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佛說阿彌陀經要解便蒙鈔
紅螺比丘 達默 造鈔
資福沙門 達林 參訂
彌陀要解便蒙鈔序
切以。諸佛心要者。乃淨土妙門不可思議之境也。亦復法藏秘髓菩薩之司南。誠然眾生迷背本有故縛安樂處所。是也。故我
釋迦大悲慈尊。傍觀不忍。運用四心。肝腸吐露。將此親證無上正覺之法。直指當人。似尼賜與窮子。類伽陀施於重病。橫截生死。急救群迷。亙古以來。獲益
殊深。往生極樂者甚眾。譬如大千塵點。難矧化往之數。雖然海藏浩瀚。汪洋無際四十九秋。別無特示。可見彌陀一經。是九界暗中之燈炬。彼岸之大津梁也。自以
法流東震。蓮宗始創於晉時遠公。以至宏揚註述。淨土諸祖。歷世如風。班班列列。勝舉不盡也。明末靈峰老翁。忽現濁世。尤為火宅。湧一青蓮。迷途道中。露大
慧聚。日充九霄。息生盲眇目之見。無暗不破。刪揀繁文。以著要解。看孔著楔。無機不收。豈非良能巧匠也哉。今題名便蒙鈔者。何耶。然係
資福淨業場亮公講師。繇深痛末進智微慧淺。劣聞寡解。難徹藉益第人之心要。惟恐愚蒙沉墜。空諸異見。執理廢事。特以善巧方便無作妙智。錦上布花。引導
迷蒙。開顯平坦。覺路鈔錄。以彰奧義。性修兼詮。善哉善巳融通。金口誠言。契合祖之教。意罷座之暇。隨竺成帙矣。以友人啟弁言於（余）。己量無能。空腹自
愧。口訥舌鈍。豈肯班門弄斧。事不獲巳。勉強抖膽。撫懷轉思。不可以人而棄法也。宣請毛穎楮先生。盜聽吐語。以助之詞也。仰冀高哲流通此鈔。庶不昧 亮座
主一片血心。潑於大地。且願人個迅至。謝凡殼之玄宮。親到安慧命之神宅。穩當托化於蓮邦者也。謹此為序云爾。時於
道光三十年孟夏廿一日紅螺山
二有丈室淨業蓮村氏沐手敬識
便蒙鈔自序
夫彌陀要解一書。大有功效於淨土法門中也。言言見諦。語語真誠。顯理則徹性徹相。雙眼圓明。談事則吐心吐膽。肝腸盡裂。破緣影之虛妄。暢四土之唯心。
掃權小之偏計。明三身之一體。即實事乃究竟實理。文殊普賢莫趣其閫。照性惡則全體性善。鸚鵡八哥亦致其域。所以不可思議之妙。盡向十惡處點示。希有甚難之
宗。全在五濁中發揮。故曰一懷阿彌陀佛。乃釋迦本師。於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛
乃能究盡。非九界自力所能信解也。噫。若非真正佛眼。何以見此。何能說此。既有如是妙經。必要有如是妙解。誠為苦海中大津梁也。（余）稟性愚蠢。雖講此解
十有餘座。累神累思。隨講隨忘。故於己該歲。結夏武昌寶通寺。共二三蓮友。敷揚此解。隨解隨錄。次後漸集成帙。非敢謂宏法利生。實為愚蠢自便。故曰便蒙鈔
也。讀是書者。莫作註解會也幸甚。慕蓮學人序於紅螺祖堂
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷上
紅螺比丘 達默 造鈔
資福沙門 達林 參訂
△講釋此解。大意分三。初序義。二解經。三跋語。初中分四。初標題。二譯人。三疏主。四正序。標題又二。初經題。二疏題。經題又三。初明通。二明立題。三正釋題。初又五。初約一化。二約一門。三約一經。四約一題。五約一字
△今初
〔鈔〕一切諸經。皆具通別二名。教行理三。各論通。今佛說阿彌陀五字。名異眾典。故教別。同名為經。故教通。依教起行。為和示同。故行別。同歸寂光。
故行通。理雖無名。因門名理。理隨於門。四教十六門入理。故理別。門隨理。一門所入之理。即一切門理。一切門所入之理。即一門理。故理通。此約一化
△次約一門者。謂淨土一門也。淨土三經並行於世。故教別。同稱彌陀之經。故教通。稱名觀想為行不同。故行別。同稱淨業。故行通。唯心四土。故理別。四土唯心。故理通。此約一門
△三約一經者。從如是我聞。至作禮而去。序正流通三分不同。故教別。初中後總為一善。故教通。信願行三不同。故行別。同歸淨土。故行通。極樂橫具四土。故理別。四土同一極樂。故理通。此約一經
△四約一題者。通別二名。故教別。總為一題。故教通。能說所說。故行別。同為一佛。故行通。釋迦彌陀。故理別。同一法身。故理通。此約一題
△五約一字者。華言梵語。故教別。同翻為覺。故教通。自覺覺他。故行別。覺滿。故行通。即而常六。故理別。六而常即。故理通。實明通別竟
△二明立題者。一切諸經。別名無量。不出人法喻三。此三。有單。複。具足。七種立題之別。單三者。謂單人。單法。單喻。單人者。如此經能說所說皆是
人。佛是究竟人也。其中無法無喻。故曰單人。單法者。如般若經。涅槃經等。無人亦無喻。故曰單法。單喻者。如梵綱經。瓔珞經等。無人亦無法。故曰單喻。複
三者。如妙法蓮華經。乃法喻為名。如來師子吼經。乃人喻為名。文殊問般若經等。乃人法為名。具足一者。如大方廣佛華嚴經。乃人法喻具足為名也。明立題竟
△三正釋題又二。初釋別名。二釋通名。初又二。初分釋。二合釋。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀。初又三。初明通別二號。二明別號。言三明六
即性修。初又二。初明通號。二明別號。言通別二號者。諸佛皆具通別二名。通則十種通號。別則釋迦彌陀。通顯究竟果德。別顯應機示現。今先明通號又三。初明
十號。二明華梵。三總略釋
△今初言十號者。如來。為倣同先跡號。應供。為堪為福田號。正遍知。為遍知法界號。明行足。為果顯因德號。善逝。為妙往菩提號。世間解。為達偽通真號。無上士。為攝化從道號。周御丈夫天人師。為應機授法號。佛為覺悟歸真號。世尊。為三界獨尊號。明十號竟
△二明華梵者。梵語多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。此翻如來。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名如來此約法身釋。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。
此以報身釋。成實論云。乘如實道。來成正覺。故名如來。此約應身釋○梵語阿羅訶。此云應供。應受十界供養故。亦翻殺賊。亦翻無生。觀經疏云。天竺三名相
近。阿羅訶。翻應供。阿羅漢。翻無生。阿盧漢。翻殺賊○梵云三藐三佛陀。此云正遍知覺。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢故言覺○梵云鞞侈遮羅那
三般那。此云明行足。大論云。宿命。天眼。漏盡。名為三明。三乘雖得三明。而不滿足。佛悉滿足。是為異也。具足三明六通。故曰明行足○梵云修伽陀。此云好
去。或名修伽度。此云善逝。地持經云。第一上升。永不復還。故云善逝○梵云路伽憊。此云世間知。謂知二種世間。一眾生世間。二非眾生世間。及如實相。地持
經云世間解○梵云阿耨多羅。此云無上。大論云。如諸法中涅槃無上。眾和還需中佛無上。地持經云。無上士。涅槃云。有所斷者。名有上士。無所斷者。名無上士
○梵云富樓沙曇藐婆羅提。此云可化丈夫。調御師。大論云。佛以大慈大智。以善柔軟語。苦切之語。雜語。令不失道。故云調御師○梵云舍多提婆魔[少/兔]舍
喃。此云天人教師。大論云。佛示導是應作。是不應作。是善是不善。是人隨教行。又云。度餘道眾生少。度人天眾生多。故云天人師○梵云佛陀。此云覺者。謂自
覺。覺他。覺滿。悟性真常。了惑虛妄。名自覺。運無緣慈。度有情界。名覺他。窮源極底。行滿果圓。名覺滿○梵云路迦那他。此云世間尊。具上九號。為物飲
重。故曰世尊。天上人間。所共尊故。明華梵竟
△三總略釋者。翻譯名義集云。無虛妄。名如來。良福田。名應供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世間解。無與等。名無上士。調他心。名調御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。名世間尊。明通號竟
△二明別號者。名稱雖別。義亦互通。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無量壽。豈有不佛非長壽也。但以逗機設化。隨世建立。今正明能說教主。
釋迦牟尼佛也。梵云釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿曇。二云甘蔗。三云日種。四云舍夷。五云釋迦。一
瞿曇者。或云憍曇彌。此云純淑。十二遊經云。過去阿僧祇時。大茅草王捨位出家。師婆羅門。遂授其姓。名小瞿曇。二姓甘蔗者。本行經云。大茅草王。得成王
仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血於地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男。一出童女。占相師立男名
善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經云。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。四姓釋迦者。甘蔗王聽次妃之纔。擯四太子。至雪山
北。自立城居。以德歸人。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王嘆曰。我子釋迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行經云。以住舍夷大樹之林。故名舍
夷。此以其處而立姓。故曰舍夷。寂默是字者。本行經云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通別二號竟
△二明單複三身者。佛佛皆具三身。謂法報化也。法身即本覺性體。報身乃始覺智圓。化身則慈悲應現。法身名毗盧遮那。此云遍一切處。報身名盧舍那。此云
淨滿。化身名釋迦牟尼。此云能仁寂默。又三身皆具單複二義。法身單。唯指本來清淨理體。報身單。唯指無上功德智慧。化身單。唯指應現如水中月。法身複者。
一者自性清淨法身。即眾生本源自性天真佛也。二者離垢妙極法身。即諸佛所證究竟法界理也。報身複者。一者自受用報身。即諸佛智斷二德。究竟實果。二他受用
報身。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。一一相好皆無分齊者也。化身複者。一者應現身。示成八相。二變化身。無而倏有。又化身。亦名應身。應物示現。
如月印水故也。示現八相者。復有三種。一者勝應。即前他受用身。二者帶劣勝應身。通教三乘所見者。接入別圓故勝。猶依事識故劣。三者劣應身。即藏教所見丈
六老比丘身。唯依事識。不達相海無邊之致。故名劣。變化身又有二種。謂佛界化身。及隨類化身。單複三身竟
△三明六即性修者。六。顯因果之事相。即。顯佛性之理體。全性起修。故言六。全修在性。故言即。何名為六即。一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者相似即。五分證即。六究竟即。普潤大師。有六即佛頌曰
〔鈔〕動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸（此頌理即佛也。動靜理全是者。謂一動一表。約與日俱增一是佛性也。行藏事盡非者。行藏。即動
靜也。由不達萬法唯心。故所作事動靜。約事全不合理也。冥冥隨物去者。謂佛性之體。隨六塵而流轉也。杳杳不知歸者。無有覺照之功。故不知歸也）
〔鈔〕方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎（此頌名字即佛也。方聽無生曲。始聞不死歌者。悟得佛性之理也。佛性本不生滅也。今知當體是者。現在當體苦即法身。惑即般若。業即解脫也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事盡非也）
〔鈔〕念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真（此頌觀行即佛也。念念照常理者。明觀照之功也。常理即不生不滅法身理也。心心息幻塵者。幻
塵。即五住地惑也。謂正當照理時。五住便息而不起也。遍觀諸法性者。謂二邊法性也。無假亦無真者。全體中道。故曰非假非真也）
〔鈔〕四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見花紅（此頌相似即佛也。四住。謂見思二惑。見為一住。思為三住。先落。謂法執後斷。我執先斷也。六塵未空者。法執未忘也。由法執故。故故曰眼中有翳。空裏見花紅也）
〔鈔〕豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧（豁爾心開悟者。以中道觀智。豁破無明一品也。湛然一切通者。六塵空也。窮源未盡者。還有四十一品無明未盡。故曰尚見月朦朧也）
〔鈔〕從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新（從來。指前五位也。真是妄者。三德之真。全成是之妄也。如水成冰也。今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全成三德之真也。但復本時性者。復還其本時之佛性也。更無一法新者。非從冰外更得水也）
〔鈔〕此六即義。四教皆判。而有權實不同。前三教蠅權。唯圓教是實。藏教但六而不即。二諦不相即故。通教雖二諦相即。而不能即佛。不達中道故。別教雖
談中道。而不能六即佛。但中不即二邊故。唯圓教六即佛義全。故但約圓教。判六即佛義也。即而常六。如冰水之不同。六而常即。如溼性之體一也。釋佛字竟
△二釋說字分二。初明不可說。二明可說。問。法華經云。諸法寂滅相。不可以言宣。云何而說也。答。若執不可說。又墮絕言之見。若達說即無說。不妨無說而說也
△今初明不可說者。若結四教。則有四不可說。謂生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。云何生生不可說。生生者。因緣所生法也。不
可說者。因緣即空。心行處滅。言語道斷。故不可說。乃藏教義也。云何生不生不可說。生不生者。乃諸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非無因。故
曰生不生。言語道斷。故不可說。乃通教義也。不生生不可說者。不生者。法性也。生者。無明也。二乘證不生。猶受法性生。故曰不生生。若法性。若無明。皆言
語道斷。故不可說。乃別教義也。云何不生不生不可說。以修道得故。謂智斷二德皆不生。乃究竟極果所證。尚非十地所知。豈可言說。乃圓教義。此略明不可說
△二明可說者。涅槃云。雖皆不可說。而十因緣法為生作因。亦可得說。十因緣者。從無明支。乃至有支。立諸法也。立有三義。謂立眾生。立機緣。立聲教。
此三互相建立。若無眾生。則無機緣。無機緣。則無聲教。無聲教。亦無眾生也。立眾生者。過去二因。現在五果。更互為因緣。而立五陰假史眾生。立機緣者。過
去或修析行。或修體行。或修漸行。或修頓行為業。無明潤之。致今五支之果。於此陰蛤。更起本習。或起析行愛取有。或起體愛取有。或起漸愛取有。或起頓愛取
有。愛取有起故。得為機緣也。立聲教者。析愛取有起。故感三藏教。是為生生不可說。十因緣法為生生作因。亦可得說。說藏教生生之教理智斷行位因果也。體愛
取有起。感於通教。是為生不生不可說。十因緣法為生不生作因。亦可得說。說通教八法也。漸愛取有起。故感別教。是為不生生不可說。十因緣法為不生生作因。
亦可得說。說不生生別教八法也。頓愛取有起。感於圓教。是為不生不生不可說。十因緣法為不生不生作因。亦可得說。說不生不生圓教八法也。此四可說。各具四
門。四四十六門。又各具四悉檀因緣。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。則分分無量也。此彌陀經。乃圓教有門。第一義悉檀。具下三悉檀。眾生
機緣所感教也。釋說字竟
△三釋阿彌陀者。梵語阿彌陀。按無量壽經。含十三義。謂無量壽。無量光。無邊光。無礙光。無對光。光炎王。清淨光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。
無稱光。超日月光。名雖十三。不出光壽。故此經但云光壽也。光。乃心性橫遍十方之義。十方原無邊際。故云無量也。壽。乃心性堅窮三際之義。三際又無始終。
故云無量。又橫中有豎。豎中有橫。橫豎交徹。不可思議。故云無量彌陀徹證心性橫豎之源。故曰無量光壽也。三身光壽。如疏中釋。分釋竟
△二合釋二。初合能說。二合所說。初又二。初明所揀。二會通三身
△今初。言佛說者。有所揀。謂經有四人說。謂弟子。諸仙。諸天。化人也。若四人說。如來印之。亦得稱經。今經始終皆出金口。故曰佛說也。明所揀竟
△二會通三身。問。佛具三身。今言佛說。乃何身說那。梵綱合註答曰。三身既非一異。自不容其偏執何身說法。但為對治有異。故使諸經所說不同。或云報化
非真佛。亦非說法者。此則恐人執相迷理。故唯示法性本覺以為真佛也。或云法佛者。自覺聖境。無言無說。說法現儀。皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量。故唯
示化佛示三輪也。實則說法度生。非法身。亦不離法身。非報化。亦不離報化。若得四悉檀意。謂法身說法亦可。如云報化非說法者。謂唯報化說法亦可。如云法身
無言說。謂三身合乃說法亦可。如云功德和法身。處處應現往。謂三身各說法亦可。法報佛為地上菩薩說法。勝應佛為地前。及聲聞緣覺說法。劣應佛為一切凡夫說
法。謂三身總無言說亦可。如四十九年不說一字。若不解四悉檀因緣。隨執一句。皆名謗佛也。初合能說竟
△二合所說者。問。三身皆稱阿彌陀。乃的說何身。答。寂光法身。說圓教阿彌陀。實報報佛。說別教阿彌陀。方便勝應佛。說通教阿彌陀。同居劣應。說藏教
阿彌陀。又法華能俱說四教阿彌陀。報佛能說三教阿彌陀。謂藏通別。勝應能說二教。謂藏通。劣應能說一教。唯三藏。又同居樹下。須俱說四教。根性雜故。帶劣
勝應。唯說三教。藏教機不能見故。方便勝應。止說別圓二教。令見法身故。界內絕分故。實報他受用。唯說圓教。今諸菩薩盡無明源故。合釋竟。初釋別名竟
△二釋通名者。梵云修多羅。或云修單蘭。或云修妒路。皆彼方楚夏。此方翻譯不同耳。或言無翻。或言有翻。天台釋此為三。初明無翻。二明有翻。三和融有無
△今初。言無翻者。彼方語多含。此方語單淺。不可以單翻複。應留本音。既不可翻。而含五義。一法本。亦云出生。二微發。二湧泉。四繩墨。五結鬘。祗作
五義。不可翻。今於一中各作三。三五十五義。一教法本。二行法本。三義法本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀四緣則有言說。世界悉檀說為教
本。為人對治則為行本。第一義悉檀。則為義本。所言教本者。金口所說一言為本。派出無量言教。故以佛言為本。經是行本者。示人無諍法。如教修行。故經是行
本。經是義本者。尋一句詮一義。或一句詮無量義。故經是義本。束此三種為法門者。教本即聞慧。行本即思慧。義本即修慧見真。法本之義尚巳多含。故不可翻也
○二微發者。佛以四悉檀說。言辭巧妙。悅可眾心。初聞世界悉檀。微有解生。此約教論微發。初聞為人對治。生善破惡。即行微發。初聞第一義。入理。即義微
發。束此三為法門者。小乘即三解脫。大乘即三德秘藏○三湧泉者。佛以四悉檀說法。文義無盡。法流不絕。若聞世界悉檀。說一句解無量句。為教湧泉。若聞為人
對治。起無量行恒沙法門。為行湧泉。若聞第一義。理若虛空。遍一切處。為義湧泉。束此三為法門者。教。即法無礙。行。即辭無礙。義即義無礙。樂說通三處○
四繩墨者。佛以四悉檀說法。初聞世界。裁愛見之邪教。為教繩墨。若聞為人對治。遠離非道。入於正道。為行繩墨。若聞第一義裁愛見之此岸得至彼岸。為義繩
墨。束此三為法門者。教。即正語。行。即正業。正精進。正念。正定。義。即正見。正思惟○五結鬘者。結教行理。如結華鬘。令不零落。世界悉檀結佛言教。為
人對治結行。第一義結義。束此為法門者。強教。口無失。結行身無失。結義。意無失。舊云經含五教。今則含十五義。豈可單漢翻梵○又此方經訓常訓法。常者。
不變義。天魔外道不能改壞。名教常。真正無雜。無能踰過。名行常。湛然不動。決無異趣。名理常。法者。可軌義。教可軌。行可軌。理可軌。今直言訓。巳含六
義。況梵事重複。而可單翻也
