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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔(01-05)


    大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

    唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

    大方廣佛華嚴經隨疏演義序

  至聖垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域。而浩瀚於文義之海。蓋欲寄象繫之跡。窮無盡之趣矣。斯經文理。不可得而稱也。晉譯幽祕。賢首頗得其門。唐翻靈編。後哲未窺其奧。澄觀。不揆膚受。輒闡玄微。偶溢九州。遐飛四海。講者盈百。咸扣余曰。大教趣深。疏文致遠。親承旨訓。彷彿近宗。垂範千古。慮惑高悟。希垂再剖。得睹光輝。順斯雅懷。再此條理。名為隨疏演義。昔人云。人在則易。人亡則難。今為解釋。冀遐方終古。得若面會。然繁則倦於章句。簡則昧其源流。顧此才難。有慚折中。意夫後學。其辭不枝矣

    大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一

  將釋此疏大分為四。一總序名意。二歸命下。歸敬請加。三將釋下。開章釋文。四疏末一偈謙讚迴向。為順經文有四分故。若順序正流通判者。則合前二為序分。開章為正宗。謙讚為流通。為疏三分。今初。總序名意。即是疏序。亦名教跡。麤分為四。細科為十。言有四者。一通序法界。為佛法大宗。二剖裂下。別敘此經。以申旨趣。三是以菩薩搜祕下。慶遇由致。激物發心。四題稱大方廣下。略釋名題。令知綱要。亦為順經四分故。言細科為十者。順無盡故。一標舉宗體。二剖裂下。別歎能詮。三故我下說主難思。四湛智下。說儀周普。五雖空空下。言該本末。六其為下。旨趣玄微。七若夫下。成益頓超。八真可下結歎宏遠。九顧惟下。感慶逢遇。十題稱下。略釋名題。今初。往復無際至其唯法界歟。文有五句。言意多含。略為四意。一約三大釋。二約本末釋。三明法界類別。四總彰立意。今初。約三大釋者。意明法界具三大故。初句明用。次句明體。次句明相。次句融拂。末句結屬。今初。即往復無際是也。往者。去也。起也。動也。復者。來也。滅也。靜也。無際有二。一約廣多無有際畔。此就事用。二約絕於邊際。據即事同真。何法往復。略有三義。一雙約迷悟說。二唯就妄說。三返本還源說。今初。謂迷法界而往六趣。去也。動也。悟法界而復一心。來也。靜也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然真有二義。一約隨緣。迷則真隨於妄。則真滅妄生。悟則妄滅歸真。則真生妄滅。二約不變。迷悟生滅來往紛然。真界湛若虛空。體無始故即無初際。悟絕始終。即無後際。二唯約妄說。復有二義。一豎論去來。過去無始。未來無終。無初後際。二約橫說。妄念攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約絕際。妄無妄源。豎無初際。既無有始。豈得有終。故絕後際。中論云。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當云何有。是故於此中。先後共亦無。橫尋妄心。不在內外故亦無際。是以遠公云。本端竟何從。起滅有無際。一毫涉動境。成此隤山勢。惑相既相承。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一致。即其義也。三約返本還源說。對其初義。初義是總。第二約妄惟往非來。今此唯復。復本源故。斯即靜義。故周易復卦云。復其見天地之心乎。然往必復。易泰卦云。無往不復。天地際也。就此一義。自有往復。故文殊師利所說不思議佛境界經中。善勝天子問文殊師利言。云何修菩薩道。文殊初說雙行之行。次云。復次天子。有往有復名修菩薩道。云何名為有往有復。觀諸眾生心所樂欲。名之為往。隨其所應而為說法。名之為復自入三昧名之為往。令諸眾生得於三昧。名之為復。自行聖道名之為往。而能教化一切凡夫。名之為復。如是自得無生法忍為往。令諸眾生得無生忍為復。自以方便出於生死為往。令諸眾生出離生死為復。心樂寂靜為往。常在生死教化眾生為復。自勤觀察往復之行為往。為諸眾生而說斯法為復。自修空無相無願為往。為令眾生斷於三種覺觀心故而為說法為復。堅發誓願為往。隨其誓願拯濟眾生為復。發菩提心願坐道場。名之為往。具修菩薩所行之行。名之為復。是為菩薩往復之道。釋曰。上來十對。皆上句自利為往。往涅槃故。下句利他為復。復於生死化眾生故。雖有往復。總為返本還源復本心矣。此中無際。亦有二義。一菩薩行海廣多無際也。二一一稱理深無邊際也。然上三義。皆法界用矣。二動靜一源者。法界體也。對上三義約迷悟者。動即往也。靜即復也。動靜迷悟雖有二門。所迷真性一源莫二。莫二之源即是體也。二對唯妄者。動即往復。有去來故。靜即體虛。相待寂故。不釋動以求靜。必求靜於諸動。必求靜於諸動故。雖動而常靜。則動靜名殊。其源莫二。莫二之源。即一體也。三對返本還源說。自利靜也。利他動也。二利相導化而無化。則不失一源。為法界體也。若對上二種無際者。廣多無際動也。際即無際靜也。動寂無礙為一源也。際與無際當體寂也。三含眾妙而有餘者。法界相大也。謂杳冥之內眾妙存焉。清淨法界杳杳冥冥。以為能含琩F性德。微妙相大。以為所含。相依乎性。性無不包。故稱為含。性體無外。相德有名。有名之數不能遍無外之體。故云有餘。則恢恢焉猶有餘地矣。故阿僧祇品云於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱性。剎約不壞相。是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義。一約不空具琩F性德故。此是同教意。二約事事無礙。十玄之相。本自具足。即是別教之意也。然眾妙兩字。亦老子意。彼道經云。道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。釋曰。然彼意以虛無自然。以為玄妙。復拂其跡。故云又玄。此則無欲於無欲。萬法由生故。云眾妙之門。今借其言而不取其義。意以一真法界為玄妙體。即體之相為眾妙矣。四超言思而迥出者。融拂上三也。融則三一互收。拂則三一雙寂。云何超耶。謂理圓言偏。言生理喪。法無相想思則亂生。並皆超之。故云迥出。故肇公云。口欲談而詞喪。心將緣而慮亡。則迥出於言象之表矣。何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相用紛然。即一而三相不同。即三而一體無二。三一無礙互奪雙亡。存泯莫羈。豈言象之能至。故云迥出。又借斯亡絕以遣言思。非有無言可為棲託。故下經云。雖復不依言語道。亦復不著無言說。況言相本寂亡絕亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假迥出之稱。以拂言與亡言之跡矣。五其唯法界歟者。結法所屬屬法界也。謂具上諸德獨在於法界矣。第二約本末釋者。此上五句。初句從本起末。即不動真際建立諸法。次句攝末歸本。即不壞假名而說實相。第三句本末無礙。則性相歷然。第四句本末雙寂。則言思無寄。末句結屬通四義焉。第三明法界類別者。略有三意。一者約三法界。初句事法界。次句理法界。第三句無障礙法界。第四句融拂上三。第五句結屬上三法界也。二者約四法界。往復無際事也。動靜一源具三義也。動即是事。靜即是理。動靜一源。即事理無礙法界也。含眾妙而有餘事事無礙法界也。超言思而迥出。融拂四法界。其唯法界歟。亦結屬四法界也。三者約五法界。往復與動。皆有為也。靜即無為。一源有二。若互奪雙亡為一源。則非有為。非無為法界。若互融雙照為一源。則亦有為亦無為法界。含眾妙而有餘。即無障礙法界。超言思而迥出。總融五法界。其唯法界歟。結屬五法界。第四總彰立意者。所以最初敘法界者。應有問言。諸家章疏多先敘如來為物應生先小後大。或無像現像。無言示言。今何最初便敘法界。故今答云。以是此經之所宗故。又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一切眾生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩
薩行自此生故。初成頓說故。不同餘經有漸次故。然最後一意正答初問。而前諸意共成後意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別歎能詮意。明此經詮於法界故。難思議。文有七句。於中分四。初二句總明能詮。次二句別顯深廣。三有二句結歎深廣。後一句結法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經。謂於無障礙法界。剖為心境二門。故下句云昭廓心境。云何剖裂。謂一真法界。本無內外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物悟義分心境。境為所證。心為能證。故下引裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為淨土。則二皆所證。智為能證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴也。文中廣說故云剖裂。言昭廓心境者。心境即上所開。昭廓即是此經。昭者。明也。照也。廓者。空也。張小使大也。云何明心境耶。謂此經中。昭明顯著。若凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不畢備故。如出現品說佛境界。即佛境也。說如來心即佛心也。諸位心境例此可知。云何照心境耶。謂此經中教人觀察若心若境。如云欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛心也。云何空廓心境耶。如云法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。即空心境也。無取即無境。無見即無心。又云。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。亦空心境也。又云。若有欲得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導師。亦空心境義也。云何張小使大。謂若張於心則無心外之境。張境則無境外之心。以隨舉其一攝法無遺。即無涯故。故下經云。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。上句張心。下句張境也。真心真境。本自無涯。即妄同真。則張小使大矣。經云。如來深境界。其量等虛空。佛境大也。又云。佛智廣大同虛空。真心大也。知妄本自真。見佛則清淨。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。皆張妄心。即無涯也。因果萬法心境普收。隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因者。二有二句。別歎深廣也。理謂理趣。道理廣也。性為法性。心性深也。若窮其理趣。則盡其體性。今此經中。意趣體性皆窮究也。此借周易說卦之言。彼云。窮理盡性以至於命。昔者聖人之作易。將以順性命之理。注云。命者生之極。窮理則盡其極也。即以極字解性。性者極也。若窮其理數。盡其性能。則順於天命。故次云。以順性命之理。今借語用之。取意則別。言徹果該因者。兼於深廣。徹究五周之果。該羅六位之因。則廣也。故廣說地位因果。莫踰此經。若云因該果海果徹因源。二互交徹則顯深也。初發心時便成正覺。因該果也。雖得佛道不捨因門。果徹因也。上約廣義。徹果屬果。該因屬因。即明能詮之教該徹彼因果也。今約深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該因屬果。以果徹彼因故。即因果自相。該徹唯屬所詮。而其能詮。具明斯義。然因該果海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣之義。云徹果該因耳。疏。汪洋沖融廣大悉備者。三有二句結歎深廣也。上句明深廣之相。下句出深廣之由。汪汪深貌也。洋洋廣貌也。沖亦深也。亦云中也。亦曰沖和。故老子云。道沖而用之。或似不盈。融者。融通兼深廣也。故肇公云。汪哉洋哉何莫由之哉。八師經中梵志闍旬云。吾聞佛道厥義弘深。汪洋無涯。無不成就靡不度生等。即深廣義也。亦如沖和之氣。生成萬物而不盈滿。融通萬法令無障礙。言廣大悉備者。即出深廣之由。以無不備故。此言亦出周易繫辭。彼云。易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之故六。六者非他也。三才之道也。今若取意就經。亦可喻三世間。天道智正覺也。人道有情也。地道器世間也。此經廣說三世間故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含而已。謂此根本法輪之內。何法而不備。未有一事一理而不極。一因一果而不備。五周因果。則五十二位之昭彰。九會玄文。則難思教海而可睹。說真妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則事理歷歷而相收。法華佛知見一偈必開示而無遺。大涅槃。涅槃一章必盡其體用。六百卷般若。不出三天偈文。一大藏經文並攝於七字之內。是謂罄諸佛之智海。竭性相之洪源。故云廣大悉備矣。疏。其唯大方廣佛華嚴經焉者。四結法所屬也。上之勝事唯我華嚴。第三故我世尊下說主難思文有六句。義分為四。初二句標果滿。二一句語因深。三一句明體玄。四二句彰德備。初云故我世尊十身初滿者。總標十身。該下兩段。正明難思。以是十身無礙。佛說非三身故。而言故我者。由上能所詮。深廣玄妙為諸教本。故我世尊始成正覺。頓說此經。言十身者。次下當列。言初滿者。成正覺時。身方滿故。故經云。爾時世尊處于此座。於一切法成最正覺。智入三世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土等。是初滿也。正覺始成者。別語菩提之身。以是總故始覺同本覺。無復始本之異。故曰始成。下當廣釋。疏。乘願行以彌綸者。二有一句語因深也。乘因有二一乘願因。經云。毘盧遮那佛願力周法界。二乘行因。主山神偈云。往修勝行。無有邊等。乘昔願因彌綸果用。即是願身。言彌綸者。周遍包羅之義。亦出周易。繫辭云。易與天地準故。能彌綸天地之道。釋曰。聖人既準天地而作易。易中所說與天地理同。故能彌綸天地之道。以況如來本起願行意欲周遍。利物今得如其願行之力故。周遍法界是曰彌綸。疏。混虛空為體性者。三有一句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自具十身。即法身也。以法性身為法身故。故下經云。性空即是佛。不可得思量。又云。佛以法為身清淨如虛空。二者約外虛空。以融三世間而為佛身。則外虛空是虛空身故。故云混虛空為體性。混融無礙故。疏。富有萬德蕩無纖塵者。四有二句彰德備也。上句德無不備。下句障無不寂。萬者總相之大數也。實具無盡之德。故下經云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。
無能盡說佛功德。無盡之德。總名萬德。塵沙無明。種現習氣。總皆斷盡。故云蕩無纖塵。總即二障。二障有三。一現行。二種子。三習氣。習氣微細況之纖塵。細中之細尚無。況餘麤中之細等。若總配三德。萬德含於智恩。下句即是斷德。又混虛空為體。即法身德。萬德即般若德。無塵即解脫德。萬德之句為總。上下諸句皆是別德。上之二句。並福德身。十身之中已具四矣。餘之六身在後段中。第四湛智海之澄波。虛含萬象。下說儀周普。文有七對。即為七義。一明所依定。二明能說身。三說經處。四說經時。五所被眾。六說經本。七別示說儀。今初。說經所依三昧者。如說法華依無量義處三昧。說般若經依等持王三昧。說涅槃經依不動三昧。故說諸經多依三昧。今說此經依何三昧。即海印三昧。海印是喻。從喻受名。賢首品疏。當廣說之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不動。四天下中。色身形象。皆於其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無雲。列宿星月炳然齊現。無來無去。非有非無。不一不異。如來智海識浪不生。澄渟清淨至明至靜。無心頓現一切眾生心念根欲。心念根欲並在智中。如海含象。故下經云。如海普現眾生身。以此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智。頓現萬象普應諸類。賢首品云。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩[目*侯]羅伽等。隨其所樂悉令見眾生形相。各不同行業。音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。然此文中言含法喻。智即是法。海即是喻。識浪既停云湛智海。無心頓現。故曰虛含。能應所應皆為萬象。疏。皎性空之
滿月。頓落百川者。第二對明能應之身。此之兩句。惟性字是法。餘皆是喻。以性該之。皆含法喻。謂若秋空朗月皎淨無瑕。萬器百川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實報智圓。百川即喻物機。影落便為變化。故佛之智月全依性空。惑盡德圓無心頓應。故出現品云。譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來身月亦復然。能蔽餘乘示脩短。普現天人淨心水。一切皆謂對其前。智幢菩薩偈云。譬如淨滿月普現一切水。影象雖無量。本月未曾二。如來無礙智。成就等正覺。普現一切剎。佛體亦無二。此則水亦喻剎。若準離世間品云。亦喻菩提。偈云。譬如淨月輪。皎鏡在虛空。影現於眾水。不為水所雜。菩提淨法輪。當知亦如是。現世間心水。不為世所雜。則亦以月喻所說法。上皆空月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切慧菩薩云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴天。天猶空也。疏。不起樹王。羅七處於法界者。第三明說經之處。意取七處故。言樹王者即菩提樹。謂畢缽羅樹。此樹高聳獨出眾樹。故稱為王。言不起者。謂不起菩提樹。而昇忉利天等。故下經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿。法慧菩薩偈云。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在力。三天皆有不起而昇之言。故彼成四句。一不起一切菩提樹而昇一天。如前經文。二不起一處而昇一切處。三不起一處而昇一處。四不起一切處而昇一切處。二四兩句取其結例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提對忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對一切忉利是第二句。其第三句易故文無。義必合有。是則不起法界菩提樹。遍昇法界七處。今言羅七處於法界者。略有二意。一令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍法界。且初義者。若約自狹之寬說遍應。如下說處中。十重之內遍於中八。以初一是能遍七處。十是例餘佛故。然下十重是約佛遍於處。今明處遍於處。自有二義耳。所依之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就遍法界言。略有五重。一遍法界同類剎中。皆有七處。二遍法界異類剎中有七處。三遍法界微塵中剎亦有七處。四遍法界虛空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網剎中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場遍法界。則普光明中亦有菩提場。忉利天中亦有菩提場。夜摩兜率等七處。一一皆有菩提場。如遍七處。亦遍非七處之處。如化樂四王色界十八等非說經處。今菩提場亦遍於彼。如菩提場處遍其七處。一一皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一遍同類剎。二遍異類剎。三遍法界塵。四遍虛空容塵之處。五遍法界帝網剎。更細而論。非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆遍五類。五類之中前三約事法界。次一通事理。理空事空故。後一事事無礙法界。由事即理事理無礙故。以理融事遍於重重。皆是如來說經之處。疏。無違後際。暢九會於初成者。四明說經時。即始成正覺時。然有兩說。各是一師之義。以無違兩字會通。謂菩提流支。則以前五會。是初成即說。以經初云始成正覺故。三天皆云不起而昇故。第六會已下是第二七日後說。以別行十地經初云婆伽婆成道未久第二七日故。例此則第九一會在後時說。以有身子祇樹等故。賢首則以初成頓說九會之文。今會取賢首。既指歸云。常琱宏‵e後際而無涯。則在後時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在後時說故不妨後際。而宣暢九會在於初成。上來分於三時約所表故。初成頓演約圓融故。又分三時者。以法就機故。能頓說者約佛德能。能頓演故。以初後相即故。故云無違後際。不妨初成頓彰九會。經云。一念即無量劫。