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大方廣佛華嚴經(16-20)


    大方廣佛華嚴經卷第十六

     于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

    昇須彌山頂品第十三

  爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四天下閻浮提中,悉見如來坐於樹下,各有菩薩承佛神力而演說法,靡不自謂盚鴭韟礡C爾時,世尊不離一切菩提樹下,而上昇須彌,向帝釋殿。

  時,天帝釋在妙勝殿前遙見佛來,即以神力莊嚴此殿,置普光明藏師子之座,其座悉以妙寶所成:十千層級迥極莊嚴,十千金網彌覆其上,十千種帳、十千種蓋周迴間列,十千繒綺以為垂帶,十千珠瓔周遍交絡,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前後圍遶,十千光明而為照耀。爾時,帝釋奉為如來敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:「善來世尊!善來善逝!善來如來、應、正等覺!唯願哀愍,處此宮殿!」

  爾時,世尊即受其請,入妙勝殿;十方一切諸世界中,悉亦如是。爾時,帝釋以佛神力,諸宮殿中所有樂音自然止息,即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言:

  「迦葉如來具大悲,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  拘那牟尼見無礙,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  迦羅鳩馱如金山,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  毘舍浮佛無三垢,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  尸棄如來離分別,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  毘婆尸佛如滿月,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  弗沙明達第一義,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  提舍如來辯無礙,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  波頭摩佛淨無垢,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
  然燈如來大光明,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。」

  如此世界中,忉利天王以如來神力故,偈讚十佛所有功德;十方世界諸釋天王,悉亦如是讚佛功德。爾時,世尊入妙勝殿,結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住處;十方世界,悉亦如是。

    須彌頂上偈讚品第十四

  爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與佛剎微塵數菩薩俱,從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會,其名曰:法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土,所謂:因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所淨修梵行,所謂:殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已,頂禮佛足;隨所來方,各化作毘盧遮那藏師子之座,於其座上結跏趺坐。如此世界中,須彌頂上,菩薩來集;一切世界,悉亦如是,彼諸菩薩所有名字、世界、佛號,悉等無別。爾時,世尊從兩足指放百千億妙色光明,普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中,佛及大眾靡不皆現。

  爾時,法慧菩薩承佛威神,普觀十方而說頌曰:

  「佛放淨光明,普見世導師,須彌山王頂,妙勝殿中住。
  一切釋天王,請佛入宮殿,悉以十妙頌,稱讚諸如來。
  彼諸大會中,所有菩薩眾,皆從十方至,化座而安坐。
  彼會諸菩薩,皆同我等名,所從諸世界,名字亦如是。
  本國諸世尊,名號悉亦同,各於其佛所,淨修無上行。
  佛子汝應觀,如來自在力,一切閻浮提,皆言佛在中。
  我等今見佛,住於須彌頂,十方悉亦然,如來自在力。
  一一世界中,發心求佛道,依於如是願,修習菩提行。
  佛以種種身,遊行遍世間,法界無所礙,無能測量者。
  慧光痟須荂A世闇悉除滅,一切無等倫,云何可測知!」

  爾時,一切慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「假使百千劫,常見於如來,不依真實義,而觀救世者。
  是人取諸相,增長癡惑網,繫縛生死獄,盲冥不見佛。
  觀察於諸法,自性無所有,如其生滅相,但是假名說。
  一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。
  法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量。
  若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著。
  凡夫見諸法,但隨於相轉,不了法無相,以是不見佛。
  牟尼離三世,諸相悉具足,住於無所住,普遍而不動。
  我觀一切法,皆悉得明了,今見於如來,決定無有疑。
  法慧先已說,如來真實性,我從彼了知,菩提難思議。」

  爾時,勝慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「如來大智慧,希有無等倫,一切諸世間,思惟莫能及。
  凡夫妄觀察,取相不如理,佛離一切相,非彼所能見。
  迷惑無知者,妄取五蘊相,不了彼真性,是人不見佛。
  了知一切法,自性無所有,如是解法性,則見盧舍那。
  因前五蘊故,後蘊相續起,於此性了知,見佛難思議。
  譬如闇中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。
  亦如目有翳,不見淨妙色,如是不淨心,不見諸佛法。
  又如明淨日,瞽者莫能見,無有智慧心,終不見諸佛。
  若能除眼翳,捨離於色想,不見於諸法,則得見如來。
  一切慧先說,諸佛菩提法,我從於彼聞,得見盧舍那。」

  爾時,功德慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「諸法無真實,妄取真實相,是故諸凡夫,輪迴生死獄。
  言辭所說法,小智妄分別,是故生障礙,不了於自心。
  不能了自心,云何知正道?彼由顛倒慧,增長一切惡。
  不見諸法空,琩生死苦,斯人未能有,清淨法眼故。
  我昔受眾苦,由我不見佛,故當淨法眼,觀其所應見。
  若得見於佛,其心無所取,此人則能見,如佛所知法。
  若見佛真法,則名大智者,斯人有淨眼,能觀察世間。
  無見即是見,能見一切法,於法若有見,此則無所見。
  一切諸法性,無生亦無滅,奇哉大導師,自覺能覺他。
  勝慧先已說,如來所悟法,我等從彼聞,能知佛真性。」

  爾時,精進慧菩薩承佛威力,觀察十方而說頌言:

  「若住於分別,則壞清淨眼,愚癡邪見增,永不見諸佛。
  若能了邪法,如實不顛倒,知妄本自真,見佛則清淨。
  有見則為垢,此則未為見,遠離於諸見,如是乃見佛。
  世間言語法,眾生妄分別,知世皆無生,乃是見世間。
  若見見世間,見則世間相,如實等無異,此名真見者。
  若見等無異,於物不分別,是見離諸惑,無漏得自在。
  諸佛所開示,一切分別法,是悉不可得,彼性清淨故。
  法性本清淨,如空無有相,一切無能說,智者如是觀。
  遠離於法想,不樂一切法,此亦無所修,能見大牟尼。
  如德慧所說,此名見佛者,所有一切行,體性皆寂滅。」

  爾時,善慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「希有大勇健,無量諸如來,離垢心解脫,自度能度彼。
  我見世間燈,如實不顛倒,如於無量劫,積智者所見。
  一切凡夫行,莫不速歸盡,其性如虛空,故說無有盡。
  智者說無盡,此亦無所說,自性無盡故,得有難思盡。
  所說無盡中,無眾生可得,知眾生性爾,則見大名稱。
  無見說為見,無生說眾生,若見若眾生,了知無體性。
  能見及所見,見者悉除遣,不壞於真法,此人了知佛。
  若人了知佛,及佛所說法,則能照世間,如佛盧舍那。
  正覺善開示,一法清淨道,精進慧大士,演說無量法。
  若有若無有,彼想皆除滅,如是能見佛,安住於實際。」

  爾時,智慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「我聞最勝教,即生智慧光,普照十方界,悉見一切佛。
  此中無少物,但有假名字,若計有我人,則為入險道。
  諸取著凡夫,計身為實有,如來非所取,彼終不得見。
  此人無慧眼,不能得見佛,於無量劫中,流轉生死海。
  有諍說生死,無諍即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。
  若逐假名字,取著此二法,此人不如實,不知聖妙道。
  若生如是想:『此佛此最勝。』顛倒非實義,不能見正覺。
  能知此實體,寂滅真如相,則見正覺尊,超出語言道。
  言語說諸法,不能顯實相,平等乃能見,如法佛亦然。
  正覺過去世,未來及現在,永斷分別根,是故說名佛。」

  爾時,真實慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「寧受地獄苦,得聞諸佛名,不受無量樂,而不聞佛名。
  所以於往昔,無數劫受苦,流轉生死中,不聞佛名故。
  於法不顛倒,如實而現證,離諸和合相,是名無上覺。
  現在非和合,去來亦復然,一切法無相,是則佛真體。
  若能如是觀,諸法甚深義,則見一切佛,法身真實相。
  於實見真實,非實見不實,如是究竟解,是故名為佛。
  佛法不可覺,了此名覺法,諸佛如是修,一法不可得。
  知以一故眾,知以眾故一,諸法無所依,但從和合起。
  無能作所作,唯從業想生,云何知如是?異此無有故。
  一切法無住,定處不可得,諸佛住於此,究竟不動搖。」

  爾時,無上慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「無上摩訶薩,遠離眾生想,無有能過者,故號為無上。
  諸佛所得處,無作無分別,麤者無所有,微細亦復然。
  諸佛所行境,於中無有數,正覺遠離數,此是佛真法。
  如來光普照,滅除眾暗冥,是光非有照,亦復非無照。
  於法無所著,無念亦無染,無住無處所,不壞於法性。
  此中無有二,亦復無有一,大智善見者,如理巧安住。
  無中無有二,無二亦復無,三界一切空,是則諸佛見。
  凡夫無覺解,佛令住正法,諸法無所住,悟此見自身。
  非身而說身,非起而現起,無身亦無見,是佛無上身。
  如是實慧說,諸佛妙法性,若聞此法者,當得清淨眼。」

  爾時,堅固慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「偉哉大光明,勇健無上士,為利群迷故,而興於世間。
  佛以大悲心,普觀諸眾生,見在三有中,輪迴受眾苦。
  唯除正等覺,具德尊導師,一切諸天人,無能救護者。
  若佛菩薩等,不出於世間,無有一眾生,而能得安樂。
  如來等正覺,及諸賢聖眾,出現於世間,能與眾生樂。
  若見如來者,為得大善利,聞佛名生信,則是世間塔。
  我等見世尊,為得大利益,聞如是妙法,悉當成佛道。
  諸菩薩過去,以佛威神力,得清淨慧眼,了諸佛境界。
  今見盧舍那,重增清淨信,佛智無邊際,演說不可盡。
  勝慧等菩薩,及我堅固慧,無數億劫中,說亦不能盡。」

    十住品第十五

  爾時,法慧菩薩承佛威力,入菩薩無量方便三昧。以三昧力,十方各千佛剎微塵數世界之外,有千佛剎微塵數諸佛,皆同一號,名曰法慧,普現其前,告法慧菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子!十方各千佛剎微塵數諸佛,悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝說法。為增長佛智故,深入法界故,善了眾生界故,所入無礙故,所行無障故,得無等方便故,入一切智性故,覺一切法故,知一切根故,能持說一切法故,所謂:發起諸菩薩十種住。善男子!汝當承佛威神之力而演此法。」

  是時,諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故?此三昧力,法如是故。是時,諸佛各申右手,摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起,告諸菩薩言:

  「佛子!菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛子!菩薩住三世諸佛家,彼菩薩住,我今當說。諸佛子!菩薩住有十種,過去、未來、現在諸佛,已說、當說、今說。何者為十?所謂:初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住,去、來、現在諸佛所說。

  「佛子!云何為菩薩發心住?此菩薩見佛世尊形貌端嚴,色相圓滿,人所樂見,難可值遇,有大威力;或見神足;或聞記別;或聽教誡;或見眾生受諸劇苦;或聞如來廣大佛法,發菩提心,求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十?所謂:是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前睇X攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故?欲令菩薩於佛法中心轉增廣;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩治地住?此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十?所謂:利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故?欲令菩薩於諸眾生增長大悲;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩修行住?此菩薩以十種行觀一切法。何等為十?所謂:觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:觀察眾生界、法界、世界,觀察地界、水界、火界、風界,觀察欲界、色界、無色界。何以故?欲令菩薩智慧明了;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩生貴住?此菩薩從聖教中生,成就十法。何者為十?所謂:永不退轉於諸佛所,深生淨信,善觀察法,了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:了知過去、未來、現在一切佛法,修習過去、未來、現在一切佛法,圓滿過去、未來、現在一切佛法,了知一切諸佛平等。何以故?欲令增進於三世中,心得平等;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩具足方便住?此菩薩所修善根,皆為救護一切眾生,饒益一切眾生,安樂一切眾生,哀愍一切眾生,度脫一切眾生,令一切眾生離諸災難,令一切眾生出生死苦,令一切眾生發生淨信,令一切眾生悉得調伏,令一切眾生咸證涅槃。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故?欲令其心轉復增勝,無所染著;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩正心住?此菩薩聞十種法,心定不動。何者為十?所謂:聞讚佛、毀佛,於佛法中,心定不動;聞讚法、毀法,於佛法中,心定不動;聞讚菩薩、毀菩薩,於佛法中,心定不動;聞讚菩薩、毀菩薩所行法,於佛法中,心定不動;聞說眾生有量、無量,於佛法中,心定不動;聞說眾生有垢、無垢,於佛法中,心定不動;聞說眾生易度、難度,於佛法中,心定不動;聞說法界有量、無量,於佛法中,心定不動;聞說法界有成、有壞,於佛法中,心定不動;聞說法界若有、若無,於佛法中,心定不動。是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故?欲令其心轉復增進,得不退轉無生法忍;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩不退住?此菩薩聞十種法,堅固不退。何者為十?所謂:聞有佛、無佛,於佛法中,心不退轉;聞有法、無法,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩、無菩薩,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩行、無菩薩行,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩修行出離、修行不出離,於佛法中,心不退轉;聞過去有佛、過去無佛,於佛法中,心不退轉;聞未來有佛、未來無佛,於佛法中,心不退轉;聞現在有佛、現在無佛,於佛法中,心不退轉;聞佛智有盡、佛智無盡,於佛法中,心不退轉;聞三世一相、三世非一相,於佛法中,心不退轉。是為十。佛子!此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十?所謂:說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故?欲令增進,於一切法善能出離;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩童真住?此菩薩住十種業。何者為十?所謂:身行無失,語行無失,意行無失,隨意受生,知眾生種種欲,知眾生種種解,知眾生種種界,知眾生種種業,知世界成壞,神足自在、所行無礙。是為十。佛子!此菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂:知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故?欲令增進,於一切法能得善巧;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩王子住?此菩薩善知十種法。何者為十?所謂:善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子!此菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂:法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故?欲令增進,心無障礙;有所聞法,即自開解,不由他教故。

