法華經義記
光宅寺沙門 雲法師撰
法華經義疏序
欽惟。我朝肇自八聰王子。而聖君賢臣靡不世遵崇於西方慈仁之教。梵容紺字眩耀于方輿。圜顱畦服棲止于林藪。貝葉琅函線華琪軸藏諸名山。充溢于輪棟。三寶備著既舊矣。予忝預僧數自少遍歷禪叢染指教海。都以南京以北久遊諸家之講壇。每覽朽簡逸編於蠹魚之遺。雖暑之流金寒之折膠。孳孳焉謄摹之。遂致蔚然填篋。[禾*困]載而旋。蓋傚慧布得之勤耳。飯塢靈講主學富才邁倫輩罕及。頃闡暢法華文句于台麓。仍日抉剔開顯權實立陰觀妄。蛣蜣性惡即具三千之妙髓。俾聽者想味於甘露醍醐。講演之暇適顧余曰。昔者姚秦什公親翻妙經於震旦。上足僧融創開九轍。叡生等林立諸曹相繼而有著作。在齊之時劉虯居士共十名僧務捃輿師之異言。撰為注法華。逮乎梁初光宅法師師受中興。獨為雄匠。嘗講法華屢感天雨華之徵。又謂燈明佛之所曾誦茲典。方策所詳不亦誣矣。第恨其所注疏記厄之當時。漫弗復存。唐宋而降豐聞碩學皆不及睹。而幸獨此方存焉。敢請以其所褚刊行于世。克壽其傳庶幾使後乎千百世之人。賴之[這-言+朔]乎千百世之上。若同堂接膝而相摩軋。此豈細故也哉。予欣然歎曰。韙哉主言。夫天台之道迨至荊溪克任荷負。尤加光顯。竊閱其箋釋於玄文。台家宗體一翕一張。靡不昂然精覈震發。然至析丹丘[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]酌於光宅。鋤[利-禾+戔]乎玄論之意。令人[口*既]焉不能無議。蓋不窺二書故也。其嘉祥玄論已行于世。此疏尚未及翻刻。予亦甚歉于衷。以誼不忍辭丞欲鏤梓以公同好。或謂。古之消釋此經南二而北七。各以長相當莫之適從矣。惟我天台奏師子絃投師子乳。其說超絕宜廢古今。猶若龍燭之於螢爝。照曜雖多隱而弗見。嘗謂的傾光宅餘則自潰。以此觀之區區亡編之傳。足以彌縫何闕耶。予曰子之言也噫。知天台之非不高。而不知光宅之非不深。莫認荊山之璞奚睹赤水之珠。雖諭斤運之巧妙。而不喻堊質之尤難也。況聖慈純化或貶或褒。或搥或砧總在成於器不在乎跡。不師其跡善學下慧者也。若徒有優於跡而弱於實。錮諸古而牖於今。猶迂轍以即塗膠舟而求濟。此非特疏乎光宅。寔亦不肖于天台者也。且又近代叨襲翏翏苟簡之弊。援以屑屑臆鑿之見。而日趨非日趨虛。言如近而彌遠理似邃而愈淺。嗚呼際之末運盡力其間。而不相逮者其能莫愧于斯哉。此予所以僣升篇首。數思砭今而復古也。不以人廢言則予可無慮矣。夫予可無慮矣夫
時
元祿歲在丙子孟春日浪華後學[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]鳳潭槃談謹敘
法華義記卷第一
光宅寺沙門 雲法師撰
釋迦如來初應此土乃，欲覺悟長迷遠同極聖，但以眾生宿殖善微過去因弱，致使五濁障於大機，六蔽掩其慧眼。又嶮難長遠生死無際，是故不可頓明一乘因果大理，事不得已故初詣鹿苑，開三乘異因，指別為趣果。如是荏苒至於大品明教度人，菴羅說法弘道經年歷歲，猶明異因別果長養物機。於是八部四眾積年睹聖，曩日修福遂令五濁障輕大乘機動，至今王城始稱如來出世之大意，破三乘定執之心，闡揚莫二之教同歸之理。于時且廢權於往日，談實於當今，明因則收羅萬善以為一因，語果則復倍上數以為極果。今言妙法者妙名是絕麤之奇，語法則因果雙談。何者？昔日佛偏行六度為因，感有為無為二種之果。若論無為果只斷分段結使，三界報亡為之果，初言八十、後言七百阿僧祇住世，以己所得傳化未聞，小小益物作有為果用。然此因、此果未盡為極之美，稱之曰麤。今日明因總括萬善，為同歸之路，將三乘行人度五百嶮難，遂到寶所，亦有二種果。斷絕三界內外兩因，滅除此彼二報無為果極。有為果用者，種智一朗佛果齊明，理而推之，于時則應入無餘涅槃至寂然之地。但大悲之意不限，度人之心無窮，近藉神通之力，遠由大眾萬行之感，遂能延金剛心留住於世，壽命無窮益物無崖，故能常應在三界之中，殊形入六道之內，使見色聞聲之徒生莫二之大福，是則因絕眾麤之名，果極唯精之極，是故因果兩法俱稱為妙法。蓮華者外譬一物必花實俱有，若談蓮家之花則如果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借譬受名故云蓮花。經者蓋是佛教之通名，聖語之別號，然經之為義本訓常訓法，常是不壞之稱，法是可軌為目，欲明詮之教不可移易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可俎壞此法，令其不害理故稱為常。從之者則離惡行善出凡登聖，故稱為法也。然經中正明因辨果，但因果兩法喻若蓮花，今舉所明理以目此教，故言妙法蓮花經也。次辨廣釋，前敘大意竟。次更細解，何者？今言妙法者，是因果相待之名，對昔為論，昔日因果俱麤今日因果俱妙也。先明兩因後辨二果，相待之名但今日稱妙備有三義，昔日稱麤亦備三義。言今日備三義者，一明今日因體長故稱妙，即對昔日因體短故稱麤。二者明今日因義廣故稱妙，即對昔日因義狹故稱麤。三者明今日因用勝故稱妙，即對昔日因用劣故稱麤。所言今日體長昔日因體短者，昔日止修三界治道為因，不及三界外治道，且自當昔日之時不道更有三界外之治道也。今日長者縱論，自發心以上迄金剛，以還三界內外治道一切萬善以為因體，此則今長故妙昔短故麤。復言廣狹相對者，昔止言偏行六度不及其餘諸行，此則是狹義也。今日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。今廣稱妙，昔狹稱麤。第三言用有勝劣相對義者，但煩惱有二種：一是四住地煩惱，二是無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱，不及無明住地煩惱，此是用劣之義也，今日非唯止斷四住煩惱，亦斷無明住地煩惱，此是用勝之義也。是故今昔兩因麤妙如此也。今果對昔果亦各有三義，今果有三義者，一明今日果體長即對昔日果體短，第二義言今日果義廣即對昔日果義狹，第三義言今日果用勝即對昔日果用劣也。所以言今日果體長者，但昔言果止言壽命八十七百阿僧祇，今日明果壽命長遠復倍為數，是故下經文言壽命無數劫久修業所得，取五百那由他阿僧祇三千大千國土墨點取為喻，言壽命復過於此但昔日無有如此之壽。然羅漢辟支不無邊際智所延之壽，然終自無有長遠之期，是故以今日長遠之果對昔日短促之壽，昔麤今妙其義如此。第二言廣狹相對，但昔無為果不足只有斷分段生死無為而已，今日斷兩種生死故無為為具足也。昔日有為果體有功德智慧，然功德未圓智慧未備，唯照有量聖諦不照無量聖諦，亦可唯照三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智為體義狹。功德未圓者，但慈悲三界內眾生不及三界外眾生故稱未圓也。今日明有為果智照八諦，復照一因一果功德，為論慈悲於內外眾生，故功德智慧圓而且備。然今廣故妙，昔狹故麤。第三明果用勝劣相對者，然此果更無別用，祇是殊形萬象神通益物，下文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處，非唯止在靈鷲益物，亦復分身十方度人，見形者三毒滅，聞聲者四倒除，但昔日之果不無小小說法，然不足是語，是故以今日神通無方益物之用勝，對昔日之用劣昔劣今勝，劣者為麤、勝者稱妙，二名相待其意如此。又復作一種解因果各判為三，言因三者：一者體廣、二者位長、三者用高。體廣者，收羅五乘諸善為因體得言廣也。位長者，今日明因位從發心以上極至金剛，治五百由旬嶮惡道，故言位長也。用高者，今日所感明因所感之果，果出於五百由旬上，能感之因用何容不高也。因正以感果為用，所感已高能招事成不下今日。果備三義者：一者體廣、二者用長、三者位高。所以言體廣者，此有二義：一者功德圓，昔日不導一切眾生成佛，則慈悲功德不滿，今日明悉趣佛果故所以稱廣也。五乘諸善相與成佛果上更有五乘習果之義，故稱廣也。智慧亦廣。今日更有照一乘因果之智故稱廣也。二用長者果以何為用正以化物為其用，所以住世至無量劫者，據欲神通益物所以用長也。位高者，今此佛果位在五百由旬之上，故稱位高也。迴換之意，諦思可得，就此經所明長壽之義，但昔七百阿僧祇為短，今復倍稱位長，然今者更無別長，只續昔七百阿僧祇為長，如柱長五丈埋藏二丈，唯出三丈，睹三丈為短，又出二丈則有長義，但無別有長，正以今二丈續昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾，昔七百為短，今復倍為長，但無別長續短成長，無異三丈是短是麤，今日復倍是長是妙也。此是無別長義、家義，今明因三義並是顯一句中不在開三句中，明果三義並是顯遠句中不在開近句中也。法者非是軌則故名法，法名自體，明所妙之法各有體，然法語通漫無的因果，表明因亦是法，果亦是法，故知此法妙因妙果法也。此位既以因果為體，故借蓮花為喻，經者訓法訓常為義也。若具存胡本，應言薩達摩分陀利修多羅，外國云薩此方言妙，天竺云達摩此翻為法，胡云分陀利此方云蓮花，外國云修多羅此方對經，今具存此土之音，故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻薩者只是善，然惡既是麤鄙之法，善即是精妙可珍，如讚詠唱薩，則是唱善，善即是妙。復言法翻達摩者，此則與三寶義中法寶相會，外國云達摩此方言法寶也。大智論云：外國云分陀利此間言蓮花也。修多羅既是外國語，然經出之時，翻譯之始，仍用經字代修多羅。然經既訓法訓常，是故大智論解修多羅備有五義：一出生、二微妙發、三涌泉、四繩墨、五花鬘也。五義之中有涌泉繩墨，今取二義與法常相符，何者？涌泉無窮此與常義相會，繩墨之用，本除斜取正，正而不斜，可軌可則，此與法義相符，曲解經字如大涅槃義記所述也。若汎論眾經標題差別不同，略述所見可有五種，何者？一者單法標經、二者單人標經、三者人法兩標、四者但譬標經、五者法譬雙舉。單法者，則是大般涅槃者圓極佛果之法，故知單以果法標經名也。人標經者，則是四天王經，樹提伽經也。人法兩存者，即是維摩，勝鬘經也。但譬標經者，即是成實所云斧柯喻經也。法譬雙舉者，即是此法華經上出妙法下出蓮花為譬，緣此得雙顯因果之義。夫水陸所生類雜無限，今的取水生蓮花以譬因果者，此花不有則已，有則花實必俱，用此俱義譬此經因果雙說也。尋諸經宗旨要略有三：一者以因為宗，二者以果為宗，三者以因果為宗也。以何故者如勝鬘圓經單以因為宗，語萬善之因明同歸之路，括五乘皆無異路。又有單果為宗者，即是大小兩本，是故首稱涅槃。涅槃之號是極果總名，非是因地通目，今此法花則以因果為宗，自安樂之前開三顯一以明因義，自踊出之後開近顯遠以明果義。夫欲識經旨歸，唯應諦思經題，是故勝鬘經昔呼目一乘極教經初標宗矣。今此經首題稱言妙法，表明因亦是法果亦是法，故用蓮花為譬，雙顯因果二理也。然勝鬘雖明一體三寶此則為因，故明果下唯結言說入一乘，不結一體三寶，此則單以因為宗。然涅槃經亦言護法得金剛之身不殺感長靈之報，雙明緣正兩因具述佛果之業，此亦為果故明因終不以因為宗，是故開宗之始，辨義之初，仍言禮今施汝常命色力。今此經明因之處亦有果義，即言開佛知見，辨果之中亦有因義，即言久修業所得，前則為因故明果，後即為果故明因，故知因果雙說是經正宗，此意是光宅法師今述而不作也。尋諸經品目皆非佛語，何以故？然但佛說法時直爾，散明因辨果正是八音妙響說法度人，乃至無有文字紙墨，況復諸品但隨根性有五時差別，于時時眾如說修行，但阿難比丘曩劫懷願親承金口，佛滅度後仍採拾三藏具述五時，致有書寫紙墨卷盈世界，欲令後代時人雖復不睹真容親聽金口，覽卷尋文徹見始終說法大意，故作諸經品目。故知皆是出經者制，亦可密承聖旨述而不作照然，品義只以類例不同所明各異之義也。今一家所習言經無大小例為三段，三段者第一詺為序也。第二稱為正說。第三呼曰流通。然今三重開科段，第一開作三段自有三階，初釋名義序以緣由為義為正說作詮序也。正說者，正明一經大意蘊在其中，顯同歸之因明長壽之報也。流是行為義借譬為名，通是無壅塞為義也。三段名義如此。三段文句起盡處者，初序品一品則是序段，第二從方便品以下訖分別功德品中，彌勒說偈頌，佛長行以來凡有十四品半經，是經之正說，因果兩法顯此文中也。第三流通者，分別功德品中從彌勒說偈後長行初，言佛告彌勒菩薩其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，當知以為深信解相以下，盡經凡有十一品半經，皆是流通付囑。次明相生，夫聖人施教度人明理化物有此三種說者，第一凡夫昏迷情重染著意深，三毒自纏五塵為累，是故將明妙理之前，先現殊常之相，時眾既眼見異相，耳聞異聲，開動物情生未曾有意，是故文殊言：諸人今當知合掌一心待佛當雨法雨。充足求道者，乃至諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘，緣是義故，時眾相與，欣心澍仰，冀聞妙說，是故第二如來從三昧中起，仍告八部大眾，明同歸妙因辨長壽極果，說法度人隨根授道，會前三乘歸同一路，隨器大小皆得利益。第三流通說者，于時乃應息八音之教，罷化人之方，但自如來大悲之意不限度人心無窮，欲使此一乘因果妙法遠播未聞，千載不絕，且又欲示聖人善始全終，是故有此第三流通說也。然則三段名義如前，起盡如次，相生意致如後也。次第二重，又就此三段之中各開為二，序中二者，第一從如是我聞訖退坐一面以來詺為通序，正明眾經通有稱通序也。第二從爾時世尊四眾圍繞盡品詺為別序，正言眾經各異部部不同也。故如欲說涅槃大音宣告放光動地以為別序，欲說勝鬘父母送書以為別序，欲說維摩長者獻蓋為別序，此經天雨四華地六種動為別序也，然通序亦名證信序，明佛法理同，別序亦名開發序，明此經意異也。正宗中有兩段者，但此經只以因果為宗，是故第一方便品以下，盡安樂行品有十二品經，正開三顯一以明因義，譬蓮家之花也。第二從踊出品以下，竟分別功德品中彌勒說偈頌佛長行以來凡有兩品半經，詺為開近顯遠以明果義，喻若花家之蓮，前辨因義後明果宗，然則因果雙說經之正體也。第三流通中有兩段者，第一從彌勒說偈後長行，言佛告彌勒其有眾生聞佛壽命長遠以下，竟妙莊嚴王品有十二品半經，詺為化他流通。明此一段高行菩薩非唯自能受持讀誦，復能傳授未聞，是故維摩經言：譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老病死者菩薩之謂也。第二普賢勸發品一品詺為自行流通，所以爾者，前藥王妙音等諸大菩薩苦行通經，皆亡身濟物沒命度人，但始行菩薩未全能爾，便於通經之道生退沒之心，是故如來勸人言，若使不能喪身護法弘經化他者，亦可自能受持讀誦，自受持讀誦即是自行流通，何故然者？若使此人不自受持讀誦者，經於此人則不流通，此人既能受持讀誦經於此人得流，即是通也。次第三重開科段者，減一明義通別兩序各開為五，明因辨果，二正說中各開為四，化他自行二流通中各開為三也。通序五者：第一如是、第二我聞、第三一時、第四出說經住處、第五從與大比丘眾訖退坐一面列同聞眾也。別序五者：第一眾集序、第二瑞相序、第三疑念序、第四發問序、第五答問序也。從爾時世尊四眾圍繞訖供養恭敬尊重讚歎，是第一詺為眾集序也。從為諸菩薩說大乘經訖以佛舍利起七寶塔，是第二詺為瑞相序也。從爾時彌勒菩薩作是念下訖今當問誰，是第三詺為疑念序也。從爾時彌勒菩薩欲自決疑竟四言偈，是第四詺為發問序也。從是時文殊師利語彌勒菩薩盡品，是第五詺為答問序也。今第三重料簡，若直對正說明此五序相生者，只由爾許徒眾天龍八部聚集，然後得說此經，即是待伴漏盡，是故眾名為序也。由先現瑞相然後得說此經，瑞相即成序也。由時眾懷疑抱念然後得說此經疑念即成序也。由有發問故然後得說此經發問稱序也。由有答問故然後得說此經答問即成序也。又此五序有次第相生，所以現有端相正由大眾聚集故，第一生第二，所以懷疑抱念由見瑞相故第二生第三，所以有發問由有疑念故第三生第四，所以有答問者由發問故第四生第五也。又有倒相生義，何者？如來所以從三昧起說此經者，由文殊師利答彌勒問仰測如來心應說法華，故正說之由藉文殊答而生，文殊所以答問者由彌勒發問故，彌勒所以發問者由大眾有疑念故。又大眾所以有疑念者由睹瑞相故，又如來所以現此瑞相者由大眾聚集故也。正說第一段明因中有四段者，第一略說開三顯一動執生疑，第二懷疑致請，第三廣說開三顯一斷疑生信，第四別流通開三顯一之義也。從方便品初訖佛以方便力示以三乘教，眾生處處著引之令得出以來，是第一詺為略說開三顯一動執生疑，所以爾者，但三乘行人執昔日三乘方便教，鏗然言爾謂三家所行其道必別，忽聞如來道佛以方便力示以三乘教。又言世尊法久後要當說真實，昔日不言三乘是方便，今言是方便，昔日言理極於此，今日更有真實可說，是故執三情動疑一意生也，從爾時大眾中有諸聲聞眾以下，訖是等聞此法則生大歡喜以來，是第二詺為大眾懷疑致請，是則執情既動有可除之義，疑心既生堪為入道，是故論云疑者解之津也，大涅槃經云：寧墮疑中莫入見叢也，然則執動生疑請情又至，是故從爾時佛告舍利弗汝已慇懃三請以下，訖授學無學人記品有七品半經，是第三廣說開三顯一斷疑生信。然則時眾相與解無三之理信同歸之義，於明因段中粗已周足，是故從法師品、見寶塔品、持品、安樂行品，有四品經，是第四詺為別流通開三顯一，是別流通開三顯一因義也。辨果之中有四段者，第一別序開近顯遠動執生疑，第二略說開近顯遠動執生疑，第三懷疑致請，第四廣說壽命長遠斷疑生信也。從踊出品初，訖當精進一心我欲說此事四行偈以來，是第一詺為別序開近顯遠，即是別敘壽量之義也。爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩我今於此大眾宣告汝等下，竟我今說實語汝等一心信我從久遠來教化是等眾以來，是第二詺為略說開近顯遠動執生疑。所以爾者，如來十九出家三十成道，如來自言壽命八十或言七百阿僧祇，而今踊出菩薩皆久殖德本積行深遠非始發心人，而佛自言我從久遠來教化是等眾，若實壽八十，七百者云何？言久遠教化是等人，是明執八十、七百之情動疑長遠壽之意生也。從爾時彌勒菩薩等心懷疑惑怪未曾有盡踊出品是第三詺為懷疑致請也。從壽量品初下入分別功德品中盡是彌勒說偈訖佛長行以來，一品半經是第四明如來廣說壽命長遠斷疑生信也。今因中四段、果中四段有三同一異，何者？果中第二略說開近顯遠動執生疑，因中第一略說開三顯一動執生疑此一同也。果中第三時眾懷疑致請，因中第二舍利弗等懷疑致請此二同也。果中第四廣說開近顯遠斷疑生信，因中第三廣說開三顯一斷疑生信此三同也。蓋是三段名同、三段意異也。一異者果中有別序、因中無別序，果中無別流通、因中有別流通是一異也。今明因中無別序、果中無別流通者此同，是近故。何以故然？今明因中無別序者，此去通序近不假立別序也。果中無別流通此去總流通近不假立別流通也。復言因有別流通、果中有別序者此同，是遠也。今明因中有別流通此去總流通遠，是故立別流通，明果中有別序者，此去通序遠是故立別序也。二流通各有三段者，化他流通中有三段者，第一分別功德品中，從彌勒偈後長行初佛告彌勒菩薩其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解以下半品經，隨喜功德品、法師功德、品常不輕品，凡有三品半經，先明弘經益物者勳重報深命覓弘經之人。第二從神力品初五行一文，明下方踊出菩薩堪弘經者受命流通也。第三從神力品中，爾時世尊於文殊師利等大眾前現大神力以下半品，囑累品、藥王菩薩品、妙音菩薩品、觀世音菩薩品、陀羅尼品、妙莊嚴王品，凡六品半經，正明如來以經付囑也。自行流通中有三段者，第一經家先明普賢菩薩為勸發故從東方來此土也。第二從白言以下正明普賢菩薩與佛問答緣是得勸發時眾，四種聞經因緣生受持之意也。第三從說是普賢菩薩勸發品時盡經廣明時眾聞法得益多少，結成自行之義也。問者言第一通序亦是別序何以知然，故如王城之處得說此經不得說涅槃經，呴尸城處得說涅槃不聞說法華，如此流例處所各別事義不同豈非別序？解釋者言，不無此義。今所論者，諸經明住處相與為證我聞不謬，故成通敘，言不無此義者，故如諸經同聞人，使有兩義有通序義，是故通序中有。又有別序義，下別序中言爾時世尊四眾圍繞，四眾即是前同聞人，又如涅槃經中通序中與八十億比丘俱，下別序又言時八十億比丘俱，彼此兩經前出為證一時，後出為正說作序也。難者言通中有五序，證信義同，故稱通序。別中有五序望正說義等，亦是通序。二義既齊亦可前稱別序，後稱通序。解者言前證五義同更無別，後望正說更有別意，何者？此經五別為因果作序，大經五別為常住為序，意致不同義則顯然，今言如是者此是通序之第一也。有人解言，文則稱如，理則稱是。又有人言：如明無異，是辨無非也。今一家所習言如是，兩字更無別意，正為總舉一部經為我聞作詮敘，言如是一部經我佛邊聞也。我聞者此是通序中第二，表明阿難述而不作，正言如是一部法華經我從佛邊聞，非我自造，所以爾者，但佛在世時開教度人明理化物，尚有性執取斜見不信受者，況如來我滅後人情澆偽率易可化？然阿難實處亦可已成種覺，借其學位無謝法王，今據跡談事，是三乘之中，小乘學人等是小乘，小乘之中自有四果，阿難是初果須陀洹位。忽登法座有所宣說，撫臆論心未易可信，但不達之徒多以小廢道，如來既懸見末代有必然之事，是故誡敕阿難出經之時先白四眾言如是。一部經我從佛邊聞非自造，于時四眾既意重如來心尊至極，聞傳佛語信受無疑，是故維摩經言諸有所作亦不唐捐，此之謂也。師習不同意致如此也。一時者此是通序中第三，明阿難佛語可傳之意不虛，此經既是如來應機適會之教，云何祕而不傳？夫涉言化物凡有兩種，一不見根性盲心說法，二審見根性明理化物。然不見根性而說法者凡有三種，一者闇會前人根性，此則益而不損，二者不稱所宜，此則損而不益，三者承平不益不損也。見根性中乃有差降，今論極照莫過如來說法唯益不損，是故可傳。