無量劫即一念。故晉經十住品云。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。迴置過去世。非長亦非短。解脫人所行。多劫不乖剎那。初成豈妨後際。上之二段。廣如教緣中辨。疏。盡宏廓之幽宗。被難思之海會者。五明所被眾也。然上句略明經義。以為能被義。在旨趣之中。今為成所被故。略舉能耳。宏者大也。廓者空也。幽者深也。下句所被。云被難思之海會者。以深廣故。謂普賢等眾行德齊佛。數廣剎塵故稱為海。深超情表。是不可思。數廣難量。亦不可思。即深而廣不可作深思。即廣而深不可為廣思。真應權實類例多端。又不可思。該徹果海尤不可思。故初會云。有十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。略列四十二眾。皆以剎塵無量而為其量。況口光所召。一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以為眷屬來至此會。毛光重現周入剎塵。依正作用該攝三際。諸大菩薩尚不能思。豈況凡情測其涯際。故云難思之海會。疏。圓音落落。該十剎而頓周者。六明說經本也。本即圓音。落落者。疏遠聲也。十剎者。謂樹形等異類之剎。經列二十結有十佛剎塵。舉十以彰無盡故。故十剎圓音之義。下當廣說。略而言之。一音之中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓音。經云。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國土中。睌鉞L上輪。皆圓音義也。十剎齊聞無有前後。故名為頓。法界十剎無所不聞。故名曰周。疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別示說儀也。謂是通方之說。舉一為主。十方為伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡於十方。隨一為主。十方為伴。鄰次相壓。故曰重重。然相猶難明。今復略示。言諸佛菩薩皆有主伴者。略有三句。一果主果伴。謂遮那為主。十方佛為伴。十方佛為主。遮那為伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩為主。十方法慧菩薩為伴。十方菩薩為主。此方菩薩為伴。三果主因伴。謂如來為主。普賢等為伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛為主。此方菩薩為伴。如法慧說法十方佛證。但名證法諸佛。不名因主果伴。設爾為伴自望本佛而為主。故言鄰次相壓故曰重重者。略有二義。一此彼互望。如遮那為主十方諸佛為伴。此界之東阿[門@(人/(人*人))]如來為主。此土遮那與十方諸佛為伴。次東第二佛為主。遮那與東第一佛及十方佛為伴。則隨一佛有法界諸佛重數。如十人為主伴。遞互相望。便為十重主伴。如一佛既爾。佛主菩薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自有三義。二者遮那一佛為主。十方菩薩為伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。東方十佛剎塵數界外。有金色世界文殊而來為伴。十方菩薩皆去十剎而來。若此主佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來亦不相近。還去十佛剎塵數外。如長空明月列宿圍繞萬器百川星月炳現。月如主佛。列宿如伴。一一水中遠近皆現。義當金色近東一界。其西蓮華色世界財首菩薩。亦移近東一界。餘之八方皆移近東一界。如是主佛。至東十佛剎塵數界外。坐蓮華藏師子之座。正當本金色界處。由主佛至彼其金色界。近東亦十佛剎塵數界外。其西方蓮華色界。則正當娑婆之處。如是主佛極於東方。金色等伴剎亦極東方。終不見文殊從西向東來近主佛。如是主佛極於西方。亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。如人以十錢布地。錢心為主。錢緣為伴。第一錢當中。以第二錢壓第一錢上。近東一緣之地。則開元通寶等。皆亦近東一緣之地。如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既爾。更十錢近西亦然。說一十信。則已重重周於十方。如是第三會說十住時。亦如說信重重遍於十方。行向地等皆然。則九會為九重重。如第一會重重遍法界。第二會重重。還在第一會重重之上。則九會自為九箇重重。若四十八會。為四十八重重。若無盡會。有無盡重重。此一佛為主。餘菩薩為伴。重重如是。十方佛為主。十方菩薩為伴。重重亦然。如是諸佛重重復互相遍故。云主伴重重極十方而齊唱。餘義至教起因緣中辯。然上七對有其六身。初所依海印三昧。即是智身。湛智海故。二說法之身為化身。謂如水分千月故。三說經處是意生身。隨意遍於法界處故。四說經時。即力持身。持令永久故。五被難思海會。即威勢身。菩薩眾中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆相好莊嚴身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏師子之座。具相好故。此段有六。前說主難思。已有四身則十身具矣。意云。十身初滿即說此經。然疏本意正示說儀等異。含具十身故。有三兩身名全不昭著。第五雖空空絕跡。而義天之星象燦然。下言該本末也。文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸教相望而論本末。今初也。亦是遮於伏難。恐有難言。夫大象無形。大音無聲。希微絕眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絕動搖。言忘戲論。自入真趣。何用廣陳言相。翻欲擾人故。今釋云。非言何以知乎無言。非相何以顯乎無相。十忍經云。了法不在言。善入無言際。而能示言說如響遍世間。斯則以言顯無言也。又云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。斯即以相顯無相也。又云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。具上二也。法華亦云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。斯亦以言顯無言也。金剛經云。若見諸相非相即見如來。此亦以相顯無相也。淨名云。夫說法者。無說無示不言不說。故云。當如法說。又云。無離文字說解脫也。又云。雖知諸法不生不滅。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛國及以眾生空。而常修淨土教化諸群生等。皆是言與無言。相與無相。不相離也。十住品云。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類演。如是皆令淨明了。菩薩以此初發心。一切眾生語言法。一言演說無不盡。悉欲了知其自性。菩薩以此初發心。世間言音靡不作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩薩以此初發心。皆即言無言其文非一。今疏文中。但略明其無礙之義。文有二對初對無相不礙相。後對無言不礙言。今初對也。雖空空絕跡。諸法性本空。空無諸相。緣生之法。無性故空。復有何相。借空遣有。有去空亡。故曰空空。淨名云。唯有空病。空病亦空。中論云。諸佛說空法。為除於有見。若復見有空。諸佛所不化。故知非有非無也。非有即空。非無即空空也。經云。無中無有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛見。此即空空也。次云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見日身。則空亦無所住矣。又上無中無有二空也。無二亦復無空空也。三界一切空成真空也。又迴向品云。法性本無二。無二亦復無。皆空空也。言絕跡者。空有斯絕。心行處滅。行處滅故。跡不可尋。謂若有有可有。則有無可無。今無有可有。亦無無可無。以無遣有。無即是跡。以空遣空空亦是跡。以有遣故遣之。又遣之。以至於無遣。若以無遣無無遣亦是跡。有所得故如鳥履砂。若無所得當句即絕。故出現品云。了知諸法性寂滅。如鳥飛空無有跡。故云空空絕跡。以空空不礙於相。故致雖言。雖字生下義天之星象燦然也。謂依於晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天。依第一義天不礙法門星象。又以不礙星象。方知是空。不礙法門。為真第一義空矣。上即以空為本。法門為末也。疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二約無言不礙言也。則以無言為本。言即為末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動依於靜。無言不礙於言。故下經云。雖復不依言語道。亦復不著無言說。若礙於言則身子被呵。不礙於言。則文殊攸讚。況文字性離即言亡言。故雖無言而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言。流八音於聽表。法本非說。演大藏於龍宮。故知至趣非遠。心行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也融常心言無所遣矣。疏。若乃千門潛注。與眾典為洪源。下諸教相對而論本末。即以華嚴為根本法輪。文有二對。上對為開漸之本。謂千門異義潛注眾經。如海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。則知眾流依海水故。海為眾水之源。華嚴為諸教之本源矣。下對為攝末歸本。則萬德交歸。若百川歸海。海能普收即為本故。昔人云。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會。彼約會歸涅槃。此約會歸法界。故地論云。無不從此法界流。無不還證此法界故。故法華云。於一佛乘分別說三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴也。會三歸一即攝末歸本故。第五經云。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。即指華嚴為根本也。除先修習學小乘者即所流也。我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。是經即是法華。法華攝於餘經。歸華嚴矣。是則法華亦指華嚴為根本矣。其義分明餘如下說。第六其為旨也下。旨趣玄微。此句標舉疏。後冥真體下。正顯旨趣。於中有二。先明理事無礙。後顯事事無礙。雖此經中廣說於事及說於理。而皆無礙故。以無障礙法界而為旨趣。此門即義分齊中意。就初理事無礙中亦二。先示三大。後融真妄前中問曰。初往復無際等。已明三大。今何重說。答有三義。與前不同。一前直就法界宗上。約義以明三大。今約能詮經中。具說三大。故不同也。二前辯三大之相。今明三大所在。謂體在何處。所謂萬化等。三者前明三大融拂。為成己宗。此明三大互在為遮異釋。辯不相捨離為無礙義。如昔人云。其為體也。則不生不滅無去無來。以不滅為無生。以不生為無滅等。其為相也。則同異類之殊體。則微細容持。同異類之別質。則展轉重現。微細之理難見況之以芥瓶。重現之相易觀喻之以帝網等。其為用也。不分而遍。不去而臻。一多大小而互為延促靜亂。而相在等斯則別顯三大之相。今但明其不離。則是深玄。名理事無礙。初句明體。體在萬化之中。非事外也。故云冥真體於萬化之域。冥為冥契。亦是冥寂。萬化乃事法之總名。故曉公起信疏序云。原夫大乘之為體也。翛然空寂。湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能睹其容。在言堣]。四辯莫能談其狀。釋曰。此明真體與一切法。非一非異。今疏但云無礙。則與諸法非一異矣。故肇公云。道遠乎哉。觸事而真。亦體即萬化矣。疏。顯德相於重玄之門明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相名為德相。言重玄者。亦即空空。語借老子。老子云。玄之又玄眾妙之門。彼以有名無名同謂之玄。河上公云。玄者天也。天中復有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故云眾妙之門。今以空空之中無德不備耳。疏。用繁興以琣p者。明用不離於體也。繁多興起而常。即如。上體相用三。不相捨離。皆是所證所觀。疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當句明即止觀無礙。周鑒觀也。理事遍觀。常靜止也。惑相皆寂。亦權實無礙。周鑒權也。常靜實也。對上三句。為境智無礙由所觀境既體用無礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對三大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥真體。體也止也。萬化之域。用也觀也。顯德相。觀也。重玄門。止也。用繁興觀也。以琣p止也。若作三觀釋者。以智鑒體空空觀也。鑒用假觀也。鑒相中觀也。三諦齊觀。故云周鑒。對此三觀。常靜之止。亦有其三。一體真故靜。二方便隨緣無取故靜。三離二邊分別故靜。三止三觀融為一心。契同三諦無礙之理。則心境融即。而常歷然。疏。真妄交徹。即凡心而見佛心下。融真妄也。文有二對。初對正明雙融。後對不礙雙現。今初。真謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死涅槃。言交徹者。謂真該妄末。妄徹真源。故云交徹。如波與濕。無有不濕之波。無有離波之濕。若論交徹亦合言。即聖心而見凡心。如濕中見波。故如來不斷性惡。又佛心中有眾生等。若依此義。合云真妄交徹。凡聖互收。今不爾者。若約理融實。即真妄互有。今約有不壞相。但明凡即同聖。以即真故。而聖不同凡。無煩惱故。如波即濕而濕未必即波。有淨水故。故淨水說波有動之性。無動之事。如波中說濕。動濕俱有。又說凡即是佛。於凡有益。佛即是凡。令人妄解。是故但云即凡心而見佛心耳。然其真妄所以交徹者。真妄二法同一心故。妄攬真成。無別妄故。真隨妄顯。無別真故。真妄名異。無二體故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。然或說妄空真有。或說妄有真空。俱空俱有。雙非雙是。雖有多端並皆交徹。此義云何。且說何法為真。何法為妄。真妄自有二義。一約三性說。圓成是真。遍計為妄。依他起性通真通妄。淨分同真染分為妄。二約二諦說。真諦為真。俗諦為妄。二諦多門。下當廣說。今且約理事二門理為真諦為真。事為俗諦為妄。設淨分之事。妄未盡故。問真妄二法。孰空孰有。如唯識論。約遍計為妄。則妄空真有。若染分為妄。則真妄俱有。若涅槃說空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染分為空。淨分圓成皆有。若依三論。以世諦故有。真諦故空。若以妄為俗諦。以真為真諦。則妄有真空。若約隨俗說二諦。則真妄俱通空有。若約觸物皆中。則真妄俱非空有。問真妄交徹行相如何。言並皆交徹者。約相宗以明。唯識等宗不得交徹。今就華嚴。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等義故。如約遍計為妄者。情有即是理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性緣成真徹妄也。若約生死涅槃說者。生死即涅槃。妄徹真也。涅槃即生死。真徹妄也。故中論云。生死之實際。即是涅槃際。涅槃之實際。即是生死際。如是二際者。無毫釐差別。即交徹也。此下經云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。亦俱空俱有。交徹義也。若依二諦。以妄為俗諦。以真為真諦。言交徹者。即俗而真。即真而俗故。故影公云。然統其要歸。則會通二諦。以真諦故無有。以俗諦故無無。真故無有。則雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而無則不累於有。雖無而有則不滯於無。寂此諸邊故名中道。即真妄交徹也。真故無有則雖無而有則。真徹妄也俗故無無。則雖有而無則。妄徹真也。餘可思準。若約隨俗說真妄。本虛居然交徹。真妄皆真。則本末一味。居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交徹所以。問真妄相乖。其猶水火。何得交徹答此有多義。一真妄二法同一心故。以一貫之故得交徹。故起信云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法盡。以此二門不相離故。故云。不離一心。故得交徹。二妄攬真成無別妄故。亦是起信勝鬘等意。真如隨緣成一切法。故真徹妄也。言真隨妄顯無別真故者。妄徹真也。若無有妄。對何說真。如無緣生則無無性故。三真妄名異體無二故者。如向所引。有諍說生死。無諍說涅槃等。俱不可得。則體無二也。故下經云。若逐假名字。取著此二法。顛倒非實義。不能見正覺。明以無二為實也。豈非交徹。四真外有妄理不遍故下。反成二義。此句真徹妄也。五妄外有真妄無依故。即妄徹真也。此亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有真。真如遍一切。豈真外有妄。是知。真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。疏。事理雙修依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來交徹不礙之義。恐人誤執。謂泯二相故舉此言。亦由惑者執禪。則依本性無作無修。鏡本自明不拂不瑩。執法之者須起事行當求如來。依他勝緣。以成己德並為偏執故。此雙行。依本智者約理而說。無漏智性本具足故。而求佛智者。約事而論。無所求中。吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞故。琩F性德。並埋塵沙煩惱中故。以順法性無慳貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無求故。若此之修。名為無修。無修之修。修即無修。為真修矣。疏。理隨事變則一多緣起之無邊下。第二明事事無礙法界。為經旨趣。義分齊中當廣分別。今但略明。亦分為二。初一對明無礙所由。所以事事不同而得無礙者。以理融事故。於中初句。明依理成事。故一與多互為緣起。此猶是事理無礙。躡前起後。故舉之耳。由事理無礙。方得事事無礙。若事不即理。事非理成。則互相礙。今由即理故得無礙。下句以理融事。故云事得理融。則千差涉入而無礙。此正辯事事無礙。所以由上事攬理成則無事非理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得千差涉入而無礙。由即事故。故有千差。為理融故。重重涉入。即當十玄所以之中。理性融通門也。餘至下明。疏。故得十身歷然而相作下。正顯無礙之相。具十玄門。以隨文語便故。小不次。如下次第者。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。今文之次。在文可知。唯主伴一門。前說儀中。文理已具。故不重出。諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十門。今初。即諸法相即自在門。文有兩句。上句總明三世間相成故。故得十身歷然而相作。言故得者。由前事得理融之故。便得具下十種玄門。故得二字文雖在初。義貫下十。言十身者。即八地云。此菩薩遠離一切身相分別住於平等。此菩薩知眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身。言相作者。次經云。此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。亦作國土身業報身乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身作自身。亦作眾生身業報身乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂。能以業報身作自身。亦作眾生身國土身乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以自身作眾生身國土身乃至虛空身。隨諸眾生所樂不同。則於此身現如是形等。釋曰。上之四類別顯。末後結例。即十身相作也。言歷然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十七經云。是以一剎入一切剎。而不壞其相者之所住處。又云。是以一佛入一切佛。而不壞其相者之所住處等。五十六經云。所謂以眾生身作剎身。而不壞眾生身。是菩薩遊戲。以剎身作眾生身。而不壞於剎身。是菩薩遊戲。如是佛身與二乘相作。菩薩行身與成正覺身相作。於涅槃示生死等。皆不壞其相。故云歷然而相作。言六位不亂而更收者。六位即三賢十聖等妙二覺則因果。皆悉相攝。如初發心便成正覺。不壞初心之相。若無初心何名初心便成正覺。故十信攝於諸位。諸位十信歷然。十住攝於諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓融。如下說因中辯此句亦是相入門。下有相入故。故此一句但為相即。如乳投水廢己同他。故名相即