  「佛子!云何為菩薩灌頂住?此菩薩得成就十種智。何者為十?所謂:震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子!此菩薩身及身業,神通變現,過去智、未來智、現在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩薩亦不能知。佛子!此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十?所謂:三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故?欲令增長一切種智;有所聞法,即自開解,不由他教故。」

  爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世界,六種震動。所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具,天諸音樂不鼓自鳴,放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上,說十住法,現諸神變;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各過一萬佛剎微塵數世界,有十佛剎微塵數菩薩,來詣於此,充滿十方,作如是言:「善哉!善哉!佛子善說此法!我等諸人,同名:法慧;所從來國,同名:法雲;彼土如來,皆名:妙法。我等佛所,亦說十住;眾會眷屬,文句義理,悉亦如是,無有增減。佛子!我等承佛神力來入此會,為汝作證:如於此會,十方所有一切世界,悉亦如是。」

  爾時,法慧菩薩承佛威力,觀察十方暨于法界而說頌曰:

  「見最勝智微妙身,相好端嚴皆具足,如是尊重甚難遇,菩薩勇猛初發心。
  見無等比大神通,聞說記心及教誡,諸趣眾生無量苦,菩薩以此初發心。
  聞諸如來普勝尊,一切功德皆成就,譬如虛空不分別,菩薩以此初發心。
  三世因果名為處,我等自性為非處,欲悉了知真實義,菩薩以此初發心。
  過去未來現在世,所有一切善惡業,欲悉了知無不盡,菩薩以此初發心。
  諸禪解脫及三昧,雜染清淨無量種,欲悉了知入住出,菩薩以此初發心。
  隨諸眾生根利鈍,如是種種精進力,欲悉了達分別知,菩薩以此初發心。
  一切眾生種種解,心所好樂各差別,如是無量欲悉知,菩薩以此初發心。
  眾生諸界各差別,一切世間無有量,欲悉了知其體性,菩薩以此初發心。
  一切有為諸行道,一一皆有所至處,悉欲了知其實性,菩薩以此初發心。
  一切世界諸眾生,隨業漂流無暫息,欲得天眼皆明見,菩薩以此初發心。
  過去世中曾所有,如是體性如是相,欲悉了知其宿住,菩薩以此初發心。
  一切眾生諸結惑,相續現起及習氣,欲悉了知究竟盡,菩薩以此初發心。
  隨諸眾生所安立,種種談論語言道,如其世諦悉欲知,菩薩以此初發心。
  一切諸法離言說,性空寂滅無所作,欲悉明達此真義,菩薩以此初發心。
  欲悉震動十方國,傾覆一切諸大海,具足諸佛大神通,菩薩以此初發心。
  欲一毛孔放光明,普照十方無量土,一一光中覺一切,菩薩以此初發心。
  欲以難思諸佛剎,悉置掌中而不動,了知一切如幻化,菩薩以此初發心。
  欲以無量剎眾生,置一毛端不迫隘,悉知無人無有我,菩薩以此初發心。
  欲以一毛滴海水,一切大海悉令竭,而悉分別知其數,菩薩以此初發心。
  不可思議諸國土,盡抹為塵無遺者,欲悉分別知其數,菩薩以此初發心。
  過去未來無量劫,一切世間成壞相,欲悉了達窮其際,菩薩以此初發心。
  三世所有諸如來,一切獨覺及聲聞,欲知其法盡無餘,菩薩以此初發心。
  無量無邊諸世界,欲以一毛悉稱舉,如其體相悉了知,菩薩以此初發心。
  無量無數輪圍山,欲令悉入毛孔中,如其大小皆得知,菩薩以此初發心。
  欲以寂靜一妙音,普應十方隨類演,如是皆令淨明了,菩薩以此初發心。
  一切眾生語言法,一言演說無不盡,悉欲了知其自性,菩薩以此初發心。
  世間言音靡不作,悉令其解證寂滅,欲得如是妙舌根,菩薩以此初發心。
  欲使十方諸世界,有成壞相皆得見,而悉知從分別生,菩薩以此初發心。
  一切十方諸世界,無量如來悉充滿,欲悉了知彼佛法,菩薩以此初發心。
  種種變化無量身,一切世界微塵等,欲悉了達從心起,菩薩以此初發心。
  過去未來現在世,無量無數諸如來,欲於一念悉了知,菩薩以此初發心。
  欲具演說一句法,阿僧祇劫無有盡,而令文義各不同,菩薩以此初發心。
  十方一切諸眾生,隨其流轉生滅相,欲於一念皆明達,菩薩以此初發心。
  欲以身語及意業,普詣十方無所礙,了知三世皆空寂,菩薩以此初發心。
  菩薩如是發心已,應令往詣十方國,恭敬供養諸如來,以此使其無退轉。
  菩薩勇猛求佛道,住於生死不疲厭,為彼稱歎使順行,如是令其無退轉。
  十方世界無量剎,悉在其中作尊主,為諸菩薩如是說,以此令其無退轉。
  最勝最上最第一,甚深微妙清淨法,勸諸菩薩說與人,如是教令離煩惱。
  一切世間無與等,不可傾動摧伏處,為彼菩薩常稱讚,如是教令不退轉。
  佛是世間大力主,具足一切諸功德,令諸菩薩住是中,以此教為勝丈夫。
  無量無邊諸佛所,悉得往詣而親近,常為諸佛所攝受,如是教令不退轉。
  所有寂靜諸三昧,悉皆演暢無有餘,為彼菩薩如是說,以此令其不退轉。
  摧滅諸有生死輪,轉於清淨妙法輪,一切世間無所著,為諸菩薩如是說。
  一切眾生墮惡道,無量重苦所纏迫,與作救護歸依處,為諸菩薩如是說。
  此是菩薩發心住,一向志求無上道,如我所說教誨法,一切諸佛亦如是。
  第二治地住菩薩,應當發起如是心,十方一切諸眾生,願使悉順如來教。
  利益大悲安樂心,安住憐愍攝受心,守護眾生同己心,師心及以導師心。
  已住如是勝妙心,次令誦習求多聞,常樂寂靜正思惟,親近一切善知識。
  發言和悅離麤獷,言必知時無所畏,了達於義如法行,遠離愚迷心不動。
  此是初學菩提行,能行此行真佛子,我今說彼所應行,如是佛子應勤學。
  第三菩薩修行住,當依佛教勤觀察,諸法無常苦及空,無有我人無動作。
  一切諸法不可樂,無如名字無處所,無所分別無真實,如是觀者名菩薩。
  次令觀察眾生界,及以勸觀於法界,世界差別盡無餘,於彼咸應勸觀察。
  十方世界及虛空,所有地水與火風,欲界色界無色界,悉勸觀察咸令盡。
  觀察彼界各差別,及其體性咸究竟,得如是教勤修行,此則名為真佛子。
  第四生貴住菩薩,從諸聖教而出生,了達諸有無所有,超過彼法生法界。
  信佛堅固不可壞,觀法寂滅心安住,隨諸眾生悉了知,體性虛妄無真實。
  世間剎土業及報,生死涅槃悉如是,佛子於法如是觀,從佛親生名佛子。
  過去未來現在世,其中所有諸佛法,了知積集及圓滿,如是修學令究竟。
  三世一切諸如來,能隨觀察悉平等,種種差別不可得,如是觀者達三世。
  如我稱揚讚歎者,此是四住諸功德,若能依法勤修行,速成無上佛菩提。
  從此第五諸菩薩,說名具足方便住,深入無量巧方便,發生究竟功德業。
  菩薩所修眾福德,皆為救護諸群生,專心利益與安樂,一向哀愍令度脫。
  為一切世除眾難,引出諸有令歡喜,一一調伏無所遺,皆令具德向涅槃。
  一切眾生無有邊,無量無數不思議,及以不可稱量等,聽受如來如是法。
  此第五住真佛子,成就方便度眾生,一切功德大智尊,以如是法而開示。
  第六正心圓滿住,於法自性無迷惑,正念思惟離分別,一切天人莫能動。
  聞讚毀佛與佛法,菩薩及以所行行,眾生有量若無量,有垢無垢難易度,
  法界大小及成壞,若有若無心不動,過去未來今現在,諦念思惟琩M定。
  一切諸法皆無相,無體無性空無實,如幻如夢離分別,常樂聽聞如是義。
  第七不退轉菩薩,於佛及法菩薩行,若有若無出不出,雖聞是說無退轉。
  過去未來現在世,一切諸佛有以無,佛智有盡或無盡,三世一相種種相,
  一即是多多即一,文隨於義義隨文,如是一切展轉成,此不退人應為說。
  若法有相及無相,若法有性及無性,種種差別互相屬,此人聞已得究竟。
  第八菩薩童真住,身語意行皆具足,一切清淨無諸失,隨意受生得自在。
  知諸眾生心所樂,種種意解各差別,及其所有一切法,十方國土成壞相。
  逮得速疾妙神通,一切處中隨念往,於諸佛所聽聞法,讚歎修行無懈倦。
  了知一切諸佛國,震動加持亦觀察,超過佛土不可量,遊行世界無邊數。
  阿僧祇法悉諮問,所欲受身皆自在,言音善巧靡不充,諸佛無數咸承事。
  第九菩薩王子住,能見眾生受生別,煩惱現習靡不知,所行方便皆善了。
  諸法各異威儀別,世界不同前後際,如其世俗第一義,悉善了知無有餘。
  法王善巧安立處,隨其處所所有法,法王宮殿若趣入,及以於中所觀見。
  法王所有灌頂法,神力加持無怯畏,宴寢宮室及歎譽,以此教詔法王子。
  如是為說靡不盡,而令其心無所著,於此了知修正念,一切諸佛現其前。
  第十灌頂真佛子,成滿最上第一法,十方無數諸世界,悉能震動光普照。
  住持往詣亦無餘,清淨莊嚴皆具足,開示眾生無有數,觀察知根悉能盡。
  發心調伏亦無邊,咸令趣向大菩提,一切法界咸觀察,十方國土皆往詣。
  其中身及身所作,神通變現難可測,三世佛土諸境界,乃至王子無能了。
  一切見者三世智,於諸佛法明了智,法界無礙無邊智,充滿一切世界智,
  照耀世界住持智,了知眾生諸法智,及知正覺無邊智,如來為說咸令盡。
  如是十住諸菩薩,皆從如來法化生,隨其所有功德行,一切天人莫能測。
  過去未來現在世,發心求佛無有邊,十方國土皆充滿,莫不當成一切智。
  一切國土無邊際,世界眾生法亦然,惑業心樂各差別,依彼而發菩提意。
  始求佛道一念心,世間眾生及二乘,斯等尚亦不能知,何況所餘功德行!
  十方所有諸世界,能以一毛悉稱舉,彼人能知此佛子,趣向如來智慧行。
  十方所有諸大海,悉以毛端滴令盡,彼人能知此佛子,一念所修功德行。
  一切世界抹為塵,悉能分別知其數,如是之人乃能見,此諸菩薩所行道。
  去來現在十方佛,一切獨覺及聲聞,悉以種種妙辯才,開示初發菩提心。
  發心功德不可量,充滿一切眾生界,眾智共說無能盡,何況所餘諸妙行!」

    大方廣佛華嚴經卷第十六

    大方廣佛華嚴經卷第十七

     于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

    梵行品第十六

  爾時,正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世界諸菩薩眾,依如來教,染衣出家。云何而得梵行清淨,從菩薩位逮於無上菩提之道?」

  法慧菩薩言:

  「佛子!菩薩摩訶薩修梵行時,應以十法而為所緣,作意觀察。所謂:身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者,梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者,梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者,梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者,梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者,當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者,為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?識是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?業行是佛耶?果報是佛耶?若法是梵行者,為寂滅是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可說是法耶?無分別是法耶?無所行是法耶?不合集是法耶?若僧是梵行者,為預流向是僧耶?預流果是僧耶?一來向是僧耶?一來果是僧耶?不還向是僧耶?不還果是僧耶?阿羅漢向是僧耶?阿羅漢果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,為壇場是戒耶?問清淨是戒耶?教威儀是戒耶?三說羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿闍梨是戒耶?剃髮是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是觀已,於身無所取,於修無所著,於法無所住;過去已滅,未來未至,現在空寂;無作業者,無受報者;此世不移動,彼世不改變。此中何法名為梵行?梵行從何處來?誰之所有?體為是誰?由誰而作?為是有,為是無?為是色,為非色?為是受,為非受?為是想,為非想?為是行,為非行?為是識,為非識?如是觀察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意無取著故,心無障礙故,所行無二故,方便自在故,受無相法故,觀無相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名為清淨梵行。

  「復應修習十種法。何者為十?所謂:處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力,一一觀察;一一力中,有無量義,悉應諮問。聞已,應起大慈悲心,觀察眾生而不捨離;思惟諸法,無有休息;行無上業,不求果報;了知境界如幻如夢,如影如響,亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應,於諸法中不生二解,一切佛法疾得現前,初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。」

    初發心功德品第十七

  爾時,天帝釋白法慧菩薩言:「佛子!菩薩初發菩提之心,所得功德,其量幾何?」

  法慧菩薩言:

  「此義甚深,難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然,我當承佛威神之力而為汝說。

  「佛子!假使有人以一切樂具,供養東方阿僧祇世界所有眾生,經於一劫,然後教令淨持五戒;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!於汝意云何,此人功德寧為多不?」

  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知,其餘一切無能量者。」

  法慧菩薩言:

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分,亦不及一。

  「佛子!且置此諭。假使有人以一切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經於百劫,然後教令修十善道;如是供養,經於千劫,教住四禪;經於百千劫,教住四無量心;經於億劫,教住四無色定;經於百億劫,教住須陀洹果;經於千億劫,教住斯陀含果;經於百千億劫,教住阿那含果;經於那由他億劫,教住阿羅漢果;經於百千那由他億劫,教住辟支佛道。佛子!於意云何,是人功德寧為多不?」