今言一時正明此教與機同會無差，故如此人且時堪聞三段，如來即於且為說三段，四諦亦然，但不見機者有逗機之過，有後機之失，如來無有逗機之過後機之失，故稱一時也。佛住王舍城此下是第四出說經之處，此住處即證成我聞，汝言如是一部經我從佛邊聞，若使審憶聞經之處，我聞之言可得信受，若不憶聞經之處，我聞之言云何可信？是故出聞經之處，證我聞不謬也。今就此出說經之處自有二階，一廣二狹，王舍城是廣也。然外國之法，國若大者，別有國名，國若小者，從城立號，但王城因緣從來舊聞不假記也。耆闍崛山中此是第二階的出住處，然王城處凡有五山，未知如來的在何山？今的明佛在耆闍崛山中說法華經，外國言耆闍崛山，此方言靈鷲，言此山中往古諸人服藥學道成仙，又山頂有似鷲鳥，故言靈鷲山也。與大比丘眾此下訖退坐一面是第五出同聞眾證成一時，前言應機之教不可不傳，今未知與誰根性相應，今出此徒眾明與此萬二千人根性相應，乃至天龍八部相應也。難者言：何故不證成如是耶？解言如是兩字止為總舉一部經更無餘意，不假證也。今就此同聞眾中自有三段，第一人先列聲聞眾。第二從菩薩摩訶薩以下，即列菩薩眾也。第三從爾時釋提恒因下訖退坐一面列凡夫眾也。但眾來之始未必如此，黑白前後無的次第，蓋是出經者比次前後令條然可視。又欲分別高下目銘凡聖致使有此次第也。又意致尋求則有事有理。所言事者，聲聞常在佛左右，旦夕承奉不辨於遊方益物，唯護戒清淨形跡交密，是故在前而列，尚其親密之懷，菩薩既以慈悲為先，荷護度人為誓，無方利物化他為務，不得常在佛側旦夕侍覲，形跡交疏於中而列也。凡夫進則不及菩薩，退則有謝聲聞，唯以五塵自呴受愛染為累，是故經家貶其凡猥在後而列也。理者聲聞背生死苦樂涅槃樂，凡夫樂生死苦背涅槃樂，是故聲聞在前凡夫在後，何以知然？聲聞之人為三毒所惱八苦所煎，是故棄背生死之苦樂求涅槃之樂。凡夫愛著有為憎壞無為，菩薩則兩捨居空，雖樂涅槃不同聲聞，畏生死苦自求涅槃，雖樂生死不等凡夫有愛著之心，但為求化他常求利物，是故維摩經言：不捨有為，不住無為，此之謂也。二意如此，三眾可見。今且就列聲聞眾中自有兩段，第一意學無學二千人以來先列聲聞比丘眾僧也。第二從摩訶波闍波提下竟耶輸陀羅，此則列聲聞比丘尼眾也。所以有此兩段者為欲取男女尊卑兩別也。又就僧尼兩眾之中各有二段，僧眾二者，第一與大比丘眾下竟大阿羅漢詺為有名聞眾，何以知然？此一萬二千比丘常隨如來處處說法，天上人間殊方異國遠近知聞詺為有名聞眾也。第二從復有學無學二千人以下詺為小名聞眾，未必常隨如來不盡為遠近知識也。尼眾亦然至時當道，今且就初眾中自有六段，第一先談人類、第二稱眾數、第三明階位位登無學、第四歎德、第五列名、第六如是下即釋疑結句也。今言與大比丘眾者，此是第一明其是出家丈夫之類也。問者言：何故不得羅漢是類比丘是位耶？解釋者言：所言位者，本據得果報處，今云羅漢，此則位居極果，何異初地二地之位？但菩薩心行長廣唯製因位，聲聞情意狹劣唯製果位，此處為異也。難者又云：今言比丘即是出家之位非在家之位，解云不無此義但此處義隱，今就出家眾中明其有類有位，何異俗間仕官之人亦有類有位耶？比丘是天竺語，此間無的名翻譯，古舊相傳，皆以三德釋之。若使備此三德乃稱比丘，何者？一曰怖魔、二言破惡、三者乞士也。魔羅是外國語，此方言殺者，若通途為論，一切惡知識盡皆是魔，今的明者據第六天魔。然第六天魔未必常爾，但偶於釋迦一化不信正道，今一人出家魔宮振動，所以爾者，此人發意踰越生死永棄五塵出魔境界，非止滅魔一人，然此人復有一燈之化，是故魔宮振動六師慴怖也。第二破惡者，即是修戒定慧防身口七支諸惡及意地三毒四倒九十八使，此使諸惡法是累中之甚妨道之巨患也。第三乞士者，夫出家之人不可終日自營，非唯增長貪愛故，亦妨亂行道雖。然本出家之意以身許道，但有累之身未能亡餐，復應將護身命行道進德，不可空棄一身徒勞剪落，應須攜缽到家資身行道，是故淨乞自活表示清素。又此三德次第相成，問：此人何故猶能怖魔餘人不能？只由此人能破煩惱惡故。復問此人何故能破煩惱惡，只由淨乞自活也。萬二千人俱此是第二稱其數也。皆是阿羅漢此是第三明此一萬二千人階位，位登無學也。羅漢亦是天竺正音於此亦無的翻譯，相傳舊解亦以三德釋之，備此三德乃稱羅漢。何者？第一不生、第二殺賊、第三言應供也。若使此人後猶生三界流轉六道者，非謂羅漢。今明羅漢之人，一殂之後不復受生，既斷絕生因生果亦亡，故言我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，此之謂也。第二言殺賊者，賊之為用，能奪人財寶，傷人身命，今明九十八使煩惱諸賊，無過瞋恚斷人慧命，是故遺教經言：劫功德賊無過瞋恚。明諸羅漢，結賊已亡，功德不失，慧命長存，是故維摩經云：行羅漢慈破結賊故。第三應供者此人智斷既圓堪生物福，亦取譬良田有秋收之實，是故下經文言：我等今者真阿羅漢，一切皆受人天供養。又此三德亦得相成，只問此人死後何故不生？正由殺煩惱賊。又問此人何故能殺煩惱賊？由有應供之德故。亦有倒相生義那得有此應供之德，只由殺煩惱賊，故云何得知殺煩惱賊？此人死後不復受生也。今將比丘三德來成羅漢三德，用羅漢三義呼比丘三義，何者？比丘怖魔之德以成羅漢不生之德，比丘破惡之德以成羅漢殺賊之德，比丘乞士之德以成羅漢應供之德，出家之始詺為怖魔者，為令終成不生之德，若唯存怖魔名不成不生之德者，雖有怖魔之名，無有怖魔之實，若使在始有怖魔之名終成不生之德者，真是怖魔也。破惡之德又成殺賊者故，如臨陣執刃能令前陣星散者，此則破而非殺。若使執刃能入陣能令當卻無遺，亡頭失首者乃稱殺賊，然九十八使有根本枝條，若使出家之名有始折伏枝條終則永斷根本，可謂真殺賊也。乞士之名成應供者，在始雖復到家至戶淨乞活命，然未盡活命之方終則端坐，侍至事同化他，是故如來立比丘三義令終成羅漢三德，名不徒設意致如此也。諸漏已盡此下是第四歎德凡有五句，詺為依位歎德。初言諸漏已盡無復煩惱，此兩句歎羅漢不生之德，根本無明本是漏也。今所明者是業及潤生，明諸阿羅漢業及煩惱生因既盡，故言不生也。逮得己利此一句即歎羅漢應供之德，明諸羅漢智斷既圓堪受物供應養即是己利也。盡諸有結心得自在，此兩句即歎羅漢殺賊之德，盡諸有結此句正歎殺賊，心得自在此句結成，欲明諸結盡時心得自在，心得自在時諸結盡其無前後，而義有始終，只得言諸結盡故心自在，不得言心自在故諸結盡也。其名曰此下是第五列名，雖有一萬二千羅漢，今略列二十二。又阿若憍陳如者，阿之言無，若之言智，詺為無智。憍陳如是外國姓，此方無翻。所以爾者，佛未出時此人是外道唯計有為病，如來出世知其根熟為說無生空理後得羅漢，明此人從無生空理生智，故言無智憍陳如也。摩訶迦葉者，摩訶言大，迦葉是姓，此翻為龜也。所以呼為大者，異不三小迦葉，故呼此人為大也。優樓頻螺迦葉此下三人皆是兄弟，領五百徒眾各在一處，迦葉猶是姓也。優樓頻螺者，是外國音，此間翻為木蓏林。明此人昔領徒眾住在木蓏林中，今因本住處為名也。伽耶迦葉者，昔日亦是外道，其人事火領五百徒眾住在伽耶城中，如來往化即捨邪徒正得羅漢道，仍以本所住城為名也。那提迦葉迦葉猶是姓也。那提者河名也。昔是外道，其人事外神領五百徒眾住在那提河邊，值佛受道得羅漢道，猶以昔河為名也。舍利弗者亦是外國音，舍利言身，弗之言子，其母名身，故言身子。後得羅漢，其人聰明第一也。大目犍連者亦是外國姓，此方無翻，字拘律陀，是樹神名也。其母無兒，恒祠樹神乞子，後得子時其不達業行謂言樹神所惠，因此立名但謂拘律陀也。既值如來得阿羅漢果，其人神通第一。又與舍利弗至心周旋要先得道者誓相報語也。摩訶迦旃延者，摩訶大也。旃延是姓，既得羅漢，其人論義第一也。阿[少/兔]樓馱者，亦是外國音，此間翻者，阿之言無，[少/兔]樓馱言貧，謂無貧比丘。此羅漢乃非多積財寶，但凡所至處衣服飲食觸事勝人，此人昔日五百世中，廣行布施給救貧窮，今餘報未盡稱無貧。劫賓那者，亦是外國語，此間翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如來知其根熟，仍化作老比丘，與同共宿，即於爾夜化令得道，故言坊宿也。又解言此人是劫賓國人，從國受名，前解必然後未必爾也。憍梵波提者，外國名，此間言牛齝比丘。此人雖得羅漢，猶有二事似牛，一者口中空喘、二者其腳跡似牛蹄，常被諸比丘諸譏笑，如來神力接置梵宮，然諸天不笑，故接置天宮，仍說往緣謂。此人昔日五百世常作牛王，是故無量壽經言：尊者牛王即其人也。離波多者，此間言星宿比丘，其母無兒，恒拜求星神後得有子，既不達業行謂為星惠，故言星宿。亦言假合身也。畢陵伽波蹉者，亦是外國語，此間言餘習比丘，罵恒水神事也。諸比丘問佛，佛說因緣，謂昔五百世中，常作獄卒，既得羅漢猶有餘習也。薄呴羅者，此間翻言善容比丘，能舉動容儀可觀也。又持一不殺戒得五不死報也。摩訶拘絺羅者，此間翻言摩訶謂大也。絺呴羅言膝，謂大膝比丘即是。長爪梵志是人舍利弗舅也。難陀者，譯為歡喜，明其人過去世中常行忍辱，今身見者皆生歡喜，又即是佛弟也。孫陀羅難陀是佛小弟，其人在俗有婦名孫陀利，今舉其婦標之，令知是小弟也。其人雖得羅漢但餘習未盡，於祇陀林中常行不等之心，現在作羯磨師，過去有分魚等事也。富樓那者姓彌多羅尼子者此翻為滿願子也。是故無量壽言：尊者滿願子即其人也。須菩提者譯為善吉，明其人有德，常以吉事利人，所以爾者，此人昔於福田所生嫌嫉之心，仍流轉地獄無窮受苦，今者立誓，誓不惱他，是故涅槃經云：若有眾生嫌我坐者，我當終身立不移處，行臥亦爾，誓有所為作於物為吉也。阿難者譯為無染，其人形容可愛常隨如來，人中天上瞻五塵之色見可愛之境，常求利物無有愛染之心，又得須陀洹果總持第一也。羅[目*侯]羅者譯為障，由塞鼠穴因緣，六年處胎，因此名為覆障比丘，亦得須陀洹果也。如是眾所知識此下第六段釋疑總結，時眾疑言萬二千人中，唯有一萬一千九百九十八人是阿羅漢，阿難與羅[目*侯]羅此二人，自是須陀洹學人之類，今何故與無學人同耶？解言：此二人雖是學人，然為大眾亦知識，是故類入有名聞中與大。大阿羅漢等問者又言：頗有小阿羅漢故今言大阿羅漢耶？解言：羅漢位齊實無大小，今形七種學人詺為大也。問者又言：七種學人不名羅漢何所形耶？解言：聖人立名有通有別，別則不爾，通則皆然，何異須陀洹人亦名為學。復有學無學二千人僧眾中本有二，此下是第二呼為少名聞眾，未必常隨如來也。就此眾中准前亦應有六義，但前眾既已備明六段，今此眾中唯有兩段，第一言學無學即是談其階位但出二種，初言學即是七種學人也。次言無學即羅漢無學也。第二言二千人即是談其數也。摩訶波闍出家聲聞眾中有二，此下是第二列尼眾，亦證同聞也。又言尼眾亦有二種，初有名聞後是有小名聞，第一言摩訶波闍波提比丘尼詺為有名聞眾，何以知之？備二義故。一在家為論即是佛姨母，為如來所尊。二就法義，蓋是女人中出家先首，為大眾知聞故在先而列。第二言耶輸陀羅比丘尼此詺為小名聞眾，何以知之？亦有二意：一者在俗時不為如來所尊，二者法中往取，此人出家復晚，不盡遠近知聞，形前尼眾呼為小名聞也。各有三義，今就有名聞眾中有三義者，第一言摩訶波闍波提，此是出其名也。摩訶言大也。波闍波提言愛道，謂大愛道也。第二言比丘尼，此即談其人類明其出家女人類也。與眷屬六千人俱，此是第三敘其眷屬少多也。羅[目*侯]羅母此下是第二少名聞尼眾，亦有三義，初言耶輸陀羅，此則出其名也。第二言比丘尼，即是人類也。第三言與眷屬俱，此即明眷屬多少也。菩薩摩訶薩此下是第二列菩薩眾，所以中者，意亦如前也。今就此眾中亦有六段，第一談其人類也，第二敘其數，第三明其階位，第四歎德，第五列名，第六舉類舉數總結也。今言菩薩摩訶薩者，先談其人類是大乘人類也。若具存外國名，應云摩訶菩提薩埵。譯摩訶言大，菩提稱道，薩埵云心，言大道心人也。夫稱大道心人，必有二義，一長二廣。遠求佛果不中途取證此心曰長，發意兼濟此心稱廣，然二乘不逮貶其狹短有謝菩薩也。八萬人，此是第二敘其數也。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，此是第三談其階位。但此中所談據八地已上，明此諸菩薩居在不退位中。夫退有三種，一者位退、二者行退、三者念退。自六心以還輕毛位信首五根未成，遇惡友時能斷善根退入惡流，故稱位退也。第二從七心以上訖六地以還詺為行退，正明入忍之行有退失也。第三七地一地呼為念退，正明二諦之念不恒，故言念退。然退之中亦有不退之義，何以知之？夫一善染神歷劫不杇，是習因之義不亡，招樂之義不失應非是退，但六心以還唯有一善染神不退。復有三種退義，即是位退、行退、念退，是故不得受不退之名也。又七心以上六地以還亦有不退之義，位登信首五根不復流轉，乃至初地以上六地以還心會無相之境意入二諦之中，是故維摩經言：受不退常寂然。所以不受不退名者，但位雖不退猶有兩退之義，一明入忍之行相似無漏無得而失，二明二諦之念不恒現在前，是故受行退之名也。七地菩薩位登初忍實無退失，入忍諸行興心即得，但雜相煩惱未盡，猶有出入觀異，致令二諦明解，不恒現在前，故受念退之名也。今明八地以上菩薩永絕下地三種退義，位登法流長不出觀，念念皆明豈有念退？所以爾者，有其二義，一明位登此地不復進退學，二明枝惡未盡唯斷根本也。所以言於三菩提不退者，三菩提者正遍知道也。道者即是因也。正明此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也。皆得陀羅尼此下是第四歎德段也。凡有十二句合作四重，又合四重以為兩雙，何者？初有三句歎德，第二從供養無量下有三句詺為歎行，第三從以慈修身下有四句名為歎體，第四從名稱普聞以下有兩句詺為歎名也。所以為兩雙者，前二是德行，後二是體名，所以先歎德行後歎體名者，夫言體名則善惡通有凡聖皆然，如來有體闡提不無，若言佛最善人便有體者，則闡提極惡應無有體，而今佛與闡提皆有體者，故知好惡不在體也。名亦如此，如來妙響流播共聞闡提惡名天下皆知，故名體通漫凡聖皆有也。欲驗真偽未若有德有行，是故先歎德行後及體名。問者言等是先歎，何故先歎其德後歎行耶？解言為二義，一言德據其果行據為因，二者言德據現在為用，行據往日修習，果與現在二義相會，因與往日二義相符，是故先歎其德後歎行也。問者言體名云何解？言亦有內外何以知然，要先有好體然後有勝名外聞，是故先歎其體後歎名也。又就此四段歎中各開為二，歎德中有二者，第一言皆得陀羅尼樂說辯才，此兩句先歎內德，後一句名為外化，陀羅尼是外國語，此間譯為總持，十方諸佛所說妙法皆能總持也。樂說辯才者，有人解言是外化，德正言樂為人說也。今一家所習猶是內德，何以知然？有二義故，一理二教，理者本言四辯是智門非是功德，智慧門中本無外化，今言樂說辯才，即是四辯中之一，云何是化耶？教者即大品經云：解法智慧名為法辯，解義智慧名為義辯，解辭智慧名為辭辯，緣樂說智慧名樂說辯，緣樂說者只是前人機也。如聲聞之機樂聞四諦，緣覺之人樂聞因緣，只知前人所樂之法，法是前境，今舉境目智，故言樂說辯也。轉不退法輪者，第三句是歎德中第二意，名為外化。正明八地以上境智，輪者借譬為名也。世間者明輪有摧伏之義，今明輪體取八地以上境智無三退名為不退法輪，而俱滿眾生之性喻若輪體之圓也。能令凡得聖如輪轉義也。能折伏眾生之煩惱，如輪有摧伏義也。說此八地以上境智以與前人，故言轉不退法輪也。歎行中有二者，初兩句正歎行，後一句證成，供養無量百千諸佛此句先歎菩薩殖行之始也，於諸佛所殖種德本，此句歎行終也。此二句正歎行，但八地以上是眾德，七地以還是眾德之本，常為諸佛之所稱歎，此一句是第二證成歎行，不同二乘之行或歎或毀。初云隨順我法我即歡喜，復毀言燋穀種也。歎體中有二者，一句歎身三句歎心，初言以慈修身，此句歎身。問者言：八地以上唯有智慧云何有身？解者言：本談應身豈有實報，所以爾者，由曠劫行慈慈本利物，應身得有由慈悲力，是故與樂拔苦不關餘德也。善入佛慧此下三句是第二詺為歎心，又此三句即作三慧，初善入佛慧此句明照空之慧，但初地以上七地以還亦入佛慧未得稱善，唯有八地一入法流常照無生，故言善也。第二言通達大智此句明照有之智也。第三到於彼岸，此句即總結空有，所以善入所以通達者，良由到彼岸故也。夫理有淺深智成大小，七地以還未入法流名為此岸。八地以上常照二諦，長不出觀名為彼岸也。名稱普聞此下兩句是第四歎名，亦有二者，初句正歎其名，明此諸大士德行高遠名播之道有識含情無不共知也。第二言能度無數百千眾生此即釋成此名，由此菩薩分身救物是故天下共知，故知釋成也。其名曰此下是第五略列十八菩薩名也。如是等菩薩竟八萬人，是第六舉類舉數總結也。
爾時釋提桓因列同聞人有三段，此下竟退坐一面是第三列凡夫眾，所以有後者意如前述。今就此中有六種眾即成六段，第一先列天眾、第二列龍眾、第三鬼神眾、第四阿修羅眾、第五列金翅鳥眾、第六人眾。今兩種料簡，初明不次第意，次明無六道意及無無色意。所以別尊卑不次第者，但如來在人中說法，阿闍世王即是王舍城主，主人有讓客之義，是故先列前五眾後又列人眾。又客眾之中不次第者，但五客眾中天報最勝，是故先列天眾後及餘道。若客眾次第列者，天後列修羅，但龍有兩義故勝，一者是天眷屬、二者於人有恩。龍能昇雲降雨似天義，是以世人常言天雨有此兩德，是故在前。所以列鬼神眾在次列者，然此眾悉諸天樂神隨諸天後行，是故在之後列也。又此六段中無有六道，何以故？地獄眾生罪障報深重不能得來，唯有五道也。所以有六段者，但龍與金翅鳥同是畜生，今離為兩眾，故有六段也。又列天眾之中有所不盡，唯列欲色界天不及無色，所以爾者其二意，一據小乘經故彼處無有色，既無有色不去不來。二明三界果報彼處最勝，由著情深妨受正道即是長壽天難也。今且就列天之中自有兩段，第一先列欲界諸天、第二列色界諸天也。列欲界天中又不盡，唯列初二天、後二天合有四天，略無中間二天也。又不次第，釋提桓因者，此是欲界第二天，是佛天上檀越，故在前列。外國名謂釋提桓因譯言能為天主也。下名月普香寶光等，皆是帝釋輔臣，故次第下列之也。四天王天此則倒列欲界第一天，即是須彌四埵頭首亦各有眷屬也。自在天子者是欲界第五化樂天諸有所須能自化作也。大自在天子者即是欲界第六天，他化自在天明諸所須，皆是他人化作也。略不列第三炎魔天、第四兜率他天，既列前後四天中間二天可知也。娑婆世界主梵天王此下是列天中第二列色界諸天，今言梵天王者即是初禪梵王也。尸棄大梵者即是二禪梵王也。光明大梵者是三禪梵王也。等即等第四禪天也。
有八龍王此下是第二列龍眾也，此下龍神等四眾例皆有三，一者總唱數、二者列名、三者總結也，難陀者譯言歡喜，跋難陀者譯為善歡喜也。變為人形佛邊聽法於人有染潤之恩見人皆歡喜也。龍唯五時中不得變身，一眠、二睡、三嗔、四婬、五死時也。娑加羅者因國得名也。和修吉者譯為多頭，即九頭龍王也。德叉迦者譯為多舌也。阿那婆達多者譯言無熱也。諸龍相與連甲中有小虫唼食，故於熱沙中曝，復有熱沙之苦，唯此龍無小虫，故無熱沙之苦也。摩那斯者譯為大身，則是繞須彌七匝也。漚缽羅者池名也。此龍住在[土*區]缽羅花池之中，因池立名也。有四緊那羅王此下是第三列鬼神眾，皆是帝釋作樂神。初有四神名為法樂，後有四神名為俗樂也。緊那羅者翻為疑神也。初言法緊那羅者，此神絲竹之中顯出四諦之法。妙法緊那羅者，此神絲竹之內奏十二因緣法也。大法緊那羅者，此神絲竹之內顯出六度之法也。持法緊那羅者，應言總持法經文略，此神絲竹之中并說三乘法輪也。有四乾闥婆王此下四神是帝釋俗樂神，初言樂乾闥婆王者，直樂神無音聲者也。樂音者有音聲者也。美乾闥婆者無音聲中勝者也。美音者音聲之中勝者也。有四阿修羅此下是第四列阿修羅眾，阿之言無，修羅言酒，詺為無酒神，為下善所得，實非是鬼其多諂曲貶為神，神之果報率多嗜酒，此諸修羅神力因緣皆不飲酒也。婆稚者譯為被縛，毘摩質多羅有女名舍脂，形容可愛為帝釋所重，即納還天上以為妃主，既主之後不與婦公交通，毘摩質多羅王即遣波稚領兵征伐帝釋，帝釋既奉事如來，常誦波若神咒，咒力因緣即令波稚被縛也。佉羅騫[馬*犬]者譯言廣肩胛也。毘摩質多羅者即是帝釋婦公相傳無翻也。羅[目*侯]阿修羅者譯為覆障，其人手腳甚長，有時以手障掩日月，故言覆障。有四迦樓羅此下第五列金翅鳥眾，有大威德故言大威德也。身量實大故言大身，欲食諸龍常得滿足故言大滿，欲食諸龍自在隨意故言如意也。
韋提希子此下是第六列人眾自有三，第一列名阿闍世王母韋提希，今舉母名子，故言韋提希子也。外國言阿闍世，此間譯言未怨也。第二與眷屬若千人者總列眾類，第三致敬，以此類上五眾，例應各禮佛足退坐一面，經文略故無也，辨通序竟。
從爾時世尊四眾圍繞以下竟品，是第二詺為別序，正明眾經各異，部部不同之意，具如前述。又別序有五亦如前釋，一者眾集、二瑞相、三疑念、四發問、五答問序也。今就五別序中各開為二，眾集序中二者，第一正明眾集，第二從供養恭敬以下，即敘眾集體宜也。今言四眾圍繞者此是第一正明眾集也，雖有天龍八部莫過四類，即出家四眾也。
供養恭敬此下是第二敘眾集之體宜，就中自有總有別。初言供養即是總，下別出三業供養，恭敬即身業，尊重即意業，讚歎即口業，在口則譽揚聖德，意地則尊重如來，涉身則恭敬於佛，然此諸句皆是經家語也。
為諸菩薩說大乘經此下竟以佛舍利起七寶塔是第二瑞相序，亦有兩段。第一先明現相於此土，第二於此世界盡見彼土以下明現瑞相於他地，此兩段中各有六段，今初段中六種瑞相者，一說無量義經，二入無量義定，三者天雨四花，四者地六種動，五者大眾歡喜，六者佛放勝光明。又此六種瑞相合成三雙，初一雙者動則說法度人，靜則入定觀理，此則動靜相對。第二雙者上則明天雨四花，下則明地六種動，此則上下相對。第三雙者時眾則內心歡喜，如來則外放光明，此則內外相對也。呼為瑞相者，相據於外，瑞據於內，然相即是瑞，瑞亦即相，但密報稱瑞表異稱相，何以知然？然將欲顯說一因一果之理，明三乘行人同歸成佛，以此六種相報眾生呼之為瑞，即此六種表必說法華名為相也。所以無量義經為法華作遊序者，凡有兩家解，一家解言，此經明無量萬善同歸，皆成佛道之義，故名無量義經也。但法華所明正言無二無三會三歸一，然無量義經直明萬善成佛，不言無二無三破三歸一與法華有異，是故得有法華作遊序。第二家言，無量義經明無生空理不可邊量往求，故名無量，即此空是萬有之義也。是則大品維摩亦明無相空義，何故不為此經作序？伊家通言居然如此，前明三乘後明一乘此是真序，更欲何覓？解釋者言：五時次第不無此義，但執義之家好序太過，今明為法華之序，正明一時一坐一部經教各自有序，何異五時之教皆有序正流通？今明無量義經猶是堪聞法華徒眾聞此經，但未說法華之前仍說無量義經，大品維摩雖明無相空義，猶言三家行因為量三乘得果不同，然無量義經言：夫行善者皆得佛果，是故有異大品維摩。又直言萬善成佛，不明會三歸一，是故復異法華，既居兩過之間，是故得為法華作序也。此經是大乘教，故言為諸菩薩說大乘經，是佛所重，故言佛所護念也。即用此經表必說法華，即是相義。又有密報之能即是瑞義也。