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    大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二

    唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

  疏。廣大即入於無間塵毛包納而無外者。第二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小之則無內。以無內故無有中間。無外謂大。大之則無外。無外即是廣大之身剎。即入無內之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆得廣狹無礙。經云。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第三微細相容安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故云安立。炳者明也。微細有三。一所含微細。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙非前非後。此即如來不思議境界經說。然有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切法隨所含理。現在一中亦是緣起。實德無礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。如八相中一一相內即具八相。名為微細。二約能含微細。三約難知微細。疏。具足同時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一法攝無盡法。及下九門以此一門為其總故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十德者。十地經云。一次第漸深。二不宿死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五具無量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經云。如人入大海。浴則為己用諸河之水。稱此而修。一行之內德不可盡。疏。一多無礙等虛室之千燈者。第五一多相容不同門。由一與多互為緣起。力用交徹故。得互相涉入。是曰相容。不壞其相故云不同。如一室內千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。光光涉入。常別常入。經云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之燈喻亦可喻於相即。直就光看。不見別相唯一光故。疏。隱顯俱成似秋空之片月者。第六祕密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無顯。不同望月顯時無隱。以一攝多。則一顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法界。則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入。隱顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明下有暗。暗下有明。如東方入正定。為一半明。西方從定起。為一半暗。而東方入處。即於東起。如明下有暗。西方起處即於西入。如暗下有明。故稱祕密隱顯俱成門。疏。重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬像。俱現諸珠盡。然又互相現。影影復現。影重重無盡故。千光萬色雖重重交映。而歷歷區分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞出無窮。疏。念念圓融類夕夢之經世者。第八十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種說三世。謂過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。三世說一念。前九為別。一念為總。故名十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。普賢行品云。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。如一夕之夢經於數世。攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。離世間品云。如人睡夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣。疏。法門重疊若雲起長空者。第九託事顯法生解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨一一事有多法門。以隨一事即是無盡法界。法界無盡故事亦無盡。迴向品云。此華即從無生法忍之所生起等。意明一切因生一果。一果即具一切因故。非是託此別有所表也。疏。萬行紛披比華開錦上者。第十諸藏純雜具德門。至相十玄中。有此名也。然有二意。故賢首改為廣狹自在無礙門。一者若以契理為純。萬行為雜即是事理無礙。非事事無礙。設如菩薩大悲為純。盡未來際唯見行悲。餘行如虛空。若約雜門即萬行俱修者此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度之行。故名為雜。如是純之與雜不相障礙故名具德。則事事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存即名相入門。若諸度泯。復似相即門。故不存之。改為廣狹。今以至相但約行為小異。此段略無主伴故。復出之以成十義耳。言比華開錦上者。意取五綵之線。華色雖異一一之線。皆悉通過。通喻於純。異喻於雜。故常通常異。名為無礙。不同繡畫但異。不通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊中。疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗於龍門下。第七成益頓超。文有十義。初有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小不測。由昔無因反勸眾生令信仰故。後八順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰其頂故。論語云。仰之彌高。鑽之彌堅。積行菩薩者。出現品云。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚登龍門。若得登者即化為龍。如入華嚴之機也。若登不過者。曝鰓鱗於龍門之下。如假名菩薩。即權教次第修者。疏。深不可窺則
上德聲聞杜視聽於嘉會者。第二彰深妙也即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎德云。悉覺真諦皆證實際。深入法性永出有海。依佛功德離結使縛。住無礙處。其心寂靜猶如虛空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來嘉會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故云杜視聽也。故經云。爾時上首諸大聲聞舍利弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿[少/兔]樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨剎。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光眾色莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆不見。何以故善根不同故。本不修習見佛自在諸善根故。本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故。本不稱歎諸佛世尊種種神變故。本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如來種性不斷絕故等。上來先列人。即是上德聲聞。次明不見等。即杜視聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未為深。上德不知方為玄妙。疏。見聞為種八
難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓遍之相。此第一段明見聞益。亦名為種益。即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。劫火是天。火災及初禪生在二禪光音等天。長壽天難。於此得聞。兼上地獄天子。已有三難。佛會神鬼亦聞三塗足矣。火災之時兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容聞經為種之義。超十地之階。正在地獄天子。舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人倫豈不留聽。故隨好光明功德品。佛告寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天鼓發聲。廣為說法。乃至云。爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十地故。獲諸力莊嚴三昧故。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者。其身安樂乃至云滅八萬四千諸煩惱。結云。如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王一琲e沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。後文云。是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行益。七十八經。慈氏讚善財云。餘諸菩薩於無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生內則能淨佛剎。則能化眾生。則能以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證入生。即下二句。疏。師子奮迅眾海頓證於林中者。第三頓證益也。第六十經初云。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。充遍虛空。入師子頻申三昧。舊經云奮迅。奮迅之義。就師子說。其義便故。至第六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照故。時逝多林菩薩大眾。悉見一切盡法界虛空界一切佛剎。一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆有大菩薩。坐於道場師子座上成等正覺。菩薩大眾前後圍繞。諸世間主而為供養等。乃至云。是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才海。即頓證林中。廣說以十能入入此所入疏。象王迴旋六千道成於言下。即第四超權益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自在菩薩圍繞。并其大眾。如象王迴觀諸比丘。故云象王迴旋。言六千道成於言下者。比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會。皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦
悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切眾生。所住宮殿以種種寶而為莊嚴。及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法。文詞訓釋悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。十轉法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利故得大神通無有退轉。得此神通故不離文殊足下。普於十方一切佛所悉現其身。具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一三昧中有十通用。皆圓益也。疏。啟明東廟智滿不異於初心者。第五成智益。啟明東廟者。即第六十二經云。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行經歷人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰。此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從其城出來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喻。而為演說一切佛法。乃至云說此法已。殷勤勸喻增長勢力。令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復於其處為諸眾生隨宜說法。然後而去。爾
時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨文殊師利而說偈言等。即啟明東廟也。言智滿不異於初心者。即第八十經初。智照無二相。經云。是時文殊師利。遙申右手。過一百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。於一善根心生住著。於少功德便已為足。不能善巧發起行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是智滿。若離信心則不能得。反顯前義由信心故。則得不離初發之心。則信智無二。若約不動智為初。即前後二智無二也。疏。寄位南求因圓不踰於毛孔者。第六成位益。謂其善財初見文殊。寄十信位。德雲至瞿波寄三賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後見普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時善財童子。又見自身在普賢身內。十方一切諸世界中教化眾生。又云。是善財童子。從初發心乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海。過前不可說不可說佛剎微塵數倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善財童子。於普賢菩薩毛孔剎中。或於一剎經於一劫。如是而行。乃至或經不可說不可說佛剎微塵數劫。如是而行。亦不於此剎歿於彼剎現。念念周遍無邊剎海。教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中因圓也。疏。剖微塵之經卷則念念果成者。第七顯因成果益。即出現品大經潛塵喻。經偈云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。又經云。應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。念念相應則念念成矣。疏。盡眾生之願門則塵塵行滿者。第八成就行願益。謂菩薩發心化盡生界。生界若盡大願方終。生界無窮大願無盡。故十地品云。若眾生界盡我願乃盡。而眾生界不可盡故。我此大願善根無有窮盡。今眾生界雖無有盡。而等有經卷故。普賢開之。要令盡無盡之眾生為大願矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心量難思。為一眾生於一塵中經無量劫。修行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方顯願行無窮盡也。文殊菩薩讚善財云。汝遍一切剎微塵等諸劫。修行普賢行成就菩提道。疏。第八真可謂常琱壯捉﹞U。結歎宏遠。於中分二。先當相顯勝。後對他顯勝。今初四句。初句。佛說明常琱宏﹛C前後際而無涯故。二通方之洪規者。明其普遍。無有一國不說此法故。明是通方不同隨宜之教有說不說。三稱性之極談者。顯其深也。一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大士語善財云。我法海中未有一文一句非是捨施無量轉輪王位而求得者。四一乘之要軌者。明其要妙。謂於一乘之中是別教一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故。疏。尋斯玄旨卻覽餘經下。二對他顯勝。先法後喻。初法可知。後喻之中文有二喻。初其猶之日麗天奪眾景之曜者。即智明映奪喻。初昇謂日。謂之杲日。麗者著也。此經猶如杲日。杲日既昇。眾景奪曜。景猶明也。即大明流空。繁星奪曜。斯經大闡。眾典無輝。後須彌橫海落群峰之高者。即高勝難齊喻。須彌即是此經。群峰即是餘經。設七金鐵圍。方餘高廣比妙高之出海。並落其高。以俯望群峰如培塿故。疏。第九是以菩薩搜祕於龍宮下。感慶逢遇。於中二。一明弘闡源由。二正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及纂靈記。言大賢闡揚於東夏者。正取覺賢兼餘大德。謂智嚴。法業。日照。實叉等。闡揚斯典。言於東夏者。謂蔥嶺之東。地方數千里。謂之神州大夏。而上云是以者。由上深妙故。搜以闡之。故龍樹入於龍宮廣見。無數偏誦此經者。以玄妙故。故智論詺。為大不思議經。而諸大德皆見此經。一文一句竭海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是
以諸師盡命弘傳耳。疏。顧唯正法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。二正明感遇。於中亦二。先對昔自慶。後對今自慶。今即初也。謂五百年前即當正法。斯經清輝。隱匿龍宮之內。時人不聞。何幸像法垂末之年。遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷。反顧前不聞經。未慚正法之代。故自慶也。此依不滅正法一千年故。今為像末。以今去大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月藏分。第一五百年解脫牢固。第二五百年禪定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年塔寺牢固。第五五百年鬥諍牢固。今居塔寺之末。將鄰鬥諍之時。翻聞難思之經。碎身莫酬其慶。疏。況逢聖主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有三。一慶時。二慶處。三慶所修。初即況逢聖主。謂明時難遇。今值聖明天子。敷陳五教高闡一乘。列剎相望鍾梵交響。故得閑居學肆探賾玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處也。清涼靈山三千之最。文殊大聖諸佛祖師。金色雖在東方。住處即為金色。大聖雖周法界。攝機長在此山。感應普周。若百川影落。清涼長在。猶素月澄空。萬聖幽贊於五峰。百祇傳慶於千古。況大孚靈鷲標乎聖寺之名。一介微僧得在居人之數。此之慶幸爰媿多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所修也。大方廣佛華嚴經。即毘盧遮那之淵府。普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。不入餘人之手。何幸捧而持之。積行菩薩猶迷。何幸探乎幽邃。亡軀得其死。所竭思有其所歸。幸之三也。豈無慶躍結上三也。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯聖賢之知我也。疏。第十題稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以下第九門中廣釋。故此云略。於中有三。先雙標經品二目。二雙釋二目。後雙結上二。今初。先標經目。謂若從略至廣。展演無窮。難思教海不離七字。故云無盡修多羅之總名。標經題也。後世主妙嚴品第一者。即眾篇義類之別目者。標品目也。眾篇即三十九品。品者。義類不同。今當其一故云別目。疏。大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。後釋品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。今但略舉。當字釋之。然此七字略有六對一經字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴字是總。上五是別。即總別一對。三華為能嚴。上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者因大。嚴者智大。經者教大。則七字皆大。七字皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃云。所言大者。其性廣博猶如虛空。故下經云法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得也。二無際者。約其豎論則常故名大。涅槃云。所言大者。名之為常。故下經云法性無作無變易。猶如虛空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大以目之。實則言思斯絕。故下經云。法性不在於言論。無說離說痡I滅。諸佛境界不可量。為悟眾生今略說。疏。方以正法自持亦二義者。一方者正也。二方者法也。並持自性。通上二義。謂琩F性德即是相大。並無偏偽。故稱為正。皆可軌持。目之為法。故下經云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。疏。廣則稱體而周者。此即用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虛空包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則剎那彌法界而無盡。上之三字。即體相用無有障礙。為所證之法界也。疏。佛謂覺斯玄妙者。亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者故。二者所覺。即上大方廣。斯為玄妙之境故。云覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。若別說者。覺上用者。覺世諦也。覺上體者。覺真諦也。覺上相者。覺中道也。三諦相融三覺無礙。為妙覺也。疏。華喻功德萬行者。此亦二義。一感果華。喻萬行。因成佛果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮華表因果交徹故。不俱如姚李。不壞先因後果故。二嚴身華喻諸位功德。必與位位果俱故。故下經云。若見華開。當願眾生神通等法如華開敷。若見樹華。當願眾生眾相如華具三十二。疏。嚴謂飾法成人者。嚴亦二義。一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功德。成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似鑄金成像。以行成人。如巧匠成像。疏。經乃注無竭之湧泉下。唯經舉四義。然亦唯二。謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通於上三。一注無竭之湧泉者。此言猶通諸教。二貫玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴玄妙義故。凝謂凝湛。嚴整之貌也。三攝無邊之海會者。即是攝義。無邊海會局此經眾。揀餘眾故。四作終古之常規者。即是常義。餘處釋云。常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經。法眼常全無缺減故。常琱宏‵D隨宜故。終古無忒可得稱常。釋題竟。疏。佛及諸王並稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。即三世間。一謂眾生世間。二器世間。三智正覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即眾生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化上二。遍統前三。故云並稱世主。疏。法門依正俱曰妙嚴者。此嚴亦說三種世間法門為能嚴。唯局於主。依正所嚴通三世間。眾生及佛俱通正故。謂諸世間主。各得法門自嚴己眾。即眾生世間嚴並用。嚴佛亦智正覺嚴。佛成正覺是自法門。是故能令其身充滿一切世間。其音普順十方國土菩薩眾中。威光赫奕等。即智正覺世間嚴。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及眾妙華。清淨摩尼以為嚴飾等。即器世間嚴。器世間嚴通二法門。一佛力令嚴。是佛自嚴。二能感者觀見。即是眾海法門嚴。是故總云法門依正俱曰妙嚴。三世間嚴並勝餘教。故標妙嚴以為品目。
後斯經下。雙結二目。上文明不釋。已上用當同諸經之序分。餘如下說自下第二。歸敬三寶。請威加護。有十六句。大分為三。初有八句。正歸敬三寶。次有六句。請威加護。後有二句。迴施眾生。初中分二。初句總明。餘皆別顯。今初。歸命二字。顯能歸相。三業普周。歸向依託無盡三寶。但云命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。十方已下所歸分齊。十方橫遍。三際豎窮。極通橫豎。就別顯中三寶即為三別。初三句歸佛。次二句歸法。後二句歸僧。初中又二。前之二句總歸諸佛。後之一句別歸本師。初中塵剎有其二義。一所依處。謂一一塵中諸剎土故。佛所嚴剎等塵數故。又塵約微細。剎通麤細。二即塵數如來。圓謂圓寂。明謂智明。即菩提涅槃。亦無德不圓。無法不照故。上二字自利。調御師者。通利自他。十號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上依處。上云塵剎。似當約事。今云法界義兼事理。佛身充滿於法界故。又充滿法界無窮盡故。二者該後稱。法界之功德大悲雲故。功德者。亦圓明中別義。即十力無畏十八不共。百四十種無盡之德。大悲普覆。無心含潤。故喻於雲。毘盧一句別歸本師。乘恩重故。四字標名。三字讚德。上云功德。總該無盡。今云大智。別語最勝。順於光明遍照義故。大智深廣故喻於海。又諸佛舉悲。本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱海。大悲深廣故。智亦如雲。含潤法雨故。又前云功德。此云大智。成二嚴故。無盡功德不出二故。所住下二句歸法。言所住者。躡前起後。所以躡者。顯同體故。但歸別相不會理故。然三寶有三相。一同相。二別相。三住持相。今通依之。初同相者。此有三義。一約以事就義門。則別相之上。各有三寶。一佛體之上。有覺照義。名為佛寶。軌則義邊。名為法寶。違諍過盡。是名僧寶。即以無漏法界功德為體。二法上有三者。法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體無違即是僧寶。三僧上三者。觀智為覺為佛寶。軌則為法寶。在眾無違。無違眾生故名為僧。今舉佛所住以明法者。即約佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。兩重相依。二約會事從理門。三寶皆依真故。今舉佛法皆歸真性。略不言僧。三約
以理融現門。心性本覺。即是佛寶。琩F性德。皆可軌持。即是法寶。此琩F性德。性相不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來住真法性。若無此者何所住也。三門雖異並稱同體。故淨名云。佛即是法。法即是眾。是名三寶。皆無為相與虛空等。是故若就覺義並稱佛寶。軌則而言無非法寶。冥符和合莫不皆僧。義說有三。不可為一。然無別體。豈為異耶。故云同相。二別相者。即如前科。佛則橫該一切豎徹十身。法則通四。略舉理教。上句是理。下句是教。僧雖該攝偏語大乘。是故但舉文殊普賢。三住持三寶者。十身之中有力持身即住持佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。然三三寶。通於諸乘有其勝劣。以義料揀。歸勝非劣。一理統之。三三無異。故並皆歸敬。顯敬無遺。三一一。下二句歸僧。初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩眾圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者。以是海會之上首故。表理智故。諸言不一則無所不該。第二我今下。請威加護。六句分三。初二句請歸之意。意欲釋經故。然通顯歸意。乃有眾多總相而言者。三寶吉祥。一切眾生最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂故。又一切經。初有六成就。令物信故。佛滅度後。凡諸弟子所有著述。皆歸三寶示學有宗。不自專己。離過失故。請威加護令契合故。上句自謙智劣。等彼一毛。下句讚法廣深。同真法界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮盡也。次願承下。二句願加護相。上句明加。下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛加。但請同體之慈。希霑勝益。下句益中句句冥符。願始末無違。而言冥者。亦謙辭也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合聖心。三俾令下。二句著述所為。使令法眼圓滿化盡含生故。賢首品云。彼諸大士威神力。法眼常全。無缺減也。第九迴向不願成佛。唯願等於普賢者。良以普賢該因徹果。佛前佛後皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。法界體故。故金剛頂經。十方諸佛禮普賢者。亦斯義矣。然著述所為。但願大法弘通眾生利樂。即悲智大意。曲論別為。乃有多緣。以斯經乃諸佛所證。根本法輪。諸教標準。此方西域無不仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢首將解。大願不終。方至第十九經。奄然歸寂。苑公言續於前疏。亦刊削之。筆格文詞不繼先古。致令後學輕夫大經。使遮那心源道流莫挹。普賢行海後進望涯。將欲弘揚。遂發慨然之歎。若有過不說。是非渾和。豈唯掩傳者之明。實乃擁學人之路。若指其瑕類出彼乖差。豈唯益是非之情。實乃黷心智之境。余故撫心五頂。仰託三尊。不獲已而為之也。以斯別意略有十焉。一聖旨深遠。各申見解故。二顯乎心觀。不俟參禪故。三扶昔大義。不欲掩人故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊故。七明示法相。顯經包含故。八廣演玄言。令悟心要故。九泯絕是非。不妄破斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一為總意。後九為別意。指昔瑕疵。疏中欲掩是非。傳者須知得失。諸徒誠請。難以違之。長時弘宣。不繁數述。恐迷宗滯跡。競作是非耳。第一聖旨深遠各申見解者。此為總意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦為遮外難。恐有難言。世路以多岐亡羊。學者以多途喪志。純源莫二。枝派轉多。舊疏新章。益汨真性。何以屋上枷屋。床上安床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難。特由聖旨深遠隨見不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安更有詞。故五百比丘各說身因。佛許無非正說。三十二菩薩共談不二。異見同歸。故下經云。無邊海會。各入解脫之門。境界萬差。同趣如來智海。故海慧菩薩云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。是以西域東。夏釋論解經。經有多家論文。論有諸師解釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當代時英。或如來懸記。皆思拔群伍。智出眾情。而所見不同。並傳於世。各申其美。共讚大猷。依之修行無不獲益。今亦仰攀勝德。以盡專精。握管窺天。滴流足海。復何怪焉。第二顯示心觀不俟參禪者。以經雖通詮三學。正詮於定。皆是如來定心所演。故經云。汝所說者。文語非義。我所說者。義語非文。況華嚴性海不離覺場。說佛所證海印三昧親所發揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻言說。不能以聖教為明鏡。照見自心。不能以自心為智燈。照經幽旨。玄言理說。並謂雷同。虛己求宗。詺為臆斷。不知萬行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。更無所隱。難可具陳