△明有翻者。亦為五。一翻為經。經以由為義。今亦作三釋。謂教由。行由。理由。一切經律論。皆由聖人心口。名為教由。一切契理行。相似行等。皆由聖人
心口。故以行為由。一切世間義。出世間義。方便義。究竟義。皆出聖人心口。故以義為由。教由世界悉檀。行由為人對治。義由第一義悉檀○二翻為契。謂契緣。
契事。契理。世界說契緣。為人對治契事。第一義說契理○三翻法本。如前釋○四翻為線。線貫持教行理。令不零落。又線能縫義。謂縫教行縫理。縫教使章句不
亂。堪可說法。縫行則依經則行正。違經則行邪。縫理則理所不印。墮六十二邪理。理所印者。會一究竟道○五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世界說善語
教。為人對治善行教。第一義善理教。是名修多羅有五翻也
△三和融有無者。若言無翻。名含五義。於一一義。更含三義。彌見其美。若作有翻。於一一翻。亦具三義。轉益旨深。任彼有無。何所乖諍。如此會通。於二
家無失。有理存焉。今且據一句以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。釋梵為華。皆題為經。若餘翻是正。何不改作線契。以此方周孔稱為五經。礦以經字
翻修多羅也。此略錄法華玄義經字之釋。以便初學。釋名竟。初釋經題竟
△二釋疏題者。即要解二字也。要者。緊要也。疏中要處雖多。略不出三。一乾心要。二者境要。三者法門要。心要。有破有立。破則破緣影之妄心。文云。本
非肉團。亦非緣影等。立則立即境之真心。即一念即佛之心性。玄義中辯體一科。教相云。一切諸佛之心要。後文云。獨詮無上心要。跋語云。其斯為無上心要巳
乎。境要中。有破有立。破則破緣影之妄土。即末世積迷之習。將緣影之妄想。喚作唯心淨土。立則立即心之實境。即一句即心之佛號。及四種唯心之身土。後文
云。一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心。互為影質。奈何離此淨土。別談唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之誚也。看書者要具
眼。法門要。有事有理。事則淨土橫超。三根普攝。如天普蓋。似地均擎。勝過一切豎出法門。理則心境圓妙。自具十乘觀法。明心要能生正信。明境要能啟切願。
明法門要能立實行。此三法舉一即三。全三即一。一三圓融。不可思議。故後文云。能念之心不可思議。即佛故。心要也。所念之佛不可思議。即心故。境要也。念
一聲一聲不可思議。百千萬億聲。聲聲皆不可思議。心佛不二故。法門要也。要雖言三。不思議一。祕藏露文。故曰要解也。疏題竟。序義中第一標題一科巳竟
△二譯人
〔解〕三藏法師鳩摩什譯
〔鈔〕三藏者。一修多羅藏。此云經藏。二毗柰耶藏。或云毗尼。此云滅。又云善治。又云律。三阿毗曇藏。又云阿毗達摩。此云無比法。又翻論。法師者。以
三藏法而為師故。又深通三藏。教化人天故。法華有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫經卷。師具五德。故曰法師也。鳩摩羅什。具足應云鳩摩羅耆
婆什。此云童壽。謂童年而有耆德也。按本傳。師進關時。正姚秦弘始四年。東晉安帝隆安元年也。師祖居印度。世為王臣。父棄位捨家。遊學至龜茲國。王聞其賢
名。以女妻之。而生什。師居胎日。母增慧辯。七歲出家。隨母至寺。見佛缽甚喜。遂舉至頂。俄念我身卑小。而缽甚大。我何能舉。遂力不勝。而倒於地。豁悟萬
法唯心。日誦千偈。至年九歲。辯挫邪鋒。咸皆愧伏。十二歲。遇羅漢奇之。謂母曰。當守護之。若年三十五歲。當大興佛法。度人無量。又習五明四圍等書。後學
大乘。數破外道。遠近諸國。咸謂神異。母生什後亦出家。聰拔眾尼。巳證三界。什既受具。母謂之曰。方等深經。應闡於秦都。但於汝身不利何。什曰。菩薩之
行。利物忘軀。大化必行。鑪鑊無恨。符堅建元九年。太史奏曰。有德星現於西國。當有智人入輔。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有道安。非此人耶。後遣將軍呂
光。率兵七萬。西伐龜茲。與什同歸。什在路。數言應變。光盡用之。光聞姚萇殺堅。自據西涼。至姚興接位。呂光亦死。品隆復立。姚興滅涼。方入秦都。秦主厚
加禮。延入西明閣。敕僧眾等八百姓沙門。諮受什旨。於草堂寺參定眾經。後道宣律師。嘗問天人陸玄暢曰。什師一代所譯經論。至今若新。受持轉勝。何耶。答
曰。其人所譯。以悟達為先。得佛遺寄之意。又從毗婆尸佛以來為譯經師。又云。什位階三賢。文殊指授。令其刪定耳。譯者。翻梵成華也。周禮掌四方語官。東方
曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。騰蘭初至漢時。北官兼善西語。故經雖西來。而稱為譯。後代准此。故仍稱譯也。譯人竟
△三疏主
〔解〕西有沙門蕅益智旭解
〔鈔〕西有者。大師之別號也。謂西方依正二報。的確是有。非徒論其偏理。撥其實事。更有多義。當看徹祖西有解。恐繁不錄。沙門者。梵語或云桑門。正音
定摩那拏。此云功勞。謂修道有功故。西域不論佛法外道。凡是出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱也。唐言以義訓云勤行。謂勤行涅槃道故。瑞應經云。息心達本
源。故號為沙門。又有四種沙門。一謂勝道沙門。即佛菩薩等。二謂說道沙門。即說正法者。三謂活道沙門。即修善品者。四謂汙道沙門。即諸邪行者。蕅益者。乃
大師淨業之號。蕅。謂蓮具六即之位。蕅喻理即。名字即二位。荷喻觀行相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中。故曰蕅也。益者。四悉檀之益。解
在後文。意謂現在五濁淤泥。但得名字四益。若珍池華敷。則得蓮臺之四益。故且稱蕅益也。智旭者。智譬東升之日。乃大師之名也。按大師本傳。俗姓鐘。名際
明。又名聲。字振之。先世汴梁人。始祖南渡古吳。母金氏。以父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士送子而生。七歲茹素。十二歲就外傳。聞聖學。即千古自任。誓滅
釋老。開淥酒。作論數十篇闢異端。十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲詮論語。大悟孔顏心法。冬喪父。聞地藏本願。發出世心。
二十二歲專志念佛。焚窗稿二千餘篇。二十三歲聽楞嚴經。二十四歲一月中三夢憨山。師往曹溪。不能遠從。乃從雪嶺師出家。命名智旭。雪師。憨翁門人也。二十
五歲住徑山。悟道。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母病篤。四股肱不救。痛切肺肝。葬事畢。焚棄筆硯。矢往深山。遂掩關於梭陵。關中大病。乃以參禪工夫。求生
淨土。三十歲出關。始述毗尼（事義）集要等。三十二歲究心台宗。三十七歲述盂蘭新疏。三十九歲述梵綱合註。四十一歲述大佛頂文句。師所述者書。如破空論。
三經解。唯識心要。相宗八要直解。彌陀要解。法華會義。楞伽義疏。起信裂綱疏等。共四十八樣。約有三百餘卷。五十七歲圓寂靈峰。越三年門人開翕茶毗。見跌
坐巍然。髮長覆耳。面貌如生。茶毗後。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔於大殿之右。三疏主見
△四正序分二。初序法門。二序註疏。初又二。初總序多門。二別顯淨宗
△今初
〔序〕原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門
〔鈔〕原夫者。發語之辭也。諸佛者。法報應化也。化身乃同居士諸佛。應身乃方便土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土。一土各
具四身。身土圓融。不可思議也。憫念者。諸佛三緣慈也。謂生緣法緣。無緣也。生緣慈。緣假名。法緣慈。緣實法。無緣慈緣法性。化身以生緣慈憫念六凡眾生。
應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界眾生也。群迷者。六凡迷於真諦。三乘迷於中道。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中故妄執幻空。故有變易生
死。以此二死之苦。故感三慈而憫念也。隨機者。四悉檀之機也。悉檀者。悉者普也。華言也。檀謂檀那。梵語。此云施也。華梵合稱。故曰悉檀。而有四種。謂世
界悉檀。為人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。機。謂根機。如來觀逗教。為未處善根令種善故。隨樂欲而說。為世界悉檀。乃歡喜機也。巳種善根令增長故。隨便宜
而說。乃為人悉檀。乃生善機。巳增長者令成熟。隨對治而說。為對治悉檀。乃破惡機。巳成熟者令解脫故。隨理而說。為第一義悉檀。乃入理機也。亦名四益。又
名四隨。因此四機。故感三身施設教化也。歸元無二者。歸於一極也。方便。乃四悉之方便。多聞。謂四教十六門也。初總序多門交
△二別顯淨宗二。初淨土橫超勝。二又顯持名勝
△今實
〔序〕然於一切方便之中。求其至直捷。至圓頓者。則莫若念佛求生淨土
〔鈔〕此從多門中。以直捷圓頓。顯出淨宗。淨土橫超竟
△二又顯持名勝二。初正顯。二引證
△今初
〔序〕又於一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號
〔鈔〕此文從十六妙觀中。以簡易穩當。選重第十六專持名號也。故後文專顯下品往生力用也。正顯竟
△二引證
〔序〕是故淨土三經。並行於世。而古人獨以阿彌陀經。列為日課。豈非有見於持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗教而無外。尤為不可思議也哉
〔鈔〕攝事理者。一句洪名。四種淨土也。六字為事。一心為理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰攝。三土為事。寂光為理。即一而三。即三而一。不出
一念。故曰攝。統宗教者。一念心性。乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。故曰統宗。橫該八教。豎徹五時。故曰統教序法門交
△二序註疏又二。初序古疏。二序今解
△今初
〔序〕古來註疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。雲棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹
〔鈔〕文有二段。初序古來雲棲下。序近代也。雲棲者。杭州之山名。蓮池大師道場也。師名袾宏。字佛慧。杭之仁和人。欲姓沈。三十一歲出。參拈花遍融。
笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食雲棲。見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂於萬歷四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又云和闍。正云鄔波遮迦。傳
至于闐國。翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智慧故。稱雲棲為和尚以戒於雲棲也。疏鈔者。疏通經義。鈔復解疏也。廣大精微者。讚其義理寬廣。文辭
精細也。幽溪者。地名。即天台山。幽溪高明寺。傳燈大師道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛法門。每一登座。天樂鳴空。大
眾俱聞。圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。高深洪博者。讚其圓理高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書廣大高深之義。有目皆睹
者。謂顯二書但能益於宿學。不能利於初機。故非此經要解。此經乃三根普攝之經故也。初序古疏竟
△二序今解二。初正序因緣。二明不同之致
△今初
〔序〕特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識。信願難階。復弗揣庸愚。再述要解
△二明不同之致
〔序〕不敢與二翁競異。亦不必與二翁強同。譬如側看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而巳
〔鈔〕此中二段。初正明。二喻顯。於喻顯中。先明喻。蘇東坡遊廬山詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各沒。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有
理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。側看成峰。橫看成嶺。遠近高
低各不同者。謂側看橫看。遠近高低。皆是心性所成。不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經云。一迷為心。決
定惑為色身之內。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。此中側看成峰。橫看成嶺者。喻各家註疏。各闡佛心。一總不盡。本是無盡藏故也。縱皆不
盡。要不失為各各親見廬山而巳者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目。親生淨土。親見極樂真境而後巳也。二
序今解竟。結大科初序義竟
△二解經又二。初五重玄義。二正解經文。初又五。初釋名。二辯體。三明宗。四明力用。五明教相。先明第一釋名。於中又二。初總標立題。二別釋通別
△今初
〔解〕第一釋名。此經以能說所說人為名
〔鈔〕此總標七種立題中。單人為名也。問能說所說皆是佛也。何故名人。答。佛是究竟人也
△二別釋通別二。初釋別名。二釋通名。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀
△今初
〔解〕佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼乘大悲願力。生五濁惡世。以先覺覺後覺。無法不知。無法不見者也
〔鈔〕教主者。四教之主也。即釋迦佛三身也。大悲願力者。三緣慈悲。喜。捨也。五濁惡世者。四種濊土也。三覺者。四教三覺也。謂藏以析空觀而自覺。轉
生滅諦緣度為覺他。緣盡入滅為覺滿。通教以體空觀而自覺。轉生滅無生二數法輪為覺他。緣盡入滅為覺滿。別教則以次第三觀而自覺。轉三教法輪為覺他。斷十二
品無明盡為覺滿。圓教則以一心三觀而自覺。轉四教法輪為覺他。斷四十二品無明盡為覺滿也。無法不知者。究竟一切種智。無法不見者。究竟佛眼也。釋佛字竟
△二釋說字
〔解〕說者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也
〔鈔〕成佛機熟者。非三乘權教之機也。乃圓教佛界之機也。究竟脫者。一念相應一念佛也。釋說字竟
△三釋阿彌陀又二。初明導師。二明梵華
△今初
〔解〕阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八願。接信願念佛眾生。生極樂世界。永階不退者也
〔鈔〕彼土導師者。彼四種淨土引導之師也。永階不退者。謂圓證三種不退也。不退。釋在後文。明導師竟
△二明華梵
〔解〕梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也
〔鈔〕梵語者。梵天之語。天竺之語與梵天同。故云梵語。劫初時。光音天人。下降於天竺。故語同梵天。光壽。即三身光壽。釋在後文。三身即四土。四土即
四教。故功德智慧。皆通四教也。功德智慧。謂四教六度也。前五度為功德。般若為智慧。神通。謂四教六通。道。謂四教道品。力。謂四教十力。依。謂四種淨
土。正。謂四土主伴。莊嚴。謂福慧二嚴。說法。謂依正皆能說法。化度。謂能化所化。能度所度。無量者。不可思議也。不可思故。不可以心量。不可議故。不可
以言量。非但上三土不可思議。即同居土隨拈一法。皆不可思議。不可思議。故曰四土圓融也。釋別名竟
△二釋通名
〔解〕一切金口。通名為經。對上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如台藏所明
〔鈔〕此釋通名經字。兼辯通別也。台藏所明。即天台教解釋經字。即指前文釋經字也。大科釋名竟
△二辯體。妙宗云。釋名者。釋能詮假名。辯體。謂顯名下所詮實體。欲令學有所歸。此乃天台辯體發妙意也。於中又二。初標名。二正辯
△今初
〔解〕第二辯體。大乘經皆以實相為正體
〔鈔〕觀經疏云。體是主質。釋論云。除諸法實相。餘皆魔事。大乘經以實相為印。為經正體。妙宗釋曰。諸法當處不生不滅。非有非空。無能無所。離言說
相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相。無相之相也。既稱實相。亦名實體。實力。實作。乃至實本末究竟等。十法既實。即是實生。實佛。實依。實正。
一色一香。無非實相。應知實相。全體照明。稱為真心。亦名本覺。覺體遍故。諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺。覺即經體。故下文觀心辯體
也。又大乘經者。揀小乘經也。小乘三印。無常。無我。此之二印。印於生死。寂滅一印。印於涅槃。小乘涅槃生死異。故各印之。大乘生死即涅槃。故只須一實相
印也。印者。信也。又符印也。所詮符此。大小二乘皆可信也。初標名竟
△二正辯。統論諸法。皆即實相。法華經云。諸法如是相性等。華嚴云。心佛眾生。三無差別等。今云現前一念者。乃觀心釋。此釋有三意。一者文句云。謂若
約佛法釋。則疑太高。若約眾生法釋。又疑太廣。故約現前心法。最為切近。二者乃正釋一句萬德洪名。即空中。乃諸佛所證三德秘藏。諸佛之心要。故後文云。一
聲阿彌陀佛。乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者又利參禪者。易得悟入。諸法本閒。唯心自鬧。心若不鬧。萬法自如。則實相體顯矣。於中又三。初明性量
無相。二明性體圓成。三明性具遍作。此三科。唯是一念心性之性字。分體相用也
△今初
〔解〕于人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來
〔鈔〕現前一念心性者。正指一句佛號之體。無生論云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。並及日用浩浩之平常心。即妙宗謂分別之念
也。此乃三科之總題目。三科乃別顯三諦也。心。乃不變隨緣之用。喻如水上之波。性。是隨緣不變之體。喻如波之溼性也。即下文寂照二義。後文光壽二義。體用
不二。故曰恒寂恒照也。不在三處。非三世者。即妙宗謂心法當處不生不滅也。當處。即當體也。心法當體不可得。故不在內外中間。喻如全波即溼。溼外覓不可
得。故不在溼外溼內溼中間。心法當體不生不滅。故非三世。喻如海上之波。似有過去未來。全波即水。原無三世可得也。又不在三處。故曰橫遍。原非三世。故能
豎窮。豎窮故曰寂。橫遍故曰照。照故曰光。寂故曰壽。古德云。十世古今不離當念。無邊剎海不隔毫端。故曰無量光壽也
〔解〕非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法
〔鈔〕此即妙宗謂無能所相也。能即六根。所即六塵。喻如能即水。所起即波。波水一溼性。故非能所也。大佛頂經云。如來藏本妙圓心。非心。非空。非地水火風。非六根。非六塵。非六識。非四諦。非十二因緣。非六度。非四德等也
〔解〕覓之了可得。而不可言共無。具造百界千如。廁不可言其有
〔鈔〕此即妙宗謂非有無相也。喻如水上之波。非有非無。全波是水故非有。全水以故非無也。有無既非。四句俱無。四句無故。百非俱離。故曰清淨實相也。
覓之了不可得。承上文三處三世。覓之叵得也。不可言無者。雖然無相。而有體用也。具造百界千如者。具。謂理具。謂一念心中。本具百界千如也。喻如水中具足