  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知。」

  法慧菩薩言:

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!一切諸佛初發心時,不但為以一切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經於百劫,乃至百千那由他億劫故,發菩提心;不但為教爾所眾生,令修五戒、十善業道,教住四禪、四無量心、四無色定,教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故,發菩提心;為令如來種性不斷故,為充遍一切世界故,為度脫一切世界眾生故,為悉知一切世界成壞故,為悉知一切世界中眾生垢淨故,為悉知一切世界自性清淨故,為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故,為悉知一切眾生死此生彼故,為悉知一切眾生諸根方便故,為悉知一切眾生心行故,為悉知一切眾生三世智故,為悉知一切佛境界平等故,發於無上菩提之心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能過東方阿僧祇世界;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸世界無有能得知其邊際。又第二人,於一念頃,能過前人阿僧祇劫所過世界;如是,亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方中,凡有百人,一一如是過諸世界,是諸世界可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為往爾所世界得了知故,發菩提心;為了知十方世界故,發菩提心。所謂:欲了知妙世界即是麤世界,麤世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;廣世界即是狹世界,狹世界即是廣世界;一世界即是不可說世界,不可說世界即是一世界;不可說世界入一世界,一世界入不可說世界;穢世界即是淨世界,淨世界即是穢世界。欲知一毛端中,一切世界差別性;一切世界中,一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方阿僧祇世界成壞劫數;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方阿僧祇世界成壞劫數,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界成壞劫數故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知一切世界成壞劫盡無餘故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:知長劫與短劫平等,短劫與長劫平等;一劫與無數劫平等,無數劫與一劫平等;有佛劫與無佛劫平等,無佛劫與有佛劫平等;一佛劫中有不可說佛,不可說佛劫中有一佛;有量劫與無量劫平等,無量劫與有量劫平等;有盡劫與無盡劫平等,無盡劫與有盡劫平等;不可說劫與一念平等,一念與不可說劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際,及現在一切世界成壞劫故,發阿耨多羅三藐三菩提心,是名:初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解;念念如是,盡阿僧祇劫。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別;如是,亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方眾生種種差別解,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生解故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種差別解故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:欲知一切差別解無邊故,一眾生解、無數眾生解平等故;欲得不可說差別解方便智光明故;欲悉知眾生海各各差別解,盡無餘故;欲悉知過、現、未來,善、不善種種無量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如來解力故;欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故;欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故;欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中,得如來解脫無障礙智故;欲以無量方便,悉知十方一切眾生界,一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解,盡無餘故;欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解,一切解網悉無餘故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界一切眾生諸根差別;念念如是,經阿僧祇劫。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方世界所有眾生諸根差別,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生根故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界中一切眾生根種種差別,廣說乃至,欲盡知一切諸根網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種欲樂;念念如是,盡阿僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。此十方眾生所有欲樂,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生欲樂故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種欲樂,廣說乃至,欲盡知一切欲樂網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。此十方眾生種種方便,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生種種方便故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種方便,廣說乃至,欲盡知一切方便網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至,此十方世界所有眾生種種差別心,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生心故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心,乃至欲盡知一切心網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至,此十方眾生種種差別業,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生業故,發阿耨多羅三藐三菩提心;欲悉知三世一切眾生業,乃至欲悉知一切業網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種煩惱;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸煩惱種種差別,無有能得知其邊際。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別;如是,復盡阿僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方眾生煩惱差別,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生煩惱故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱,一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀,淨治一切諸雜染故;欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱,斷一切諸有趣煩惱結故;欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱,斷一切煩惱根本故;欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱,覺悟一切煩惱盡無餘故;欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱,因身見生六十二見,調伏一切煩惱故;欲悉知蓋煩惱、障煩惱,發大悲救護心,斷一切煩惱網,令一切智性清淨故,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋,及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔,種種莊嚴師子之座及眾妙寶,供養東方無數諸佛,及無數世界所有眾生,恭敬尊重,禮拜讚歎,曲躬瞻仰,相續不絕,經無數劫。又勸彼眾生,悉令如是供養於佛。至佛滅後,各為起塔。其塔高廣,無數世界眾寶所成種種莊嚴。一一塔中,各有無數如來形像,光明遍照無數世界,經無數劫。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!於汝意云何,此人功德寧為多不?」

  天帝言:「是人功德,唯佛乃知,餘無能測。」

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。

  「佛子!復置此諭。假使復有第二人,於一念中,能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事;念念如是,以無量種供養之具,供養無量諸佛如來,及無量世界所有眾生,經無量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,於一念中能作前人所有供養;念念如是,以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具,供養無邊乃至不可說不可說諸佛,及爾許世界所有眾生,經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後,各為起塔,其塔高廣。乃至住劫,亦復如是。佛子!此前功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!菩薩摩訶薩不齊限,但為供養爾所佛故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為供養盡法界、虛空界,不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故,發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已,能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃,能信後際一切諸佛所有善根,能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德,此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就,能與諸佛平等一性。何以故?此菩薩為不斷一切如來種性故,發心;為充遍一切世界故,發心;為度脫一切世界眾生故,發心;為悉知一切世界成壞故,發心;為悉知一切眾生垢淨故,發心;為悉知一切世界三有清淨故,發心;為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故,發心;為悉知一切眾生死此生彼故,發心;為悉知一切眾生諸根方便故,發心;為悉知一切眾生心行故,發心;為悉知一切眾生三世智故,發心。以發心故,常為三世一切諸佛之所憶念,當得三世一切諸佛無上菩提;即為三世一切諸佛與其妙法,即與三世一切諸佛體性平等;已修三世一切諸佛助道之法,成就三世一切諸佛力、無所畏;莊嚴三世一切諸佛不共佛法,悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故?以是發心,當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等,即與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等,得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時,即為十方一切諸佛所共稱歎,即能說法教化調伏一切世界所有眾生,即能震動一切世界,即能光照一切世界,即能息滅一切世界諸惡道苦,即能嚴淨一切國土,即能於一切世界中示現成佛,即能令一切眾生皆得歡喜,即能入一切法界性,即能持一切佛種性,即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩,不於三世少有所得。所謂:若諸佛,若諸佛法;若菩薩,若菩薩法;若獨覺,若獨覺法;若聲聞,若聲聞法;若世間,若世間法;若出世間,若出世間法;若眾生,若眾生法。唯求一切智;於諸法界,心無所著。」

  爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具,作天妓樂,放天光明及天音聲。

  是時,十方各過十佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數佛,同名:法慧,各現其身,在法慧菩薩前作如是言:「善哉!善哉!法慧!汝於今者,能說此法;我等十方各萬佛剎微塵數佛,亦說是法;一切諸佛,悉如是說。汝說此法時,有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者,悉授其記,於當來世過千不可說無邊劫,同一劫中而得作佛,出興於世,皆號:清淨心如來,所住世界各各差別。我等悉當護持此法,令未來世一切菩薩,未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法,令諸眾生聞已受化;如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,盡法界、虛空界,諸世界中亦說此法教化眾生。其說法者,同名:法慧;悉以佛神力故,世尊本願力故,為欲顯示佛法故,為以智光普照故,為欲開闡實義故,為令證得法性故,為令眾會悉歡喜故,為欲開示佛法因故,為得一切佛平等故,為了法界無有二故,說如是法。」

  爾時,法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會,欲悉成就諸眾生故,欲悉淨治諸業果報故,欲悉開顯清淨法界故,欲悉拔除雜染根本故,欲悉增長廣大信解故,欲悉令知無量眾生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令觀察涅槃界故,欲增長自清淨善根故;承佛威力,即說頌言:

  「為利世間發大心,其心普遍於十方,眾生國土三世法,佛及菩薩最勝海。
  究竟虛空等法界,所有一切諸世間,如諸佛法皆往詣,如是發心無退轉。
  慈念眾生無暫捨,離諸惱害普饒益,光明照世為所歸,十力護念難思議。
  十方國土悉趣入,一切色形皆示現,如佛福智廣無邊,隨順修因無所著。
  有剎仰住或傍覆,麤妙廣大無量種,菩薩一發最上心,悉能往詣皆無礙。
  菩薩勝行不可說,皆勤修習無所住,見一切佛常欣樂,普入於其深法海。
  哀愍五趣諸群生,令除垢穢普清淨,紹隆佛種不斷絕,摧滅魔宮無有餘。
  已住如來平等性,善修微妙方便道,於佛境界起信心,得佛灌頂心無著。
  兩足尊所念報恩,心如金剛不可沮,於佛所行能照了,自然修習菩提行。
  諸趣差別想無量,業果及心亦非一,乃至根性種種殊,一發大心悉明見。
  其心廣大等法界,無依無變如虛空,趣向佛智無所取,諦了實際離分別。
  知眾生心無生想,了達諸法無法想,雖普分別無分別,億那由剎皆往詣。
  無量諸佛妙法藏,隨順觀察悉能入,眾生根行靡不知,到如是處如世尊。
  清淨大願甯衈部A樂供如來不退轉,人天見者無厭足,常為諸佛所護念。
  其心清淨無所依,雖觀深法而不取,如是思惟無量劫,於三世中無所著。
  其心堅固難制沮,趣佛菩提無障礙,志求妙道除蒙惑,周行法界不告勞。
  知語言法皆寂滅,但入真如絕異解,諸佛境界悉順觀,達於三世心無礙。
  菩薩始發廣大心,即能遍往十方剎,法門無量不可說,智光普照皆明了。
  大悲廣度最無比,慈心普遍等虛空,而於眾生不分別,如是清淨遊於世。
  十方眾生悉慰安,一切所作皆真實,琤H淨心不異語,常為諸佛共加護。
  過去所有皆憶念,未來一切悉分別,十方世界普入中,為度眾生令出離。
  菩薩具足妙智光,善了因緣無有疑,一切迷惑皆除斷,如是而遊於法界。
  魔王宮殿悉摧破,眾生翳膜咸除滅,離諸分別心不動,善了如來之境界。
  三世疑網悉已除,於如來所起淨信,以信得成不動智,智清淨故解真實。
  為令眾生得出離,盡於後際普饒益,長時勤苦心無厭,乃至地獄亦安受。
  福智無量皆具足,眾生根欲悉了知,及諸業行無不見,如其所樂為說法。
  了知一切空無我,慈念眾生琱ㄠ芊A以一大悲微妙音,普入世間而演說。
  放大光明種種色,普照眾生除黑闇,光中菩薩坐蓮華,為眾闡揚清淨法。
  於一毛端現眾剎,諸大菩薩皆充滿,眾會智慧各不同,悉能明了眾生心。
  十方世界不可說,一念周行無不盡,利益眾生供養佛,於諸佛所問深義。
  於諸如來作父想,為利眾生修覺行,智慧善巧通法藏,入深智處無所著。
  隨順思惟說法界,經無量劫不可盡,智雖善入無處所,無有疲厭無所著。
  三世諸佛家中生,證得如來妙法身,普為群生現眾色,譬如幻師無不作。
  或現始修殊勝行,或現初生及出家,或現樹下成菩提,或為眾生示涅槃。
  菩薩所住希有法,唯佛境界非二乘,身語意想皆已除,種種隨宜悉能現。
  菩薩所得諸佛法,眾生思惟發狂亂,智入實際心無礙,普現如來自在力。
  此於世間無與等,何況復增殊勝行,雖未具足一切智,已獲如來自在力。
  已住究竟一乘道,深入微妙最上法,善知眾生時非時,為利益故現神通。
  分身遍滿一切剎,放淨光明除世闇,譬如龍王起大雲,普雨妙雨悉充洽。
  觀察眾生如幻夢,以業力故常流轉,大悲哀愍咸救拔,為說無為淨法性。
  佛力無量此亦然,譬如虛空無有邊,為令眾生得解脫,億劫勤修而不倦。
  種種思惟妙功德,善修無上第一業,於諸勝行琱ㄠ芊A專念生成一切智。
  一身示現無量身,一切世界悉周遍,其心清淨無分別,一念難思力如是。
  於諸世間不分別,於一切法無妄想,雖觀諸法而不取,痡炰野芚L所度。
  一切世間唯是想,於中種種各差別,知想境界險且深,為現神通而救脫。
  譬如幻師自在力,菩薩神變亦如是,身遍法界及虛空,隨眾生心靡不見。
  能所分別二俱離,雜染清淨無所取,若縛若解智悉忘,但願普與眾生樂。
  一切世間唯想力,以智而入心無畏,思惟諸法亦復然,三世推求不可得。
  能入過去畢前際,能入未來畢後際,能入現在一切處,常勤觀察無所有。
  隨順涅槃寂滅法,住於無諍無所依,心如實際無與等,專向菩薩永不退。
  修諸勝行無退怯,安住菩薩不動搖,佛及菩薩與世間,盡於法界皆明了。
  欲得最勝第一道,為一切智解脫王,應當速發菩提心,永盡諸漏利群生。
  趣向菩提心清淨,功德廣大不可說,為利眾生故稱述,汝等諸賢應善聽。
  無量世界盡為塵,一一塵中無量剎,其中諸佛皆無量,悉能明見無所取。
  善知眾生無生想,善知言語無語想,於諸世界心無礙,悉善了知無所著。
  其心廣大如虛空,於三世事悉明達,一切疑惑皆除滅,正觀佛法無所取。
  十方無量諸國土,一念往詣心無著,了達世間眾苦法,悉住無生真實際。
  無量難思諸佛所,悉往彼會而覲謁,常為上首問如來,菩薩所修諸願行。
  心常憶念十方佛,而無所依無所取,矬U眾生種善根,莊嚴國土令清淨。
  一切眾生三有處,以無礙眼咸觀察,所有習性諸根解,無量無邊悉明見。
  眾生心樂悉了知,如是隨宜為說法,於諸染淨皆通達,令彼修治入於道。
  無量無數諸三昧,菩薩一念皆能入,於中想智及所緣,悉善了知得自在。
  菩薩獲此廣大智,疾向菩提無所礙,為欲利益諸群生,處處宣揚大人法。
  善知世間長短劫,一月半月及晝夜,國土各別性平等,常勤觀察不放逸。
  普詣十方諸世界,而於方處無所取,嚴淨國土悉無餘,亦不曾生淨分別。
  眾生是處若非處,及以諸業感報別,隨順思惟入佛力,於此一切悉了知。
  一切世間種種性,種種所行住三有,利根及與中下根,如是一切咸觀察。
  淨與不淨種種解,勝劣及中悉明見,一切眾生至處行,三有相續皆能說。
  禪定解脫諸三昧,染淨因起各不同,及以先世苦樂殊,淨修佛力咸能見。
  眾生業惑續諸趣,斷此諸趣得寂滅,種種漏法永不生,并其習種悉了知。
  如來煩惱皆除盡,大智光明照於世,菩薩於佛十力中,雖未證得亦無疑。
  菩薩於一毛孔中,普現十方無量剎,或有雜染或清淨,種種業作皆能了。
  一微塵中無量剎,無量諸佛及佛子,諸剎各別無雜亂,如一一切悉明見。
  於一毛孔見十方,盡虛空界諸世間,無有一處空無佛,如是佛剎悉清淨。
  於毛孔中見佛剎,復見一切諸眾生,三世六趣各不同,晝夜月時有縛解。
  如是大智諸菩薩,專心趣向法王位,於佛所住順思惟,而獲無邊大歡喜。
  菩薩分身無量億,供養一切諸如來,神通變現勝無比,佛所行處皆能住。
  無量佛所皆讚仰,所有法藏悉耽味,見佛聞法勤修行,如飲甘露心歡喜。
  已獲如來勝三昧,善入諸法智增長,信心不動如須彌,普作群生功德藏。
  慈心廣大遍眾生,悉願疾成一切智,而痤L著無依處,離諸煩惱得自在。
  哀愍眾生廣大智,普攝一切同於己,知空無相無真實,而行其心不懈退。
  菩薩發心功德量,億劫稱揚不可盡,以出一切諸如來,獨覺聲聞安樂故。
  十方國土諸眾生,皆悉施安無量劫,勸持五戒及十善,四禪四等諸定處,
  復於多劫施安樂,令斷諸惑成羅漢;彼諸福聚雖無量,不與發心功德比。
  又教億眾成緣覺,獲無諍行微妙道,以彼而校菩提心,算數譬諭無能及。
  一念能過塵數剎,如是經於無量劫,此諸剎數尚可量,發心功德不可知。
  過去未來及現在,所有劫數無邊量,此諸劫數猶可知,發心功德無能測。
  以菩提心遍十方,所有分別靡不知,一念三世悉明達,利益無量眾生故。
  十方世界諸眾生,欲解方便意所行,及以虛空際可測,發心功德難知量。
  菩薩志願等十方,慈心普洽諸群生,悉使修成佛功德,是故其力無邊際。
  眾生欲解心所樂,諸根方便行各別,於一念中悉了知,一切智智心同等。
  一切眾生諸惑業,三有相續無暫斷,此諸邊際尚可知,發心功德難思議。
  發心能離業煩惱,供養一切諸如來,業惑既離相續斷,普於三世得解脫。
  一念供養無邊佛,亦供無數諸眾生,悉以香華及妙鬘,寶幢幡蓋上衣服,
  美食珍座經行處,種種宮殿悉嚴好,毘盧遮那妙寶珠,如意摩尼發光耀。
  念念如是持供養,經無量劫不可說;其人福聚雖復多,不及發心功德大。
  所說種種眾譬諭,無有能及菩提心,以諸三世人中尊,皆從發心而得生。
  發心無礙無齊限,欲求其量不可得,一切智智誓必成,所有眾生皆永度。
  發心廣大等虛空,生諸功德同法界,所行普遍如無異,永離眾著佛平等。
  一切法門無不入,一切國土悉能往,一切智境咸通達,一切功德皆成就。
  一切能捨甯裗礡A淨諸戒品無所著,具足無上大功德,常勤精進不退轉。
  入深禪定瓻銆屆A廣大智慧共相應,此是菩薩最勝地,出生一切普賢道。
  三世一切諸如來,靡不護念初發心,悉以三昧陀羅尼,神通變化共莊嚴。
  十方眾生無有量,世界虛空亦如是,發心無量過於彼,是故能生一切佛。
  菩提心是十力本,亦為四辯無畏本,十八不共亦復然,莫不皆從發心得。
  諸佛色相莊嚴身,及以平等妙法身,智慧無著所應供,悉以發心而得有。
  一切獨覺聲聞乘,色界諸禪三昧樂,及無色界諸三昧,悉以發心作其本。
  一切人天自在樂,及以諸趣種種樂,進定根力等眾樂,靡不皆由初發心。
  以因發起廣大心,則能修行六種度,勸諸眾生行正行,於三界中受安樂。
  住佛無礙實義智,所有妙業咸開闡,能令無量諸眾生,悉斷惑業向涅槃。
  智慧光明如淨日,眾行具足猶滿月,功德常盈譬巨海,無垢無礙同虛空。
  普發無邊功德願,悉與一切眾生樂,盡未來際依願行,常勤修習度眾生。
  無量大願難思議,願令眾生悉清淨,空無相願無依處,以願力故皆明顯。
  了法自性如虛空,一切寂滅悉平等,法門無數不可說,為眾生說無所著。
  十方世界諸如來,悉共讚歎初發心,此身無量德所嚴,能到彼岸同於佛。
  如眾生數爾許劫,說其功德不可盡,以住如來廣大家,三界諸法無能諭。
  欲知一切諸佛法,宜應速發菩提心,此心功德中最勝,必得如來無礙智。
  眾生心行可數知,國土微塵亦復然,虛空邊際乍可量,發心功德無能測。
  出生三世一切佛,成就世間一切樂,增長一切勝功德,永斷一切諸疑惑。
  開示一切妙境界,盡除一切諸障礙,成就一切清淨剎,出生一切如來智。
  欲見十方一切佛,欲施無盡功德藏,欲滅眾生諸苦惱,宜應速發菩提心。」

    大方廣佛華嚴經卷第十七

    大方廣佛華嚴經卷第十八

     于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

    明法品第十八

  爾時,精進慧菩薩白法慧菩薩言:

  「佛子!菩薩摩訶薩初發求一切智心,成就如是無量功德,具大莊嚴,昇一切智乘,入菩薩正位,捨諸世間法,得佛出世法,去、來、現在諸佛攝受,決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習,令諸如來皆生歡喜,入諸菩薩所住之處,一切大行皆得清淨,所有大願悉使滿足,獲諸菩薩廣大之藏,隨所應化常為說法,而琱ㄠ邞i羅蜜行,所念眾生咸令得度,紹三寶種使不斷絕,善根方便皆悉不虛?佛子!彼諸菩薩以何方便,能令此法當得圓滿?願垂哀愍,為我宣說;此諸大會,靡不樂聞!

  「復次,如諸菩薩摩訶薩常勤修習,滅除一切無明黑暗,降伏魔怨,制諸外道,永滌一切煩惱心垢;悉能成就一切善根,永出一切惡趣諸難,淨治一切大智境界;成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德,莊嚴一切諸佛國土,及諸相好身、語、心行成就滿足,善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界;為欲成熟一切眾生,隨其心樂而取佛土,隨根、隨時如應說法;種種無量廣大佛事,及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界,皆悉圓滿,疾與如來功德平等;於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏,悉能守護,開示演說,諸魔外道無能沮壞,攝持正法無有窮盡;於一切世界演說法時,天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩[目+侯]羅伽王、人王、梵王、如來法王,皆悉守護;一切世間,恭敬供養,同灌其頂;常為諸佛之所護念,一切菩薩亦皆愛敬;得善根力,增長白法,開演如來甚深法藏,攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第,願皆演說!」

  爾時,精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言:

  「大名稱者善能演,菩薩所成功德法,深入無邊廣大行,具足清淨無師智。
  若有菩薩初發心,成就福德智慧乘,入離生位超世間,普獲正等菩提法。
  彼復云何佛教中,堅固勤修轉增勝,令諸如來悉歡喜,佛所住地速當入?
  所行清淨願皆滿,及得廣大智慧藏,常能說法度眾生,而心無依無所著。
  菩薩一切波羅蜜,悉善修行無缺減,所念眾生咸救度,常持佛種使不絕。
  所作堅固不唐捐,一切功成得出離,如諸勝者所修行,彼清淨道願宣說!
  永破一切無明暗,降伏眾魔及外道,所有垢穢悉滌除,得近如來大智慧。
  永離惡趣諸險難,淨治大智殊勝境,獲妙道力鄰上尊,一切功德皆成就。
  證得如來最勝智,住於無量諸國土,隨眾生心而說法,及作廣大諸佛事。
  云何而得諸妙道,開演如來正法藏,常能受持諸佛法,無能超勝無與等?
  云何無畏如師子,所行清淨如滿月?云何修習佛功德,猶如蓮華不著水?」

  爾時,法慧菩薩告精進慧菩薩言:

  「善哉!佛子!汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利,哀愍世間諸天及人,問於如是菩薩所修清淨之行。佛子!汝住實法,發大精進,增長不退,已得解脫;能作是問,同於如來。諦聽!諦聽!善思念之!我今承佛威神之力,為汝於中說其少分。

  「佛子!菩薩摩訶薩已發一切智心,應離癡暗,精勤守護,無令放逸。佛子!菩薩摩訶薩住十種法,名:不放逸。何者為十?一者,護持眾戒;二者,遠離愚癡,淨菩提心;三者,心樂質直,離諸諂誑;四者,勤修善根,無有退轉;五者,痤蔚銆屆A自所發心;六者,不樂親近在家、出家一切凡夫;七者,修諸善業而不願求世間果報;八者,永離二乘,行菩薩道;九者,樂修眾善,令不斷絕;十者,痤複[察自相續力。佛子!若諸菩薩行此十法,是則名為住不放逸。

  「佛子!菩薩摩訶薩住不放逸,得十種清淨。何者為十?一者,如說而行;二者,念智成就;三者,住於深定,不沈不舉;四者,樂求佛法,無有懈息;五者,隨所聞法,如理觀察,具足出生巧妙智慧;六者,入深禪定,得佛神通;七者,其心平等,無有高下;八者,於諸眾生上、中、下類,心無障礙,猶如大地等作利益;九者,若見眾生乃至一發菩提之心,尊重承事猶如和尚;十者,於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所,常生尊重,承事供養。佛子!是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子!菩薩摩訶薩住不放逸,發大精進;起於正念,生勝欲樂,所行不息;於一切法,心無依處;於甚深法,能勤修習;入無諍門,增廣大心;佛法無邊,能順了知,令諸如來皆悉歡喜。

  「佛子!菩薩摩訶薩復有十法,能令一切諸佛歡喜。何等為十?一者,精進不退;二者,不惜身命;三者,於諸利養無有希求;四者,知一切法皆如虛空;五者,善能觀察,普入法界;六者,知諸法印,心無倚著;七者,常發大願;八者,成就清淨忍智光明;九者,觀自善法,心無增減;十者,依無作門,修諸淨行。佛子!是為菩薩住十種法,能令一切如來歡喜。

  「佛子!復有十法,能令一切諸佛歡喜。何者為十?所謂:安住不放逸;安住無生忍;安住大慈;安住大悲;安住滿足諸波羅蜜;安住諸行;安住大願;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧,觀一切法皆無所住,猶如虛空。佛子!若諸菩薩住此十法,能令一切諸佛歡喜。

  「佛子!有十種法,令諸菩薩速入諸地。何等為十?一者,善巧圓滿福、智二行;二者,能大莊嚴波羅蜜道;三者,智慧明達,不隨他語;四者,承事善友,琱ㄠ侁驉F五者,常行精進,無有懈怠;六者,善能安住如來神力;七者,修諸善根,不生疲倦;八者,深心利智,以大乘法而自莊嚴;九者,於地地法門,心無所住;十者,與三世佛善根方便同一體性。佛子!此十種法,令諸菩薩速入諸地。
  「復次,佛子!諸菩薩初住地時,應善觀察;隨其所有一切法門,隨其所有甚深智慧,隨所修因,隨所得果,隨其境界,隨其力用,隨其示現,隨其分別,隨其所得,悉善觀察。知一切法,皆是自心,而無所著;如是知已,入菩薩地,能善安住。佛子!彼諸菩薩作是思惟:『我等宜應速入諸地。何以故?我等若於地地中住,成就如是廣大功德;具功德已,漸入佛地;住佛地已,能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習,無有休息,無有疲厭,以大功德而自莊嚴入菩薩地。』

  「佛子!有十種法,令諸菩薩所行清淨。何等為十?一者,悉捨資財,滿眾生意;二者,持戒清淨,無所毀犯;三者,柔和忍辱,無有窮盡;四者,勤修諸行,永不退轉;五者,以正念力,心無迷亂;六者,分別了知無量諸法;七者,修一切行而無所著;八者,其心不動,猶如山王;九者,廣度眾生,猶如橋梁;十者,知一切眾生與諸如來同一體性。佛子!是為十法,令諸菩薩所行清淨。

  「菩薩既得行清淨已,復獲十種增勝法。何等為十?一者,他方諸佛,皆悉護念;二者,善根增勝,超諸等列;三者,善能領受佛加持力;四者,常得善人,為所依怙;五者,安住精進,琱ㄘ騅h;六者,知一切法平等無異;七者,心琣w住無上大悲;八者,如實觀法,出生妙慧;九者,能善修行巧妙方便;十者,能知如來方便之力。佛子!是為菩薩十種增勝法。