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    唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

  第三扶昔大義不欲掩人者。謂晉譯微言。幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友之舍。猶迷衣內之珠。故大義屢乖。微言將隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。徒益繁多。別無異轍。使德相而無相即相入即用之體。不成德相不通染門交徹之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。卻令相用二門無由成異。以緣起相由之玄旨。同理性融通之一門。遂令法界大緣起之法門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義今同用耳。第四剪截浮詞直論至理者。且文華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。如煙鬱火雲翳長空。今並剪而削之。若長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消文。若文義俱難者。先出意而後釋。使質而不野。簡而必詣。是本心也。第五善自他宗不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或多用法相。而復盡呼為權。引權釋實。又不分通局。疑誤後學。或以昔正為非。或復以權為實。今亦反此。若破若引。先示彼義。使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦無勞周覽。更復傍求。第六辨析今古新舊義殊者。謂探玄本記但釋晉經。大旨雖同在言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品晉經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三地已下多唯古錄。二經小異舛互相參。文亦非一。第七明示法相顯經包含者。然性之與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。使經中法相昭彰於眾論。至如兜率品二十一種功德。則有義無名。離世間品初則有名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。至離世間品略陳而已。又如離世間品具舍諸位。一一位內攝義無遺。或名異義同。或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並具引六會經文。對前釋之昭然可見。使七卷之經句句有據。翻驗昔解臆說尤多。然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷歎德。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以眾海解脫之門。釋眾海之名目。法性宗之法相也。以九門之六度釋經十度。即法相宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四種涅槃。十種佛智。而一智融於四智。即性相二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所明法相。多是傍來。如法華經。但云如來知見力無所畏禪定解脫三昧深入無際。斯乃通讚佛智深遠。逢力一字立十力章。無所畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解脫三昧並立章門。若此之流千章萬章。釋一卷經亦不得盡。若為成種智之境。應須更學多門。取法華玄宗。但示眾生等有知見。先所出內是子所知。非是十章五章能盡斯妙。若華嚴經有異於此。如十度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓曉玄旨。如十地品內以法相為觀門不了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸諦。窮真俗以化物。六地般若要觀緣生。星羅十門月滿三觀。研窮性相般若現前。七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契真。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知。第八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三世。以二智三智四智而釋之。如幻喻中引兔章以盡之。如影之喻。分三影以別之。第七迴向剎平等出諸句以揀之。第八迴向歷境起願。以橫豎位次而彰之。三天偈讚離相迴向。以般若等深經中百等論玄妙而通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中繫表三玄格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章者。皆非正要。知與不知無乖弘讚耳。第九泯絕是非不妄破斥者。昔人勝負氣高是非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申破斥。如娑婆形如虛空。便云良由譯人不閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。先師在其譯內。斧鑿太深。纖芥在於珠中。何須擊破。又如十行品內釋不住中流。廣申異釋。晉經失旨致古釋枝辭今文分明何須敘昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若似正不正。則並決分明。如欲識真金須明鋀石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥須存禮樂。不得自尊己德。下視先賢。須知草刱者難。因循者易。縱有舉非顯是。不是自衒自媒。故今疏文是非全少。第十均融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至於弘闡。聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略述製疏有斯十意。故忘軀靈境。仰述玄猷。本意皆為眾生得同普賢諸佛耳。第三二句迴向眾生者。前之二句作疏所為。為於眾生。此段通迴歸依之益。及所成德。製疏之功。儻一句冥合聖心。盡為眾生得大覺圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。十門之內。前八義門。後二正釋以經題目即是文故亦可。九門皆義。題目通於一部文故。十門生起。如是次第者。夫聖人設教。言不虛發。動必有由。非大因緣莫宣斯典。故受之以教起因緣。二者。因緣既興有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。未委此經三藏教中何藏教攝。故舉藏教之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知圓義淺深寬狹。故受之以義理分齊。四既知圓教包博沖深。未審此經被何根器。故受之以教所被機。五知甚深義理正被圓機。未知其詮何為體性。故受之以教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨趣沖深。未委能詮文言廣狹。故受之以部類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受之以別解文義。疏。因緣者下。疏文有二。一生起大意。二先因後緣下。開章別釋。前中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先法。次若須彌下喻。後今搖如來下合。如來合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢用之。智論中問曰。佛以何因緣說般若波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自發言。譬如須彌山王。不以無事及小事因緣故動。今以何等大因緣故。說般若波羅蜜經。此中論意。即以說般若為動須彌。今開須彌。約能說人。智海通能所說。動能說之佛智。說如來之智海。並即不共般若。又於經中廣說佛身及與佛智。故佛身及智並通所說。疏故下經下。二引證也。疏。出現本為下。三解妨也。有伏難云。非一緣等。乃明出現之緣。今將證說。豈為愜當。故今通云。出現本為一大事因緣。一大事因緣。即華嚴佛智。明知出現之緣。即華嚴緣也。疏。先因後緣各開十義者。此下第二開章別釋。於中二。初雙標。二雙釋。雙標可知。疏。因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋後因。上十義下。結屬會釋。疏。言法爾者下釋也。即為十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。二引證。三結釋。四解妨。初文可知。疏。故不思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅延幢勇健法云。佛子一切諸佛能於一身等。乃至已下中間。應云法界眾生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演說盡爾所劫。盡是劫已復更演說盡爾所劫。如是次第乃至盡於一切世界微塵數劫。盡一切眾生心念數量。未來際劫猶可窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為喻。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無變無改無有窮盡。是為第五大那羅延幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中皆是不可說不可說佛剎微塵數字。疏。斯則處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正說。於中初二句正結。後處則下。覆釋。法界齊起為頓。如月入百川。非從東向西等。故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故不待別因。疏。但隨見聞下。四解妨。有伏難云。既橫豎該羅。說窮時處。何有初成之始九會之終。故為此通。於中二。先正解妨可知。後令尋於此下。重通再難。難云。略本至少。安窮無盡之理。故為此通。以見理圓融故。少見能窮無盡。有法喻合。以一處下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不含多。疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標舉章門二何以下。躡前起後。三夫根深下。摽因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖多下。開章別釋。於中先標章。後別釋可知疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前起後。三其猶下。約喻顯相。四故兜率下。引經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀定於機。言今之聞者是未來機者。望說經時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機也。疏。四為教本者。文三。初標章。次總彰大意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初二句立理。故出現品云。譬如大海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。彼喻佛智普入一切眾生身中。今借用之。斯即喻也。非本無以垂末者。法說。如無海本不能流末。無其本月。則無月影入於百川。無有法身。豈能垂於應化。故無有根本之法。何有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。為本之義。故天台指為乳教。乳是酪等諸味本故疏。出現品云。如日初出先照高山者。彼文云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次照黑山次照高原。然後普照一切大地。日不作念我先照此後照於彼。但以山地有高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成便說華嚴。是照菩薩山王。此明是先大後小。疏。二為攝末之本者。於中二。初標名也。為華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸本歸華嚴故。故為本也。疏。如日沒時還照高山故者。二義取出現經意以證。而無此文。即是法華所明。先小後大及三時五時之教。後後勝於前前。法華涅槃唯聞一極。為照菩薩。疏。無不從此法界流下。二雙證上二。先引攝論。後引法華。初引攝論。無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂論所明。報化身等。皆從法身生。還歸於法身。法身等即義。今以法身類於華嚴故。云以義證教也。疏。法華亦云下引法華證。故下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法輪。文中便引便釋。三節具也。疏。斯則法華亦指此經以為本矣者。結成本義。若自立為本。恐義未明。法華指此為本。本義方顯。始見我身入於佛慧。即華嚴。亦令得聞法華入於佛慧。豈非指初為本。又法華第一云。於一佛乘分別說三。亦是從本流末。即指華嚴為一乘。分別說昔之三。三即鹿野四諦等。若也。不指華嚴為本。鹿野之前。以何為一乘耶。疏。五顯果德者。疏文分二。初總明大意。有法喻合可知。後然果
德有二下。開章別釋。於中亦二。先正釋可知。後然依正無礙下。融通於中三。初約用互在。以明六句。次約體相即。以明四句。後隨舉一門下。雙結體用。疏。然依正無礙。通有六句。至其文非一者。初二指事令曉。餘但列名。然相即相入相在之義。義分齊中即當廣明。而相入各有分圓。若約圓說。應言剎中有剎。今欲顯勝。舉塵毛之分。以攝剎身之總也。言其文非一者。謂第六經。法界普明慧菩薩偈云。佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現。第一句也。成就品云。一一塵中難思剎。隨眾生心普現前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。亦第一句也。現相品云。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行。迴向品云。一毛孔中悉明。見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。僧祇品云。於一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端。一切爾。如是乃至遍法界。皆第二句也。又云。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。現相品云。如來安坐菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。如是普周於法界。亦第三句也。普賢偈云。如於此會見佛坐。一切塵中亦復然。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。現相品云。一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。普為眾生放大光。各雨法雨稱其心。亦第四句也。又云。一一塵中無量身。復現種種莊嚴剎。一念歿生普令見。獲無礙意莊嚴者。即第五依內現依正也。僧祇品云。一微塵中悉能有不可言說蓮華界。一一蓮華世界中。賢首如來不可說。亦第五句也。世界成就品云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有遍照尊。在眾會中宣妙法。即第六正中現正依。現相品云。一切諸佛土。一一諸菩薩。普入於佛身。無邊亦無量。成就品云。一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六句也。疏。又有四句等者。第二約體相。相即明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即剎者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體虛故土外無佛。法性無二故。二剎即佛身者。剎體即是法性身故。廢他從己。剎體虛故佛外無剎。法性無二故。由性無二故。以性融相故。身剎相即三俱者。謂有身有土不壞相故。若無身無土無可相即故。四泯者。謂佛即剎故非佛。剎即佛故非剎。以互奪故。疏。隨舉一門即攝一切者。三雙結體用。以即入二門無二體故。體外無用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有鏡外之明明外之鏡故。言並如下說者。即指義分齊中。疏。六章地位者。疏文二。初總彰大意。後開章別釋。前中二。先順明來意。後夫聖人下。立理反成。聖人之大寶曰位者。即周易下繫辭云。夫天地之大德因生。聖人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故曰聖人之大寶曰位也。疏。若無此位行無成者。即反成須位也。疏。此亦二種下。二開章別釋也。於中三。一正釋。二會融。三引證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。階降淺深。如第二會明信。三明住。四明行。五明向。六明地。七明等妙。前非是後。後非是前。故言行布。後釋圓融。言圓融者。圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中自有二義。一者疏云。一位即攝一切位故者。此總辯相攝。謂四十二位之中。隨舉一位。即攝一切。如初發心住即攝餘九住及攝行向地等。二者疏云。一一位滿即至佛故者。此別明五位互攝。如初住攝於初行初迴向初地。第二住攝第二行第二迴向第二地等故。第十住滿。則十行滿十向滿十地滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦稱灌頂。而成佛故。十行智度圓。十地智度滿。海幢比丘頂出諸佛說法。灌頂住後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似。疏。初地云下。二引證也。文即為三。一云。一地之中具攝一切諸地功德者。此約當地之中。自互相攝。一地攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二云。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。乃至則得灌頂而昇位等。此即義引為證。三初發心時便成正覺者。正明以初攝後。通於二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如四十二字門。初阿字門具後荼字也。上來總有三義。一舉一位。總攝五十二位。二舉一位攝五位。三舉初攝後。復應有後攝初。初後攝中。中攝初後。一攝一切。一切攝一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上云初發心時便成正覺。即是正引經文。梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳。疏。然此二無礙下。會融也。於中二。初辯定其相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。初對。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮之理。則圓融無礙。第二對。就所詮中。約相則深淺不同。約性則融通無二。言德用者。即德相業用也。疏。相是性之相故下。正明融會。文有三番。第一番。直明無礙。第二番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無量之德。下句反此可知。第三番。從無量為一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無量為一故。融通而不失本相故。隱隱然似有二。一為無量故能重重。不失一相故能涉入。疏。故世親。以六相圓融下。第三引證。此引論證。即總別同異成壞。由此故得舉一全收。至下廣明。次云上下之文非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若望疏文。通指一經上下耳。疏。七說勝行者。疏文亦二。先明大意。後開章解釋。前中初二句依教正釋。後二句引外事證。即論語第二。彼下二句云。不患莫己知求為可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人知己。今引證此。求為可知。及所能立。皆是行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。今為證位故。但引前耳。疏。行亦二種下。開章釋也。先釋後融。前中明頓成中。先正明。
後引證。言一斷一切斷等者。等取一障一切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。初說十句。若成此十。則頓成五十二種勝行。一念瞋心起。百萬障門開。故偈中云。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究竟剎那法。皆以圓融也。故妙嚴品云。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣大義。普運光天之所了。疏。二遍成諸行下。釋行布從始迄終。故云乃至。則五位所行。皆此攝也。菩提心為始。體即三心。謂一直心。正念真如法故。即是大智無所執著。二深心。樂修一切諸善行故即是大願。謂四弘等。三大悲心。救護一切苦眾生故。七十八云。菩提心燈。大悲為油。大願為炷。光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心為體。上求下化。照理起行。不出此故。言相者。即無相為相。同法界相。無分量相。無齊限相也。言功德者。無德不收故。發心品十種大喻。百門較量。亦不及少分。七十八卷。廣以喻歎。亦不能盡。賢首品云。若有菩薩初發心。誓求當證佛菩提。彼諸功德無邊際。不可稱量。無與等。發心品云。發心功德不可量。眾智共說無能盡。又云。菩薩發心功德量。億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故等。皆發心功德也。又云。欲見十方一切佛。欲施無量功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。此上三事。皆是發菩提心。為萬行之本。故首明之。即此發心。便名為行疏。此二無礙下。第二融通可知。疏。八示真故下。文亦有二。先總明。後別釋。文含多義。不異分齊中教因總該故。此略舉義深理要。故別為一門。疏。九開因性者。文亦先總後別。總中先躡前起後。良以下。總相解釋。於中有三。初明因義。本有琩F性德。本覺佛智無二體故。以此為因。二但相變下。覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。迷真如以成名相故。情生智隔者。失正智而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具矣。三今令下。正明開義。知心空寂。則名相泯而真體合。達本無住。則妄想亡而正智生。真本不可以功成。要亡功而本就。深源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙流。則因性開矣。性即知見。知見性相並皆顯現。故談已下結成開義。疏。亦有二下。別釋。以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。義通開示。不知令知。名之為悟。未證能證。稱之為入。顯現之言。對於開義。如下破塵下。引經證成。經云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩等。即其義也。疏。唯以一大事因緣故者。即引他經。大乘法師。但云事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋之。無二無三故名為一。佛因佛果故稱為大。因果幹能。令物解脫。並稱為事。言因緣者。如來因此緣此。故出現耳。又因緣者。屬於大事。正因佛性為因。緣因佛性為緣。了因所了為因。生因所生為緣。斯則大事。通因通果。因緣但語於因。因即種性之義故。彼經云。佛種從緣起。萬行為緣起。斯佛種成菩提故。疏。所謂開示下。義引彼經。具云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊欲令眾生開(無上義)佛知見使得清淨故。出現於世。欲示(同義)眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟(不知義)佛知見故出現於世。欲令眾生入(因義)佛知見道故。出現於世。廣釋如別。略釋如下。疏。眾生等有故言唯一者。隨難而解。唯解一字耳。疏。十利今後者。文中亦二。先躡前總辯。後此亦下。開章別明。又分為三。初約時分二。可知。次此益復二下。約行分二。後又此利益下。對前成異。二中。疏云。終竟不銷等者。等取餘句。餘句云。要穿其身出在於外。何以故。金剛
不與肉身雜穢而同住故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。疏。二令起行成證入故下文二初證釋後。良以有作下。釋成。今初。疏云。乃至深入如來等者。中間經云。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在心無疑惑。住無師法。深入如來無量境界。故云乃至。疏。又此利益下。先對前辯異。所以辯異者。亦為揀濫故。利今後義似順機感。機感亦有二世機故。故上文明約行分二。已是異。前但約時故。又順機多約於所。利益多約於能。又順機但是別義。利益通於十義。即總別之異故。對前九別。成斯十益也。於中二。先別對前。後亦可已下。通申本義。今初。文中。此十種益出於指歸。但次第不同耳。彼次第云。一見聞益。二發心益。三起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。此依從淺至深。自利利他等。而為其次。今疏順前九門。展轉相生。後能成前。以為次第耳。然見聞等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別配耳。一以法爾常說遍說。便能觸目對境。一切時中常如法見。所引經文如前總中。又出現品云。佛子。譬如雪山有藥王樹名曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來音聲。耳得清淨等。又云佛子。我今告汝。設有眾生。見聞於佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟。入於涅槃。上雖明見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首品云。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能信能受能讚說。如是所作甚為難等。兜率偈讚品云。設於念念中。供養無量佛。未知真實法。不名為供養。若聞如是法。諸佛從此生。雖經無量苦。不捨菩提行。一聞大智慧諸佛所入法。普於法界中。成三世導師。明知。見聞其益深矣。疏。發心益者。若不聞此。不能發心。設有發心不得尊勝。以初發心時便成正覺等故。義如前引。疏。造修益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行故。如前引出現品云。多劫修行。不聞此法非真修故。疏。頓得益者。如下六千比丘。言下獲於十眼。善財童子一生便能頓圓諸位。法界品初。菩薩頓證等。並如教跡中引。疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天鼓教云。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。以等法界三業悔過。結云。若如是知。是真實懺悔。一切罪惡悉得清淨。說此法時。百千億那由他佛剎微塵數世界中。兜率陀天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香華等供佛而成大益。又云。其諸香雲。普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生。身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業障皆得銷滅。若有聞者。彼諸眾生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋癡等分亦然。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香幢雲自在光明清淨善根等。皆滅障益也。疏。攝位益者。如前位中具明。疏。起行益者。如普賢行品云。菩薩摩訶薩。得聞此法少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以一行一切行故。如前行中具引。疏。稱性益者。謂依此普法。一切眾生無不皆悉稱其本性。佛果海中舊來益竟。故出現品云。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。若不稱性。豈得然也。疏。轉利益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成三重之益。後二即轉利益也。如上滅障即第二重。亦是轉利益。所望處別。故為滅障。第三重云。若有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王位一琲e沙善根。佛子菩薩住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。乃至云。若有暫得遇斯光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆轉利益。疏。速證益者。如前教跡中辯。一生圓曠劫之果中說。疏。故前九因皆為今益者。結也。疏。亦可一一門皆成十益者。此第二意卻是正意。上但隨宜耳。疏。因上十義故。此教興下。第三結屬。會釋也。此上結屬。下會釋經文。彼經具云其說法者。同名法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡奧義故。為令證得法性故。為令眾會悉歡喜故。為欲開示佛法因故。為得一切佛平等故。為了法界無有二故。說如是法。十因舉二。故有等言。疏。因緣相參者。神力是緣。餘皆是因。故。云相參。今略舉二。即有因緣。以疏對彼。因緣易知。故云可以意得。疏。第二明說經緣等者。疏文分二。先引例總明。後今有十緣下。開章別釋。前中謂六成就中。信聞二種屬於阿難。在佛滅後結集時安。不為經緣。餘四成就。為經緣起。說必依時。要有方處。人通說聽。即佛及眾四義足矣。問智論云。說時方人令生信故。何以今言為緣起耶。答六中初二。唯屬證信。後四義有兩兼。阿難引之為生物信。當時無此教不得興。故為緣起。今十緣中具有此四。疏。今有十緣下。開章解釋中。先列後釋。疏。今初。依時依文分四。一大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出法源。今初二。先拂跡顯實。後就德顯圓。前中疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣。疏。法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三世。便即有時。無生則無三世剎那。安有時分。故出現品云。真如離妄痡I靜。無生無滅。普周遍等。疏。下經偈云。下引經證。略舉人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。眾生如是說。某日佛成道。如來得菩提。實不計於日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠離一切分別網。超越一切障礙山。不可以生死長短。染淨劫數顯示等。其文非一。疏。況無涯之說等者。二就德顯圓。無涯之說。豎約長時。故旨歸云。常琱宏﹛C前後際而無涯。念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多劫。何定時之長短哉。疏。今以無時之時。略顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中三。初上二句標。次初唯下釋。後於下結。二釋中初唯一念者。謂於一剎那頃。遍無盡之處說無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜樂。第二七日。頓說此經。何以初成便說此經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何故不說。論云。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。將欲說所得妙法以逗物機。故云思惟行行。疏。三遍三際者。謂盡前後際各無邊劫。常琠P遍。演說此經。初無暫息上三易故。疏。但列名而已。疏。四攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但云。四攝同類。五收異類劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼此相入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。於前無邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯攝短劫等。疏。五收異類劫者。謂長劫攝短劫等。疏。六以念攝劫者。於一念中即攝
無邊同異類劫。念念皆爾。疏。七劫念重收者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異類界時者。上之七重。且約一類世界。如今娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之剎。剎既同處。而有不同時亦同時。而各別分齊。盡彼時分常說此經。疏。九彼此相入者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。同前四五六七。於彼諸時。常說此經。疏。
謂以非劫為劫者。第十難見故。以此句釋之。以非劫為本。劫即為末。言非劫者。離分限故。如華藏世界。以非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以離時分說彼劫故。以時無別體依法上立。法既融通時亦隨爾故。離世間品云。菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫。而真實說一切劫數。是為第六無礙住。故云非劫為劫。於前無量時劫。常說華嚴。疏。又此十種隨一圓收者。此下。第三融會也。於中三。初此上二句。正融會。二依此說時則無始終下。通妨難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通無分齊故。一部即是一切說故。疏。若依此時下。三顯勝能。於中又三。初揀他顯勝。次而餘教下。會他顯勝故。或說下。再通妨難。難云。彼有三七六七等殊。云何不出於此。故今通云。皆是此經之時。隨見聞故

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    大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四

    唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

  第二說經處文有四。第一總彰大意。第二敘昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。普賢三昧品云。普賢身相如虛空。依真而住。非國土。猶是假說。以真無能所無可依故。疏。況剎塵即入下。第二融通顯圓。無能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處所。況於圓教耶。剎塵即入即下。通局交徹。二種四句。染淨參融。即下染淨無礙。二種四句圓滿。教下總結難思。疏。然真非下。第三依義建立。不壞相故不妨立時。然旨歸約處。先已有處。依此說經。後辯其時。疏家順六成就之次第故。先明時耳。疏。然有言下。第二敘昔順違。於中先正敘。後上之下決斷。前中第一師云。既七處九會。人三天四。並居娑婆欲界之中。明是穢也。第二師云。說此經時。華藏世界六種震動。又言。其地堅固金剛所成。娑婆乃是土石諸山。豈得將此而為穢也。第三師云。但合上二無礙。謂感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者。對娑婆。而見華藏。亦如螺髻所見如自在天宮。身子所見丘陵坑坎。華藏品云。譬如見導師種種色差別。隨眾生心行。見諸剎亦然。後決斷。言後一近宗者。且知剎該淨穢。即二四句中之一句。未窮玄妙故云近宗。疏。然說此經處下。第三句數圓融。於中有三。一雙標。二雙釋。三以麤例細。初標可知。疏。初淨穢中下雙釋。先釋染淨二種四句。前一四句。以本剎末剎相望成四句。華藏為本剎。世尊修因所嚴淨故。剎種所持世界為末剎。應眾生有故。然末剎即狹。本剎則寬。末通淨穢。本剎唯淨。若寬狹相望。自屬通局。今論淨穢故。但取末中染剎。前二句可知。第三句。雙明本末故。得稱俱者。不同前二說華藏即不言娑婆。說娑婆即不論華藏。今要明華藏之內娑婆。如一莊嚴城中舉一小室耳。上三皆。約事明。第四句唯約理說。若理事相望。則前三句皆末。第四句復為其本故。華藏品云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空等。疏。又或唯染下。第二四句。隨取一剎即有四句。不論本末染淨。今正約娑婆染剎上。論四句也。即前三約淨穢虧盈。後一約相盡理現。若約機說者。染就劣機見故。淨就勝機見故。俱約二人同見故。剎體自在故。俱非約頓機故。亦唯約體故。疏。次明通局。二四句等者。先標後釋。釋中前四句。約一重平漫以論。後四句。約重重相攝以說。又前四約以人望處論通局。後四唯約說處論通局。前中初二句。唯約相說。一謂此界七處說經。二謂十方諸剎齊說。三以相隨性故。即一能遍。如光明覺品。彼云。如於此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億閻浮提。百億如來。亦如是坐。此明一會即遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平等。後四句中。初一約廣容門。事含於理事理無礙故。令一界即理能攝一切。二約普遍門。事如理遍。令此一界隨所依理入一切剎。三廣容即普遍故。正攝之時便能入。彼以此二門無異體故。四泯同平等門。法界之中。俱不可得故。疏。又以一塵例剎。亦有四句者。三以麤例細也。引文如前依正融通中說。疏。若從狹至寬略顯十處下。第四別明處異中。文分為六。一標數。二初此下。列釋。三然上下。總結。四然說十住下。釋妨。五十餘佛同者下。隨難重標。六又上十處下。總融十義。二中。然其十名與旨歸小有不同。旨歸云。初此閻浮二。周百億。三盡十方。四遍塵道。五通異界。六該剎塵。七歸華藏。八重攝剎。九猶帝網。十餘佛同。今疏所以不同彼者。以歸華藏。即前染淨無礙故。不立之故。旨歸文云。事盡理現。染相盡故。其該剎塵。與遍塵道。並皆是塵故。第七中攝。八重攝剎者。亦名華藏中塵一一攝餘剎海。亦不異於第六該諸剎塵故。並略之而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之中。光明覺品中意。參而用之耳。疏。如昇須彌品者。此文為證七處而周法界之言。文云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿下。云十方世界悉亦如是。法慧偈云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三賢三天。言不起而遍。義如下疏。疏。如光明覺品者。此證百億遍法界。皆有同類一界。言同類者。同有須彌大海鐵圍四洲二十八天。各有百億故名同也。彼經云。如是無數無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量不可說盡。法界虛空界。所有世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。揀唯閻浮。故云百億。揀下異類。故云同類一界。疏。三遍異類樹形等剎者。上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等者。等取江河迴轉形等。經列二十形。結有不可說不可說佛剎微塵數異類。一一流類皆遍十方虛空法界。與前須彌界等互不相礙。各於其中轉斯法輪。疏。四遍剎種者。向明異類。且舉百億中異類故。今方明剎種。然異類言雖通華藏。言總意別。言遍剎種者。即取最中無邊妙華光。香水海中普照十方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛剎微塵數世界。結有不可說佛剎微塵數世界。於中布列。今遮那亦遍其中。疏。五遍華藏者。謂遍華藏一界。有前十不可說佛剎微塵數世界種。既皆如來修因之所嚴淨故。常處其中而演說法。疏。六遍餘剎海若種若剎者。即華藏之外十方無間。窮盡法界之剎海。例如華藏也。如第六現相品說。華藏世界海東。有世界海名清淨光蓮華莊嚴。南方名一切寶月光明莊嚴藏。西名可愛樂寶光明。北名毘琉璃蓮華光圓滿藏。東北名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴璃琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光照曜。下方名蓮華香妙德藏。上方名摩尼寶照曜莊嚴。結云十億佛剎微塵數等是也。疏。七遍前六類剎塵者。前之六段。各是一類。此上諸剎皆以塵成。一一塵中。皆有佛剎。如來於彼塵內剎中說經故。華藏品云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界尚見。何況剎耶。又云。一一塵內難思剎。隨眾生心各別住。又云。如於此會見佛座。一切塵中亦復然。其文非一。疏。八盡虛空界容一一毛端之處。各有無邊剎海者。此不論成剎之塵。但取容塵之處。兼於空矣。如二界中間空無有物。亦是容塵之處。今取遍法界虛空界。有剎無剎有塵無塵。但可容塵之處。即有無邊同類異類一切剎等。如來於此常轉法輪。阿僧祇頌云。一毛端處所有剎。其數無量不可說。盡虛空量諸毛端。一一處剎悉如是。又云。彼毛端處諸國土。無量種類差別住。有不可說異類剎。有不可說同類剎。不可言說毛端處。皆有淨剎不可說。種種莊嚴不可說。種種奇妙不可說。如是等文。成證非一。而言於中說法者。彼次頌云。於彼一一毛端處。演不可說諸佛名。出妙音聲不可說。轉正法輪不可說。於彼一一法輪中。演修多羅不可說。於彼一一修多羅。分別法門不可說。於彼一一法門中。又說諸法不可說。於彼一一諸法中。調伏眾生不可說等。疏。九猶常網者。彼一一微塵。既各攝無邊剎海。即此剎等復有微塵。彼諸塵內復有剎海。是則塵塵不盡。剎剎無窮。如帝釋殿網重重。重重不可說其分量。而毘盧遮那亦重重無盡常演說法。疏。十餘佛同下。文自釋。疏。然上十類一一各遍法界等者。第三總結也。由上十門。初二。有遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總結皆遍。疏。然說十住下。第四釋妨。謂有問言。若忉利天說十住法。既遍虛空周於毛道。未知夜摩天等亦說十住不。設爾何失。二俱有過。若彼不說。則說處不遍。若彼亦說處。則雜亂。何以經中唯云忉利說十住法。夜摩天處說十行等耶。故為此通。於中三。初總答前問。次重通再難。後一一品下。以一例餘。初中即隱顯門。謂一門顯時。餘門則隱。如以十住為門。唯言十住遍。十行為門。唯明十行遍等。故云為門不同。亦無雜亂。疏。若約十住至彼此互有同遍法界者。即第二重通再難。謂更有問云。若約為門不同。為互相見不互相見。若相見者。還成雜亂。若不相見。何以知遍。今答此問。明有見不見。謂若約相即。即不相見。若約相入。則許互見。言若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無。各遍法界者。是相即門。謂若以十住攝於餘位。則唯有十住。餘位如虛空。以餘位廢已同十住故。餘位亦爾。十住遍時。非十行等遍。是故互無各遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍法界。者。是相入門。若以約力用更資不壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動時西鏡中之影亦動故。得同遍法界。而有主伴故非
雜亂。如十住為門。帶十行等。同遍法界時。但名十住遍。不名十行遍。若十行等為門亦然。則有力能攝者為主。無力被攝者為伴。前相即門中。正十住遍時不妨餘遍。但隱顯不同耳。十住遍時十行等即隱。十行遍時餘隱亦然。依相即門亦名純門。遍周法界塵毛。唯有十住等故。依相入門亦名雜門。以諸位一時相資遍故。則十住中有十行等。餘義至義理分齊中廣辯。疏。十餘佛同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。後然主主下。釋通妨難。前中以豎窮三際橫遍十方。佛佛德用說法皆同故。故經云。三世諸佛已說。今說。當說。疏中引經我等諸佛亦如是說。即橫論也。即證法佛言也。十地經云。我不見有諸佛世界彼諸如來不說此法。即金剛藏證法菩薩言也。疏。然主主下。二通妨中。謂有問言。餘佛說處與遮那佛。為相見不相見。設爾何失。二俱有過。謂若相見。即乖相遍。若不相見。即乖主伴。故為此通。謂見與不見。二義俱成。二互相見。主伴義成。見與不見。遍義皆成。但各遍同遍。以為異耳。文具四句。言主主不相見者。遮那為主時。十方餘佛但得為伴。不得為主。若餘佛為主。遮那亦即為伴。不得為主。故云主主不相見。二伴伴不相見者。如諸佛為遮那伴時。遮那更不得為伴。故云伴伴不相見。非謂彼諸伴佛自不相見。疏。主伴伴主則互相見者。即第三第四句也。三主伴得相見。如遮那為主見餘伴佛。伴佛亦見遮那故。四伴主相見者。如遮那為伴餘佛為主。則得相見。然三四二句。義則不異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無雜亂者。結為門別故。言亦無障礙者。約常融攝故。疏。又上十處下第六。總融十義。於中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對時顯處。後此猶約下。三進顯甚深。謂上十重。但是器世間耳。未說佛毛孔及眾生毛孔中事。一一皆悉重重無盡。言普賢眾生一一皆爾者。普賢若望如來。亦名眾生世間。若望眾生。亦名智正覺世間。又舉普賢。則攝一切菩薩也。第三依主。疏文分五。一總彰大意。二今說此經下。假難徵起。三故說此經下。總相會通。四今先明下。開章別釋。五是知或說下。會通餘教。今初。謂如來唯一無障礙身。隨機教異耳。疏。夫真身寥廓與法界合其體者。若以法界為身。法界即身。不言合體。今以無障礙智與如冥一。故言合體。故金光明云。唯如如及如如智。獨存則以如智共為真身。既智合如。則令色相功德無不合如。疏。包羅無外與萬化齊其用者。體既合如。如無不在。如無不包故。令佛身亦無不包矣。萬化云云。即是法身大用。而言齊者。以如來得一切法量等身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法界體用。故渾萬化。即真會精麤一致。圓融無礙也。故次疏云。窮源莫二。謂若據本以適末。則一源有萬派。若尋流以討源。則千途無異轍。若三江之浩淼。並源出於岷山也。執跡多端者。即據本適末。不知多端是應跡耳。疏。一身多身經論異說者。出執跡之由也。由經論中一多異說故。經隨物異。論逐經通。人隨教執。若識其源。一多無礙。故光明覺品云。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。即其義也。言異說者。或說唯一。即如此經云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然等。或說二身。佛地論說。一生身二法身。謂法身實報。皆名法身。實功德法故。他報化身。俱名生身。為物生故。智度論中意亦同此。又般若論說有二佛。一真佛。二非真佛。初是法身。後即報化。下經之中。亦多說二。文云。諸佛真身本無二。應物分形滿世間。又云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中等。或分為三。即法報化。亦言法報應。應即化也。或說四種。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是法身。金光明經又說四種。一化身非應佛。謂為物所現龍鬼等形。不為佛身。名化非應。二應身非化。謂地前菩薩。所見佛身。依定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根所見。一大千界一應身也。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。見相修成。故名為應。人見同類。故名為化。四非應非化。謂佛真身。前三並是化身。後一法報二身。佛地論中亦說有四。一受用非變化。謂自受用身。二變化身非受用。謂變化身。化地前類。三亦受用亦變化。謂他受用身。化十地菩薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前金光明。約三身上論四。合法報而開化身。今約三身謂四。三身俱開。復重開於報故。雖有四義理不乖三。或說五身。如大通經說。然叡公維摩疏釋云。所謂一法性生身。二亦言功德法身。三變化法身。四虛空法身。五實相法身。詳而辯之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。故曰法性生身。二推其因。則是功德所成故。是功德法身。三就其應。則無感不形。是則變化法身。四稱其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。五語其妙。則無相無為。故曰實相法身。五所以能妙極無相。四大包虛空。三遍應萬化。無感不形者。就機而明。何者三有之形。隨業而化。故有精麤大小萬殊之差。二如來法身。是妙功德果。功德無邊。果亦無邊。功德無相。果亦無相。功德方便。果亦方便。無邊故量齊虛空。無相故妙同實相。方便故無感不形。是為如來真妙法身。陰界不攝非有非無。一以有此身。為萬化之本。故得於中無感不應。如冥室曦光隨孔而照。光雖萬殊之本之者一。所謂真法身也。若直指功德實相名為法身。此乃以法深理假名為身。非色像之謂也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報。次一是化。後二是法。又有義說有於九身。以三身各三故。法身三者。一真法界以為法身。本有三大故。故為三耳。修成為報身。同體大悲。名為化身。報身三者。真智所證故名法身。智德圓滿即是報身。為十地所現故曰化身。應身三者。化必有體即是法身。故經云。吾今此身即是常身法身。三十二相八十種好等。修因所成即是報身。感而必形即是化身。或說有十。自有二義。一約十地所得十身。如勝天王經說。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。即如下明。故疏云。一身多身經論異說。略示異義無厭繁文。疏。今說此經佛。為真為應為一為多。下第二假問徵起。於中二。先問起後。若言真者下。徵難。今初。但有兩對。已含前後諸義。徵難中先難真應。後難一多。初中有三。一約名。二約處。三約機。言為一為多者。二難一多。言多處別現者。如光明覺品云。如於此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。百億如來百億佛剎。亦如是坐等文是也。又云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現等。疏。何以復言。而不分身者。出現品云。譬如梵王住自宮普現三千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。疏。故說此經佛並非前說下。三總相會通也。於中二。上即遮非。後即是法界無盡身雲下。顯正。於中三。初總相顯相。次對難會融。後結成難思。疏。真應相融一多無礙下。第二對難會融。於中分二先二句雙標。後即盧遮那是釋迦故下。雙釋。亦二。先釋真應。後釋一多。前中二。先此兩句。唯釋真應。通前約名為難。謂餘教遮那是真。釋迦是應。故經云。清淨法身毘盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相即。明是真應相融故。名號品云。或云毘盧遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毘盧遮那。故知融也。疏。常在此處亦兼通前。約處為難。謂常在此處。即他處故。遠在他方。琣磽僧G者。二有二對。正明真應。兼顯一多。而含有身土對。前約處為難。初作真應釋者。以約應故在此。約真故周遍法界。故經云。佛身充滿於法界。普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而痝B此菩提座。初句即真。餘三皆應。第四句常在此處。餘三句即他處也。言兼顯一多者。在此處即一。在他處即多。如不起一處遍一切處。處此菩提座一也。普現眾生前多也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華藏。疏。身不分異亦非一故下。二釋一多也。身不分異故非多。多不礙一也。亦非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。