者。近遠同
尊。常則久而行之。有共繇義。即名為逕。法則軌而
正之。有定據義。即名為典。變二足該四。則彼方貫
攝。此方常法。合而方之。四字之中。盡經義矣
〔疏〕又經復有通別二義。經之一字。是為通名。佛說
阿彌陀五字。是為別名。如教行理通別亦爾。此三
即配三德。圓融具足。如天台所稱。聞首題名。功德
無量。若配三大。則佛是體大。無量壽是丁大。無量
光是用大。如教中說
〔鈔〕教行理者。本理立教。依教修行。從行顯理。諸經
皆具教行理三。故名為通。專指此經。則佛說是教。
執持名號是行。阿彌陀是理。局此異餘。故名為別。
配三德者。理即法身。教即般若。行即解脫。又理通
行教。法身即般若解脫。乃至行通理教。教通理行。
舉一即三。例上可知。體相用者。體者。總體。言佛便
周。故佛為體。丁者。體中所具之相。體無盡。相亦無
盡。故無量壽為相。用者。體中所發之用。體無不照。
用亦無不照。故無量光為用。若通若別等。亦如上例
〔疏〕諸經立名。皆以人法喻。或單或複。此經單人。人
復有二。兩土果人故。實則三皆融通故
〔鈔〕單複者。如大方廣佛華嚴經。具足人法喻三。大
方便佛報恩經。人法無喻。妙法蓮華經。法喻無人。
菩薩瓔珞經。人喻無法。大般若經。單法無人喻。梵
綱經。單喻無人法。今此經者。單人無法喻。他皆例
此。兩土果人者。菩薩在因。如在在果。故佛號果人。
今是此方之佛。說彼方佛故。融通者。舉一 三故。
如今經雖屬單人。而法從人說。喻以人舉。言偏義
圓通融交徹。理固然也
〔疏〕此經本名稱讚不可思議功德。一切諸佛所護
念經。今名是什師[日*ㄆ]定。自有二義。一者佛攝無盡
義故。二者彼佛人所樂聞故
〔鈔〕攝義無盡者。如前云言佛便周。則一切功德皆
從佛出。佛即不思議故。又彌陀萬德洪名。十方三
世一切眾生之所喜樂。上至諸佛讚歎。下至鬼畜
歸依。正謂不思議功德故
〔疏〕云疏鈔者。疏以釋經。鈔以釋疏。冀易曉也
〔鈔〕疏者。古云條陳也。又記注也。今謂經義得此。條
陳而不隱晦。記注而不遺忘也。鈔者。古云略取也。
又寫錄也。略取。則條陳之切要。寫錄。即記注之顯
明。冀。望也。經難明。疏通之。疏難明。鈔出之。望人人
曉了經義也
〔疏〕稱理。則自性覺。是佛義。自性覺無量。是阿彌陀
義。自性本始二覺。是兩土果人義。自性覺體遍照。
是說經義。後皆例此
〔鈔〕稱理者。以即事即理。所謂總該萬有。即是一心。
則依報正報。何非自性。又即理者。事依理成。如淨
名云。隨其心淨。則佛土淨。今經言一心不亂。即自
性彌陀。惟心淨土。為一經大旨也。冥理而談。云稱
理也。覺是總義。覺體之中。廣大悉備。無窮無盡。是
為別義。本始有二。約先後。則彌陀古佛。此佛新成。
是彼本此始。即自性本來是佛為本。無明所覆。今
方破惑證智為始也。約因果。則此佛教令往生。乃
得見阿彌陀佛。是此本彼始。即自性本有成佛之
智為本。依本智而求佛智。乃得成佛為始也。本始
互融。常覺不昧。輝天鑑地。耀古騰今。常說如是經。
百千萬億座。問。疏鈔此經。正為發揮持名功德。普
勸諸人求生彼土也。何乃一一消歸自性。翻成極
則之談。依然淨土是心。奚必捨此願彼。答。此正雙
被二根。雙破二惑。如前序中所明。良以鈍根者。守
事相而自足。觀此。使知事有理存。毌滯事而迷理。
利根者。崇理性而著空。觀此。使知理在事中。毌越
事而求理。雙此經本為託彼名號。顯我自心。興十
六觀經同意。則欲悟心者。正應念佛求生。又菩薩
猶宜近佛。如前教起中說。則巳悟心者。亦正應念
佛求生。何足疑也。又維摩經云。雖知諸佛國。及興
眾生膣。而常修淨土。教化於眾生。故患不悟自心
耳。悟心。則無一法出於心外。即心即境。即境即心。
往生淨土。願見彌陀。不礙唯心。何妨自性。又問。昔
人謂華嚴極教。可得皆約觀行。明諸法門。方等而
下。何得亦約觀行。古德答云。諸了義不了義教。皆
是了義。以唯一心故。據此。則圓機對教。何教不圓。
理心涉事。何事不理
○二譯人
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
〔疏〕姚秦標代。三藏顯德。羅什出名。譯之一字。結成
能翻人也
〔鈔〕出處始末備前。茲不重錄。古稱什師。七佛以來
譯經師也。猶是略舉。且以七佛為言耳。夫毗婆至
於釋迦。首尾止經二劫。而彌陀成佛十劫。則莊嚴
劫前。更上九劫。所歷巳幾萬佛。既六方諸佛。靡不
讚歎此經。則萬佛以來。亦必皆說此經。亦必皆有
譯者。而經稱母佛者曰。世世佛生。我為其母。子佛
者曰。世世佛出。我為其子。以是例之。什師譯經。何
啻七佛。而此經流通久遠。於是益信
〔疏〕稱理。則自性融通隱顯。是華梵翻譯義
〔鈔〕即梵可以成華。則顯非密外。方華未嘗不梵。則
密在顯邊。當暗中有明。當明中有暗。互相掩映。涉
入重重。妙體融通。不一不異
○十別解文義(三) 初序分二正宗分三流通分
○初序分(二) 初五句證二列眾證
○初五句證
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園
〔疏〕別解文義者。巳知一題總意。未審經中。自始至
終。為何等文。闡何等義。今乃章分句解。俾文字般
若達乎實相。以有盡之言。略彰無盡故。於中分三。
今屬序分。序者敘也。又緒也。未入正文。先敘列此
經之端緒也。有證信發起二序。今唯證信。凡證信
者。皆以六種成就。今順文例。均其繁簡。且分為二。
先明五句。後明列眾。合之成六。茲復例前統丘大
意。次秘離釋。言召喚是之法。我從佛聞。一時釋迦
牟尼佛。在舍承國之祗園也。蓋是佛示阿難故。如
是我聞有三義。一斷疑故。二息諍故。三揀邪故
〔鈔〕文字般若。謂般若無言。賴言而顯。故佛以文字
說經。今還以文字解釋。然文字性空。即是實相。故
三種般若。相為融通。不礙文字也。略彰者。言不盡
意。故云略也。六種成就。分合二科者。例如五蘊六
根。或合色開心。或合心開色。隨其所宜。無定法也。
佛示者。智論云。佛涅槃時。示阿難言。一切經初。皆
云如是我聞。一時佛在某國某地。蓋是遵佛遺敕
故。斷疑者。阿難結集時。眾起三疑。一疑佛重起。二
疑阿難成佛。三疑他方佛來。今曰如是我聞。三疑
頓釋。息諍者。曰我聞。則非臆見自作故。揀邪者。曰
如是。則異外道阿憂故。如佛地論云。如是之法。我
昔曾聞。意避增減異分過失。亦息靜義也
〔疏〕如是者。信成就也。如智論中說。又二字復為二
義。有多種解。若以宗揀定。約當宗。則一心不亂曰
如。唯此無非曰是
〔鈔〕智論云。佛法大海。信為能入。信者言是事如是。
不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信順之辭
也故世人允可。亦曰如是。復二義者。又離如是二
字各釋也。多解者。有以聖人說法。但顯於如。唯如
為是。如劉虯所說。有以如者。當理之言。是者。無非
之稱。如生公所說。有以如來順機為應名。如。眾生
無非為感名是。如融公所說。有以實相之理。始終
不異名。如如理而說名是。如天台所說。有以如為
真空。是為妙有。敵破外道斷常二見。如清涼折衷
諸家所說。餘說尚多。恐繁不引。以上各有意義。小
異大同。並無相礙。以宗揀定者。如時一義。隨宗以
定。今此經宗乎一心。良繇執持名號。一心不亂。一
心。則非生非滅。無去無來。湛然常住。故名曰如。又
此一心。四過離。百非絕。故名曰是。異此所明。不得稱是
〔疏〕我聞者。聞成就也。我者自我。聞者親聞。自我親
聞。非私淑故。非讀古故
〔鈔〕自我親聞者。自揀非巳。親揀非面。蓋是巳躬面
受之說也。私淑者。孟子云。予未得為孔子徒也。予
私淑諸人也。釋曰。以孟子非親見孔子。乃受業孔
子之後人。而私其道。以善其身者也。讀古者。齊桓
公讀書於堂上。輪人以為所讀者。古人之糟粕耳。
釋曰。以桓公非面對古人。古人巳往。為徒讀其遺
言者也。今阿難躬逢至聖。非私淑也。合上自我。阿
難耳聆至教。非讀古也。合上親聞。自我親聞。今以
告眾。便應便受。更復何說
〔疏〕聖人無我。今何稱我。智論有三。一隨世間故。二
破邪見故。三不著無我故。以是三者。不礙說我。雙
法身真我。亦得稱我
〔鈔〕此下復分我聞為二。離釋同前。一云隨世間者。
謂世法中說我。非第一義中說我。隨順世間而說。
無有實體。則不乖於第一義也。二云破邪見者。謂
邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。學道人具後
二我。聖人唯最後我。順俗稱我。但是名字。實無邪
慢。故無過咎。三不著無我者。諸聖人知一切法空
實相無我。而不著空。不著無我。又瑜伽有四義。大
略同此。第三義言。若定無我。誰為修學。人則生怖。
故不著無我。又觀經疏云。無我則無聞。無聞則化
道絕。為傳化不絕。假名說我。法身真我者。約本而
言。阿難亦通法身我也。以無我法中。有真我。即法
身我。如涅槃常樂我淨之我。可礙於無我
〔疏〕聞者耳根發識。廢別從總。故云我聞。大乘中三。