波浪之理也。造。謂事造。謂心性隨緣。造出百界千如之事也。喻如水遇風動。而起波浪之事也。百界。謂十法界。各具十法界。則有百界也。千如。謂如是相。如
是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。百界各具十如是。則有一千如是。復有假名一千。正報一千。依報一千。共
有三千。復有理具三千。事造三千。則有兩重三千。故古德云。理具事造兩重三千。同居一念也。不可言有者。謂百界千法雖別。唯一真如。各無自體可得。喻如波
浪雖別。唯一溼性。各無自性可得。故曰不可言有也
〔解〕離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性
〔鈔〕此妙宗謂心法當處離言說相。離名字相。離心緣相也。喻如波水當體無言說。無名字。無心緣也。離一切緣慮分別語言文字相者。謂總離上文在內在外在
中間等。一切攀緣思慮分別語言文字相也。而緣慮分別語言文字。非離此別有自性者。謂上來一切緣慮分別等。性本自離。非有性而離。本自不可得故。故曰離此無
性。若是有性。則又不能離也。喻如水上之波。亦以溼為自性。非離此溼性。別有波性可得也。此是離凡夫遍計性。遍計本虛故。非但離此。亦離二乘偏真。一切緣
慮分別語言文字相。亦離菩薩[仁-二+且]中。一切緣慮分別語言文字相。以此二種緣慮等。乃界外法執。為聖人遍計。總前凡夫。為五住無明。此五住無明。性
本自離。本來不可得故。亦如水上之波。亦以溼為自性。離溼性。別無波性可得也。若是有性。則又不能離。不能離故。眾生不能成佛也。法華經云。是法非思量分
別之所能解。起信論云。是故諸法。從本巳來。性離語言。一切文字。不能顯說。離心攀緣。無有諸相。究竟平等。唯是一心。說名真如。言真如者。此亦無相。
[仁-二+且]是言一切言說中極。以言遣言而巳。此上四段。總以真諦破凡情聖解。以顯性量。下一段。乃結成實相
〔解〕要之離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得巳強名實相
〔鈔〕此乃結成圓中實相也。要之者。以要而言也。離一切相即一切法者。謂上來談無相者。乃約真諦破凡情聖解相。非破壞俗諦一切法也。不壞俗諦。故非偏
真。離情解。故非偏俗。非偏。故是圓義。離故無相即故無不相者。隨真故無相。非偏無也。隨俗故無不相。非偏有也。不偏二邊。故是中道。既是圓中。亦是圓
真。亦是圓俗也。不得巳強名實相者。實相無名。亦無不名。強安名喚作實相也。初明性量無相竟
△二明性體圓成。言性體者。統攝量具也。言圓成者。乃顯眾生之本有。諸佛之圓證。圓滿成實之體也。此中有三段。初總標。二別顯。三總結
〔解〕實相之體。非寂非照。而復寂而恒照。照而恒寂
〔鈔〕此總標中道性體。雙遮二邊。雙照二諦也。遮照同時。故曰而復。寂照不二。故曰恒寂恒照也。寂者隨緣不變之體。即上文性字。照者。不變隨緣之用。
即上文心字。唯是一心。故曰雙遮。具足體用。故雙照也。故大佛頂經云。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即也。此總標。下八句乃別顯。於八句中。前四。但
論性德。中二句。性修合論。後二句。唯論修德。言性德者。乃通於六即。修德。有逆修順作。此唯論順修。逆修攝在性德中。順修有因有果。此唯論果。此境乃佛
界為緣起故
〔解〕照而寂。強名常光土。寂而照。強名清淨法身
〔鈔〕此二句。明眾生現前一念心性。乃如來身土也。常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂觖解脫德。光乃般若德。此諸佛所證理體。故為土。土有不動義。故合照而寂也。此句。得寂字。清淨法身者。乃自性清淨法身。身有隨緣義。故合寂而照也。此句重照字
〔解〕又照寂強名法身。寂照強名報身
〔鈔〕此二句。明心性又是如來法報二身也。上句指寂字。故合法身。取法身無相義故。下句指照字。故合報身。取抽身有相義故。問。前二。句以法身合照
字。此二句何以法身合寂。答。法身有隨緣無相二義。謂以身土論。讓土合寂。不變為體故。今以法報論。讓法身合寂。乃報身之體故。此四句。但論性德。下二
句。性修合論
〔解〕又性德寂照名法身。修德照名報身
〔鈔〕性德者。心性本具之德體也。即指前四句。雖分身土法報。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在礦中。未成受用。故若寂若照。總名法身。修德者。乃始覺之智。照本覺之理。惑盡智圓。性德全顯。如金出礦。若寂若照。總名報身。下二句。唯論修德也
〔解〕又修德照寂名受有身。修德寂照名應化身
〔鈔〕受用身。乃自受用報身。即四智心品。又名法門身。妙宗云。八萬四千陀羅尼為髮。第一義為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共
法為齒。二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨自明了。餘人所不見。故合寂也。應化身。乃他受用身。垂形十界。應化一切。故合照也。復次若達
前四句。則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句。雖有理具。要借修顯。修顯還是性顯。若達後二句。則知修德功不唐捐。又此雖明佛界。九亦同彰。此乃別
顯。下乃總結一心也
〔解〕寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。我非實相
〔鈔〕上來雖分寂照身土。性修真慶。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性體圓成竟
△三明性具遍作。於中有二。初承前啟後。二正顯
△今初
〔解〕實相無二。亦無不二
〔鈔〕此承前文無二之理。啟後文無不二之事。謂此心性。非但無有二相。亦無不二之相也
△二正顯
〔解〕是故舉體作依作正作法作報作自作他乃至能說所說能度所度能信所信能願所願。能持所持。能生所生。能讚所讚。無非實相正印之所印也
〔鈔〕言性具者。謂一切諸法。皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足諸器。而能遍作諸器。若木中不具。則不能作。木能作諸器。則器器皆木。實
相作諸法。則法法皆實相也。故大佛頂經云。如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風等也。是故舉體作依正者。乃舉性體性量全體而作。非是少分。無非實相正
印之所印者。謂隨拈一法。乃至一微法。一芥子。一香。一華。皆是豎窮橫遍全體所印之靈文。既皆豎窮橫遍。故曰事事無礙。一微既然。則一句洪名。即是豎窮橫
遍全體而作。故後文云。一聲阿彌陀佛。乃木師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證。故是大乘經體。實相正印也。故起信論云。大乘者。謂體相用三大。
乃諸佛所乘也。明性具遍作竟。五重玄義第二辯體究
△三明宗。天台師有簡宗體一科。今錄之以便學者。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者宗既是二。體 二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即
非宗。喻如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。宗體異者。則二物孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗
非體。則邪倒無印。體非宗。則體狹不周。離法性外別有諸法。宗體若異。其過如是。今言不異而異故有宗。不一而一故有體也。今錄此文。以顯宗體之義。然而用
不用皆可。於中分三。初統論宗義。二正明經宗。三結歸因果
△今初
〔解〕第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辯宗
〔鈔〕此統論辯宗之意。宗如門之樞。弩之機。門之開合則由樞。箭之發動由機。故云會實相體之樞機也。四教皆論要徑。皆論樞機。皆論綱領。綱。喻四教之
綱。領。喻三忍之衣。藏教以析空觀為修行要徑。會偏真體之樞機。乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱則藏教八法眾目皆張。若挈此領。則藏教生法二忍衣襟袖自
至。通教以體空觀為修行要徑。會即真體之樞機。乃通教三乘萬行綱領。若提此綱。則通教八法眾目皆張。若挈此領。則通生法二忍衣襟袖自至。別教以次第三觀。
會但中實相體。獨菩薩萬行。別教八法。次第三忍衣襟袖自至。圓教以一心三觀。會圓中實相體。唯如來萬行。亦名如來密因。圓教八法。無生法忍為衣。前三是
權。後一是實。為實施權。故有四教之別。開權顯實。唯有一實。故云會實相體之樞機也。統論宗義竟
△二正明經宗分二。初略標三資。二廣釋三資
△今初
〔解〕此經以信願持名。為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願。而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退
〔鈔〕文分二段。初則正標三資。缺一不可。經中下。乃取證也。統論三資。四教皆通。但所信所願所行則別。藏教以偏真為信願行。通教以即真為信願行。別
教但中為信願行。圓教以圓中為信願行。餘非不信。但不逗其機也。此經獨以信願持名為宗之因。淨土為宗之果。舉因以攝果。故以信願持名為宗要。餘非不信。但
不合時宜。又是豎出。圓教雖橫。但接上根。獨此經合時。合機。又是橫超。又是三根普攝。四教並詮。又是宗要中之宗要也
△二廣釋三資二。初總標。二別釋
△今初
〔解〕信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂
△二別釋三。初釋六信。二釋二門。三釋妙行。初又六。初信自至六信理
△今初
〔解〕信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑苟一念回心。決定得生自心木具極樂。更無疑慮是名信自
〔鈔〕此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信心所。故曰信自。乃以心性為自。乃即他之自。即境之心。非緣影之妄想也。下五信。乃所信也。此
信心所。亦全法界體。故曰豎窮橫遍。唯識論云。此信心所。自性澄清。性淨為性。以離過絕非。故曰澄清。豎無橫絕。故曰性淨也。肉團者。腹內肉團心。此乃五
臟之心臟。乃四大合成假心。第八識之相分。亦浮塵意根也。緣影者。謂攀緣。指能緣見分。影。謂所緣。指相分。八識皆有所緣。此正指第六意識所緣之相分。乃
自識所變法塵之影像。故曰緣影。圓覺經云。妄認六塵緣影為自心相。即前文在內在外等。楞嚴七處徵心。盡破此緣影妄想。眾生不達能緣所緣義故。無始以來。總
指所為能。故曰認賊為子。認影迷頭也。大佛頂經云。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白
佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。當看文句。阿難雖曰能推。其實早落所
推。以是所了知性故。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影最難破析。經云。縱滅見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。
若離前塵有分別性。即真汝心。（文）心性如鏡。能緣見分如鏡光。所緣相分如鏡影。而有像之影易明。無相之影最難曉。如鏡內有像之影易知。有像外還虛空之
影。不可不知。此是眾生根本無明。不可草草也。豎無初後橫絕邊涯者。豎窮三際。橫遍十方也。法華經云。觀彼久遠。猶若今日。謂過去塵點劫前事。皆在現前一
念之中。未來弟子成佛事。亦在現前一念之中。豈非聖窮。又如迷人所謂非東非南非西非北方向。元只一念迷塵所變。而悟人所謂正東正南正西正北方向。豈非一念
悟情所變。可見一念橫遍十方。終日隨緣終日不變者。謂終日隨我法二執之緣。起惑。造業。受報。故有二種生死。而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣。而
溼性不改。虛空隨明闇之緣。而空性不變也。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物者。正謂一念迷悟之情。所變東南西北方相。謂迷情現同居。悟情現方便。實
報。寂光也。大佛頂經云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。又云。十方虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。昏迷
倒惑者。昏謂無明。即我法二執。迷謂真中二迷。倒謂凡聖八倒。惑謂五住地惑。因我執故。迷於真諦。則有凡夫四倒。起見思二惑。因法執故。迷於中諦。則有聖
人四倒。起塵沙。無明。由此故有二種生死也。苟一念回心。決定得生自心本具極樂者。若約四教觀行回心。則生四種穢土。今念佛回心。則橫超西方淨土。謂若執
持名號。至事一心不亂。則一念我執心回。決定得生無我心中。本具方便同居二種極樂。若至理一心不亂。則一念法執心回。決定得生無法心中。本具寂光實報二種
極樂。如此判者。於理決定。於事無疑。是曰信自。初信自竟
△二信他
〔解〕信 和暹釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊決無虛願六方諸佛廣長舌。決無二言隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他
△三信因
〔解〕信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因
△四信果
〔解〕信果者。深信淨土諸菩薩聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜種豆得豆。亦如影必隨形響必應聲。決無虛棄是名信果
△五信事
〔解〕信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事
〔鈔〕現前一念不可盡者。豎窮橫遍故。依心所現十方世界亦不可盡者。若依一念我執心。則現同居世界。若依善心。則現善世界。謂三善道。若依惡心。則現
惡世界。謂三惡道。此總喻迷人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡也。若依一念法執心。則現方便世界。實報世界。法執有輕重。無明有厚薄。故方便分九人。實報
有四十二人。所見不同。此總喻悟人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡。若依無執之心。則現寂光世界。亦無豎可窮無橫可遍。是名真豎窮橫遍也。故前文云。豎無
初後。橫絕邊涯。喻如非迷非悟人。原無豎橫可辯別也。實有極樂國。在十萬億土外者。謂上來所說四土。唯依心所現。心實有故。國土亦實有。故極樂實有四土。
在十萬億土外也。最極清淨莊嚴者。四土圓融故。莊生。即莊子。姓莊。名周。寓言者。即南華經。寓者。寄也。託也。即託彼說此之語。雖有是名。原無其事。如
云。有人名混沌。生而無七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死矣。如此。則雖有是名。實無其人。佛說西方極樂世界。的確是有。故不同彼寓言也。信事事竟
△六信理分二。初明心性無外。二明事事無礙
△今初
〔解〕信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外以吾現前一念心性實無外故
〔鈔〕此心性無外。亦是境性無外。心境無二性故。介爾者。生無生論云。念佛之心。至微至劣。故稱介爾。以吾下。明不出心外所以也。以此一念雖然微劣。乃法界全體。本自豎窮橫遍。實無有外。故曰不出也。初明心性無外竟
△二明事事無礙
〔解〕又深信西方依正主伴。皆吾同前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍譬如一室千燈。光光瓦遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理
〔鈔〕文分二段。初正明譬如下喻顯。正明具四法界。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事無礙法界。我心遍故等。乃事事無礙法界也。亦顯
心佛眾生三無差別也依。謂依報。即四土莊嚴。正。乃正報。即四土主伴。主即。彌陀三身。伴乃人民等也。影者。從喻得名。謂此一念心性有四化發。依正主伴用
相分。如鏡中之影。一念乃見分。如鏡光。心乃自證分。如鏡面。性乃證自證分。如鏡銅。四分唯是一心。故曰全事即理等也。合事即理者。全相分之事。即內三分
之理。喻如全鏡影。即鏡銅也。全妄即真者。全見相二分之妄。即內二分之真。見相二分。乃依他起性。依他如幻故。喻如鏡光鏡影。即鏡面故。全修即性者。全三
分之修德。即證自證分之性德。喻如鏡影。鏡光鏡面。即鏡銅故。全他即自者。謂非唯我之相分。乃我心現。即佛菩薩等相分。亦我心現。謂共相識現也。共相識
者。依報乃共中共。正報乃不共中共。故曰我心遍故也。我心遍故等者。謂我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。一切眾生心王心所亦遍四土。此約全境即心。
故曰我心遍故等也。若約全心即境。則又曰我境遍故。佛境亦遍。一切眾生境性亦遍。喻如餓鬼所見之火。即人見之水。亦即天人所見琉璃。故曰事事無礙也。譬如
一室千燈者。喻顯事事無礙也。一室。喻依報相似發。千燈。喻正報相分。即佛身我身眾生身等。光。喻不變隨緣之心。室中虛。喻隨緣不變之性。光光互遍。喻佛
相分上。有我心所變相分。我相分上。又有眾生心所變相分。眾生相分上。又有佛心所變相分。佛相分。乃寂光土。眾生相分。且指實報土。及方便土。我相分。且
指同居土。四土同在一處。故曰重重交攝。不相妨礙。又四土同在一處。故曰同居。四土皆為眾生建立。則又同一方便。四土皆是實行所感。則又同為實報。四土唯
是一心。則又唯一寂光。故後文云。同居淨境。真俗圓融。不可取量。如此信者。方為信理。初釋六信竟
△二釋二門分二。初正明二門。二明取捨事理
△今初
〔解〕如此信己。則娑婆即自心所感之薉。而自心歲。理應厭離極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求
〔鈔〕此正明願之欣厭二門也。此二門有橫有豎。夫願者。四種宏誓也。四宏而依四諦而發。依苦諦。則曰眾生無邊誓願度。依集諦。則曰煩惱無盡誓願斷。依
道諦。則曰法門無量誓願學。依滅諦。則曰佛道無上誓願成。前二誓。乃厭離門。後二誓。乃欣求門。四諦通四教。故四宏亦通四教。此則豎論。今淨土橫論也。謂
一厭離一切厭離。則娑婆四土圓捨。一欣求一切欣求。則極樂四土圓取。圓捨則五住地惑。不斷而斷。圓取則四教佛果。不成而成。故後文云。圓見三身。圓證三不
退等也。如此信己者。依信啟願也。既信國土皆依心現。則知娑婆四種薉土。乃依自己本無之薉心所感。謂見思薉。塵沙薉。無明薉。然而既果一無之薉。理當厭
離。非出分外。又知極樂四種淨土。乃依自己本有之淨心所感。謂增上善業。感同居淨。即空觀智。感方便淨。妙假觀智。感實報淨。即中觀智。感寂光淨。然而既
是本有之淨。理當欣求。亦非出分外也。初正明二門竟
△二明取捨事理分二。初正明二破執
△今初
〔解〕厭薉須捨至究竟。方無可捨。欣淨須取至究竟。方無可取。故妙宗云。取捨若極。與不取捨。亦非異轍
〔鈔〕文分二節。初正明。妙宗下引證。夫取捨者。乃以道諦止觀之功。取其滅諦。捨其苦集二諦也。四教皆論取捨。而前三是權。置而不論。今約圓教。須論
六即。故云捨至究竟。取至究竟等也。然究竟二字。亦有二義。若論六即。須至妙覺。修德畢功。性德圓顯。取捨情空。故曰方無。此乃豎論。若淨土門橫論者。