疏。同時異處一身圓滿。皆全現故者。正釋一多兼該真應。言一多者。以一身全現故。非一非多也。一身現多故。一不礙多。多現而常一故。多不礙一。如上已引。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切等。又云。唯一堅密身。一切塵中現等。出現品云。如來於一成正覺身。普現一切眾生數等身。成正覺等。而言同時異處者。若異時異處。容許一身次第遍遊。今明同時異處決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一月一剎那中百川齊現。皆即一即多。又普現故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈云。譬如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月未曾二是也。故下光明覺品疏中。明有同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同處見。同異時處一人頓見等。言兼真應者。一身圓滿即是真身。皆全現故。即是應身。又言全現者。非分現也。言分現者。如一身中現多頭。頭中有佛。腰現仙人等。即分現也。今言全現者。即此佛身。即一切身。即諸類身。全菩薩身。是佛身等。疏。一切菩薩不能思故者。結成難思也。兼對前約人為難。菩薩尚不能思。況人天能見耶。以離心緣相故。二十一種功德中。有無能測身。第八十經云。如來清淨妙法身。一切三界無倫匹。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不住。雖無不至而不去。如空中畫夢所見。當於佛體如是觀。由非真非應非一非多故。不可作真應一多等思也。故光明覺品云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。故難思也。又云無染無所著。無相無依止。體性不可量。見者咸稱歎。其文非一。既云菩薩不能思。明唯佛境。疏。今先明十身。後彰無礙。下第四開章解釋也。於中三。初上二句標。次言十下釋。後以此身雲下。總結周遍。疏。廣顯其相如第八地及離世間品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。第二十身。即是前十之中第七。如來身之十相。又明前十身相作。謂隨眾生心之所樂。能以眾生身。作自身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如上教跡中引。及一一釋相。並在下文。言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前第二十身。而名小異。彼亦會釋。言十佛者。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂物。第五十八中。又明十種見佛。即見前十佛文云。所謂安住世間成正覺佛。無著見願佛。出生見業報佛。深信見住持佛。隨順見涅槃佛。深入見法界佛。普至見心佛。安住見三昧佛。無量無依見本性佛。明了見隨樂佛。普受見。然無著等。復有十義。並至下當明。疏。一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下半云佛身無去亦無來。所有國土皆明現。此即第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者。遍於一經。如第六經云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。睌鉞L上輪。又云。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又云。佛演一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無量無邊。謂或現攝生。或現威儀。或現八相。或現三乘形。或現五趣形。或現六塵境。差別名號。業用多端。不可稱說。法界微細。無不皆遍。故云周遍也。疏。二相遍無礙。謂上差別用中。各攝一切業用者。如上所明。攝生威儀行住坐臥。如不思議品云。如來一坐食已。結跏不動。遍於十方經一切劫。今明即此坐中便具行住及臥也。又如前現八相相遍者。嵐毘尼林神。說如來受生云。善男子。當知我見佛於此四天下。閻浮提內嵐。毘尼林園中。示現初生種種神變時。亦見如來於三千大千世界百億四天下。閻浮提內。嵐毘尼園中。示現初生種種神變。亦見三千大千世界。一一塵中無量佛剎。亦見百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一一塵中無量佛剎。如是一切諸佛剎中。皆有如來。示現受生種種神變。如是念念常無間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆具八相。如三十一經云。菩薩在母胎中。自在示現一切法界道場眾會甚微細。菩薩在母胎中。示現一切佛神力甚微細。又離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細趣。何等為十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。二在母胎中。示現住兜率天。三在母胎中示現初生。四在母胎中示現童子地。五在母胎中示現處王宮。六在母胎中示現出家。七在母胎中示現苦行。往詣道場成等正覺。八在母胎中示現轉法輪。九在母胎中示現般涅槃。十在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是為菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細趣。釋曰。母胎一相之中。八相皆具。萬德斯圓。故云相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示五道。今一道具五。例可知也。疏。三寂用無礙無私成故者。若取義顯。應作思惟之思。今用無私之私。則表不偏為故。亦以無心於物故。謂常在三昧為寂。無方利物為用。即定即用故云無礙。如摩尼天鼓無心雨寶及出聲。故不思議品云。一切諸佛於一念中。悉能示現一切三世諸佛。教化一切眾生。而不捨離諸佛寂滅三昧。是為諸佛不可思議境界。又第一經云。身遍十方而無來往。第三經云。如來境界不可量。寂而能演遍十方。第四經云。廣大寂靜三摩地。不生不滅無來去。嚴淨國土示眾生。此樹華神之解脫等。疏。四依起無礙無心頓現海印力故者。謂雖寂用無心不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。賢首品云。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩[目*侯]羅伽等。隨其所樂。悉令見眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力等。疏。五真應無礙應即同法一味平等故者。釋迦遮那無二佛故。吾今此身即法身故。第五經。云真如平等無相身。離垢光明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演法。又云。如來真身本無二。應物分形滿世間。光明覺品云。如來非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見等。疏。六分圓無礙者。支分不礙全身。全身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。法界品云。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。妙嚴品云。佛身一切相。悉現無量佛。普入十方界一一微塵中。以一毛之性不異全身故。故出現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是等。又如來眼等。皆遍法界。若分與圓異。分既有多。應有多箇法界。合成一身。以分圓無礙故。一遍一切遍也。又法界品中。普賢毛孔支節亦然。疏。七因果無礙不礙現因故者。謂一一毛孔。現自遮那往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦現十方一切菩薩身雲。及下經中眉間出勝音等塵數菩薩。又第一經云三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸睹。第五經云。佛以本願現神通。一切十方無不照。如佛往昔修治行。光明網中皆演說。第六經云。一一佛身中。億劫不思議。修習波羅蜜。及嚴淨國土。如是等文。其處甚多。疏。八依正無礙者。如上說因中釋。又此身雲即作一切器世
間故。故經云。或作日月遊虛空。或作河池井泉水。又或時作地水。或復作風火。相入相即六句。並如前釋。疏。九潛入無礙等者。文中二。先標章。後入眾生界下。釋釋。釋有二義。一明佛入眾生。二又亦攝下。明眾生入佛。皆眾生不知。故云潛入。今初有三。初一句正釋。次如來藏下引喻。後故出現下。引證。喻中。眾生真心名如來藏。隨無明等緣作諸眾生流轉三界。而此真心自性不失。故勝鬘經云。不染而染難可了知。染而不染亦難可了知。若轉以喻顯者。如大海水因風成波。而不失濕性。佛亦如是。隨眾生感現萬類殊形。而如來身不失自性。此以眾生自法身作自眾生。喻如來真身入一切眾生。疏。故出現品下。引證。引其二文。初佛智潛入者。此以智身通證佛身。佛身隨化文處蓋多。今取潛入之義。故引出現耳。彼經云。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別我出於水。合佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。今所引者。正取潛入之義耳。疏。又云眾生心中等者。亦是彼品前文已引。疏。又亦攝下。上辯潛入。佛入生身生不知故。今明攝他。正攝他時不礙入他。故稱無礙。疏。十圓通無礙等者。文中二。先別明。後總結。今初。以遮那佛融大法界。而為其身故。無不即。不待現身方名即事等。以法界之體無不包故。無不即故。令身亦然。若指相別說者。佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即多乃有二義。一法身為一。應化為多。真應既融。故相即也。二此一處應即多處。應亦以體融。又即此一應為多應故。故光明覺品云。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身等。即依即正者。亦有二義。一以法性身土融無二故。二者有國土身故。即依。有智正覺等身故。即正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法為身故。即此即彼者。不離菩提樹而遍一切處故。既亦不離一切處而坐菩提樹。可言即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石故。即非情者。同色性作河池等故。非情即佛體故。蘊界入等若虛空故。即深即廣者。無形絕相故。深量無不包故廣。又量同空故廣。離空相故深。故問明品云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。出現品云。譬如虛空遍至一切色非色處。一切如來亦復如是等廣也。非至非不至深也。又如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色等。皆深廣也。又妙嚴品云佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡廣也。寂滅無性不可取深也。為救世間而出現。具深廣也。即因即果者。因無異果之因。果無異因之果故。十身之中。有如來身有菩薩身故。即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提身。願身。化身。力持身。意生身。即三身中化身攝也。相好身。威勢身。福德身。義通報化。法身即法身。智身義通三身。局唯報身故。即三是十。即十是三。若約融三世間十身。即三身者。如來身通三身。智身亦通三身。法身虛空身即法身。餘六通法化。法身體故。隨物應國土等故。疏。同一無礙法界身雲。二總結成也。即以無障礙法界為體。含四法界何所不具。故無不即耳。則未有一法非佛身也。疏。以此身雲遍前時處常說華嚴者。第三總結周遍也。上來第四開章釋竟。疏。是知或說報身在色究竟約攝報說等者。第五會釋餘教也。文中三。初別會。二總非。三揀濫。今初。略會五文。一會起信唯識等文。起信論云。又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益眾生。藏和尚疏。引地論釋云。一者現報利益。受佛位也。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。自問云。何故他受用報身在此天耶。一義云。以寄報十王顯別十地。然第十地寄當此天王。即於彼身示成菩提。故在彼天。餘義如別說。天宮鈔釋餘義云。二即四智圓滿。唯識即實報成佛。此示高大身。即他受用。唯識為引攝二乘。令知菩提樹下非是報身。且指彼為實報也。疏。今亦據二文之意及十地經文通之。故云約攝報果說。疏。或說報身在餘淨土約引攝者。即第二通涅槃央掘等經也。涅槃二十四。高貴德王菩薩品。明十功德中。第四功德。高貴德王難云。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來何故唯修九事不修淨土。佛答具修。末云。善男子。西方去此娑婆世界。度四十二琲e沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。釋曰。既言為化眾生居此閻浮提。無勝國土。是我嚴淨。明指報身在餘淨土。言央掘經者。經文稍廣。今略義引。謂佛答央掘云。我住無生際而汝不覺知等。央掘難云。若住無生際。何以生於此土。佛答云。東方有佛。汝往問之。當為汝說。央掘與文殊同往問佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。大意明餘淨土中佛。是證無生際者。今生娑婆是化現耳。故云在餘淨土。而疏言約引攝說者。不言嚴淨華藏及周法界帝網之剎。不言此身周滿法界。而言在於東方等。明是隨宜引攝娑婆雜惡眾生。令修淨土之行耳。疏。或說舍那坐千葉華攝二地說者。第三通梵網等經。彼云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦等者。即以蓮華臺上。為本源盧舍那。千葉釋迦復是大化。一釋迦更有百億。方為小化者。亦不言其身充滿一切世間。普賢蓮華。有不可說葉。量周法界。十地菩薩之華。尚量等百萬三千大千世界。況如來耶。明知亦是他受用身。攝二地耳。以二地戒度圓滿故為說戒以初地化百佛剎。則有百葉之華。二地化千佛剎故。華有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地萬億那由他。八地百萬三千大千世界微塵數。九地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可說百千億那由他佛剎微塵數。據上十地。百萬三千尚猶略說。故知非顯真極之身。疏。或說登地方見約勝機說者。即四通他受用身。登地之機為勝機耳。前別約二地。今通約十地也。疏。或分三異約體相用說者。第五通會三身也。若直說者。法身約體。報身約相。化身約用。然起信立義分云。所言義者則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不空如來藏也。用大者。謂隨勝業約自體大用。報化二身約麤細之用。令諸眾生始成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。體相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即報化。亦是約三大說。若各配者。一以不空之藏修成方顯。為真報故用大中報。他受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是化故。疏。俱非此經真實之義。第二總非也。以十身圓融為實義故。疏。設分三十第三。揀濫也。云何揀耶。麤相約教而說。三身為權。十身為實。若不知三身即是十身。為不融前。權外立實故失經宗。第四依三昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論意。二非證不說故。若不證而說。則是生滅心行說實相法。三總顯法體非思量境故。明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四觀機審法故。須藥病相當。方可說故。五為受佛加故。上四內因。此一外緣。因緣和合方能說故。六成軌儀故。即一向為生。上五自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立理。非唯入定為物。出定亦然。宜見出者則出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明將有說必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起而發言下。亦明非證不說。亦總顯前六之勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會說經。八會入三昧。第二不入故名為多。第一會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第四會功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如來自住剎那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。說世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入之義。已如向說。其所入下。顯勝超劣。寄位優劣所入不同。人法俱勝故。一一三昧皆盡法源。非如入初禪時。不入二三等故。以盡法源故。並感諸佛三業加等