始教無聞。終教聞而不聞。頓教無聞不聞。約當宗。
則傳法聖人。以我無我不二之真我。根境非一異
之妙耳。聞娑婆極樂無障礙之法門也
〔鈔〕廢別從總者。以不云耳聞。而云我聞。良繇我則
統收諸根識等。以總該別。故云我聞。始教等者。若
云我既無我。聞亦無聞。是大乘初門。始教意也。若
云從緣故空。不壞假名。即不聞而聞。聞而不聞。終
教意也。若云能所雙寂。無聞不聞。離念頓顯。頓教
意也。我無我者。生而不生。不生而生。即法身故。根
境者。聞說 樂陀佛。能聞所聞。非一異故。娑婆極
樂者。所謂娑婆依正。全處極樂之自心故。以此經
分攝於圓。應歸法性故
〔疏〕或疑佛成道久。阿難方始出家。何得俱言我聞。
古謂有四義故。曰聞無礙。又阿難有三。或聞不聞。
亦無礙故
〔鈔〕疑者。佛成道巳歷年二十。阿難出家。又十年。方
命為侍者。雖親侍佛。而三十年前佛所說經。何得
俱稱我聞。古答四義者。一展轉聞。如報恩經方。阿
難所不聞經。從諸比丘邊聞。或諸天子說。如涅槃
經。乃弘廣菩薩之所流通故。二者佛重說。如報恩
經言。阿難因佛命為侍者。乃求三願。其三所未聞
經。請佛重說故。三者阿難自通。如金剛華經言。阿
難得法性覺自在三昧。所未聞經。自能憶持。涅槃
亦云。若在若不在。自然能解了故。四者清涼折衷
上三。方阿難乃大權菩薩。影響弘傳。如不思議境
界經言。舍利目連。乃至阿難等。皆大權菩薩現聲
聞身。何滯於跡。言不聞也。三阿難者。一名歡喜。結
聲聞藏。二名喜賢。結緣覺藏。三名喜悔。結菩薩藏。
則阿難以大神力。隨機示教。是知一代時教。此阿
難不聞者。彼阿難聞之。又何聞興不聞而為礙也
〔疏〕一時者。時成就也。師資相合。當時說聽事畢。即
名一時。以說聽無定故。不言其年月日者。十方時
分不一。兩土正朔不同故。約當宗。由即說聽頃。心
境泯。凡聖會。依正融。一多等。此諸二法。皆一之時。
名一時也
〔鈔〕說聽無定者。或說者得陀羅尼。一剎那頃。一字
之中。說一切法門。或聽者得淨耳根。於一剎那。聞
一字時。餘於一切悉無障礙。或說者時少。聽者時
多。或說者時多。聽者時少。說者神力延促隨宜。聽
者根器利鈍不一。古謂三乘凡聖。所見佛身報化。
年歲短長。成佛久近。各各不同故。今止取佛及弟
子師資頂感相遇之頃。說聽事畢。使名一時也。十
方時分者。以十方遍於橫豎。豎則該乎天上。四天
一日。人壽五旬。橫則遍乎四洲。贍部三更。俱盧曰
午。不可定也。兩土正朔者。歲首之日。名為正朔。震
旦五天。不相統屬。周正建子。夏正建寅。彼時震旦
屬周。而佛在舍衛。舍衛建寅。乃用夏正。則五天正
月。震旦三月。五天二月。震旦四月也。亦不可定。故
止言一時也。心境者。一心不亂。無能念所念故。凡
聖者。興諸上善人同會一處故。依正者。佛及水鳥
樹林。同說說妙法故。一多者。一佛說經。六方齊讚故。
如上種種二法。皆成一味。即以此時為一時也
〔疏〕佛者。主成就也。佛義解見前文。以是一期眾生
所共宗故。名之曰主。又六種成就中。最為主故
〔鈔〕共宗者。佛出世為一期。一期之中。六凡三聖。一
切眾生。同所宗主。如萬姓百辟。歸一人故。六成就
中主者。望前。則際主之會成時。聆主之語成聞。受
主之教成信。望後。則主之所居成處。主之所化成
眾。是六種共成。而歸重於佛。亦言佛便周意也
〔疏〕在舍衛國。祗樹給孤獨園者。處成就也。在者。天
台謂在即住意。別之有四。曰天住。梵住。聖住。佛住。
隨宜佛住。乃至天住。實則佛身無在無不在
〔鈔〕在即住者。大品論。明佛在某所。巳而言暫在久
住。總成在意。今謂無論久暫。但就當時說經之處。
即名為在。如天子所至。即名行在也。四住者。佛攝
眾生。隨宜而住。或現天住。謂六欲天因。即以施戒
善心住。或現梵住。謂初禪至非想因。即以四無量
心住。或現聖住。謂三乘因。即以三三昧住。或現佛
住。即以首楞嚴百八三昧。力無畏不共住。上三隨
他意住。後一隨自意住。問。佛何以天住。答。屈至尊
在至劣處。為度生故也。無在無不在者。體寂寥。故
無在。體圓通。故無不在。華嚴云。佛身非至非不至。
何以故。虛空無身故。如來亦爾。遍一切法。遍一切
眾生國土。非至非不至。即此意也。然則佛在舍衛。
以就劣機。故名天住。如實而論。即舍衛名梵住聖
住佛住。亦何不可
〔疏〕舍衛。梵語。亦云室羅筏悉底。華言聞物。以德名
故。一云聞者。以人名故
〔鈔〕德者。以國豐四德。一者塵德。五塵之境。多美麗
故。二者財德。七寶珍奇。無弗有故。三者聖德。三藏
聖法。皆具足故。四者解脫德。人多解脫。不染欲故。
以是譽動五天。名聞物也。以人名者。多賢人故。國
以人為重故
〔疏〕祗樹給孤獨園者。梵語祗陀。亦云逝多。言祗者。
省文也。此云戰勝。給孤。表德。即須達多。園者。梵語
僧伽藍摩。此云眾園。安眾僧故。蓋祗陀施樹。給孤
買園。兼二為名。故云祗樹給孤獨園也
〔鈔〕戰勝者。波斯匿王太子生時。王興外國交戰得
勝。喜而立名。須達多者梵語。此云樂施。勝軍王大
臣也。喜樂行施。遂成令名。給孤獨者。幼而無父曰
孤。老而無子曰獨。今但無倚無養。即名孤獨。偏言
孤獨者。孔恩周急。岐政先煢。非不普慈。有緩急故。
眾居曰園者。林蔭清幽。學道之人。應棲止故。施樹
買園者。涅槃經說。須達長者。本舍衛人。初未知佛。
為娉婦故。入王舍城。因珊檀那見佛生便衣。請歸舍
衛。佛令身子選眾居處。得祗陀園。長者問價。太子
戲答。金布地滿。即當賣興。長者布金。太子感歎。遂
興易地。地所有樹。并以施佛。因立精舍。長者太子
交相發心。成此美事。故雙標也
〔疏〕若喻當經教理。各有所表。如法華華嚴釋例
〔鈔〕喻當經者。如舍衛國。國之勝。表此淨法門。廣
大宏遠。法之最上故。即慈恩言。王舍城。城之勝。城
勝餘城。表法華法勝餘法故。下皆例此。祗樹。樹之
勝。表淨土蔭蓋眾生。永離熱惱故。給孤園。園之勝。
表淨土安隱眾生。恒受諸樂故。祗陀太子。種之勝。
表淨土生者。畢竟成佛。紹隆佛種故。須達長者。人
之勝。表淨土生者。入正定聚。俱上善人故。如華嚴
種種表法。以顯一心。皆此意也
〔疏〕稱理。則自性洞徹十方。是阿難聞佛義。自性不
離當處。是佛在祗園義
〔鈔〕心聞洞十方。則慶喜現今方結集。真佛屋裹坐。
則釋迦原不住乾。反聞自聞。反佛自佛。當知祗
園一會。儼然未散。豈獨靈山
○二列眾證(三) 初聲聞眾二菩薩眾三人天眾
○初聲聞眾(三) 初明類數二表位德三出名號
○初明類數
興大比丘僧。千二百五十人俱
〔疏〕自此而地諸天大眾俱。眾成就也。興者共義。
大者揀小。具有三久。謂大多勝。異餘比丘故。佛地
亦具三義。比丘。梵語。此云有三。一乞士。二怖魔。三
破惡。僧者。梵語。具云僧伽。不言伽者。省文也。此云
眾和合。千二百五十人者。三迦葉。目連。舍利。五人
弟子。共合成故。上明類屬聲聞。下明數有若干也。
俱者。合上共義
〔鈔〕共義者。天台以七一釋共。謂處一。時一。心一。戒
一。道一。見一。解脫一也。人大眾共居祗園。是經
正意。廣之如上。揀小者。明非初心比丘。即下所稱
長老等是也。大多勝者。天王大人。所共敬仰。非小
德也。名大。內典外籍。無不博通。非寡解也。名多。超
出九十六種之上。非劣器也。名勝。皆小乘中極也。
佛地三義者。一最極利根。波羅密多種性。故名為
大。二皆得無學果位。故名為大。三皆得小果巳。趨
大菩提。故名杰大。則通大乘言也。比丘三者。一乞
土。謂乞食乞法。乞食。則離四邪命。合四正命。無事
經營。不勤畜積。萬緣頓息。一志清修。僧宜以此活
命。故曰乞食資身也。乞法。則參師訪友。懇苦翹誠。
詢求妙法。期成聖果。故曰乞法資心也。二怖魔者。
若人發心出家。魔王聞之。生大怖畏。以魔樂生死。
出家離欲。超向無生。魔失黨興。生怖畏故。三破惡
者。能破煩惱九十八使。悉皆斷絕故。或加淨戒淨
命。則成五義。今三義者。以乞食攝淨命。以破惡攝
淨戒故也。眾和合者。四人以上。多至無量。悉皆同
一羯磨。不相違諍。如水乳合。合和合眾。二迦葉者。
一優樓頻螺。於火龍窟。有五百弟子。二伽耶。於象
頭山。有三百弟子。三那提。於希連河。有二百弟子。
後皆歸佛。故有千眾。目連舍利者。二人共有二百
五十弟子。亦來歸佛。成千二百五十人也。一說度
耶舍等五十人。及陳如等五人。共成此數
〔疏〕獨舉千二百五十人者。以常隨故
〔鈔〕常隨者。謂佛出世間。所度羅漢比丘。甚多無量。
何獨舉此。以此千二百五十人者。最先歸佛。又常
不離佛。直至佛滅。故獨舉也。其他散在四方。雖千
里面談。而據跡成文。常法應爾。如仲尼之門。賢達
之士。蓋三千焉。而獨舉七十子者。以久在泗濱相。
依陳蔡。亦常隨故
○二表位德
皆是大阿羅漢。眾所知識
〔疏〕上句表位。下句表德。大者。揀餘小聲聞故。梵語
阿羅漢。此有三義。一應供。二殺賊。三無生。即前乞
士怖魔破惡果也。知識者。聞名欽德曰知。睹形敬
奉曰識。一云見形為知。見心為識。一云知即是識。
亦可眾中知識。為眾導故