[仁-二+且]得往生淨土。便名究竟。以娑婆之薉巳究竟捨。淨土之淨便究竟取。以圓淨寂光。圓登妙覺故。故後文明願中云。以下凡眾生。於念不退中。超盡四
十一因位也。此猶事論。若再理論者。豈止往生。然正當念佛時。一念相應。一念究竟。念念相應。念念究竟也。妙宗引證者。妙宗鈔問云。至理微妙。不垢不淨。
無取無捨。今立垢淨。令人取捨。既乖妙理。即非上乘。故答云。取捨若極。與不取捨。亦非異轍。此執別以難圓也。若約圓教。則一取一捨。無非妙理也。徹者。
車路也。正明竟
△二破執
〔解〕設興人事取捨。但尚不取不捨。即執理廢事。既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。捨亦即理。一取一捨。無非法界。故次信而明願也
〔鈔〕世有一類修行人。雖亦念人旨。而發願求生。多是執偏理者也。卻不知尚理。巳是取理。不願求生。巳是捨事。取捨宛然。何謂不取捨也。若達事事無
礙。信手拈出。無百百事。全體是理。故曰取亦即理捨亦即理。一取一捨。無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界。而明取捨之願也。二釋二門交
△三釋妙行分二。初正明行妙。二校量行妙
△今初
〔解〕言執名號。一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也
〔鈔〕名以召德也。名。謂假名。乃實德。乃實德。召者。以名相呼也。德不可思議者。謂阿彌陀佛功德。原不可心思。不可思方也。實德既不可思議。故佛不
假名亦不可思議。假名不思議。方知吾人心性本不可思議。性性不可思議。故使散稱為成佛種子。若能執持一心不亂。定登不退之位也。初正明行妙竟
△二校量行妙分二。初示諸行劣。二獨顯持名妙
△今初
〔解〕然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養。五悔。六念等。一一行成。皆生淨土
〔鈔〕觀像。即般舟三昧經。觀想。即十六觀經。禮拜供養五悔。即普賢行願品。十大願王。謂一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。
五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。六念者。一者念佛。慈悲導師。二者念法。三世佛母。三者念僧。人
天福田。四者念天。長壽安樂。五者念戒。清淨身心。六者念施。普濟貧窮。十六觀經云。有三種眾生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經
典。三者修行六念。回向發願。具此功德。乃至七日。即得往生。然此諸行。全在回向。發願求生。但得求生。即是念佛也。此諸法門。收機不廣。下手不易。故劣
於持名。然執持名號者。亦不可缺此諸行也。初示諸行劣竟
△二獨顯持名妙
〔解〕唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛也
〔鈔〕執持名號。有三種妙。收機廣。下手易。乃事妙。第一方便等三句。乃理妙。又有圓收諸行。乃至三觀十乘。七科道品。無量法門。乃為圓妙。具此三
妙。獨為勝妙也。第一方便者。以念念即佛故。不落三乘諸行。無上了義者。以念念即佛故。了義。謂顯了第一義諦。佛。即無上第一義諦。最極圓頓者。以念念即
佛故。不落漸次。清珠者。水清珠也。此珠有清水之功。故佛號有成佛之功也。三釋妙行竟。第二正明經宗竟
△三結歸因果
〔解〕信願持者。以為一乘真因。四種淨土。以為一乘妙果。舉因果則果必隨之。故以信願持名。為經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔。及梵綱玄義。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳
〔鈔〕法華玄義。以一乘因果為宗。故此結歸因果也。大科第三明宗竟
△四明力用分三。初總標力用。二別明力用。三較判力用
△今初
〔解〕第四明力用。此經以往生不退為力用
〔鈔〕力用。此經功德也。力者。言功。用者。言德。此經以往生為功。不退為德。經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。乃此經大力用也。總標力用竟
△二別明力用分二。初往生四相二不退四義初又二。初總標二別
△今初
〔解〕往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相
〔鈔〕四土者。一凡聖同居士。二方便有餘土。三寶報無障礙土。四常寂光。此四土淨穢橫豎二義。釋在後文。今略釋名義。一凡聖同居者。若約此土。則有三
界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善。不善不動業。之所招感。而聖人亦復同居。其同居者有二種聖。一實。二權。實。謂巳證三乘果。未入涅槃者。權謂上三土
示現來者。以此二聖。與凡雜居。故曰凡聖同居也。若約淨土則不然。凡夫純是念佛得生者。則非有漏業。但有人天。無四惡趣。無四空天。外道天。及魔王天。純
入正定聚。無不定聚。及邪定聚。但見思未盡。且名凡夫耳。聖人亦有權實。可知。二方便有餘者。若約此土。出三界外。三乘聖眾。修方便道之所遊居。但離分
段。未免變易。但盡見思。未除別惑。故名有餘。有九人生於此土。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。若約淨土。則但出娑婆三界。不有極樂同居。圓離二死。
圓斷五住。九人之中。純是菩薩。雖有聲聞。而非定性。但斷同惑。名曰聲聞。由其別惑未盡。且名方便有餘土耳。三實報無障礙者。由於全性起修。稱性所感真實
果報。色心自在。塵剎互含。四十一位菩薩之所遊居。身能現土。土亦現身。不違法性。稱性莊嚴。具如華嚴法界安立海也。四常寂光土者。即如來所證三德秘藏。
常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。性無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明淨故。乃清淨法身所居。約智名身。約理名土。身土一如。非有二
相。此無各各別異之致。而實遍周別異界中。以別異界。離此別無安立處故。各論九品者。同居以見思二惑分九品。方便以塵沙惑分九品。實報寂光以無明分九品
也。初總標竟
△二別顯
〔解〕若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。於同居士分三輩九品
〔鈔〕此是同居土往生相也。見思者。見乃五利使。思乃五鈍使。五利使者。一謂身見。即妄認四大為身。二邊見。謂斷常二邊。不了此身本來無我。故起二邊
之見。三邪見。撥無善惡因果等。四戒取。謂雖不撥因果。然而非因計因。不達正因。即牛狗等戒。乃至佛弟子執著戒相。不了我空。亦戒取攝。五見取。謂非果計
果。即四禪四空無想等。以為涅槃。五鈍使者。謂貪嗔癡慢疑也。皆稱為使者。乃心所使也。八識為王。此乃王之所使也。此乃總論。若別論。則約三界歷四諦。則
有八十八見惑。思惑約九地。則有八十一品。當看法數。此非所要。故不錄之。若論豎出三界。必要惑盡。此則橫出三界。帶業往生也。或散或定者。散。即名字
位。定。乃觀行位也。三輩。謂上中下。九品。即三三共九品也
〔解〕若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有餘淨土
〔鈔〕事一心不亂者。我執空。不為見思所亂。見思任運先落者。證入相似位也。行人意在念佛。無意斷或。法執細故後斷。我執粗故先落也。則生方便淨土者。從此同居薉土。橫超極樂方便淨土也
〔解〕若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土
〔鈔〕理一心不亂者。從事一心不亂。親見中道實相。不為二邊法執所亂也。無明者。愚癡也。愚於二邊。不達實相。故曰無明若破一品。則入初發心住。若至
四十一品。則證圓等覺。皆分證位。則生實報莊嚴淨土者。謂從此同居薉土。橫超極樂實報淨土也。亦分證常寂光土者。約所證論。名常寂光土也。即此土馬鳴。龍
樹。智者。永明。是其人也。
〔解〕若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也
〔鈔〕上上實報者。實報土上上上品也。究竟寂光者。登圓妙覺。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生。此則言是者。前是因位。無明未盡。乃至等覺皆有生。所以文殊普賢善財等。皆發願求生。今是果位永斷無明。故曰則是也。往生四相竟
△二不退四義。若論不退。但有三種。今多一畢竟不退。為顯佛號功德。佛界緣起功德。不可思議也。又三種不退。四教皆通。然有縱有奪。若論縱議。四教各
三。若奪而論之。藏通二教。但有位不退。別十向則證。行不退。登地則證念不退。圓初住則圓證三不退。則與淨土門中帶業往生者。齊也
〔解〕不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光
〔鈔〕念不退者。謂念念流入覺海。亦名同生性。同證法身故。破無明顯佛性者。謂以中觀智。破根本無明。顯三種佛性。法身顯。乃正因佛性。般若證。乃了因佛性。解脫得。乃緣因佛性。又名三心圓發。三德圓證。開佛知見
〔解〕二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果
〔鈔〕行不退者。謂恒度生。不墮二乘地也。塵沙亦破。塵沙。乃二乘法執。以此法執。障於化道。化道多故。猶如塵沙。故修假觀。正破此惑。此惑盡故。道種智成。故恒度生。不墮二。乘地也
〔解〕三位不退。帶業往生。在同居士。蓮華托質。永離退緣
〔鈔〕位不退者。若論此土。則要見思惑空。證二乘果。不墮凡夫之地。名位不退。今念佛門中。挾帶無量劫業善惡二業。從此同居薉土。橫超極樂同居淨土。
七寶池中。蓮華化生也。永離退緣者。謂常見佛。永離念退緣。常聞法。永離行退緣。常與補處俱。永離位退緣。故後文云。事是大因緣。理是秘密藏。故為圓證三
不退也。下文正判較此位力用也
〔解〕四畢竟不退。不論至心散心。用心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也
〔鈔〕此別顯佛號功德。不可思議也。一經一耳。經者歷也。畢竟因斯度脫者。如佛世一老人也。塗毒毒鼓。乃波斯匿王所有。用以出征。鼓上塗毒。陣上鳴之。自軍有解毒法。彼軍則無。聞聲皆喪。此喻證果不虛。食少金剛。決定不消。喻佛種不虛也。第二別明力用竟
△三較判力用有三段。初指出力用。二正判力用。三較量力用。此三段之意。如官家斷案。先審定其過。二乃案律治罪。三則較量其輕重。好令人心伏。若如此斷。乃成不可改鐵案。不然。則成瞎眼官也
〔解〕復次祇帶業生同居淨。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生必補佛位
〔鈔〕祇帶業生同居淨。證位不退者。乃指出其人也。祇者。始也。謂不斷上三土力用。但判同居土中。始帶業往生。證位不退者也。即張鐘馗等也。皆與下。
指出納中所示二種力用也。一者皆與補處俱。經云。眾生聞者。應當發願。願生彼國。得與如是諸上善人。俱會一處。二者亦皆一生必補佛位。經云。眾生生者。皆
是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。當詳讀後註。非但張鐘馗等。乃至鸚鵡八哥等。亦如是也。此如審定其過也
〔解〕夫上善一處。是生同居。即巳橫生上三土。一生補佛。是位不退。即巳圓證三不退
〔鈔〕此乃正判力用也。謂第一上善俱會。乃橫土義。第二一生補佛。乃圓證三不退義。既橫生四土。圓證不退。則圓轉五濁。圓斷五住。圓修萬行。圓建立眾
生。圓自在莊嚴。一切圓義。自在其中。當細看後註。帶業往生者尚然。況上三土也。此非但往生者如是。乃行人念佛時。念念成就如是功德也。此用要解眼目不可
不知也。此如案律問罪
〔解〕如斯力用。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期於佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思
〔鈔〕此較量力用也。文有二節。初與教中較量。二與宗門較量。千經萬論。不出五時。五時中唯有華嚴。法華。明一生成佛。華嚴成佛。看後文自知。法華則
龍女一人。淨土則非是算數所能知之。故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者。乃與宗門交量。溈山文云。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可
期。上句明不能橫生上三土。下句顯不能圓證三不退。夫頓悟。則非漸悟也。正因則非邪因也。漸悟尚少。況頓悟。又況頓悟正因佛性。就便頓悟佛性。也僅為出塵
階漸。始入名字位中。何若念佛橫生四土也。生生不退者。非但今生不退。要保生生不退。始入觀。行相似等位。而能成佛有期。何若七日功成。一生淨土。則便圓
證三不退也。不可同日語者。力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟
△五明教相
〔解〕五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。阿
伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。欲廣歎述。窮劫莫盡。智者自當知之
〔鈔〕教者。聖人被下之慈訓。相者。教中所詮法相。教海汪洋。非此所要。恐繁不錄。但隨文消釋。打通關節耳。大乘菩薩藏攝者。觀經疏玄義云。大乘方等
教攝。二藏明義。菩薩藏收。（文）夫藏通二教。不聞他方佛名。今言西方。信非藏通。橫生四土。圓證三不退。一生成佛。又非別教。可知是圓頓大乘。無問自
說。乃十分教中無問自說教。徹底大慈。乃無緣大慈加被攝持。末法者。佛法有三時。謂佛滅度後五百年為正法。又一千年為像法。又一萬年為末法。此正當其末法
也。多障者。五停心觀云。多障有情念佛觀。正治業障報障煩惱障也。大無量壽經云。當來經法滅後。特留此經住世百年。廣度含識。梵云阿伽陀。此云普去。謂普
治一切病。故云總持。一句佛號。普治娑婆四土諸病。故曰總持。絕待圓融者。唯佛界為緣起。故曰絕待。三根普攝。故曰圓融。華嚴奧藏者。後文云。華嚴所稟。
卻在此經。故曰奧藏。法華秘髓者。經云。[仁-二+且]有聞法者。無一不成佛。此則念佛者。無一不成佛者。諸佛心要。即此一念心性。萬行司南。亦此一念心
性。故曰法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界也。司南。即指南鍼也。法界本無盡。故歎述莫盡也。第五教相竟。解經科中。第一五重玄經竟
△二正解經文○入文分三初序分二正宗分三流通分此三名初善中善後善序如首。五官具存。正宗如身。臟腑無闕流通如手足。運行不滯。故智者釋法華。初一品
皆為序。後十一品半皆為流通。又一時跡本二門。各分三段。則法師等五品。皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱。則法施不壅。關係非小。後人不達。見經文。稍涉
義理。便判入正宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語亦善。後語亦善也哉
〔鈔〕序正流通三分。創自道安法師。前代講演。但隨文消義。未敢分判。後道安在襄陽。始三科分釋。科者。段落。眾心不肯。唐玄奘法師。東傳親光菩薩佛
地經論。亦分三分。初教起因緣分。二聖教所說分。三依教奉行分。後人稱彌天高判。今古同遵。分經雅合於親光。後皆遵之。此三名下。明分科意。有三段。初明
三科之要。二故智者下。引證。三蓋序必下。責今也。此因三科分文。與古不同。故首明三科皆要。智者。乃天台智者大師。名智顗。字德安。姓陳潁川人。母孕
時。夢五色彩煙縈懷。及誕。光明燭室。目有重瞳。臥必合掌。坐必向西。十八歲出家。誦法華經。詣光州大蘇山。禮慧思大師。思一見曰。昔日靈山同聽法華。今
復遇矣。即示普賢道場。顗於此行法華三昧。誦經至藥王品。是真精進。是名真法供養。寂然入定。見靈山一會。儼然未散。得一旋陀羅尼。後講法華等經。坐脫於
石奪寺。壽六十七歲。講法華經二十八品。初品。為序分。方便品。至十七分別功德品十九行偈。名正宗分。從後盡經。名流通分。又一時者。謂初次講在陳朝禎明
元年。於金陵光宅壽講。二次在隋朝開皇十三年。於荊州玉泉山講。跡本二門者。謂前十四品。乃跡門開權顯實。跡者。乃如來示現成佛之跡。開權顯實。謂開三乘
之權教。顯一乘之實理。後十四品。乃本門開近顯遠。本者。乃如來塵點劫根本成佛之實事。開近顯遠。乃開如來之近壽。顯本地之遠壽也。各分三段。謂自方便
品。至授學無學人記品。為跡門正宗。法師品。到樂行品。乃跡門流通。自湧出品。至彌勒菩薩巳問斯事。佛今答之。為本門發起序。從佛告阿逸多。至分別功德品
偈。為本門正宗。引後盡為流通。蓋序下。責後人之不達也
△初序分。二初通序。二別序
〔鈔〕此二序。各具四名。謂通序。別序。證信。發起。經後序。經前序。自序。他序也。通序者。諸經皆用六種成就。謂如是。乃信成就。我聞乃聞成就。一
時。乃時成就。佛乃主成就。舍衛國。乃處成就。千二百等。乃眾成就。言成就者。此六種缺一不可。故曰成就。諸經皆具。故曰通序。又名經後序。阿難尊者集經
時序入故。又名證信序。謂有此六種。信是佛說。若無六種。便是外道經也。又名自序。謂佛臨涅槃。阿難問佛。一切經首。當安何語。佛示云。如是我聞等。故曰
自序。言別序者。別在一經故。又名經前序。在正說之前故。又名發起序。發起因緣故。又名他序。經家序入礦
△初中二。初標法會時處。二引大眾同聞
△今初
〔鈔〕於中有經文。有疏義。先消經文。消文之法。詳略隨宜。疏中意在於要。故刪詳取要。今為學者。略取佛頂文殊句。為梗概。若欲詳者。當閱全文。恐繁不錄
如是我聞。一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園
〔鈔〕佛頂文句云。如是者。指法之辭。通指下文之言。亦信順之義。大凡信者則言如是。不信者則言不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱。此非
外道妄計之我。亦非凡夫妄執之我。乃深達八自在我也。聞者。耳根發耳識。能達音聲現量體性也。一時者。機應相符。說聽終竟。總名一時。佛者。自覺。覺他。
覺行圓滿。即娑婆教主。釋迦牟尼。在者。示跡此間行住坐臥。總名為在。舍衛國者。或云室羅筏城。梵音楚夏不同。此翻豐德。亦翻聞物。謂國豐四德。多聞。解
脫。財寶。五欲。故曰豐德。以此四德遠聞他方。故曰聞物。祇樹給孤園者。祇陀太子之樹。給孤長者之園也。此消經文
△疏中分二。初總標。二別釋
△今初
〔解〕如是。標信順。我聞。標師承。一時。標機感。佛。標教主。舍衛等。標說經處也
〔鈔〕標者。表顯也。信順者。謂順於信心。則言如是也。又有偏真信順。即真信順。次第信順。圓頓信順今乃圓頓信順也。師承者。承。謂承受。謂親從佛聞
也。又從化佛聞。從應佛聞。從報佛聞。從法佛聞。機感者。謂時無實法。東西正朔不同。故但標機感。又分四教機感。教主者。四教說法之主也。說經處者。謂化
佛則同居處。應佛則方便處。報佛則實報處。法佛則寂光處。問。舍衛國。乃豈非土彈丸之地。何得通論四土。釋迦乃化身。何等通論四佛。阿難。乃有學聲聞。何
得通論四教耶。答。即此舍衛國。便是寂光淨土。即此化佛。便是法佛。即是阿難。便是法身大士。但眾生業感未盡。所見不同耳。故像法決疑經云。一切大眾所見
不同。或見娑羅林地。悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。或見是三世諸佛所遊成處。或見是不可思議諸佛境界。或見如來丈六之身。或見小身大身。或見在蓮
華臺。為千百億釋迦說心地門。或見身同虛空。遍於法界。無有分別。又正法念處經。明三阿難。一阿難陀。此云歡喜。持小乘藏。二阿難跋陀。此云歡喜賢。持雜