佛說此經已下此是第二瑞相，只說無量義經竟仍入定之意，為欲譬坐令彌勒問於文殊，若不入定彌勒便應問佛，是故入定興問有由也。問者言：只應入法華三昧何故入無量定耶？解釋者言：若入法華三昧云何得有為法華序耶？無量義處者無量義經明萬善成佛，佛果是無量義所歸之處。又明如來將欲說法華義故，是故先入無量義定表必說法華，即是相義密報時眾即是瑞也。
是時天雨此下是第三明天雨四花以為瑞相，曼陀羅花者譯為小白團花，摩訶曼陀羅花者譯為大白團花，曼殊沙花者譯為小赤團花，摩訶曼殊沙花者譯為大赤團花也。雖有四花今合為兩雙，前二白團花譬在家二眾，後二赤團花譬出家二眾，雖兩雙共有一意，何者？欲明四眾昔來所行皆是花而未果也。又散佛及大眾者，明眾生萬善花必得佛果，是故花散佛及大眾也。表必說法華即是相也。有密報之功即是瑞也。
普佛世界六種震動此是第四瑞相，普是有緣感佛世界以來皆悉振動，大地常安而今忽動，此即奇事明義，但三乘行人人有六種執，執三因三果言決定言決定不同，此即驚動執固之心。又一解爾時六種者，動眾六道眾生皆成佛也。爾時會中此下是第五瑞相，大眾歡喜好事應來，預通靈瑞表必說法華即是相也。有密報之能即是瑞也。
爾時佛放此下是第六放光瑞相，光本除闇而能顯色令現，欲明此光密表一因一果之解，如顯色而能遣執三之迷如除闇也。前明能照，後明所照，在上放者譬如人身，頭最為上，密表一乘因果超坐三乘之上也。在眉間者亦密表一乘因果是中道之理，從照東方以下明所照，然光應照十方今的明東方者，借此一方表一因一果也。且又東方是諸方之上也。萬八千世界者，一萬是極數，此密表時眾必得果因滿也。八千者不足之數，明三乘人昔來所行是因而未足也。靡不周遍者即是橫論，東方萬八千土光盡照乃至八方也。下照無間上至色究竟者豎論，上下光皆至欲表天下萬善皆歸極果也。今就教為義未明無色有色，是故略不道也。有一種解從下至阿鼻地獄以下是第二現瑞相於他土，若因此解於下偈極便，今且依前判，從於此世界盡見彼土此下是第二明現瑞相於他土，中亦有六種瑞相，第一因光見六道眾生，第二又見彼土現在諸佛者明因光見東方諸佛，第三及聞諸佛所說經法者明因光聞他土佛說法，第四并見彼諸比丘以下明因光見二乘人修行，第五復見諸菩薩以下明因光見大乘人修行，第六復見諸佛般涅槃以下明因光見他方佛般涅槃乃至起塔供養也。舊解言：定有六見一聞事，不見此義，一家所習不爾也。又此六種亦成三雙，初一雙者始見六道眾生，終見諸佛，此即凡聖相對，始離成凡夫，終會成聖人也。第二雙者初聞佛說法，次見二乘人修行，此即說法受行相對，始則如來說法，後則弟子受行也。第三雙者見菩薩修行見佛涅槃，此即因果相對，始即行大乘因，終則得大乘果也。第五瑞相中言種種因緣者，明菩薩備行四等六度淨佛國土諸因緣也。種種信解者信解行向等，乃至淨佛國土也。種種相貌者捨物相貌、持戒相貌、忍辱相貌，故言種種相貌也。即是他土六種瑞相表必說法華，即是相也。皆有密報之能即是瑞也。
爾時彌勒菩薩作是念，自此下是第三詺為疑念序，亦有兩段。第一先明彌勒有疑念，第二從爾時比丘以下竟今當問誰，即敘大眾有疑念也。就彌勒疑念中凡有三念，始具兩疑，終事決成一疑，大眾有兩念即是兩疑也。彌勒三念者從爾時彌勒作是念下竟以何因緣而有此瑞，此是第一念即第一疑，此正疑上二六種瑞相何故現耶？自有二句，初爾時彌勒作是念下明疑前之念，次以何因緣而有此瑞正明疑也。但瑞相之名皆得換易，亦可言今佛世尊現神變瑞相，以何因緣而有此瑞相？亦可雙舉言今佛世尊現神變相瑞，以何因緣而有此相瑞？神是內力，變據外用，何者？若據內談如來種智則物莫能測，即是轉海水為蘇酪，長短改度小大相容等也。第二從今佛世尊入于三昧訖當以問誰誰能答者，此即是第二念，既有此瑞相疑不知問誰，即是第二疑也。亦有二，初今佛世尊入干三昧下明疑前之念當以問誰以下正明疑也。佛若不入定我當問佛，佛今入定我當問誰？從復作是念是文殊師利訖我今當問此是第三念，即知文殊是可問之人，此是第三念即決上第二疑，上第二疑不知問誰，今既知文殊是可問之人，故知即知決上第二疑也。唯有第一正疑瑞相在也。是故彌勒凡有三念始具兩疑，終成三念一疑也。
爾時會中比丘、比丘尼此下訖今當問誰？第二敘大眾有疑念，今就大眾有兩念即是兩疑，初念正念上二六種瑞相，又即是第一疑，疑言此瑞相何所為也。光明於六中最顯，是故舉顯者為首也。第二念言今當問誰此即是第二疑，疑言不知問誰也。上彌勒第一疑中有二，初明疑前之念，次正明疑，今者大眾第一疑中唯有疑前之念，略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中亦有二，今者大眾唯有第二正明疑不知問誰，略無疑前之念，文句略互遣明義也。但彌勒三念大眾二念，當乎爾時皆非發言，直是經家述取其意也。大眾所以無第三念者，若論實處無謝彌勒，而念彌勒應有第三念，知有可問之人而大眾無者，為欲高推彌勒是補處大士能知有可問之人，大眾既非補處之位，不辨能有第三念也。且自今日所宜只彌勒騰大眾疑以問文殊，不言諸大菩薩不能騰疑，但高推補處，是故無第三念也。問者言：若果正在定云何問佛？且取自待佛出定然後問佛，佛使即說此經即是正說。云何稱序？祇應問文殊引古證今，知出定必說法華，是故敘秪為序。難者又言只問彌勒為自有三念為物者耶？解釋者言：居本為物，何容自為問答，為物者何為許人耶？解釋人言：定只為始行菩薩及凡夫也。問者又言：即此時眾有得他心智者，即見彌勒有如此疑如此為義，豈成為物耶？解釋者又言：只如此智即成為物，今得他心智人，于時只宜知彌勒心中實自為物有此疑念，應問文殊，文殊名答非他心智，人既有此智密資進行類知，如來應說法華，如此為義於物有益，是故諸有所作亦不唐捐，此之謂也。
法華義記卷第一
妙法蓮華經義記卷第二
光宅沙門法雲撰
爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈，是第四發問序，亦有兩段。第一經家敘彌勒自欲問之意，第二從而問文殊師利言以下竟偈是正問也。又此兩段之中各開為二，經家敘欲問中有二者，第一言爾時彌勒菩薩欲自決疑，經家敘彌勒自欲問意也。第二又觀四眾竟眾會之心，此明經家敘彌勒有兼他之意，兼他之意者，欲騰大眾疑念以問文殊也。
而問文殊師利言此下盡偈，是第二正問段也。就此亦有二者，第一從而問以下盡五十四行偈以來詺為正問也，第二從佛放一光下有八行偈詺為請答也。又此二段各開為二，正問二者，第一是長行略問，第二五十四行偈重頌廣問也。第二八行請答二者，第一佛放一光下有三行偈，先舉所見之事正請答也。第二從四眾欣仰有五行偈，即釋伏難結請也。所以長行稱略說偈中言廣問者，若據理為義則長行是廣，偈中是略，何以知然？長行之中各總問彼此二六種瑞相，盡故及至偈中各別頌不盡故，今就文為義則偈中是廣，長行為略，何以故？偈中文多，長行文少故也。今且就略廣二說之中又各開二，長行二者第一而問以下竟神通之相，總問此間六種瑞相也。第二放大光明以下竟國界莊嚴，總問何故使我見他土六種瑞相也。就問他土瑞相中有二，初放大光明以下明瑞相之由，第二悉見彼佛國土以下是正問也。今廣問之中雖有五十四行偈，又分有二，第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相，不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光，次一偈半頌第三天雨四華，次半偈頌第四地動，次一偈頌第五四眾歡喜也。今者初偈問放光，詺佛為導師也。但初何故句，是通冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一行半今頌上雨華，上有四華，今者唯頌二華，唯小白華、小赤華，但半行頌也。栴檀香風一行義出故攝屬雨華也。而此世界半偈頌上地動也。時四部眾一偈，今頌上四眾歡喜也。上總問中含有六種，今者偈中的頌四種也。然略不頌說無量義經，亦略不頌入定也。所以略者有二意也。一者文略也。二者事中不便。何以知然？如來在世未曾不說法度人，今日云何忽爾更問言何故說無量義經耶？諸佛世尊常在三昧悉見諸佛國土，不以二相忽爾重問何故入定，此即事中不便，是故略不頌也。
眉間光明此下有五十行偈，是第二廣頌上長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡有二種，今且依長行初判為兩段也。第一眉間光明一偈半頌上第一見瑞相所由，此光明乃非他土瑞相，但由此光明見他土瑞相也。第二餘四十八行半頌第二正問見他土瑞相也。唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也。今就四十八行半中大分為三段，第一從諸世界中下八行半，先略頌見他方三種瑞相也。仍道。第三我見彼土恒沙菩薩下三十八行半廣頌問二瑞相，即是他方大士修行及他方佛般涅槃，乃至起塔供養也。退道。第二從文殊師利我住於此下有一行半偈，詺為結前略開後廣也。初八行半略頌三瑞相者，初有一行半頌第一見六道眾生，第二半行頌第二見東方諸佛也。第三有六行半頌第三聞他方佛說法也。又就初一行半自有二階，初一行一句正頌所見也。第二言於此悉見一句則明能見也。就所見中凡有四意，初諸世界中下半偈正明六道，生死所趣一句明詺是生死，善惡業緣一句明因，受報好醜一句明果報也。善惡業緣者此即是六道之因也。善惡兩字是別善即三善道因也。惡即是三惡道因也。業緣兩字即通於善惡也。受報好醜者，受報兩字即總舉六道果，三善道亦是受報三惡道，亦是受報也。好醜兩字別名得六道果報，何以知然？好即是三善道果報也。醜即是三惡道果報也。又睹諸佛聖主師子此半行是第二即頌見東方諸佛也。演說經典此下有六行半偈，是第三即頌聞他方佛說法也。就六行半中自有五階，第一言演說經典微妙第一，半偈問言：何故令我聞佛說法出勝天魔外道表耶？第二其聲清淨一偈，問言：何故令我聞佛說法出群聖之外耶？第三梵音深妙一偈，問言：何故令我聞佛說法稱悅時眾之心耶？第四種種因緣一偈，問言：何故令我聞佛說法，能上弘佛道下濟眾生耶？初三句明上弘佛道，開悟眾生一句明下濟蒼生，第五若人遭苦下三行，問言：何故令我聞佛說法，稱可三乘人根性耶？三行即道三乘，初偈為聲聞，若人有福一偈為緣覺，若有佛子一偈為菩薩也。
文殊師利我住於此，此下一行半偈是第二詺為結前略，復開後廣也。就中自有二意，初三句先結前略也。第二及千億事下復有三句復開後廣也。我見彼土恒沙菩薩此下有三十八行半偈，是第三偏廣頌第五問見他方菩薩大士修行，及第六他方佛般涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修行文句雖略義中得兼，何以知然？只頌聞佛說法，既有說法必有受行之者，故義兼第四三乘人受行也。就三十八行半又分為二，第一三十一行半頌第五問他方大士修行，第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三段，初一偈先總舉菩薩行大乘行作問也。第二或有行施下有十三行偈，舉菩薩要行作問，要行者即是六度也。第三從又見佛子定慧具足下有十七行半，廣舉見菩薩遍行雜行作問也。今就第二十三行明要行中，明六波羅蜜即為六段，或有行施下六行明檀，兩行明戒，一行明忍，一行明精進，兩行明禪，一行明波若也。或有行施以下有六行，先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利我見諸王以下兩行明戒波羅蜜，初一行明得戒方便，後一行正明得戒，或見菩薩而作比丘一偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而伊能獨處豈非忍也。夫忍有兩種，一者打罵不瞋加惡不報，二者棄親愛眷屬住空閑之處，亦是難忍，能忍，忍今據此為義也。次又見菩薩勇猛精進一行，即明精進波羅蜜也。次又見離欲兩偈明禪波羅蜜，初偈明定與定果，五通即是禪定果，後偈明禪定用也。復見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也。
又見佛子定慧具足，此下有十七行半偈，是第三舉見菩薩行雜行作問。就問雜行中凡有五種雜行，第一又見佛子一行半，明見菩薩說法作佛事也。第二破魔兵眾而擊法鼓半行，明見菩薩降魔作佛事也。第三又見菩薩寂然宴默一行偈，明見菩薩寂寞作佛事。第四又見菩薩處林放光下一偈，明見菩薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開也。第五從又見佛子未嘗睡眠下有十三行半偈，明見菩薩亂行六度作佛事，此中初一偈明精進也，次一偈明戒，一偈半明忍，兩偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也。又見具戒下一偈明戒也。次又見佛子住忍辱力一行半，明忍也。若被惡罵始似譽揚，若加刀杖則如華雨，真可謂忍也。次又見菩薩離諸戲笑下有兩行，明定也。或見菩薩餚膳飲食下五行明檀也。或有菩薩說寂滅法下有三行明波若，就中自有三意，初偈明智慧，說法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空解在前，有解在後也。
文殊師利又有菩薩佛滅度後供養舍利，自此下有七行是第二頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養，就此七行中自有三段。初一偈未暇得起塔且明尊重供養舍利也。第二從又見佛子造諸塔廟下有四行偈正明起塔供養也。第三從文殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義。只就第二四偈起塔供養中即成四階，初一偈正明造諸塔廟，第二偈敘塔之度量，第三偈敘嚴飾之具，第四偈敘時眾設事供養塔也。何者？初又見佛子造諸塔廟下一偈，正明為舍利故起塔也。寶塔高妙一偈是第二敘塔之度量廣狹長短之相，高五千由旬者，一由旬四十里，四五二十便有二十萬里也。復言此塔縱廣二千由旬，四二而八便是八萬里。從一一塔廟各千幢幡此下一行是第三敘嚴飾之具也。諸天龍神一偈是第四明時眾設事供養塔也。文殊師利諸佛子等此下兩行是第三釋疑結供養之意。時眾疑言，汝上言造諸塔廟嚴飾國界，若如此者只為嚴飾國界，此則無有供養之意，今兩偈釋疑言：國界自然殊特妙好非我本心，本不為嚴飾國界，但造塔廟之後蔭映國土，自然而好。一偈半法說，下半偈即作譬說，言如天樹王其華開敷，故如波利質多羅樹，但種此樹本為得果資身，不為覓花嚴樹，但華敷之時樹自然好，無異國界中有塔，此國界自然好也。佛放一光就彌勒第二正發問中本有二，一者正問中本有二，一者正問即是長行，而偈此下有八行偈是第二請文殊答。又就此請答中本有二，第一有三行偈先舉所見之事正請答，第二從四眾欣仰下有五行偈釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開為二，正請答中有二者，第一佛放一光有兩行偈，先舉所見彼此兩種瑞相以為請端，第三偈正請答，就請答端中初偈總舉見此間瑞相，諸佛神力下一偈，舉見他土瑞相也。初偈所以舉光明者，此意猶如前釋瑞相之中光明最顯，是故舉光明餘者可知。諸佛神力下一偈，舉見他土瑞相，此是釋迦力何故言諸佛神力耶？解釋者言：釋迦是諸佛之數，此則明諸佛道同之義，放一淨光照無量國，此是他方瑞相，何故舉光明？此義亦如前釋，言此光明乃非他方瑞相，但見他方瑞相要由光明，是故舉其所由也。我等見此得未曾有佛子文殊願決眾疑前兩行偈既舉所見事竟，此一偈是第二正請答也。四眾欣仰此下有五行是第二釋伏難，結請亦有二者，第一有四行先釋四種伏難，若不釋伏難結請之義終不成也。第二餘一行正結請也。四種伏難者，彌勒上言佛子文殊願決眾疑，文殊仍作第一伏難言，汝自道四眾有疑，四眾何曾有疑？若有疑者自當發問何勞汝說耶？是故彌勒即用初偈釋此伏難。言四眾欣仰瞻仁及我，故知四眾實有疑，瞻仁欲令仁者答，及我欲令我問那得言四眾無疑耶？文殊仍復起第二伏難言，汝今若言四眾果有疑者，但神通瑞相，此事微細，我今云何專？爾相答，汝但待佛出定自應問佛也。是故彌勒即用第二偈釋此伏難言，佛既入定何時當出？但大眾即今懷疑抱惑，心意不安，仁者既是智士，曾見久遠應即時見答令疑惑得除，云何方復令我待佛出定，我知如來何時當出定耶？是故言佛子時答決疑令喜，有何所以放光動地耶？文殊仍復起第三伏難言，汝若欲令我答者，夫瑞相所為實難定判，汝既是補處菩薩，微微下意共釋眾疑，那得專令我答，此則於理不可，是故彌勒仍用第三偈。復釋此伏難言，仁者欲令我下意者亦可微微厝心下意，正言我今不知如來現此瑞相，為當欲為大眾說此釋迦所得妙法，為當欲為大眾受記將來妙果微心下意正自如此，文殊仍復起第四伏難言。若如此者自可得決大眾心疑何用我答耶？是故彌勒仍用第四偈復釋此伏難言，祇我此意非是決斷之意，但瑞相所表難可定判，云何用我猶預之心答大眾，是故言示諸佛土眾寶嚴淨，此間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小緣，若是小緣可令我決，既非小緣仁者應答也。（然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師，次法師又傳江北招法師解，既名匠所傳，後生學士實宜遵奉也）文殊當知下一偈是第二正結請也。問者言，前言四眾龍神瞻仁及我今言瞻察仁者，何故不言及我？解釋者言：前欲使我問所以及我，今我問已竟，所以唯瞻仁者也。欲說何等者有兩解，一解言正聽仁答，如來出定定說何等。第二解言四眾瞻察仁者定說何等用後解。是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟品是第五答問序，亦有兩段者，第一竟四十三行偈以來正答也。第二從諸人今當知合掌一心待下有兩行偈詺為開獎物心結答。又此兩段之中各開為二，正答中有二者，第一是長行，第二是偈頌也。開獎結答中有二者，初偈明好事應來，即是顯一與顯遠，第二偈明惡事當去，即是開三與開近也。不可不專心澍仰冀聞妙說也。今且就長行中大判為四段，第一竟演大法義一往髣[髟/弗]思惟忖度以答彌勒也。第二從諸善男子我於過去曾見此瑞竟，故現斯瑞略引古證今，小復分明略答也。第三從諸善男子如過去無量無邊以下廣出曾見之事，引古證今事同廣答彌勒也。第四從今見此瑞與本無異訖長行分明結答也。所以有此四重說法者，若實論文殊則是往古諸佛龍種如來，今既跡居釋迦弟子，那得灼然分別決判，應須次第階漸先一往思惟忖度，雖復一往思惟忖度，但此思惟忖度非是空然，是故第二言我於過去曾見此事。此事未足可以相訓，是故第三廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞相事同，只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便說法華，以此事同驗知今日如來必應說法華，廣引既竟時眾可以寄意，是故有第四分明結答也。又解為三段，第一思惟忖度，第二廣略兩重引證，第三總結上兩段也。今且依前解，就此四段之中各開為二也。第一思惟忖度中有二者，第一言是時文殊師利竟如我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二從今佛世尊欲說大法下有五句，即出所忖之事，非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾見中有二者，第一從諸善男子竟今佛現光亦復如是，正明曾見也。第二從欲令眾生咸得聞知以下，明文殊深得曾見之意也。第三廣引事同中有二者，第一從諸善男子如過去無量無邊以下訖欲知此光所為因緣，明已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰妙光以下，明當見事與曾見事應同。第四分明結答中有二者，第一言今見此瑞與本無異，此結已見事同。第二從是故惟忖今日如來當說大乘經，此下結當見事應同也。今者第一明思惟忖度自有二，第一是時文殊師利以下正明能思惟忖度，從欲說大法以下第二出所忖之法，雖有五句且作三段。第一句法說，中間三句譬說，後一句亦法說，便成三段也。三句譬說者則為前欲說大法一句作譬，亦為後演大法義一句作譬也。今第一句所以言欲說大法者，此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲說者，文殊言我思惟忖度之時，如來出定之後，必當略說一因一果大法，是故如來下明因之中，先略說開三顯一，即與此欲說大法句相應。下明果之中，先略說開近顯遠之義，亦與此欲說大法句相應。故言欲說大法也仍道。第三段顯大法義者，此明文殊思惟忖度如來出定之後，非唯略說因果大法而已，亦當廣說一因一果大法之義，是故如來下明因中有廣說開三顯一斷疑生信之義，則與此演大法義句相應。下明果中復有廣說壽命長遠斷疑生信，亦與此顯大法義句相應，故言顯大法義。思惟之義意在乎此也。雨大法雨者此下中間三句為前後兩句作譬，自分為兩意，第一句通為開三顯一、開近顯遠作譬，第二兩句各別作譬，吹螺一句為開三與開近作譬，擊鼓為顯一與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者，但昔三乘人執三因決定別異無有得佛之義，且又昔日二乘小心狹劣，不能廣化眾生沾被萬物。又執三果究竟無有進求之心，此是枯旱之義，如我今日思惟忖度如來出定之後必說大乘因，明三乘人皆成菩提受記得佛，明佛果更有復倍為期，此則是雨大法雨沾潤之義也。吹大法螺者，外國言吹螺改號，但昔日三乘人執昔日三因三果，自言決定不可移改，明今日如來出定之後，必說無有三乘之別三果之殊，此則改昔日三乘號令立今日一因一果之號，是故下經文言開方便門，即是改三乘之號。何以知之？昔日不言三乘是方便，如來下既言開方便門，此則改昔日號令也。擊大法鼓者，前吹螺改號，今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法便萬心同契齊戀物情，將欲有所為作，表明今日如來應說一因一果，是故下言示真實相，時眾不可不欣心澍渴仰欣，形異心同齊豎意志欣聞異唱也。又言前吹螺一句正明改昔三因三果號令，作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者將欲前進破陣，內合昔日止言斷四住地煩惱，今日猶有無明住地煩惱，時應斷此無明住地煩惱，故言嚴鼓誡兵也。諸善男子我於過去曾見此瑞，此下第二自言曾見瑞相之事，然此意小復分明略答，就此曾見中亦有二者，第一正敘曾見，第二從欲令眾生咸得聞知竟故現斯瑞以來，此明文殊非唯直曾見而已，亦復深得曾見之意，欲明如來必應說同歸之理莫二之教，然則深得佛心妙知聖意也。又釋前明引古，後明證今也。