  「佛子!菩薩有十種清淨願。何等為十?一願,成熟眾生,無有疲倦;二願,具行眾善,淨諸世界;三願,承事如來,常生尊重;四願,護持正法,不惜軀命;五願,以智觀察,入諸佛土;六願,與諸菩薩同一體性;七願,入如來門,了一切法;八願,見者生信,無不獲益;九願,神力住世,盡未來劫;十願,具普賢行,淨治一切種智之門。佛子!是為菩薩十種清淨願。

  「佛子!菩薩住十種法,令諸大願皆得圓滿。何等為十?一者,心無疲厭;二者,具大莊嚴;三者,念諸菩薩殊勝願力;四者,聞諸佛土,悉願往生;五者,深心長久,盡未來劫;六者,願悉成就一切眾生;七者,住一切劫,不以為勞;八者,受一切苦,不生厭離;九者,於一切樂,心無貪著;十者,常勤守護無上法門。

  「佛子!菩薩滿足如是願時,即得十種無盡藏。何等為十?所謂:普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子!是為菩薩十無盡藏。

  「菩薩得是十種藏已,福德具足,智慧清淨;於諸眾生,隨其所應而為說法。佛子!菩薩云何於諸眾生,隨其所應而為說法?所謂:知其所作,知其因緣,知其心行,知其欲樂。貪欲多者,為說不淨;瞋恚多者,為說大慈;愚癡多者,教勤觀察;三毒等者,為說成就勝智法門;樂生死者,為說三苦;若著處所,說處空寂;心懈怠者,說大精進;懷我慢者,說法平等;多諂誑者,為說菩薩;其心質直、樂寂靜者,廣為說法,令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時,文相連屬,義無舛謬;觀法先後,以智分別;是非審定,不違法印;次第建立無邊行門,令諸眾生斷一切疑;善知諸根,入如來教;證真實際,知法平等;斷諸法愛,除一切執;常念諸佛,心無暫捨;了知音聲,體性平等;於諸言說,心無所著;巧說譬諭,無相違反,悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。

  「菩薩如是為諸眾生而演說法,則自修習,增長義利,不捨諸度,具足莊嚴波羅蜜道。是時,菩薩為令眾生心滿足故,內外悉捨而無所著,是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著,永離我慢,是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡,於諸眾生,其心平等,無有動搖,譬如大地能持一切,是則能淨忍波羅蜜。普發眾業,常修靡懈,諸有所作琱ㄟh轉,勇猛勢力無能制伏,於諸功德不取不捨,而能滿足一切智門,是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著,諸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能銷滅一切煩惱,出生無量諸三昧門,成就無邊大神通力;逆順次第,入諸三昧,於一三昧門入無邊三昧門,悉知一切三昧境界,與一切三昧三摩缽底智印不相違背,能速入於一切智地,是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持,近善知識承事不倦;常樂聞法,心無厭足;隨所聽受,如理思惟;入真三昧,離諸僻見;善觀諸法,得實相印,了知如來無功用道;乘普門慧,入於一切智智之門,永得休息,是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業,教化眾生而不厭倦,隨其心樂而為現身;一切所行皆無染著,或現凡夫、或現聖人所行之行,或現生死,或現涅槃;善能觀察一切所作,示現一切諸莊嚴事而不貪著,遍入諸趣度脫眾生,是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生,盡莊嚴一切世界,盡供養一切諸佛,盡通達無障礙法,盡修行遍法界行,身琣簅犮憎荍T智,盡知一切心念,盡覺悟流轉還滅,盡示現一切國土,盡證得如來智慧,是則能淨願波羅蜜。具深心力,無有雜染故;具深信力,無能摧伏故;具大悲力,不生疲厭故;具大慈力,所行平等故;具總持力,能以方便持一切義故;具辯才力,令一切眾生歡喜滿足故;具波羅蜜力,莊嚴大乘故;具大願力,永不斷絕故;具神通力,出生無量故;具加持力,令信解領受故,是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者,知瞋恚行者,知愚癡行者,知等分行者,知修學地行者,一念中知無邊眾生行,知無邊眾生心,知一切法真實,知一切如來力,普覺悟法界門,是則能淨智波羅蜜。

  「佛子!菩薩如是清淨諸波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、不捨諸波羅蜜時,住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念,一切眾生皆為說法,令增淨業而得度脫。墮惡道者,教使發心;在難中者,令勤精進;多貪眾生,示無貪法;多瞋眾生,令行平等;著見眾生,為說緣起;欲界眾生,教離欲恚惡不善法;色界眾生,為其宣說毘缽舍那;無色界眾生,為其宣說微妙智慧;二乘之人,教寂靜行;樂大乘者,為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時,見無量眾生墮諸惡道,大師子吼作如是言:『我當以種種法門,隨其所應而度脫之!』菩薩具足如是智慧,廣能度脫一切眾生。

  「佛子!菩薩具足如是智慧,令三寶種永不斷絕。所以者何?菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心,是故能令佛種不斷;常為眾生開闡法藏,是故能令法種不斷;善持教法,無所乖違,是故能令僧種不斷。復次,悉能稱讚一切大願,是故能令佛種不斷;分別演說因緣之門,是故能令法種不斷;常勤修習六和敬法,是故能令僧種不斷。復次,於眾生田中下佛種子,是故能令佛種不斷;護持正法,不惜身命,是故能令法種不斷;統理大眾,無有疲倦,是故能令僧種不斷。復次,於去、來、今佛,所說之法、所制之戒,皆悉奉持,心不捨離,是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶,一切所行無有過失,隨有所作,皆以迴向一切智門,是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故,所作眾善,所行諸行,教化眾生,隨應說法,乃至一念,無有錯謬,皆與方便智慧相應,悉以向於一切智智,無空過者。

  「菩薩如是修習善法,念念具足十種莊嚴。何者為十?所謂:身莊嚴,隨諸眾生所應調伏而為示現故;語莊嚴,斷一切疑,皆令歡喜故;心莊嚴,於一念中入諸三昧故;佛剎莊嚴,一切清淨,離諸煩惱故;光明莊嚴,放無邊光普照眾生故;眾會莊嚴,普攝眾會,皆令歡喜故;神通莊嚴,隨眾生心,自在示現故;正教莊嚴,能攝一切聰慧人故;涅槃地莊嚴,於一處成道,周遍十方悉無餘故;巧說莊嚴,隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴,於念念中,身、語、意業皆無空過,悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩,當知亦復無空過者,以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名,若供養,若同住,若憶念,若隨出家,若聞說法,若隨喜善根,若遙生欽敬,乃至稱揚、讚歎名字,皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子!譬如有藥,名為:善見,眾生見者,眾毒悉除;菩薩如是成就此法,眾生若見,諸煩惱毒皆得除滅,善法增長。

  「佛子!菩薩摩訶薩住此法中,勤加修習,以智慧明,滅諸癡闇;以慈悲力,摧伏魔軍;以大智慧及福德力,制諸外道;以金剛定,滅除一切心垢煩惱;以精進力,集諸善根;以淨佛土諸善根力,遠離一切惡道諸難;以無所著力,淨智境界;以方便智慧力,出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜,及諸三昧、六通、三明、四無所畏,悉令清淨;以一切善法力,成滿一切諸佛淨土,無邊相好身、語及心具足莊嚴;以智自在觀察力,知一切如來力、無所畏、不共佛法,悉皆平等;以廣大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓願力,隨所應化,現佛國土,轉大法輪,度脫無量無邊眾生。

  「佛子!菩薩摩訶薩勤修此法,次第成就諸菩薩行,乃至得與諸佛平等,於無邊世界中為大法師,護持正法;一切諸佛之所護念,守護受持廣大法藏;獲無礙辯,深入法門;於無邊世界大眾之中,隨類不同,普現其身,色相具足,最勝無比,以無礙辯巧說深法;其音圓滿善巧分布故,能令聞者入於無盡智慧之門;知諸眾生心行煩惱而為說法,所出言音具足清淨故,一音演暢,能令一切皆生歡喜;其身端正有大威力故,處於眾會,無能過者;善知眾心故,能普現身;善巧說法故,音聲無礙;得心自在故,巧說大法,無能沮壞;得無所畏故,心無怯弱;於法自在故,無能過者;於智自在故,無能勝者;般若波羅蜜自在故,所說法相,不相違背;辯才自在故,隨樂說法,相續不斷;陀羅尼自在故,決定開示諸法實相;辯才自在故,隨所演說,能開種種譬諭之門;大悲自在故,勤誨眾生,心無懈息;大慈自在故,放光明網悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座,演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩,其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者;欲以難問令其退屈,無有是處。

  「佛子!菩薩摩訶薩得如是自在力已,假使有不可說世界量廣大道場,滿中眾生,一一眾生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩於此,纔現其身,悉能映蔽如是大眾,以大慈悲安其怯弱,以深智慧察其欲樂,以無畏辯為其說法,能令一切皆生歡喜。何以故?佛子!菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故,成就無量巧分別故,成就廣大正念力故,成就無盡善巧慧故,成就決了諸法實相陀羅尼故,成就無邊際菩提心故,成就無錯謬妙辯才故,成就得一切佛加持深信解故,成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故,成就知三世諸佛同一體性清淨心故,成就三世一切如來智、一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」

  爾時,法慧菩薩欲重宣其義,承佛神力而說頌言:

  「心住菩提集眾福,常不放逸植堅慧,正念其意琱ㄖ恁A十方諸佛皆歡喜。

  念欲堅固自勤勵,於世無依無退怯,以無諍行入深法,十方諸佛皆歡喜。

  佛歡喜已堅精進,修行福智助道法,入於諸地淨眾行,滿足如來所說願。

  如是而修獲妙法,既得法已施群生,隨其心樂及根性,悉順其宜為開演。

  菩薩為他演說法,不捨自己諸度行,波羅蜜道既已成,常於有海濟群生。

  晝夜勤修無懈倦,令三寶種不斷絕,所行一切白淨法,悉以迴向如來地。

  菩薩所修眾善行,普為成就諸群生,令其破闇滅煩惱,降伏魔軍成正覺。

  如是修行得佛智,深入如來正法藏,為大法師演妙法,譬如甘露悉霑灑。

  慈悲哀愍遍一切,眾生心行靡不知,如其所樂為開闡,無量無邊諸佛法。

  進止安徐如象王,勇猛無畏猶師子,不動如山智如海,亦如大雨除眾熱。」

  時,法慧菩薩說此頌已,如來歡喜,大眾奉行。

    大方廣佛華嚴經卷第十八

    大方廣佛華嚴經卷第十九

     于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

    昇夜摩天宮品第十九

  爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四天下南閻浮提及須彌頂上,皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法,莫不自謂盚鴭韟礡C爾時,世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂,而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。

  時,夜摩天王遙見佛來,即以神力,於其殿內化作寶蓮華藏師子之座,百萬層級以為莊嚴,百萬金網以為交絡,百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上,華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列,百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮;百萬梵王踊躍歡喜;百萬菩薩稱揚讚歎;百萬天樂各奏百萬種法音,相續不斷;百萬種華雲,百萬種鬘雲,百萬種莊嚴具雲,百萬種衣雲,周匝彌覆;百萬種摩尼雲,光明照耀。從百萬種善根所生,百萬諸佛之所護持,百萬種福德之所增長,百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨,百萬種行之所生起,百萬種法之所建立,百萬種神通之所變現,琤X百萬種言音顯示諸法。

  時,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重而白佛言:

  「善來世尊!善來善逝!善來如來、應、正等覺!唯願哀愍,處此宮殿!」

  時,佛受請,即昇寶殿;一切十方,悉亦如是。爾時,天王即自憶念過去佛所所種善根,承佛神力而說頌言:

  「名稱如來聞十方,諸吉祥中最無上,彼曾入此摩尼殿,是故此處最吉祥。
  寶王如來世間燈,諸吉祥中最無上,彼曾入此清淨殿,是故此處最吉祥。
  喜目如來見無礙,諸吉祥中最無上,彼曾入此莊嚴殿,是故此處最吉祥。
  然燈如來照世間,諸吉祥中最無上,彼曾入此殊勝殿,是故此處最吉祥。
  饒益如來利世間,諸吉祥中最無上,彼曾入此無垢殿,是故此處最吉祥。
  善覺如來無有師,諸吉祥中最無上,彼曾入此寶香殿,是故此處最吉祥。
  勝天如來世中燈,諸吉祥中最無上,彼曾入此妙香殿,是故此處最吉祥。
  無去如來論中雄,諸吉祥中最無上,彼曾入此普眼殿,是故此處最吉祥。
  無勝如來具眾德,諸吉祥中最無上,彼曾入此善嚴殿,是故此處最吉祥。
  苦行如來利世間,諸吉祥中最無上,彼曾入此普嚴殿,是故此處最吉祥。」

  如此世界中夜摩天王,承佛神力,憶念往昔諸佛功德,稱揚讚歎;十方世界夜摩天王,悉亦如是,歎佛功德。爾時,世尊入摩尼莊嚴殿,於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住處;十方世界,悉亦如是。

    夜摩宮中偈讚品第二十

  爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與佛剎微塵數菩薩俱,從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會,其名曰:功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國,所謂:親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行,所謂:常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已,頂禮佛足,隨所來方,各化作摩尼藏師子之座,於其座上結跏趺坐。如此世界中,夜摩天上菩薩來集;一切世界,悉亦如是,其諸菩薩、世界、如來,所有名號悉等無別。