藏。三阿難娑伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人具四德。持四法門耳。空王佛所同時發心。方便示為傳法之人。何所不能也。又如
是我聞等。具四悉檀。三世諸佛經初。皆安如是我聞等。佛佛道同。不與世諍。世界悉檀。大論云。舉時方令人生信。為人悉檀。對破外道阿歐二字。不如不是。對
治悉檀。（阿歐。此云有無。謂外道經書前。皆安阿歐二字。標其所計不出有無二見。部內所言。不出所計也）信順者。信則所聞理會。順則師資道成。第一義悉檀
也。此總標竟
△二別釋
〔解〕實相妙理。古今不變。名如。依實相理。念佛求生淨土決定無非。曰是
〔鈔〕總標中雖具四教。而別釋唯約圓頓。刪敏取要故也。實相妙理者。即現前一念心之自性。即辯體中云。實相無二。亦無不二。是故舉體作依作正。乃至能
說所說等。無非實相正印。若在此中。則能信所信。能聞所聞。能感所感。能住所住。亦無非實相。故首提曰實相妙理。亦實性。實體。實力。實作等。一一皆實
也。古今不變名如者。如者。不變義。實相之體。非古非今。然而古亦實相。今亦實相。不為古今所變。譬如虛空。非明非暗。然而明亦虛空。暗亦虛空。不為明暗
所變。故強名曰真如也。依實相理。念佛求生淨土。決定無非曰是者。能念實相心。所念實相佛。能求實相信願。所生實相土。能所同一相。本自無非。強名曰是。
小字批云。悟此者少。真實不多也。世人但知實相無念。而不達無所不念。又但知實相無生。而不達無所不生。今依此無所不念故念佛。無所不生故求生也
〔解〕實相非我非無我。阿難不壞假名。故仍稱我。耳根發耳識。親聆圓音。如空印空名聞鈔實相離戲論。故非凡夫之有我。又非二乘之無我也。阿難不壞假名
者。有三種我。謂我見。我慢。及名字我。阿難但壞我見。我慢。不壞名字我。故仍然稱我。耳根發耳識者。有二種耳根。謂浮塵根。即外之粗相。乃第八識疏相
分。二勝義根。即內之細相。乃第八識親相分。耳識依此勝義根發也。親聆圓音者。謂親聞於佛也。親聆。乃耳識見分。圓音。乃耳識相分。托佛本質自變相分。乃
親所緣緣。故曰親聆也。如空印空者。見分無相故如空。相分無生故亦如空。二分唯是一心。云何於中有是非是。故曰如空印空也
〔解〕時無實法。以師資道合。說聽周是。名一時
〔鈔〕時無實法者。無實體可指也。但依色心等法假立。即此無實之實。即實相也。又長短無定。循業發現。如三更之夢。巳辦二十年事。洞中七日。世上巳過千年。延種不定。故曰無實。以佛之教。弟子之資相扣。從如是我聞。至作禮而去。總名一時
〔解〕自覺。覺他。覺行圓滿。人天大師。名佛
〔鈔〕疏中略釋在字。今補出。佛頂文句云。行住坐臥。通名為在。在。即是住。今當以住釋在。有四住。謂天住。梵住。聖住。佛住。佛為能住。四法為所住。法為能住。舍衛國等乃為所住也
〔解〕 。此云聞物。中印度大國之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云戰勝。匿王大臣名須達多。此云給孤獨。給孤長者布金買太子園。供佛及僧。祇陀感歎。施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也
〔鈔〕中印度者。即中天竺。名義集云。舊云身篤。或云賢豆。今從正音。宜云印度。此云月邦。謂聖賢御物。如月照臨。故謂印度。波斯匿者。此云勝軍王。
軍為勝餘國故。祇陀。此云戰勝。謂匿王出兵得勝時生。故云戰勝。給孤長者布金買園者。王舍城有長者。名珊檀那。須達多長者與之為友。一日為兒娉婦。至其
家。見其忙亂異常。因問其故。珊檀那云。明晨請佛齋僧。今預辨其供耳。須達云。何者名佛耶。珊檀那云。汝不知耶。淨飯王太子悉達。雪山學道。證得阿耨多羅
三藐三菩提。三十二相。八十種好。具足三明。及八解脫。十八不共。十力。四無所畏。有一千二百五十弟子。現在城外物園精舍說法。須達聞佛。身毛皆豆。歎喜
踴躍。睡不安枕。忽睹天亮。便起出城。行之不遠。天忽黑暗。遂疑云。莫非妖邪惑我耶。忽聞空中有神告曰。汝善自前行。莫得遲緩。前行一步功德。勝過七車七
寶布施。須達前行未遠。見如來金色晃耀。巍巍堂堂。在竹園林外經行。忽見一人。遶佛三匝。禮佛三拜。須達亦遶佛三匝。禮佛三拜。佛為說法。即證初果。便請
世尊來年至舍衛國說法。佛云。來年巳受瓶沙王請。復請後年。世尊應許。復問舍衛城外。可有園林茂勝。遠離憒鬧。可容我千眾處所否。須達云。但願世尊不棄。
自當辦之。須達回國。沿途宣告。以至本國。遍想無好處所。唯太子園可容千眾。園林茂好。圍一由旬。但太子非賣園人。來日至太子所。為說買園之事。太子戲之
曰。汝以金布滿園地。我便賣之。須達果如其言。以金布地。布之將完。太子聞說須達布園以至將終。太子遂異。親至園所。見金遍滿。唯乘一小角。遂問須達曰。
汝未布滿。我園不賣也。須達曰。非謂不布。乃籌量用金多少耳。太子見須達並無一念退志。遂問其因。須達稱讚如來功德。智慧。相貌威神。不可思議。我巳請佛
後年至國說法。故我買園。供佛及僧。太子感歎不巳云。既然如是。汝我二人共成此舉。此未布餘地。及一切樹木。作我所施。故並云祇樹給孤獨園也。經文初標法
會時處竟
△二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。三天人眾
〔鈔〕引大眾同聞者。謂非一人獨聞。故引大眾同聞。六種成就。此乃眾成就也。聲聞有二種。一小乘聲聞。謂聞佛四諦音聲而悟道者。二大乘聲聞。法華云。
以佛道聲。令一切聞也。菩薩者。正云菩提薩埵。此方好略。故但云菩薩。此翻覺有情。有二釋。若約自行。謂雖然覺悟。而情念未盡。故曰覺有情。若約化他。則
謂覺悟有情也。此三眾。總攝如來七眾弟子。謂比丘。比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。優婆塞。優婆夷。此七眾。又分大乘小乘。則有十四眾。十四眾中。又各
分四眾。一發起眾。謂發起玄化者。二當機眾。謂聞法得益者。三影響眾。謂帶果行因者。四結緣眾。結緣成種者。如法華經。大通智勝佛。王子覆講。即彼時發起
眾。聞法得道。即彼時當機。聞法未度。而世世相值。即彼時結緣眾。彼佛既爾。今佛亦然。四個十四。則有五十六眾。故曰大眾同聞也
〔解〕聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中道義故。天人列後者。世間相故。凡聖品雜故。外護職故
〔鈔〕此明列眾所以也。問。聲聞乃小乘何竟先列。菩薩乃大乘何意在次。故云聲聞居首者。云云也。出世相故者。謂剃除鬚髮。圓頂方袍。表出世間賢聖幢相
故也。常隨從者。此一千二百。先得道者。常隨於佛。表師德故。佛法賴僧傳者。將來佛法二寶。賴僧寶以弘傳故。菩薩居中相不定者。菩薩有出家菩薩。有在家菩
薩。有此土受生菩薩。有他方應來菩薩。故相不定也。不常隨者。菩薩以利生為務。此方有益則隨。此處無益則不隨。表中道者。聲聞欣涅槃。天人樂生死。菩薩不
偏。故表中道也。天人列後表世間相者。聲聞表出世相。今即表世間相。品雜者。其中天龍八部。多是菩薩應世也。外護職者。聲聞為內護。天人為外護也
△初聲聞眾又三。初明類標數。二表位歎德。三列上首名
△今初
與大比丘僧。千二百五十人俱
〔鈔〕與者。共也。釋論以七一解共。謂一時。一處。一戒。一心。一見。一道。一解脫也。約四教。則藏一七一。謂同感佛時。同鹿苑處。同別解脫戒。同一
切智。同無漏正見。同道品。同涅槃。通二七一。分利鈍故。別無量七一。自行化他故。圓一七一。發心畢竟二不別故。大者。梵云摩訶。此云大多勝。天王大人所
敬。故言大。（梵王陳如。帝釋師迦葉）通內外典。識解多。故言多。出九十五知見上。故言勝。今言大者。即攝多勝。千二百五十人者。本是法身大士。跡來輔佛
行化。引凡入聖。先示作愛見外道。欲引乳入酪。又示作三藏一千二百五。引酪入酥。又作方等般若一千二百五。引酥入醍醐又作法華一千二百五。今引染歸淨。又
作淨土一千二百五也
△疏中分二。初明類。二類數。初又二。初總標。二別釋
△今初
〔解〕大比丘。受具足戒出家人也
〔鈔〕具足戒者。具足三諦戒也。智度論有十種戒。謂一不缺戒。若犯根本。缺壞不任。不犯則名不缺。二不破戒。若犯僧殘。如器殘破。不犯則名不破。三不
穿戒。若犯捨墮。如器穿漏。不犯則名不穿。四不雜戒。念破戒事。名之為雜。不念則名不雜。五隨道戒初果隨順諦理。自然無犯。六無著戒。二乘見思巳盡。無所
染著。七自在戒。菩薩化他妙用。得自在故。八智所讚戒。菩薩篇聚無虧。常為智者所讚。九隨定戒。住定現儀。任運常靜。自然無犯。十具足戒。用中道。慧遍入
諸法。無戒不備。此十戒。前六。乃二乘真諦戒。七八。乃菩薩俗諦戒。九十。乃諸佛中諦戒也。出家人者。真諦戒具足。出同居之家。俗諦戒具足。出方便之家。
中諦戒具足。出實報之家也。總標竟
△二別釋二。初釋比丘三義。二釋僧居六和
△今初
〔解〕比丘。梵語含三義。一乞士。一缽資身。無所蓄藏。專求出要。二破惡。正慧觀察。破煩惱惡。不隨愛見。三怖魔。發心受戒。羯磨成就。魔即怖也
〔鈔〕一缽資身者。常行乞食以資身。無所蓄藏者。唯乞法食以資慧命也。專求出要者。出同居。出方便。出實報。出寂光也。正慧觀察者。三觀正慧也。破煩
惱惡者。破五住地惡也。不墮愛見者。愛。即思惑。見。即見惑。有同居見思。方便見思。實報見思也。魔有四種。謂煩惱魔。五陰魔。死魔。天魔。梵云羯磨。此
云作法。謂登壇受戒。白四羯磨巳。四魔皆怖也
△二釋僧居六和
〔解〕僧者。具云僧伽。此翻和合眾。同證無為解脫。名理和。身同住。口無諍。意同悅。見同解。戒同修。利同均。名事和也
〔鈔〕天竺大小乘分門。則理和事和。則皆分大小也。又有四種僧。一無漸僧。謂破戒者。二啞羊僧。不解法律者。三清淨僧。七方便人。四真實僧。巳入聖位者也。初明類竟
△二標數
〔解〕千二百五十人者。三迦葉師資共千人。身子目連師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成完得度脫。感佛深恩。常隨從也
〔鈔〕迦葉。此云大龜氏。姓也。三弟兄。一優樓頻螺迦葉。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。陶前有癃如木瓜故。二伽耶葉。山名。即象頭山。在王舍
城外。在此山學道故。三那提迦葉。此云河。在河邊學道。以河彰名。三人在迦葉佛時。共立剎柱。故今結為弟兄。初為事火外道。後遇佛化。而證道果。師資者。
師為聖匠。徒稟天資也。舍利弗。此云身子。又云鶖鷺。目連。此云釆菽氏。婆羅門姓也。耶舍。即耶舍長者子。再加憍陳如等五人。則一千二百五十五人。此乃言
其大數耳。當看釋迦譜。或妙珍集等。茲不具錄。經文初明類標數竟
△二表位歎德
皆是大阿羅漢。（之位。其德為）眾所知識
〔鈔〕眾所知識者。初為愛見眾所知識。出家時。為藏教眾所知識。方等時。又為四教眾所知識。般若時。又為三教眾所知識。法華涅槃時。唯圓教眾所知識。非[仁-二+且]是同居眾所知識。亦是方便實報眾所知識。究竟本是寂光眾所知識也
△疏中分二。初表位。二歎德
△今初
〔解〕阿羅漢。亦含三義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。三無生。即怖魔果。復有慧解脫。俱解脫。無疑解脫。三種不同。今是無疑解脫。故名大。又本是法。身大士。示作聲聞。證此淨土不思議法。故名大也。
〔鈔〕文分三段。初羅漢三義。復有下。明三種羅漢中大。又本是下。乃開跡顯本釋大也。初段中亦含三義者。前比丘乃因名。今羅漢乃果號。因果相稱。因既
具三。故果亦含三。又羅漢分六即。佛乃究竟大阿羅漢。故十號中有阿羅訶。亦究竟比丘也。慧解脫羅漢者。緣空直入。[仁-二+且]證無學。因中修性念處觀。
能破一切智外道。俱解脫者。帶事兼修。具三明八解。因中修共念處觀。能破五通外道。無疑解脫者。通達三藏四圍。天文地理。因中修緣念處觀。能破圍陀外道。
亦名三種念處。念處。即四念處觀。性念處。謂但修四念處。七科道品。斷惑證真而巳。不修諸禪定。共念處。謂諸禪三昧。與四念處共修。故具足三明八解脫也。
緣念處。謂又有通世出世法。能決眾疑。故能破圍陀外道。外道亦分三種。謂小中大。一切智外道。乃小外道。但假稱一切智人。神通外道。但得有漏五通。圍陀外
道。乃大外道。通達天文地理。四圍陀典。兼得五通也。圍陀。此云智書。有四種。故曰四圍陀也。開跡顯本者。若約現跡。則聲聞眾。若約本門。實不可量。如須
菩提。乃青龍陀佛示現。故曰本是法身大士示作也。表位竟
△二歎德
〔解〕從佛轉輪。廣利人天。故為眾所知識
〔鈔〕轉輪者。約喻為名。而有金銀銅鐵四輪。輪王亦有四王。喻佛有法報應化四佛。輪有四教法輪也。從佛轉輪者。或從化佛。轉生滅四諦。或從應佛。轉無
生四諦。或從報佛。轉無量四諦。或從法佛。轉無作四諦。或頓轉。或漸轉。或秘密轉。或不定轉。或現佛形。或現菩薩等形。或人間轉四種四諦。或天上轉三種四
諦。謂通別圓。或在方便轉二種四諦。謂別圓。或在實報寂光。轉一種四諦。廣利人天者。天有四種。一世間天。諸國土等。二生天。三界諸天。三淨天。即二乘。
四義天。即菩薩。此等大士。或在人中。或在四天。發起如來四益。廣利一切。故為四土大眾真善知識。聞名曰知。見面曰識也。經文二表位歎德竟
△三列上首名
長老舍利弗。（此云身子）摩訶目犍連。（大釆菽氏）摩訶迦葉。（大飲光）
摩訶迦旃延。（大文飾）摩訶拘絺羅。（大膝）離婆多。（星宿）周利槃
陀伽。（繼道）難陀。（喜）阿難陀。（慶喜）羅[目*侯]羅。（覆障）憍梵波提。
（牛[口*司]）賓頭盧婆羅墮。（不動利根）迦留陀夷。（黑光）摩訶劫賓那。
（房宿）薄拘羅。（善容）阿[少/兔]樓[馬*犬]。（無貧）如是等諸大弟子
〔鈔〕舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者。母形身好。身之所生。故言身子。父為作名。
名優波提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標父德也。舍。標父。利。標母。雙顯父母。故曰舍利弗。弗。子也○摩訶目犍迦。大釆菽氏者。姓也。又翻萊茯
根。乃古仙人所食。因以命族。名拘律陀。拘律陀樹名。禱樹神得子。因以名焉。同名者多故。故舉大也○摩訶迦葉。大飲光者。又翻光波。古仙人身光災湧。能映
餘光使不現。故言光波。迦葉身光亦能映物。又翻大龜氏。姓也。先代學道。靈龜負圖而應。從德命族。故言龜氏。名畢缽羅。畢缽樹名。禱樹得子。以樹為名。付
法藏經言。毗婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女。匈得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上身恒金色。心恒受樂。最後
身。託摩竭提國。尼招律陀婆羅門家。貧女。即紫金光比丘尼也○摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅。此云思勝○摩訶拘絺羅。大膝
者。舍利弗舅。由來論勝姊。姊懷孕。論則不勝。知所懷者智人。寄辯尚爾。況出胎也。即棄家往南天竺。讀十八大經。無暇翦爪。世人呼為長爪梵志。學訖還家。
問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢。義甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何道術。誘我姊子。徑往佛所。思惟良久。不得一法入心。語佛云。一切法不忍。佛問。
汝見是忍不。此墮峽谷負處。若我見忍。前巳云一切不忍。若我不見忍。無以勝佛。即低頭。得法眼淨○離婆多。云星宿者。父母禱星宿而生。又云離越。又云假和
合。釋論云。夜宿空諢要。見二爭屍。告其分判。設依理枉理。俱不免害。故隨實答。大鬼拔其手足。小鬼取其屍補之。食竟。拭口而去。其因煩惱不知誰身。遂疑
此身。若我本身。眼見拔去。若他身者。復隨我行。逢人即問。汝見我身不。眾僧云。此人易度。語云。此身本是他遺體。非己有也。即得道。故云假和合○周利槃
陀伽。云繼道者。此兄弟二人。兄名繼道。西域風俗。母孕時還娘家。遂生於道。故取名繼道。槃陀伽。云小繼道。乃弟也○難陀。云喜者。乃孫陀羅難陀。孫陀
羅。此云好愛。亦云端正。乃妻也。四月九日生。短佛四指。若人眾中有不識者。謂言佛來。摩竭提國有裸形外道。大聰明。國人號為智者。共身子論義結舌。善心
生。欲於佛法出家。見難陀色貌殊偉。嘆曰。短小比後。智慧難[既/木]。況堂堂者乎。難陀即度出家○阿難陀。云慶喜者。或云歡喜。或無染。如來成道時生。
王大歡喜。白飯王奏云生兒。舉國欣慶。因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上。見龍女天女。心無染著。故曰無染○羅[目*侯]羅云。覆障者。往昔塞鼠穴六日。今在
母胎六年。故言覆障。耶輸有娠。諸釋皆嗔。何因有此。欲治欲殺。惡聲盈略。寶女劬毗羅證之小差。因焚火坑發大誓言。我若為非母子俱滅。若真遺體。天當為
證。抱子投坑。火變為池。蓮花捧體。王及國人。始得不疑。後佛還國。耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大眾中。徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由子
有。故言覆障○憍梵波提。云牛[口*司]者。亦云牛王。因前世輕弄沙門。出一惡言。五百世為牛。牛若食後。恒事虛哨。餘報未夷。時人稱為牛[口*司]○賓
頭盧頗羅墮。云不動利根者。不動。名也。利根。姓也。或翻重幢。婆羅門凡十八姓。此居其一○迦留陀夷。云黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀。異於常黑。夜行
乞食。人見驚駭。故佛禁夜行○摩訶劫賓那。云房宿者。父母禱房星而生。又與佛同房而宿陶師家。故云房宿○薄拘羅。云善容者。或云偉形。或云大肥盛。色貌端
正。故言善容○阿[少/兔]樓[馬*犬]。云無貧者。亦云如意。賢愚經云。弗沙佛末法中。時世饑饉。有辟支佛行乞空缽無獲。貧人見而悲悼。白言勝士。受稗
米飯不。即以所啖奉之。食巳。作十八變相。後果採稗。有兔跳抱其背。變為死人。無伴得脫。待闇還家。委地即成金人。拔指用腳。取之無盡。九十一劫果報棄
足。故號無貧
〔解〕德臘俱尊。故名長老。身子尊者。聲聞眾中。智慧第一。目連尊者。神通每。飲光尊者。身有金光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者。婆羅門
種。論議第一。大膝尊者。答問第一。星宿尊者。無倒亂第一。繼道尊者。因根鈍僅持一偈。辯才無盡。義持第一。喜尊者。佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者。佛之
堂弟。復為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛[口*司]尊者。宿世惡口。感此餘報。受天供養一。不動尊者。久住世間。應末世供。福田第
一。黑光尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。壽命第一。無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等當隨眾。本法身大士示作聲聞為影響
眾。今聞淨土攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損生。自淨佛土。復名當機眾矣
〔鈔〕德勝臘俱尊故名長老者。謂德臘俱長俱老也。有三種長老。謂耆年長老。法性長老。作長老。今乃耆年法性二種。故曰德臘俱尊也○身子尊者智慧第一
者。在母胎日。智寄母口。八歲登庫。論議無雙。七日之內。遍達佛法。故云第一。又一切智第一。道種智第一。一切種智第一。言第一者。乃各舉一德。引諸偏好
耳○目連尊者神通第一者。神。名天心。通。名慧性。天然之慧。照徹無礙。故名神通。而有六種。一如意通。亦名神足。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命
通。六無漏通。前五。外道凡夫鬼神皆具。第六。唯聖人有。言第一者。如降龍。燒善法堂等。故言第一○飲光尊者傳佛心印。頭陀行第一者。王荊公。問佛慧泉禪