諸善男子如過去無量，自此下是第三出曾見之事廣引事同，此中亦有兩段者，第一諸善男子竟欲知此光所為因緣廣明曾見事，顯已見事同於此曾見事。第二從時有菩薩名曰妙光以下亦廣明曾見事，顯當見事應同此曾見事也。故第一段名為已見事與曾見事同，第二段名為當見事與曾見事應同也。又就此兩段之中，前明已見事同中自有七種，後明當見事應同中自有四也。已見事與曾見事同雖有七種，而分文不成七段宜分為三，或分為四者，今不用之後者，第一先明過遠最初一佛有二事同，第二將欲取最後一佛更有五事同，故先明比次一萬九千九百九十九佛亦同有二事，第三其最後佛以下取最後佛明更有五事同。然好解之事前列諸佛悉具五同，其最後佛亦有七善及三乘教同，但文句平等出耳！然分文雖三，終成七同三，言最初佛二事同最後佛有五事同合七事同，七事同者，第一演說正法以下明七善義同，第二明三乘教同，第三明今佛與昔佛在俗有王子義同，第四明王子出家義同，第五明現瑞相於此土義同也。第六明現瑞於他土同，第七明疑眾同也。今先明第一段初佛中有三，初明劫數時節，第二明通別二號，演說正法以下第三正明二事同。初明七善中有二，演說正法一句是總明七善，第二別明七善中，初善、中善、後善，此三種合為一善，名為時節善，初善者序說，即是初善也。正說即是中善也。流通說即是後善也。教能生人善故言善，此是緣中說果也。其義深遠，此是第二善，此是理善也。望之杳然，目之為深，行因久到詺之為遠，此則是言下之理妙也。其語巧妙此第三善，此即是理上言巧，純一無雜是第四善，下四善通於理教也。文理真正，故言無雜也。具足者是第五善，文理無不圓，即是諸惡莫作、諸善奉行，故言具足。清白者此是第六善，文理映徹，目之為清，此理無染，目之為白也。梵行之相者此是第七善，梵名涅槃行者，是涅槃家因也。此即是道諦也。相即是標相也。猶如見煙知火，見鶴知池，執攬此經知有梵行之因果，此經則為因果作相，故言梵行之相也。為求聲聞者此下是第二明說三乘教同，昔日月燈明佛說三乘教，今日釋迦亦說三乘教也。次復有佛亦名日月燈明，此下第二比次取一萬九千九百九十九佛，亦有二事同。其最後佛，此下是第三明最後佛五事同，一者有子同、二者王子出家同、三者現瑞相於此土中同、四者現瑞相於他土同、五者疑眾同，何者？初昔日佛在俗有王子，今釋迦如來復有羅[目*侯]羅，但子數雖不等，然則有子義同。是諸王子聞父出家，此下是第二明王子出家義同。昔日王子出家，今日羅[目*侯]羅亦出家也。是時日月燈明佛說大乘經名無量義，此下是第三明現瑞相於此土義同，上有六種瑞相說無量義同入無量義定同也。天雨四花同也。地六種動同也。四眾歡喜義同也。佛放光義同也。如今所見是諸佛土，此一句是第四明現瑞相於他土同，文句雖略義亦總含有六種瑞相也。爾時會中有二十億菩薩下竟欲知此光所為因緣，是第五明疑眾亦同，日月燈明佛亦有疑眾，今日大眾亦有疑也。時有菩薩名曰妙光，自此是廣引事同之中，第二明當見事與曾見事應同。就此中自有四種義同即成四段，初明所因人同、二說經名同、三說經經劫數同、四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光說法華，今釋迦亦應有因人說法華，是故下明因中對舍利弗說，辨果中對彌勒說也。第二說經名同者，昔日月燈明佛從定出所說經名妙法華，今釋迦出定後亦應必說法華經也。第三明說經經劫數同者，昔日日月燈明佛說經經六十劫，今釋迦說法亦應同劫數，故下經文言如是之間經五十小劫也。第四明因人流通同者，妙光昔日於八十小劫流通法華，今釋迦弟子亦應有流通經人，下果有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛本因妙光說經，是大乘人因其正說經，今藥王等乃因其流通經，何關因其說經事。今釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒，此豈成同耶？解釋者言：當深得其意，此因非對說之因，此乃是憑附之因，因附此人得明此理，故言同也。問者又言：何以得知非是對說之因，而是憑附因耶？解者又言：若如來雖說此經無有藥王等大士傳說此自行化人之時，如來則不得說此經，故知是憑附之因也。問者又言：若爾應過去諸佛亦不對妙光以說經。解者又言：此事故宜不對妙光。問者又言：何以得知耶？解者又言：以現檢往其理明矣。又就此四段之中各開為三，第一段中有三者，第一言時有菩薩名曰妙光，此先出所因人名字也。第二有八百弟子歎妙光之德，既有眷屬顯其是可因之人也。第三是時日月燈明佛從三昧起因妙光菩薩，此正明因人也。
說大乘經名妙法蓮華，此下是第二明說經名字應同，就此自有三階者，第一言說大乘經一句出經下理，第二名妙法蓮華此一句正明經名字同，昔日如來出定即說法華，今日如來出定亦應說法華也。第三言教菩薩法佛所護念，此出所為之意，意為大乘人即說第一句也。六十小劫，此下是第三明于時經劫數同，就中有三階者，第一言六十小劫不起于座，此兩句正明經劫數同，于時佛說法華經六十小劫也。第二從時會聽者此下明昔日劫數實久時眾謂近也。第三是時眾中以下明時眾不生懈倦也。日月燈明佛於六十小劫說此經已，自此下是第四明因人流通經同，就中有三者，第一先明日月燈明佛滅度也。第二從佛滅度後妙光菩薩以下，正明因妙光持經流通也。第三從日月燈明佛八子皆師妙光，此下名為讚歎妙光之德，顯其能流通之意。又就此三段之中，各復有三也。明佛滅度中有三者，第一從日月燈明佛說此經已竟當入無餘涅槃，此先唱欲入涅槃也。第二從時有菩薩名曰德藏以下為補處大士授記，第三從佛授記已，便於中夜入無餘涅槃，正明佛滅度。第二正明因人通經中有三重者，第一從佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經詺為自行也。第二言滿八十小劫此一句妙光流通經時經劫數也。第三言為人顯說此一句名為化他行也。第三讚歎妙光德中有三者，第一從日月燈明佛八子皆師妙光，此下正歎妙光道高，以八子已成佛，故言道高，數少故不言廣也。第二八百弟子中下歎妙光德廣，寄數多故言德廣，不道已成佛故不言高也。第三從彌勒當知妙光菩薩豈異人乎以下會通古今也。所以言舉八子八百弟子讚歎妙光道高德廣者，自有義前舉八子正歎妙光道高者，明文殊應答，昔日妙光即今是文殊故也。後舉八百弟子中最劣人歎妙光德廣者，明彌勒應問，昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然？大眾疑言彌勒已補處大士正應答，文殊非補處大士故正應問，而今云何彌勒反問文殊，文殊雖然以答彌勒，時眾既有如此疑，故今者釋言。昔日日月燈明佛在俗有八子，此八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成佛道，八子之中最後成佛者名曰燃燈，燃燈佛即是定光，定光佛即是釋迦之師，釋迦復是彌勒之師，然則文殊即是釋迦祖師，若據彌勒曾祖師也。是故文殊應答彌勒應問也。所以復據八百弟子中最下者歎妙光德廣，明彌勒應問文殊者但此八百人皆是文殊往日弟子，但彌勒親自是八百之中最下劣者，今作補處菩薩彌勒往日復是文殊弟子，弟子問師正得其宜也。問者言：何意不得先舉八子讚歎妙光德廣明彌勒應問，後舉八百弟子讚歎妙光道高，明文殊應答耶？解釋者言：不得如此所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日時弟子，但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日彌勒，是故言彌勒應問文殊也。所以舉八子不得明彌勒應問者，此八王子自是日月燈明佛在俗之時王子，日月燈明佛既滅度之後，此八子皆諮稟妙光，是故文殊應答彌勒也。問者又言：汝云昔日月燈明佛未說法華時先現瑞相，于時時眾既見瑞相亦復懷疑，于時應有騰疑作問者，亦應有引古證今答者，汝今既云昔日妙光是弘經之人，何不出昔日有問答者耶？解者言：昔日實自應有發問之人、答問之人，今日所以不出此人者，意即是如來教化道中所宜。若有出古事於今日有益者即便出之，若於今日無益者便不出之不得一類，且自若使昔日答問人是妙光妙光
只是文殊，亦應言今日彌勒只是昔日德藏，何以故？今日既言補處大士彌勒作問，昔日亦應是補處大士德藏作問，而今日彌勒非是昔德藏，故知不出昔日發問人。若爾文殊何必是昔日答問者也。今見此瑞與本無異，自此下竟長行是第四分明結答有二者，第一言今見此瑞與本無異，此結已見事同也。上曾見事中有七事同，今唯結第五第六彼此二六十二瑞，餘者悉不結也。第二從是故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華，此結上當見事與曾見事應同也。上當見事中有四事同，今唯結第二說經名應同，餘者悉不結也。若依後三段，此是第三總結上二段，今見此瑞與本無異者，先結第二引古證今也。是故惟忖下，追結第一髣[髟/弗]思惟忖度也。從爾時文殊師利而說偈言就第一正答中有二，第一長行，第二偈頌，自此下正是第二偈頌也。但上長行中本有四段今略不頌，第一思惟忖度亦略不頌，第二略引曾見小復分明略答，唯頌第三廣引古證今，亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈亦分為二，初有四十一行偈正頌上第三廣引事同，第二從我見燈明佛本光瑞如此下，有兩行偈頌上長行中第四分明結答。但上廣引事同中復有二，一者明已見事與曾見事同，二者明當見事與曾見事應同，今此四十一偈亦分為二，初有十八行半偈頌已見事同，第二從天人所奉尊下有二十二行半偈，頌上當見事應同。但上已見事同中凡有七事同，而分文成三段，今頌之為略，猶唯頌第一與第三，不頌第二。今十八行半偈且分為二，初有二行頌第一段，佛未出家時下，有十六行半頌上第三段也。上第一段中本有三，今兩行偈具足頌，上半行頌第一時節劫數，下半行頌第二通別二號中，唯頌別號略不頌通號也。後一行頌第三二事同，初一句頌七善同，次三句頌第二三乘教同，上明七善同中，有總有別，今世尊演說法一句頌上總句演說正法，略不頌別明也。度無量眾生下三句偈略頌上第二三乘教同，度無量眾生此一句得合頌上聲聞辟支佛乘也。無數億菩薩下兩句頌上菩薩乘也。佛未出家時此下十六行半頌上長行中第三段有五事同，就中有五，初半偈頌上第一有子同，次半偈頌第二王子出家同，次四行偈頌第三現此間瑞相同，次十行偈頌第四現他方瑞相同，次一行半頌第五疑眾同也。今云佛未出家時所生八王子，此半偈頌上第一有子同，上其最後佛未出家時有八王子也。見大聖出家此半偈頌上第二王子出家同，上言悉捨王位亦隨出家也。時佛說大乘此下有四行偈，頌上第三現此間瑞相同，本有六段今皆頌之，此四行之中，初一行頌說無量義經同也。次一行頌入定同也。次半行頌雨華同也。有人解言：下諸天龍鬼神猶屬雨華，今一家所習不爾，此花本非諸天所雨，直是如來神力雨花，亦是如來神力動地，然地動既非地神所作，所雨之花寧關諸天所降耶？今言諸天龍鬼神供養人中尊，此半偈超頌第五四眾歡喜同也。次半偈追頌第四地動同也。佛放眉間光此半偈頌第六放光同也。此光照東方萬八千佛土此下十行偈頌上第四現瑞相於他土同，上言如今所見是諸佛土唯有兩句，文句雖少義含六種，今此十行偈宜分為二，第一半行先頌瑞相所由，所由是光明，第二九行半正頌瑞相，不頌第六，唯頌前五種瑞相也。第一半行頌見六道眾生也。次有三行頌見諸佛，次有一行頌聞諸佛說法，次有一行頌見二乘人修行也。次有四行頌見菩薩大乘人修行也。今言示一切眾生生死業報處此半行頌見他方六道眾生也。又見諸佛土，此下三行偈頌見他土諸佛，就此三行偈中則有四義，初一行先敘見他土嚴具之相，長行所無此中義出也。第二言及見諸天人，此下一行明見他方四眾供養他方佛，此亦是長行所無偈中義出也。第三從又見諸如來自然成佛道有半行偈，正頌上見他方諸佛，第四身色如金山下半行譽佛譬，此亦上長行所無也。如淨琉璃中下一偈頌上見他方諸佛說法自有二，上半行開譬，下半合譬也。一一諸佛土，此下一行偈頌見他方二乘人修行也。或有諸比丘此下有四偈，頌見他方大乘菩薩修行，比丘是出家菩薩，菩薩要行不過六度，此中即明六度。初一偈先明精進與戒二波羅密，次有一行即明檀忍二種也。行施即是檀波羅密，忍辱此則是忍波羅密，次一偈即是禪波羅密，次一偈即是波若波羅密也。爾時四部眾見日月燈佛此下一行半偈頌上第五疑眾同，上疑眾者爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法也。天人所奉尊適從三昧起此下有二十二行半偈，頌上第二明曾見事顯當見事應同。上當見事同中本有四，一者明因人說經同，二者言說經名同，三者言經劫數同，四者明因人流通經同。今此二十二行半偈亦備頌四種，初兩行半頌上第一明因人說經應同，次有一句頌上經名應同，次有一行一句頌上經劫數應同，次有十八行半頌上因人流通經應同也。今先有兩行半頌上因人說經同，但上長行中本有三重，今者唯頌第三重正明所因人，上言日月燈明佛從三昧起因妙光菩薩不頌出名字與八百弟子也。說是法華經此一句頌上第二說經名同，上本有三，今唯頌第二正出經名名妙法蓮華，略不頌第一說大乘經第三教菩薩法也。滿六十小劫此下一行一句偈頌上第三經劫數同，上本有三，今但二句正頌，第一正明經劫數同，餘三句偈義出略不頌第二時眾實久謂近，亦不頌第三時眾無懈倦，佛說是法華令眾歡喜已，此下十八行半偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有三段，一者先明佛滅度、二者正明因人流通經同、三者如來歎妙光德，今此十八行半偈委悉頌此三段，初有八行半偈正頌上第一佛滅度，次有一行頌上第二正明因人流通經同，次有九行頌上第三讚妙光德也。上佛滅度中本有三段，一者明佛唱滅度、二者為德藏受記、三者正入滅度。今具足頌，初從佛說是法華下有五行偈，正頌佛唱滅度，上言日月燈佛說此經已當入無餘涅槃，次一行半頌第二為德藏受記，次兩行頌第三正明滅度，但就前五行中凡五重義，第一從佛說是法華竟諸法實相義已為汝等說下一行半，此明欲入涅槃之意，只由實相義已彰，所以唱欲入涅槃也。第二我今於中夜下半行正頌唱欲入涅槃，第三言汝一心精進下一偈誡敕時眾，第四言世尊諸子等聞佛入涅槃，下一偈明時眾被誡敕故悲哀戀慕也。第五言聖主法之王安慰無量眾下一偈，向者時眾既悲哀戀慕妨亂行道，是以如來止割悲戀也。是德藏菩薩，此下有一行半偈頌上第二為德藏授記，上言時有菩薩名曰德藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上第三正明滅度，上言佛授記已，便於中夜入無餘涅槃，但此兩行偈即有二意，前半偈正頌佛滅度，下餘有一行半明起塔供養，是長行所無也。是妙光法師此下一偈頌上第二正明因人流通經同，上言佛滅度後妙光菩薩持法華經，但上長行中本有三階，今具頌之。今言是妙光法師奉持佛法藏，此半偈明自行正頌上第一言妙光法師先受持法華，即是自行也。八十小劫中此一句正頌上第二劫數，上言滿八十小劫也，廣宣法華經此一句頌上第三正流通經化他之行，上言為人演說也是諸八王子，自此下有九偈頌上第三讚歎妙光德，但上長行中本有三階，今亦具頌。三行頌第一，五行頌第二，一行頌第三也。今第一是諸八王子下三偈頌上第一舉八子讚歎妙光道高，上言日月燈明佛八子皆師妙光也。是妙光法師時有一弟子此下有五行偈，頌上第二舉八百弟子以讚妙光德廣，上言八百弟子中有一人號曰求名，語道八百，此中略不道八百者，但八百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者正明其是彌勒也。彼佛滅度後此一行偈頌上第三會通古今，上長行中先會妙光後會彌勒，今此偈中先會彌勒後會妙光也。我見燈明佛本光瑞如此，此下兩行偈偈中之第二，頌長行中第四分明結答，但上長行中本有二，一者結已見事同、二者結當見事應同，此兩行偈亦頌上二段，但此兩偈齊取上半頌結已見事同，上長行中言今見此瑞與本無異，取兩偈各下半頌上第二當見事應同，就上兩半中則有二意，初偈上半偈言我見燈明佛本光瑞如此，此詺為以古同今。後偈上半行言今相如本瑞，此則以今同古義也。是諸佛方便者，所以放光現十二相者，諸佛為正說作前方便也。以是知今佛下兩偈各下半行頌上結第二當見事應同，上長行言是故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華，就此兩半行中亦成二意，第一言以是知今佛欲說法華經，此詺理上名應同。應同昔日法華，如來後出定說經果名法華，第二言今佛放光明助發實相義，此詺為名下理應同。所以言助發實相義者，如來現此相，正欲助眾生發大乘機，眾生大乘機已發如來出定，仍言此經開方便門示真實相，真實者即是理也。諸人今當知，此下兩行偈答問序中本有二，此下是第二詺為開獎物心結答，就此中亦有二者，初偈明好事當來，即是顯一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去，疑之與悔第二卷初當解。
【方便品第二】