〔鈔〕揀餘者。初果至四果。皆聲聞位。今曰大阿羅漢
者。表是四果聲聞也。應供者。凡夫無德。前三果有
德而未大。未名應供。今梵行巳立。超出三界。應受
人天供養故。俱舍云。供養阿羅漢。得現在福報。是
人天植福之良田。受施無慚。故曰應供。始焉持缽。
期福眾生。今巳證道。理應受供。云乞士果也。然佛
亦名應供。羅漢局於人天。佛。則人天聲聞緣覺菩
薩所應供也。殺賊者。煩惱劫功德財。傷智慧命。前
三果見惑雖斷。思惑尚存。今斷思惑七十二品俱
盡。如亂流悉殄。天下太平。故曰殺賊。始焉以惡為
敵。今惡巳滅。云破惡果也。無生者。凡夫生死無量。
初果七返生死。二果一生欲果。三果不來欲界。猶
生色界。今生緣巳盡。不受後有。故曰無生。始焉願
出生死。令魔起怖。今證無生。云怖魔果也。聞名睹
形者。是親疏一對。知者耳聞則思慕願見。識者目
擊則奉事不違也。見形心者。是淺深一對。知者
則面對光儀。識者則神交意地也。如二僧覲佛。其
一道亡。佛以亡者為先見我。即心之謂也。知即
識者。猶言相知丁識也。德高望重。名滿天下。人人
知之。人人識之。故曰眾所知識也。一說舉眾之中。
此為多知多識。人天眼目。云眾導也。今人稱善知
識。亦具二義。一者對惡而言。以我所知識。有善有
惡。今是善之知識故。二者此人有了然之知。卓然
之識。人所不及。是知識之善故
〔疏〕稱理。則自性無漏。是羅漢義。自性無迷。是知識義
〔疏〕心源本寂。則諸漏全空。心體本明。則群迷安在。
法華謂是真阿羅漢。起信號曰真實識知。彼沈空
為寂。作念而知者。名字羅漢。虛妄知識也。是故邪
見興正見一體。眾妙興眾禍同門。息心達本源。庶
幾可以為沙門矣
○三出名號(二) 初眾名二總結
○初眾名
長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩
訶俱羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅[目*侯]羅。
憍梵波提。賓頭慮頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄
拘羅。阿[少/兔]樓馱
〔疏〕長老者。德長臘老。又德臘具一。亦通稱長老。貫
下十六尊宿
〔鈔〕臘者。出家一歲名一臘。周歲之中。臘故。亦
云一夏。意正同也。通稱者。上云德臘俱尊。此謂濁
德冠眾。單臘先人。亦得名為長老。如毗婆沙論。法
性上座。生年上座之類是也。又唐譯具行。則雙備
德臘。魏譯慧命。則專就德言。雖曰二可通稱。尤必
以德為重。今經所列。蓋有有德而無臘者。未有有
臘而無德者也。貫下者。長老之稱。不獨舍利弗。乃
至阿[少/兔]樓馱。皆名長老。皆上首弟子也
〔疏〕舍利弗者。梵語舍利。此云鶖鷺。梵語弗。此云子。
故云鶖子。亦云身子。亦云珠子。更有多號。恐繁不
引。諸弟子中。智慧第一。稱第一者。姑顯一德。語云。
君子不器。況復羅漢
〔疏〕鶖子者。其母身形端正。眼淨如鶖鷺。連母得名。
云是鶖鷺之子也。身子即身端意。珠子即眼淨意。
更有多號。非今所急。故不繁引。下皆例此。智慧者。
在母胎時。巳能令母辯勝其舅。八歲登座。十六大
國。議論無雙。七日之內。遍達佛法。故云智慧第一。
姑顯一德者。明非身子之外。諸阿羅漢皆為劣慧。
亦非身子止具智慧。餘則不兼。蓋是各舉一德。以
表法門無量。又以引諸偏好耳。如經言。舍利弗宴
坐。目連欲起其定。竭盡神力。不能動其衣之一帶。
常言目連神通第一。孰知舍利弗神通。乃至是乎。
君子不器者。孔子語。如舟不可陸。車不可水。是器
也。君子具足多能。不滯一器。豈得謂顏閔無文。游
夏缺行。君子尚爾。況超凡入聖。三明皎然。六通清
徹。號漏盡阿羅漢耶。故曰姑顯一德也
〔疏〕首舉舍利弗。以此經惟智所解故
〔鈔〕經中謂佛為從生說此難信之法。難信。則惟智
慧深遠者。始信不疑。是以首舉。或難般若心經。獨
告身子。則知身子之智。在乎解空。不在淨土。噫。色
即是空。空即是色。獨不曰淨土即空。空即淨土乎。
若撥淨土。則非真空。不解真空。則非正智。身子之
智。必不如是
〔疏〕摩訶自犍連者。摩訶。此云大。目犍連。此云采菽
氏。一云萊菔。神通第一
〔鈔〕目犍連。姓也。名拘律陀。拘律陀者。樹名。禱樹神
而生。因以為名。其族眾多。故別以大。神通者。如佛
昇忉利。毒龍障佛。諸比丘請降龍。佛皆不許。目連
化身大小。龍懼遂服。又如外道移山。制之不動。一
城釋種。舉之梵天。及止車燒堂等。故云神通第一
〔疏〕摩訶迦葉者。此云大龜氏。一云飲光。頭陀第一
〔鈔〕大龜者。先世學道。有靈龜負圖而出。因以為姓。
名華缽羅。亦樹也。稱大。以別同名。如三迦葉等。飲
光者。繇宿生為治金師。興一女人。同以金嚴佛像。
遂感世世身如金色。金色晃耀。吞乎餘色。名飲光
也。頭陀者。梵語。此云抖擻。或者淘汰。有十二行。謂
一阿蘭若。二常乞食。乃至下二但三衣。以斯苦行。
掃除塵累。澄淨身心也。迦葉年老。不捨頭陀。佛憫
其衰。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛乃深讚。有異陀
行。我法久存。故云頭陀第一
〔疏〕摩訶迦旃延。姓也。此云文飾。一云不定。一云扇
繩。一云離有無等。南天竺婆羅門族也。論議第一。
〔鈔〕文飾者。文采修飾也。凡人論議。心雖曉了此理。
若直遂而不文。汗漫而不飾。則辭不達意。非善於
論議者也。不定者。縱橫善巧。是善論議意。扇繩者。
子繫母故。又破熱彈曲為扇繩。不墮斷常。發揮中
道。不離有無也。如外道問。人死不還。知無他世。謂
人死受苦。應當回還。甘受不還。故無他世。答言。如
世界人。被駐牢獄。寧得歸否。又問。天何亦不歸。答
言。墮廁得出。肯再入否。如是種種妙說諸義。增一
阿含讚云。善分別義。敷演教道。故曰論議第一
〔疏〕摩訶拘絺羅者。此云大膝。舍利弗舅。答問第一
〔鈔〕大膝者。從鄭州 是名。舅者。興身子母。是姊弟故。往
論勝姊。姊懷身子。機辯迅發。弟不能及。發憤遊學。
誓不翦爪。讀十八種經。答問者。繇精勤故。得四辯
才。觸問能答。故云答問第一
〔疏〕離娑多者。此云星宿。一云星宿。無倒亂第一
〔鈔〕星宿者。從星乞子而生。因以為名。室宿者。室為
二十八宿中。第十三宿。或禱此星故。無倒亂者。心
正。故不顛倒。心定。故不散亂。故云無倒亂第一
〔疏〕周利槃陀伽者。此云繼道。一云大路邊。僅持半
偈。得悟證果
〔鈔〕繼道者。其母孕時還家。於中路誕子。繼續於途
路之間。故云繼道。大路者。母生二子。皆於路邊。言
大以別小也。半偈者。出家愚暗。久無所解。兄先入
道。怪其無知。遣使歸俗。倚佛寺門。嗟歎流涕。佛憐
而錄之。使誦掃帚。每日誦之。記一忘一。久之忽悟。
垢淨惑除。得阿羅漢
〔疏〕難陀者。此云善歡喜。放牛難陀也
〔鈔〕放牛難陀者。難陀有三。阿難陀。孫陀羅難陀。兼
此為三。以放牛別餘二故
〔疏〕阿難陀者。此云慶喜。又云無染。佛之從弟。多聞
第一。就當經。則阿難興眾。同聞淨土之教。而獨以
總持力。憶念不忘。結成集也
〔鈔〕慶喜者。佛成道日誕生。王及工具書 。既聞太子成
佛。又聞宮中誕子。雙美二難。一時畢具。舉國忻慶。
因以立名。又見其相者。聞其聲者。睹其威儀者。無
不歡喜故。無染者。隨佛入天宮龍宮。心無樂著。亦
其事也。佛從弟者。佛。淨飯王子。阿難。白飯王子。二
王昆季故。多聞者。阿難侍佛二十五年。佛所說法。
不忘一字。涅槃稱阿難多聞士。又迦葉讚曰。佛法
大海水。流入阿難心。是也。同聞獨憶者。正表強記
超乎等夷也。故曰多聞第一
〔疏〕羅[目*侯]羅者。此云覆障。或云執日。密行第一
〔鈔〕覆障者。本阿脩羅名。能以手障日月。故名覆障。
亦曰執日。障有二義。一云。佛為所障。不即出家。以
未有子。父王不許出家。後以指腹懷[女*任]。方遂本志。
則佛被其障也。一云。六年在胎。以宿生曾塞鼠穴。
幽之六日。今報六年。則巳自被障也。密行者。經云。
羅[目*侯]必行。惟我能知之。惟佛能知。由菩薩聲聞
皆所不知。況凡夫乎。積行而人淡知。故曰密行第一
〔疏〕憍梵婆提者。此云牛[口*司]。受天供養第一
〔鈔〕牛[口*司]者。過去世中。輕弄沙門。今報牛[口*司]。又五百
世曾為牛故。牛雖不食。恒事虛哨。餘報未盡。故稱
此名。天供者。馬麥之報。彼獨於上尸利沙園受
供。又凡夫睹形。不知觀德。多輕之者。恐人譏笑遭
愆。常居天上。諸天敬奉。故云受天供養第一
〔疏〕賓頭盧頗羅墮。上三字。此云不動。名也。下三字。
此云利根。姓也
〔鈔〕先名後姓也。其族凡十八。稱名在先。別其餘也。
奈耶律云。樹提長者。以栴檀缽置剎頂上。號於眾
云。神力能取者即興。尊者現通取缽。佛呵責巳。敕
令不得入滅。留身久住。應末世供。為大福田也
〔疏〕迦留陀夷。此云黑光
〔鈔〕黑光者。顏容麤黑故。又黑色光耀。異常黑故。夜
行乞食。人見驚駭。佛禁夜行。繇此制也
〔疏〕摩訶劫賓那者。此云房宿。知星宿第一