師曰。拈華示眾。出自何典。泉答曰。藏中不載。公曰。余在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經三卷。云。梵王至靈山。以金色缽羅華獻佛。舍身為座。請佛為眾生說
法。世尊登座。拈華示眾。人天百萬皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。分付摩訶迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以
秘藏。世無聞者。頭陀。正云杜多。此云抖搜。謂能抖搜塵勞故也。而有十二行。一住阿蘭若處。（此云寂靜處）二常行乞食。三次第乞。四日中一食。五節量食。
六過中不飲漿。七著糞掃衣。八但三衣。九塚間坐。十樹下宿。十一露地坐。十二但坐不臥。迦葉年老。不捨頭陀。佛憫其老。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛乃深
讚。有頭陀行。我法久存。故曰頭陀第一○文飾尊者婆羅門種論義第一者。迦旃延。南天竺婆羅門種。梵語婆羅門。此云淨裔。乃梵天苗裔。善解契經。阿含云。有
外道執斷見。問曰。我見人死不還。云何說其受苦。故知無他世。答云。如罪人被駐。甯得歸否。又問。若生天上。何故不歸。如人墮廁得出。甯肯更入廁否。又天
上一日。當此百年。生彼三二日。未遑歸心。設有歸者。而汝巳死。甯得和之。如是種種妙說。故云論議第一○大膝尊者答問第一者。由精勤故。得妙辯才。觸問能
答。故云答問第一○星宿尊者無倒亂第一者。離婆多。又云離越。坐禪入定。心無顛倒。意不散亂第一○繼道尊者因根鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持老一。僅持一
偈者。根本律中云。身語意業不造惡。不惱世間諸有情。正念觀知欲境空。無益之苦當遠離。辯才無盡乾。有四辯才。一義無礙辯。二法無礙辯。三詞無礙辯。四樂
說無礙辯。義持第一。即義無礙辯才也○喜尊者佛之親弟。儀容第一者。身具三十相。短佛四指。故儀容第一○慶喜尊者。佛之堂弟。復為侍者。多聞第一者。白飯
王之子。故為佛堂弟。有八不思議。一不受別請。二不受佛故衣。三見不非時。四不生欲心。五法不再問。六知佛入定。七知眾得益。八知佛說法。故為侍者。佛法
大海水。流入阿難心。故多聞第一○覆障尊者。佛之太子。密行第一者。法華云。羅[目*侯]羅密行。唯我能知之。密行者。秘藏之行。乃佛行也。故曰唯佛能
知。七方便人所不能知。故云第一○牛[口*司]尊者宿世惡口。感此餘報。受天供第者。昔五百雁。一雁常得華果。供於雁王。佛一夏受阿耆達王請。五百比丘。
皆噉馬麥。而憍梵波提。獨天上尸利沙園受天供養。故云天供養第一○不動尊者。久住世間。應末世供。福田第一者。律云。樹提長者。以謝檀缽置剎杆頂上。號於
眾云。神力能取者與之。尊者現通取缽。佛呵責巳。敕令不得入滅。留身久住。應末世供。為大福田。故云第一○黑光尊者為佛使者。教化第一者。迦留陀夷。乃摩
利夫人之師。教化夫婦同證聖果者。數滿一千。一人證果者無數。故云第一○房宿尊者知星宿第一者。劫賓那。本是父母禱房宿而生。房宿。乃二十八宿中第四星
也。故知星宿第一○善容尊者壽命第一者。薄拘羅。壽一百六十歲。毗婆尸佛時。以訶梨勒。施辟支佛。自爾九十一劫。無病無夭。由昔持不殺戒急。感五不死。母
置熬盤。燒不死。復置釜中。煮不死。又推落水。渰不死。被大魚吞。咬不死。刀破魚腹。殺不死。故壽命第一○無貧尊者亦佛堂弟。天眼第一者。阿[少/兔]樓
[馬*犬]。乃斛飯王次子。因中為獵師。入古寺內。見佛前燈欲滅以箭剔之。今感天眼之報。觀大千世界。如觀掌果。故云第一○此等常隨眾下。乃開跡顯本也。
約跡。為常隨眾。約本。則時法身示作。為影響眾。若約得第一義悉檀。又為當機眾。增道損生者。道。即中道法身。即第一義諦。損生。謂破一品無明。增一分中
道也。經文初聲聞眾竟
△二菩薩眾
并諸菩薩摩訶薩。文殊師利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云
無能勝彌勒菩薩之名）菩薩。乾陀訶提（此云不休息）菩薩。常精進蒴
薩。與如是等諸大菩薩
〔鈔〕并者。承前文義。非但聲聞與會。菩薩亦所同聞也。文殊師利。又云妙首。又云妙吉祥。生時有十種瑞相。故名吉祥
〔解〕菩薩摩訶薩。此云大道心成就有情。乃悲智雙運。自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業。名法王子。菩薩眾中。智慧第一。非勇猛實智。不能證解淨
土法門。故居初。彌勒當來成佛。現居等覺。以究竟嚴淨佛國為要務。故次列。不休息者。曠劫修行不暫停故。常精進者。自利利他無疲倦故此等深位菩薩必皆求生
淨土。以不離見佛。不離聞法。不離親近供養眾僧。乃能速疾圓滿菩提故
〔鈔〕文有三。初釋通名。佛為法王下。釋別名。此等下。明得益。初中悲智雙運者。以大道心乃大智。成就有情乃大悲。或理即悲智。名字悲智。乃至究竟悲
智。文殊等乃究竟悲智。如文殊三世成佛。例可知也。第二段中佛為法王者。佛是四國之王也。王有三子。菩薩是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。於真子中。文殊
居長。故紹佛家業。名法王子。智慧第一者。表佛根本智故。此經是難信之法。若非第一勇猛根本實智。不能證解。故文殊居初也。彌勒居次者。以當來成佛。現居
等覺之位。必以究竟嚴淨佛國為要務故。嚴淨佛國者。破根本無明。嚴淨常寂光佛國也。不休息等。隨文可知。第三明得益者。以三寶之境。乃菩薩所證三德秘藏。
即究竟第一義悉檀。故云圓滿菩提也。經文二菩薩眾竟
△三天人眾
及釋提桓因等。我量諸天大眾俱
〔解〕釋提桓因。此云能為王。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜兜。化樂。他化。色。無色。無量諸天也。大眾俱。謂十方天人八部修羅。人非人等。無不與會。無非淨土法門所攝之機也。通序竟
〔鈔〕能為主者。能為三十三天主也。忉利。此云三十三。迦葉佛時。有一女人發心修塔。三十二人助修。故感三十三天之報。佛為授記。號無著尊佛。四王。
即四王天。在須彌山腰。須彌。此云妙高。四寶所成。在香水海中間。入水八萬四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰四面。四萬二千由旬高。與日月齊。山東面有
黃金埵。有持國天王宮殿。山南面琉璃埵。有增長天王宮殿。山西面有白銀埵。有廣目天王宮殿。山北面有水晶埵。有多聞天王宮殿。此四天王。統領八部鬼神。護
持世間。故為護世四王也。再上四萬二千由旬至山頂。即三十三天。至此為地居天。夜摩天等。乃空居天也。夜摩。此云時分。以五欲知時故。兜率陀。此云知足。
以五欲知足故。菩薩居內院。三災不到。外院天人居。有三災。化樂天。變化五欲而如樂故。他化自在者。奪他五欲而娛樂故。至此為欲界六天。以五欲為界故。色
無色者。色界十八梵天。梵者。淨也。以此十八天中。以色蘊為界。無五欲。以禪定為樂故。又名四禪天。無色。四空天。以無色蘊。[仁-二+且]有受想行識四
蘊。故曰無色界。無量諸天者。三千大千世界無量諸天也。十方天人者。十方各有三千世界天人也。八部者。即護法八部也。一提婆。此云天。二龍。三夜叉。此云
勇健能飛行空天城。四乾闥婆。此云香陰。以香資身。天之樂神。五阿修羅。此云無端正。男醜女美。六迦樓羅。此云金翅鳥。七緊那羅。此云疑人。似人非人。天
之伎神。八摩[目*侯]羅伽。此云大腹行。蟒神也。復有四天王所統八部鬼神。即非人等也。問。天人龍鬼。皆見佛聞法。地獄一道。何其苦耶。答。法華文句
云。夫諸道升沉。由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有粗細。故報有優劣。持乘有小大。故見佛有權實。且略判乘戒各為三品。再以緩急四句判之。其
義則顯。四句者。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急。報在人中。持小乘。乘爭。以人報身。於三藏教時。見佛
聞法。持中乘。乘急。以人報身。於通教大乘。乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上乘。乘急。以人報身。於華嚴法華等教。及諸經中圓見佛聞法。預列為同聞
眾者。是也。若持中品戒。戒急。報在欲界天。持小乘。乘急。以欲界天身。於三藏時。見佛聞法。餘如上說。若持上品戒。戒急。加修禪定。報在色無色天等。持
小乘。乘鈀。以色無色天身。於三世故中。見佛聞法。餘如上說。第一句竟。若戒緩乘急者。三品戒皆緩。報墮三途。持小乘。乘急。以三途身。於三藏中。見佛聞
法。餘如上說。第二句竟。若戒急乘緩者。三戒急故。受欲界人天。及色無色天身。三乘緩故。佛雖出世。說三乘法。愛著樂報。耽荒五欲。不見佛不聞法。舍衛三
億家。及諸不見聞者。三界著樂諸天等是也。第三句竟。若戒乘俱緩者。受三途報。不見佛不聞法也。第四句竟。經中不列地獄眾者。由其戒緩。苦重報隔。佛乘又
緩。所以不見不聞。餘經有列者。餘乘急耳。不列無色天者。上戒急故。受天身。著定味。由乘緩故。不見佛不聞法。餘經有列者。餘乘急耳。若得此意。則識列眾
來不來義。亦識自己聞經聽法。有緣無緣。三世因果。朗然可識也。經文二引大眾同聞竟。大科初序巳竟
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷上
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中
紅螺比丘 達默 造鈔
資福沙門 達林 參訂
△二別序。發起序也。淨土妙門。不可思議。無人能問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬。見此大眾應聞淨土當選門而獲四益。故不俟問。便自發起。如梵綱下卷。目倡位號云。我今盧舍那等。智者判作發起序。例可知也
〔鈔〕發起者。起發一經由致。令眾得益也。先明科意。別解此經無發起序。又觀經文。亦無發起因緣。何乃立發起序。故曰淨土妙門云云也。淨土妙門者。以
究竟極果。與眾生作因。故曰妙門。非九界自力能知。故曰不可思議。無人能問也。倡者。宣也。又佛智下。明發起因緣。四益。即四悉檀因緣。如梵綱下。引例
也。經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦等。智者大師講經。立此段偈文作發起序。例此經。亦可知也
爾時佛告長老舍利弗。從是（娑婆世界）西方。過十萬億佛
土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法
△疏中分三。初明召告意。二正釋經文。三結出序義
△今初
〔解〕淨土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議圓收圓超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無疑也
〔鈔〕三極普攝者。若約四教。藏通二教。攝小不攝大。攝利不攝鈍。別圓二教。攝大不攝小。唯此一門。三根普攝。利鈍全收也。故後文云。上上根不能越其
閫。下下根亦能臻其域也。絕待圓融不可思議者。徹祖曰。須知一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以唯心為宗。二以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。四以超情離見為
宗。全佛即心。乃唯心之宗。全心即佛。乃唯佛之宗。絕待者。心性豎窮橫遍更無有外。佛亦豎窮橫遍更無有外。各皆無外。是為絕待。圓融者。心性遍處。不妨佛
性亦遍。一切法性亦通。佛性遍處。不妨心性亦遍。一切法性亦遍。彼彼無障無礙。各各無壞無雜。是為圓融。今合絕待圓融。共為一宗。正絕待便圓融。正圓融便
絕待。乃絕待圓融之宗。超情離見者。但約心佛絕待。巳超凡情。巳離聖見。若約心佛圓融。圓該四句。融會百非。尤非凡情聖見所及。乃超情離見之宗。總此四句
宗旨。乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者。法門無量。不出四門。謂有門。空門。亦有亦空門。非有非空門。今以唯佛之宗。圓收有
門。唯心之宗。圓[收-ㄆ+又]空門。圓融之宗。圓收亦有亦空門。絕待之宗。圓收非有非空門。是為圓收一切法門。又以唯心之宗。圓超有門。唯佛之宗。圓超
空門。絕待之宗。圓超亦有亦空門。圓融之宗。圓超非有非空門。是為圓超一切法門。又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故
曰甚深難信。特與大智慧者而談也。正智庸愚兩不思議者。正智。則思議究竟。故不思議。庸愚。則直不用思議。非此二人。不免思議也。初明召告意竟
△二正釋經文分五。初釋西方。二釋依報。三釋正報。四重釋二有。五釋現在說法。初又二。初正釋。二破疑
△今初
〔解〕西方者。橫互直西。標示現處也。十萬億者。十萬曰億。今積億至十萬也。佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北
各一洲。同一日月所照。一鐵圍山所遶。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。過如此佛土十萬億之西。是極樂世界也
〔鈔〕橫互直西。互者。通也。謂橫通直西。言與此界平也。標示現處者。乃阿彌陀佛示生之國。乃同居士也。東西南北各一洲者。須彌山東有洲。名弗婆提。
此云勝身。身形勝故。山南名閻浮提。此云勝金。山西名瞿耶尼。此云牛貨。以牛為貨故。山北名鬱單越。此云勝處。勝三洲故。一鐵圍山所遶者。謂四洲外有大
海。海外有山。名小鐵圍山。其山純鐵。圍此四天下也。名一四天下者。鐵圍山圍大鹹水海。海內四洲。中間有七金山。圍香水海。海中間須彌山。山腰四王天。山
頂忉利天。上有燄摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。此為欲界。再上入色界初禪三天。此名一四天下。千四天下。名小千世界者。即一千初禪天。上有一二禪天
所覆。名為小千世界也。千小千。即一千二禪。上有一三禪天所覆。名為中千世界。千中千。即一千三禪。上有一四禪天。一四空天所覆。名大千世界。共有百億四
天下也。過如此佛土十萬億之西。始是極樂世界也。正釋竟
△二破疑
〔解〕問。何故極樂在西方。答。此非善問。假使極樂在東。汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之。又在東矣。何足致疑
〔鈔〕釋西方竟
△二釋依報又三。初正釋世界。二別明淨薉。三指歸同居
△今初
〔解〕有世界名曰極樂。序依報國土之名也。豎約三際以辯時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂國。梵語須摩提。亦云安養。安樂。清泰等。乃永離眾苦。第一安隱之謂。如下廣釋
〔鈔〕世界者。世。謂三世。界。謂十方。橫豎交徹。故稱世界。如下廣釋。後文明苦樂中釋也。正釋世界竟
△二別明淨薉
〔解〕然佛土有四。各分淨薉。凡聖同居士。五濁重者薉。五濁輕者
〔鈔〕此同居士淨薉之相。五濁者。性水本清。因塵勞而成濁。塵勞無體。依性水而有相。一者劫濁。四濁增劇為體。熾然不停為相。二煩惱濁。五鈍使為體。
惱亂逼迫為相。三眾生濁。三緣和合為體。輪迴不息為相。四見濁。五利使為體。邪知謬解為相。五命濁。壽暖識三為體。催年減壽為相。輕重分淨薉者。如三途濁
重則土薉。人道濁輕則土淨。人道又薉。天道淨。欲天薉。禪天淨。娑婆一總是薉。苦空無常故。極樂一總淨凡夫例聖故
〔解〕方便有餘土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入者淨
〔鈔〕此方便淨薉相。方便土九人生。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。皆巳斷見思。未破無明。寄居方便耳。若是藏二乘。稟析空觀。斷見思。度分段生
死海而證入者。所見則薉。法執重故。觀智拙故。若是通三乘。稟體空觀。斷見思。度分段生死海而證入者。所見則淨。法執輕故。觀智巧故。又通教薉。不達中道
故。別教淨。了達中道故。別教又薉。不達即中故。唯圓十信所見則淨。巳伏無明故。言析空體空者。以四大五蘊分析此身。覓我我所不可得。故曰析空。體空則非
但我空。法亦如幻。當體本空。故曰體空也。極樂是方便淨以小乘迴心故
〔解〕實報無障礙土。次第三觀證入者薉。一心三觀證入者淨
〔鈔〕實報土。乃別十地。等妙二覺。圓教四十一位菩薩所居。次第三觀者。乃別教所修。謂十信修析空。伏見思。十住修體空。斷見思。入方便。十行修假
觀。破塵沙。十向修中觀。伏無明。初地破無明。證法身。始入實報。以智不圓融故。所見土相則薉。一心三觀者。乃圓教菩薩所修。謂觀一念心了不可得。謂之
空。能所宛然。謂之假。雖能所宛然。而性常自空。空假不二。謂之中。即三而一。即一而三。名一心三觀。此觀若成。則能圓斷三惑。圓證三德。故初發心住。即
破無明。證三德。而入實報。以觀智圓融。所見土相則淨也。極樂是實報淨。以所證圓頓故
〔解〕常寂光土。分證者薉。究竟滿證者淨
〔鈔〕此土。乃如來所居之土。若約別妙覺。於本教雖稱究竟。而但斷十二品無明。猶是分證位。故曰分證者薉。無明未盡故。究竟滿證。乃圓妙覺也。盡無明源。乃究竟清淨圓融大覺也。極樂是寂光淨。以受用同佛故。則明淨薉竟
△三指歸同居
〔解〕今云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也
〔鈔〕橫具上三淨土者。謂諸上善人俱會一處故。佛在同居。即寂光土。菩薩在同居。即實報土。聲聞在同居。即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。實
報橫具上一。又寂光橫具下三。實報橫具下二。方便橫具下一。故後文云。同居淨境。真俗圓融。不可限量也。二釋依報竟。小字。乃成時大師批語（此論修德。不
論性德。性德則一切微塵。塵爾具足四種淨薉佛土。今約信願行三。彌陀名號不。可思議故。能令凡夫所感同居極樂。最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨
擅。方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然）
〔鈔〕（一切微塵具足佛土者。萬法唯心。微塵亦唯心。心淨故土淨。心薉故。土薉。任運之理。故曰法爾具足。極樂雖云修德。亦是性所本具。不出性外也）
△三釋正報教主三。初明單複三身。二明超情離見。三指示生化身
△今初
〔解〕有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身。各論單複。法身單。指所證理性。報身單。指能證功德智慧。化身單。指所現相好色像。
法身複者。自性清淨法身。離垢妙極法身。報身複者。自受用報身。他受用報身。化身複者。示生化身。應現他身。又佛界化身。隨類化身
〔鈔〕單三身中。言所證理性者。即如如理也。自性清淨法身也。實相之體也。三德秘藏中法身德也。能證功德智慧者。即如如智也。自受用報身也。實相之宗
用也。三備中般若解脫二德也。功德。乃解脫德。智慧。即般若。亦名福慧二嚴。所現相好色像者。即圓滿報身色像乃至隨類化身色像。複三身。言複者。重複也。
自性清淨者。性德法身也。即上所證理性。以性本自淨。故曰自性清淨法身。即眾本源自性天真佛性。此身在果。離垢妙極者。乃修德法身也。離垢者。離五住之
垢。斷德究竟空。妙極者。極三智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。故曰離垢妙極法身。此身唯屬果。自受用者。即彌陀智斷二德究竟實果。智德則圓滿菩
提。歸無所得。斷德則五住究盡。二死永亡也。他受用者。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。化身複者。示生謂示現八相。應現謂應物示現。如月印水故。佛
界。謂現佛界之身。隨類。謂隨九界而示現也。單複三身竟
△二明超情離見
〔解〕雖辯單複三身。實非一非三。而三而一。不縱橫。不並別。離過絕非。不可思議