    大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四

    大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五

    唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

  第五依現相。疏文分四。一總明大意。二顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。應有四句。一者隨相。二者無相。三者無相不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。故應莫執無相。以斥諸相也。故下經云。如來非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相。無差別。入於究竟皆無相等。即其義也。疏。起教多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。能起相殊。如說法華。以放光動地雨華為相。將說涅槃。以聲光遍照普告為相。如說般若。以散金華為相。今經具有諸相。華藏世界六種震動。雨於華雲香雲蓋雲鬘雲瓔珞雲等。皆其相也。又現相品。現五種相等。疏。故諸會下。第三別明放光。於中文三。初總明。次然有二下。別顯後隨處放異總有十光各有所表至文當知者。重釋隨相。三中言十光者。第一會放於二光。謂現相品初。於如來眾齒之間放種種光。二亦於此品放眉間光。第二會放足輪光。第三會足指放光。第四會足上放光。第五會膝輪放光。第六會亦眉間放光。第七會初不放光。而出現品放二種光。謂放眉間光加於妙德。放於口光加於普賢。第八會總。不放光。第九會亦放眉間白毫光明。初會七會各二光。八會不放故。故九會共有十也。言各有所表者。初面門眾齒放者。表教道遐舒。金口所流。從佛口生。真佛子故。以是義故。於總處放也。又表咀嚼法味滋法身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三為行本故。四信該果海已滿足故。第三會足指安住故。四足上依行故。五膝輪屈伸可迴向故。六十地眉間。表所證十如具足中道故。七出現眉間。表出現中道。不住生死涅槃之二邊故。又口放光。表佛口生真長子故。第八會不放。行依解發依解光故。或略無故。第九眉間。
表證窮法界之中道故。廣如下疏。故云至文當知。疏。其動地等下。第四料揀同異。慶前起後。二義不同。故取起後。不取慶前言如十地等者。九地初云。說此菩薩八地時。如來現大神通力。振動十方諸國土無量無數難思議等。既牒八地。明是慶前讚竟。便請第九地故。義兼起後。第六依說人。疏文分二。先總顯來意。後開章別釋。今初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛然無興廢。龍宮教海亦多長在。修行剋果。則在於人。故般若論云。法欲滅者。修行滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉化。今取轉化。下文云下。引證也。即第十六卷勝慧菩薩偈。具云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。故說者如燈。能照眾生心寶故。疏。今此能說通三世間下。開章別釋。於中三。初總明說人。次指文顯說。後說儀不同。今初。總有四種。一明有三。二開三為五。三開五為十。四開十為無量。疏。開即為五者。開三世間中智正覺一。為三乘故。眾生世間及器世間。仍舊不開。故為五也。疏。更開為十等者。以三世為三。微塵說為四。毛孔說為五。疏。器及有情各有分圓下。出為十所以。直語世界說。是器家之圓。若言微塵說。即器家之分。但言有情說。是有情家圓。若云毛孔說。即有情家分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞眾生也。疏。此上諸說通三世者。上之七說。並通三世也。謂過去佛說。現在佛說。未來佛說等。疏。故普賢下。引證。言如是說等者。等取下句種種悉了知也。亦等餘文。疏。廣則無量法界品中類非一故者。法界品中。略明五類法界。皆有說義。五類之內一一復多。故云無量。言五類者一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五無障礙。初中有十門。一事法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人二天三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有多神。百一十城。三千知識等。故云類非一也。疏。如僧祇下。指文顯說。言菩提樹等。即器世界說。至文當知者。經云。其菩提樹琤X妙音。說種種法無有盡極。而言等者。等取餘文師子座說等。又等取塵毛之文。如善慧地云。或時心欲放大光明演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界。所有一切形無形物。皆悉演出妙法言音。乃至云。或時心欲令不可說無量世界。地水火風四大聚中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可說法門。如是所念一切隨心無不得者。上之所引。即器界塵毛等說也。疏。其能說下。三明說儀不同。指下文耳。第七依聽人。疏文有二。先明大意。後即下諸眾下。略指類別。疏。子期云喪者。列子云。伯牙善鼓琴。鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鍾子期云。善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鍾子期必得之。伯牙遊於泰山。又遇天陰卒逢暴雨止於巖下。心悲乃援琴而鼓之。初為霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。鍾子期輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉。子之善聽。夫志想像猶吾心也。吾於何處以逃聲哉。莊子加云。鍾子期死。伯牙終身不復鼓琴。文選云。士為知己者用。女為悅己者容。明人之道術在遇知音。知音即聽者。第八依德。本文三。初明大意。次略。有二類下別釋。後若感者下揀濫。初中疏。川有珠下喻。內無得下合。後然唯約說者。揀定。第九依請人者。文二。先舉無顯有。後然有二下。別示請儀。第十依能加者。亦二。先總明大意。後然若佛下。別釋所以。今初先立理。後指陳。前中借尚書意故。彼第四云。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無常享。享于克誠。心冥至極下。指陳也。以入定契理故佛加耳。故下文中。以三昧力故。感十方諸佛現前等。別釋中四。一總彰有無。二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先徵後釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同說故者。即第一意。若佛自說即不可言加。即但名自說耳。今由同加皆與智勸說。則顯同說也。疏。一說一切說故者。第二意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一經中。總具四句。今但舉一以順同加義。故言四句者。一者一說如僧祇等。二者一說一切說。如向所明。三者一切說是一說。如一切處文殊遍周法界同聲說偈。顯法無異故。四者一切說是一切說。如十方來證皆自敘云。我等諸佛所亦如是說。餘三不順同加故。疏不明耳。疏。亦顯果海下。第三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經云。此處難宣示。我今說少分。論經云一分。論釋云果分不可說。但說因分。因分於果分為一分耳。疏。若爾僧祇下。三釋通妨難。於中三。初設難。二釋難。三遮難。今初也。疏。表微細下。二釋難也。略舉二意對前三意。言微細難知者。對前同說及一切說。前菩薩說。以受加故表佛同說。今以僧祇數量重重微細。唯佛能知。隨好光明功德。一好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛能了。故佛自說。疏。超出因果故者。對前果海不可說也。前難中意云。若以菩薩表因。今佛自說應可。表果可說故。今答云。對果說因言因可說。因無果外之因。沒同果海故。因亦叵說。如鳥跡同空跡亦叵說。因既非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自說。疏。然施設不同不應一準者。三遮難也。恐有難言。若今佛說。即表微細。餘應是麤。此言超出前應繫著故。此遮云。聖教施設。千差萬別。各取一表不應剋定。受加表於同說。亦非麤非著。佛說表細顯超。亦不礙於同說。約表小異大旨全同。何不亡言觸途生滯。故云不應一準。疏。加有二種下。第四就類彰別。於中二。先顯別。後指文。前中顯有三業者。口業勸說以益辯。意業冥加以益智。身業摩頂以增威。然意與智雖則是冥。以與身語同時。此二顯彰以少從多故。三皆稱顯。冥唯與智故有不同。疏。普光法界下。後指文也。普光攝三會。謂二七八也。法界即是第九會故。此四會並唯有冥。由二七兩會不入定故。故無顯加。而文殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥加。第八會普賢雖入三昧無有加分。但有作用發起故無顯加。亦云承佛神力故有冥加。法界品。如來自入三昧不可有加。下普賢文殊有說無定故闕顯加。皆承佛力故。能說能證故有冥加。疏。餘皆具二者。即餘五會。顯必有冥者。釋具所以。冥即未必有顯。顯即必有於冥。以如來有力有慈常冥加故。未定緣闕。不容有顯故唯有冥。顯加之時冥常不捨。又有意加故言必有。疏。餘至下明者。謂冥顯加相有多義門。隨文具顯也。第二藏教所攝。疏文分二。先總。後別。總中亦二。先總科後。今初下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。本論即無著菩薩所造。釋有多家。此方有二本。即世親無性。二菩薩也。大唐三藏俱譯二本。各有十卷。梁朝真諦譯。世親釋論。有十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。然依古德多引梁論。若今自取多引無性世親。疏。謂攝一切所應知義者。即彼論自釋攝義。所應知者。然論無別釋。下廣顯論所明。即十勝相。謂一應知依止勝相。二應知相勝相。三應知入勝相等。十相皆言應知。即理事等法皆應知也。疏。攝即包含者。疏家轉將攝義復釋於舍。以前標云以舍攝故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。先三藏。後二藏。前中三。初總列。次初中下。別釋。後然此三藏下。總顯所詮。二中三藏即為三別。皆先標。後釋。疏。今初亦名下釋也。於中四。一會梵音。二敘古釋。三敘古破。四會順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三藏譯云。是中天之語。什公多譯為修多羅。亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近於東天。實叉三藏于闐國人多近東北。然什公亦遊五天。隨時所受小有輕重。語其大旨理則無乖。然前後三藏。多云修多羅也。梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼召輕重。今西域梵語有似於斯。中天如中夏。餘四如楚蜀。西來三藏。或有南天。或有北天。或有中天。東西各異。疏。古譯為契經下。第二敘古釋也。於中五。一標名。二智論下。引證。三契謂契理下。會義。四即契理合機之經下。會六釋以契對經。即名依主。以契經對藏。便名持業。五復云下。會傍正。疏有云。按五印度至斥於古德。經非敵對者。第三敘古破。此古即是靜法寺苑公刊定記中義也。但言有云。即是刊定記主。若云古德。多是藏和尚。亦有此前諸德。此中總舉先古諸德。又此中疏撮略刊定之意耳。刊定記敘古義竟。便云。今詳諸論及以梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三失故。一敵對翻名失。二以義為名失。三總別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一名既含四實。線既敵對。經何得非。經亦是敵對。言非敵對。故云敵對翻名失。故今疏云斥於古德經非敵對。二以義為名失者。意云。經字是名。契字是義。以經有契理合機之義故。借契義。以助經名。而呼契經兩字全作名者。即是以義為名失也。若是全名者。應云欲底修多羅。欲底之言。有其三義。一者契義。二順古所行。三依正道理。今取契義。既無欲底之言。明知名無契字也。又舉例云。如質多名心。集起為義。詎翻集起亦作名耶。意云。集起既非心名。契理豈是經目也。三總別不分失者。彼云。但藏部立名。各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號。毘奈耶應頌等為別目。古來相傳。唯辯前門不論於後。今修多羅依藏部中總相業用。而立其名。餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何。修多羅業能貫攝故。餘藏餘部所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今更為釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩重者。一云三藏是總。經律論為別。二修多羅是總稱。調伏對法為別稱故。三藏中修多羅即是總名。雖標總稱即受別名。故云今修多羅依三藏中總相業用。古人不知此從總相得名。但謂為別。故云總別不分失也。又如十二部亦有兩重總別者。一云。十二部經是總名也。謂修多羅祇夜等。即為別稱。二云。修多羅是總名。祇夜等十一為別稱。不取修多羅。以修多羅為總故。亦雖標總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通於二藏。十二分中修多羅。通餘十一故。若不通者。修多羅既稱契理合機。餘無此名應不契理合機。既俱契理合機。明知修多羅是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重總別。故云各有也。刊定之意亦有理在。今謂若十二部中修多羅。則通十一及於三藏。若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅耳。思之以非苦要故。疏。略不敘。唯明初一。恐欲知根本故鈔具敘耳。彼復破於遠公三修多羅。至十藏品當說。疏。今更詳之者。第四會順違也。於中三。初全縱。次半奪。後出古意。今初。言古如所破者。經線俱為敵對而言線是經非故如所破。疏。若兼順義下。二半奪也。縱其經是敵對。奪其不名聖教。是故一名含於多實。應須順義立名。如仙陀婆一名四實。若譯經中五味之處。應譯為鹽。若譯經中王之所乘。仙陀婆者。應譯為馬。不可言水言器。今譯佛經云修多羅。合名聖教也。言線言索非全愜當。故云經自屬於席。經敵對應名聖教。梁攝已下。引文為證。即第一論。然此所引上兩句全是論文。為成聖教下。乃取義釋。以彼本論云攝大乘論即阿毘達磨教及修多羅。釋論云。此言大乘者。欲揀小乘阿毘達磨。何不但說阿毘達磨名。復說於修多羅名。有阿毘達磨非是聖教故。此中意云。若但言阿毘達磨。揀濫不盡故。加修多羅言。揀異凡夫所造之論。明是聖教之論故。今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃云聖教。明是譯修多羅為聖教也。疏。古德見此方儒墨皆稱為經。下出古意也。席經不順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子為主。墨即墨教。墨翟為主。亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤用斯意也。儒有九經五經等。皆稱為經。經者。常也。典也。聖人之言方得稱經。此方既以聖人之言為經故。譯聖教亦名經也。言雙含二義者。即聖教及經緯義也。俱順兩方者。順此方夫子等經。順西域經緯聖教之經也。恐濫席經故。加契字以揀之耳。古人既以敵對為線。明知亦未了契經。半從義耳。故為允當。疏。二顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總舉包含。