  爾時,世尊從兩足上放百千億妙色光明,普照十方一切世界;夜摩宮中,佛及大眾靡不皆現。

  爾時,功德林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「佛放大光明,普照於十方,悉見天人尊,通達無障礙。
  佛坐夜摩宮,普遍十方界,此事甚奇特,世間所希有。
  須夜摩天王,偈讚十如來,如此會所見,一切處咸爾。
  彼諸菩薩眾,皆同我等名,十方一切處,演說無上法。
  所從諸世界,名號亦無別,各於其佛所,淨修於梵行。
  彼諸如來等,名號悉亦同,國土皆豐樂,神力悉自在。
  十方一切處,皆謂佛在此,或見在人間,或見住天宮。
  如來普安住,一切諸國土,我等今見佛,處此天宮殿。
  昔發菩提願,普及十方界,是故佛威力,充遍難思議。
  遠離世所貪,具足無邊德,故獲神通力,眾生靡不見。
  遊行十方界,如空無所礙,一身無量身,其相不可得。
  佛功德無邊,云何可測知?無住亦無去,普入於法界。」

  爾時,慧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「世間大導師,離垢無上尊,不可思議劫,難可得值遇。
  佛放大光明,世間靡不見,為眾廣開演,饒益諸群生。
  如來出世間,為世除癡冥,如是世間燈,希有難可見。
  已修施戒忍,精進及禪定,般若波羅蜜,以此照世間。
  如來無與等,求比不可得,不了法真實,無有能得見。
  佛身及神通,自在難思議,無去亦無來,說法度眾生。
  若有得見聞,清淨天人師,永出諸惡趣,捨離一切苦。
  無量無數劫,修習菩提行,不能知此義,不可得成佛。
  不可思議劫,供養無量佛,若能知此義,功德超於彼。
  無量剎珍寶,滿中施於佛,不能知此義,終不成菩提。」

  爾時,勝林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「譬如孟夏月,空淨無雲曀,赫日揚光暉,十方靡不充。
  其光無限量,無有能測知,有目斯尚然,何況盲冥者。
  諸佛亦如是,功德無邊際,不可思議劫,莫能分別知。
  諸法無來處,亦無能作者,無有所從生,不可得分別。
  一切法無來,是故無有生,以生無有故,滅亦不可得。
  一切法無生,亦復無有滅,若能如是解,斯人見如來。
  諸法無生故,自性無所有,如是分別知,此人達深義。
  以法無性故,無有能了知,如是解於法,究竟無所解。
  所說有生者,以現諸國土,能知國土性,其心不迷惑。
  世間國土性,觀察悉如實,若能於此知,善說一切義。」

  爾時,無畏林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「如來廣大身,究竟於法界,不離於此座,而遍一切處。
  若聞如是法,恭敬信樂者,永離三惡道,一切諸苦難。
  設往諸世界,無量不可數,專心欲聽聞,如來自在力。
  如是諸佛法,是無上菩提,假使欲暫聞,無有能得者。
  若有於過去,信如是佛法,已成兩足尊,而作世間燈。
  若有當得聞,如來自在力,聞已能生信,彼亦當成佛。
  若有於現在,能信此佛法,亦當成正覺,說法無所畏。
  無量無數劫,此法甚難值,若有得聞者,當知本願力。
  若有能受持,如是諸佛法,持已廣宣說,此人當成佛。
  況復勤精進,堅固心不捨,當知如是人,決定成菩提。」

  爾時,慚愧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「若人得聞是,希有自在法,能生歡喜心,疾除疑惑網。
  一切知見人,自說如是言,如來無不知,是故難思議。
  無有從無智,而生於智慧,世間常暗冥,是故無能生。
  如色及非色,此二不為一,智無智亦然,其體各殊異。
  如相與無相,生死及涅槃,分別各不同,智無智如是。
  世界始成立,無有敗壞相,智無智亦然,二相非一時。
  如菩薩初心,不與後心俱,智無智亦然,二心不同時。
  譬如諸識身,各各無和合,智無智如是,究竟無和合。
  如阿伽陀藥,能滅一切毒,有智亦如是,能滅於無智。
  如來無有上,亦無與等者,一切無能比,是故難值遇。」

  爾時,精進林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「諸法無差別,無有能知者,唯佛與佛知,智慧究竟故。
  如金與金色,其性無差別,法非法亦然,體性無有異。
  眾生非眾生,二俱無真實,如是諸法性,實義俱非有。
  譬如未來世,無有過去相,諸法亦如是,無有一切相。
  譬如生滅相,種種皆非實,諸法亦復然,自性無所有。
  涅槃不可取,說時有二種,諸法亦復然,分別有殊異。
  如依所數物,而有於能數,彼性無所有,如是了知法。
  譬如算數法,增一至無量,數法無體性,智慧故差別。
  譬如諸世間,劫燒有終盡,虛空無損敗,佛智亦如是。
  是十方眾生,各取虛空相,諸佛亦如是,世間妄分別。」

  爾時,力林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「一切眾生界,皆在三世中,三世諸眾生,悉住五蘊中。
  諸蘊業為本,諸業心為本,心法猶如幻,世間亦如是。
  世間非自作,亦復非他作,而其得有成,亦復得有壞。
  世間雖有成,世間雖有壞,了達世間者,此二不應說。
  云何為世間?云何非世間?世間非世間,但是名差別。
  三世五蘊法,說名為世間,彼滅非世間,如是但假名。
  云何說諸蘊?諸蘊有何性?蘊性不可滅,是故說無生。
  分別此諸蘊,其性本空寂,空故不可滅,此是無生義。
  眾生既如是,諸佛亦復然,佛及諸佛法,自性無所有。
  能知此諸法,如實不顛倒,一切知見人,常見在其前。」

  爾時,行林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「譬如十方界,一切諸地種,自性無所有,無處不周遍。
  佛身亦如是,普遍諸世界,種種諸色相,無主無來處。
  但以諸業故,說名為眾生,亦不離眾生,而有業可得。
  業性本空寂,眾生所依止,普作眾色相,亦復無來處。
  如是諸色相,業力難思議,了達其根本,於中無所見。
  佛身亦如是,不可得思議,種種諸色相,普現十方剎。
  身亦非是佛,佛亦非是身,但以法為身,通達一切法。
  若能見佛身,清淨如法性,此人於佛法,一切無疑惑。
  若見一切法,本性如涅槃,是則見如來,究竟無所住。
  若修習正念,明了見正覺,無相無分別,是名法王子。」

  爾時,覺林菩薩承佛威力,遍觀十方而說頌言:

  「譬如工畫師,分布諸彩色,虛妄取異相,大種無差別。
  大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得。
  心中無彩畫,彩畫中無心,然不離於心,有彩畫可得。
  彼心琱ㄕ瞴A無量難思議,示現一切色,各各不相知。
  譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。
  心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。
  如心佛亦爾,如佛眾生然,應知佛與心,體性皆無盡。
  若人知心行,普造諸世間,是人則見佛,了佛真實性。
  心不住於身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
  若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」

  爾時,智林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  「所取不可取,所見不可見,所聞不可聞,一心不思議。
  有量及無量,二俱不可取,若有人欲取,畢竟無所得。
  不應說而說,是為自欺誑,己事不成就,不令眾歡喜。
  有欲讚如來,無邊妙色身,盡於無數劫,無能盡稱述。
  譬如隨意珠,能現一切色,無色而現色,諸佛亦如是。
  又如淨虛空,非色不可見,雖現一切色,無能見空者。
  諸佛亦如是,普現無量色,非心所行處,一切莫能睹。
  雖聞如來聲,音聲非如來,亦不離於聲,能知正等覺。
  菩提無來去,離一切分別,云何於是中,自言能得見?
  諸佛無有法,佛於何有說?但隨其自心,謂說如是法。」

    十行品第二十一之一

  爾時,功德林菩薩承佛神力,入菩薩善思惟三昧。入是三昧已,十方各過萬佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數諸佛,皆號:功德林,而現其前,告功德林菩薩言:

  「善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善男子!此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝,亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力,及諸菩薩眾善根力,令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故,深入法界故,了知眾生界故,所入無礙故,所行無障故,得無量方便故,攝取一切智性故,覺悟一切諸法故,知一切諸根故,能持說一切法故,所謂:發起諸菩薩十種行。善男子!汝當承佛威神之力而演此法。」

  是時,諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故?此三昧力,法如是故。

  爾時,諸佛各申右手,摩功德林菩薩頂。時,功德林菩薩即從定起,告諸菩薩言:

  「佛子!菩薩行不可思議,與法界、虛空界等。何以故?菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子!何等是菩薩摩訶薩行?佛子!菩薩摩訶薩有十種行,三世諸佛之所宣說。何等為十?一者歡喜行,二者饒益行,三者無違逆行,四者無屈撓行,五者無癡亂行,六者善現行,七者無著行,八者難得行,九者善法行,十者真實行;是為十。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩歡喜行?佛子!此菩薩為大施主,凡所有物悉能惠施;其心平等,無有悔吝,不望果報,不求名稱,不貪利養;但為救護一切眾生,攝受一切眾生,饒益一切眾生;為學習諸佛本所修行,憶念諸佛本所修行,愛樂諸佛本所修行,清淨諸佛本所修行,增長諸佛本所修行,住持諸佛本所修行,顯現諸佛本所修行,演說諸佛本所修行,令諸眾生離苦得樂。佛子!菩薩摩訶薩修此行時,令一切眾生歡喜愛樂;隨諸方土有貧乏處,以願力故,往生於彼,豪貴大富,財寶無盡。假使於念念中,有無量無數眾生詣菩薩所,白言:『仁者!我等貧乏,靡所資贍,飢羸困苦,命將不全。唯願慈哀,施我身肉,令我得食,以活其命!』爾時,菩薩即便施之,令其歡喜,心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求,菩薩於彼,曾無退怯,但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求,菩薩見之,倍復歡喜,作如是念:『我得善利!此等眾生是我福田、是我善友,不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學,不違一切眾生之心。』又作是念:『願我已作、現作、當作所有善根,令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身,以是身肉,充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足,願不捨命,所割身肉,亦無有盡。以此善根,願得阿耨多羅三藐三菩提,證大涅槃;願諸眾生食我肉者,亦得阿耨多羅三藐三菩提,獲平等智,具諸佛法,廣作佛事,乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足,我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、眾生界,無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時,不見自身,不見施物,不見受者,不見福田,不見業,不見報,不見果,不見大果,不見小果。爾時,菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅,便作是念:『奇哉!眾生愚癡無智,於生死內受無數身,危脆不停,速歸壞滅。若已壞滅,若今壞滅,若當壞滅,而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學,證一切智,知一切法,為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性,令其永得安隱快樂。』佛子!是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩饒益行?此菩薩護持淨戒,於色、聲、香、味、觸,心無所著,亦為眾生如是宣說;不求威勢,不求種族,不求富饒,不求色相,不求王位,如是一切皆無所著,但堅持淨戒,作如是念:『我持淨戒,必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁,得佛所讚平等正法。』佛子!菩薩如是持淨戒時,於一日中,假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所,一一各將無量無數百千億那由他天女──皆於五欲善行方便,端正姝麗傾惑人心──執持種種珍玩之具,欲來惑亂菩薩道意。爾時,菩薩作如是念:『此五欲者,是障道法,乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想,心淨如佛。唯除方便教化眾生,而不捨於一切智心。佛子!菩薩不以欲因緣故惱一眾生,寧捨身命,而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來,未曾心生一念欲想;何況從事,若或從事,無有是處!爾時,菩薩但作是念:『一切眾生,於長夜中,想念五欲,趣向五欲,貪著五欲;其心決定耽染沈溺,隨其流轉,不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女,一切諸生住無上戒;住淨戒已,於一切智,心無退轉,得阿耨多羅三藐三菩提,乃至入於無餘涅槃。何以故?此是我等所應作業,應隨諸佛如是修學。作是學已,離諸惡行、計我、無知,以智入於一切佛法,為眾生說,令除顛倒。然知不離眾生有顛倒,不離顛倒有眾生;不於顛倒內有眾生,不於眾生內有顛倒;亦非顛倒是眾生,亦非眾生是顛倒;顛倒非內法,顛倒非外法;眾生非內法,眾生非外法。一切諸法虛妄不實,速起速滅無有堅固,如夢如影,如幻如化,誑惑愚夫。如是解者,即能覺了一切諸行,通達生死及與涅槃,證佛菩提;自得度,令他得度;自解脫,令他解脫;自調伏,令他調伏;自寂靜,令他寂靜;自安隱,令他安隱;自離垢,令他離垢;自清淨,令他清淨;自涅槃,令他涅槃;自快樂,令他快樂。』佛子!此菩薩復作是念:『我當隨順一切如來,離一切世間行,具一切諸佛法,住無上平等處,等觀眾生,明達境界,離諸過失,斷諸分別,捨諸執著,善巧出離,心琣w住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。』佛子!是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩無違逆行?此菩薩常修忍法,謙下恭敬;不自害,不他害,不兩害;不自取,不他取,不兩取;不自著,不他著,不兩著;亦不貪求名聞利養,但作是念:『我當常為眾生說法,令離一切惡,斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑,令琣w住忍辱柔和。』佛子!菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所,一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口,一一口出百千億那由他阿僧祇語,所謂:不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語,以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手,一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫,曾無休息。菩薩遭此極大楚毒,身毛皆豎,命將欲斷,作是念言:『我因是苦,心若動亂,則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著,何能令他心得清淨?』菩薩爾時復作是念:『我從無始劫,住於生死,受諸苦惱。』如是思惟,重自勸勵,令心清淨,而得歡喜。善自調攝,自能安住於佛法中,亦令眾生同得此法。復更思惟:『此身空寂,無我、我所,無有真實,性空無二;若苦若樂,皆無所有,諸法空故。我當解了,廣為人說,令諸眾生滅除此見。是故,我今雖遭苦毒,應當忍受;為慈念眾生故,饒益眾生故,安樂眾生故,憐愍眾生故,攝受眾生故,不捨眾生故,自得覺悟故,令他覺悟故,心不退轉故,趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩無屈撓行?此菩薩修諸精進,所謂:第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧,終不為惱一眾生故而行精進,但為斷一切煩惱故而行精進,但為拔一切惑本故而行精進,但為除一切習氣故而行精進,但為知一切眾生界故而行精進,但為知一切眾生死此生彼故而行精進,但為知一切眾生煩惱故而行精進,但為知一切眾生心樂故而行精進,但為知一切眾生境界故而行精進,但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進,但為知一切眾生心行故而行精進,但為知一切法界故而行精進,但為知一切佛法根本性故而行精進,但為知一切佛法平等性故而行精進,但為知三世平等性故而行精進,但為得一切佛法智光明故而行精進,但為證一切佛法智故而行精進,但為知一切佛法一實相故而行精進,但為知一切佛法無邊際故而行精進,但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進,但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子!菩薩摩訶薩成就如是精進行已,設有人言:『汝頗能為無數世界所有眾生,以一一眾生故,於阿鼻地獄,經無數劫,備受眾苦。令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世,以見佛故,具受眾樂,乃至入於無餘涅槃,汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾?不耶?』答言:『我能。』設復有人作如是言:『有無量阿僧祇大海,汝當以一毛端滴之令盡;有無量阿僧祇世界,盡抹為塵。彼滴及塵,一一數之,悉知其數。為眾生故,經爾許劫,於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心,但更增上歡喜踊躍,深自慶幸得大善利:『以我力故,令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便,於一切世界中,令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩離癡亂行?此菩薩成就正念,心無散亂,堅固不動,最上清淨,廣大無量,無有迷惑。以是正念故,善解世間一切語言,能持出世諸法言說。所謂:能持色法、非色法言說,能持建立色自性言說,乃至能持建立受、想、行、識自性言說,心無癡亂。於世間中,死此生彼,心無癡亂;入胎出胎,心無癡亂;發菩提意,心無癡亂;事善知識,心無癡亂;勤修佛法,心無癡亂;覺知魔事,心無癡亂;離諸魔業,心無癡亂;於不可說劫,修菩薩行,心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念,於無量阿僧祇劫中,從諸佛、菩薩、善知識所,聽聞正法。所謂:甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已,經阿僧祇劫,不忘不失,心常憶念,無有間斷。何以故?菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時,終不惱亂一眾生,令失正念;不壞正法,不斷善根,心常增長廣大智故。復次,此菩薩摩訶薩,種種音聲不能惑亂。所謂:高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲,假使充滿阿僧祇世界,未曾一念心有散亂。所謂:正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故,無惡業障;不起煩惱故,無煩惱障;不輕慢法故,無有法障;不誹謗正法故,無有報障。佛子!如上所說如是等聲,一一充滿阿僧祇世界,於無量無數劫未曾斷絕,悉能壞亂眾生身心一切諸根,而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中,住於聖法,思惟觀察一切音聲,善知音聲生、住、滅相,善知音聲生、住、滅性。如是聞已,不生於貪,不起於瞋,不失於念,善取其相而不染著;知一切聲皆無所有,實不可得,無有作者,亦無本際,與法界等,無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行,至一切智,永不退轉;善入一切諸禪定門,知諸三昧同一體性,了一切法無有邊際,得一切法真實智慧,得離音聲甚深三昧,得阿僧祇諸三昧門,增長無量廣大悲心。是時,菩薩於一念中,得無數百千三昧,聞如是聲,心不惑亂,令其三昧,漸更增廣。作如是念:『我當令一切眾生安住無上清淨念中,於一切智得不退轉,究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩善現行?此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨,住無所得、示無所得身語意業,能知三業皆無所有、無虛妄故,無有繫縛;凡所示現,無性無依;住如實心,知無量心自性,知一切法自性,無得無相,甚深難入;住於正位真如法性,方便出生而無業報;不生不滅,住涅槃界,住寂靜性;住於真實無性之性,言語道斷,超諸世間,無有所依;入離分別無縛著法,入最勝智真實之法,入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便,示現生相。佛子!此菩薩作如是念:『一切眾生,無性為性;一切諸法,無為為性;一切國土,無相為相。一切三世,唯有言說;一切言說,於諸法中,無有依處;一切諸法,於言說中,亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深,一切世間皆悉寂靜,一切佛法無所增益。佛法不異世間法,世間法不異佛法;佛法、世間法,無有雜亂,亦無差別。了知法界體性平等,普入三世,永不捨離大菩提心,琱ㄟh轉化眾生心,轉更增長大慈悲心,與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念:『我不成熟眾生,誰當成熟?我不調伏眾生,誰當調伏?我不教化眾生,誰當教化?我不覺悟眾生,誰當覺悟?我不清淨眾生,誰當清淨?此我所宜、我所應作。』復作是念:『若我自解此甚深法,唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫;而諸眾生盲冥無目,入大險道,為諸煩惱之所纏縛。如重病人琩苦痛,處貪愛獄不能自出,不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界,不能滅苦,不捨惡業,常處癡闇,不見真實,輪迴生死,無得出離,住於八難,眾垢所著,種種煩惱覆障其心,邪見所迷,不行正道。』菩薩如是觀諸眾生,作是念言:『若此眾生未成熟、未調伏,捨而取證阿耨多羅三藐三菩提,是所不應。我當先化眾生,於不可說不可說劫行菩薩行;未成熟者,先令成熟;未調伏者,先令調伏。』是菩薩住此行時,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,一切世間乾闥婆、阿脩羅等,若有得見,暫同住止,恭敬尊重,承事供養,及暫耳聞,一經心者;如是所作,悉不唐捐,必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。」