〔鈔〕此段恐人不得意。而生三一之情見。故破之也。謂雖說三身之單複。皆是隨情而論也。究竟實理。兩不成雙。一亦不單。無三一之戲論也。恐人又執非一
非三。故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣。不妨說三說一。本有開合之義也。縱橫不並別者。涅槃經云。云何名為祕密之藏。猶如伊字。三點若並。則不成伊。縱亦
不成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天面上三目。乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我
今安住如是三。為眾生故。名入涅槃。如世伊字。章安釋云。西方伊字。有新舊∴。此舊伊字。縱橫如烈火。如點水。各不相續。可喻他教三德。●
此新伊字。細畫相連。不縱不橫。喻圓教不思議之三德。今不縱橫並別者。乃取圓教章也。說三身而非三點水之縱。說一而非烈火之橫。說一而非並。說三而非別。
離四句之過。絕百句之非。不可思議者。思。謂心思。議。謂言議。不可以定一思議。不可以定三思議。不可以定非三非一思議。不可以定而三而一思議。此根本四
句。每句各具四句。四四十六句。約三世。則有四十八句。再約巳起未起。則九十六句。加根本四句。共成百句。佛身本離言說相離名字相。離心緣相。故曰不可思
議也
△三指示生化身
〔解〕今云阿彌陀佛。正指同居土中示生化身。仍復即報即法也
〔鈔〕問。今云阿彌陀佛。乃單複三身中屬何身也。答曰。今云阿彌陀佛。正指示生化身。恐疑非法非報。故又曰仍復即報即法也。三身不離。喻如珠體珠光珠影。而不相離。雖不相離。不妨各隨機見也。三指示生化身竟。大科釋正報竟
△四重釋二有
〔解〕復次世界及佛。皆言有者。具四義。的標實境令欣求故。（世界悉檀）誠語指示令專一故。（為人悉檀）簡非乾城陽燄。非權現曲示。非緣影虛妄。非保
真偏但。破魔邪權小故（對治悉檀）○（非權。破華嚴合論之偽。非邪。破末世積迷之習。此二料簡。尤大有關係）圓彰性具。令深證故（第一義悉檀）
〔鈔〕乾城。即乾闥婆幻現之城。曠野深山多有。及蜃樓海巿等。皆妖氣所現。陽燄。即春時平地所起陽氣。遠看似水。近看則無。非權現曲示者。李長者華嚴
合論。謂西方果以現。曲為小根所示。非緣影虛妄者。破末世眾生。以第六意識所緣法塵之影。以為唯心淨土。自性彌陀。謂西方在心外。保真。乃藏教保真涅槃化
城也。法華經云。我今為汝保任此事。終不虛也。偏。謂藏教之偏真。但。謂別之但中。謂西方二有。乃圓教之妙有。非偏非但也。破魔邪權小。故為破惡益。圓彰
性具令深證者。西方依正二報。皆我心中本具之物。若不往生。不能得其受用。若往生時。本具之物全顯現。故曰入理益也
△五釋現在說法
〔解〕今現在說法者簡具衣正二有非過去巳滅。未來未成。正應發願往生。親覲聽法。速成正覺也
〔鈔〕此土釋迦巳滅。彌勒未生。彼土彌陀現在說法。是故應當發願往生也。釋同在說法竟。大科正釋經文竟
△三結出序義
〔解〕復次二有現在。勸信序也。世界名極樂。勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。復次阿彌。序佛。說法。序法。現在海會。序僧。佛法僧同一實相。
序體。從此起信願行。序宗信願行成。必得往生見佛聞法序用。唯一佛界為所緣境。不雜餘事。序教相也。言略意周矣。初序分竟
〔鈔〕結出序義者。結出發起之義也。夫發起。必發起一經之由致。一經之致。不出五重玄義。故指五重。一一點出也。佛法僧同一實相者。佛法僧乃住持三
寶。實相乃一體三寶。而言同者。佛是究竟實相。法是能詮實相。僧是分證實相。故曰同也。唯一佛界為所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界為緣起。不雜餘事
者。心性不落九界也。夫心本不生。生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔麻。況六凡三塗。可不慎乎。
故曰真指南也。法華為鈍一無雜之教。此經正與法華同味。而不同時。言雖略。五重之意周矣。經文大科初序分竟
△二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二特勸眾生應求往生以發願。三正示行者執持名號以立行。信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足並運也
△初文為二。初依報妙。二正報妙
△初又二。初徵釋。二廣釋
△初又二。初徵。二釋
△今初
舍利弗。彼土何故名為極樂
△二釋又二。初約能受用釋。二約所受用釋
△今初
若國眾生。無有眾苦。[仁-二+且]受諸樂。故名極樂
〔鈔〕淨土之樂。乃絕待不思議光。無苦可待故。夫樂者。對苦而顯。淨土無苦。何得稱樂。乃對娑婆極苦。而顯淨土極樂也
△疏中分四。初略明眾生。二總論苦樂。三別明苦樂。四結指同居
△今初
〔解〕眾生是能受用人等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也
〔鈔〕眾生。略具三義。一眾處受生。二眾法相生。五陰四大也。三煩惱亂生。極樂眾生具二義。無受生義。等覺者。與佛齊等。即補處菩薩以還皆可名者。謂上自等覺。下至人民。皆名眾生也。以下下例上上者。例。概也。謂人民與等覺。概是一生成佛者也
△二總論苦樂
〔解〕娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。偪身心故。樂是壞苦。不久住故非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂
〔鈔〕娑婆。此云能忍。此土眾生能忍受苦故。此三苦。亦名三受。苦受乃苦苦者。謂此身巳是苦果。再加苦受。故曰苦苦。樂受是壞苦。不久住者。對苦之
樂。不能久住。久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦。性遷流者。謂行陰遷流。終歸變滅故。此之三苦。約事局於三界。約理通於四土。三界無安。猶如火宅。即苦
苦。方便化城。不得久住。即壞苦。實報寂光雖離生死涅槃之苦樂。究竟念相未盡。變易未離。即行苦。極樂四土永離三苦。受用同佛故。不同此土對苦而言光也
△三別明苦樂二。初正釋四土。二點示行妙
△今初
〔解〕一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但受不病不老。自在遊行。天食天衣。諸善聚會等樂
〔鈔〕一往而分別者。未是詳悉而言也。分段者。此土分段生死。分。謂分限。壽量有延促。段。謂塊段。身量有大小。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。求不得苦。受別離苦。怨憎會苦。五陰盛苦。前七為別。後一為總。彼土翻此諸苦。而成諸樂。故名極樂
〔解〕方便體觀巧。無沉空滯寂之苦。但受遊戲神通等樂
〔鈔〕彼國方便土聖人。皆稟圓教體空觀。巧度證入者。皆大乘菩薩故。四土圓融。無藏通二乘沉於偏空。滯於寂滅之苦。此土二乘。有被偏空涅槃所滯礙。不發大心。故為苦。彼土翻此。但受遊戲神通。淨佛國土。成熟眾生等樂
〔解〕實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂
〔鈔〕彼國實報土。皆稟圓教一心三觀證入者。智圓融故。無別教隔別不融之苦。故但受無礙等樂
〔解〕寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂
〔鈔〕究竟等者。究竟寂光土。理智不二。身土一如。法身滲漏。真常流注者。乃指別妙覺。約別教雖稱究竟。約圓教猶是分證之位。猶有滲漏流注之苦。法身
滲漏等者。菩薩不思議變易生死也。無明未盡。故十二因緣未盡。因緣未盡。故法性之水。滲漏流注也。彼土受用同佛。故但受稱性等樂也。正釋四土竟
△二點示行妙
〔解〕然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也
〔鈔〕以持名善根福德同佛故者。謂正稱名時。便以佛善根為己善根。以佛福德為己福德。故云同佛也。經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有善男子
善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。一心不亂。即得往生。既曰少善不生。隨云持名能生。可見執持名號。乃多善根多福德。福善多。故能圓淨四土。圓受諸樂。此
非生淨土後圓淨圓受。乃正念佛時。一念相應一念淨受。念念相應念念淨受。故曰行妙也。三明明苦樂竟
△四結指同居
〔解〕復次極樂最勝。不在上三土。而在同居。良以上之則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容。橫超而度越。佛說苦樂。意在於此
〔鈔〕遜者。讓也。十方佛土皆有同居。要讓極樂同居殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優者。勝也。收機最廣。故優入。下手最易。故從容。念念即佛。故橫超。不落九界。故度越。佛說苦樂之意。正在同居厭苦求樂。捨染歸淨耳。經文初絕能受用釋竟
△二約所受用釋（此亦轉釋上無有眾苦。但受諸樂之故。下廣釋一科。亦然）
又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。（以嚴際畔）七重羅綱。（以嚴空界）
七重行樹。（以嚴露地）皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。名為極樂
〔鈔〕極樂莊嚴。當閱大彌陀經。及十六觀經。茲不具錄
△疏中分三。初總釋勝境。二別明四土。三問答破情
△今初
〔解〕七重。表七科道品。四寶。表常樂我淨四德。周匝圍繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。周匝繞。則他賢聖遍。此極樂真因緣也
〔鈔〕文分二節。初略釋經文。表者。顯也。以果顯因也。七科。即三十七科道品。釋在後文。七科不出戒定慧。欄楯表戒。防過失故。羅綱表定。以定覆心
故。行樹表慧。道樹高遠故。四寶者。彼土寶實無量。但言四寶。表四德也。此土同居方便。唯有四倒。故曰凡聖四倒。彼土同居。人人實具四德。常者。無量壽
故。樂者。但受諸樂故。我者。無量光故。具八自在我故。淨者。淨土無染故。八自在我者。一能示一身為多身。二以一塵身。遍大千界。三能示大身。輕舉遠到。
四能現無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切法。如無法想。七說一偈義。經無量劫。八身遍諸剎。猶若虛空。下文供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。即
此八大自在我也。皆四寶下。明勝境因緣也。自功德深者。多善根之因深。他賢聖遍者。多福德之緣強。此皆一句萬德洪名之所現也。總釋勝境竟
△二別明四土分二。初明四土橫豎。二明四土圓融。夫若約性德。則非橫非豎。今言橫豎。乃約修德。雖分性修。乃全性起修。全修在性也。若約此土往生。若
稱名號。或作觀想。或生同居。或生上三。總名橫超。若約彼土同居進入上三。則有橫有豎。根性不等。若利根則橫入。鈍根則豎進。橫入則修圓頓止觀。則論相似
分證之別。豎進則修次第止觀。則有即空妙假之分。雖分橫豎。橫豎皆圓。非前三教。故教觀綱宗。約化儀教。立三種止觀。今但約頓漸二種。不定止觀亦在其中
△今初
〔解〕此等莊嚴同居淨土。是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝五塵為體
〔鈔〕此明同居士因果也。以二感為因。土體為果。此土唯橫無豎。此等莊嚴。總指四土依正二報。增上善業。別指同居。乃專稱名號所感。亦是修圓教五品觀
行所感也。專稱名號。為增上善業者。以念念即佛。乃我成佛之親因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣也。但言增上者。以增上緣。總攝前三緣也。善業者。中道無漏
善業也。五品觀者。謂隨喜。讀誦。解說。兼行六度。正行六度。以此二行為能感之因。同居淨土為所感之果也。緣生勝妙五塵為體者。緣生。謂因緣所生法也。勝
妙者。非娑婆之麤惡也。五塵。謂色聲香味觸也。體者。國土之體質也
〔解〕方便淨土。是即空觀智所感。亦個似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體
〔鈔〕此明方便土因果也。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感。橫則相似三觀。言即空者。非通教即有之空。乃圓教即中即假之空。相似三觀者。乃一心三觀。證入相似位者也。妙真諦者。非是偏真。乃不思議真也。無漏五塵者。無見思漏。塵沙漏。無明漏。乃中道無漏五塵也
〔解〕實報淨土。是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體
〔鈔〕此明實報土因果也。妙假觀者。不思議假觀。即中即空之假也。約豎而論也。分證三觀者。一心三觀之分證位也。約橫而論也。妙俗諦者。不思議俗諦
也。即中即真之俗也。無盡五塵者。隨拈一塵。皆具一切塵。謂一二塵中一切塵。一一心中一切心。一一塵中一切心。一一心中一切塵。一一塵中一切剎。一切剎塵
亦復然。（云云）也
〔解〕常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體
〔鈔〕此明寂光土因果也。即中觀者。即空即假之中也。不思議之中。約豎而論也。究竟三觀者。一心三觀之究竟位也。約橫而論也。妙中諦者。不思議中諦也。即真即俗之中也。稱性五塵者。稱性圓融。不可思議之五塵也。初明四土橫豎竟
△二明四土圓融
〔解〕欲令易解。作此分別實四土莊嚴無非因緣所生法無不即空假中。所以極樂同居淨境。真俗圓融不可限量。下皆倣此
〔鈔〕欲令易解作此分別者。作此四土次第分別。同居是緣生。方便是即空。實報是妙假。寂光是即中。若據實理。四土無不圓融。故曰四土莊嚴。無非因緣所
生法等也。無非因緣所生者。四土唯一同居土也。無不即空者。四土唯一方便土也。無不即假者。四土唯一實報土也。無不即中者。四土唯一寂光土也。所以下。引
圓融之境。證圓融之理也。真俗圓融者。三諦圓融也。人民表因緣所生法。同居士也。聲聞表即空。方便土也。菩薩表即假。實報土也。佛表即中。寂光土也。若非
圓融之理。何以有此圓融之境。凡聖同在一居而無礙。故曰圓融。不可限量者。不可以次第三智而作限量也。下文有顯理處。皆倣此於此。別明四土竟
△三問答破情
〔解〕問寂光唯理性。可得有此莊嚴。答一一莊嚴。全體理性。一一理性。具足莊嚴。方是諸是究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性
〔鈔〕此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三土內。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以答云。一
一莊嚴。全體寂光理性。一一理性。具足三土莊嚴。經云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。全三土而成寂光。若約眾生分下。全寂恍而成三土。自是業之差
別。何關土有高下。又人民[仁-二+且]見同居。不見上三聲。聞[仁-二+且]見下二。不見上二。菩薩見下三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝
妙莊嚴外。與小乘偏真法性有何差別也。經文二約所受用釋竟。大科初徵釋巳竟
△二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受
△初又二初釋生處。二結示佛力
△今初
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。
池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。
上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴
飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色
赤光。白色白光。微妙香潔
〔鈔〕琉璃。梵語。此云青色寶。又云不遠。去波羅柰城不遠故玻璃。或云塞頗胝迦。此云水玉。又云白珠。似水晶。有赤有白
△疏中分四。初總標異此。二明八功德水。三明充滿其中等。四明華輪等
△今初
〔解〕上明住處今明生處。寶池金銀等所成。不同此方土石也
〔鈔〕不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃凡聖[這-言+向]。此方是凡夫有漏染業所感。彼土乃聖人無漏淨業所成。又是彌陀願力莊嚴。此中牢
獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土寶實無量。且順此方凡情所重。而言七種。乃至八功德水。亦順此方凡水言似而巳。此土天宮之寶水。尚不可思
量。況聖人之域。豈可以凡情測度。也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀三身四千。毫無差別故也。下皆倣此
△二別八功德水
〔解〕八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三苦美。異鹹淡沙。四輕軟。異沉重。五潤澤。異污腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也
〔鈔〕十六觀經云。八功德水。從如意珠王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我請波羅蜜。無量
壽經云。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水輒還復。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄
潔。波揚無量自然妙聲。隨其所應。莫不聞者。疏云八功德者。若論寶水功德。其實無量。且順凡情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非但自體澄清。還
能澄清一切眾生身心。故經云。開神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心垢。自體渾濁。復能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。彼土之水。非但自靜清涼。
復能清涼一切。浴此水者。離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體寒熱。復又寒熱一切。三苦美異鹹淡劣味者。彼方之水。非但自體甘美。復又甘美一切。
飲此水者。離苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體鹹淡劣味。（海鹹。河淡餘水味劣）復又鹹淡一切。四輕軟異沉重彼方之水。非但自體輕軟。復又輕軟
一切。浴此水者。身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體沉重。復又沉重一切。五潤澤異污宿褪色。彼方之水。非但自體潤澤。復又潤澤一切。飲此水者。
無有不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體污腐褪色。復又污腐一切（污者。臭也。腐者。爛也。褪色者。日久色變也）六安和異急暴者。彼方之水。非但不急
暴。自體安和。復又安和一切。經云。微瀾迴流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得法忍。此方之水。非[仁-二+且]涌說法。自體急暴。復又急暴一切。七除饑渴異生