〔鈔〕房宿者。二十八宿中。第四宿也。父母禱此星而
生子。一云初出家時。將欲詣佛。中路值雨。寄食陶
舍。俄有比丘來共宿止。彼比丘者。即佛化現。聞法
得道。則房宿者。以於陶家房舍。而旅宿故。亦一義
也。知星宿者。不假璣衡。通曉天象。故云知星宿第一
〔疏〕薄拘羅者。此云善容。壽命第一
〔鈔〕善容者。顏貌端正故。壽命者。壽年百有六十。故
云壽命第一。繇昔持不剎戒。九十一劫。壽不中夭。
又昔曾施一病僧訶[鯬-魚+木]勒果。感五不死。初生現異。
母以為怪。置之熬盤不死。復置釜中不死。復置水
中。巨魚吞之。魚為人獲。刀破子現。一無所損。火不
能炮。湯不能煮。水不能淹。魚不能噬。刀不能割。名
五不死。又閒靜少欲。收攝六根。滅度之後。塔猶卻
貝。故常樂閒居。不處眾中。亦稱第一
阿[少/兔]樓馱者。一名阿那律陀。此云無貧。亦云無
滅。亦云如意。天眼第一
〔鈔〕無貧者。昔於饑世。曾以稷飯施辟支佛。九十一
劫資用充足。至今不滅。所求如意。故有無貧等三
譯。天眼第一者。出家喜眠。佛說法時。昏睡不覺。佛
乃呵責。比之螺蛤。發憤精進。經七晝夜。眼不交睫。
失其雙目。佛教修習樂見照明金剛三昧。遂得天
眼。觀大千界如睹掌果。故云天眼第一
○二總結
如是等諸大弟子
〔疏〕如是者。結上等者。例餘。大者。收前大義。弟子者。
學在師後曰弟。解從師生曰子。如斯勝會。可謂難
弟難兄。善作善述
〔鈔〕結上例餘者。前結十六尊者。後例千二百人也。
收前大義者。此大弟子。即前大比丘大阿羅漢。以
一大字攝前二也。學在師後者。先覺後覺。如兄先
弟後故。解從師生者。啟發育養。而成法器。所謂從
佛口生。當紹佛種。如父母生子故。難弟難兄者。古
稱元方難為兄。委方難為弟。言兄豪弟俊。無可優
劣。今不取彼意。略喻佛為兄。諸阿羅漢為弟。二俱
難得故。善作善述者。古稱文王以王委為父。父作
於前。以武王為子。子述於後。今亦不取彼意。略喻
佛為父。諸阿羅漢為子。師資道協故
〔疏〕稱理。由自性王數融通。是佛興弟子俱義
〔鈔〕台教云。心王如來。心數弟子。今釋謂王者。八識
也。此八識者。善惡輪轉。繇之主宰。如王御臣。如師
率弟子故。數者。五十一心所也。此五十一。一則恒
依心起。二則興心相應。三則係屬於心。其於八識。
如臣向君。如弟子奉師故。又智覺云。十大聲聞。皆
是自心十善法數。毗曇偈云。欲想更樂慧。念思及
解脫。作意於境界。三摩提以痛。是知大迦葉者。心
欲數以志存出要。善欲心發。捨世惡欲故。富樓那
者。心想數。以想則分別。辯才無礙故。迦旃延者。列
樂數。以問答往復。更相涉入。論議不窮故。乃至慧
舍利弗。念優波離。思羅[目*侯]羅。解脫善吉。作意那律。
三摩目連。痛阿難等。痛者。受也。領納意也。王必具
數。數必歸王。此二相扶。而取開悟。若王若數。不出
自心。但得一心。王數俱盡
○二菩薩眾(三) 初明類二列名三總結
○初明類
并諸菩薩摩訶薩
〔疏〕并者。承前言佛說此經。不但聲聞興會。大士亦
所同聞也。菩薩者。梵語。具云菩提薩埵。今舉二字。
省文也。此云覺有情。覺懷腹 有三義。又勇猛求義。
摩訶薩者。此云大道心眾生。以具四種大故。又法
華六大。佛地三大。不出四故。菩薩摩訶薩。猶云菩
薩中大菩薩也。揀非諸小菩薩故
〔鈔〕不但聲聞者。言小乘大乘。一切賢聖。共聞此經。
毌謂淨土為菩薩所不悄也。覺有情者。同佛所證
之謂覺。無明未盡之謂情也。復有三義者。一悲智
所緣義。言覺是所修佛道。情是所化從生。上以智
求。下以悲度也。二能所合目義。言覺是所求之果。
有情是能求之人。以巳之心。悟佛之理也。三利生
為急義。言廣覺一切有情。所謂未能自度。先能度
人。是也。勇猛求者。聲聞趨寂自安。名為懈怠。大士
剋志菩提。所謂大強精進勇猛也。大有四義者。清
涼疏謂一者願大。求大菩提故。二者行大。二利成
就故。三者時大。經三無數劫故。四者德大。具足一
乘諸功德故。法華六大者。信大法。解大義。發大心。
趨大果。修大行。證大道。而信解發三。第一願大中
攝。趨者。第三時大中攝。修者。第二行大中攝。證者。
第四德大中攝。佛地三大者。一數大。二德大。三業
大。德大可知。數即願意。業即行意故云不出四意
也。揀非小者。如文殊彌勒等。皆是等地位中菩薩。
非初心五品信住行向故
〔疏〕稱理。則自性真妄融。是菩薩義
〔鈔〕真不變而隨緣。是之謂覺有情。妄成事而體空。
是之謂有情覺。真妄不立。唯是一心。成此大道心。
號曰摩訶薩
○二列名
文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩
〔疏〕文殊師利者。此云妙音。亦云妙吉祥。亦云妙德。
法王子者。佛為法王。菩薩入法正位。名法王子。又
首舉文殊者。例前舍利弗義
〔疏〕文殊師利。亦云曼殊室利。言妙首等者。準華嚴
宗。表三法門。曰信行智。妙首者。信也。信為萬行萬
德之頭首故。妙吉祥者。行也。佛地經言。一切世間
親近供養讚歎。名妙吉祥。又真諦云。於怨親中。平
等利益。不為損惱。名妙吉祥。又生時有十種瑞。一
光明滿室。乃至十家生六牙。名妙吉祥。是即解之
行故。妙德者。智也。經云。諸佛之母。釋迦之師。豈非
妙德。是即行之解故。入法正位者。如來據中道第
一義。而菩薩入於此地。是謂紹隆佛種。當繼佛位。
如大君體元居正。所生王子。今在東東宮。當紹王位。
名法王子。又名佛子。其意亦爾。凡菩薩皆法王子。
獨稱文殊者。荊溪云。於王子中。德推文殊。又諸經
文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者。身子智
慧第一。文殊大智獨尊。如前所明此經惟智方能
信受故。又分別而論。則身子權智。文殊實智。權智
明有生淨土。實智明無生淨土。鈍根則從權入實。
利根則權實雙融。若推本而論。不思議境界經云。
復有百千萬億菩薩。現聲聞形。亦來在坐。其名曰
舍利弗等。則文殊身子。同一甚深智慧。益如此經
非淺智所能信矣
〔疏〕阿逸多者。此云無能勝。即彌勒菩薩也
〔鈔〕彌勒。此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具足當云慈
無能勝。以在母胎中。即有慈心。故以名族。又過去
生中。過大慈如來。願同此號。即得慈心三昧。又昔
為婆羅門。號一切智。於八千歲。修習慈行。又弗沙
佛時。興釋迦如來同發菩提心。常習慈定。又思益
經云。眾生見者。即得慈心三昧。又悲華經云。發願
於刀兵劫中擁護眾生。是則慈降即世。悲臻後劫。
至極之慈。超出凡小。故無能勝
〔疏〕又彌勒既聞此經。龍華必說此經。當知此經流
通無盡
〔鈔〕問。何知必爾。答。法華稱古佛放光。為說此經。今
佛放光。知必說此。則佛佛說法華也。而此經者。度
生最急。諸佛共讚。既為諸佛共讚。必為諸佛所說。
龍華之會。必說此經。何疑之有
〔疏〕乾陀訶提。此云不休息
〔鈔〕不休息者。行諸梵行。歷恒沙劫。然後授記。經此
多劫。曾不休息故
〔疏〕常精進者二義。一者天台云。見法性常住。行無
作正勤故。二者寶積經云。此菩薩為一眾生經無
量劫。隨逐不捨。猶不受化。曾無一念棄捨之心。乃
精進之至極也
〔鈔〕二義者。一是自利。未知善增長。巳生善保持。未
生惡預防。巳生惡速滅。名四正勤。而言見性無作。
則了知法性本非善非惡。雖云修善。不修而修。雖
云去惡。不去而去。所謂一念不生。是真精進故。二
是利他。為多眾生。猶未為難。今曰為一眾生。少時
為一眾生。猶未為難。今曰無量劫。多劫而易可化
度。亦未為難。今曰猶不受化而不棄捨。不棄捨猶
未為難。今曰無一念棄捨。如是精進。更無退墮。故
名曰常。又不休息。必常精進。常精進。必不休息。此
二菩薩。亦名殊而德一者也
○三總結
興如是等諸大菩薩
〔疏〕結上例餘同前。就當經。則表信行願三。成淨土因故
〔鈔〕同前者。結上文殊彌勒等。例餘。則普賢觀音一
切菩薩也。信行願者。妙首表信。求生淨土。信為最
先。經云。若有信者是也。精進表願行。精者不雜。進
者不退。不雜者。經云一心不亂。不退者。經云不退
轉菩提是也。不休息者。即不退義。又彌勒慈行。乾
陀梵行。觀經云。慈心不殺。具諸戒行。是也。成淨土
因。則列諸菩薩。非無因故
〔疏〕稱理。則自性無不照。是文殊智義。自性無不容。
是彌勒慈義。自性無窮無盡。是不休息常精進義。
餘可類知
〔鈔〕類知者。自性廣大是普賢義。自性圓通是觀音
義等。如上隨舉一門。以標名字。若各具者。即名字
互通。故謂心即名也。如是解者。即於正觀心中。見
一切菩薩也。今見凡夫不見菩薩者。以失正觀故。
故曰。菩薩清涼月。常遊畢竟空。眾生心垢淨。菩提
影現中
○三人天眾
及釋提桓因等。無量諸天大眾俱
〔疏〕及者。承臆言淨土法門。不但諸聖興會。一切凡
眾皆同聞故。釋提桓因。此云能天主。曰等。又曰無
量者。盡一切諸天故。曰大眾者。盡一切眾生考試。俱
者。吉并諸菩薩以下文也