    大方廣佛華嚴經卷第十九

    大方廣佛華嚴經卷第二十

     于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

    十行品第二十一之二

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩無著行?佛子!此菩薩以無著心,於念念中,能入阿僧祇世界,嚴淨阿僧祇世界。於諸世界,心無所著,往詣阿僧祇諸如來所,恭敬禮拜,承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘,阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋,諸莊嚴具各阿僧祇以用供養;如是供養,為究竟無作法故,為住不思議法故。於念念中,見無數佛;於諸佛所,心無所著;於諸佛剎,亦無所著;於佛相好,亦無所著;見佛光明,聽佛說法,亦無所著;於十方世界,及佛菩薩所有眾會,亦無所著;聽佛法已,心生歡喜,志力廣大,能攝、能行諸菩薩行,然於佛法,亦無所著。此菩薩於不可說劫,見不可說佛出興於世,一一佛所,承事供養,皆悉盡於不可說劫,心無厭足;見佛聞法,及見菩薩眾會莊嚴,皆無所著;見不淨世界,亦無憎惡。何以故?此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中,無垢、無淨、無闇、無明,無異、無一,無實、無妄,無安隱、無險難,無正道、無邪道。菩薩如是深入法界,教化眾生,而於眾生不生執著;受持諸法,而於諸法不生執著;發菩提心,住於佛住,而於佛住不生執著;雖有言說,而於言說心無所著;入眾生趣,於眾生趣心無所著;了知三昧,能入能住,而於三昧心無所著;往詣無量諸佛國土,若入、若見、若於中住,而於佛土心無所著,捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故,於佛法中,心無障礙,了佛菩提,證法毘尼,住佛正教,修菩薩行,住菩薩心,思惟菩薩解脫之法,於菩薩住處心無所染,於菩薩所行亦無所著,淨菩薩道,受菩薩記;得受記已,作如是念:『凡夫愚癡,無知無見,無信無解,無聰敏行,頑嚚貪著,流轉生死;不求見佛,不隨明導,不信調御,迷誤失錯,入於險道;不敬十力王,不知菩薩恩,戀著住處;聞諸法空,心大驚怖;遠離正法,住於邪法;捨夷坦道,入險難道;棄背佛意,隨逐魔意;於諸有中,堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生,增長大悲,生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念:『我當為一眾生,於十方世界一一國土,經不可說不可說劫,教化成熟。如為一眾生,為一切眾生皆亦如是;終不以此而生疲厭,捨而餘去。』又以毛端遍量法界,於一毛端處,盡不可說不可說劫,教化調伏一切眾生;如一毛端處,一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃,執著於我,起我、我所想。於一一毛端處,盡未來劫修菩薩行;不著身,不著法,不著念,不著願,不著三昧,不著觀察,不著寂定,不著境界,不著教化調伏眾生,亦復不著入於法界。何以故?菩薩作是念:『我應觀一切法界如幻,諸佛如影,菩薩行如夢,佛說法如響,一切世間如化,業報所持故;差別身如幻,行力所起故;一切眾生如心,種種雜染故;一切法如實際,不可變異故。』又作是念:『我當盡虛空遍法界,於十方國土中行菩薩行,念念明達,一切佛法正念現前,無所取著。』菩薩如是觀身無我,見佛無礙,為化眾生,演說諸法,令於佛法發生無量歡喜淨信,救護一切,心無疲厭。無疲厭故,於一切世界,有眾生未成熟、未調伏處,悉詣於彼,方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種沒,以大誓願,安住其中而教化之,不令其心有動有退,亦不一念生染著想。何以故?得無所著、無所依故,自利、利他,清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩難得行?此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時,於佛法中得最勝解,於佛菩提得廣大解,於菩薩願未曾休息,盡一切劫心無疲倦,於一切苦不生厭離,一切眾魔所不能動,一切諸佛之所護念,具行一切菩薩苦行,修菩薩行精勤匪懈,於大乘願琱ㄟh轉。是菩薩安住此難得行已,於念念中,能轉阿僧祇劫生死,而不捨菩薩大願。若有眾生,承事供養,乃至見聞,皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有,而不捨一切眾生界。譬如船師,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能運度此岸眾生至於彼岸,以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是,不住生死,不住涅槃,亦復不住生死中流,而能運度此岸眾生,置於彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而有所著,不捨一眾生著多眾生,不捨多眾生著一眾生;不增眾生界,不減眾生界;不生眾生界,不滅眾生界;不盡眾生界,不長眾生界;不分別眾生界,不二眾生界。何以故?菩薩深入眾生界如法界,眾生界、法界無有二。無二法中,無增、無減,無生、無滅,無有、無無,無取、無依,無著、無二。何以故?菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界,住於無相,以清淨相莊嚴其身,了法無性而能分別一切法相,不取眾生而能了知眾生之數,不著世界而現身佛剎,不分別法而善入佛法,深達義理而廣演言教,了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行,常勤修習無盡之行,自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火,火事無量而火不滅。菩薩如是化眾生事,無有窮盡,而在世間常住不滅;非究竟,非不究竟;非取,非不取;非依,非無依;非世法,非佛法;非凡夫,非得果。菩薩成就如是難得心,修菩薩行時,不說二乘法,不說佛法;不說世間,不說世間法;不說眾生,不說無眾生;不說垢,不說淨。何以故?菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時,亦不生念:『我現修此行、已修此行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間,所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故?法界中無有法名:向聲聞乘、向獨覺乘,無有法名:向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提,無有法名:向凡夫界,無有法名:向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故?諸法無二、無不二故。譬如虛空,於十方中,若去、來、今,求不可得,然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得,然非無一切法;如實無異,不失所作,普示修行菩薩諸行;不捨大願,調伏眾生,轉正法輪;不壞因果,亦不違於平等妙法,普與三世諸如來等;不斷佛種,不壞實相;深入於法,辯才無盡;聞法不著,至法淵底;善能開演,心無所畏;不捨佛住,不違世法,普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心,修習諸行,於三惡趣拔出眾生,教化調伏,安置三世諸佛道中,令不動搖。復作是念:『世間眾生不知恩報,更相讎對,邪見執著,迷惑顛倒,愚癡無智,無有信心,隨逐惡友,起諸惡慧,貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿,是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解,及善知識充滿世間,我不於中修菩薩行。何以故?我於眾生,無所適莫,無所冀望,乃至不求一縷一毫,及以一字讚美之言。盡未來劫,修菩薩行,未曾一念自為於己;但欲度脫一切眾生,令其清淨,永得出離。何以故?於眾生中為明導者,法應如是,不取不求;但為眾生修菩薩道,令其得至安隱彼岸,成阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩第八難得行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩善法行?此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池,攝持正法,不斷佛種;得清淨光明陀羅尼故,說法授記,辯才無盡;得具足義陀羅尼故,義辯無盡;得覺悟實法陀羅尼故,法辯無盡;得訓釋言辭陀羅尼故,辭辯無盡;得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故,無礙辯無盡;得佛灌頂陀羅尼灌其頂故,歡喜辯無盡;得不由他悟陀羅尼門故,光明辯無盡;得同辯陀羅尼門故,同辯無盡;得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故,訓釋辯無盡;得無邊旋陀羅尼故,無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固,普攝眾生,於三千大千世界變身金色,施作佛事;隨諸眾生根性欲樂,以廣長舌,於一音中現無量音,應時說法,皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生,共會一處,其會廣大充滿不可說世界,菩薩於彼眾會中坐。是中眾生,一一皆有不可說阿僧祇口,一一口能出百千億那由他音,同時發聲,各別言辭,各別所問;菩薩於一念中,悉能領受,皆為酬對,令除疑惑。如一眾會中,於不可說眾會中,悉亦如是。復次,假使一毛端處,念念出不可說不可說道場眾會;一切毛端處,皆亦如是。盡未來劫,彼劫可盡,眾會無盡。是諸眾會,於念念中,以各別言辭,各別所問;菩薩於一念中,悉能領受,無怖無怯,無疑無謬,而作是念:『設一切眾生以如是語業俱來問我,我為說法無斷無盡,皆令歡喜,住於善道;復令善解一切言辭,能為眾生說種種法,而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭而來問難,一念悉領,一音咸答,普使開悟,無有遺餘。以得一切智灌頂故,以得無礙藏故,以得一切法圓滿光明故,具足一切智智故。』佛子!此菩薩摩訶薩安住善法行已,能自清淨,亦能以無所著方便而普饒益一切眾生,不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界,如是乃至於不可說三千大千世界,變身金色,妙音具足,於一切法無所障礙而作佛事。佛子!此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂:入無邊法界非趣身,滅一切世間故;入無邊法界諸趣身,生一切世間故;不生身,住無生平等法故;不滅身,一切滅、言說不可得故;不實身,得如實故;不妄身,隨應現故;不遷身,離死此生彼故;不壞身,法界性無壞故;一相身,三世語言道斷故;無相身,善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身,為一切眾生舍,長養一切善根故;為一切眾生救,令其得大安隱故;為一切眾生歸,與其作大依處故;為一切眾生導,令得無上出離故;為一切眾生師,令入真實法中故;為一切眾生燈,令其明見業報故;為一切眾生光,令照甚深妙法故;為一切三世炬,令其曉悟實法故;為一切世間照,令入光明地中故;為一切諸趣明,示現如來自在故。佛子!是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行,為一切眾生作清涼法池,能盡一切佛法源故。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩真實行?此菩薩成就第一誠諦之語,如說能行,如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語,入三世諸佛種性,與三世諸佛善根同等,得三世諸佛無二語,隨如來學智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智,而不捨一切菩薩行。何以故?欲教化一切眾生,悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心:『若我不令一切眾生住無上解脫道,而我先成阿耨多羅三藐三菩提者,則違我本願,是所不應。是故,要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃,然後成佛。何以故?非眾生請我發心,我自為眾生作不請之友,欲先令一切眾生滿足善根、成一切智。是故,我為最勝,不著一切世間故;我為最上,住無上調御地故;我為離翳,解眾生無際故;我為已辦,本願成就故;我為善變化,菩薩功德莊嚴故;我為善依怙,三世諸佛攝受故。』此菩薩摩訶薩不捨本願故,得入無上智慧莊嚴,利益眾生,悉令滿足;隨本誓願,皆得究竟;於一切法中智慧自在,令一切眾生普得清淨;念念遍遊十方世界,念念普詣不可說不可說諸佛國土,念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土,示現如來自在神力。普遍法界、虛空界,此菩薩現無量身,普入世間而無所依;於其身中,現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根,隨其所應,為現其身而調伏之;觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢,得義身、文身無盡藏;正念自在,決定了知一切諸法;智慧最勝,入一切三昧真實相,住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二,安住大悲,修行如是寂滅之法,得佛十力,入因陀羅網法界,成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼;得無所畏,能轉無礙清淨法輪;得智慧解脫,了知一切世間境界;絕生死迴流,入智慧大海;為一切眾生護持三世諸佛正法,到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已,一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等,有親近者,皆令開悟,歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」