冷者。彼方之水。非但除色身饑 。復隊衍身之饑渴。飲此水者。能得無量三昧辯才故。此方之水。礙但不得法喜。自體生冷。復又生冷色法二身。八長養諸根。異
損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養色身諸根。復能長養法身諸根。謂信進念定慧。此方之水。非但不長養二身。復又損壞諸根。並及沒溺而
死。沴戾而病也。（沴者。不和戾者。違戾）二明八功德水竟
△三明充滿其中等
〔解〕充滿春中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓部長。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會處。但得寶池蓮胞敷。何可登四岸。入法會見佛聞法也
〔鈔〕充滿春中。異枯竭汎濫者。彼方之水。非但充滿。復能善隨人意。經云。彼諸菩薩。及聲聞眾。苦入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至腰。即至於
腰。乃至欲令還復。水輒還復。調和冷暖。自然隨意。此方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是汎濫。枯竭是不能得其用。汎濫則復更損壞一切也。底純金沙異汙
泥者。彼土池底。或是金沙。或銀沙。或一寶沙。乃至無異寶沙等。此方池底。純是污泥。目不可睹。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會。見佛聞法者。非但登東西
四岸。乃登四德之岸。入四土之法會。見四身之佛。聞四教之法也。三明充滿其中等竟
△四明華輪等
〔解〕華輪者。輪王金輪。大四十里。且舉。最小者言。若據觀經。及無量壽會。大小實不可量。由同居淨土身相不等故也。青色名優缽羅。黃色名拘勿頭。赤
色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙香潔。略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非
塵。故潔也。蓮胞如此。生身可（妙）知
〔鈔〕華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉輪王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲
時。純以十善化導。金輪寶大四十里。且舉最小蓮華而言。若據十六觀經。及寶積經中。無量壽如來會。所明大小。實不可限量。由同居眾生。身相不等故也。極樂
蓮華光色無量者。非但蓮華無量。乃至光亦無量。色亦無量。此亦略言者。非但蓮華略言。乃行極羅綱寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。一一皆略言。
以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。質而非形者。質乃七寶之體質也。非形。謂非定大小之形。隨心如意也。無礙曰
妙者。即隨心如意。故不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯心。經云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。
亦微妙香潔也。經文初釋生處竟
△二結示佛力
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴
△疏中分三。初約佛釋。二結生釋。三約不二釋
△今初
〔解〕明上住處。生處。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土。普攝十方三世一切凡聖。令往生也
〔鈔〕嚴。有能嚴。所嚴。大願。乃智慧莊嚴。大行。乃福德莊嚴。此二為能嚴。稱性功德。性為所嚴。性有三諦。同居乃俗諦性。未見真理故。方便乃真諦
性。未達中道故。實報寂光乃中諦性。巳破無明故。願有總別。總則四種宏誓。別則四十八願。及十大願等。今以總攝別。不出四宏。四宏對四諦。四諦分四教。則
有四教四宏。依願起行。行亦分四教。今以藏教願行。莊嚴同居淨土。通教願行。莊嚴方便淨土。別教願行。莊嚴實報淨土。圓教願行。莊嚴寂光淨土。又以前三教
則莊嚴次第四土。以圓教則莊嚴圓融四土也。此二種莊嚴。必在眾生邊修。故能普攝十方三世一切凡聖。今以同居普攝藏教凡聖。以方便普攝通教凡聖。以實報普攝
別教凡聖。以寂光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫。以方便普攝藏教聖人。別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土。普攝次第凡
對。若以圓融四土。普攝十方三世。一切專稱名號。圓融凡聖。令往生也。初約佛釋竟
△二約生釋
〔解〕復次佛以大願作生多善根之因以大行作眾生多福德之緣令信願持名者。念念成就如是功德。而皆是巳成。非今非當
〔鈔〕此約眾生。釋成就如是功德莊嚴也。四十八願。乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此願行。與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行。莊嚴成不句
洪名。是故信願持名者。全攝佛四土。乃我四土。全攝佛願行成我願行。故得念念之中圓淨四土。圓證三身。圓證三不退。一生成佛也。皆是巳成。非今非當者。乃
我心中彌陀。與我早巳嚴成。非待我今成當成。喻如父王成就天下。[仁-二+且]候太子登極也。約生釋竟
△三約不二釋
〔解〕此則以阿彌種種莊嚴作增上本質帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生全他即自。故曰成就如是功德莊嚴
〔鈔〕此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴作增上本質者。與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。有
增上力用也。境有三種。一性境。二帶質境。三獨影境。性境有二。一無本質境。即彌陀大圓鏡智。及我等第八識。所變身土莊嚴。即此本質境。又是增上緣也。二
有本質境。即前五識所變五塵之境也。帶質境亦二種。一以心緣心。名真帶質。二以心緣色。名似帶質。即依經作十六。觀等也。獨影境亦二種。一無質獨影。如緣
龜毛兔角等。二有質獨影。即依經作觀等也。帶起眾生自心莊嚴者。托此增上緣之本質境。變起自心中種種莊嚴也。帶有二種。一挾帶。根本智證真如是。二變帶。
即變起相分是。夫自心本具四土莊嚴。無緣不能自起。今托佛之本質境之增上緣。自第八識變起無本質境。前五識變起有本質境。第六識變起似帶質境。皆是自變而
緣。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者。全佛本質莊嚴。乃眾生本質莊嚴。全佛帶質莊嚴。乃眾生帶質莊嚴。全他即自者。佛乃眾生心中之彌陀。我是佛心內之眾
生。佛與我互相攝入既爾。與一切菩薩。一切人民。攝入亦然。故曰成就如是。事事無礙。不可思議功德莊嚴也。經文初別釋所受竟
△二合釋能受所受又二。初約五根五塵明受用。次約耳根聲塵明受用
△初又二。初正明。二結示
△今初
又舍利弗。彼佛國土。（空中）常作天樂。（下是）黃金為地。（中間）晝
夜六時。雨天曼陀羅華。（上嚴空界。下嚴金地）其土眾生。常以清
旦。各以衣[袖-由+戒]。盛眾妙華供養他方十萬億佛。即以食
時。還到本國。飯食經行
△疏中分二。初合科義。二釋經文
△今初
〔解〕樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知
〔鈔〕眾生五根。受用此五種淨塵。故云五根五塵明受用也
△二釋經文分四。初釋常作天樂等。二釋曼陀羅華等。三釋即以食時等。四釋飯食經行
△今初
〔解〕常作者。即六時也。黃金為地者。七寶所嚴地界。體是黃金也。日分初中後。名晝三時。夜分初中後。名夜三時故云晝夜六時。然彼土依正各有光明。不假日月。安分晝夜。且順此方假說分際耳
〔鈔〕常作天樂乾。此土五塵。以天為極。故曰天樂天衣天食等也。然彼土音樂。非天可比。無量壽經云。世間帝王百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六天上妓樂
音聲。展思相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國。諸七寶樹。一種音聲。千億倍也。此稱天樂者。一者。順此方凡情。二者乃第一義天之樂也。以佛國
土中。隨拈一法。皆彌陀三身四德。毫無差別也。黃金為地等可知
△二釋曼陀羅華等
〔解〕曼陀羅。此云適意。又云白華。衣[袖-由+戒]。是盛華器。眾妙華。明非曼陀羅一種。應如妙經四華。表四因位。供養他方佛。表真因會趨極果。果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛。意顯生極樂巳。還供釋迦彌勒。皆不離耳。若阿彌神力所加。何遠不到哉
〔鈔〕妙經四華者。法華經云。爾時世尊。入於無量義處三昧。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。摩訶曼陀羅者。此云
大適意。曼殊沙。此云柔軟。大柔軟。表四因位者。四華表顯十住。十行。十向。十地。四種真因菩薩位也。供養他方佛。表真因會趨極果者。以妙華供佛。表顯真
因皆趨向於佛果也。何故供養他方佛。表顯果德遍在一切處也。餘文可知
△三釋即以食時等又三。初明神足難思。二明事事無礙。三明法門甚深
△今初
〔解〕食時。即清旦。故曰即以。明其神足不可思議。不離彼土。常遍十方。不假逾時迴還也
〔鈔〕神足不可思議者。六通中有神足通。亦名神境通。亦名如意通。有三種。一能到。謂身能飛行。如鳥無礙。移遠令近。不往而到。此沒彼出。彼沒此出。
一念能至十方世界。二轉變。大能作小。小能作大。一能變多。多能變一。三聖如意。化現無方。應變不測。此乃自力神足。尚不可測。況借如來神力。豈可思議。
故不離依土。常遍十方。不假逾時迴還也。逾者。越也。非過時而還本國也
△二明事事無礙
〔解〕此文顯極樂一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶貫徹無礙
〔鈔〕上文神足。乃約事釋。今乃約理顯。神足非作意通。乃法爾如然。法性之理也。此文顯極樂一聲一塵者。謂隨拈一法也。土中隨拈一法。皆究竟清淨真
如。真如無分別。無分劑。攝盡十方無盡三寶。皆在是一法之中。十方三寶。亦究竟清淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡極樂無盡三寶。一法既爾。法法皆然。故
得跨步彈指。互相貫徹無礙。由貫徹無礙。故得不離彼土。常遍十方。供佛還國。在於同時無礙也。故曰我此道場如帝珠。十方三寶影現中。我身影現三寶前。頭面
接足歸命禮
△三明法門甚深
〔解〕又顯在娑婆則濁重惡民極樂不隔而隔。生有樂則功德甚深。與娑婆隔而不隔也
〔鈔〕娑婆如牢獄。不隔而隔。極樂如天宮。隔而不隔也。釋即以食時等竟
△四釋飯食經行
〔解〕飯食經行者。念食食至。不假安排。食畢缽去。不勞舉拭。但經行金地。華樂娛樂。任運進修而巳
〔鈔〕飯食經行者。意顯不假安排做作。不勞舉拭淨洗。無有障道塵緣。但有金地經行。華樂娛樂。勝緣助道耳。經文初正明竟
△二結示
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴
〔鈔〕經文初約五根五塵明受用竟
△二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利。故別就法音廣明。其實極樂攝法界機。五塵一一圓妙。出生一切法門也
〔鈔〕眾生五根。各有利鈍。如香積佛國眾生。舌根利。故香積如來以香飯作佛事。又有以天衣作佛事者。乃身根利。此方眾生耳根最利。故釋迦佛以音聲作佛
事。故佛頂經云。此方真教體。清淨在音聞。是故此經別就彌陀法音。廣明其受用。若究實論。極樂圓攝法界機。五塵皆圓皆妙。皆能出生一切法門。非止音聲一塵
也○又二初別明。二總結
△初中二。初化有情聲。二化無情聲。
△初壘一。初鳥音法利。二徵釋略顯
△今初
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔
雀。鸚鵡舍利。迦際頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六
時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道
分。如是等法。其土眾生。聞是音巳。皆悉念佛念法念僧
△疏中分二。初釋鳥音。二釋法利
△今初
〔解〕種種妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時。音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別
報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者。言其似而巳。六時出音。則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身。本無昏睡。不假夜臥也
〔鈔〕種種奇妙雜色之鳥者。非但多。而且美。十六觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。如鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。琦禪師。即元
朝楚石梵琦禪師。姓朱。甯波象山人。云是春鶯者。西齋詩云。舍利即春鶯。修眉漆點睛或然者。亦未可定也。妙音鳥未出殼時者。大論云。如迦陵頻伽鳥。在殼中
未出。聲超餘鳥。正法念經云。山谷曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。無能及者。唯除如來音聲。共命一身兩頭。識別報同者。梵云耆婆
耆婆迦。此翻生。勝天王經云。生生。或翻命。法華云。命命。維寶藏經。名為共命。心識各別。同一報命也。此等諸鳥。皆寄此間愛賞者。言其相似。名雖相似。
體卻不同。乃如意珠王所生寶鳥。原是彌陀化身也。初釋鳥音竟
△二釋法利又三。初釋道品。二釋等法。三釋念三寶。初科又二。初正釋。二料簡。初又七。初四念處。二四正勤。三四如意足。四五根。五五力。六七菩提分。七八聖道分
△今初
〔解〕五等根者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處
〔鈔〕四念處者。念為能觀之智。處為觀之境。而有四教。此正明藏教念處者。以厭離門中正當用故。佛臨涅槃再三囑付故。正當用者。能斷娑婆愛欲。愛欲不
斷。難得往生。喻如乘馬。先須解韁。開舟先須拔錨。錨不拔。舟豈有開。韁不解。馬焉得行。愛欲不斷。焉得往生。念佛人多。往生者少。正為愛欲不斷故也。佛
臨涅槃囑付者。佛臨涅槃。阿難問佛。佛在世時。依佛而住。佛滅度後。依何而住。佛答云。依四念處住。一身念處者。謂觀身不淨。有七種不淨觀。一種子不淨。
此身最初。乃一念愛欲心生。地璦生不淨。謂受生時。攬父母赤白二渧。識投其吸生。三住處不淨。謂在母腹。生臟下。熟臟上住。四食噉不淨。胎中唯食母血故。
五初生不淨。從產門出。血衣同下。臭穢狼藉。六舉體不淨。薄皮之內。膿血遍滿。屎尿盈腹。蛆蟲遍體。九孔流溢。七究竟不淨。死後腫脹爛壞。狗拖[狂-王+
者]扯。骨肉縱橫。常作此觀。能斷娑婆貪愛。能成極樂淨業。乃厭離門中第一妙行。修淨業者不可不知也。二受念處者。謂觀受是苦。受是三受。謂苦受。樂受。
不苦不樂受。苦受是苦苦。樂受是壞苦。不苦不樂受是行苦。三心念處者。謂觀心無常。貪。嗔。癡。等分。四心流動故。四法念處者。謂觀法無我。法。謂五陰等
法。無我我所○再觀淨土清淨四念處。能啟極樂欣求門。一身念處者。謂觀淨土之身究竟清淨。對娑婆七種不淨。略明七種清淨。發菩提心。為種子清淨。投於七寶
蓮胎。為受生清淨。端坐蓮臺之上。為住處清淨。禪悅法喜。為食噉清淨。華開見佛。為初生清淨。三十二相。八十種好。紫磨金身。為舉身清淨。一生成佛。為究
竟清淨。二受念處者。淨土之受。純是不思議樂受。謂六根受於六塵。皆得無量福德智慧。三昧辯才三心念處者。謂觀淨土之心。唯真常之心。謂無貪愛。無嗔恚。
無愚癡。即無三毒。則唯一平等真常之心。四法念處。謂觀法有我。淨土五陰。皆具八大自在我故。四念處竟
△二四正勤
〔解〕四正勤。一巳生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四巳生善法令增長
〔鈔〕正勤者。謂正精進也。巳生惡者。見思惑也。未生惡。謂塵沙無明。未生善。謂道種智。一切種智。巳生善。謂一切智也○淨土正勤者。一句佛號。心心不捨。念念不忘。無有間斷。即正勤也
△三四如意足
〔解〕四如意足。一欲如意足。二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足
〔鈔〕如意足者。所願皆遂故。又名四神足。能發神通故。欲如意者。於所觀境希向慕樂也。精進如意者。於所觀境精而不雜。進而不退也。心如意者。亦名念
如意。於所觀境一心正住也。思惟如意者。亦名慧如意。於所觀境。心不馳散也○淨土如意足者。欣求極樂。即欲如意。直進不退。即精進。句句分明。即心如意。
及思惟如意也
△四五根
〔解〕五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根
〔鈔〕正道。即四念處觀。能破四倒。名為正道。助道。即其餘事助。即布施持戒等名為助道。文並易知。觀苦等四諦名慧根者。謂十六行觀也。前四念處。總
具四諦。此別顯四諦。何為總具。謂所觀身受心法。為苦諦。能觀之不淨苦無常無我。即道諦。四倒。即集諦。四倒不起。即滅諦。何為別顯。四諦名顯四觀。四四
成十六觀。故為別顯。當觀法數○淨土五根者。信此一句佛號。乃九品蓮華之藉根也。念念泔息。名精進根。更不他念。即念根。一心不亂。即定根。娑婆苦集斷。
極樂道滅成。即慧根
△五五力
〔解〕五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力
〔鈔〕五力者。謂五根增長。能破五障力用也。信根增長等者。謂諦觀分明。正信自增。邪信自破。四倒不生。故曰破煩惱也。精進根增長等者。身精進破身懈
怠。口精進破口懈怠。心精進破心懈怠。成辦出世身口意大事也。念根增長等者。四念處增長。破四倒之邪念。成就出世不淨智。苦智等。四智功德也。定根增長等
者。能破欲界亂想。發得世間事禪。四禪。四空等。或發出世間理禪。六妙門。十六特勝等。名定力也。慧根增長等者。能遮其見思之通惑。通惑者。三乘同斷故。
又能遮其塵沙無明之別惑令不起。別惑謂獨菩薩斷。二乘不斷故。發真諦無漏智慧也○淨土五力者。一心不亂。不被娑婆所動也
△六七菩提分
〔解〕七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法
中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺
分。若捨所見念著境時。善能覺了。所捨之境。虛偽不實。永不追憶。名捨覺分。或發諸禪定之時。善能覺了。諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。若修出世道
時。善能覺了。常使定慧均平。或心沉沒。當念用擇法精進喜三覺分。以察起之。或心浮動。常念用除捨定三覺分。以攝持之。調和適中。名念覺分
〔鈔〕七菩提分。亦名七覺分者。梵云菩提。此云正覺。即上文發真無漏智。念念不離。故曰覺分也。智慧觀諸法等者。諸法。即五蘊等真法偽法也。與無漏智
相應。即真法。不相應。名虛偽法也。精進修諸道法等者。道法。即道品也。若與無漏智相應。名有�
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