〔鈔〕上并菩薩。是小大一對。今及諸天大眾。是聖凡
一對。聖凡共聞此經。毌謂淨土為凡夫所不能也。
釋提桓因者。具云釋迦提婆因提。釋迦者。此云能。
提婆因提者。此云天主。詳有五種名。恐繁不敘。迦
葉佛滅時。一女人發心修塔。三十二人佐之。今王
忉利。統四方三十二天。又阿含云。本為人時。行於
頓施。堪能作主。故曰天主。等者。等三十二。以及其
餘也。無量者。又增詞以盡。則[既/木]欲色無色諸天也。
天有多義。或名晝。以晝長故。或名無愁惱。以常樂
故。或名燈明。以無黑闇故。大眾者。諸天而下。人及
脩羅。盡六道一切眾生也。一云兼前菩薩聲聞。同
名大眾。通結者。上言興大比丘眾俱。今此俱者。言
亦興諸菩薩諸天大眾俱也。或難。無色。則無耳無
身。鬼獄。則極幽極苦。何容興會而聯此經。然無色
者無麤色。非無細色也。佛涅槃時。無色天人。淚下
如雨。則身至耳聞。亦復何疑。地獄餓鬼。重者或隔
不通。輕者未可例判。又佛光所觸。地獄天子得證
頓圓。然則佛說此經。光照十方。安知鬼獄不得聞也
〔疏〕稱理。則自性徹上徹下。是羅漢菩薩諸天大眾俱義
〔鈔〕是法平等。無有高下。上而徹乎諸聖也。上亦興
之俱。下而徹乎六凡也。下亦興之俱。良以四諦。十
二因緣。四等六度。五戒十善。萬行紛然。乃至八萬
四千諸塵勞門。唯是一心。真實性中無差別故。龍
蛇混雜。凡聖交參。此間佛法住持。本來如是
○二正宗分(四) 初詳陳依正令生信樂二正示
願行令知修證三交引佛言令斷疑惑四五彰
難事令切感發
○初詳陳依正令生信樂(二) 初對機二示法
○初對機
爾時佛告長老舍利弗
〔疏〕此下文屬正宗。以前是序引。後是流通。唯此為
一經所宗之正義也。爾時者。當彼六種成就時也。
佛告者。經無發起。佛自說故。良繇此經。救世最急。
不俟請故
〔鈔〕凡言爾時。必上有緣起。故云當彼時也。佛自說
者。諸經皆有通別二序。通則證信。別則發起。如法
華。則白毫放光。啟一乘之教。維摩。則毗耶示疾。開
不二之談。圓覺金剛。以及諸經。多因有問在先。然
後佛為宣演。今經不然。故無發直。救世最急者。末
世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲
出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待
請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之
修製。延緩日時。藥未及成。命巳先殞。現有成藥。入
口即活。有仁心者。即應速興。尚何俟其禮聘慇懃。
然後投劑。佛救眾生。意亦如是
〔疏〕問。諸經無論。只如本教二經。皆有發起。今經何
獨不然。答。意彌切故。亦是不發起之發起故
〔鈔〕本教二經者。十六觀經。興此經大本。皆專說淨
土。故稱本教。觀經。則韋提傷子惡逆。厭濁求淨。而
曰我願生清淨世界。不樂此閻浮提濁惡世也。是
以闍王母子為發起故。大本。則世尊一日容顏異
常。阿難問言。我從侍佛。未曾獲睹威容。有如今日。
豈非念過去諸佛。或念未來諸佛。故致然耶。佛言。
善哉阿難。有諸天教汝來問。汝自問耶。汝所問者。
勝布施一四天下聲聞緣覺諸天人民。乃至蜎蝡。
經於累劫。尚百千萬倍。不可以及。所以者何。諸天
人民。乃至蜎蝡。皆因汝問而得度脫。是以如來顏
容為發起故。今難。諸經發起。且置勿論。只如二經。
是淨土本教。皆有發起。此經不異二經。何以獨無。
故為此通。言佛說二經。雖亦大悲心切。特示往生。
然而觀法精微。願門廣大。如前序中說。未若此經。
但事持名。即生彼國。尤為要而又要。故佛意於斯。
亦復切而又切。為諸眾生。作不請友也。不發之發
者。現前眾生。樂著生死。不求出離。自能發起佛之
大悲。說此經故
〔疏〕獨告舍利弗者。例前唯智所信故。又一告一切
告故。又淨覺云。合四悉故
〔鈔〕例前者。即首舉身子意。以甚深智慧。洞察於淨
穢之機。融通於事理之際。方能信受不疑。如般若
會上首舉須菩提者。以般若談空。須菩提解空第
一故也。一切告者。告身子一人。即是告見前一切
聲聞菩薩人天大眾。及未來一切諸眾生也。四悉
者。一身子乃左面弟子。經多居首。法應爾故。是世
界悉檀。二身子智慧第一。眾所宗仰。彼信淨土。眾
亦信之。是為人悉檀。三為不信淨土得。自鄙不如。
轉其邪執。是對治悉檀。四為令習小法者。效其向
大。求生淨土。究竟成佛。是第一義悉檀
〔疏〕又不獨智為能信。佛果成就。皆繇智故
〔鈔〕華嚴二十二。經云。一切諸佛莊嚴清淨。莫不皆
以一切智故。則知阿彌陀佛。亦以此智成就淨土
功德。而諸眾生修淨土者。以智生信。則為正信。以
智發願。則為弘願。以智起行。則為妙行。乃至成佛。
恒必繇之。蓋通因徹果。成始成終之要首也。豈獨
為信解之門而巳哉
〔疏〕稱理。則自性自然智。是佛自告舍利弗義
〔鈔〕無緣而照。弗慮而知。妙性天然。不從他得。是故
犍椎未動。啟請無人。熾然說。無間歇
○二示法(二) 初總標二別釋
○初總標(二) 初標土顯依二標主顯正
○初標土顯依
從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂
〔疏〕土是所依。名依報。佛是能依。名正報。今先舉依
也。是者。指此界言。從此娑婆世界。向西而去。名過。
佛土者。一大千界名一佛土。過如是佛土。至十萬
億。言去此方遠之遠也。非壇經十萬八千之士也。
若據事據理。亦未為遠。世以時言。界以處言。極樂
者。梵語須摩。此云安樂。亦云安養。亦云清泰。亦
云妙意。名雖小殊。皆極樂義。然土有多種。四土之
中。今此極樂是同居士。而亦通前三士。又受用法
性變化三土。亦同此意。又十種土。亦同此意。又佛
雖無土。為化眾生。不妨說土
〔鈔〕依報者。身藉土居。故名所依。隨所作業。依有勝
劣。故名為報。言從是娑婆者。娑婆極樂。在華藏中。
二土相望。今云過者。從此西向橫亙而過也。一大
千者。三千大千世界也。至下六言中辨。十萬億者。
從此過西之程。以意計之。當有十萬。謂過一佛土。
十佛土。乃至億佛土。又從一億佛土。十億佛土。乃
至十萬億佛土。故曰遠之遠也。然億有四種。十萬
百萬。千萬。萬萬。皆得名億。今之所指。未可知也。壇
經十萬八千者。訛指今西域也。亦詳辨下六方中。
言未為遠者。自有二義。一者據事。法華明東方世
果之多。而以抹土點塵計之。則十萬億者。特至少
耳。華嚴一切界種。娑婆之外。圍繞十三剎塵世界。
今極樂止過十萬億土。何足為遠。二者據理。則所
謂十萬億者。對凡夫生死心量言耳。淨業若成。臨
終在定之心。即淨土受生之心也。又謂分明在目
前是也。亦何嘗遠。時謂過現未來。處謂四維上下。
單時單處。世界不成。合時興處。名世界也。極樂譯
有多名。而極之為言。顯至極之樂。非人天一切諸
樂之比。故特標也。四土者。一曰常寂光土。經云。毗
盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。是極果人
所居。二曰實報莊嚴土。行真實法。感殊勝報。七寶
莊嚴。具淨妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二。
毛剎相容故。是法身大士所居。三曰方便有餘土。
斷四住惑。屬方便道。無明未盡。名曰有餘。是三乘
聖人所居。四曰凡聖同居士。是四聖六凡之所共
居。四土雖勝劣不同。亦可各分淨穢。今極樂國。既
曰菩薩聲聞諸天人民。是興娑婆均名同居。而此
方則土石荊棘。四趣紜紜。彼國則八德七珍。人天
濟濟。是同居淨也。亦通前三者。隨其機異。所見亦
異。有於同居見寂光土。有於同居見實報土。有於
同居見方便土。有於同居但見本土。如法華云。我
此土安隱。天人常充滿。像法決疑經云。今日坐中
無央數眾。或見此處山林地土砂礫。或見七寶。或
見是諸佛行處。或見即是不思議諸佛境界。皆隨
機異見耳。三土同上者。一法性土。即是寂光。二受
用土。復分自他。同乎實報。三變化土。同前三四方
便同居。則極樂者。雖當變化。亦可受用及法性也。
十種土者。棗柏所分十種權實。雖極樂是權非實。
然是且據權實對待分別言耳。若論隨機。權實無
定。所以者何。彼云彌陀佛土。為一分取相凡夫。未
信法空實理。以專憶念。其心分淨。得生淨土。是權
非實。則知就取相得。非就入理者。若理一心。即權
即實。故云無定。又上四土。亦法爾具足。不可但執
寂光。若證寂光。於下三土。隨心寄託。自不撥無。未
證寂光。撥無下三。則無復所居之土。錯之甚矣。故
不信他方有金色世界。楞嚴所深呵也。佛無土者。
十四科淨土鈔云。八地以上。永脫色累。照體獨立。
神無方所。用土何為。況復諸佛。佛實無土。而言有
者。以眾生解微惑重。故以福樂引之行善。蓋聖人
接物之近跡耳。故曰不妨說土
〔疏〕偏指西方者。定趨向故。西方偏指極樂者。如後
文無苦有樂。及往生經中說
〔鈔〕恐有難言。十方世界皆有淨土。何為獨示西方。