自此以下即是經之正宗，上來序說既竟，次辨正宗凡制品目是出經者意，亦可是傳佛聖旨述而不作也。若從理立名者，應言實相品，不應言方便品，只今日此經正顯昔日三乘教是方便，方便但三乘教當乎昔日之時，本是實教不名方便，既說今日一乘實相之理，此則形顯昔三乘是方便。是故下經文言：此經開方便門示真實相，是則說今日因果真實之相，則顯昔日因果非是真實。今此品從所顯受名名為方便，方便義者是善巧之能，此如來方便智，所說教詺教為門。實相者則是如來實智所說之理，因理為實相，為未說今日真實之理方便門則有閉義，既說今日實相之理則有開昔日方便門義，此品則有兩義，一則明今真實、二則顯昔是方便。問者言：今日應是閉方便門時，何以知之？今日會三歸一皆是真實，云何言有方便門可閉耶？解釋者言：此則不然，不然之意就外譬顯義故，如有此板門，于時板門閉而不開，人但知有此板門，竟自不知此門內有好金像，若使此人用手開此門，門既開時，人皆見真金之像，是則開門之手則有兩能，一能開門、二能示人真像。今此法華經教如手有二能，一則說昔日三乘教是方便，故下經文言佛以方便力示以三乘教，如手能開門。二則說今日長遠之理，故下經文言世尊法久後要當說真實，明同歸之理壽命長遠，此則如手指示金像。門者是通人出入為能，昔日三乘教遠通行人，得今日一乘之解則是從門入義，只由有昔日教是方便得顯出今日是真實，此則是從門出義，故知此品從所顯得名，故名方便品也。然此品初正明因歎二智髣[髟/弗]開宗，故今且略述二智凡有五重解釋名義，第一覆明體相，第二明名有通別，第三明用有興廢，第四釋會五時經，故辨二智不同，第五釋名義，第一二智名義者實智方便智也。然實智有二名：一言實智、二言智慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言權智。方便者有人解言，方者言是方所之稱，便者言巧，即時所習不然正言此兩字只是一句語也。方便者是善巧之能也。此明聖人智有善巧之用，故言方便也。又云方者言正，便者言巧也。權者是權假暫時之謂，非是久長之義，但此方便智及權智受名不同，今言方便智者此是當體受名，則明聖人智有善巧之能也。權智者此從境得名，何以知之？正明前境權，借昔三乘等境，須臾轉成一乘，是故權假不實，然智照此權假之境，今舉境目智，故名為權也。又此方便智及權智義勢之中互得相成，若舉權境即得顯聖有善巧之能，若舉善巧之智即顯成權假之境也。然只是一智但經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之稱，實智者是無有虛假之名也。又智慧與實智亦受名不同，智慧者此即當體受名也。實智者此則從境得名。所言智慧當體得名者，則原此心用根本性是鑒照，且又因果通有，何以知之？故如金剛心時此智慧照境已周，若使金剛轉成佛果智慧，然化智慧亦是鑒照之義，故知智慧之名根本當體得名也。又言實智從境受名者，前境是實，何以知之？今一乘因果之理是天下真實定境，六心以還雖復退為二乘，非為永退，會三歸一乘故云實也。如來智慧照此實境，今舉境目智仍呼為實智，故知實智從境受名也。又此智慧及實智二名亦得相成，何以知之？若舉實智即得顯智慧之名，正由境是真實，即得顯智慧是鑒照之名也。若舉智慧之名又得顯實智之名，只由我能鑑照故得顯真實之境，故知此二名互得相成也。又此四名皆前後相對，何者？前言方便智當體受名，今者智慧亦當體受名也。前言權智從境受名，今此實智亦從境受名，前方便智權智二義相成，今此智慧與實智二名亦復相成，雖復四名相對則雙顯二智也。覆明二智體相第二，若論二智體者果報神慮上有照境之用為體，若欲知體相但用境檢取二智體，方便智所照之境凡有三三之境，一者三教、二者是三機、三者三人，照此三三之境當知，此智是權智體，昔日有三人，人有三人，人有三機，三機感三，是故如來之權智既照此三三之境，即說三教。應三機化三人，是故將此三三之境檢取此智。當知照此三三之境，是方便智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照之境凡有四種，一者是教一，二者是理一，三者是機一，四者是人一。明如來之智照此四一之境，此即是實智。所言教一理，一者今日唱明因無異趣，果無別從，然真實之義其理莫二，然所詮之理既一，能詮之教何容是二也？復言機一者，法華座席時眾者有感一果之機一也。人一者明昔日聲聞緣覺等人，今日皆改心成菩薩，下經文言但化諸菩薩無聲聞弟子，亦言一人有一機感一教一理，如來用一教說一理，應一機化一人也。是故如來智慧照此四一之境，即是實智體也。問者言：實智所照之境乃有四一，則長有理一，說權智所照之境，便應有四三。今者何故無有三理，只有三三也。解釋者言：昔日若有三理者，便應是實有三，何謂於一佛乘方便說三？故知昔日教下無有三理。下經文言，但以假名字引導於眾生，若言三教下實有三理者，便應言以實名字引導眾生，何謂言但以假名字乎？問者又言：三教本詮於理，若三教下無有三理者，此教竟何所詮？若無所詮三理，亦應無有能詮三教。解云：應眾生實有三機，故昔日實有三教實無三理，但昔三教為詮一理，昔日既未得說一實之理，是故假三乘言教遠詮今日一實之理，但昔說一因作三因其實是一因。下經文言汝等所行是菩薩道，故知無有三理，但有三種言教，前明權智即是開方便門，後明實智即是示真實相也。次明二智名義有通有別，第三方便智即有智慧義，此方便智即實智義，實智即有方便智義，何以知之？智慧本以鑒照為義，然方便智若不洞鑒三乘人根性者，云何得說法化物？故知方便智舉體是鑒，照即是智慧之義，此方便智亦即是實智義者，實智本以無虛審諦之義，我此方便智亦即是實有，既是實有，方便智即是實義。復言實智即是方便智者，然方便者以善巧為義，此實智說一因一果之理，言天下深妙幽微難知之理。下經文歎實智言諸佛智慧甚深無量，此一因一果是實智所照之境，此境縱望無底，即是甚深橫論無際，即是無量然深廣難知之理，而實智能照此即是善巧之義，即方便問。若爾者雖有二智即今使渾然無分耶？解釋者言：今逐強立名取別於通且明方便與智慧別者，夫正理易知曲義難照故，如巧匠之師運斤斧於一木，若使此木圓直易作，運斤斧繩墨得成一器，未覺此人巧術之能，若使一木卷曲難作，而此人遂能成妙器，于時方覺此人有巧術之能。今方便智亦如是。前境權曲非天下真正道理，而此方便智能曲照物機巧說三教，應彼曲情始見此智善巧之能，此善巧義彰智慧義隱也。又實智義強權智義弱者，今一教一理一機一人，此四一之境既真實之理，如來智稱此實理而照無有曲從之義，此則實智義顯善巧義隱。又且實智所照理實教亦是實，然權智所照只有三乘教無有三乘理，是則權智所照唯有一實，實智義不彰也。然實智所照有教實又有理實，是故實智義顯。此皆互沒一所短互出一所長也。次明二智用有興廢，第四權智昔興今廢，實智今興昔廢，何以知之？昔日鹿苑說三乘別教，于時唯是權智用事實智則廢，今日王城之說明一因一果實相之理，此則實智興於今日權智廢今日，然則互有廢興，此是涉用化物有此興廢也。問者言：如來種覺萬德常湛，今言二智有興有廢者，非唯種覺不明，亦闕常湛之照。解釋者言：萬德常湛有如來談，而今言有興廢者，此據涉用化物為論，眾生昔日小心狹劣不堪聞實相之唱，于時權智說彼三教應彼三機，實智當乎爾時無有施化之功，即義稱為廢，今日時眾即堪聞實相之理，實智說此一理稱彼一機，然權智於今日無施化之功，義稱為廢也。若就如來三達之智，即天眼照未來有大乘機，此即是實智之用。又宿命智照過去世有三乘之機，此即是權智之用，若爾有何興廢也？又就如來分身十方說法度人，若使王城實智說法化物，亦可十方權智度人，亦可此間權智度人，十方實智說法，是縱論三達橫語十方，權實二智即無興廢，今據一應始終為義有興廢也。次明眾經所明二智不同，第五眾經不同凡有五種，一者十二年前有相教所明二智，若照生老病死分段無常境者名為權智，若照剎那無常名為實智也。二者大品經所明二智，若照因緣假有，即是權智也。照此假有即空是實智也。三者即是維摩經所明二智者，若知病識藥靜照物機此則是實智，若便能應病與藥令得服行此則是方便智。四者是涅槃經所明二智者，若照金剛已還生死無常苦空之法，此則是方便智也。若照涅槃常樂我淨真實之法，此即是實智也。五者就此法華所明二智，若照三三之境即方便，若照四一之境即實智也。是則十二年前有相二智據親疏為論，大品經所明二智橫照二諦以為二智，涅槃中二智此據縱為論也。維摩明智此據本末為二智，知病識藥是本，應病與藥是末，今法華經所明二智此據始終為義，始則權智說三，終則實智說一也。經有三段第一明通別兩序已竟。從此以下竟分別功德品中，彌勒說偈頌佛長行以來凡有十四品半，是第二正說段，但正說中本有二段，一者明因、二者辯果。從此下竟安樂行品有十二品經，是第一詺為開三顯一正明因義，第二從踊出品竟彌勒說偈頌佛長行以來有兩品半經，名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段各有四種，且置果中四種，今更明因中四種者，第一從此品初說一長行與偈來詺為略說開三顯一動執生疑，第二爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢下去詺為時眾懷疑致請，然則疑心既生，請情又至，是故第三如來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有七品半經，正廣說開三顯一斷疑生信，然則大眾疑心已遣於三一悟解已生，便應以此一乘之義流傳未聞，是故第四從法師品、見寶塔品、持品、安樂行品，此四品經明別流通因義。今又就此四段之中第一第二各有二重，第三第四各有三別，第一就動執生疑中有二者，第一結經家敘起定說法之相，第二正歎權實二智開三顯一，後三段至時當道也。諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以二相，今所以言從三昧安祥而起者，為物軌則，但凡夫無智吐一言陳一聲之時，率爾輕心散亂而說，今者如來將欲說法先示入定觀理者，為令凡夫有所言說先靜心慮，然後興意曲辯為此義，故言從定而起也。就第二正歎權實二智中自有二，第一諸佛智慧甚深無量以下訖十七行半偈以來，詺為因歎二智髣[髟/弗]開宗。第二舍利弗當知諸佛語無異以下有三行半偈，詺為分別略說開三顯一之義。所以言因歎二智髣[髟/弗]開宗者，今日之說反常之教，昔言三乘別行各有所趣，言聲聞乘異、緣覺乘異、菩薩乘異，言三家不得互通，而今明三乘之行同是一因等，是菩薩皆同得佛果。若使頓明無三之教一實之理，執三之徒容生誹謗，是故不得頓明，須漸漸稍說生動執之端，是故有髣[髟/弗]開宗直漫言如來有方便智難解之說，復有真實智甚深之說，時眾既聞有實智甚深方便智難，解相與生疑言，佛昔日說道三乘之教，皆是真實，而今言猶有實有方便，時眾于時執心漸動是故第二三行半偈分明略說，言世尊法久後要當說真實。復言佛以方便力，示以三乘教眾生處處著引之令得出，既分明略說三一之義，時眾疑真實之意生執三之情動為此義故，故言髣[髟/弗]開宗。又就兩段之中各開為二，髣[髟/弗]開宗中有二者，即是長行與偈頌為二也。最後三行半偈分明略說中有二者，第一一行半寄諸佛以顯一，第二兩行偈就釋迦以開三，且置偈只就長行中自有二段，第一從品初竟成就一切未曾有法以來，詺為寄言以歎二智，第二從舍利弗如來能種種分別巧說諸法下竟長行，詺為寄絕言歎二智，非是絕四句，故名為絕言。下不及上，故名絕言。又名止言歎。又就此二段之中各有二，寄言歎二智有二者，第一將欲歎釋迦二智，先寄言歎諸佛二智，第二正寄言歎釋迦二智，所以爾者，為欲況釋故，諸佛亦有實智方便智先三後一，何況釋迦亦有實智方便智先三後一，談方便智即說三乘教，語實智即是說一乘教，此兩段中各有三文，今就歎諸佛二智有三重，一者正雙歎二智、二者總釋二智、三者雙結也。所以明因之中對聲聞，辯果之內對大士，不告聲聞也。所以偏對二人者，皆逐緣作論，聲聞之中，舍利弗聰明第一，菩薩之中，彌勒是補處大士，故偏對二人顯諸下流也。就正雙歎二智中，先歎實智後歎方便智也。只就歎實智中自有二句，諸佛智慧一句將欲歎，故先舉實智。甚深無量此一句是第二正歎實智，所以言甚深無量者，縱則論甚深，橫則言無量，三世諸佛皆有此實智，故言甚深。橫論十方諸佛實智，故言無量。望之杳然，故言甚深。際不可知，故言無量。此是正歎實智也。其智慧門難解難入，此是歎方便智，就中有三，其智慧門一句先舉權智體，難解難入一句第二正歎也。一切聲聞以下第三出不知人也。方便智是實智家門，由方便智說三乘教，故實智得通。何以知之？先說三教然後一教得宜故，如即時立門通佛出入仍呼為佛門，無異由方便智故實智得通，是故詺方便智持作實智家門也。今言其者，只其實智則言其家門，誰是則言只方便智是，而復言難解難入者第二正歎方便智，言難解難入二乘人不能測此方便智，故言難解難入。所以不詺作不可解不可入者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能入非是不可解，然此理深妙難可得解，唯佛能解入，阿誰不能解不能入者，故第三則出其人，一切聲聞辟支佛只此二乘人等是不能解不能入者也。所以者何？此下是第二總釋諸佛二智，此詺舉昔諸佛行釋二智所以，諸佛實智甚深無量者何？復言其智慧門難解難入者何？以佛曾親近百千萬億盡行昔日諸佛之行故，得此二智深妙也。只就此釋中自有三：第一佛曾親近以下明行本，第二盡行諸佛以下正明行行，第三名稱普聞一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二：第一成就甚深未曾有法，此則結上實智言諸佛智慧甚深無量也。第二隨宜所說意趣難解，此結上方便智言其智慧門難解難入也。所以言隨宜者，此方便智能隨物所宜隨，聲聞人所宜說苦集滅道，亦隨緣覺人所宜說十二因緣，亦隨菩薩人所宜說六波羅密，故言隨宜也。舍利弗吾從成佛以來，此下是寄言歎二智之中第二詺為寄言歎釋迦權實二智，就中亦有三重：一者單歎釋迦方便智，二者單歎實智，三者單結實智也。就第一有二，初正歎方便智、第二所以者何以下釋也。就正歎中有三：第一舍利弗吾從成佛以來明權智時節，第二種種因緣以下正歎權智，第三引導眾生以下結顯。今者第二正歎權智者，即是權智所作。種種因緣者，此名釋迦權智所說之法。聲聞觀四諦為因緣，緣覺觀十二因緣為因緣，菩薩之人觀六度為因緣，故言種種因緣。復言種種譬喻者，譬三乘行因時，聲聞如兔、緣覺如馬、菩薩如象，譬三乘得果時，聲聞以譬羊車、緣覺以譬鹿車、菩薩以譬牛車，故言種種譬喻也。廣演言教無數方便者，不但說法而已，待處待時種種不同，故言廣演言教無數方便也。
所以者何以下是第二單歎釋迦方便智，言所以釋迦有此方便智，能作是種種因緣譬喻說法者何？正由如來方便知見波羅密皆已具足故，外國言波羅密此言到彼岸，義如來智慧洞鑒物機到彼岸，故有此巧便之智也。
舍利弗如來知見廣大深遠，此是第二單歎釋迦實智自有二：第一廣大深遠作二章門廣大一也深遠二也。無所不包目之為廣，超出小聖目之為大，底不可盡目之為深，行因久到目之為遠。第二言無量無礙此下，即釋上二章門，先釋廣大章門有六句，後釋深遠章門有一句也。今者第一無量無礙，昔日言如來只有四無礙，今者無量無礙，昔日言如來只有十力，今者有無量力，昔日言如來只有四無畏，今者有無量無畏，昔日言如來只有八禪定，今者有無量禪定，昔日言如來只有八解脫，今者言如來有無量解脫，昔日言如來只有三三昧，今者言如來有無量三昧，前一無量目總冠六種法上，若准前之時亦應有所以者何言，所以如來有實智廣大深遠者，何有無量無礙乃至三三昧等，但此六種法釋上實智中廣大句也。深入無際此一句釋上實智中深遠句也。
成就一切未曾有法，此是第三單結釋迦實智，正結上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋迦二智交互凡有四種不同，何者上諸佛中雙歎二智釋迦中隻歎二智一不同，上諸佛先歎實智後歎方便智，釋迦中先歎方便後歎實智二不同也，上諸佛舉往因釋二智，釋迦中舉果地諸功德以釋二智三不同，上諸佛雙結二智，釋迦中單結實智四不同。解釋者言：非是都無所以。所以諸佛雙歎二智，釋迦不雙歎者，欲顯體一故，雙歎諸佛二智，將明體雖是一功用異，故隻歎釋迦二智，此是互舉一邊也。復言諸佛先歎實智後歎方便智，釋迦中先歎方便後歎實智者，諸佛先歎實智後歎方便智者，此明本末次第何以故，只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎實智者，此明教化次第所以有本末互有前後者，此則彼此各舉一邊雙明一理。又言諸佛舉往因釋二智，釋迦舉果頭諸功德者，諸佛舉往因釋二智者，此明勝因必感圓果。釋迦舉果頭諸功德釋二智者，此明圓果必酬勝因，此亦互舉一邊也。復言諸佛雙結二智，釋迦單結實智者，欲明興廢義故談諸佛二智興時，故雙結二智。今日釋迦正廢權顯實之時，即為廢權義故，故不結權智為顯實義故，故單結實智也。又解上諸佛雙結二智，為欲明此二智只是一體照三三之境。今言釋迦單結實智者，此逐功用有勝負且欲明聖人懷抱之內，二智之解竟有何勝負？但是逐事故爾。舍利弗如來能種種分別，此下是第二寄絕言歎二智。問言：雖復寄言歎二智，明此二智非是近情所測、拙言可及，且止此唱故下文言唯有諸佛乃能知之，非小聖所及。寄絕言中亦得生大眾疑動執之端，時眾言如來何故從定出自歎二智甚深？仍罷有何所以？是故言歎方便智為動執之端，歎實智為生疑之端。問者言：汝既言絕言何故由道歎耶？解釋者言：若默住不道絕言時，時眾那得知此二智應絕言耶？就此絕言歎中有三種，第一先出所絕之法，即是二智，第二正明絕言歎，第三從所以者何釋所以絕言之意，今者第一先出權智後出實智，從舍利弗如來能種種分別下四句，於三三境中偏就故明權智所作，明如來能說聲聞教因緣、緣覺教因緣、菩薩教因緣，故言種種分別也。巧說諸法者，此明如來方便智巧說一乘法持作三乘諸法，故下經文言：於一佛乘分別說三，故言巧說也。只說此三乘教稱昔日物機，故言辭柔軟悅可眾心也。
舍利弗取要言之此下竟佛悉成就，此於四一境中偏就理一境出實智。若取要言者而論之，實智於今日是要，何以知之？今日是顯實廢權之時也。
止舍利弗不須復說，此一句是第二正明絕言歎也。所以者何？自此下竟長行是第三釋所以絕言之意，只由說二智人高境深故絕言也。故此第三釋絕言中自有二，一者舉人高即是得智之人，二者所緣境深。今言所以者何竟乃能究盡，詺為舉人高釋絕言所以。止舍利弗不須復說權實二智者，何唯有諸佛能知權實二智那得不止也。就舉人高中此有二佛所成就，第一希有難解之法先據二智，唯佛與佛以下正明人高。諸法實相此下是釋絕言，中第二舉境深所以絕言，非唯人高故二智微妙不可說，亦二智所照境深故絕言。
又就此二智所照境中有三，第一雙開兩章門、第二雙釋兩章門、第三者雙結兩章門。雙開兩章門者，諸法此兩字，即是方便智所照境章門也。實相此兩字，即是實智所照章門。但權智所照境凡有三三之境，今唯取照三教也。實智所照境有四一之境，今唯取照一理。解釋者言：權智所照三三境中要者是三教進行之徒，要須藉言教方得入道，故言諸法。三乘教不一，故言諸法也。實相者四一之中是理一，等是四一理一最要是故的照也。但的照三教即是開方便門義也。的照理一即示真實相義也。何以知之？下釋中舉因果釋之，當知因果只是理一也。
所謂諸法，此下是第二雙釋上兩章門凡有九句，初有五句釋上諸法章門，次如是因如是緣下有四句釋上實相章門。如是相者表異為義，覽觀三乘教皆有異相，聲聞乘教異、緣覺乘教異、菩薩乘教異，故言如是相也。如是性，性是不改為義也。但昔日聲聞教不可改作緣覺教、緣覺教不可改作菩薩教，故言如是性。如是體，體體別為義，聲聞行自以四諦聲教為體，即是遭苦生厭老病死義，緣覺之人即是十二因緣教為體，菩薩即以六度經教為體，故言如是體。如是力，聲聞教作緣斷正使力，緣覺教作緣侵斷習氣之力，菩薩教作緣斷習氣盡成佛之力，故言如是力也。如是作者，論主言起作是行相，故知作只是行義也。明此三乘教有行義，聲聞之行有所為作，乃至菩薩行行有所為作，此五句都是釋上諸法章門，詺為權智境也。如是因此下有四句釋上實相章門，詺為實智所照之境。所以知是實智所照之境者，下偈頌言如是大果報故也。如是因者，以感果為義。如是緣，緣者由義萬善能感果即因義，此果由萬善得即是緣義。如是果，果以對因為義，報以酬答為義，只是一果宜對因，詺為果。此果有酬因力義，即成報義，此四句正是釋上實相章門也。如是本末此下是第三雙結兩章門，今言如是本末此結權智境章門，本則舉最初如是相，末則舉最後如是作也。究竟等者一因一果，究竟等者此結實智境章門，且更解因緣之義者，有人解言：因親緣疏。所以言因親者，此果是本無而今有是親義，何以故能令本無今有故？復詺作疏者只同此果二頭三手者，不可生，道理中有可生義，汝若言道理中不可生而因力能令生者，二頭三手不可生，因力何故不令其生？若因力不能令不可生而得生者，乃可詺因為親。果既有可生義因於果成疏義，此果本無今有此因於果是親義，果有可生之理，此因於果則成緣義。今光宅法師解不作親疏之義，正言言因者對果為義，緣者只是由藉為義，若據萬行望果有對果之義，詺之為因。若據果望萬行，此果則由萬行而得於果，即是緣義。
法華義疏卷第二
法華義記卷第三
光宅寺釋法雲撰
爾時世尊而說偈言，因歎二智髣[髟/弗]開宗中有二，長行與偈頌，此下是第二正明偈頌，但且長行中本二，一者寄言以歎二智、二者明寄絕言歎二智。今者十七行半偈亦分為二，第一有四行偈正頌上寄言歎二智，第二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絕言歎二智，但上長行寄言歎二智中本有二，一者將欲歎釋迦二智，故先歎諸佛二智，二者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重，第一正歎二智、第二釋、第三結也。今者四行偈頌之為體亦分為二，初兩行偈併疊頌諸佛釋迦正歎二智，後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋二智，結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋迦正歎二智中，前偈頌諸佛二智，後偈頌釋迦二智也。但上歎諸佛二智中，先歎實智後歎權智，然先嘆實智中有二句，初舉智體言諸佛智慧，第二句正歎言甚深無量，後歎權智有三。先舉智體言其智慧門，第二正歎言難解難入，第三出不知眾言一切聲聞辟支佛所不能知也。今者世雄不可量一句，即得併頌實智權智，各二句，諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十方此則世義，降四魔伏外道是雄義，權實二智非下人所測故言不可量也。諸天及世人一切眾生類無能知佛者下三句頌上權智，下第三句出不知眾，上言一切聲聞辟支佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡有四種不同，上長行中別歎實智與方便智，今此偈中合頌權實二智一不同，上當體歎權實二智，今此偈中舉人歎二智二不同，上明不知人唯繫在權智下，今此偈中頌出不知人雙繫二智下三不同，上長行中出不知人唯出聲聞緣覺二人，今此偈中廣出人天聲聞緣覺遠及菩薩併出五乘人，都是不知眾，四不同。何如此不同耶？解釋者言：此義亦微有所以有，上長行中所以二智別歎者，則明義用異，但此二智只是聖人神解涉用為義，從機曲說未若權智，但此權智應有所出，是故先別歎實智是權家之本，後歎權智是智，是本家之末，是故權實互歎，此明用有勝負。偈中合頌者，此明二智雖有權實二名，照然則體一更無異也。是故維摩經言：十方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復言上當體歎二智者，明此經本意故，故當體歎偈中明二智所成人，故舉人總歎二智也。復言上出不知人唯繫權智下，今此偈中雙繫二智下者，上宜鄙斥二人智慧狹劣，雖稟昔日權智之教不能究了，為是義故上出不知人偏繫權智下。而今偈中雙繫二智下者，明此二乘非直不解權智之用，實智冥然莫測，是故雙繫二智下，復言上長行唯出二乘至偈頌中言一切眾生類無能知佛者，廣出五乘人者，此為釋物疑情，但今日之教本為斥二乘封執之情，是故長行偏對二乘，但于時時眾謂言二智止，是二乘不解，自二乘之外應有解者，是故偈中言非唯二乘，不解此權實之理，人天及菩薩亦復不解，如此頌類舉可知也。