二故雜心下。正會五義。三總上五義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品云。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。二曰涌泉。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今疏引初二義不次者。依古疏引。取義便耳。疏。總上五義不出貫攝。於中二。先總釋貫攝。後彰所貫攝。前中有三。初標義。二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二引證也。全引論文。更無所少。而次下對所詮云。應知此中宣說佛地。饒益有情。依所詮義。名佛地經。如緣起經。如集寶論。意云皆從所詮也。疏。此或貫攝通所說所化下。三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即通也。言二義通所說者。謂貫穿所說之法。攝令不散故。故下疏引瑜伽。云攝取聖語。言二義通所化者。貫穿所化眾生心行。攝取不捨故。局義可知。疏。又世親攝論下。第二彰所貫攝之法。於中二。初引攝論正釋。後例同指餘。前中即彼論第一。文中亦二。先引論總標。後依者下。引論別釋。釋標四義則分為四。初釋依中。舉其三事。一於是處者。即說經處。如佛在摩竭提國等。二由此者。即說經因緣。即所被機等。如十地經。由十方佛加。解脫月請等。三為此者。即說經意。如發心品云。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡實義故等。故梁論云。是處是人是用。疏。相者。謂世俗諦相。勝義諦相者。謂世尊說法。有何相貌。諸佛唯依二諦為眾生說。更無餘相。疏。法者。謂蘊界處等者。即所詮法門軌持之法。一一皆通二諦。蘊即五蘊。界即十八界。處即十二處。緣起即十二因緣。諦即四諦。食即四食。如世親論第十初說。靜慮即四靜慮。無量即四無量。無色即四無色。解脫即八解脫。勝處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十七品等。無礙解即四辯才。無諍即無諍三昧。等者。等餘法數。並下經文廣有其相。疏。義者隨順密意說等者。義名所以。世尊說法。或顯了說。或密意說。如說一切皆空。此就第一義說。凡夫不解謂無俗諦等。亦如四意趣四隨等。梁論釋義云。義者所作事故名義。生道滅惑是事。此意云。佛所說經。但令眾生生道滅惑。以為其義耳。亦佛之意趣也。疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同指餘。先例同。謂彼二論皆云素怛纜者。謂佛世尊於彼方所。為彼有情。依彼所有諸行差別。演說無量蘊相應語。乃至廣說。結集法者。攝取聖語為法久住。以美妙言次第結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行真妙實義。是素怛纜。疏。餘義至十二分中當明者。下有異名有四。一依仁王二諦品名為法本。二依梁論名為聖教。三依成論名直說語言。四依智論第二。但名為經。四中疏文已有二四。初三二名在十藏品。又三局十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立三修多羅。一總相。二別相。三略相。刊定記。破於後二。並在十藏品中。故云餘義等。第二毘奈耶藏。疏。文分二。初總科。後前中下。別釋。於釋名中二。先正釋。後辯異名。今初。疏。此翻為調伏者。準刊定記云。義翻為調伏。若敵對翻。正稱為律。若素律師疏云。梵曰毘尼。或云鞞泥迦。毘那耶。鼻那夜。此等皆由梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰毘奈耶。此云調伏。疏。毘尼或翻為滅下。二辯異名。於中有四。今初。名滅者東塔。又云毘膩多。此云已調伏。當其滅義故。母論第一云。滅諸惡法。故名毘尼。釋曰。若依此釋。則毘尼但是毘膩多之言略耳。則與毘奈耶。調伏之義有乖。而上又云。毘尼。鞞泥迦等皆梵音輕重。則毘尼亦是毘奈耶略稱。含其調伏與滅二義耳。故疏云。毘尼或翻為滅。疏。滅有三義等者。釋義。一滅業非者。不殺盜等故。律中有犯毘尼。有諍毘尼。二滅煩惱者。是發業之本故。律云為調伏貪嗔等令盡。是故世尊制增戒學。三得滅果者。即無為果故。戒經云。戒淨有智慧。便得第一道。疏。或名尸羅等者。第二名也。即雙從因果得名。疏。亦名波羅提木叉等者。第三名也。言揀異定道者。非是定共道共二戒。是遠離羈縛業緣。名為解脫。疏。亦翻為隨順解脫者。即第三名中別義也。故遺教經云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。又相續解脫經云。五分法身。名為解脫。梵云。毘木叉。若涅槃解脫。梵云木叉。依此亦可雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記云。離過無障。名無木叉。業用無礙名毘木叉。又云。復有異名。名優波羅叉。此西域外道律名。又名刺闍爾地(地字音提)此西域王法律名。疏。後顯相者下。顯相文二。先指前總說。謂制伏過非及滅惡等。即行止行調練三業。性善守信等。通於止作。毘尼以止惡作善為宗。律宗其唯持犯故。以止作總為顯相。疏。若別說者下。二論別釋。言廣如彼論者。論云犯罪者。謂五眾罪。等起者。為無知故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。還淨者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。出離者有七種。一各各相對說悔所犯。二誓受治罰。謂受學等。三等有妨害。為先制學處。後由異門。還復開許。四別立止息。謂僧和合還捨所制。五轉根。謂苾芻苾芻尼轉男女形故。捨不共罪。六由真實觀。謂作殊勝法嗢拖南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾而得謂無小隨小罪。應知毘奈耶。復有四義。一補特伽羅故。世尊依彼制所學處。二制立故。謂告白彼補特伽羅所犯過已。大師集僧制所學處。三分別故。謂制學處已。更廣解釋先所略說。四決擇故。謂於此中決判所犯。云何有罪。云何無罪。然明了論。釋無小隨小罪。自有二說。一云小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問今明大乘。那引小教有。答云。理實三藏大小不同。今且就引接教說。古來同此。今更一解。謂持心雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。分明易曉故。又上云如受律儀者。梁論云。如本受持對治。第三阿毘達磨藏文中二。先標。後釋。釋中三。初辯名。二顯相。後異名。初中二。先得名。後釋名。前中先釋法。後釋對。前中即取俱舍意釋。故論云。能持自性故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四聖諦。是善是常故名為勝。即釋彼論也。相者性也狀也。二俱名相者。亦釋彼論也。以四聖諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之相。即體相也。餘三約相即相狀也。疏。法既有二下。釋對。亦取論意。彼論云。此能對向。或能對觀故。為此屬之。疏。其能對者下。出對法體。亦取論意。故論頌云。淨慧隨行名對法。論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行。如是總說。無漏五蘊名為對法。疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑云唯一淨慧。何有二對之名。故為此通。疏。慧但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古德解釋。意云為分能所故。言慧但是對。若據法能持自性。慧何非法。故今揀云非所對故。疏。言對法者下。二釋名也。即會六釋。法之對者。依主釋也。疏。故對法藏特名慧論者。若據所對所依。應名法論。慧依於法。慧為其主。故名慧論。故所詮中詮於慧學。疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義疏。世親攝論云下。第二辯相。於中二。先總。後對。義同前下。別釋數者。數字通去入二聲。此取去聲。數數宣說者。數即入聲。自相者。如色變礙為相。受以領納為相等。共相者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。疏。論處所等者。即瑜伽論說。論有七例。頌云。論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法。亦如初地中辯。言能勝伏他論者。勝約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能伏諸說。立破二能。由正說依正等方便故。云通者梁論名解。由阿毘達磨。通修多羅義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處可知。問曰。三藏前二。是佛所說。後一論藏。是菩薩說。是則如來不說三藏耶。答婆沙最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。誰問誰答。或云舍利弗問。或云諸天問。乃至或云化比丘問。佛答。若爾何以云迦多演尼子造。答。造彼諷誦耳。有云。亦是彼說。是則論藏。有是佛說。有是菩薩說。取經中義廣以釋之。以本統末。亦佛說三藏耳疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮也。疏。如攝論說者。亦是世親攝論第一。論云。又能說三學故。立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心學故。立毘奈耶藏。謂具尸羅。即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故。立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經中戒慧其文非一。毘尼增三文云。云何增戒學。所謂增心學增慧學。是名增戒學等。疏。第二明二藏等。疏文有四。一標二即。由前三下。釋三故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。於中分三。初正出為二所以。次若約教行別故下。出三乘三藏不同。後又由緣覺下。重成二藏之義。疏。即大小半滿不同者。諸經論中多以大小相對故。分大小經律論。別大乘之中有大乘經律論。小乘之中有小乘經律論。別華嚴般若等為大乘經。菩薩戒善戒經等為律。瑜伽智度等為論。小乘四阿含等為經。五部律為戒。婆沙等為論。故大小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北經第四。如來性品文云。善男子。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤教其半字。而不教誨毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言一子者。謂一切眾生。如來視於一切眾生猶如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂九部經典。毘伽羅論者。所謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故如來為說半字九部經典。而不為說毘伽羅論。方等大乘。善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學。若不為說毘伽羅論何名為藏。乃至云。今我亦爾。為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毘伽羅論。所謂如來常存不變。上即經文。半滿是喻。大小是法。餘義可知。又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論等為四藏。大小俱有則有八藏。若六波羅蜜經說有五藏。小乘三藏及雜藏為一藏。大乘為一藏。故為五藏。若大開為三即有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便為十藏。三乘各四應十二藏。疏中。第二明所攝下。文中有二。初明彼攝此經。後若約下。明此攝彼藏。文並可知。上來藏攝竟第二明教攝中。疏。二者諸宗立教等者。由前經藏有權實等。故有此門。於中三。一標舉將說。二總辯深玄。三開章別解。今初可知。疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有標釋結。今初。教海總含深廣。文略語深。法雲智光略明深廣。下經云。一切諸佛雲雨說法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛剎微塵法門海故。雲雨說法故。夜摩偈讚品。勝林菩薩云。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無邊際。不可思議劫。莫能分別知。故云智光無際。妙辯叵窮者。法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。故四辯八音。不能談其狀也。普賢行願云。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎微塵劫。相續演說不可窮盡疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出叵窮所以。全依體上起大用故。非是無言非在言故。然能說之妙。謂無言之言。所說之深。謂言絕之理。故經云。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。法華云。以方便力故。為五比丘說等。以無變之變者。能說多端故。下經云。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣大義。普運光天之所了等。應無窮之機者。所感非一故。故九地云。如是乃至不可說世界所有眾生。一剎那間。一一皆以無量言音而興問難。一一問難。各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。亦以一音普為解說。各隨心樂。令得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現品云。如來音聲亦復如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業。一切報中。而無所住者。即無變之變也。又云。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉法輪者。即應無窮之機也。廣如下說。是知如來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天雖涉而難越。孤峰四絕可仰而叵昇也。疏。極位所承凡情難揖者。三結成難思。揖由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩位極能承故。十地經云。譬如娑竭羅龍王所[雨/注]大雨。唯除大海餘一切處。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。如來祕藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地菩薩能安能受能攝能持。餘一切眾生聲聞獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。不能攝不能持。第五經云。佛子眾會廣無限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。能悉了知甚為難。喜目云。諸佛法海無有邊。我悉一時能普飲等。證上可知

    大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五


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