教生彼國。良繇道以多歧亡羊。射以專注中鵠。心
無二用。功戒雜施。上都儀云。歸命三寶。要指方立
相。住心取境。以凡夫繫心。尚乃不得。況離相耶。若
夫遍供十方諸佛。還國猶在食時。是生西方以後
事。所謂見卵而求時夜。何太早計乎。又問。然則華
嚴何以普禮剎塵如來。答。華嚴一即是多。多即多
一。若知此久。或普或偏。常異常同。無足疑也。無苦
有樂。詳見後文。又隨原願往生經言。佛國無量。專求
極樂者何。一以因勝。十念為因。即得往生故。二以
緣勝。四十八願。普度眾生故
〔疏〕問。觀經云。極樂不遠。今言十萬億土。二經遠近。
何以不同。答。以是即遠之近。即近之遠故。 衣佛
地。則淨土遠近。不可思議
〔鈔〕去此不遠者。觀經云。爾時佛告韋提希言。汝今
知否。阿彌陀佛。去此不遠。今謂即遠即近者。良以
去此不遠。是明過十萬億之極樂。經不遠也。過
十萬億。是明去此不遠及樂。過十萬億也。心包
法界。何近而非遠。法界唯心。何遠而非近。交互言
之。固無礙也。不可思議者。佛地論云。如是淨土。超
過三界所行之處。為興三界同一處所。為各別耶。
答云。有說在淨居天。有說在西方等。然亦周圓無
際。遍法界故。不可說言離三界處。即三界處。但隨
菩薩所宜現者。或在淨居。或西方等。則知極樂淨
土。超出常情。非方不方。無在不在。未可概以同居
而為定論
〔疏〕稱理。則自性豎固清淨。是西方義。自性離障絕
非。是過十萬義。自性橫該豎徹。是世界義
〔鈔〕堅固者。西屬金體。有堅固義。即自性真常不易。
萬古如如故。清淨者。復有二義。西當肅氣。有澄清
義。即自性諸妄本空。體露金風故。西當白色。有潔
淨義。即自性諸染不生。本來一色故。離障絕非者。
自性本無煩惱。如十苦十惡。十纏十使等。並超越
之。有遠過義。是知堅淨為西。方盡西矣。豈必專標
日落。回絕為過。無弗過矣。誰能更計途程。橫亙十
方。豎窮三際。非近非遠。絕中絕邊。則從是過不可
說洒中說微塵佛土。無世界不名極樂。何但有世
界名為極樂也
○二標主顯正
其土有佛。號阿彌陀。今現在說法
〔疏〕其者。承上。土必有人。指能依之人曰佛。佛必有
號。出本佛之號曰阿彌陀。三世皆有佛。揀過未之
佛曰現在佛。佛皆度生。指度生之軌曰說法。現在
說法。如大本。及大雲中說
〔鈔〕大本云。彼佛非過去。非現在。非未來。但以酬其
志願。見在西方。其世界名曰極樂。佛號阿彌陀。大
雲者。大方等大雲經云。爾時世尊。熙怡微笑。從其
面門出無量光。大雲密藏菩薩問故。佛言西方世
界。有國名安樂。佛號無量壽。見在說法。告一菩薩
言。娑婆世界釋迦牟尼佛。今說大雲經。汝可往聽。
今彼菩薩將來至此。則正當釋迦說法時。彌陀亦
在彼說法。故知非過非未。現在說法
〔疏〕凡言現在。復有二義。如釋迦彌陀。均名現在。而
小不同
〔鈔〕小不同者。釋迦賢劫四佛。是名現在。而雙林示
滅。相地難親。徒仰嘉名。僅存像教。阿彌陀佛。則今
日今時。正於彼國。現在說法。是釋迦現在之過去。
彌陀現在之現在也。古人云。佛在世時我沈淪。今
得人身佛滅度。懊惱自身多業障。不見如來金色
身。感慕傷嗟。一至於此。今釋迦雖滅。彌陀現存。但
得往生。便能親炙。而不信不願。徒為無益之悲。亦惑矣
〔疏〕又此現在。且據釋迦當時而言。實則徹於前後。
亦復後後無盡。皆名現在
〔鈔〕前後者。釋迦未出世前。彌陀亦現在說法。釋迦
既滅度後。彌陀亦現在說法。乃至今日。猶云現在。
後後無盡者。以釋迦說法。止於四十九。迦葉而
上。彌勒而下。縱年數多。亦有限量。未若彌陀說法。
至為久遠。諸佛莫及。是故不唯今日猶名現在。後
後無盡。皆可名為現在說法也。問。彌陀之後。次補
觀音。安得無盡。答。彌陀住世幾劫。觀音補之。曾有
數否。彼觀音尚云。住無央數劫。無央數劫。不可復
計劫。不可復計劫。乃授勢至。則彌陀可知矣。豈非
亦是有盡之無盡耶。況勢至之補觀音。永無般泥
洹時。雖云勢至。實彌陀說法無也。謂之後後無
盡。夫奚不可
〔疏〕又此現在。且據釋迦對彼而言。實則彌陀現在。
即釋迦現在
〔鈔〕智覺云。總持教中。說三十七佛。皆毗盧遮那一
佛所現。謂遮那內心。證自受用。成於五智。自當中
央法界清淨智。次從四智。流出四方四如來。其妙
觀察智。流出西方極樂世界無量壽如來。則一佛
而雙現二土也。故清涼云。即本師也
〔疏〕然諸佛說法。多種不同。今是依正皆說。詳如此
經。及大本觀經中說
〔鈔〕多種者。如言說瞻視。乃至香飯等。故極樂世界。
不但金口說法。依正悉爾。如大本云。阿彌陀佛。為
諸菩薩聲聞諸天世人。廣宣大教。敷演妙法。莫不
欣然悅適。心得解悟。各有所得。又云。東方恒河沙
數諸佛。各遣無量菩薩聲聞。至阿彌陀佛所。聽說
妙法。四維上下。亦復如是。是正報說法。此經水鳥
樹林演暢妙法。及大本觀經。如後文中詳引。是依
報說法。又大本云。彼國蓮華出無量光。光中出無
量佛。一一諸佛。皆說妙法。是依正俱時說也
〔疏〕有謂說法是應身報身。有謂三身齊說。各隨機見
〔鈔〕應身說者。有云。法身一向不說。報身具說不說。
應身定說。則彼佛說法。當是應身。然亦兼報。如大
本。高出一切世間之身。觀經。六十萬億那由恒沙
由旬之身。則豈定丈六。然經云。報化非真佛。亦非
說法者。何得定言法身不說。當是隨機所見。自不同耳
〔疏〕所惜者。萬里百城。為參知識。梯山航海。云禮道
場。豈可萬德如來。現在說法。漠然不顧。甘墮城東。
是則名為可憐憫者
〔鈔〕萬里奢 。僧問大隨。劫火洞然。未審這箇壞不壞。
答云。壞。僧曰。恁麼則隨他去也。答云。隨他去。僧疑
不決。往還萬里。廣參知識。始得大悟。百城者。善財
南遊百一十城。參五十三善知識。引此以況阿彌
陀佛。是最上知識也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引
此以況西方極樂世界。是最勝道場也。然古之跋
涉。蓋為親炙對賢。今日奔馳。祗是遙瞻影像。而且
備經險陰。不憚劬勞。何得現在慈尊。捨之不往。城
東老母。興佛同生而不見佛。非此之流耶。過未之
佛。勢所難逢。現在空過。故可憐憫
〔疏〕稱理。則自性體自靈知。是其土有佛義。自性即
今顯現。是見在說法義
〔鈔〕終朝侍佛測。不見金容。竟日坐法筵。岡聞妙道。
遂使魔王混於佛殿。邪法亂乎真宗。但能返照心
源。佛法一時雙足
○二別釋(二) 初依報二正報
○初依報(二) 初總名極樂二別示莊嚴
○初總名極樂
舍利弗。彼土何名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但
受諸樂。故名極樂
〔疏〕先釋依者。順上文故。亦令眾生生忻樂故。苦者。
逼惱之義。為四諦首。眾苦者。諸經論開有三苦。八
苦。十苦。百一十苦。又約二種生死。則變易亦苦。況
其餘者。以苦事非一。故曰眾苦也。諸樂者。如經所
陳二種清淨莊嚴。亦以樂事非一。故曰諸樂也。極
樂者。以諸國苦樂有其四種。有苦多樂少者。有苦
樂相半者。有苦少樂多者。有無苦純樂者。今當第四故
〔鈔〕四諦者。苦集滅道。苦居最先。知苦。乃斷集修道
證滅也。三苦者。一苦苦。謂受有漏身。巳名為苦。更
加種種逼惱。則苦而復苦也。是為欲界苦。二壞苦。
謂當樂壞時。不勝憂惱也。是為色界苦。三行苦。此
苦處中。即不苦不樂。念念遷流也。是為無色界苦。
又欲界具三。色兼後二。無色唯行。為三苦也。而彼
國離欲清淨。則無苦苦。依正常然。則無壞苦。超過
三界。則無行苦。八苦者。生居胎獄。老厭龍鍾。病受
痛[病-丙+可]。死悲分散。愛則欲合偏離。冤則欲逃偏遇。求
則欲得偏失。乃至五陰熾盛。總成上七。名八苦也。
而彼國蓮華化生。則無生苦。寒暑不遷。則無老苦。
身離分段。則無病苦。壽命無量。則無死苦。無父母
妻子。則無愛別離苦。諸上善人同會一處。則無冤
憎會苦。所欲自至。則無求不得苦。觀照空寂。則無
五陰盛苦。十苦者。菩薩藏經。謂一生苦。二老苦。乃
至十生死流轉苦。百一十苦者。瑜伽論。一無差別
流轉苦。二欲苦。癡苦。乃至五十五苦。次九種苦。於
九種中。又次第壘開成五十五。合之為百一十苦。
今彼國皆無也。然約之不出三苦八苦。攝種種苦。
二種生死者。謂分段變易。分段者。四大所成。有分
齊段落。如上八苦中說。變易。則二乘菩薩。雖離分
段。未免四相遷流。因移果易。亦名為苦。彼國蓮華
化生。一生不退。何慮二種苦也。大本云。彼國不聞
苦名。何況實苦。故云無有眾苦。二種清淨者。論明
一者器世間清淨。二者眾生世間清淨。即依正二
報。功德莊嚴。如下文中。及大本觀經詳辯。問。淨名
云。一切眾生。即寂滅相。不復更滅。則一切國土即
極樂相。何更有樂。今開苦樂。似違彼經。答。賢首大
師釋彼經意。謂是但以迷倒妄見生死。名在此岸。
悟生死空。本來圓寂。即名彼岸。今謂亦以迷倒妄
見五濁。名住娑婆。悟五濁空。本來清淨。即名極樂。
國土常淨。眾生自迷。迷多悟寡。示苦示樂。不容巳也
〔疏〕苦樂相對。正以彼此二土。較量勝劣。令生忻厭。