佛力無所畏，此一偈正頌正歎釋迦二智，上正歎釋迦二智中，先歎權智後歎實智，今此一行偈上半行先頌歎釋迦實智，下半行追頌權智，但上歎釋迦實智中，先正歎實智，後即舉力無畏等，今此半偈正得略頌上諸功德句不頌正歎句也。及佛諸餘法無能測量者，此半行倒頌上歎釋迦權智句，上歎釋迦權智中正歎有三重，初吾從成佛以來明權智時節，以種種因緣下正歎，引導眾生下顯也。今此半偈只頌第二正歎句不頌第一第二句也。今者所以言及佛諸餘法者，權智在後故言餘也。此權智為三根人說之不一故稱諸也。又用此一偈復頌長行有三不同，何者？長行中先歎釋迦權智後歎實智，今此偈中先頌實智後頌權智一不同。上長行中言如來知見廣大深遠正歎實智，後舉諸功德同釋歎也。今偈中唯頌舉諸功德釋歎實智句，略不頌正歎實智句二不同。上長行中歎釋迦二智不出不知眾，今偈中言無能測量者三不同。解釋者言：上長行所以先歎權智後歎實智者，此明釋迦出世之意先權後實，偈中所以先頌實智後頌權智者，此明今日實用時，此皆前後互舉，迭相映發其義自彰。復言長行中有正歎實智有釋，偈中唯頌釋句者，此明有體一用異之義，上長行語其用異之義，何以知之？智慧鑒照為義，欲明實智所照之境有四一之義，有教一、理一、機一、人一，如來智照此四境，故稱實智。力無畏等諸功德不詺鑒照，故知長行據其用偈中唯頌諸功德者，此明功德與智慧只是一體，離此力無畏解脫三昧等更無別有智慧，亦離此智慧無別有功德，故知體一據用則有功德智慧之異。置用談體，智慧功德只是一體，此皆前後互舉兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出不知人，今偈中言無能測量者此出不知人，亦前後互舉。若偈中出不知人長行亦應出，長行既不出偈中亦應無，而一有一無此互相映明義也。
本從無數佛具足行諸道，此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩重，初偈頌諸佛釋結二智，後偈頌釋迦釋結二智，就初偈中本從無數佛具足行諸道，此半偈頌諸佛第二釋二智言，所以者何？佛曾親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法也。甚深微妙法難見難可了，此半偈頌上長行中第三結諸佛二智，此半偈即成兩意。甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權智言隨宜所說意趣難解也。於無量億劫此一偈疊頌釋迦釋之與結兩重，此一行則成二意，於無量億劫行此諸道已，此半行頌釋迦釋二智，但長行略不出往因，偈中既有映前即成頌釋義也。道場得成果，此下半偈正頌上釋迦單結實智，上結言成就一切未曾有法，上但道實智此中出得實智之會，只是如來坐道樹下成佛，世尊大覺朗然之時得此實智，故言道場得成果，我已悉知見也。
第二如是大果報，此下十三行半偈頌上第二寄絕言歎二智，但上絕言歎中有三，一者先出所以絕言之法、二者正明絕言歎、三者釋絕言之意。今此十三行半亦有三意，從下倒頌，初如是大果報下一偈先倒頌上長行中第三釋絕言之意，第二有十二行即頌上第二正絕言歎，第三有一行半倒頌上第一出所以絕言之法也。但上第三釋絕言中有二，一者先歎二智之人高不可說，二者出權實二智境深故不可說。今者亦倒頌，如是大果報半行偈先頌境深也。我及十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上境深中本有三，一者雙開兩章門、二者雙釋、三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間第二雙釋兩章門，上雙釋中初有五句，釋權智境章門，後四句釋實智境章門，今者亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境，只得頌果與報，略不頌因與緣，今者舉果驗知有因緣所以言大，此亦釋物疑情，三乘因亦是因、三乘果亦是果，為此義故因大字標異，明此是大乘因果非是小乘因果也。種種性相義此一句追頌權智境，權智境中本有五句，今唯頌性相餘三句略而不頌，此句亦倒頌。上言如是相、如是性，今者先頌性後頌相也。所以言種種者復釋物疑情，大乘亦是性、亦是相，為此義故用種種之名標言，此非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我及十方佛乃能知是事，此半行追頌釋絕言中第一明人高，上言唯佛與佛乃能究盡也。
是法不可示此下有十一行追頌上第二正絕言，上言止舍利弗不須復說，今就此十一行中但半行正頌上絕言歎，第二餘十行半義出顯所以絕言之意，正明聲聞不知菩薩不知故也。今此半行有二意是法不可示者，正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者，頌上不須復說句也。諸餘眾生類無有能得解以下有十行半是第二義出，今就此十行半中自有三段，第一今此半行總明不知眾也。第二半行除有知之人，第三九行半別出不知眾也。第二除有知人者，正言除諸菩薩眾中有信力堅固者，自能得知，然非見知猶是信知，此則引聲聞等作大乘，令改狹劣心立菩薩大志也。諸佛弟子眾，此下有九行半是第三別出不知之人，凡有三種類人不知此二智，初有四行先明聲聞不知也。第二有兩偈明緣覺人不知，從辟支佛利智下是也。第三有三行半明菩薩不知，從新發意菩薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文，初一行半正明聲聞不知，次一行假設明不知，次一行半釋疑，疑言縱令皆如舍利弗是一種神解無益於事，今解言假令如餘弟子各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知中有二，初兩行半明凡夫菩薩不知，次一行明初地以上至六地菩薩不知，此是教中為論故也。又告舍利弗無漏不思議，此中有一行半即追頌絕言中第一出所以絕言之法，上言如來能種種分別，先出權智今此中略不頌也。唯頌上出實智言，取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於善捨寺解，舍利弗當知諸佛語無異，此下三行半偈是第二分明略說開三顯一，成物動執生疑之情，就此三行半中亦有二段，第一有一行半偈就諸佛以顯一，第二餘有兩行偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重，就諸佛顯一中有三重者，第一言舍利弗當知諸佛語無異，此半偈先會諸佛道同，於佛所說法當生大信力，此半行是第二勸獎誡敕令信也。世尊法久後要當說真實，此半行是第三正就諸佛顯一，一理是真實也。就釋迦開三中有三重者，第一告諸聲聞眾及求緣覺乘，此一偈出釋迦開三之所為為二乘之人，二乘之人見執重者，先斥對此二乘人也。第二佛以方便力示以三乘教，此半行正就釋迦開三也。第三眾生處處著引之令得出，此半偈釋釋迦施三之意，只由眾生逢境執著處處生染，是故如來設權而誘化也。略說開三顯一動執生疑竟也。
爾時大眾中有諸聲聞眾，自此下竟慇懃三請以來明因中有四段，此下是第二眾情懷疑致請段，就此中自有二者，第一從爾時大眾中下竟而今不知是義所趣，以還先明經家序大眾有疑也，第二從爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了盡三請以還，詺為舍利弗正騰疑致請，佛既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘是方便，而今忽唱三乘是方便，此則與昔日相違，是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又就經家序大眾有疑中自有二段，第一從爾時大眾中有諸聲聞眾竟優婆塞優婆夷以還，詺為經家序引疑眾生也。第二從各作是念下竟而今不知是義所趣正出所疑，所疑者是二智。又就此二段之中各有開為二，經家序引疑眾中有二者，第一言千二百人此無學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有二者，第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所不能及以來，先出疑，佛上何故稱歎二智，此疑從第一歎二智髣[髟/弗]開宗中生。第二從佛說一解脫義下竟而今不知是義所趣，明大眾自疑所得解脫為是究竟？為未究竟？此疑從第二分明開三顯一段中生也。
又就第一疑佛歎二智中有二，第一各作是念，今者世尊何故慇懃稱歎方便？此疑上釋迦歎權智。上釋迦歎權智，上言舍利弗吾從成佛以來種種因緣、種種譬喻廣演言教，亦應疑釋迦上歎實智，但文略不出。第二而作是言佛所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智，此句疑歎諸佛實智，上言告舍利弗諸佛智慧甚深無量也。有所言說意趣難知下，此疑上歎諸佛方便智，上言其智慧門難解難入，一切聲聞所不能知也。今以此句相應也。
佛說一解脫義，此下是第二正自疑所得為是究竟？為非究竟？此疑者，只由上第二分明開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘教就中有二，第一佛說一解脫義下竟到於涅槃先出所疑，第二而今不知是義所趣正明起疑也。今先解三乘人兩種果，一者有為果、二者無為果，有為果者即是盡智無生智照三界因，盡是盡智，不受後有是無生智，二是無為果，三乘人三界因盡是有餘涅槃，三界果盡是無餘涅槃，但二種無為只是一時，因盡即是果盡時、果盡時為因盡時，雖然逐義有便所可作前後，得言因盡故果盡，不得言果盡故因盡。問者言：若言因盡時而果盡者，羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應亡？解釋者言：此報身是因餘勢任運而盡，故如用杖轉輪。假說此杖即滅而輪猶轉，羅漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也。問者言：三家解脫一，等不應有三車受別也。解釋者言：三家解脫所以一等者，同取三界因果盡無為，無為既不殊，是故皆詺作一解脫，所以有三車之喻。運因勝負者，此據力用有短有長，聲聞斷三界正使盡取譬羊車，緣覺侵少許習氣取譬鹿車，菩薩斷習都盡取譬牛車。問者又言：斷惑既有優劣無為亦應不等也？解釋者又言：引昔作義不言習氣受生，雖斷習氣不就習盡處制果，然三家同取三界因果盡處制盡無生智，若語其解脫三家一等，論其功用有廣狹之殊、長短之別，取譬三車故言佛說一解脫義，解脫是有餘無餘涅槃即是滅諦也。義者即是道諦舉果明因，我昔依佛教修行道諦證得滅諦果，故言佛說一解脫義，我等亦得此義到於涅槃，從而今不知是義所趣者第二正明起疑，而今不知我昔日所行道諦為當只趣此解脫果為更有所趣？上來皆是經家述其疑意。
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，自此以下訖三請已還是第二明舍利弗騰疑致請，就此請中自有二段，第一從舍利弗知四眾心疑自亦未了，此明經家序舍利弗騰疑欲請之意，第二從而白佛言下竟三請以還，詺為正請。又就經家序中有二，第一言舍利弗知四眾心疑，此是經家序舍利弗欲令騰大眾疑意也。第二言自亦未了此明經家敘舍利弗自有疑心也。第二正請中有五重，舍利弗有三請如來有二止，賓主相間即是五重。舍利弗三請者：第一舉有疑請，第二有利根必信故請，第三有解故請也。就第一疑請中有二：一者長行、二者偈頌。又就長行中自有三重：第一疑上歎諸佛二智，第二疊疑眾請說，第三疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸佛二智即而白佛言，何因何緣稱歎諸佛第一方便？此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙難解之法，此疑上歎諸佛實智甚深也。從我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，唯願世尊敷演斯事，此即是第二疊疑眾請說也。從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法，是第三疑釋迦上所歎實智，亦應有疑方便智，但經文略不出，下偈中有故知長行應有，但上經家敘中疑方便智不道實智，互舉明義也。
爾時舍利弗而說偈言第一舉設請段中本有二，長行與偈此下是第二偈頌凡有十一行偈亦分為二，初有六行半偈正頌上長行，第二從於諸聲聞眾佛說我第一有四行半偈，更直說自疑所得，不頌上長行。有人解言：用此四行半偈頌上佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，文句乃相類意謂不爾，何以知之？上長行中即是經家敘，于時時眾有此疑，云何舍利弗頌經家意耶？故知但是直說偈，但六行半頌長行中本有三，一者疑諸佛二智、二者疊疑眾請說、三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行半先頌第三段，次一行追頌第一，次三行頌第二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二智，今慧日大聖尊久乃說是法，此下一行半偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一偈義頌疑上權智，疑言何故稱歎此智而不說也。無問而自說，此一偈是第二倒頌上第一言，何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？但長行不出諸佛往因，今此一偈上半長出往因，下半偈正頌也。無漏諸羅漢及求涅槃者，此下三行偈是第三追頌上第二疊疑眾請說，上言我自昔來未曾從佛聞如是法，今者四眾咸皆有疑，故知此三行正頌上，有二初偈舉聲聞請說，第二其求緣覺者下兩偈舉緣覺人請說也。
於諸聲聞眾佛說我第一，此下四行半偈是偈中之第二，詺為直說偈自疑所得。此四行半自有二，第一於諸聲聞眾佛說我第一，此下一行半偈正明舍利弗自疑所得，為定是因為定是果也。第二從佛口所生子下三行偈正結請說也。
爾時佛告舍利弗止止不須復說，此下是第二段，第一止止意言若便廣說此二智者，時眾相與生驚疑之心，為是義故不須復說也。
舍利弗重白佛言唯願說之唯願說之！此下是第三段，第二有利根必信故請說，此下以三段例皆有二長行與偈為二也。今請意言此會中皆是利根堪聞佛說，云何言驚疑耶？
佛復止舍利弗若說是事，此下是第四段，第二止止意言我若說權實二智者，時眾非直生驚疑之心，亦更生誹謗隨墜惡道，云何應說耶？
爾時舍利弗重白佛言：唯願說之！唯願說之！此下是第五段第三請有解故請。
爾時世尊告舍利弗汝已慇懃三請豈得不說？自此下竟授學無學人記品有七品半經，明因中本經四段，此下是第三廣說開三顯一斷疑生信，上請中有二種疑，一疑如來所以歎二智，二自疑所得之法，今者如來只答第二疑，第二疑自去不須別答也。又此第三即廣上品初第一略開三顯一、動執生疑段。前又解言，第一第二各開為二，第三第四各開為三，今此歎第三疑中有三重者，即化三根人為三段，第一從汝已慇懃三請以下入第二卷中，言我所有福業，今世若過世，及見佛功德盡迴向佛道以還，此詺為法說開三顯一，化上根人舍利弗等也。第二從爾時舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品以還四品經，詺為譬說開三顯一，化中根人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城品竟授學無學人記品以還三品經，詺為宿世因緣說開三顯一同歸之理，化下根人富樓那等也。是則上根人聞法說三一之義同歸之理，便解中根人再聞三一之義，可悟同歸之理，下根人三過聞說方解同歸無三差別，但法說中亦有譬說義，譬如優曇華也。亦有宿世因緣說義，即言我昔曾於二百億佛所常教化汝也。雖有譬說根本大意為歎法希有故來不可示詺，雖有宿世因緣說此乃是述成上根人得悟，說此往古因緣根本大意非正是因緣也。第二譬說中亦有法說義亦有宿世因緣義，故下言是諸所說教化菩薩，故此則是法說義。但文句少不足可以發悟中根之之人，從結父子因緣之中昔日波若座席已言示其金銀等，此則是宿世因緣說義但此意非，是正譬中有時眾已於正譬得悟，如窮子領解中方有此語，非是正宿世因緣說中，宿世因緣說中亦有法說義，即化城品初明先佛之時神通感動之相，十方諸梵請轉法輪，此則是法說也。又言譬如五百由旬此是譬說，雖有此唱原其根本只為明宿世因緣之義，何以得知？又四大弟子授記品末言：我及汝等宿世因緣，吾今當說汝等善聽，即復為下根人說往古之時已曾大乘化汝。下又言：我在十六數曾互為汝說，以此本因緣今說法華經，大意聞此宿世因緣說方得解故宿世因緣說也。所以有三根人差別解有前後者，置教論理者，何容羅漢斷三界正使盡得三明六通之人，一向不知同歸之理無三之別，且自涅槃經言：若人不知一體常住三歸者尚不得聲聞緣覺菩薩，何況當得無上菩提？若不知佛是常住，則四信不成五根不立，且自勝鬘經言：三乘初業不愚於法。又言聲聞緣覺自知住有餘地，必當得無上菩提，就理為論何容三乘聖人執三乘決定言別異不解同歸耶？若爾所以有聲聞緣覺者，此人自有知有佛果可求，只自心志弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心，且作聲聞緣覺自調自度，如此類例皆是實有。而會中舍利弗是上根，富樓那等是下根者，若談其實行皆行內祕菩薩行，外現是聲聞，所以有此三種信解悟者，皆應同狀外凡淺識之徒，執昔日三乘別教或同歸之義，是故如來作此三種，初始明法說竟外凡夫中有利根得解，舍利弗示同領解，譬說既竟外凡夫中有中根者，得解須菩提等仍示同領解，宿世因緣竟外凡夫中有下根者，得悟富樓那等示同領解，若置理而論教者具得羅漢亦有此執。又理教合論作三根差別者，但外凡中有兩種人，自有一種人易可迴轉如大品所明輕毛之位，自有一種人實欲進行者，今只就此實欲進行者根性利鈍遂有三種，既有三種皆因宿習濃淡，以理惑教有時以教惑理，故言踟躕理教之間，故受悟有前後。利根者執理情多疑教情少，鈍根者執教情多疑理情少，中根者迷教惑理正等也。執理情多疑教少者，言無生之理是一等觀無生智應同，此人執理既是一，如來何故說有三乘別趣，言有三果之別，此是疑教也。鈍根者執教情多疑理少者，言佛教既說有三因三果之異，三乘所觀無生之理何必是同，此是執教多疑理少。中根者有時執理惑教，言理一教那得言異？有時執教疑理，言佛教既有三理何必同？此則教理等執而疑也。夫得道成聖必由見理，是故利根之執理多者，則與理相符，是故一聞法說便悟一理無三之別，執教情多疑理少者，則與理不相扶，是故三過聞說方悟一乘之理無三之別。理教等執者，據在中間再聞得解，但於此理教上生疑者，有學人與無學人通有。又有執教疑果者，亦有三種，利根者執果情多疑教情少，鈍根執教情多疑果心少，中根之人果教等執也。果者只是斷滅涅槃，利根者執果心多疑教少者，自觀理智慧分明見習氣猶在，知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶？此是執果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者，言既說言神明可滅佛語不虛，何敢不信受？此是執教多未知神明之道實滅不耶？此是疑果少，中根人或執果疑教或復執教疑果，但此果上生疑者，唯無學人也。雖有此三種疑執開三顯一一同，說法既竟同得悟解，但有先後文異也。
就第一法說化上根人中自有四段，第一從汝已慇懃三請盡此卷末以來，詺為正法說化上根人，第二從第二卷初長行及偈，明上根人舍利弗等示同領解也。第三從爾時佛告舍利弗以下，明如來述成上根人得解之相也。第四從汝於未來劫以下，為上根人授記也。又此四段之中各開為二段，今第一正法說化上根人中有二者，第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈以來，詺為正法說化上根人。上根人既解同歸之理無三差別疑心既除，是故第二汝等舍利弗聲聞若菩薩下七行偈，略勸獎上根人受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種，正法說中有二者，即是長行與偈為二也。第二七行偈勸獎之中有二者，第一有五行半勸上根人行因，第二餘有一行半偈勸令慕果，言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行中自復有二，第一從汝已慇懃三請竟願樂欲聞，詺為法說緣起，第二從佛告舍利弗如是妙法以下竟長行以來，詺為正法說。又就兩段之中各有二，緣起中有二者，第一佛許為說同歸之理無三之義，第二舍利弗言唯然世尊願樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今就第一佛許中自有四重，第一正許，第二誡敕令諦聽，第三簡眾，第四歎應聞眾總結誡許也。汝已慇懃三請豈得不說，此是第一詺為正許也。汝今諦聽以下第二詺為誡敕令諦聽，此則令生三慧誡諦聽聞說，令生聞慧誡善思，令生思慧誡念之，令生修慧解也。說此語時會中有五千等禮佛而退，此是第三詺為簡眾，以佛神力堪聞者住不堪聞去自有四：第一正明五千人禮佛而退，第二所以者何不釋下堪聞，未得謂得者是有為果盡無生智也。未證謂證者謂無為果盡處也。第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然下證不堪也。告舍利弗我今此眾是佛許中第四歎眾總結誡許也。只就此中自有三：第一告舍利弗下歎住者有機，第二如是增上慢下明去者無機，第三汝今善聽下正總結。問者言：如來有身口二密終日在坐不睹真容，雖復在中自不聞說法，何假從座而起拂席而去？解釋者言：此品中是時眾所應亦可是實持是佛神力，將欲褒貶時眾為令住者生欽重之心起願樂之意，貶去者無聞法之緣，是故拂席而去也。