  爾時,佛神力故,十方各有佛剎微塵數世界六種震動,所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具,奏天樂音,放天光明,演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮,說十行法所現神變;十方世界,悉亦如是。復以佛神力故,十方各過十萬佛剎微塵數世界外,有十萬佛剎微塵數菩薩俱,來詣此土,充滿十方,語功德林菩薩言:

  「佛子!善哉!善哉!善能演說諸菩薩行。我等一切同名:功德林,所住世界皆名:功德幢,彼土如來同名:普功德。我等佛所,亦說此法;眾會眷屬,言辭義理,悉亦如是,無有增減。佛子!我等皆承佛神力,來入此會,為汝作證:十方世界,悉亦如是。」

  爾時,功德林菩薩承佛神力,普觀十方一切眾會暨于法界,欲令佛種性不斷故,欲令菩薩種性清淨故,欲令願種性不退轉故,欲令行種性常相續故,欲令三世種性悉平等故,欲攝三世一切佛種性故,欲開演所種諸善根故,欲觀察一切諸根故,欲解煩惱習氣心行所作故,欲照了一切佛菩提故,而說頌曰:

  「一心敬禮十力尊,離垢清淨無礙見,境界深遠無倫匹,住如虛空道中者。
  過去人中諸最勝,功德無量無所著,勇猛第一無等倫,彼離塵者行斯道。
  現在十方諸國土,善能開演第一義,離諸過惡最清淨,彼無依者行斯道。
  未來所有人師子,周遍遊行於法界,已發諸佛大悲心,彼饒益者行斯道。
  三世所有無比尊,自然除滅愚癡暗,於一切法皆平等,彼大力人行此道。
  普見無量無邊界,一切諸有及諸趣,見已其心不分別,彼無動者行斯道。
  法界所有皆明了,於第一義最清淨,永破瞋慢及愚癡,彼功德者行斯道。
  於諸眾生善分別,悉入法界真實性,自然覺悟不由他,彼等空者行斯道。
  盡空所有諸國土,悉往說法廣開諭,所說清淨無能壞,彼勝牟尼行此道。
  具足堅固不退轉,成就尊重最勝法,願力無盡到彼岸,彼善修者所行道。
  無量無邊一切地,廣大甚深妙境界,悉能知見靡有遺,彼論師子所行道。
  一切句義皆明了,所有異論悉摧伏,於法決定無所疑,彼大牟尼行此道。
  遠離世間諸過患,普與眾生安隱樂,能為無等大導師,彼勝德者行斯道。
  琤H無異施眾生,普令一切皆欣慶,其心清淨離染濁,彼無等者行斯道。
  意業清淨極調善,離諸戲論無口過,威光圓滿眾所欽,彼最勝者行斯道。
  入真實義到彼岸,住功德處心永寂,諸佛護念琱ㄖ恁A彼滅有者行斯道。
  遠離於我無惱害,琤H大音宣正法,十方國土靡不周,彼絕譬者行斯道。
  檀波羅蜜已成滿,百福相好所莊嚴,眾生見者皆欣悅,彼最勝慧行斯道。
  智地甚深難可入,能以妙慧善安住,其心究竟不動搖,彼堅固行行斯道。
  法界所有悉能入,隨所入處咸究竟,神通自在靡不該,彼法光明行此道。
  諸無等等大牟尼,勤修三昧無二相,心常在定樂寂靜,彼普見者行斯道。
  微細廣大諸國土,更相涉入各差別,如其境界悉了知,彼智山王行此道。
  意常明潔離諸垢,於三界中無所著,護持眾戒到彼岸,此淨心者行斯道。
  智慧無邊不可說,普遍法界虛空界,善能修學住其中,彼金剛慧行斯道。
  三世一切佛境界,智慧善入悉周遍,未嘗暫起疲厭心,彼最勝者行斯道。
  善能分別十力法,了知一切至處道,身業無礙得自在,彼功德身行此道。
  十方無量無邊界,所有一切諸眾生,我皆救護而不捨,彼無畏者行斯道。
  於諸佛法勤修習,心常精進不懈倦,淨治一切諸世間,彼大龍王行此道。
  了知眾生根不同,欲解無量各差別,種種諸界皆明達,此普入者行斯道。
  十方世界無量剎,悉往受生無有數,未曾一念生疲厭,彼歡喜者行斯道。
  普放無量光明網,照耀一切諸世間,其光所照入法性,此善慧者行斯道。
  震動十方諸國土,無量億數那由他,不令眾生有驚怖,此利世者所行道。
  善解一切語言法,問難酬對悉究竟,聰哲辯慧靡不知,此無畏者所行道。
  善解覆仰諸國土,分別思惟得究竟,悉使住於無盡地,此勝慧者所行道。
  功德無量那由他,為求佛道皆修習,於其一切到彼岸,此無盡行所行道。
  超出世間大論師,辯才第一師子吼,普使群生到彼岸,此淨心者所行道。
  諸佛灌頂第一法,已得此法灌其頂,心琣w住正法門,彼廣大心行此道。
  一切眾生無量別,了達其心悉周遍,決定護持佛法藏,彼如須彌行此道。
  能於一一語言中,普為示現無量音,令彼眾生隨類解,此無礙見行斯道。
  一切文字語言法,智皆善入不分別,住於真實境界中,此見性者所行道。
  安住甚深大法海,善能印定一切法,了法無相真實門,此見實者所行道。
  一一佛土皆往詣,盡於無量無邊劫,觀察思惟靡暫停,此匪懈者所行道。
  無量無數諸如來,種種名號各不同,於一毛端悉明見,此淨福者所行道。
  一毛端處見諸佛,其數無量不可說,一切法界悉亦然,彼諸佛子行斯道。
  無量無邊無數劫,於一念中悉明見,知其修促無定相,此解脫行所行道。
  能令見者無空過,皆於佛法種因緣,而於所作心無著,彼諸最勝所行道。
  那由他劫常遇佛,終不一念生疲厭,其心歡喜轉更增,此不空見所行道。
  盡於無量無邊劫,觀察一切眾生界,未曾見有一眾生,此堅固士所行道。
  修習無邊福智藏,普作清涼功德池,利益一切諸群生,彼第一人行此道。
  法界所有諸品類,普遍虛空無數量,了彼皆依言說住,此師子吼所行道。
  能於一一三昧中,普入無數諸三昧,悉至法門幽奧處,此論月者行斯道。
  忍力勤修到彼岸,能忍最勝寂滅法,其心平等不動搖,此無邊智所行道。
  於一世界一坐處,其身不動痡I然,而於一切普現身,彼無邊身行此道。
  無量無邊諸國土,悉令共入一塵中,普得包容無障礙,彼無邊思行此道。
  了達是處及非處,於諸力處普能入,成就如來最上力,彼第一力所行道。
  過去未來現在世,無量無邊諸業報,琤H智慧悉了知,此達解者所行道。
  了達世間時非時,如應調伏諸眾生,悉順其宜而不失,此善了者所行道。
  善守身語及意業,琤O依法而修行,離諸取著降眾魔,此智心者所行道。
  於諸法中得善巧,能入真如平等處,辯才宣說無有窮,此佛行者所行道。
  陀羅尼門已圓滿,善能安住無礙藏,於諸法界悉通達,此深入者所行道。
  三世所有一切佛,悉與等心同智慧,一性一相無有殊,此無礙種所行道。
  已決一切愚癡膜,深入廣大智慧海,普施眾生清淨眼,此有目者所行道。
  已具一切諸導師,平等神通無二行,獲於如來自在力,此善修者所行道。
  遍遊一切諸世間,普雨無邊妙法雨,悉令於義得決了,此法雲者所行道。
  能於佛智及解脫,深生淨信永不退,以信而生智慧根,此善學者所行道。
  能於一念悉了知,一切眾生無有餘,了彼眾生心自性,達無性者所行道。
  法界一切諸國土,悉能化往無有數,其身最妙絕等倫,此無比行所行道。
  佛剎無邊無有數,無量諸佛在其中,菩薩於彼悉現前,親近供養生尊重。
  菩薩能以獨一身,入於三昧而寂定,令見其身無有數,一一皆從三昧起。
  菩薩所住最深妙,所行所作超戲論,其心清淨常悅樂,能令眾生悉歡喜。
  諸根方便各差別,能以智慧悉明見,而了諸根無所依,調難調者所行道。
  能以方便巧分別,於一切法得自在,十方世界各不同,悉在其中作佛事。
  諸根微妙行亦然,能為眾生廣說法,誰其聞者不欣慶,此等虛空所行道。
  智眼清淨無與等,於一切法悉明見,如是智慧巧分別,此無等者所行道。
  所有無盡廣大福,一切修行使究竟,令諸眾生悉清淨,此無比者所行道。
  普勸修成助道法,悉令得住方便地,度脫眾生無有數,未曾暫起眾生想。
  一切機緣悉觀察,先護彼意令無諍,普示眾生安隱處,此方便者所行道。
  成就最上第一智,具足無量無邊智,於諸四眾無所畏,此方便智所行道。
  一切世界及諸法,悉能遍入得自在,亦入一切眾會中,度脫群生無有數。
  十方一切國土中,擊大法鼓悟群生,為法施主最無上,此不滅者所行道。
  一身結跏而正坐,充滿十方無量剎,而令其身不迫隘,此法身者所行道。
  能於一義一文中,演說無量無邊法,而其邊際不可得,此無邊智所行道。
  於佛解脫善修學,得佛智慧無障礙,成就無畏為世雄,此方便者所行道。
  了知十方世界海,亦知一切佛剎海,智海法海悉了知,眾生見者咸欣慶。
  或現入胎及初生,或現道場成正覺,如是皆令世間見,此無邊者所行道。
  無量億數國土中,示現其身入涅槃,實不捨願歸寂滅,此雄論者所行道。
  堅固微密一妙身,與佛平等無差別,隨諸眾生各異見,一實身者所行道。
  法界平等無差別,具足無量無邊義,樂觀一相心不移,三世智者所行道。
  於諸眾生及佛法,建立加持悉究竟,所有持力同於佛,最上持者行斯道。
  神足無礙猶如佛,天眼無礙最清淨,耳根無礙善聽聞,此無礙意所行道。
  所有神通皆具足,隨其智慧悉成就,善知一切靡所儔,此賢智者所行道。
  其心正定不搖動,其智廣大無邊際,所有境界皆明達,一切見者所行道。
  已到一切功德岸,能隨次第度眾生,其心畢竟無厭足,此常勤者所行道。
  三世所有諸佛法,於此一切咸知見,從於如來種性生,彼諸佛子行斯道。
  隨順言辭已成就,乖違談論善摧伏,常能趣向佛菩提,無邊慧者所行道。
  一光照觸無涯限,十方國土悉充遍,普使世間得大明,此破闇者所行道。
  隨其應見應供養,為現如來清淨身,教化眾生百千億,莊嚴佛剎亦如是。
  為令眾生出世間,一切妙行皆修習,此行廣大無邊際,云何而有能知者?
  假使分身不可說,而與法界虛空等,悉共稱揚彼功德,百千萬劫無能盡。
  菩薩功德無有邊,一切修行皆具足,假使無量無邊佛,於無量劫說不盡。
  何況世間天及人,一切聲聞及緣覺,能於無量無邊劫,讚歎稱揚得究竟。」

    大方廣佛華嚴經卷第二十


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