如難易十種等
〔鈔〕相對者。以此極苦對彼極樂。一勝一劣。天壞較
然。忻厭自生。取捨自定。十種者。慈雲懺主。開此土
彼土難易十種。今以苦樂對之。一者此土有不常
值佛苦。彼土無之。而但有華開見佛。常得親近之
樂。二者此土有不聞說法苦。彼土無之。而但有水
鳥樹林皆宣妙法之樂。三者無惡友牽纏苦。而有
諸上善人俱會一處之樂。四者無群魔惱亂苦。而
有諸佛護念。遠離魔事之樂。五者無輪回不息苦。
而有橫截生死。永脫輪回這樂。六者無難免三塗
苦。而有惡道永離。名且不聞之樂。七者無塵緣障
道苦。而有受用自然。不俟經營之樂。八者無壽命
短促苦。而有壽興佛同。更無限量之樂。九者無修
行退失苦。而有入正定聚。永無退轉之樂。十者無
塵劫難成苦。而有一生行滿。所作得辦之樂。等者。
如安國鈔。開為二十四樂。群疑論。廣為三十益。皆
舉樂明苦。舉益明損。大意 。茲不繁載
〔疏〕四土苦樂。略如天台教中說
〔鈔〕所謂見思輕重。同居苦樂。體析巧拙。方便苦樂。
次第一心。實報苦樂。分證究竟。寂光苦樂。文繁不敘
〔疏〕問。菩薩捐棄五欲。雖輪王不以為樂。憫念眾生。
雖地獄肯代其苦。何得捨苦眾生。自取樂土。答。智
者十疑論中詳明。又更有取捨多說。不可不辯
〔鈔〕論云。菩薩未得無生法忍。不能度生。喻如破舟
拯溺。自他俱陷。求生淨土。得無生忍巳。還來此世。
救苦眾生。乃克在濟。故初心菩薩。必先捨此苦處。
生彼樂彼。據此。則捨苦者。正欲拔眾生之苦。取樂
者。正欲興眾生以樂也。自利利他。是菩薩道。豈二
乘獨善之可儔乎。又多說者。圭峰釋圓覺。種種取
捨。皆是輪回。胃如捨此娑婆。取彼淨土。而大梅亦
云。捨垢爭。是生死業。故今辯云。此等語言。非不
極致。但得旨則號醍醐。失意則成毒藥。盡令而行。
何但捨娑婆垢。取極樂淨。為取捨也。縱謂我土惟
心。而捨境取心。亦取捨也。縱謂我無取捨。而捨此
有取捨。取彼無取捨。亦取捨也。亦輪回生死業也。
寧知理無分限。事有差殊。理隨事變。則無取捨處。
取捨宛然。事得理融。則正取捨時。了無取捨。故菩
薩雖知一切法平等不二。而示苦樂境。開取捨門。
權實雙行。理事無礙。斯論且置。今汝自審。果能糟
[禾*康]臭腐以為飲食。不異膏梁否。廁溷坑[穴/井]以為床
榻。不異華堂否。木皮草葉以為衣服。不異羅綺否。
虎兕熊羆以為伴侶。不異父母兄弟否。冬坐冰雪。
不異繒纊否。夏暴烈日。不異涼風否。乃至地獄中
銼燒舂磨。不異入第三禪否。異類中行。不異遊戲
否。如其不然。宛爾凡夫。何得妄以大聖人過量境
界而為巳有。取快一時。流害無盡。應聞此語。生大
悔恨。起大覺悟。涕淚悲泣。求生淨土。故苕水評圭
峰疏。謂忻厭取捨。雖謂迷真起妄。亦能順教成功。
但知全修即性。則忻厭本空。況安養一門。諸佛共
讚。往來法界。彌顯唯心。託彼勝緣。速登寶覺。實生
物歸棲之正路。乃聖人汲引之妙權也
〔疏〕稱理。則自性無染。是無有眾苦樂。自性常淨。是
但受諸樂義
〔鈔〕染是苦義。淨是樂義。自性無染常淨。是無苦常
樂也。華嚴六地觀察無明。以無明至六入是行苦。
觸受是苦苦。餘是壞苦。我今此心。無無明。乃至無
老死等。成無苦義。無此十二支。即真解脫。成受樂
義。經云。無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。皆樂
義也。以上且順經文苦樂對待。如實而說。染既不
立。淨亦何存。淨穢雙忘。苦樂平等。如斯之樂。乃所
以為極樂也。聖解還成魔境。佛見早墮鐵圍。是故
我觀極樂。實無可樂。苦有可樂。興苦何別
○二別示莊嚴(四) 初欄綱行樹二池閣蓮華三
天樂雨華四化禽風樹
○初欄綱行樹(二) 初詳陳二總結
○初詳陳
又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅綱。七重行樹。
皆是四寶周匝圍繞
〔疏〕此正明樂事也。欄楯圍於樹外。羅綱覆於樹上。
重重相間。其數有七也。四寶者。七寶前四也。周匝
者遍滿。圍繞者回護。方重重皆四寶所嚴飾也
〔鈔〕欄楯者。橫曰欄。直曰楯。此方華木。亦作欄楯。一
防物損。二示美觀。彼土雖牛羊絕牧。玩好無心。而
萬行功德之所莊嚴。任運成就也。羅綱義同此。行
樹者。次第成行。無錯亂也。七重者。一重欄綱。圍覆
一重行樹。故曰重重相間也。三事雖此方亦有。而
質唯木石。彼純以寶也。七寶前四事。金銀琉璃玻
璃也。周匝圍繞者。如瑞相經云。無量寶綱。皆以金
樓珍珠。百千雜寶。莊嚴羅飾。周匝四面。垂以寶鈴。
光色華耀。羅覆樹林。大本云。其綱柔軟。如兜羅棉。
則非世寶。必待雕琢矯揉而為嚴飾也。欄楯寶飾。
例此可知。大本云。諸寶崖上。有無數栴檀香樹。吉
祥果樹。行行相值。莖莖相望。枝枝相准。葉葉相向。
華華相順。果果相當。如是行列。數百千重。是名為
行。又云。七寶諸樹。遍滿世界。所謂金根金莖。枝葉
華果。亦皆以金。則名一寶。金根銀莖。枝葉華果。亦
分金銀。則名二寶。如是三寶四寶。其寶間錯。轉展
增多。乃至七寶。又云。諸佛淨國。殊勝莊嚴。於寶樹
中。悉皆出現。猶如明鏡。觀經云。七寶行樹。一一樹
高八千由旬。一一華葉。作異寶色。琉璃色中出金
色光。玻璃色中出紅色光等。又云。妙真珠綱。彌覆
樹上。一一樹有七重綱。一一綱間。有五百億妙華
宮殿。如梵王宮。諸天童子。自然在中。又云。一一樹
葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有眾妙華。作
閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉華間。涌出諸果。如帝
釋瓶。有大光明。化成幢旛。無量寶蓋。是寶蓋中。映
現三千大千世界。一切佛事。亦於中現。又大本云。
佛講堂。阿羅漢舍宅。各各內七寶池。外七寶樹。數
千百重。據此。則三經詳略為別。此但言七重。彼言
數千百重。此但言羅綱。彼言羅綱之中。出天宮殿。
此但言行樹。彼言行樹之中。現大千界。又此言四
寶。彼言七寶。蓋今經略示。彼經詳陳。以簡攝繁。取
文省故。文雖不足。義實無欠。如靈芝云。七重欄楯。
凡佛菩薩住處皆然。非謂一國只七重也。則知數
百千重者。多種七重積而成之。七七相重。重重無
盡也。餘可例見
〔疏〕又皆言七者。表七覺支。七聖財等
〔鈔〕七覺見後。七聖財者。一信。二戒。三聞。四捨。五慧。
六慚。七愧。前五如寶。後二如人。善守財故
〔疏〕又大本言。阿彌陀佛道場樹。高十六億由旬。四
布枝葉。八億由旬。樹本隆起。五千由旬。一切眾寶。
自然合成。復垂眾寶。以為瓔珞。復有寶綱。羅覆其
上。據此。則行樹這外。別有佛道場。今文省便。即
行樹中攝。又論中功德草。亦樹中攝。大本其樹有
香。說寶中攝
〔鈔〕道場樹。即菩提樹。如釋迦佛。亦坐樹下而成正
覺。是也。十六億由旬者。王氏大本云。一千六百由
旬。夫行樹尚及八千。佛樹何得反劣。今所引。寶積
本也。即行樹攝者。以道場樹。亦復根莖枝葉華果。
行行相次。故行樹足以攝之也。功德草者。論云。寶
性功德。草軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。
今不言者。以木攝草故。樹香者。大本法藏願云。我
作佛時。國中華樹。俱以無量雜寶。百千種香。而共
合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。今
不言者。異寶必有奇香。以寶攝香故
○二總結
是故彼國名為極樂
〔疏〕結前例後
〔鈔〕結前者。繇此欄綱行樹。清淨莊嚴。所以珍域別
於泥沙。瓊樹異於荊棘。無一切苦。有一切樂。名極
樂也。例後者。後文功德莊嚴下。雖無名為極樂之
句。義則有之。此中名為極樂下。雖無功德莊嚴之
句。義亦有之。文互見也
〔疏〕稱理。則自性萬德縱橫。是欄楯義。自性包羅法
界。是寶綱義。自性長養眾善。是行樹義
〔鈔〕縱橫者。六度萬行。不離自性。如自性本無慳貪。
是名布施。以施為縱。施無染心。則橫成戒度。施無
傲心。則橫成忍度。施無倦心。則民進度。禪定智
慧。亦如是。餘之五度。例上可知。眾妙畢具。是即
美觀。諸妄不干。是即防損。包羅者。自性彌滿清淨。
包法界故。長養眾善者。如華嚴離世間品云。菩薩
妙法樹。生於直心地。信種慈悲根。智慧以為身。方
便為枝幹。五度為繁密。定 神通華。一切智為果。
又淨名佛道品云。無漏法林樹。覺意淨妙華。解脫
智慧果。皆根本於心地。而發生無盡者也。奈之何
欄楯毀而斧斤入。羅綱頹而蔭覆疏。尚枯瘁其根
枝。況發榮於華果。然而覺林如故。道種非遙。何不
猛興滋培。重加整飾。便見誕前柏樹。檻外藥欄。行
行般若真如。面面菩提佛性
○二池閣蓮華(四) 初池水二階閣三蓮華四總結
○初池水
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。
池底純以金沙布地