舍利弗言：唯然世尊願樂欲聞。緣起中本有二，第一佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛告舍利弗如是妙法長行中本有二，一者緣起、二者正法說。自此下是第二正法說，就正法說中自有二者，第一廣諸佛門、第二廣釋迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣明開三顯一，此則廣上品初歎諸佛權實二智。所以言廣者，但上第一髣[髟/弗]開宗中直總歎諸佛二智，言諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，第二分明略說中但明顯一，言世尊法久後要當說真實也。既但總歎諸佛二智而已不別明諸佛復，但明顯一故稱為略。今則廣明佛又廣明義，故稱廣故。廣佛者此中廣總出諸佛，及別三世諸佛是則廣佛之義深。復言廣義者，上直歎諸佛二智與顯一，此中長有四義合有六義，一者歎法希有、二者明不虛妄止物誹謗、三者明開三、四者明顯一、五者舉五濁釋先三後一之意、六者簡真偽敦信，既備此六義，故稱廣義也。
第二廣釋迦門者，廣上品初髣[髟/弗]開宗歎釋迦二智，及第二分明略說中開三義也。釋迦門中唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自成四別，第一總明諸佛開三顯一，第二就總諸佛門離出過去諸佛，亦明開三顯一，第三就總諸佛門離出未來諸佛，亦明開三顯一義，第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯一。今先明總諸佛門此中應有六義，一者歎法希有，二明不虛妄，三明開三，四明顯一義。但文句略唯有四義，略無出五濁釋先三後一之意，至偈中方有同復無簡真偽敦信。又略，下釋迦門中可知備有六義，但文句略不出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。此是第一歎法希有。優曇華是外國語，此間言靈瑞華，唯有轉輪聖王出世有此華，故知此華希有，此經如是也。舍利弗汝等當信佛之所說言無虛妄，此是第二明不虛止物誹謗，從舍利弗諸佛隨宜所說意趣難解是第三明開三，就此開三之中自有三重文句，第一正明諸佛開三，第二從所以者何我以無數方便此下是舉釋迦釋諸佛開三，何以故？一釋迦是諸佛數故，二本明諸佛開三為成釋迦開三故也。第三言唯有諸佛乃能知之，此還舉諸佛結成諸佛開三之意也。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，此下是第四顯一，此所以者，何義得釋上開三之意，文則屬下顯一廣明四一，先明果一、二明人一、三明因一、四明教一也。明果一者即會昔日三果終成今日一果，明人一者即會昔日三人成今日一菩薩人，明教一者即會昔日三乘別教成今日一教，明因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因以對一佛果，是故言汝等所行是菩薩道，此中四一二智中實智照境，四一有同有異義，實智所照境有機一，此中無機一，所以有四者，就理一中開為二種，因一果一也。然因果皆是理，所以彼處明機一，今此中不明機一者，前明機一此明二智所照境故明也。此中明會三歸一若遠相緣由亦應會三機為一機，但此三機實是眾生自有法故不可會三歸一，自餘三一是諸佛昔日應三機，但以假名字分一為三，今日一乘機熟，故可得合三還歸於一也。此中教一與實智所照境教一亦不同，何以知之？實智所照教一者，直是照法華經教一，今此中言教一者，昔日應三機故有三教，三教非是一，三教遠詮今日一理，故會昔三教終成今一教，此中明人一與實智所照境人不同，何以知之？實智所照境人無別體，今日眾生一乘善機發一機所成人以為人一，故總諸菩薩以為一境。此中人一者，昔日三乘機一所成邊非是一，為三機善所成邊是一善理一，故會昔三人終成今日一菩薩人，但今日教一人一名字與實智所照教一人一名字同明義意異也。此中明因一果一與實智所照理一義同而名字異也。今先明果一中自有四重，一者開果一章門，二者更牒果一章門，三者作四句解釋果一，四者結果一也。今言所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，此是第一先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，此下是第三正作四句解果一，開示悟入四句人解此四句互有不同，一家解言初三乘別教為開也。波若教時言示也。說無量義經名悟也。說法華經詺為入也。知見是佛果之名，同取萬行作知見家道，此解亦好，今光宅法師解言：知見只是一眾生當來佛果，眾生從本有此當果，但從昔日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘，不為其說有當果，此當果則有閉義。今日大乘機發五濁不能為障，得聞今日經教說言眾生皆當得佛，此則是開義。說言昔日三乘所行之行，皆是得一佛果之行，眾生聞此語則生聞慧，此則是示義。且又三乘人相與思惟籌量，昔來是方便，今一因一果是真實，我等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧詺為悟，相與自知居未極地，更習諸行修無漏治道斷無明住地煩惱，于時即生修慧仍詺為入佛知見道也。光宅法師又於善捨寺中解此四句，即會因果之義以明四句，然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故如前略說開三顯一漸表壽命長遠一果之義，此則是開義也。又如廣說開三顯一令知壽命長遠一果之義，此則是示義也。又如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠，此則是悟義也。又如後廣說壽命長遠分身十方隱顯度人復倍為期，時眾相與同歸之因求一佛之果，此諸行修學即是入義也。舍利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世，此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩，此是第二明人一也。諸有所作常為一事是第三明因一，明修此因為佛知見，故言唯以佛之知見示悟眾生也。舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法，此下是第四明教一。就此教一中自有二階，第一正明教一，第二從舍利弗一切十方諸佛法亦如是者，引諸佛道同結成也。舍利弗過去諸佛，此下是第二明過去諸佛開三顯一，此下三佛於六義中唯有二義，只開三顯一闕無四義，今先明開三也。第二從是法皆為一佛乘故下明顯一，此下三佛於顯一中例皆唯有三一，略無因一也。初言是法皆為一佛乘故即是教一也。是諸眾生從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是果一也。略無因一也。
舍利弗未來諸佛此下是第三明未來諸佛先三後一，此中亦唯有開三顯一二義，今先開三也。第二從是法皆為一佛乘是顯一，此中亦唯有三一，今言是法皆為一佛乘故是教一也。是諸眾生從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種智是果一也。亦無因一也。
舍利弗現在十方無量百千諸佛，此下是第四廣明現在諸佛亦先三後一義，唯有二義，開三與顯一為二，此現在佛門證釋迦先三後一義顯，何以故？今同是現在十方佛尚有先三後一，何況釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶？就此現在佛門中自有三段，第一從舍利弗竟多所饒益安樂眾生，此先明現在佛先三後一之意，第二從是諸佛亦以無量無數方便下正明開三顯一，第三舉人一果一結成也。舍利弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。次第二從是法皆為一佛乘故下是顯一，此中亦唯有三一，是法皆為一佛乘故此是教一也。是諸眾生從佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從舍利弗是諸佛但教化菩薩此是第三更舉人一果一，結成現在佛所義也。
舍利弗我今亦復如是，然長行第二正明法說中本有二，上來廣明諸佛門開三顯一者，即是廣上品初長行歎諸佛二智，及前偈中就諸佛顯一義竟，此下是第二廣明釋迦如來開三顯一，此則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中，據釋迦開三之義，就此釋迦門中唯有五義，第一明開三、第二明顯一、第三舉五濁釋先三後一之意、第四簡真偽敦信、第五明不虛妄，略無歎法希有，下偈頌中方有也。以此而準得知，一佛門中應備有六義文句互相映發，我今亦復如是，此下第一先明開三也。有種種欲者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所著者此時遂能行行也。隨其本性者明過去宿習不同也。
舍利弗如此皆為得一佛乘，此下是第二顯一，就中唯有三一，略無人一。今言如此皆為得一佛乘，此是教一也。一切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛世尚無二乘，何況有三？此明因一，言尚無二乘者言，尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘何況有聲聞乘？故知唯是一佛乘即是明因一義也。
舍利弗諸佛出於五濁惡世，此下是第三出五濁，釋釋迦先三後一之意，只為此五濁惡世故不能發初明一，就此明五濁中自有四段，第一總唱五濁，二者列五濁之名，三者明濁義，四者正釋結也。今言舍利弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明濁義，諸佛以方便力於一佛乘下是第四正釋先三後一之意也。釋五濁義，五濁者：劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，濁者濁亂為義，此五濁大判只應有煩惱濁、見濁，十使之中五鈍使是煩惱濁，五利使是見濁，此二是濁之正體，餘者相從為論也。見濁煩惱濁此是因濁，命濁是果報濁，眾生濁是行因，得果人濁劫得名為時節濁，此劫更無別體，只以時節中有此四種仍詺劫濁，如此年無食名為飢年年非是飢，劫濁亦爾。言五鈍使為煩惱濁，此五鈍使縱橫競起惛迷行人謂之為濁。眾生由煩惱為因於中亂受生不定，輪迴三界往還六道交亂受生，但眾生是濁主也。五見為見濁，五見以身為本，若身見一生，諸見競起，迷真亂正詺之為濁。命濁復是果報濁。成實論言：六人六識得相續生名之為命，由有煩惱為因生在三界，牽命感長感短雜亂無窮名為命濁，此五濁既障一乘機大判凡有三種五濁，若上品五濁即是見諦五濁，中品即是思惟五濁，下品即是習氣五濁也。此三種五濁皆障一乘機，問者言：此三種五濁皆障一乘機，外凡夫具有三種五濁，則應不聞說法華，亦應無大乘機也。思惟五濁亦障一乘機者，七種學人應無一乘機不堪聞說法華，習氣五濁復障一乘機者，羅漢有習氣亦應無一乘機不堪聞說法華。解釋者言：如此頌類皆有其宿習大乘，大乘因緣強者，雖有三種五濁不能為障，各宿習大乘，緣弱者雖有習氣五濁猶能為障，今者明義正就宿習為論，諸凡夫等雖具有三種五濁，過去大乘善根強者，此五濁則不能為障，便有一乘機發堪聞法華，學人無學人亦如是。宿習大乘因緣弱，雖復偏行所行斷除正使，習氣既在由能為障無一乘機發也。問者言：若使皆由宿習大乘緣者，何關五濁障耶？解釋者言：今借一譬以顯障機之義，何者？如人恒有僻病，若使年常飲食豐足溫煖適意[疊*毛]裘隨時，然此僻病恒成就在則不為患，若使此人年常飲食不充，衣被乏少致令寒暑得便，昔日僻病於時便顯動發，內合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發，善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三種：一是對障、二者既伏障、三者隨時障。今言五濁障一乘者，詺為隨時障，只是隨時得便而能為障也。
舍利弗若我弟子自謂阿羅漢，此下是第四簡真偽敦物信心，所敦之者已是外凡夫也。就此簡真偽敦信中自有兩段，第一正簡真偽，第二從除佛滅後以下，正明敦物信心，此兩段中各自有三重，第一正簡真偽有三重者，第一明非真，第二明是偽，第三出真羅漢形釋也。今者第一若我弟子自謂得阿羅漢辟支佛者，初此明非真也。又舍利弗以下第二正明此人是偽，何者？言非真今者正明是偽，羅漢是增上果，而伊實自未得羅漢果自謂言得，此則於增上法中生慢，故言增上慢。所以者何？此下是第三出真羅漢例釋上偽，若有實得羅漢不信此開三顯一同歸之法無有是處，當知實得羅漢者在五便中時早已解方便善是同歸，而汝上言得羅漢不解同歸者，當知此人非真羅漢，除佛滅度後此下是第二正敦物生信，亦有三重者，第一正敦物生信，第二釋敦信之意，第三釋物疑心也。第一言除佛滅度後佛既滅度前佛已過後佛未出，於此中間若有人只於無佛前世中修行得羅漢，百千時都無有佛為此羅漢說法華道萬善同歸者，此人容可不解正是敦物令信，言佛若在世可得為汝說同歸之理，佛若滅度誰當為汝說此法華同歸之法，汝今可及佛在世生信樂之心受持同歸之法，此是就教為說，若就理而談，不問有佛無佛皆自然解也。于時物情於中由自不肯信，自言佛雖滅度佛弟子自解法華，於佛滅度後自當為我說此同歸之法，是故第二從所以者何以下佛即釋此執言，所以勸汝及佛在世信受者何正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受持讀誦者，是人難得為此義，故令汝今日信受也。但物情於中猶未肯信佛，若言滅度後受持此經為我說法甚難得者，我當自入無餘涅槃，是故第三若遇餘佛以下佛即釋此疑言，若遇餘佛於此法中便得決了，此意正言若人得羅漢果竟要聞如來說此法華知萬善同歸然後得入涅槃，若不聞說法華同歸，終不得入涅槃，若阿羅漢不值今日釋迦說法華者，於未來世中要值遇餘佛，於此法華教中，得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中間入涅槃者，物情只聞佛此語仍信受，若如此我等即時信受，何假待餘佛方信受，使羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也。舍利弗汝等當一心信解受持佛語，此下是第五明不虛妄止物誹謗之心也。就中有三，第一明勸信，第二諸佛如來下正明不虛，第三無有餘乘以下舉所信之法結勸也。
爾時世尊而說偈言下，正法說中本有二，長行與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行偈，正頌上，上長行中本有二，一者緣起、二者正法說。開方便門示真實相，今者一百一十四行偈亦開為二段，初有四行一句偈頌上長行中第一緣起，第二餘一百九行三句偈頌上長行中第二正法說也。但上緣起中本有二，一者是佛許為說同歸之義，二者舍利弗受佛明旨，今者四行一句唯頌佛許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四重，一者正許說，二者誡敕，三者簡眾。今皆不頌，唯頌第四歎眾總結誡許也。今者四行一句分為二，初有三行半偈不頌長行將顯歎住者是，故先明去者之非，若無非無以顯是，是故先明去者之非。次三句正頌何以得知不頌長行，上簡眾者佛入涅槃後出經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶？若爾何故相似耶？兩處俱出于時事那得不相似耶？於戒有缺漏者，若犯一戒名之為缺，具足犯即是漏，漏入生死。瑕疵者，瑕據其外，疵據其內，內實犯戒，外慎威儀，故言護惜也。此眾無枝葉，至舍利弗善聽三句是第二正頌第四歎眾總結誡許也。上本有三，一者歎住者有機，二者明去無機，三者正總結誡許。今者兩句頌第一，舍利弗善聽一句頌第三，略不頌第二段也。
諸佛所得法自此下有一百九行三句偈，是偈中第二頌上長行中第二正法說，但上正法說中本有二，一者就諸佛門廣明開三顯一，二者就釋迦門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈亦分為二，初有七十三行一句頌上諸佛門開三顯一，從今我亦如是下有三十六行半，頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四佛，一者總諸佛門開三顯一，二者明過去諸佛開三顯一，三未來諸佛開三顯一，四現在諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分為四，初有三十四行三句頌上總諸佛門，第二過去無數劫以下有二十七行半偈，頌上第二過去諸佛門，第三從未來諸世尊下有六行半偈，頌上未來諸佛門，第四從天人所供養以下有四行半偈，頌上第四現在佛門也。上總諸佛門中本有四義，一歎法希有、二明不虛妄、三明開三、四明顯一也。今者不頌第一歎法希有，今此偈中長有舉五濁釋先三後一之意故，就三十四行三句亦分為四，初有十二行一句頌上第三諸佛開三，第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四諸佛顯一也。第三從若我遇眾生盡教以佛道下有九行半偈義頌諸佛，舉五濁釋先三後一之義是上長行所無，第四從我有方便力下兩偈頌上第二諸佛不虛妄。今兩句料簡，上長行中不虛妄是第二，今此中是第四，文句倒少，欲顯六義本無次第意。上長行中有歎法希有，今偈中略不頌，上長行中無有舉五濁釋先三後一之義，今此偈中有文句既互有出沒，驗知一佛門中應備有六義也。上總諸佛開三中本有三段，初正就諸佛開三，第二舉釋迦未釋諸佛開三，第三還結屬諸佛。今者唯顯第一，諸佛開三略不頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便，今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分為二，第一有八行三句偈先出四乘教是方便，第二從有佛子心淨下有三行半偈別出菩薩大乘教是方便，逐文句起盡，是故宜開為二也。又就八行三句偈出四乘方便中自復有二，初有五行三句偈先出四乘教，第二從我說是方便有三行偈正開是方便，明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此兩段中各有二，初有四行一句出人天二乘教，次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意，第一諸佛所得法下三句明於大乘中離出人天二乘，第二眾生心所念下一行明眾生根性不同，第三佛悉知是已下一行明隨宜說法非一，第四或說修多羅下一行半廣出非一之教，即是九部經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲聞辟支佛二乘教，二乘人未必是鈍，但貶其狹短故言鈍也。問曰：上言若人遭苦厭老病死，今者何故言貪著於生死，此則前後自相違，或解釋言，有三種解，一解言生死有二種，一者三界分段生死，二者是三界外無明住地變易生死，分段之苦交切厭心則顯，變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三乘教不說有無明住地之苦，就昔教既不說有此生死之苦，則於是苦無有厭心，故言貪著。第二解言故始須陀洹等，若論求道之邊此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛，此則是貪著於生死，此兩解隨意用之，後又言機中有厭情則有貪也。我說是方便，自此下三行是第二正開言是方便之教，就中且有二者，第一言我說是方便有兩偈，先開上聲聞緣覺三乘教是方便，言昔日是真實今日是方便，第二言我此九部法一偈倒開上人天二乘教亦是方便，故說是人天等經，根本本為大故言入大乘為本以故說是經，有佛子心淨，此下三行半偈是第二別出三乘中大乘之人，教中亦有二，初有一行半偈先出三乘中大乘人教，說是大乘教者是昔日三乘中之大乘非今日大乘，第二二行偈正開是方便自有二，初我記如是人下一行半略記成佛，第二佛知彼心行下半行正開是方便，佛知彼心行為說三乘中之大乘也。
聲聞若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯一，上有四，初是果一，二是人一，三是因一，四是教一。今者略不頌第三因一，唯頌三一亦不次第，今聲聞若菩薩下一偈頌第二人一，十方佛土中唯有一乘法，此下一行半偈頌第四教一，說佛智慧故此下八行半偈頌第一果一，就此八行半中自開三段，第一從說佛智慧故下有一行三句偈，先明佛未應世時欲為眾生說一大乘果，不欲與小乘果，第二從如其所得法定慧力莊嚴，下有四行三句偈，正明出世以來欲與一乘果，第三從舍利弗當知我本立誓願有兩行，明如來本行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一後一不開，只就第二佛出世以來欲與大乘果有四重，第一從如其所得法三句，正明佛將欲以大果與眾生，第二從自證無上道下一行半偈，釋佛出世之本意欲與大果，我若惜此大果，我是慳貪之人，無奈眾生無大果之機，是故先為說三。但時眾於中生疑，佛為自言欲與眾生大果，誰當信佛此語，故第三從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證，汝言無有信者，自有人信三寶者言佛不欺誑者，此等人信佛恒欲與眾生大果，時眾有生疑言，若使都無有信三寶者，誰當復信佛耶？第四我以相嚴身一偈用佛，自身功德相好，證佛與大果不虛，若是無威德人容可不實佛，既如此形相，云何當出言不實？