〔疏〕又者。承上。不但陸地莊嚴。有如是欄綱行樹。池
水莊嚴。亦復勝妙無比也。七寶池者。七寶所成。池
中之水。亦七寶故
〔鈔〕七寶所成者。揀異此方土石所成。故大本云。內
外左右。有諸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百
千由旬。猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成﹐。
又云。若彼佛池。其方倍此。皆七寶成。經不言佛
池。總攝池中故。水亦寶者。觀經云。一一池水。七寶
所成。其寶柔軟。從如意珠王生。分十四支。作七寶
妙色。黃金為渠。又云。其摩尼水。流注華間。尋樹上
下。今止方寶池。不方水亦寶成。及流注上下。總攝
水中故。水本就下。從下上流。此方所無故。如下生
經云。兜率陀天。有水遊梁棟間。即其類也
〔疏〕八功德者。唐譯云。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕
軟。五潤澤。六安和。七除飢渴。八長養諸根。具八種
功德。利益眾生也。觀經疏開八德。興此小異。池底
金沙者。金沙為底。無泥滓也
〔鈔〕一澄淨者。謂澄渟潔淨。離汙濁故。二清冷者。謂
清湛涼冷。無煩熱故。三甘美者。謂甘旨美妙。具至
味故。四輕軟者。謂輕揚柔軟。可上下故。五潤澤者。
謂津潤滑澤。不枯澀故。六安和者。謂安靜和緩。絕
迅汎故。七除飢渴者。謂水僅止渴。今兼療飢。有勝
力故。八長養諸根者。謂增長養育身心內外故。觀
疏八德者。一輕。二清。三冷。四軟。五美。六不臭。七飲
時調適。八飲民政局 無患。興上大同小異。此合輕軟。彼
分為二。此無不臭。彼缺潤澤。及興安和。然義則互
見。以澄淨清冷。必無臭惡。既經且軟。豈不安和。略
少潤澤。故云小異。雙彼配六入。此則澄淨色入。甘
美味入。至云長養諸根。則耳鼻身意。皆攝之矣。又
大本云。大河之下。金沙布地。有諸天香。世無能喻。
隨水散馥。雜水流芳。皆香入之證也。下文說法。是
聲入興法入證也。問。甘美輕軟。除飢長根。此方所
無。則誠然矣。凡水悉皆清冷。悉皆潤澤。何彼水以
二獨稱功德。答。此水雖亦清冷。逢日則炎。遇火則
沸。彼縱劫火臨之。清冷自如。終不炎沸故。此水雖
亦潤澤。日曬則乾。火逼則涸。彼縱劫火臨之。潤澤
自如。終不者涸故。金沙者。觀經云。真金為渠。渠下
皆雜色金剛而為底沙。大本云。純一寶池。底沙亦
以一寶。黃金池者。白銀底沙。水晶池者。琉璃底沙。
二寶為池。底沙亦二。乃至七寶變復如是。今止金
沙。文省便故
〔疏〕又大本敘玉池水畢。復開三種殊勝妙用。一水
能隨意。二水能說法。三浴畢進業
〔鈔〕隨意者。大本云。諸上善人入七寶池。澡雪身體。
意 令水沒足。水即沒足。欲令至膝。水即至膝。欲
令至腰。至腑。至頸。及灌其身。悉如其意。欲令還復。
水即還復。調和冷暖。無不順適。開神悅體。滌蕩情
慮。清明澄潔。淨若無形。本無心。能隨人心意
所欲也。說法者。大本云。微瀾洄流。轉相灌注。不遲
不疾。安詳徐逝。波揚無量自然妙聲。或聞佛聲。或
聞法聲。或聞僧聲。寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波
羅密聲。十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。
不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂。眾妙法聲。稱
其所欲。無不聞者。發清淨心。成熟諸根。永不退於
無上菩提。是水本無情。善能說諸妙法也。浴畢進
業者。大本云。既皆浴巳。或各坐於蓮華之上。又云。
有在地講經者。誦經者。自說經者。授經者。聽經者。
念經者。思道者。坐禪一心者。經行者。有在虛空中
講經者。乃至坐禪經行者。各隨其質而有所得。未
得四果者。因得四果。未得不退轉地菩薩。得不退
轉。是水不但以可浴為功。又能利益於既浴之後
也。以上三種殊勝。皆攝寶池德水中故。又後出經
偈云。但有河水流。音響如說經。是也
〔疏〕稱理。則自性汪洋沖融。是寶池義。自性悉備一
切功德。是德水義
〔鈔〕汪洋沖融者。汪。深貌。自性深玄無盡。如池底故。
洋。廣貌。自性廣遠無際。如池量故。沖嘖者。中和貌。
自性非真非俗。純粹至善。如池純以寶成故。備諸
功德者。自性無染。即澄淨德。自性無煩。即清涼德。
自性無惡。即甘美德。自必玩我。即輕軟德。自性無
竟。即潤澤德。自性無暴。即安和德。自性無乏。即除
飢渴德。自性出生一切萬善。即長養德。下行則入
萬物而無情。上行則入聖流。聖無所增。上行由入
凡流。凡無所減。不變隨緣。周遍法界。所謂流注華
間。及諸染棟者也。永明云。水有十德。同直 故。意
正如是。定水湛然滿。浴此無垢人。無垢亦無淨。是
名八功德
○二階閣
四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀
琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之
〔疏〕四邊者。中為池水。周圍四邊為階道也。金者。梵
語蘇伐羅。銀者。梵語阿路巴。琉璃者。此云表色寶。
玻璃者。此云水玉。硨磲者。此云大貝。赤珠者。梵語
缽摩羅伽。瑪瑙者。梵語缽摩伽隸。以斯七寶莊嚴羅飾也
〔鈔〕階道者。離曰階。坦途曰道。樓閣者。重屋曰樓。
岑樓曰閣。如觀經言。黃金地上。一一寶中。五百色
光。其光如華。成光明臺。樓閣千萬。百寶合成。大本
云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。皆以七寶。勝於
此界第六天上天帝所居。百千萬倍。菩薩所居。亦
復如是。諸天及人。宮宇樓閣。稱 形色高下大小。
或以一寶二寶。至無量寶。又佛地論云。且說七寶。
其實淨土無量妙寶。故知曰四寶者。文省便也。又
華嚴入法界品云。危樓回帶。閣道傍出。柜宇相承。
窗闥交映。階墀軒檻。種種滿足。一切皆以妙寶莊
嚴。即斯義也。又大本云。是諸樓閣。有隨意高大。浮
於空中。若雲氣者。有不能隨意高大。止在地上者。
以求道時。德有厚薄所致。又云。樓觀欄楯。瓔珞覆
上。皆作五音。又觀經云。樓閣兩邊。各有華幢。無量
樂器。以為莊嚴。八種清風。喜此樂器。演說苦空無
常無我之音。以是推之。則此止言樓閣。不分佛及
菩薩天人。亦不分在空在地。亦不言樂音演法。悉
文省也。金者四義。一色無變。二體無垢。三轉作無
我。四能令人富。銀四義同。而功稍劣。琉璃青色。是
其正譯。又名不遠者。不遠。山名。山出此寶。以近波
羅奈城故。水玉者。今水晶也。硨磲言大貝者。貝為
海中介蟲。大者名寶。一云非梵語。以其似車之渠。
渠者。綱也。赤珠者。佛地論云。赤蟲所出。有天赤珠。
名因陀羅。非世所有。大論。真珠或出魚腹。或出蛇
腦。或出蚌胎。或生竹中。則色非定赤。故以前譯為
正。瑪瑙者。或云丹丘之野。鬼血所化。一云如馬腦
故。莊嚴者。有整義議。較飾者。有文彩義。以斯嚴飾。
則如前或以一寶二寶。乃至七寶之類是也。又此
七寶。姑取名同此方。實則不類。如天金天銀。巳非
人世所有。何況彼土
〔疏〕又七寶者。常喻取貴重義。如梵綱中說
〔鈔〕貴重 得。梵綱經菩薩心地品。言棄捨大乘經律
不學。而學外道二乘邪見等者。如捨七寶。反取瓦
礫。對瓦礫言。故知寶者取貴重義。正明二土淨穢
不同。令忻厭故。問。堯處茆茨。箕諫象玉。世間王臣。
且崇素樸.。淨土菩薩。何貴寶嚴。答。此有二義。一者。
上智之土。知心淨則土自淨。正勝則依必強。理固
有然。心實無著。喻如舜在畎畝。躬荷[(禾*ㄉ)/牛]鋤。一承堯
禪。警蹕冤旒。不期自辦。舜何樂焉。故曰有天下而
不興也。二者。曲為鈍根凡夫。須示苦樂。令生忻厭。
先以欲鉤牽。後令入佛智。喻如正厄饑寒之國。忽
聞飽暖之鄉。方沈幽暗之崖。乍睹光明之境。豈不
身心踊躍。舍故即新。但得往生。終成解脫。方便接
引。當如是耳
〔疏〕稱理。則自性平直。是階道義。自性高邃。是樓閣
義。自性具足功德法財。是七寶義
〔鈔〕平直者。自性解脫自在。離諸垢汙。曠闊坦夷。無
有偏陂。是名階道。高邃者。自性回超塵境。觀照不
遺。囊括虛空。廣博無盡。是名樓閣。功德法財者。自
性常而不遷。淨而不染。我而隨緣不礙。樂而富有
不虧。是名金銀。自性內外明徹。無障無礙。是名琉
璃。自性本體潔白。離過絕非。是名硨磲。自性光明
熾然。是名赤珠。自性堅實不易。是名瑪瑙。眾美畢
具。資成法身。是名嚴飾也。且善財遍歷重城。博參
群彥。最後於彌勒樓閣。彈指而登。今但持名。不涉
回塗。便居妙境。其如終日寶階行。自稱迷路漢。可
謂倚門彈指。不知身在玉樓中者也。惜哉
○三
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