若我遇眾生此下九行半是第三義頌總諸佛門五濁，上長行所無者，就此五濁中自有三段，第一若我遇眾生盡教以佛道一偈，正明佛為五濁眾生故出世不得即說大意，第二六行偈出五濁體，第三從是故舍利弗有兩行半，結佛為五濁眾生出世說小之意，此三段之中前一後一不開，第二出五濁便成五重，我知此眾生兩行偈出眾生濁。受胎之微形一偈明命濁，入邪見稠林下一偈出見濁，六十二見者我見作本，外道計我即色，是我離色是我，我住色中，色住我中，乃至行陰上亦如是。五陰上各有四五，便成二十見，現在有二十見，此可見由因生故，故過去五陰上亦有二十見，復感未來種數，故未來世五陰復計二十見，合三世各二十見便成六十見，見雖有六十不出斷常二見，何故如此？若使計色即是我者，後時便成斷見，即是無見也。自餘三見皆離色計我便成常見，即是有見也。是知總而論之，是有無二見，別而談之有六十見，若總若別故有六十二見也。深著虛妄法出煩惱濁，於千萬億劫一偈出劫濁，是故舍利弗此下兩行半，是第三結諸佛為化五濁眾生故施三乘方便之意也。
我有方便力示以三乘教，此下兩偈頌上第二不虛妄，就中自有二，初一行偈先舉釋迦同諸佛先三後一不虛妄，第二今此諸大眾下一行勸信結不虛妄也。
過去無數劫自此下有二十七行半偈，上四佛門中之第二過去佛門，上過去佛門中本有二，一者開三、二者顯一，今者先有兩行偈頌開三也。第二從是諸世尊等有二十五行半，頌過去佛顯一，就此第二二十五行半偈中自有二種，第一有二行半頌教一，第二從若有眾生類二十三行偈作三重併頌三一，人一因一果一也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得佛，第二有二十行偈就過去佛滅度後修行得佛，第三一行偈合明佛在世及滅度後供養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修行得佛亦有三，若有眾生類即是人一，行六度即是因一，成佛道即是果一也。諸佛滅度後已下二十行偈，是第二就佛滅度後修行成佛中凡有四種供養，一一偈明軟善供養，第二四行半偈明起塔供養，第三六行半明造像供養，第四八行直明三業供養也。第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養，且先明軟善心供養不開，諸佛滅度已有四行半偈。第二起塔供養亦有三一，人即是人一，供養心即是因一，成佛道即是果一。從若人為佛故有六行半偈是第三明造像供養，亦有三一之義，從若人於塔廟下有八行偈，第四直明三業等供養，亦得有三一之義也。於諸過去佛現在或滅度下一行偈，是第三合明佛在世及滅度修行，亦得有三一之義。
未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來佛門，就中自有二，初有兩行半偈頌上開三，第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一，就中有三，初一行頌果一，未來世諸佛雖說百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此下有兩行頌因一，知法常無性者知萬善法無有三乘性，佛種從緣起者，若據佛果望萬善，此佛果由萬善而得，仍詺因為緣，故言佛種從緣起也。是法住法位者，是萬善法住一乘法位，故法住法位。世間相常住者，只是世間取相，諸善亦住一乘佛位。又一種解，修此萬善在於世間相，常住者常住大乘中，導師方便說者，根本只是一因，昔日方便說言有三，故知只是一因。有人曰：用此兩偈頌教一意謂不爾，何故知是因一？言佛種從緣起，因只是緣也。
天人所供養此下四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有三，第一明開三顯一義之意，第二正明開三顯一，第三結成。今此偈中只頌前二不頌第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一現在諸佛，為三一之義，故應出在世也。後三行偈頌第二正明開三顯一之義，上長行中先明開三後明顯一。今此三行偈中亦分為二，言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一也。第二知眾生諸行有兩行倒頌上開三，此兩行偈自有二，初一行一句先明現在十方佛洞見三乘人機，第二言以種種因緣下三句正頌開三也。
今我亦如是自此下有三十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五義，一者開三，二者顯一，三者舉五濁釋先三後一之意，第四簡真偽敦信，五者明不虛妄。今者不頌第四簡真偽敦信，長有歎法希有故。今此三十六行半偈亦分為五別，初一行偈超頌上顯一，次有一偈追頌上開三，第三從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五濁，第四從如三世諸佛說法之儀式下五行半義頌歎法希有，長行所無也。第五從汝等勿有疑我為諸法王下一行半頌上第五不虛妄。今三重料簡，但上長行中顯一本第二段，今此中先頌顯一後頌開三，明互有前後之義，具如上釋。上第四是簡真偽，敦信此中略不頌，上長行本無有歎法希有，今偈中長出歎法希有，則義頌之也。所以長補所闕還成五重，然此釋迦門中長行與偈，既互有出沒，故知一佛之中應備有六義。今且取第一第二第三第五唯除第四歎法希有，用此四段偈，若合若離不合不離作十種法說，此即為下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作本者，上明四佛者為成今釋迦義，未來非是正主故不取。等是釋迦門中復不取歎法希有作本，此中明法說與譬說作本，其自有優曇華譬云何以譬為譬作本，是故不取也。取第一第二此兩段宜合為一段，上則帖同諸佛先三後一之意，名為化主同下，則為火宅中第一宅主譬作本，亦名為總譬作本。又離第三頌五濁，作八段為下火宅中八譬作本。又取第五不虛妄段不合不離，為第十譬作本也。離第三頌五濁，作八種譬本者，第一從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈，此間詺為佛在法身地，見所化眾生為五濁所惛，即為火宅中第二長者見火譬作本，火宅中言長者見是大火從四面起下是也。第二從我始坐道場觀樹亦經行有六行半偈，此間詺為佛應世以大乘化眾生不得，此則為下火宅中第三長者救子不得譬作本，火宅中言舍利弗是長者，作是思惟我身手有力當以衣[袖-由+戒]下是也。第三從尋念過去佛所行方便力下十一行偈，此間詺為佛因三乘化得眾生，此則為下火宅中第四長者救子得譬作本，下言爾時長者即作是念，此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出必為火焚，我今當設方便下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億一偈，此間詺為佛見三乘人大乘機發之義，此則為火宅中第五長者見子免難譬作本，下言長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中，露地而坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說法有一偈，此間詺為三乘人索果，所索者只是三界盡無生智，此理中為論，此則為火宅中超為第七諸子索車譬作本，下言時諸子等各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與也。第六我即作是念，如來所以出為說佛慧故，今正是其時有兩行一句偈，此間詺為佛見眾生大乘機發故歡喜，此則追為火宅中第六長者見子免難故歡喜譬作本，下言其心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直捨方便，但說無上道此三句，此間詺為佛為眾生說大乘，即是說法華經，此則為下火宅中第八等與大車譬作本，下言舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言菩薩聞是法疑網悉已除，千二百羅漢悉亦當作佛，此一偈此間詺為三乘人受行大乘之義，此則為下火宅中第九諸子得大車故歡喜譬作本，下言是時諸子各乘大車得未曾有非本所望也。離頌五濁為火宅八譬作本竟，用此八譬足前化主譬為九譬，第十超取第五不虛妄段，言汝等勿有疑我為諸法王有一行半偈，此間詺為不虛妄，此則為下火宅中第十不虛妄譬作本，下言舍利弗於汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虛妄下是也。是故言若合若離不合不離作此十段，為下火宅中十譬作本，遠為化城譬作本，亦遠論窮子譬作本也。
言今我亦如是此一行超頌上顯一唯頌教一，我以智慧力下此一偈追頌上開三，此兩偈合為一段，上則帖同諸佛先三後一詺為化主同，下則為火宅中若國邑聚落有大長者詺為宅主譬作本，亦名為總譬作本也。
第二舍利弗當知此下有二十七行半頌上第三舉五濁釋先三後一義，既分作八段，故舍利弗當知以下四偈是十法說之第二，此間詺為佛見所化眾生為五濁所惛，則為下火宅中第二長者見火譬作本。下言長者見是大火從四面起下是今就此十四行偈中自有三段，第一半行明能見，第二三行出所見，第三半行明起悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此半偈是第一明能見，佛在法身地見所化眾生為五濁所惛也。見六道眾生下有三行偈，第二出所見，即是五濁見六道眾生貧窮無福慧此半偈出眾生濁也。入生死嶮道下半偈明命濁也。深著於五欲下一行半偏舉貪使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁也。略不出劫濁，劫濁更無別體四濁為時節節是劫濁也。為是眾生故而起大悲心此半偈是第三明能見見所見，起悲愍明如來欲化眾生也。
第三我始坐道場此下六行半偈，此間詺為佛以大乘化眾生不得，即為下火宅中第三長者救諸子不得譬作本，下言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是也。今就此六行半偈中自有三，第一半行明化眾生不得之處，第二半行明化眾生不得時節，第三五行半正明化眾生不得也。我始坐道場下半行是第一佛以大乘化眾生不得之處，觀樹者一解言樹立天下眾生，經行者必為此事，亦言念報樹四枝覆蔭之恩為眾生作軌，樹木無心猶尚報恩，豈況於人乎！於三七日中思惟如是事此半偈是第二明佛以大乘化眾生不得之時節也。從我所得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化眾生不得，自有三重，第一從我所得智慧微妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也，第二從眾生諸根鈍下有三行偈，此明佛見眾生無大乘機，第二兩偈明息化。就第二無機中自有三，眾生諸根鈍半行明有人天小機，如斯之等類下半行正明無大機，爾時諸梵王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世，驗知無大機也。我即自思惟若但讚佛乘以下兩行偈是第三明佛息大乘化，自有二，第一一偈半明增畏其患，若無大乘機但為說大乘者容生誹謗之心入三途，故言沒在苦也。第二我寧不說法下半行正明息化。尋念過去佛此下有十一偈是第四，此間詺為佛用三乘化得眾生，此則為下火宅中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾時長者即作是念是舍已為大火所燒下是也。就此文中自有二，第一十一偈正明用三乘化眾生得也。第二從久遠劫來一偈釋物疑也。就前十行中自有四段，第一六行半明佛用三乘擬宜，第二一行見三乘人機，第三一行半即為說三乘教，第四一行三乘人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈是第一開三乘擬宜自有三重，第一尋念過去佛所行方便力一行明覓教擬宜，上半是覓教下半正明擬宜，第二作是思惟時十方佛皆現下四行半明諸佛讚歎，第三舍利弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是念我出濁惡世如諸佛所說一偈是第二，見有三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波羅柰下一行半是第三，明佛即為說三乘教正造鹿苑之時，諸法寂滅相者，此明萬善諸法寂滅無有三乘之相可說，但以方便故說有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行是第四，三乘人受行但以方便故說有三乘，只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五人得道八萬諸天得聖，是故維摩經言三寶於是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第二釋疑，疑言：釋迦如來三達洞照自應解三乘之教，那得方復學諸佛三乘法耶？釋言：從久遠劫來讚示涅槃法，明又已解三乘教法，但欲為同諸佛故也。又釋：時眾相與生疑言，若道理中無此三乘佛，何故具欲為人說是三乘耶？是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來讚示涅槃法，言常欲示一乘因果法，無大乘眾生不堪受也。相傳言：此則密明壽量之義，此是前釋也。
舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億，此一偈是第五，此間詺為佛見三乘人有大乘機發，機發是理故言志求，此則為下火宅中第五長者見子免難譬作本，下言是時長者見諸子等安隱得出火宅下是也。
咸以恭敬心皆來至佛所此偈是第六，此間詺為三乘人索果，此則超為火宅中第七諸子索車譬作本，下言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下是也。
我即作是念如來所以出此下兩行一句第七，此中詺為佛見三乘人大乘機發故歡喜，追為火宅中第六長者見子免難故歡喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是也。今兩行一句偈自為二，初兩偈出歡喜之由，第二餘一句正明歡喜。初兩行出歡喜所由之中自有二，我即作是念如來所以出為說佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少智人著相憍慢者不能信是法，是後偈明惡事除故喜，何以知之？此人本時是鈍根，今者成利根，何以知然？昔日縱使利根廢已作鈍根，今發廣大心故，稱之為利根人也。此人本時是小乘小智，今者成大乘大智，此人本時是著相憍慢者，今日非著相憍慢，本時不能信大乘法，今日能信大乘法，是故生喜也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜。
於諸菩薩中正直捨方便但說無上道，此三句是第八，此間詺為佛為眾生說大乘，即是說法華經，捨者除昔日方便教去，但說無上道者，取今日大乘之教也。此則為下火宅中第八長者等與大車譬作本也。下言是時長者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網皆已除此一偈五濁中之第八，十種法說之是第九，此間詺為三乘人相與捨三乘教得大乘解，為下火宅中第九諸子得大車故歡喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾有歡喜踊躍也。頌五濁竟。
如三世諸佛此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希有，長行所無者也。不為下譬作本也。今就此五行半中自有三段，第一有一偈先出所歎之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出世有兩偈，據諸難顯歎法希有之相。第三有二行半還據優曇華譬結歎也。又解云：就中有二，初一偈出所歎之法，後四行半正歎法，就歎法中有三，初二偈法說，次一偈譬說，後一偈半合譬也。
汝等勿有疑此下一行半偈，偈中之第五頌上釋迦門第五不虛妄，十種法說中復是第十段，此為下火宅中第十不虛妄譬作本也。下言舍利弗於汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虛妄下是也，
汝等舍利弗聲聞若菩薩下，但法說化上根人中本有二，上從汝已慇懃三請以來訖於上一百一十四行偈正法說化上根人，上根人相與得解開三顯一同歸之理無三之別，是故自此下有七行偈，是第二略獎勸上根人。修行取果上正法說中本言有二，長行與偈，今此七行偈獎勸之中亦二者，第一有五行半偈勸獎上根人行因，第二汝等既已知下一行半獎勸上根人慕果，前勸行因即是化他，後勸慕果即是自行，菩薩之謂也。又就此兩段之中各有三重，獎勸行因中有三重者，初有兩行偈，先出所弘之法即是此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼餘，是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸獎弘經，即是行因。第三從舍利弗當知下一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有二重，第一出所弘之經中有二者，初一行偈是第一正歎出所弘之經，第二偈釋上結成也。當知是妙法諸佛之祕要者，此經能令人出生死得涅槃，此即是要義，從本以來未得說此妙法即是祕義也。以五濁惡世一偈即是第二釋上祕要之意，只由五濁眾生樂著五塵六欲，此輩眾生無有求佛道之心，不能得說此法華，即是祕要義。第二正勸獎行因中有二者，第一言當來世惡人下一偈誡令行因之時惡人莫為說，第二言有慚愧清淨下一偈勸令好人遍為說。第三雙結中有二者，第一言舍利弗當知下一偈此則結上第一出所弘之經，第二言其不習學者不能曉了此，此半行即結上第二正明其弘經之方，其不習學者莫為說，此半正結初偈，結後偈時翻取可解，當知學能解了者應為說也。汝等既已知，此下一行半偈是第二獎勸上根人慕果，就中亦有三者，第一有三句偈明上根人得解三一之義，第二言無復諸疑惑一句明上根人等惑除，第三心生大歡喜下半偈正獎勸慕果也。
法華義記第三終妙法蓮華經義記卷第四
光宅沙門法雲述
【譬喻品第三】
此品名目未應在此，何以知之？譬喻之意本為中根人譬說開三顯一，但法說開三顯一化上根人猶自未竟，云何已是譬喻說耶？所以題品在中者，蓋是出經者分卷令調故，割法說之餘安置此中，不欲令卷有大小，是故移譬喻品名置第二卷初。若實論品處正從舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔以下，此處方是譬喻品也。若用此法說四段准下譬說化中根人四段者，亦應具四品，第一正法說之處即應言法說品，無異下化中根人中譬喻品也。若是領解段即應言領解品，無異下化中根人信解品也。若是述誠段即應言述誠品，無異下化中根人有藥草品也。若是受記段即應言受記品，無異下化中根人有四大弟子受記品也。今法說四段所以無有如此品者有三義因緣，其第一意正以下類上，下譬說中既有四品，今以下類上其義可求，若以上類下下亦應無四品，是故互相映發有無意趣自顯。第二義言但法說文句少故不復立四品，第三義亦可是出經者深取佛意止作二十七品。于時時眾感悟所宜如脫更立於時眾無益，然他方異土亦何啻二十七品也。但法說開三顯一化上根中本有四段，從此以下盡偈是第二段明上根舍利弗等領解也。前判法說四段之中，例開為二，今此領解段中有二者，第一是經家敘舍利弗得解之相，第二正是舍利弗領解之辭。又就此兩段中各開為二，初經家敘中有二者，第一先明經家敘內心歡喜，第二經家敘外形恭敬，從即起合掌下是也。
而白佛言以下是第二正領解之辭，亦有二者，第一是長行、第二是偈頌也。今且就長行中自有三段，第一正明舍利弗自陳得解故歡喜，第二從是我等咎非世尊也下竟思惟取證，詺為悔過自責也。第三我從昔來下訖長行結領解也。又就此三段中各開為二，又就各開為二中初重例皆不開，第二重中例復各開為二也。今初段中二者，第一正領解，第二從所以者何下舉昔日之憂形釋今日之喜，昔日既有悔有疑故恒憂，今日疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開二者，第一舉昔日悔，第二舉昔日疑，所以者何下竟失於如來無量知見，是第一詺為舉昔日之悔形釋今日之喜，是則顯今日得解之相。何以知然？昔日大品座時親見菩薩受學大乘受記成佛，而我不豫斯例悔不取大可感可傷。無量知見者即是佛果，然此佛果是昔日所不取是所悔之事也。從世尊我常獨處下竟而見濟度是第二舉昔日疑形釋今日喜，既實有大乘之法我等同入無生之理，云何如來以小乘度我，以大乘度彼，此則以理惑教生此疑心也。
第二悔過自責中二者，第一然是我等咎非世尊也正總悔過自責也。第二所以者何以下舉別釋總悔過之意。昔日恒言我等同入法性云何如來以小乘度我以大乘度彼，常怨世尊無平等心，今日方知我自昔無堪受大乘心，致使如來方便說小也。然此釋中例有二者，第一先明悔昔不取大，
|